论人是非者 不明白什儿意思,比较笨希望说明点

孤独椰枫2022-10-04 11:39:541条回答

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andylee19 共回答了13个问题 | 采纳率100%
来说别人是非的人,必定是个处在是非中的人.一个人若喜欢议论他人的是非,那么他其实已做得很不道德了.捕到一点风就是雨,这样的人,最会添油加醋.
1年前

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跟静坐常思己过 闲谈莫论人非相类似的话
dizhu006521年前1
迎风摇曳的雏菊 共回答了21个问题 | 采纳率95.2%
必有容.德乃大.必有忍.事乃济.
强不知以为知.此乃大愚.本无事而生事.是谓薄福.
居处必先精勤.乃能闲暇.凡事务求停妥.然后逍遥.
谋人事如己事.而后虑之也审.谋己事如人事.而后见之也明.
无心者公.无我者明.
在事者.当置身利害之外.建言者.当设身利害之中.
无事时戒一偷字.有事时戒一乱字.
将事而能弭.遇事而能救.既事而能挽.此之谓达权.此之谓才.未事而知来.始事而要终.定事而知变.此之谓长虑.此之谓识.
提得起.放得下.算得到.做得完.看得破.撇得开.
天下无不可化之人.但恐诚心未至.天下无不可为之事.只怕立志不坚.
处人不可任己意.要悉人之情.处事不可任己见.要悉事之理.
见事贵乎理明.处事贵乎心公.
居官先厚民风.处事先求大体.
论人当节取其长.曲谅其短.做事必先审其害.后计其利.
凡一事而关人终身.纵确见实闻.不可着口.凡一语而伤我长厚.虽闲谈酒谑.慎勿形言.
公生明.诚生明.从容生明.
人好刚.我以柔胜之.人用术.我以诚感之.人使气.我以理屈之.
何以息谤.曰无辩.何以止怨.曰不争.
是非窝里.人用口.我用耳.热闹场中.人向前.我落后.
彼之理是.我之理非.我让之.彼之理非.我之理是.我容之.
能容小人是大人.能培薄德是厚德.
谦虚的人常思己过,骄傲的人只论人非的意思
linshigong20071年前1
大风平地起 共回答了17个问题 | 采纳率76.5%
谦虚的人常常思考自己的过失和不足,以此修养身心;骄傲的人只知道把过错推在他人身上,看不到自己的错误和欠缺,这样是不足取的.
(我的理)
静坐常思己过,闲谈莫论人非
wuewei1年前1
kbxag 共回答了16个问题 | 采纳率100%
静坐常思己过 闲谈莫论人非
出自清·金缨《格言联壁》
上联讲严于律己,下联讲宽厚待人.意思是沉静下来要经常自省自己的过失,进而以是克非、为善去恶;闲谈的时候莫议论别人的是非得失,这是儒家倡导的道德修养的重要方法.
上联语出《论语·卫灵公》:“躬自厚而薄责于人,则远怨矣.”即是说多反省自己而少责备别人,怨恨就不会来了.韩愈则进一步阐释:“古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约.重以周(严格而全面)故不怠;轻以约(宽大而简略),故人乐为善.”(《原毁》)
下联源出《文子·上义》:“自古及今,未有能全其行者也,故君子不责备于人.”即是说人无完人,故有德行的人不责备于人.如何宽厚待人、不论人非呢?明人洪应明说得好:“不责人小过,不发人阴私,不念旧恶.三者可以养德,亦可以远害.”(《菜根谭》)
“静坐常思己过,闲谈莫论人非.”这句话告诉我们( )
“静坐常思己过,闲谈莫论人非.”这句话告诉我们( )
a尊重他人隐私,需要强化责任与信誉意识 b合作是***生活正常进行的必要条件 c***依法享有私人信息保密的*** d侵害别人的隐私,要受法律的追究
lq8igm1年前1
九流ee 共回答了15个问题 | 采纳率93.3%
A
这是两个部分!我们先看第一部分吧!
静坐常思己过. 失败是成功之母吗?错,只有检讨才是成功之母,今天因为方法不对失败了,明天用同一种方法你觉得会成功吗?那跟本就是无效的.所以只有检讨自己,是不是方法用错了?要不要换一种方法再试呢?当然.不断地试不断地试,总会成功的,就像爱迪生发明的灯泡一样.所以这句话的意思就是每天要检讨自己的错误,以后不再犯.被一块石头绊倒不算什么,怕的是每次都被同一块石头绊倒,我们管这种人叫白痴.
第二部分:闲谈莫论人非.圣经上记着说:“你们不要论断人,免得被别人论断!”仔细想一想:“你要别人怎样待你,首先你要怎样待人!”成功者称之为宇宙法则,叫“宇宙是圆的!”无论任何东西从原点发射出去的最终还会回到原点.因此,试想一想,你骂了别人,结果就会挨别人的骂,你打了别人,结果也会挨打.如果你想得到尊重,那首先要尊重别人.你想要得到爱,就要先去爱别人!如果整天谈论别人的错误,想一想,别人是不是也在谈论你的错误呢?你不会希望如此吧!
故选 A
阅读下面文章,回答下列小题。论 诚 意朱自清诚伪是品性,却又是态度。从前论人的诚伪,大概就品性而言。品性一半是生成,一半
阅读下面文章,回答下列小题。
论 诚 意
朱自清
诚伪是品性,却又是态度。从前论人的诚伪,大概就品性而言。品性一半是生成,一半是教养;品性的表现出于自然,是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人,是就他的行迹总算账。君子大概总是君子,小***概总是小人。不过一个***里,这种定型的君子和小人并不太多,一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉,是说这些人自己不能把握住自己,不免有作伪的时候。还有一层,这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意,去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来,一个诚实的朋友到了不得已的时候,也会撒个谎什么的。态度出于必要,出于处世的或社交的必要,常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅,有时甚至可以容许。
但是一般人似乎太严格了一些,照他们的看法,不诚恳无诚意的人就未免太多。而年轻人看***上的人和事,除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。这样用“虚伪”那个词,又似乎太宽泛了一些。这些跟老先生们开口闭口说“人心不古,世风日下”同样犯了笼统的毛病。 一般人似乎将品性和态度混为一谈 。诚实的品性确是不可多得,但人孰无过,不论哪方面,完人或圣贤总是很少的。
人与人、事与事之间各有分际,言行最难得恰如其分。诚意是少不得的,但是分际不同,无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。日常生活里所谓客气,也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹,不见真心,不是诚恳的态度。这些人主张率性自然。率性自然未尝不可,但是得看人去。若是一见生人就如此这般,就有点野了。即使熟人,毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的,有时还得“相敬如宾”,别人可想而知。总之,在不同的局势下,率性自然可以表示诚意,客气也可以表示诚意,不过诚意的程度不一样罢了。 客气要大方,合身份,不然就是诚意太多,诚意太多,诚意就太贱了
看人,请客,送礼,也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套,无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人,才会去看他,请他,送他礼,这就有诚意了。至于看望的次数,时间的长短,请做主客或陪客,送礼的情形,只是诚意多少的分别,不是有无的分别。看人有回看,请客有回请,送礼有回礼,也只是回答诚意。古语说得好,“来而不往非礼也”,无论古今,人情总是一样的。有一个人送年礼,转来转去,自己送出去的礼物,有一件竟又回到自己手里。他觉得虚伪无聊,当做笑谈。 笑谈确乎是的,但是诚意还是有的
人为自己活着,也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感,都得算是诚恳、有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话:“人生是做戏。”做戏也无妨,只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏,可是只要为了大家好,这种戏也值得做的。另一方面,诚恳、诚意也未必不是戏。现在人常说,“我是很有诚意的”,自己标榜自己,大有卖瓜的说瓜甜的神气,诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然,知道这只是为了增加诚意的分量,强调自己的态度,跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人,得跟着局势斟酌加减他们的诚意,变化他们的态度,这就不免沾上了些戏味。
(有删节)
小题1:理解下面两句话在文中的含意。(4分)
⑴“客气要大方,合身份,不然就是诚意太多,诚意太多,诚意就太贱了”。
答:
(2分)
⑵“笑谈确乎是的,但是诚意还是有的”。
答:
(2分 )
小题2:文章围绕“诚意”展开讨论,请分析文章的思路。(3分)
小题3:文章说“一般人似乎将品性和态度混为一谈”,请找出作者这样说的例证。(5分)
你快乐我喜欢1年前0
共回答了个问题 | 采纳率
论人是非者,定是是非人
wenwengao1年前1
xx22121 共回答了7个问题 | 采纳率42.9%
恩恩
这篇课文不仅在论水也在论人.谁就是这样的人?说明理由
<<孔子游春>>这篇课文不仅在论水也在论人.谁就是这样的人?说明理由
并且人物是六年级下半学期里的
5655rdfd1年前1
classicwears 共回答了19个问题 | 采纳率94.7%
孔子自己便是这样的人.
事非人愿 恩已过 莫论人非
漂移空间1年前1
0书女 共回答了23个问题 | 采纳率100%
事非人愿 恩已过 莫论人非
==这样的事情实在不是我们愿意的,但既然已经发生,我们之间的情分已经逝去,现在能做的就是不再说孰是孰非.让过去的就过去吧.
观弈 1.竟局数之,客胜予十三子.竟:吾求吾事且不暇,何暇论人哉!且:2.这是一篇用比喻来引发议论的文章,借( )作比喻
观弈
1.
竟局数之,客胜予十三子.竟:
吾求吾事且不暇,何暇论人哉!且:
2.这是一篇用比喻来引发议论的文章,借( )作比喻,从而( ).
努力滴猫1年前1
gyd8553279 共回答了27个问题 | 采纳率88.9%
竟,最终.
且,尚且.
借下(围棋)为比喻,从而(阐述了“人贵有自知之明,也贵有知人之明,不要妄自尊大,也不要轻视别人”的道理.)
动物有思想意识吗?——略论人的意识与动物感觉的区别
期待你给我答案1年前1
cc26 共回答了18个问题 | 采纳率94.4%
这是由于事物内部矛盾的特殊性所决定的.但意识这个特有现象,历来哲学家都众说纷纭,莫衷一是,到目前为止,有的哲学家流派仍然坚持认为动物具有低等意识.理由是:意识有高低之分,如果说,动物没有低等意识,那就很难解释某些动物的活动.例如:猩猩可以修理木凳,猴子有的会讲卫生,白鼠会搭梯取食物,等等.这就给我们提出了一个非常明确而又有趣的问题,动物到底有没有意识?一、动物确实有“情义” 在自然界,有些动物由于处在特殊环境里,因而产生了一些类似于人的感情的表现,这也是不足为奇的.《红楼梦》里的林黛玉,生前十分溺爱书房里那只乖巧的鹦鹉,说也奇怪,黧玉死后,那鹦鹉不吃不喝,叫着“林姑娘”,忧戚而亡,对黛玉表现出缠绵的情义.
下面这句话出自何处?凡论人,通则观其所礼,贵则观其所进,富则观其所养,听则观其所行,止则观其所好,习则观其所言,穷则观其
下面这句话出自何处?
凡论人,通则观其所礼,贵则观其所进,富则观其所养,听则观其所行,止则观其所好,习则观其所言,穷则观其所不受,贱则观其所不为,喜之以验其守,乐之以验其僻,怒之以验节,惧之以验其特,哀之以验其人,苦之以验其志.八观六验,此贤主之所以论人也.
zba121年前1
藏北1 共回答了14个问题 | 采纳率78.6%
《吕氏春秋》 中的 《论人》