子路见孔子阅读答案

1比得上
2就
3学到皮毛不算什么,没有登堂入室
4学问多固然好,但要有深度

揉同“糅”,用熨木,通过人力加工,把曲的变直,直的变曲
岂：同“其”,代词,相当于“谁
子路初见孔子
子路见孔子,孔子问曰：“何好?”曰：“好长剑.”子曰：“以子之能,加之学,岂可及乎?”子路曰：“学岂有益哉?”子曰：“狂马不释策,操弓不反檠；木受绳则直,人受谏则圣；受学重问,孰不顺成!”子路曰：“南山有竹,不揉自直,斩而用之,达于犀革.何学之为?”孔子曰：“括而羽之,镞而砺之,其入不益深乎?”子路拜曰：“敬受命.”
【注释】
①岂：同“其”,代词,相当于“谁”.②岂：表示反诘语气,相当于“难道”.③释：放；策：马鞭子.④檠：（qíng）矫正弓弩的器具.反：反对,引申为“丢弃”.⑤谏：直言规劝,批评；圣：通达,明智.⑥受学：从师学习；重：重视,注重.⑦揉同“糅”,用熨木,通过人力加工,把曲的变直,直的变曲.⑧犀革：犀牛的皮制品.⑨括：箭的末端；羽：作动词用,即用羽毛装饰.⑩镞：（zú）：箭头；砺：磨刀石,作动词用,即磨砺. 敬：感谢；命：吊问之词.
【译文】
子路拜见孔子,孔子问道：“你爱好什么?”子路回答说：“喜好长剑.”孔子说：“凭你的才能,加上学习,谁能比得上呢?”子路说：“学习难道有好处吗?”孔子说：“驱赶狂马的人不能放下鞭子,操拿弓弩的人,不能丢下正弓的器具；木材经过绳墨作用加工就能取直,人们接受直言规劝就会通达；从师学习,重视发问,哪有不顺利成功的!”子路说：“南山出产竹子,不经加工,自然就很直,砍下来用它（做箭）,能穿透犀牛皮（做的铠甲）,为什么要学习呢?”孔子说：“把箭的末端装上羽毛,把箭头磨得更加锋利,箭刺入得不更深吗?”子路施礼道：“感谢你的吊问.”
【简析】
本篇选自《孔子家语》,记载了孔子与子路最初相见时的一段对话,从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想.“不愤不启,不悱不发”,面对子路的疑惑和反问,孔子因利势导,语言简明而深入地纠正了子路的观点,让人无可辩驳.孔子的教育家、思想家之谓由此可见一斑.

1.（略）
2.C（提宾,其余均为代词）
3.（1）我不是问这个呀.
（2）它不就射得更深吗?
4.孔子以射箭需在箭末装饰羽毛、箭头磨得尖利才可以射得远、射得深这样的事例作比喻,说明深入学习才能有用处.
［参考译文］孔子对子路说：“你有什么喜好?”子路回答说：“我喜欢长剑.” 孔子说：“我不是问这方面.以你的天赋,再加上学习,应该能有好的才能.”子路说：“南山有一种竹子,不须揉烤加工就很笔直,削尖后射出去,能穿透犀牛的厚皮,所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢?” 孔子说：“如果在箭尾安上羽毛,箭头磨得锐利,箭不是能射得更深更远吗?”子路听后拜谢说：“真是受益良多.”

子路见孔子,子曰：“汝何好乐?”对曰：“好长剑．”孔子曰：“吾非此之问也,徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及乎．”子路曰：“学岂益哉也?”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正,士而无教友则失听．御狂马不释策, 御狂马者不得释棰策也操弓不反檠． 弓不反于檠然后可持也木受绳则直,人受谏则圣,受学重问,孰不顺哉．毁仁恶仕,必近于刑． 谤毁仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不学．”子路曰：“南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革．以此言之,何学之有?”孔子曰：“括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎．”子路再拜曰：“敬而受教．”
【译文】
孔子对子路说：「你有什么喜好?」子路回答说：「我喜欢长剑.」孔子说：「我不是问这方面.以你的天赋,再加上学习,应该能有好的才能.」子路说：「学习能够增长我们的能力吗?」孔子说：「好比君王如果没有敢进谏的大臣,政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友,品德就容易有缺失.对性情狂放的马不能放下鞭子,操弓射箭则不能随便更换辅正的檠.树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直,人能接受善言规劝就能品格高尚.接受教导认真多问,没有什么学不成的.违背仁德专行恶事的人,随时要接受国法的制裁.所以说君子不能不学习.」子路说：「南山有一种竹子,不须揉烤加工就很笔直,削尖后射出去,能穿透犀牛的厚皮,所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢?」孔子说：「如果在箭尾安上羽毛,箭头磨得锐利,箭不是能射得更深更远吗?」子路听后拜谢说：「真是受益良多.」

《论语》翻译
1.子曰：“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”（《学而》）
翻译 孔子说：学习知识然后时常地复习,不也愉快吗?有志同道合的人从远方来,不也快乐吗?人家不了解我,我却不生气,不也是有道德有修养的人吗?
2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”（《学而》）
曾子说：我每天多次进行自我检查,反省我自己：为别人办事不尽心尽力吗?和朋友交往不真诚吗?老师传授的知识不复习吗?
3.子曰：“温故而知新,可以为师矣.”（《为政》）
孔子说 ：温习学过的知识,可得到新的理解和体会,就能成为老师.
4.子曰：“学而不思则罔（wǎng）,思而不学则殆（dài）.”（《为政》）
孔子说：只读书而不思考就会迷惑（感到迷茫而无所适从）,只思考而不读书就是有害的（精神疲惫而无所得）
5.子曰：“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.”（《为政》）
孔子说 ：仲由,教诲你的话明白了吧!知道的就是知道,不知道的就是不知道,这是聪明的. 6.子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”（《里仁》）
孔子说：见到贤人就向他学习,希望能和他看齐,看见不贤德的人就内心自我反省是否有相似的毛病.
7.子曰：“三人行,必有我师焉.择其善者而从之,其不善者而改之.”（《述而》）
孔子说：几个人在一起走路,其中一定有人可以当我老师.选择他们优点来学习,看到（自己也有）他们缺点要注意改正
8.曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”（《泰伯》）
曾子说：士人不可以不刚强,勇毅,因为他们的使命重大而路途遥远,把实现仁的理想看做自己的使命,不也很重大吗?到死才停止,不也很遥远吗?
9.子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋也.”（《子罕》）
孔子说： 在寒冷的冬天,才知道松柏是最后落叶的
10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”（《卫灵公》）
子贡问道：有一句可以终身奉行的话吗? 孔子说：大概就是恕了,自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上

（1）镞：（zú）：箭头；砺：磨刀石,作动词用,即磨砺.“镞而砺之”,就是“将箭头磨得锐利”；
（2）“木受绳则直,人受谏则圣,受学重问,孰不顺哉”的意思是：“木材经墨线划过再加工就直了,人能接受善言规劝就能品格高尚.接受教导认真多问,没有什么学不成的”.

1.反映子路勇猛,轻率的特点.与下文子路听取孔子意见,决心学习形成对比
2.表明子路接受了孔子的主张,同意学习能使自己更加完美
作用是以子路受教结束全文
希望满意

　子路见孔子,孔子问曰：“汝何好乐?”对曰：“好长剑．”子曰：“吾非此之问也,徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及乎?”子路曰：“学岂有益哉.”子曰：“夫人君而无谏臣则失正,士而无教友则失听.御狂马不释策,操弓...

1、断句（6分）孔子曰/吾非此之问也/徒谓以子之所能/而加以之学问/岂可及乎/ 子路曰/南山有竹/不柔自直/斩而用之/达于犀革/以此言之/何学之有/（对两处得1分）
2．以此言之，何学之有？（1分）敬受教（1分）
3.比喻的方法（1分）一个有成就的人，其实就是一个善于通过学习来增强自己本领的人。或：读书使人变得更聪明、更有力量。或我们绝对不能轻视学问，学问既要学又要问，学问也是我们一生的财富。 （1分，意思准确的其它答案也给分。）


标点：孔子曰：“吾非此之问也。徒谓以子之所能，而加以之学问，岂可及乎？”子路曰：“南山有竹，不柔自直，斩而用之，达于犀革。以此言之，何学之有？”
译文:子路去见孔子。孔子问他:“你喜好什么？”子路回答说:“我好练武。”孔子说:“这不是我想要问你的。我只是说，像你这样的才能，如果再在好学喜问上下工夫，谁能赶上你呢。”子路说:“南山生长的竹子，用不着去揉直，自然长得笔挺。把它砍下来，做成竹箭，照样能够射穿用犀牛皮做的甲、盔和盾。由此说来，为什么还要学习呢？”孔子说:“如果把竹箭的后尾装上硬羽，箭首装上磨得尖锐的箭头。它射到甲、盔、盾上，不是更加深入了吗？”（子路听了），连连下拜道:“我一定要好好接受你的教导。

1．（1）只是
　 （2）通“揉”，弯曲
　 （3）赶得上
　 （4）通“刮”；磨
2．（1）孔子说：“你有什么爱好？”
　 （2）我问的不是这个。
　 （3）刮过了，并给它安上尾羽，装上铁头并把它磨锋利了，它进得不是更深吗？（意对即可）
3．学习的重要性　比喻

1.按文言文的语法现象,指出文中下列句子有什么特殊之处.
（1）汝何好? ——宾语前置
（2)何学之为?——宾语前置
2.子路和孔子之间的对话有何特点?
多引喻,比喻
3.读完本文后,你觉得孔子和子路各是什么样的人?
孔子谆谆善诱,子路豁达爽快

主要内容:
子路原是个粗鲁的人,他不想学习,认为学习没什么用,而孔子循着他的比喻,也用比喻教育他努力学习,认真学习,结果子路心悦诚服.
开导别人 要有耐心,而且方法要巧妙.人们常说没有教不好的学生,只有不会教的老师,看来是有一定道理的.

孔子对子路说：“你有什么喜好?”子路回答说：“我喜欢长剑.”
孔子说：“我不是问这方面.以你的天赋,再加上学习,应该能有好的才能.”子路说：“学习能够增长我们的能力吗?”
孔子说：“好比君王如果没有敢进谏的大臣,政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友,品德就容易有缺失.对性情狂放的马不能放下鞭子,操弓射箭则不能随便更换辅正的檠.树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直,人能接受善言规劝就能品格高尚.接受教导认真多问,没有什么学不成的.违背仁德专行恶事的人,随时要接受国法的制裁.所以说君子不能不学习.”
子路说：“南山有一种竹子,不须揉烤加工就很笔直,削尖后射出去,能穿透犀牛的厚皮,所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢?”
孔子说：“如果在箭尾安上羽毛,箭头磨得锐利,箭不是能射得更深更远吗?”子路听后拜谢说：“真是受益良多.”

参考答案：
1、D,D是助词,其它为代词.2、B,都是宾语前置.3、赶马不能放下鞭子,射弓不能背离矫正弓弩的器具,木材经墨线划过再加工就直了,人接受批评意见就会变得圣明,经过学习训练并注重向人求教,谁不会顺利成功呢?

子路见孔子,子曰：“汝何好乐?”对曰：“好长剑．”孔子曰：“吾非此之问也,徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及乎．”子路曰：“学岂益哉也?”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正,士而无教友则失听．御狂马不释策,御狂马者不得释棰策也操弓不反檠． 弓不反于檠然后可持也木受绳则直,人受谏则圣,受学重问,孰不顺哉．毁仁恶仕,必近于刑． 谤毁仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不学．”子路曰：“南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革．以此言之,何学之有?”孔子曰：“括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎．”子路再拜曰：“敬而受教．”
【译文】
孔子对子路说：「你有什么喜好?」子路回答说：「我喜欢长剑.」孔子说：「我不是问这方面.以你的天赋,再加上学习,应该能有好的才能.」子路说：「学习能够增长我们的能力吗?」孔子说：「好比君王如果没有敢进谏的大臣,政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友,品德就容易有缺失.对性情狂放的马不能放下鞭子,操弓射箭则不能随便更换辅正的檠.树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直,人能接受善言规劝就能品格高尚.接受教导认真多问,没有什么学不成的.违背仁德专行恶事的人,随时要接受国法的制裁.所以说君子不能不学习.」子路说：「南山有一种竹子,不须揉烤加工就很笔直,削尖后射出去,能穿透犀牛的厚皮,所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢?」孔子说：「如果在箭尾安上羽毛,箭头磨得锐利,箭不是能射得更深更远吗?」子路听后拜谢说：「真是受益良多.」

本篇选自《孔子家语》,记载了孔子与子路最初相见时的一段对话,从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想.“不愤不启,不悱不发”,面对子路的疑惑和反问,孔子因势利导,语言简明而深入地纠正了子路的观点,让人无可辩驳.孔子的教育家、思想家之谓由此可见一斑.
孔子的谈话善于运用比喻说理,强调了学习的重要意义.由此可想到与《为学》中的人之为学有难易乎?为之,则难者亦易矣.与此观点一致.

孔子对子路说：「你有什么喜好?」子路回答说：「
我喜欢长剑.」孔子说：「我不是问这方面.以你的
天赋,再加上学习,怎么会有人赶上呢?」子路
说：「南山有一种竹子,不须揉烤加工就很笔直,削尖后射
出去,能穿透犀牛的厚皮,所以有些东西天赋异秉又何
必经过学习的过程呢?」孔子说：「如果在箭尾安上羽
毛,箭头磨得锐利,箭不是能射得更深更远吗?」子路
听后拜谢说：「真是受益良多.」

比喻；
学习对一个人今后的作为有重要的影响.

夫人君而无谏臣则失正,士而无教友则失听．御狂马不释策,御狂马者不得释棰策也操弓不反檠． 弓不反于檠然后可持也木受绳则直,人受谏则圣,受学重问,孰不顺哉．毁仁恶仕,必近于刑． 谤毁仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不学．

本篇选自《孔子家语》,记载了孔子与子路最初相见时的一段对话,从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想.“不愤不启,不悱不发”,面对子路的疑惑和反问,孔子因势利导,语言简明而深入地纠正了子路的观点,让人无可辩驳.孔子的教育家、思想家之谓由此可见一斑.
孔子的谈话善于运用比喻说理,强调了学习的重要意义.由此可想到与《为学》中的人之为学有难易乎?为之,则难者亦易矣.与此观点一致.

①岂：同“其”,代词,相当于“谁”.②岂：表示反诘语气,相当于“难道”.③释：放；策：马鞭子.④檠：（qíng）矫正弓弩的器具.反：反对,引申为“丢弃”.⑤谏：直言规劝,批评；圣：通达,明智.⑥受学：从师学习；重：重视,注重.⑦揉同“糅”,用熨木,通过人力加工,把曲的变直,直的变曲.⑧犀革：犀牛的皮制品.⑨括：箭的末端；羽：作动词用,即用羽毛装饰.⑩镞：（zú）：箭头；砺：磨刀石,作动词用,即磨砺.敬：吊问之词

精益求精 不无裨益

孔子对子路说：“你有什么喜好？”子路回答说：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不是问这方面。以你的天赋，再加上学习，怎么会有人赶上呢?”……子路说：“南山有一种竹子，不须揉烤加工就很笔直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢？”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛，箭头磨得锐利，箭不是能射得更深更远吗？”子路听后拜谢说：“真是受益良多。”...

其一 子路见孔子,孔子问曰：“何好?”对曰：“好长剑．”子曰：“吾非此之问也,徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及乎?”子路曰：“学岂有益哉.”子曰：“夫人君而无谏臣则失正,士而无教友则失听．狂马者不释策,操弓不反檠,木受绳则正,人受谏则圣,受学重问,孰不顺成?”子路曰：“南山有竹,不揉自直,斩而用之,达于犀革．何学有为?”子曰：“括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎?”子路拜曰：“敬受命.” 选自《孔子家语》 其二 子路见孔子,子曰：“汝何好乐?”对曰：“好长剑．”孔子曰：“吾非此之问也,徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及乎．”子路曰：“学岂益哉也?”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正,士而无教友则失德．御狂马不释策,御狂马者不得释棰策也操弓不反檠． 弓不反于檠然后可持也木受绳则直,人受谏则圣,受学重问,孰不顺哉．毁仁恶仕,必近于刑． 谤毁仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不学．”子路曰：“南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革．以此言之,何学之有?”孔子曰：“括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎．”子路再拜曰：“敬受教．”
①岂：同“其”,代词,相当于“谁”.②岂：表示反诘语气,相当于“难道”.③释：放；策：马鞭子.④檠：（qíng）矫正弓弩的器具.反：反对,引申为“丢弃”.⑤谏：直言规劝,批评；圣：通达,明智.⑥受学：从师学习；重：重视,注重.⑦揉同“煣”,用熨木,通过人力加工,把曲的变直,直的变曲.⑧犀革：犀牛的皮制品.⑨括：箭的末端；羽：作动词用,即用羽毛装饰.⑩镞：（zú）：箭头；砺：磨刀石,作动词用,即磨砺.敬：命：吊问之词.好乐：喜好.益：增长.11.见：拜见 12.好乐：喜好 13.益：好处 14.受：承受 15.镞：箭头 16.再：第二次
译文
其一 子路拜见孔子,孔子问：“你有什么喜好?”子路回答说：“我喜欢长剑.”孔子说：“我不是问这方面.只是说以你的天赋,再加上学习,应该能有好的才能.”子路说：“学习能够增长我们的能力吗?”孔子说：“好比君王如果没有敢进谏的大臣,政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己朋友的缺点,品德就容易有缺失.对性情狂放的马不能放下鞭子,操弓射箭则不能随便更换辅正的檠.木材经墨线划过再加工就直了,人能接受善言规劝就能品格高尚.接受教导认真多问,还有什么学不成的?违背仁德专行恶事的人,随时要接受国法的制裁.所以说君子不能不学习.”子路说：“南山有一种竹子,不须揉烤加工就很笔直,削尖后射出去,能穿透犀牛的厚皮,所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢?”孔子说：“如果在箭尾安上羽毛,箭头磨得锐利,箭不是能射得更深更远吗?”子路听后拜谢说：“真是受益良多.” 其二 孔子对子路说：“你有什么喜好?”子路回答说：“我喜欢长剑.” 孔子说：“我不是问这方面.只是说以你的天赋,再加上学习,应该能有好的才能.”子路说：“学习对我们有什么好处吗?” 孔子说：“好比君王如果没有敢进谏的大臣,政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友,品德就容易有缺失.对性情狂放的马不能放下鞭子,拿弓射箭则不能随便更换辅正的檠.树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直,人能接受善言规劝就能品格高尚.接受教导认真多问,有谁什么学不成的.违背仁德专行恶事的人,随时要接受国法的制裁.所以说君子不能不学习.” 子路说：“南山有一种竹子,不须揉烤加工就很笔直,削尖后射出去,能穿透犀牛的厚皮,所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢?” 孔子说：“如果在箭尾安上羽毛,箭头磨得锐利,箭不是能射得更深更远吗?”子路听后第二次拜谢说：“真是受益良多.”
本篇选自《孔子家语》,记载了孔子与子路最初相见时的一段对话,从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想.“不愤不启,不悱不发”,面对子路的疑惑和反问,孔子因势利导,语言简明而深入地纠正了子路的观点,让人无可辩驳.孔子的教育家、思想家之谓由此可见一斑.孔子的谈话善于运用比喻说理,强调了学习的重要意义.由此可想到与《为学》中的人之为学有难易乎?为之,则难者亦易矣.与此观点一致.

子路见孔子,子曰：“汝何好乐?”对曰：“好长剑．”孔子曰：“吾非此之问也,徒谓以子之所能,而加之以学问,岂可及乎．”子路曰：“学岂益哉也?”孔子曰：“夫人君而无谏臣则失正,士而无教友则失听．御狂马不释策, 御狂马者不得释棰策也操弓不反檠． 弓不反于檠然后可持也木受绳则直,人受谏则圣,受学重问,孰不顺哉．毁仁恶仕,必近于刑． 谤毁仁者憎怒士人必主于刑也君子不可不学．”子路曰：“南山有竹,不柔自直,斩而用之,达于犀革．以此言之,何学之有?”孔子曰：“括而羽之,镞而砺之,其入之不亦深乎．”子路再拜曰：“敬而受教．”
【译文】
孔子对子路说：「你有什么喜好?」子路回答说：「我喜欢长剑.」孔子说：「我不是问这方面.以你的天赋,再加上学习,应该能有好的才能.」子路说：「学习能够增长我们的能力吗?」孔子说：「好比君王如果没有敢进谏的大臣,政事就会有错失；读书人如果没有能够指正自己缺点的朋友,品德就容易有缺失.对性情狂放的马不能放下鞭子,操弓射箭则不能随便更换辅正的檠.树木如果以墨绳来牵引就能长得笔直,人能接受善言规劝就能品格高尚.接受教导认真多问,没有什么学不成的.违背仁德专行恶事的人,随时要接受国法的制裁.所以说君子不能不学习.」子路说：「南山有一种竹子,不须揉烤加工就很笔直,削尖后射出去,能穿透犀牛的厚皮,所以有些东西天赋异秉又何必经过学习的过程呢?」孔子说：「如果在箭尾安上羽毛,箭头磨得锐利,箭不是能射得更深更远吗?」子路听后拜谢说：「真是受益良多.」

徒：只是、仅仅
括：箭的末端
砺：磨刀石,名词作动词用,即磨砺.
相信我,我是中学语文教师

比喻说理

春秋时,有一个人叫子路,他为人豪爽,善于击剑.他听说鲁国孔子招收了许多学习礼仪文化,就去见孔子.但他又不知道自己还能从孔子那儿学到些什么,就问孔子：“先生,我心中有个疑问,似乎有些人天生就有才能,不用学习就会做许多事情.比如山上的竹子吧,砍下来就能做成竹箭,用它可以射犀牛皮.如果一个人不学习也能像竹子一样成材,那人们为什么还要学习呢?”
孔子一听,知道子路是个爽直而自负的人,就诚恳地劝他道：“你知道竹子可以做成箭,可以射穿犀牛皮,难道你不知道一旦给竹箭前端安上铜箭头,后端安上羽毛,箭就能射得更快更准确更有力了吗?用它来射犀牛,不是射得更深入吗?学习就是这个道理,让一个人在原有的能力上再增添更好的能力,才能不断进步呀!”

子路初见孔子
子路见孔子,孔子问曰：“何好?”曰：“好长剑.”子曰：“以子之能,加之学,岂可及乎?”子路曰：“学岂有益哉?”子曰：“狂马不释策,操弓不反檠；木受绳则直,人受谏则圣；受学重问,孰不顺成!”子路曰：“南山有竹,不揉自直,斩而用之,达于犀革.何学之为?”孔子曰：“括而羽之,镞而砺之,其入不益深乎?”子路拜曰：“敬受命.”
【注释】
①岂：同“其”,代词,相当于“谁”.②岂：表示反诘语气,相当于“难道”.③释：放；策：马鞭子.④檠：（qíng）矫正弓弩的器具.反：反对,引申为“丢弃”.⑤谏：直言规劝,批评；圣：通达,明智.⑥受学：从师学习；重：重视,注重.⑦揉同“糅”,用熨木,通过人力加工,把曲的变直,直的变曲.⑧犀革：犀牛的皮制品.⑨括：箭的末端；羽：作动词用,即用羽毛装饰.⑩镞：（zú）：箭头；砺：磨刀石,作动词用,即磨砺.敬：吊问之词.
【译文】
子路拜见孔子,孔子问道：“你爱好什么?”子路回答说：“喜好长剑.”孔子说：“凭你的才能,加上学习,谁能比得上呢?”子路说：“学习难道有好处吗?”孔子说：“驱赶狂马的人不能放下鞭子,操拿弓弩的人,不能丢下正弓的器具；木材经过绳墨作用加工就能取直,人们接受直言规劝就会通达；从师学习,重视发问,哪有不顺利成功的!”子路说：“南山出产竹子,不经加工,自然就很直,砍下来用它（做箭）,能穿透犀牛皮（做的铠甲）,为什么要学习呢?”孔子说：“把箭的末端装上羽毛,把箭头磨得更加锋利,箭刺入得不更深吗?”子路施礼道：“感谢你的吊问.”
【简析】
本篇选自《孔子家语》,记载了孔子与子路最初相见时的一段对话,从中我们可以体会到孔子循循善诱、诲人不倦的教育思想.“不愤不启,不悱不发”,面对子路的疑惑和反问,孔子因利势导,语言简明而深入地纠正了子路的观点,让人无可辩驳.孔子的教育家、思想家之谓由此可见一斑.

子路拜见孔子,孔子问：“你有什么喜好?”子路回答说：“我喜欢长剑.”孔子说：“我不是问这方面.只是说以你的天赋,再加上学习,应该能有好的才能.”