“知不可乎骤得,托遗响于悲风”后一句怎么翻译?

事情没有亲眼看见，亲耳听到，就主观断定它有或者没有，可以吗?

本题重点考查“目”、“耳”的词类活用和词语“臆”的理解

1萧声使深谷中的蛟龙听了起舞，使独坐孤舟的寡妇听了落泪2知道这种愿望是不能屡次实现的，只好把这种无可奈何的心情，寄托于萧声之中，在悲凉的秋风中吹奏出来

倚歌而和之 → 之：指上文中的“箫声”
而不知其所止 → 其：它
而今安在哉 → 而：但是,然而
顺流而东也 → 而：表示修饰,可不翻译
知不可乎骤得 → 乎：句中语助词,不译

一、 1.勗：勉励. 2.劳：招待. 3.病：困苦. 4.怠：疲倦. 二、 字而幼孩：养好你们的小孩. 鸣鼓而聚之：打鼓招聚大家. 前者通“尔”,表示你们,代词. 后者是连词,表顺承,来.

小题1:C
小题2:C
小题3:D


小题1:C“游”的意思是“交游，拜访”
小题2:C两个“而”都是表顺承的连词；第一个“之”是代词，代“鲋鱼”，第二个“之”是结构助词“的”
小题3:D“庄子的迂腐“这个说法不妥。
庄周家境贫寒，所以就找监河的官去借粮。监河官说：“好，我将要得到封地的租金，那时我借给你三百钱，可以吗？”庄周气得脸都变了颜色地说：“我昨天来的时候，听到有人在道路中间呼唤。我到处看，发现车轮印里有条鲫鱼在那儿。我问它：‘鲫鱼！你是什么原因来到这里的呢(你是何人)？’鲫鱼回答说：‘我是海神的臣子，您有一点水来救活我吗？’我说：‘好，我将往南去拜访吴越的君主，引西江的水来迎接你，怎么样？’鲫鱼生气得脸色都变了，说：‘我失去了我常呆着的水，没有地方安身，我只要一点水就能活了，你竟然这样说，干脆不如早点到卖干鱼的店里去找我吧。！’”

王安国（亮?）性格直率,疾恶如仇.王荆公（疑为王安国字?）一开始职务为参知政事,闲暇的时候因为阅读晏元献公的词而笑着说：“做宰相怎能做这种小（志气）的词?”平甫回答：“晏元献公也只是偶尔因为得意之事而这样,在工作上哪能如此.”当时吕惠卿作为馆职（疑为招待意）也坐在一旁,正经说到“为政必须先端正自己的言词,何况（不详）”平甫正色道“发表不正经言词,还不如小人.”吕惠卿因此认为和这两人道不同,不相为谋,疏远二人.
翻译得不好,手头也没词典,抱歉.

陈胜年轻时就是个有志气的人.他出身雇农,从小就给地主做长工,深受压迫和剥削,心里“怅恨久之”,逐渐产生了反抗压迫、变革现实的思想,曾说过“燕雀安知鸿鹄之志哉”,并从小立志要干点大事业出来.当时正值秦王朝的残暴统治时期,阶级压迫极深.他不甘心受人奴役,同情和自己同命运的人.有一天,他对一起耕田的伙伴们说：“苟富贵,勿相忘.”就是说,以后如果有谁富贵了,可别忘了一块吃苦受累的穷兄弟.大伙听了都觉得好笑：“咱们卖力气给人家种田,哪儿来的富贵?”陈胜不免有所感慨,叹息道：“燕雀安知鸿鹄之志哉!”（《史记•陈涉世家》）被统治阶级“富贵在天”说教欺蒙的贫苦农民,一时还不能理解实际上代表了他们自己阶级摆脱贫困、压迫的先进思想.而陈胜的杰出之处,就在于他率先看到了这种贫贱、富贵的不平,并提出了改变这种不平的朴素而勇敢的要求.反抗命运的决心犹如一团烈火在陈胜胸中燃烧.不久,他便以实际行动向人们证明了自己的豪言壮语.秦二世元年（前209年）七月,朝廷大举征兵去戎守渔阳（今北京市密云西南）,陈胜也在征发之列,并被任命为带队的屯长.他和其他900名穷苦农民在两名秦吏押送下,日夜兼程赶往渔阳.当行至蕲县大泽乡（今安徽宿州西寺坡乡）时,遇到连天大雨,道路被洪水阻断,无法通行.大伙眼看抵达渔阳的期限将近,急得像热锅上的蚂蚁,不知如何是好.因按照秦的酷律规定,凡所征戍边兵丁,不按时到达指定地点者,是要一律处斩的.在生死存亡的危急关头,陈胜毅然决定谋划起义.是夜,陈胜悄悄找另一位屯长吴广商议.陈胜称王后,其思想逐渐发生演变,与群众的关系日益疏远.比如早先和陈胜一起给地主种田的一个同乡听说他做了王,特意从登封阳城老家来陈县找他,敲了半天门也没人搭理.直到陈胜外出,拦路呼喊其小名,才被召见,一起乘车回宫.因是陈胜的故友,所以进进出出比较随便,有时也不免讲讲陈胜在家乡的一些旧事.不久有人对陈胜说：“客愚无知,颛妄言,轻威.”（《史记•陈涉世家》）陈胜便十分羞恼,竟然把“妄言”的伙伴杀了.当年所说的“苟富贵,勿相忘”的话早抛到了九霄云外.自此以后,“诸陈王故人皆自引去,由是无亲王者”（《史记•陈涉世家》）.另一方面,随着反秦斗争的开展,革命队伍内部的离心倾向也在滋生蔓延.陈胜派往各地的将领各存异心,争相称王,起义军内部公开分裂.如北征的武臣自立为赵王,蜕变为割据头目.其部将韩广在攻略燕地后也自立为燕王.攻取魏国旧地的周市虽未自立为王,却立了魏国后裔宁陵君咎为王,而自任魏相,割地自保.与此同时,群起响应的各地英豪也不再听陈胜节制,直接孤立了作为反秦主力的陈胜“张楚”政权,给了秦军反扑的机会.秦将章邯解除了起义军对荥阳的包围后,即倾全力进攻陈县.秦二世元年（前209年）12月,陈胜亲率农民军将士与秦军展开激战,虽奋力拼搏,终究未能挽回败局,被迫退至下城父（今安徽蒙城西北）,准备重新聚集力量,再做反秦的努力.但没想到,竟被跟随自己数月的车夫庄贾杀害,成为千古遗恨.陈胜被害,激起其旧时侍从、将军吕臣极大悲愤.他在新阳（今安徽界首北）重举义旗,组建“苍头军”,从秦军手中夺回陈县,处死了投降秦军的叛徒庄贾,重新竖起“张楚”大旗.原奉命东下发展的部将召平,也假借陈胜名义,拜原楚国名将项燕的儿子项梁为上柱国,使之渡过乌江,西上击秦.反秦斗争再次恢复生机.陈胜从谋划起义,到称王立国,再到兵败被害,前后不过半年时间,但他点燃的反秦烈火烧红了大半个中国.“陈胜虽死,其所置遗侯王将相竟亡秦,由涉首事也.”（《史记•陈涉世家》）三年后,刘邦领导的农民起义军杀入咸阳,推翻了暴秦统治,中国历史上第一次大规模农民战争最终取得了胜利.陈胜死后,被辗转埋葬在芒砀山主峰西南.刘邦称帝后,追封陈胜为“隐王”,派30户丁役守护陈胜墓,并按王侯待遇对陈胜年年杀牲祭祀
陈胜：有勇有谋、人缘巨好、人又狠叼
吴广：SORRY,偶卟知道
或者：

师劳力竭,远主备之,无乃不可乎?（《左传·僖公三十二年》）——部队（因长途行军）筋疲力尽,郑国又有了准备,这样做恐怕不行吧?
此处,无乃不可乎?就是肯定了不可行.但又用"无乃"二字反问表示疑问,缓和语气.无乃,就是"无那个",哪个,当然是"不可".可直译为“无那个‘不可’吗”?常译作“是不是不可以行动”?或译作“这样做恐怕不可以吧”

事物没有亲眼见到，亲耳听到就妄加推断，这样可以吗

晏子喜欢手下人指出自己的不足之处

吟咏他们作的诗,读他们著的书,不知道他们的为人行吗?
出自《孟子·万章下》：“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也,是尚友也.”孟子认为,文学作品和作家本人的生活思想以及时代背景有着极为密切的关系,因而只有知其人、论其世,即了解作者的生活思想和写作的时代背景,才能客观地正确地理解和把握文学作品的思想内容.
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杭州图书馆

B

陈涉世家 (司马迁)
陈胜者,阳城人也,字涉.吴广者,阳夏人也,字叔.陈涉少时,尝与人佣耕,辍耕之垄上,怅恨久之,曰：“苟富贵,无相忘.”佣者笑而应曰：“若为佣耕,何富贵也?”陈涉太息曰：“嗟乎!燕雀安知鸿鹄之志哉!”
二世元年七月,发闾左适戍渔阳,九百人屯大泽乡.陈胜、吴广皆次当行,为屯长.会天大雨,道不通,度已失期.失期,法皆斩.陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死,举大计亦死；等死,死国可乎?”陈胜曰：“天下苦秦久矣.吾闻二世少子也,不当立,当立者乃公子扶苏.扶苏以数谏故,上使外将兵.今或闻无罪,二世杀之.百姓多闻其贤,未知其死也.项燕为楚将,数有功,爱士卒,楚人怜之.或以为死,或以为亡.今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕,为天下唱,宜多应者.”吴广以为然.乃行卜.卜者知其指意,曰：“足下事皆成,有功.然足下卜之鬼乎?”陈胜、吴广喜,念鬼,曰：“此教我先威众耳.”乃丹书帛曰“陈胜王”,置人所罾鱼腹中.卒买鱼烹食,得鱼腹中书,固以怪之矣.又间令吴广之次所旁丛祠中,夜篝火,狐鸣呼曰“大楚兴,陈胜王”.卒皆夜惊恐.旦日,卒中往往语,皆指目陈胜.
吴广素爱人,士卒多为用者.将尉醉,广故数言欲亡,忿恚尉,令辱之,以激怒其众.尉果笞广.尉剑挺,广起,夺而杀尉.陈胜佐之,并杀两尉.召令徒属曰：“公等遇雨,皆已失期,失期当斩.藉第令毋斩,而戍死者固十六七.且壮士不死即已,死即举大名耳,王侯将相宁有种乎!”徒属皆曰：“敬受命.”乃诈称公子扶苏、项燕,从民欲也.袒右,称大楚.为坛而盟,祭以尉首.陈胜自立为将军,吴广为都尉.攻大泽乡,收而攻蕲.蕲下,乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东.攻铚、酂、苦、柘、谯皆下之.行收兵.比至陈,车六七百乘,骑千余,卒数万人.攻陈,陈守令皆不在,独守丞与战谯门中.弗胜,守丞死,乃入据陈.数日,号令召三老、豪杰与皆来会计事.三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐,伐无道,诛暴秦,复立楚国之社稷,功宜为王.”陈涉乃立为王,号为张楚.当此时,诸郡县苦秦吏者,皆刑其长吏,杀之以应陈涉.

乎是用来调整音节的,助词无实意

不耕种不施肥,怎么能够有三百廛的收成呢?/事情如果没有耳闻目见,就凭空判断它的有无,这难道可行吗?/选3,宾语前置句.

1．A
2．B
3．D
4．D
5．（1）庄周昨天来时，从半道上传来呼救声。庄周回过头看见有一条鲋鱼在车辙沟中。
　 （2）我将要到南方去游说吴国越国国王，引蜀江的水来迎接你，行吧？
　 （3）我失去了我平日相处的水，我没有安身的地方。我只需要斗升水就能活下来罢了。

（1）然则吊焉若此,可乎
：“那么吊唁朋友像这样,行吗?”
（2）是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑.
如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的,他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理,古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失.
庄子《养生主》

嘴里说伯夷（商周贤人）的话去干盗跖（春秋末期大盗）的行为,说‘我是隐士’,能行吗
清廉和清高,本来就是古人隐居所追求的,你怀疑什么呢
言辞是人们用来修饰外表行动举止的文饰之物,身将隐居,而求文以显耀自身

1.白首不见招 被动句（被招）
2.以子之道,移之官理,可乎? 省略句（移之于官理）

①及是复极言其害,竟得减免.
译文：于是乎又反复说明这么做的害处,（银场）竟然得到减免.
②己既不言 又禁他人言 可乎
译文：自己既然不说,又不让他人说,可以吗?

陈胜是阳城人,字涉.吴广是阳夏人,字叔.陈涉年轻的时候,曾经跟别人一道被雇佣耕地,陈涉停止耕作到田边高地休息,因失望而叹恨了很久,说："如果有一天富贵了,不要彼此忘记."同伴们笑着回答说："你做雇工为人家耕地,哪里谈得上富贵呢?"陈涉长叹一声说："唉,燕雀怎么知道鸿鹄的凌云志向呢!"
秦二世元年七月,朝廷征调贫苦平民九百人去戍守渔阳,驻在大泽乡.陈胜、吴广都被按次序编入戍边的队伍里面,担任了小头目.恰巧遇到天下大雨,道路不通,估计已经误期.误期,按照秦朝法令都要斩首.陈胜、吴广于是一起商量说："现在逃跑也是死,起义也死,同样是死,为国事而死可以吗?"陈胜说："全国百姓长期受秦王朝压迫,痛苦不堪.我听说秦二世是秦始皇小儿子,不应当立为皇帝,应当立为皇帝的人是公子扶苏.扶苏因为多次劝戒秦始皇的原因,皇帝派他在外面带兵.现在有人听说扶苏没有罪,二世却杀了他.百姓多数听说他贤明,却不知道他已经死了.项燕做楚国的将领的时候,多次立有战功,又爱护士兵,楚国人很爱怜他.有人认为他死了,有人认为他逃跑了.现在果真把我们的这些人冒充公子扶苏、项燕的队伍,向全国发出号召,应该有很多响应的人."吴广认为陈胜所说的正确.于是二人去占卜.占卜的人知道他们的意图,说："你们的事情都能成功,将建立功业.然而你们把这件事向鬼神卜问一下吧?"陈胜、吴广很高兴,又考虑卜鬼的事,说："这是教我们首先威服众人罢了."于是用丹砂在丝绸上写道："陈胜王",放在别人用网捕获的鱼的肚子里面.戍卒买到那条鱼回来煮着吃,发现鱼肚子里面的帛书,本来已经对这件事感到奇怪了.陈胜又暗中派遣吴广到戍卒驻地旁边丛林里的神庙中去,在晚上用竹笼罩着火装作鬼火,像狐狸一样叫喊道："大楚复兴,陈胜为王!"戍卒们夜里都惊慌恐惧.第二天,戍卒中到处谈论这件事,都指指点点,互相示意的看着陈胜.

小题1:B
小题2:D
小题3:D


小题1:无
小题2:无
小题3:无

粟：小米,这里泛指粮食.
邑：受封的领地.邑金就是在封地里得来的收入.
鲋鱼：鲫鱼.
肆：店铺.
庄子向监河侯讲述这个故事,是为了说明：当别人有困难的时候,要诚心诚意地给予帮助,而不能只说大话,光说不做.
这个故事流传至今,寓意已经变成：讽刺做事不从实际出发,做一些没有用的事情.

1、……霜妻 / 有……
2、（1）赞成
　 （2）安放
　 （3）挑
3、5　 用箕畚挑运　一年
4、它告诉我们，要克服困难就必须下定决心，坚持不懈地奋斗。（意对即可）

1. 大王所说的贤人是谁啊?
2. 不知道那些人是贤人,这是不智.我笑这些,不也是适宜的吗
后两个不知道了

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（1）人生自古谁无死　留取丹心照汗青
（2）君问归期未有期　巴山夜雨涨秋池
（3）剪不断　理还乱　是离愁
（4）为人谋而不忠乎　与朋友交而不信乎　传不习乎

参考答案：
吴告急于王,王方会诸侯于黄池,惧天下闻之,乃秘之.
翻译：吴国向吴王告急,吴王当时正在黄池会诸侯,怕天下诸侯听说此事,于是就秘而不宣.
“方”的意思是：当时正在.
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知人论世是中国古代文论的一种观念,孟子提出的文学批评的原则和方法.出自《孟子·万章下》：“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也,是尚友也.”孟子认为,文学作品和作家本人的生活思想以及时代背景有着极为密切的关系,因而只有知其人、论其世,即了解作者的生活思想和写作的时代背景,才能客观地正确地理解和把握文学作品的思想内容.孟子的这一原则对后世的文学批评产生了深远的影响,为历代文学批评家所自觉或不自觉地遵循.清代章学诚在《文史通义·文德》中说：“不知古人之世,不可妄论古人之辞也.知其世矣,不知古人之身处,亦不可以遽论其文也.”知人论世,应当是“论世”第一,“知人”第二,进行文学批评,也必须知人论世,才能对作品作出正确的评价. 孟子的这一原则对后世的文学批评产生了深远的影响,为历代文学批评家所自觉或不自觉地遵循.
诗词鉴赏时就要结合诗人的时代背景和个人遭际作答 这就是知人论世的实际操作.

1．(1)用箕畚
(2)通“慧”，聪明
(3)被……感动
(4)到、及
2．D
3.从此，冀州的南部，直到汉水的南岸，再也没有高山阻隔了。
4. A
5．①人要立志，并付诸行动。
②甲文以神话结尾，乙文以议论结尾。

1、（1）hè
　 （2）shǔ
2、（1）将要
　 （2）汉水南岸
3、A
4、（1）惩山北之塞，出入之迂也。
　 （2）指通豫南，达于汉阴。

论语十则
子曰：“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?《学而》
孔子说:"学习知识而又经常温习功课,不是很愉快吗?有朋友从远方赶来,不是很快乐吗?别人不了解自己也并不恼怒,不也是个有德的君子吗?"
【注释】
(1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称,有时也泛称男子.《论语》书中“子曰”的子,都是指孔子而言.
(2)学：孔子在这里所讲的“学”,主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍.
(3)时习：在周秦时代,“时”字用作副词,意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”.但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”.“习”,指演习礼、乐；复习诗、书.也含有温习、实习、练习的意思.
(4)说：音yuè,同悦,愉快、高兴的意思.
(5)有朋：一本作“友朋”.旧注说,“同门曰朋”,即同在一位老师门下学习的叫朋,也就是志同道合的人.
(6)乐：与说有所区别.旧注说,悦在内心,乐则见于外.
(7)人不知：此句不完整,没有说出人不知道什么.缺少宾语.一般而言,知,是了解的意思.人不知,是说别人不了解自己.
(8)愠：音yùn,恼怒,怨恨.
曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 《学而》
曾子说:"我每天多次地反省自己:替别人办事是不是尽心竭力呢 跟朋友交往是不是诚实呢 老师传授的知识是不是复习过了呢 "
【注释】
(1)曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆,生于公元前505年,鲁国人,是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代.曾参是孔子的得意门生,以孝子出名.据说《孝经》就是他撰写的.
(2)三省：省（音xǐng）,检查、察看.三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查.其实,古代在有动作性的动词前加上数字,表示动作频率多,不必认定为三次.
(3)忠：旧注曰：尽己之谓忠.此处指对人应当尽心竭力.
(4)信：旧注曰：信者,诚也.以诚实之谓信.要求人们按照礼的规定相互守信,以调整人们之间的关系.
(5)传不习：传,旧注曰：“受之于师谓之传.老师传授给自己的.习,与“学而时习之”的“习”字一样,指温习、实习、演习等.
子曰：温故而知新,可以为师矣.
孔子说：广泛地熟读典籍,复习所学的知识,进而从中获得新的领悟,又能努力吸收新知以求融会贯通.做到这样的程度了,才可称为老师啊.
本章的“温故而知新”有两解.一为“温故才知新”：温习已闻之事,并且由其中获得新的领悟；二为“温故及知新”：一方面要温习典章故事,另一方面又努力撷取新的知识.
我以为合并这两种解法,也许更为完整：在能力范围以内,尽量广泛阅览典籍,反复思考其中的涵义,对已经听闻的知识,也要定期复习,期能有心得、有领悟；并且也要尽力吸收新知；如此则进可以开拓人类知识的领域,退也可以为先贤的智能赋予时代的意义.像这样融会新旧、贯通古今方可称是“温故而知新”.
也有学者以为作“温故及知新”解不太合适,因为按字面上解释,仅做到吸收古今知识而未有领悟心得,只像是知识的买卖者,不足以为师.所以我们就来看看“师”的意义.在论语中师字一共见于14章,其中意义与今日的老师相近者.
子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.”《为政》
孔子说:“只读书却不思考,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会(对自己)有害."
子曰：“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.”《为政》
孔子说:"由,教给你对待知与不知的态度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,这才是聪明（的做法）."
知识点：“女”通“汝”意思：你
是知也的“知”通“智”意思：聪明智慧.（其他知不变）
诲的意思：教,传授.
乎的意思：语音助词.
由:指孔子的学生仲由
子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.”
孔子说：“见到贤人,要想着向他看齐,看见不贤的人要反省自己有没有跟他相似的毛病.”
子曰：“三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之.” 《述而》
孔子说:"几个人一同走路,其中必定有可以做我的老师,我要选择他们的长处来学习,看到自己有他们的那些短处就要改正."
曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” （《子罕》）
曾子说:"士人不可以不胸怀宽广,意志坚定,因为他肩负着重大的使命,路程又很遥远.把实现'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大吗 到死为止,不也很遥远吗 "
子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋也.”
孔子说:"(碰上)寒冷的冬天,才知道松柏树是最后落叶的."
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人.”《卫灵公》
子贡问道:"有没有一句可以终身奉行的话?“孔子说:"那大概是'恕(道)'吧!自己所讨厌的事情,不要施加在别人身上.”

王安国（亮?）性格直率,疾恶如仇.王荆公（疑为王安国字?）一开始职务为参知政事,闲暇的时候因为阅读晏元献公的词而笑着说：“做宰相怎能做这种小（志气）的词?”平甫回答：“晏元献公也只是偶尔因为得意之事而这样,在工作上哪能如此.”当时吕惠卿作为馆职（疑为招待意）也坐在一旁,正经说到“为政必须先端正自己的言词,何况（不详）”平甫正色道“发表不正经言词,还不如小人.”吕惠卿因此认为和这两人道不同,不相为谋,疏远二人.
翻译得不好,手头也没词典,抱歉.

B对 啊 不是对国事的担忧

原文：事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?
译文：事情不亲眼看亲耳听,却凭主观想象去判断它的有无,可以吗?

我为你翻新这个亭子,更改她的名字为“一柱”,可以吗?
网上有这篇文章,但我没有找到直接的翻译,个人理解是以上这样的,当然也有可能和标准翻译有出入

庄子说:射箭的人不是预先瞄准而射中靶的,称他善于射箭,那么全天下的人都是(像)羿那样(会射箭)的人,可以这样说吗?惠子说：可以.
庄子说：天下没有共同认定的标准,却各以自己认定的标准为正确,那么全天下的人都是(像)尧那样(圣明)的人,可以这样说吗?惠子说：可以.
庄子说：那么儒、墨、杨、秉四家（看了另外一个标点版本的书,里面是这样句读的,是四家么?）,和先生你（加在）一起便是五家,到底谁是正确的呢?或者都像鲁遽那样吗?鲁遽弟子说：我学到先生的学问了!
这样可以吧?

粟：小米,这里泛指粮食.
邑：受封的领地.邑金就是在封地里得来的收入.
鲋鱼：鲫鱼.
肆：店铺.
庄子向监河侯讲述这个故事,是为了说明：当别人有困难的时候,要诚心诚意地给予帮助,而不能只说大话,光说不做.
这个故事流传至今,寓意已经变成：讽刺做事不从实际出发,做一些没有用的事情.

　　会 会天大雨 正赶上.　　皆来会计事 聚会.　　道 道不通 道路.　　伐无道 道义.　　等 等死,死国可乎 同样.　　公等遇雨 诸位.　　数 扶苏以数谏故 多次,屡次.　　数言欲亡 再三.　　故 扶苏以数谏故 原因,缘故....

公孙龙是战国时期平原君的食客,一天,他牵一匹白马出关被阻,公孙龙便以白马非马的命题与之辩论,守关的人辩不过他,公孙龙就牵着马出关去了（或说,他还是不得出关）.公孙龙说,白马为非马者,言白所以名色,言马所以名形也；色非形,形非色也.夫言色则形不当与,言形则色不宜从,今合以为物,非也.如求白马于厩中,无有,而有骊色之马,然不可以应有白马也.不可以应有白马,则所求之马亡矣；亡则白马竟非马.公孙龙的话大意是说：“马” 指的是马的形态,”白马”指的是马的颜色,而形态不等于颜色,所以白马不是马.这在逻辑学上是一个典型的偷换概念的例子.他把“白马”和“马”这两个不同的概念,用在了一个问题里来进行论证,并作为同等意义上的概念来分析.在哲学上,这是把事物的共性和个性的关系混淆了.

1.连词,表转折
2.同上
3.同上
4.同上
5.同上
6.连词,表目的
7.并且

同样是死,（我们）为国事而死好吗?
这貌似是《史记·陈涉世家》里的吧

亡：逃跑
等：等待

truth是真相
fact是事实
真相和事实的区别,这个说起来就有点复杂了；这么说罢,真相是掩藏在假象后面的原因或者事情；而事实,就是已经发生了的事情.
不知这样说你是否明白了?：）

标准翻译：
“现在逃跑被抓了回来是死,发动起义也是死,同样是死,(选择)为国而死好吗?”
第二天,士兵们到处谈论（晚上发生的事）,都指指点点地看着陈胜.★★★★★请及时给予好评或采纳,

这一论证主要意思是：①"马"这一名是只命形不命色的；"白马"这一名是既命形又命色的.但"马"之不命色并不是否定马有色,而只是强调"马"不取其确定的颜色,它实际上是包括各种颜色的."白马"之命色,是专取其确定的白色的,可以不包括黄色、黑色等非白色.从逻辑上分析,"白马"与"马" 虽然具有马形的共性,却又有 "包括各色"与"仅指白色"的区别,这就从内涵上区别了"白马"和"马"这两个种属概念.② "求马,黄、黑马皆可致；求白马,黄、黑马不可致".即黄马与黑马都可以标作马,但不能标作白马,因此求马与求白马是不能等同的.即"马"中是包括黄、黑马的,"白马"中不包括黄、黑马,从而在外延上揭示了"白马"与"马"这两个概念的区别.公孙龙还在《白马论》中指出,"马固有色,故有白马",这就明确肯定了马中是包括白马的.由此表明,公孙龙从类的种属关系上,承认"白马是（包含于）马"这一常识命题,并确定"白马"与"马"的区别不是排斥和全异的关系,而是种概念和属概念的关系.③ 根据公孙龙的分析,"非"在"白马非马"这一命题中只是作 "有异"、"不等同" 解,并不作"全异"、"不包含于"解.《迹府篇》也曾明确指出,公孙龙的 "白马非马",即是"异白马于所谓马" 之意.因此,"白马非马"这一命题也明确揭示了一般与个别的辩证关系.但有些学者认为 "非"只是作 "不属于"或"全异于"解,"白马非马"就是指"白马不属于(全异于或不包含于)马",因而是一个割裂个别与一般的诡辩命题.“白马非马”的问题,揭示了“个别”和“一般”两个概念的差异,在古代逻辑思想发展史上有一定的贡献.但它的错误在于,过分夸大这两个概念的差异,否认“一般”只能存在于“个别”之中.离开了白马、黄马、黑马等（个别）有色的马,那也就无所谓“马”（一般）的存在了.可见,不能正确认识“个别”和“一般”的关系,必然要作出违背客观事实和人们常识的错误结论.

表测度或商量语气,可译为"吧

越王向文种大夫问道：“我打算攻打吴国,可以吗?”文种回答说：“可以.如果我们奖赏厚重并且守信,惩罚严厉并且果断,攻取吴国是没有问题的.您要想知道这事的结果,为什么不用焚烧宫室来检验一下?”在这种情况下,越王就下令焚烧宫室,可是人们当中没有谁去救火.于是越王又下令说：“救火的人,如果死了,比照为抗敌而死给与奖赏；去救火却没有死的人,比照战胜敌人给与奖赏；不去救火的人,比照投降败走治罪.”命令下达后,人们当中有涂抹身体的、又披着湿衣裳的,奔向火场,左边三千人,右边三千人,由此可以看出这是必定取胜的趋势.

原文：
齐桓公为大臣具酒,期以日中,管仲后至,桓公举觞以饮之,管仲半弃酒.桓公曰：“期而后至,饮而弃酒,于礼可乎?”管仲对曰：“臣闻酒入舌出,舌出者言失,言失者身弃,臣计弃身不如弃酒.”
试译如下：
齐桓公为大臣准备了酒席,约好中午开席.结果管仲迟到,于是桓公举杯罚他喝酒,管仲就把杯中酒倒掉了一半,桓公就问道：“有约却迟到,罚杯又倒掉酒,从礼节上讲能说得过去吗?”管仲回答说：“臣听说酒进了嘴舌头就伸出来,舌一伸出来就会说错话,说错话的人就会惹来杀身弃尸之祸.臣算计了一下,与其身遭弃尸,不如弃掉些酒.”