不惑于心、无愧于心 句意

子墨子言曰：今天下之君子之欲为仁义者,则不可不察义之所从出.既曰不可以不察义之所欲出,然则义何从出?子墨子曰：义不从愚且贱者出,必自贵且知者出.何以知义之不从愚且贱者出,而必自贵且知者出也?曰：义者,善政也.何以知义之为言政也?曰：天下有义则治,无义则乱,是以知义之为善政也.夫愚且贱者,不得为政乎贵且知者,然后得为政乎愚且贱者,此吾所以知义之不从愚且贱者出,而必自贵且知者出也.然则孰为贵?孰为知?曰：天为贵、天为知而已矣.然则义果自天出矣.今天下之人曰：当若天子之贵诸侯,诸侯之贵大夫,傐明知之.然吾未知天之贵且知于天子也.子墨子曰：吾所以知天之贵且知于天子者,有矣.曰：天子为善,天能赏之.天子为暴,天能罚之.天子有疾病祸祟,必斋戒沐浴,洁为酒醴粢盛,以祭祀天鬼,则天能除去之.然吾未知天之祈福于天子也,此吾所以知天之贵且知于天子者.不止此而已矣,又以先王之书驯天明不解之道也知之.曰：“明哲维天,临君下土.”则此语天之贵且知于天子.不知亦有贵知夫天者乎?曰：天为贵、天为知而已矣.然则义果自天出矣.是故子墨子曰：今天下之君子,中实将欲遵道利民,本察仁义之本,天之意不可不慎也.既以天之意以为不可不慎已,然则天之将何欲何憎?子墨子曰：天之意,不欲大国之攻小国也,大家之乱小家也,强之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱,此天之所不欲也.不止此而已,欲人之有力相营,有道相教,有财相分也.又欲上之强听治也,下之强从事也.上强听治,则国家治矣.下强从事,则财用足矣.若国家治,财用足,则内有以洁为酒醴粢盛,以祭祀天鬼；外有以为环璧珠玉,以聘挠四邻.诸侯之冤不兴矣,边境兵甲不作矣.内有以食饥息劳,持养其万民,则君臣上下惠忠,父子弟兄慈孝.故唯毋明乎顺天之意,奉而光施之天下,则刑政治,万民和,国家富,财用足,百姓皆得暖衣饱食,便宁无忧.是故子墨子曰：今天下之君子,中实将欲遵道利民,本察仁义之本,天之意不可不慎也.且夫天子之有天下也,辟之无以异乎国君诸侯之有四境之内也.今国君诸侯之有四境之内也,夫岂欲其臣国万民之相为不利哉!今若处大国则攻小国,处大家则乱小家,欲以此求赏誉,终不可得,诛罚必至矣.夫天之有天下也,将无已异此.今若处大国则攻小国,处大都则伐小都,欲以此求福禄于天,福禄终不得,而祸祟必至矣.然有所不为天之所欲,而为天之所不欲,则夫天亦且不为人之所欲,而为人之所不欲矣.人之所不欲者何也?曰：病疾祸祟也.若己不为天之所欲,而为天之所不欲,是率天下之万民以从事乎祸祟之中也.故古者圣王,明知天鬼之所福,而辟天鬼之所憎,以求兴天下之利,而除天下之害.是以天之为寒热也节,四时调,阴阳雨露也时,五谷孰,六畜遂,疾菑戾疫凶饥则不至.是故子墨子曰：今天下之君子,中实将欲遵道利民,本察仁义之本,天意不可慎也.且夫天下盖有不仁不祥者,曰：当若子之不事父,弟之不事兄,臣之不事君也.故天下之君子与谓之不祥者.今夫天,兼天下而爱之,撽遂万物以利之,若豪之末,非天之所为也,而民得而利之,则可谓否矣.然独无报夫天,而不知其为不仁不祥也.此吾所谓君子明细而不明大也.且吾所以知天之爱民之厚者,有矣.曰：以磨为日月星辰,以昭道之.制为四时春秋冬夏,以纪纲之.雷降雪霜雨露,以长遂五谷麻丝,使民得而财利之.列为山川溪谷,播赋百事,以临司民之善否.为王公侯伯,使之赏贤而罚暴,贼金木鸟兽,从事乎五谷麻丝,以为民衣食之财.自古及今,未尝不有此也.今有人于此,欢若爱其子,竭力单务以利之.其子长,而无报子求父,故天下之君子与谓之不仁不祥.今夫天,兼天下而爱之,撽遂万物以利之,若豪之末,非天之所为,而民得而利之,则可谓否矣.然独无报夫天,而不知其为不仁不祥也,此吾所谓君子明细而不明大也.且吾所以知天爱民之厚者,不止此而足矣.曰：杀不辜者,天予不祥.杀不辜者谁也?曰：人也.予之不祥者谁也?曰：天也.若天不爱民之厚,夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉?此吾所以知天之爱民之厚也.且吾所以知天爱民之厚者,不止此而足矣.曰：杀不辜者,天予不祥.杀不辜者谁也?曰：人也.予之不祥者谁也?曰：天也.若天不爱民之厚,夫胡说人杀不辜而天予之不祥哉?此吾所以知天之爱民之厚也.且吾所以知天之爱民之厚者,不止此而已矣.曰：爱人利人,顺天之意,得天之赏者,有矣.憎人贼人,反天之意,得天之罚者,亦有矣.夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者,谁也?曰：若昔三代圣王,尧、舜、禹、汤、文、武者是也.尧、舜、禹、汤、文、武焉所从事?曰：从事兼,不从事别.兼者,处大国不攻小国,处大家不乱小家,强不劫弱,众不暴寡,诈不谋愚,贵不傲贱.观其事,上利乎天,中利乎鬼,下利乎人.三利无所不利,是谓天德.聚敛天下之美名而加之焉,曰：此仁也,义也.爱人利人,顺天之意,得天之赏者也.不止此而已,书于竹帛,镂之金石,琢之槃盂,传遗后世子孙,曰：将何以为?将以识夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者也.《皇矣》道之曰：“帝谓文王,予怀明德,不大声以色,不长夏以革,不识不知,顺帝之则.”帝善其顺法则也,故举殷以赏之,使贵为天子,富有天下,名誉至今不息.故夫爱人利人,顺天之意,得天之赏者,既可得留而已.夫憎人贼人,反天之意,得天之罚者,谁也?曰：若昔者三代暴王桀、纣、幽、厉者是也.桀、纣、幽、厉焉所从事?曰：从事别,不从事兼.别者,处大国则攻小国,处大家则乱小家,强劫弱,众暴寡,诈谋愚,贵傲贱.观其事,上不利乎天,中不利乎鬼,下不利乎人,三不利无所利,是谓天贼.聚敛天下之丑名而加之焉,曰：此非仁也,非义也.憎人贼人,反天之意,得天之罚者也.不止此而已,又书其事于竹帛,镂之金石,琢之槃盂,传遗后世子孙,曰：将何以为?将以识夫憎人贼人,反天之意,得天之罚者也.《大誓》之道之,曰：“纣越厥夷居,不肯事上帝,弃厥先神祇不祀,乃曰：‘吾有命.’无廖亻鼻务.”天亦纵弃纣而不葆.察天以纵弃纣而不葆者,反天之意也.故夫憎人贼人,反天之意,得天之罚者,既可得而知也.

语出 论语.子罕
论语别裁上的解释很好
三达德的重心
下面孔子说到人格修养的三个重点
子曰：知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.
孔子告诉我们,一个人要达成完美的人格
修养,重要的有三点,缺一不可.
智慧,我们要注意,"知"在东方文化里并
不是知识.书读得好,知识渊博,这是知
识.智慧不是知识,也不是聪明.研究佛
学,就看出来了.照梵文的音译,"般若"
这两个字,中文来解释,相当于智慧.当
时我们翻译佛学经典中的《金刚般若波罗
蜜多经》,其中的"波罗蜜多"、"般若"都
是梵文译音."般若"的解释是智慧,为什
么不译成《金刚智慧波罗蜜多经》呢?因
为中国过去翻译有"五不翻",外文有此意
义而中文无此意义的不翻,为"五不翻"中
的一种.
现在对外国学生上课,就常有这
种情形.譬如"境界"一词,外文里就没有
这个字,勉强翻成"现象",但并不完全是
境界的意义."现象"是科学上的名词,"境
界"是文学上的名词.譬如说有人常引宋代
辛稼轩有名的词句："蓦然回首,那人却在
灯火阑珊处."那就是境界,若隐若现.再
说诗的境界,如"月落乌啼霜满天,江枫渔
火对愁眠.姑 苏城外寒山寺,夜半钟声到
客船."好境界!如改作"飞机轰轰对愁眠"
那是噪音不是诗了.李后主词的名句"无言
独上西楼,月如钩,寂寞梧桐深院锁清秋.
"若是"月如团,红烧鸭子一大盘."那就没
有境界了.这是讲文学的境界.如把境界
翻成现象,就只有"月如团,红烧鸭子一大
盘",才是现象.
又如中国文字的"气"如何
翻译?西方文字不同,氧气、氢气、瓦斯
气,究竟用哪一种起来代表?中国字就不
同了,一个"电"字,就有许多的妙用.在
外文就不得了,现在外文有十几万字,真
正常用的几千字而已.外文系的学生可不
得了,新字一年年增加,我看照这种情形
下去,七八十年以后,谁知道要增加到多
少字,将来非毁弃不可.而中国只要一个
"电"字就够了,发亮的是电灯,播音的是
电唱机,可以烧饭的是电锅、电炉,还有
电影、电视、电熨斗,只要两个一拼就成
了,谁都懂.外文可不行,电灯是电灯的
单字,电话是电话的单字,所以他们的物
质越进步,文字越增加,增加到最后,人
的脑子要爆炸的.所以现在中文翻外文,
就是采音译的方法,然后加注解.我们过
去的翻译,不像现在,尤其南北朝佛学进
来的时候,政府组织几千个第一流的学者,
在一起讨论,一个句子原文念过以后,然
后负责中文的人,翻译出来,经过几千人
讨论,往往为了一个字,几个月还不能解
决.古人对翻译就是那么慎重,所以佛法
能变成中国文化的一部分.现在的人学了
三年英文,就中翻英、英翻中,谁知道他
翻的什么东西?所以翻来覆去,我们的文
化,就是这样给他们搞翻了.当时"般若"
为什么不翻成"智"?因为中国人解释"智"
往往与"聪明"混在一起,所谓"聪明"是头
脑好,耳聪目明,反应很快就是聪明,是
后天的；而智慧是先天的,不靠后天的反
应,天分中本自具有的灵明,这就叫智慧.
他们考虑梵文中这个字有五种意义,智慧
不能完全代表出来,所以干脆不翻,音译
过来成"般若".
这里孔子说的"知者不惑"的"知",也等于
佛学中智慧的"智",而不是聪明.真正有
智慧的人,什么事情一到手上,就清楚了,
"仁者不忧",真正有仁心的人,
境动摇,没有忧烦.
"勇者不惧",真正大勇的人,没有什么可
怕的.
但真正的仁和勇,都与大智慧并存的.

襁褓：不满周岁.孩提：两至三岁.始龀、韶年：男孩八岁.
总角：幼年泛称.垂髻之年：指儿童.黄口：十岁以下.
幼学：十岁.舞勺之年：十三至十五岁 志学：十五岁.
舞象之年：十五至二十岁.弱冠：二十岁.而立之年：三十岁.
不惑之年：四十岁.知天命、知非之年：五十岁.耳顺、花甲之年：六十岁.
古稀之年：七十岁.杖朝之年：八十岁.耄耋：八十、九十岁.
期颐：百岁之人.始龀、髫年：女孩七岁.金钗之年：女孩十二岁
豆蔻年华：女子十三岁 及笄：女子十五岁.碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁.
桃李年华：女子二十岁.花信年华：女子二十四岁.标梅之年：出嫁

30、40、50、60、70、88、99、108.
就是这样了,

是指男人的不同年龄段

古代年龄称谓
在学习古文的过程中, 经常会碰到一些表达年龄称谓的词,如：“弱冠”、“耄耋”等.学生往往对此很费解.其实类似这样的词还很多,都是我们在学习古文的过程中所必须了解的知识.古人的年龄称谓来源不一,大多根据不同年龄的生理特征而命名,但也有一些是因袭前人所言而成为固定称谓的.
在所有的年龄称谓中,“九十”的称谓可谓最多最有趣.或叫“鲐背”,鲐是一种鱼,背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤.又人到暮年,皮肤上生出老年斑如冻梨之皮,故又称“冻梨”.
还有依据生理特征命名的,如：人初生叫“婴儿”,是因为人初生需要抱在胸前喂奶.婴可与膺通假,膺者胸也.婴儿即为抱在胸前之儿.七岁除叫做“悼”外,还叫“龆龀”也叫做“毁齿”,因为正是换牙时期,所以有此称呼.十五岁叫做“童”,“山无草木曰童”.古代十六岁成年,十五岁男子未加冠,女子未及笄.此处用的是比喻意.
另外,我们现在常说的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”,则来自于《论语·为政篇》的记载：“子曰：十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十从心所欲不距.”
汉人戴圣所辑《礼记·曲记篇》中说：“人生十年曰幼,二十曰弱,三十曰壮,四十曰强,五十曰艾,六十曰耆,七十曰老,八十、九十曰耄,百年曰期.”其中还有耄年有罪不加身的说法.但后人却常把“幼学”、“弱冠”等作为年龄称谓,这恐怕是后代词汇由单音节向双音节发展的原因吧
我国还有干支纪年的传统,六十年为一轮,故又有六十岁为“花甲之年”的说法.杜甫有诗句曰：“酒债寻常行处有,人生七二十古来稀.”于是,七十又有了“古稀之年”的别称.
当然,古代年龄称谓并不止这些,还有许多散见于各类古书中,因较少使用而未被流传下来.上面所述这些因使用频率高,生命力强而被后人沿用了下来.有些还已经进入了我们的日常交际之中,如：“三十而立”.再如,从“婴儿”和“儿童”两个词中,我们已看不出历史和今天的区别了.
另外还有：
襁褓：不满周岁. 孩提：两至三岁. 始龀、韶年：男孩八岁.
总角：幼年泛称. 垂髻之年：指儿童. 黄口：十岁以下.
幼学：十岁. 舞勺之年：十三至十五岁 志学：十五岁.
舞象之年：十五至二十岁. 弱冠：二十岁. 而立之年：三十岁.
不惑之年：四十岁. 知天命、知非之年：五十岁.耳顺、花甲之年：六十岁.
古稀之年：七十岁. 杖朝之年：八十岁. 耄耋：八十、九十岁.
期颐：百岁之人. 始龀、髫年：女孩七岁. 金钗之年：女孩十二岁
豆蔻年华：女子十三岁 及笄：女子十五岁. 碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁.
桃李年华：女子二十岁. 花信年华：女子二十四岁. 标梅之年：出嫁
幼学之年.10岁 舞勺之年.13岁 志学之年.15岁(单髻.及髻.抓髻.)而立.壮室之年.30岁强仕之年.春秋鼎盛.40岁 艾老.服官政.50岁杖乡之年.耆年.60岁 杖国之年.致仕之年.70岁杖朝之年.80岁 齯齿.鲐背.冻梨.黄发.90岁
破瓜之年.瓜字初分.碧玉年华.女子16岁风信之年.花信之年.24岁
在我国传统医学文献裏,关於「天年」（人类自然的年寿）的记载------如黄帝《素问．上古天真论》道：「尽其天年,度百岁乃去」；《灵枢经．天年》三度提到人的天年为「百岁」,还说「人之寿百岁而死」；又如《尚书．洪范篇》以百二十岁为寿-----推算人的自然年龄在一百至一百二十岁间,此与现代科学的测算大致相符,说明人类的自然寿命,是可以活到百余岁的.
但是遗传、自然环境、文化教育、天灾人祸、疾病、意外事故及个人生活方式和习惯等因素影响,往往使人天年不遂,留下遗憾,故一般祝寿之辞,多以坚定之喻,献上祈愿.通俗者,若「寿比南山」、「寿比松龄」、「日月长明」、「福如东海」等.其实在这些制式外,社交场合中有些长寿的象徵性用语,更富隐喻之雅趣呢!
「喜寿」指七十七岁：草书[喜]字看似七十七,故借指七十七岁.「米寿」是八十八岁：将[米]字拆开彷如八十八的模样,故借指八十八岁.「白寿」指九十九岁：一百减一为九十九,[白]是借用百字少一横,以此借指九十九岁.「茶寿」呢,稍稍难解,[茶]字的草头看似二十,余者可拆成八十八,二者相加得一百零八,故借指一百零八岁.
另外,「六十岁」有耳顺之年、还历之年、花甲之年的说法；「七十岁」又称古稀之年、悬车之年、杖国之年；朝杖之年、耄耋之年指的是「八、九十岁」；期颐之年,则是「百岁」了.
始龀---指刚到换齿的年龄,约七、八岁左右.
志学之年---十五岁(男).
及笄之年---十五岁(女).
二八年华---十六岁.
花信之年---二十四岁.
春秋鼎盛---壮年时期.
而立之年---三十岁.
不惑之年---四十岁.
知命之年---五十岁.
耳顺之年---六十岁.
花甲之年---六十岁.
悬车之年---退休之年.
从心之年---七十岁.
古稀之年---七十岁.
耄耋之年---七十至八十.

论语.子罕 真正有 智慧的人,什么事情一到手上,就清楚了,"仁者不忧",真正有仁心的人,境动摇,没有忧烦."勇者不惧",真正大勇的人,没有什么可怕的.

三十而立
四十不惑
五十知天命
六十花甲
七十古稀
八十八米寿
九十九白寿

C


子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
翻译1：我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，
六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。
翻译2：我十五岁有志于学习，三十岁时懂得礼仪，说话做事合于礼，四十岁不受迷惑，
五十岁时了解自然的规律和法则，六十岁听到别人说的话，用不着怎么想，就能领会，
七十岁时随心所欲，任何念头都不会超过规矩、法度。

20岁称周岁 30岁称而立 40岁称不惑 50岁称知命 60岁称花甲或耳顺 70岁称古稀 80岁称杖朝 90耄100岁期颐.希望采纳

仁者无忧,智者不惑,勇者不惧.”反映的是意识的反作用的哲理.
一个人若能聪明得了解所有事物,看透一切,则不会有任何烦恼或迷惑,乃无惑;一个人若为人宽厚、仁和,则不会计较细节和小的得失,乃无忧……

孔子所说的话.原文是:"仁者不忧,智者不惑,勇者不惧."意思是说:有仁爱之心的人,不会有忧愁,他会用宽容来对待给他带来忧愁的人和事;有大智大慧的人,遇见有迷惑的事物,不解的地方,他会利用他的聪明才智去求得解决问题的方法;勇敢的人,面对强敌,是不会有所畏惧的,他会义无反顾的去迎接挑战.

四十岁
意思是:现在开始就是四十岁了,离五十还得十年.
不惑:指40岁 知天命:指50岁

把世事看的都淡了,比如小者为鸡毛蒜皮小事挣得面红耳赤,大者争权夺利,心机多城府大.真正的不惑就是对人生看的很平淡,对人对事都很随和不计较.

男子是二十弱冠、三十而立、四十为惑.五十而知天命,六十花甲,七十古来稀,八十耄耋.

就是遇事不迷藏,不优柔寡断,事情过去了,也不迷留,不停滞.

所谓“智”就是智慧,知识渊博,多谋善断,能正确认识事物,预见事态变化,有克服困难、解决问题、战胜敌对势力的能力；“信”就是诚信,言出如山,赏罚分明,有功必赏,有过必罚.
全文为杜牧说,“盖智者,能机权、识变通也；信者,使人不惑于刑赏也；仁者,爱人悯物,知勤劳也；勇者,决胜乘势,不逡巡也；严者,以威刑肃三军也.”
翻译：所谓“智”就是智慧,知识渊博,多谋善断,能正确认识事物,预见事态变化,有克服困难、解决问题、战胜敌对势力的能力；“信”就是诚信,言出如山,赏罚分明,有功必赏,有过必罚；“仁”就是爱人如己,珍惜生命,能与部属同甘共苦、患难与共；“勇”就是果敢,锐意进取,不避风险,不怕牺牲,尽守职责；“严”就是威严,严明法纪,严格执法,以身作则,身体力行.

你自己看吧
年龄称谓
总角：指童年.
语出《诗经》,如《诗·卫风·氓》“总角之宴”,又《齐风·甫田》“总角兮”.以后称童年为“总角”.陶渊明《荣木》诗序：“总角闻道,白首无成.”
垂髫：指童年.
古时童子未冠,头发下垂,因而以“垂髫”代指童年.潘岳《藉田赋》：“被褐振裾,垂髫总发.”
束发：指青少年.
一般指15岁左右,这时应该学会各种技艺.《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学,学大艺焉,履大节焉.”
及笄：指女子15岁.
语出《礼记·内则》“女子……十有五年而笄”.“笄”,谓结发而用笄贯之,表示已到出嫁的年岁.
待年：指女子成年待嫁,又称“待字”.
语出《后汉书·曹皇后记》“小者待年于国”.以后称女子待嫁的年岁为“待年”.《文选·宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年,金声夙振.”
弱冠：指男子20岁.
语出《礼记·曲礼上》“二十曰弱冠”.古代男子20岁行冠礼,表示已经成年.左思《咏史》诗之一：“弱冠弄柔翰,卓荦观群书.”
而立：指30岁.
语出《论语·为政》“三十而立”.以后称三十岁为“而立”之年.《聊斋志异·长清僧》：“友人或至其乡,敬造之,见其人默然诚笃,年仅而立.”
不惑：指40岁.
语出《论语·为政》“四十而不惑”.以后用“不惑”作40岁的代称.应璩《答韩文宪书》：“足下之年,甫在不惑.”
艾：指50岁.
语出《礼记·曲礼上》“五十曰艾”.老年头发苍白如艾.《民国通俗演义》三十七回：“……我年已及艾,还有什么不满意的事?”
花甲：指60岁.
以天干地支名号错综参互而得名.计有功《唐诗纪事》卷六十六：“（赵牧）大中咸通中效李长吉为短歌,对酒曰：‘手挪六十花甲子,循环落落如弄珠’.”
古稀：指70岁.
语出杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有,人生七十古来稀.”亦作“古希”.
皓首：指老年,又称“白首”.
《后汉书·吕强传》：“故太尉段颍,武勇冠世,习于边事,垂发服戎,功成皓首.”
黄发：指长寿老人.
语出《诗经》,如《诗·鲁颂· 宫》“黄发台背”.老人头发由白转黄.曹植《赠白马王彪》：“王其爱玉体,俱享黄发期.”陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫,并怡然自乐.”
鲐背：指长寿老人.
语出《诗经》,如《诗·大雅·行苇》“黄台背”,“台”与,“鲐”通用.《尔雅·释诂》：“鲐背,寿也.”老人身上生斑如鲐鱼背.
期颐：指百岁.
语出《礼记·曲礼上》“百年曰期颐”.谓百岁老人应由后代赡养.苏拭《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑,流年自可数期颐.”
古代年龄称谓
不满周岁－－－－襁褓；
3岁－－－－－孩提；
女孩7岁－－－－－髫年；
男孩8岁－－－－－龆年；
幼年泛称－－－－总角；
10岁以下－－－－黄口；
13～15岁－－－－舞勺之年；
15～20岁－－－－舞象之年；
12岁（女）－－－金钗之年；
13岁（女）－－－豆蔻年华,
15岁（女）－－－及笄之年；
16岁（女）－－－破瓜年华、碧玉年华；
20岁（女）－－－桃李年华；
24岁（女）－－－花信年华；
至出嫁－－－－－梅之年；
至30岁（女）－－半老徐娘；
20岁（男）－－－弱冠；
30岁（男）－－－而立之年；
40岁（男）－－－不惑之年、强壮之年；
50岁－－－－－－年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；
60岁－－－－－－花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年；
70岁－－－－－－古稀、杖国之年、致事之年、致政之年；
80岁－－－－－－杖朝之年；
80～90岁－－－－耄耋之年；
90岁－－－－－－鲐背之年；
100岁－－－－－－期颐.

20岁（男）——弱冠； 30岁（男）——而立之年； 40岁（男）——不惑之年、强壮之年； 50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年； 60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年； 70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年； 80岁——杖朝之年； 80~90岁——耄耋之年； 90岁鲐背之年； 100岁——期颐.

Ren not sorrow, a wise man is never confused, the brave doesn't fear to

【襁褓：不满周岁 】
【孩提：3岁 】
【始龀chèn 、髫tiáo年：女孩7岁 】
【始龀、龆年：男孩8岁 】根据生理状况,男孩八岁、女孩七岁换牙,脱去乳齿,长出恒牙,这时叫“龀”,“龆年”或“髫年”.
【总角：幼年泛称 】
【垂髻之年：指儿童 】（古代小孩头发下垂,引申以指未成年的人.）
【黄口：10岁以下 】
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【幼学：10岁 】（《礼记•曲礼上》：“人生十年曰幼,学.”因为古代文字无标点,人们就截取“幼学”二字作为十岁代称.）
【金钗：女孩12岁 】
【豆蔻：女子13岁 】
【志学：15岁 】（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……” ）
【及笄：女子15岁 】（《礼记•内则》：“女子十有五年而笄.” ）
【碧玉年华、破瓜之年：女子16岁.】（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年,谓十六岁,多用于女子.）
【弱冠：20岁 】（《礼记•曲礼上》：“二十曰弱冠.”）
【桃李年华：女子20岁】
【花信年华：女子24岁】
【标梅之年：出嫁】
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【而立：30岁 】
【不惑：40岁 】
【天命/ 知非：50岁 】（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.“） .（《淮南子•原道训》：“伯玉年五十,而有四十九年非.”说春秋卫国有个伯玉,不断反省自己,到五十岁时知道了以前四十九年中的错误,后世因而用“知非”代称五十岁.）
【花甲：60岁 】（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年,可组成六十对干支,因而称作“六十干支”或“六十花甲子”,所以六十岁又称作“花甲之年”.）
【古稀：70岁 】（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有,人生七十古来稀.”）
【耄耋：80至90岁 】《礼记•曲礼》：“八十九十曰耄.”人们根据这解释,把耄耋两字连用代称八、九十岁.）
【期颐、人瑞：100岁 】（《礼记•曲礼》：“百年曰期颐.”意思是人生以百年为期,所以称百岁为“期颐之年.”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期,故曰期；饮食起居动人无不待于养,故曰颐.”）
耄耄mào dié
期颐：qī yí

40不惑,是对世界的疑问少了,过了40岁之后的人就开始更多的探索自我,对外界的事情也开始放开,看得通透. 50知天命.是因为对自我的探索到达一定的深度后,开始知道人生的意义,对生死也有了很好的见解.知道了大自然的规律.人也就安定了

而立（30）花甲（60）古稀（70）不惑（40）豆蔻年华（女子13或者14）襁褓（未满周岁的婴儿）弱冠（20）孩提（2—3岁的儿童）期颐（100）知天命（50）

30 而立
40 不惑
50 知天命
70 古稀
90 晚年

周岁一岁,二十弱冠,三十而立,四十不惑,五十知天命,六十花甲子,七十古来稀,八十为耄耋之年”期颐是百岁,

弱冠 而立 不惑 花甲 古稀
：“二十弱冠、三十而立、四十不惑.五十而知天命,六十花甲,七十古来稀,八十耄耋

聪明的人不会被任何东西迷惑 勇敢的人不会惧怕任何东西 真诚的人说话言而有信 具有仁心的人，会感化任何人 绝对没查

实际生活中的排序不是这样的.应该是而立(指30岁),不惑(40岁),半百(50),花甲(60),古稀(70).

孔子曰：智者不惑,仁者不忧,勇者不惧 孔子说:智慧的人不迷惑 仁义的人不忧虑 勇敢的人不惧怕 孟子曰：天时不如地利,地利不如人和 孟子说:有天时比不上有地利 有低利比不上有人和

花甲 60
而立 30
不惑 40
知命 50
古稀 70
米寿 88
白寿 99
茶寿 108

襁褓；不满周岁
孩提；2-3岁
豆蔻年华；13岁（女）
弱寇；20岁左右（男）
而立之年；30岁
不惑之年；40岁
知天命；50岁
花甲；60岁
古稀；70岁
耄耋--耄：80-90岁 耋：70-80岁

孟郊的《游子吟》
花甲：60岁
不惑：40岁
古稀：70岁

心得心得,自己心得到的东西,自己领悟的东西,靠别人言传身教没用的,如果有用的话建议去参佛,佛理至深,句句铭心

仁者不忧,知者不惑,勇者不惧

三十而立四十不惑 是孔子一生的真实写照 不惑之年必须人到四十很多事情不再迷惑惘然了 知道该做什么不该做什么

孔子所说的话.原文是:"仁者不忧,智者不惑,勇者不惧."意思是说:有仁爱之心的人,不会有忧愁,他会用宽容来对待给他带来忧愁的人和事;有大智大慧的人,遇见有迷惑的事物,不解的地方,他会利用他的聪明才智去求得解决问题的方法;勇敢的人,面对强敌,是不会有所畏惧的,他会义无反顾的去迎接挑战.

孔子所说的话.原文是:仁者不忧,智者不惑,勇者不惧.意思是说:有仁爱之心的人,不会有忧愁,他会用宽容来对待给他带来忧愁的人和事;有大智大慧的人,遇见有迷惑的事物,不解的地方,他会利用他的聪明才智去求得解决问题的方法;勇敢的人,面对强敌,是不会有所畏惧的,他会义无反顾的去迎接挑战. .

破瓜：旧时文人拆“瓜”字为二八以纪年,谓十六岁,诗文中多用于女子.
弱冠：古代男子20岁叫作“弱”,这时就要行“冠礼”,即戴上表示已成人地帽子.不惑.30岁知天命40岁.孔子说过:四十而不惑.五十而知天命

10垂髫,20加冠,30而立,40不惑,50天命,60花甲,70古稀

不满周岁——襁褓；
3岁——孩提；
女孩7岁——髫年；
男孩8岁——龆年；
幼年泛称——总角；
10岁以下——黄口；
13~15岁——舞勺之年；
15~20岁——舞象之年；
12岁（女）——金钗之年；
13岁（女）——豆蔻年华,
15岁（女）——及笄之年；
16岁（女）——破瓜年华、碧玉年华；
20岁（女）——桃李年华；
24岁（女）花信年华；
至出嫁—— 梅之年；
至30岁（女）——半老徐娘；
20岁（男）——弱冠；
30岁（男）——而立之年；
40岁（男）——不惑之年、强壮之年；
50岁——年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年；
60岁——花甲、平头甲子、耳顺之年、杖乡之年；
70岁——古稀、杖国之年、致事之年、致政之年；
80岁——杖朝之年；
80~90岁——耄耋之年；
90岁鲐背之年；
100岁——期颐.
古代年岁的别称
杨权
总角：指童年.
语出《诗经》,如《诗·卫风·氓》“总角之宴”,又《齐风·甫田》“总角兮”.以后称童年为“总角”.陶渊明《荣木》诗序：“总角闻道,白首无成.”
垂髫：指童年.
古时童子未冠,头发下垂,因而以“垂髫”代指童年.潘岳《藉田赋》：“被褐振裾,垂髫总发.”
束发：指青少年.
一般指15岁左右,这时应该学会各种技艺.《大戴礼记·保傅》：“束发而就大学,学大艺焉,履大节焉.”
及笄：指女子15岁.
语出《礼记·内则》“女子……十有五年而笄”.“笄”,谓结发而用笄贯之,表示已到出嫁的年岁.
待年：指女子成年待嫁,又称“待字”.
语出《后汉书·曹皇后记》“小者待年于国”.以后称女子待嫁的年岁为“待年”.《文选·宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年,金声夙振.”
弱冠：指男子20岁.
语出《礼记·曲礼上》“二十曰弱,冠”.古代男子20岁行冠礼,表示已经成年.左思《咏史》诗之一：“弱冠弄柔翰,卓荦观群书.”
而立：指30岁.
语出《论语·为政》“三十而立”.以后称三十岁为“而立”之年.《聊斋志异·长清僧》：“友人或至其乡,敬造之,见其人默然诚笃,年仅而立.”
不惑：指40岁.
语出《论语·为政》“四十而不惑”.以后用“不惑”作40岁的代称.应璩《答韩文宪书》：“足下之年,甫在不惑.”
艾：指50岁.
语出《礼记·曲礼上》“五十曰艾”.老年头发苍白如艾.《民国通俗演义》三十七回：“……我年已及艾,还有什么不满意的事?”
花甲：指60岁.
以天干地支名号错综参互而得名.计有功《唐诗纪事》卷六十六：“（赵牧）大中咸通中效李长吉为短歌,对酒曰：‘手挪六十花甲子,循环落落如弄珠’.”
古稀：指70岁.
语出杜甫《曲江》诗：“酒债寻常行处有,人生七十古来稀.”亦作“古希”.
皓首：指老年,又称“白首”.
《后汉书·吕强传》：“故太尉段颍,武勇冠世,习于边事,垂发服戎,功成皓首.”
黄发：指长寿老人.
语出《诗经》,如《诗·鲁颂· 宫》“黄发台背”.老人头发由白转黄.曹植《赠白马王彪》：“王其爱玉体,俱享黄发期.”陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫,并怡然自乐.”
鲐背：指长寿老人.
语出《诗经》,如《诗·大雅·行苇》“黄台背”,“台”与,“鲐”通用.《尔雅·释诂》：“鲐背,寿也.”老人身上生斑如鲐鱼背.
期颐：指百岁.
语出《礼记·曲礼上》“百年曰期,颐”.谓百岁老人应由后代赡养.苏拭《次韵子由三首》：“到处不妨闲卜筑,流年自可数期颐.”
也谈古代年岁的别称
汤饼之期：婴儿出生三朝,称为“汤饼之期”.
语出刘禹锡《送张盥诗》.
初度：指小儿周岁.
语出清代文学家程允升《幼学故事琼林》.后来亦泛指生日为“初度”,如六十岁生日称为“六十初度”.
龆龀：指儿童.
语出《韩诗外传》卷一：“男八月生齿,八岁而龆齿…….女七月生齿,七岁而龀齿……”
教数之年：指儿童九岁.
外傅之年：指儿童十岁.
舞勺之年：指儿童十三岁.
以上皆出自《记》.
破瓜之年：指十六岁女子.
这是旧时文人将“瓜”字拆为二八字以纪年.《通俗编·妇女》：“宋谢幼 词：‘破瓜年纪小腰身’.按俗以女子破身为破瓜,非也.瓜字破之为二八字,言其二八十六岁耳.”“破瓜之年”亦谓六十四岁.《通俗编》又云：“若吕岩赠张泊诗：‘功成当在破瓜年’,则八八六十四岁”.有室之年,男以女为室,女以男为家,故“有室之年”就是结婚之年.语出《礼·曲礼上》.
杖家之年：指五十岁.
杖乡之年：指六十岁.
杖国之年：指七十岁.
杖朝之年：八十岁.
以上称谓,皆出于《王制》.
下寿：六十岁.
中寿：八十岁.
上寿：一百岁.
以上称谓,出于《庄子》.
花甲重开：一百二十岁.
古稀双庆：一百四十岁.
此外,还有把六十岁以上的人统称为“耆老”,八十岁以上的人称为“大耋”.亦有泛称老人为“龙钟”、“潦倒之年”的.《广韵》：“龙钟,竹也,老者如竹枝摇曳,不治禁持.潦者,路之流水也,其颠倒阻滞,如人之遭际 ,故云.”

一、为母亲写的诗：
慈母爱子,非为报也.〖汉〗刘安
十月胎恩重,三生报答轻.《劝孝歌》
一尺三寸婴,十又八载功.《劝孝歌》
母称儿干卧,儿屎母湿眠.《劝孝歌》
母苦儿未见,儿劳母不安.《劝孝歌》
老母一百岁,常念八十儿.《劝孝歌》
尊前慈母在,浪子不觉寒.《劝孝歌》
万爱千恩百苦,疼我孰知父母?《小儿语》
白头老母遮门啼,挽断衫袖留不止.〖唐〗韩愈
母仪垂则辉彤管,婺宿沉芒寂夜台.《格言集锦》
哀哀父母,生我劬劳.《诗经》
无父何怙,无母何恃?《诗经》
父之美德,儿之遗产.字严
父母德高；子女良教.《格言对联》
有子且勿喜,无子固勿叹.〖唐〗韩愈
人见生男生女好,不知男女催人老.〖唐〗王建
天下无不是的父母；世间最难得者兄弟.《格言联璧》
为人父母天下至善；为人子女天下大孝.《格言联璧》
父兮生我,母兮鞠我,抚我,畜我,长我,育我,顾我,复我.《诗经》
父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则 妇不顺也.〖南北朝〗颜之推
人生内无贤父兄,外无严师友,而能有成者少矣.〖宋〗吕公著
二、
花甲：（60）
不惑：（40）
古来稀：（70）
耄耋：(80)
知天命：（50）
而立：（30）
这些都是古代用得比较多 现在很少用 不过 三十而立还是用的比较多的

而立期颐豆蔻耄耋花甲古稀知命弱冠不惑

楼主要表达什么
仁某种意义上通知足,知足便不去侵犯他人也是仁
智者不惑看到表面得其本质
勇者要有俱,不惧死得快

而立 30岁
不惑 40
花甲 60
古稀 70
耄耋80-90

襁褓（不满周岁）
孩提（2至3岁）
龆年（8岁）
幼学、垂髫（10岁）
及笄（女子15岁）
破瓜（女子16岁）
弱冠（男子20岁）
而立（30岁）
不惑（40岁）
半百、知命、天命（50岁）
艾老（50岁以上）
花甲、耳顺（60岁）
古稀（70岁）
杖朝、耋（80岁）
米寿（88岁）
九秩、耄（90岁）
期颐（100岁）
茶寿（108岁）
百十（110岁）
上寿（120岁）

不惑：指40岁.也指遇事能明辨不疑. 「四十而不惑.」孔安国注,「不惑」,就是不疑惑.程氏树德《论语集释》,引黄式三《论语后案》:「立,必先不惑,而言不惑于立之后者,何也.夫子曰,可与立,未可与权.立,守经也.不惑,达权也.」「不惑」,遇事可以行权,无可,无不可.「立」,则是：可即可,不可即不可.不知权变之道.所以「三十而立,四十而不惑」. 不惑,是对于仁义礼有完全的了解,有完全的了解所以不惑,而立是做事能循礼,但并不完全了解,孔子说：“智者不惑.”又说：“智及之,仁不能守之,虽得之,必失之.”即表明了智和仁的关系.因此,不惑是对于仁义礼有完全的了解,达到智者的地步.

秩=3,则3个方程,也就是3个面均不互相重合,但3个面均不互相重合推不出秩=3,你说的那种当3个不重合的面相交于1条线,也就是存在一条线,3个面都经过它,此时,有两个面的线性组合可以与第三个面重合,也就是说那两个面的法向量的线性组合可以和第三个面的法向量平行.这实际上是秩=2的情况

我15

不惑,是对于仁义礼有完全的了解,有完全的了解所以不惑,因此,不惑是对于仁义礼有完全的了解,达到智者的地步