杨子过宋 的道理一个小时内再加20分

墨子的一个徒弟,问杨朱“如果拔你的一根毫毛可以拯救天下,你愿意吗?”杨朱说：“怎么就得了呢?不愿意.”
杨朱当时的理念是一毛不拔,因为他以为这个天下没救了.
墨子当时的兼爱,视别人之身为自己之身,识别人之过为自己之国,一视同仁.
到底他们谁对呢?
注：当时人民要不然赞颂墨子,要不然就赞颂杨朱.
建议你可以听听《百家讲坛》易中天讲的先秦诸子*百家争鸣

【】
杨子之邻人亡羊,亡:(丢失.)
既率其党,率:(带领.)
多歧路,歧:(岔路.)
所以反也,反:（同“返”,返回.）
【】
翻译：
1.杨子曰：“嘻!亡一羊,何追者之众?”
——杨子问：“嗨!丢失了一只羊,为什么要这么多人去追寻?”
2.“歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以反也.”
——“岔路中又有岔路,我不知道羊从哪一条路跑走的,所以返回了.”
【】
回答：
”歧路亡羊”寓意是什么?
——岔路太多,丢失的羊就不容易找到.同样的道理,读书人求学,如果目标不专一,也会迷失方向,不能够取得成功.

在研究一门学问时,要把握方向,注重领会其实质,而不要被各种表象所迷惑.
正是因为面对的岔路太多,所以才会迷失方向.所以,在做学问时,一定要认准一门走下去,千万不要改变,否则就会成为歧路亡羊.

Me too!

1．①结构助词，的 　②代词，羊
2．杨子；邻人
3．示例：事物是复杂多变的，只有明确方向，才能找到正确的道路，才不致于误人歧途。或：做事不专一，就会一无所获。
（意对即可）

寓意：犯了错误,遇到挫折,这是常见现象,只要能吸取教训才能避免重犯错误.要及时知错就改.

1、文中的倒装句是：何追之者众?
正常语序：何众追之者；
2、“亡之矣”的“之”的意义：羊；
用法：代指；
3、“何追之者众”应该是——“何追者之众”之误,否则就大不同了：“之”,定语后置的标志；
4、“吾不知所之”的“之”是动词,“去,往”的意思.

杨子即杨朱,《三字经》“五子者,有荀杨,文中子,及老庄”中的“杨”

1.结构助词：的
2.第一个：结构助词：的； 第二个：代词：羊
1.（杨子）问 （邻人）曰
翻译：岔路之中又有岔路,我不知道羊走的哪一条路,所以就返回来了.
本文告诉了我们：办事如果迷失了方向,便不会成功,只能无功而返.

小题1:A
小题1:B C
小题1:①杨子听了这话神色骤然变了，半天不说话，一天不见笑容。②学习最忌讳的事，没有超过满足于自己所学的知识的，你为什么不改正呢？
小题1:邻人亡羊：不仅学习上要紧紧抓住根本的东西，一致的本质的东西，观察和处理一切事物都应该这样。客观事物错综复杂，干什么事情，都必须专一，不能三心二意。王生好学：学思结合、学而不厌。


小题1:本题考查对加点词语的理解能力。A．杨子之邻人亡羊（丢失）。
小题1:本题考查对加点词语的理解能力。B．请铭之坐右，以昭炯戒（用来）以其境过清（因为）C．又非夫子之有（用在主谓语间，无意义）鸣之而不能通其意（音节助词，无意义）。
小题1:本题考查翻译文言句子的能力。翻译句子时注意关键字、语序，有时还要补出舍去的主语才行。
小题1:本题考查分析文章内容的能力。根据对文章内容的理解来分析两文所涉及的学习方法即可。

1．①结构助词，的 　②代词，羊
2．杨子；邻人
3．示例：事物是复杂多变的，只有明确方向，才能找到正确的道路，才不致于误人歧途。或：做事不专一，就会一无所获。
（意对即可）

①丢了一只羊，为什么追它的人这么多?②我们不知道往哪边追，所以就回来了。

题为课外文言文的阅读考查，考查了学生句子的翻译能力，要重点注意 “亡、之、反”等词语，要注意要据上下文推断出句子意思，同时要联想该字在课内文言文中的意思，这样句子的意思基本就明确了。

一、（1）①亡：丢失.②反：回来、返回.③戚然：悲伤的样子.④竟：经过.
（2）①何追者之众?为什么要这么多人去寻找?②奚亡之?为什么把它丢了?③吾不知所之.我不知道它跑到那里去了.
二、①遗：给、写给.② 说：通“悦”,高兴.③白：对---说.
（2）”：①“遗燕国相书者”中的“书”,解释为书信.
②“夜书”中的“书”,
③“非书意”中“书”,解释为书信、文章.
（3）①云而过书举烛：说完后,错把“举烛”写上了.
②举烛,非书意也：举烛,不时书信中的意思.

1、（1）但是坚持中道缺乏变通，就是执着于一点
（2）厌恶执着于一点的人，是因为它损害大道，抓住一点就不管其他了。
2、本段谈及的是修身问题，强调本性不应被外物所影响，修养身心应善始善终。

关键词或采分点
1、①“权”权宜，变通。
②“恶”厌恶　　“贼”损害
2、本段谈及的是修身问题，强调本性不应被外物所影响，修养身心应善始善终。
【译文】
孟子说：“杨子主张一切为自己，如果拔下一根汗毛能够有利于天下，他都不肯做。墨子主张兼爱，就是磨光头顶，走破脚跟，只要对天下人有利，他就去做。子莫主张中道而行。主张中道便差不多了。但是坚持中道缺乏变通，就是执着于一点。厌恶执着于一点的人，是因为它损害大道，抓住一点就不管其他了。”

杨朱过于宋东之邀旅／有妾二人／其恶者贵／美者贱／杨子问其故／逆旅之父答曰／美者自美／吾不知其美也／恶者自恶／吾不知其恶也／杨子谓弟子曰

杨子过宋 [原文] 杨子过宋杨子过于宋东之逆旅.有妾二人,其恶者贵,美者贱.杨子问其故,逆旅之父答曰：“美者自美,吾不知其美也.恶者自恶,吾不知其恶也.”杨子谓弟子曰：“行贤而去自贤之心,焉往而不美?” －－《韩非子·说林》 [译文] 杨子从宋国经过,住在旅店里.店老板有两个妾,长得丑的地位高,长得美的地位低.杨子问这其中的原因,店老板回答说：“漂亮的人自认为漂亮,我并不觉得她漂亮；丑的人自认为丑,我并不觉得她丑.”杨子对学生说：“实行贤德而去掉自认为贤德的思想,到哪里不会受到赞美呢?” 【重要字词】逆旅：旅舍妾：小妾恶：丑陋贵：受尊崇贱：受冷落故：原因自美：自以为美丽自贤之心：自以为贤德的心 [启示录] “自贤之心”要不得

1、的 2、 往,到
二、杨子 邻人
三、分岔路上又有分岔路,我不知道羊逃到哪一条路上去了.所以就回来了.

1．①结构助词，的
　 ②代词，羊
2．杨子；邻人
3．示例：事物是复杂多变的，只有明确方向，才能找到正确的道路，才不致于误人歧途。或：做事不专一，就会一无所获。（意对即可）

列子这篇寓言在结构上很有特色,采取了寓言套寓言的复合寓言的方法.羊寓言故事本身从这个寓言引出另两个寓言,一个是心都子讲的三兄弟同学儒术领会却完全不同的寓言,另一个是心都子讲的众多人学泅水近半数人溺死的寓言,最后是心都子的评论.一些寓言选本,对这篇寓言往往只选它的前半部分即歧路亡羊寓言故事本身,而不选从这个故事引出的后两个寓言故事,更不选最后的心都子的评论.但这种节选的做法,并不是很妥当的.因为只从歧路亡羊故事本身,是不能直接领会到,至少是很难领会到这篇寓言的深刻寓意的.
让我们先来分析歧路亡羊故事本身.在这个故事中,杨子的邻居的羊逃跑了,已经有家属亲友等人去追寻,还觉得人不够,又来请求杨子的童仆帮助去追,结果还是没有追到.为什么呢?因为岔路太多,岔路中间又有岔路,不知道该从哪条岔路去追,所以这么多人去追,还是追不到.杨子对这事感触很深,很长时间不言不笑,他的学生问他为什么这样,杨子竟然没回答.
从整篇寓言看,当时杨子没有回答学生们的疑问,是因为杨子对歧路亡羊一事,感触很深,一时难以对学生们解释清楚,需要采取譬喻的形式,特别是寓言这种高级譬喻的形式,才能使学生们明确无误地领会到其中所蕴含的深刻的寓意,这也就是杨子对歧路亡羊一事所引起的深刻的感受.
这篇寓言最后部分的心都子的一段话“大道以多歧亡羊,学者以多方丧生.学非本不同,非本不一,而末异若是,唯归同返一,为亡得丧.”表达了这篇寓言的深刻寓意.“大道以多歧亡羊”一句是对“歧路亡羊”故事本事的概括；“学者以多方丧生”既是对众多人学泅水近半数人溺死故事的概括,又是对三兄弟学儒术领会完全不同故事的概括（这里“丧生”的“生”字,不能够机械地只理解为“生命”,而还要理解为“性”字,当“本性”讲,“丧”生也应当作“丧失本性”.理解前一个故事和后两个故事之间,有非常密切的联系,这就是,前一个“大道以多歧亡羊”故事是用以比喻“学者以多方丧生”的,意思是：求学的人经常改变学习内容、学习方法,就会丧失本性,迷失方向,甚至丧失生命,只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放,才不会误入歧途.
从这篇寓言,我们还可以进一步领会到,不仅学习上要紧紧抓住根本的东西,一致的本质的东西,观察和处理一切事物都应该这样.客观事物错综复杂,干什么事情,都必须专一,不能三心二意,见异思迁.如果毫无主见,见到岔路就想另走,那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样,到头来是会一无所获甚至会有丧失本性甚至丧失生命的危险的.
由这篇寓言凝炼而成的成语“歧路亡羊”、“多歧亡羊”,比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向,误入歧途,一无所成,后果严重.如明马中锡《中山狼传》中说：“然尝闻之,大道以多歧亡羊.”清初王夫之《读四书大全说》中指出：“而诸儒之言,故为纠纷,徒俾歧路亡羊……一字不审,则入迷津.”
这篇寓言以及寓言中心都子的话“学非本不同,非本不一,而末异若是”.曾被西晋人卢谌用为典故,写在他的《给司空刘琨书》中：“盖本同末异,杨失兴哀.”这两句话中“本同末异”是心都子的话“学非本不同,非本不一,而末异若是”的浓缩；“杨朱兴哀”是歧路亡羊故事本身中杨朱听说此事后心里难过,长时间不言不笑的心情概括,毫无疑问,这两句话是出自列子的这篇寓言.有的学者认为不是卢谌这两句话出自《列子》,而是伪作《列子》者,以卢谌的这两句话为素材,并根据这两句话伪造出歧路亡羊的寓言故事.乍一看,卢谌引用《列子》和伪作《列子》者根据卢谌的这两句话敷演成歧路亡羊寓言,两种可能都有.这两种可能互相矛盾.一种是真的,另一种就必定是假的,究竟哪一种是真的,有必要作进一步的分析探讨.
首先,卢谌这两句话是写在他给司空刘琨的信中的,他为了简明而有说服力地表达自己的观点,用了“本词末异,杨朱兴哀”的典故.这个内故,在晋代以前,只见于《列子·说符》篇中的歧路亡羊寓言.卢谌引用的是东晋引湛作注的《列子 》（即今本《列子》,被一些学者认为是晋人甚至是张谌所的作）呢?还是刘向和《汉书·艺文志》著录,晋代仍在一定范围流传的《列子》呢?二者必居其一.卢谌生卒的年为284－350年,张谌生卒年约为395－400年,卢谌比张谌年长约50岁.张谌《列子》注约在375年左右问世,这时,卢谌去世已经20多年了,他怎么会引用张谌作注的《列子》呢.所以他引用的只能是晋代仍在一定范围内流传的《列子》.生活在东西晋之交的卢谌能看到当时流传的《列子》并将其中的歧路亡羊寓言以及心都子的评论用作典故,那么,西晋颓废派伪作《列子》,张谌作《列子》诸说,就不攻自破了.
还有一种说法就是“或当时古书已有比章（伪）作《列子》者用之也”,这是一种“想当然”“也许有”的说法,从古代的文献记载和传世文献看,歧路亡羊故事以及心都子的评论,均仅见于《列子》而不见于他书,如卢谌当时已有此事,也只能是《列子·说符》中记载了歧路亡羊故事和心都子的评论的这一章,但持《列子》伪书说者,却偏偏不甘心承认,说什么也许有别的古书有此章,伪作《列子》者引用了这个故事,这种说法是没有任何根据的.没有根据却硬要这样说,只不过是“遁辞知其所穷”罢了.

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原文：
阳子之宋,宿于逆旅.逆旅人有妾二人,其一人美,其一人恶.恶者贵而美者贱.阳子问其故,逆旅小子对曰：“其美者自美,吾不知其美；其恶者自恶,吾不知其恶也.”阳子曰：“弟记之,行贤而去自贤之心,安往而不爱哉?”
译文 ：
阳朱到宋国去,住在旅店里.旅店主人有两个妾,其中一个漂亮,一个丑陋,可是长得丑陋的受到宠爱而长得漂亮的却受到冷淡.阳朱问他的缘故,年青的店主回答：“那个长得漂亮的自以为漂亮,但是我却不觉得她漂亮；那个长得丑陋的自以为丑陋,但是我却不觉得他丑陋.”阳子转对弟子说：“弟子们记住!品行贤良但却不自以为具有了贤良的品行,去到哪里不会受到敬重和爱戴啊!”
这个故事的寓意就是,为人要谦虚,你以为自己有很多优点,但在别人看来却不一定是优点啊.

杨子之邻人亡羊：杨子的邻人走失了一只羊.之：的,助词.
又请杨子竖追之：又请杨子的家僮也一同去追捕.之：走失的羊,指代词.

杨子听了,脸色变得很忧伤,过了些时还不说话,整天闷闷不乐.

因为杨子从这件事联想到探求真理也与歧路亡羊一样,如果迷失了方向,也会无功而返.

小题1:首先，指出两代人之间存在着矛盾对立；然后，分析两代人之间矛盾对立产生的原因；最后，提出化解两代人矛盾对立的策略。(1点1分，共3分)
小题2:举例论证(1分)，有力的论述了两代人之间彼此多点“友情”和理解，他们的关系会充满了和谐的快乐(1分)。
小题3:①对“下一代”有更深的了解与同情；顺应时代潮流，更新思想。(1点1分，共2分)②只要从自己的角度出发，主动化解矛盾即可。(1分)


小题1:

战国时代,杨子的邻人走失了一只羊,动用全家大小四处搜寻,都没有消息.
邻人便来请求扬子家的佣人协助寻找,杨子不解地问他:「为什麼需要动用这麼多的人来寻找一只小羊呢?」他的邻人告诉他说：「因为路上有太多的岐路了嘛!」
不久,仆人回来,依然找不到小羊.杨子就问他：「为什麼找不到呢?」仆人回答他:「因为路上有太多分岐的路线了.岐路中又有岐路,根本不知道该如何搜寻嘛!」
杨子听完之后感概地说：「为学之道不就像岐路之亡羊吗?如果不能专心致力向学,就容易迷失在岐路当中.」

1、文中的倒装句是：何追之者众?
正常语序：何众追之者；
2、“亡之矣”的“之”的意义：羊；
用法：代指；
3、“何追之者众”应该是——“何追者之众”之误,否则就大不同了：“之”,定语后置的标志；
4、“吾不知所之”的“之”是动词,“去,往”的意思.

因岔路太多无法追寻而丢失了羊.比喻事物复杂多变,没有正确的方向就会误入歧途

1、结构助词，的；代词，羊；丢失；已经
2、杨子 邻人
3、岔道之中又有岔道，我不知(羊)逃到哪条路上去了，所以就回来了。
4、事物(事理)是复杂多变的，只有明确方向，才能找到正确的道路(才不致于误人歧途)。或：做事不专一，就会一无所获。

杨子过于宋东之逆旅.有妾二人,其恶者贵,美者贱.杨子问其故.逆旅之父答曰：“美者自美.吾不知其美也；恶者自恶,吾不知其恶也.”杨子谓弟子曰：“行贤而去自贤之心,焉往而不美!”
应该是这样的

本文告诉了我们一个什么道理?
客观事物错综复杂,干什么事情,都必须专一,不能三心二意,见异思迁.如果毫无主见,见到岔路就想另走,那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样,到头来是会一无所获.
“歧路亡羊”,比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向,误入歧途,一无所成,后果严重.

59.5+(9-6)*10-(4-3)*10=59.5+30-10=79.5
正确的差是79.5

从整篇寓言看,是因为杨子对歧路亡羊一事,感触很深.“大道以多歧亡羊,学者以多方丧生.”寓意是：求学的人如果经常改变学习内容、学习方法,就会丧失本性,迷失方向,甚至丧失生命,只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放,才不会误入歧途.由这篇寓言凝炼而成的成语“歧路亡羊”、“多歧亡羊”,比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向,误入歧途,一无所成,后果严重.
【原文】
杨子之邻人亡羊.既率其党,又请杨子之竖追之. 杨子曰：“嘻!亡一羊,何追者之众?”邻人曰：“多歧路.” 既反,问：“获羊乎?”曰：“亡之矣.”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有皮焉,吾不知所之,所以反也.” 杨子戚然变容,不言者移时,不笑者竟日. 门人怪之,请曰：“羊,贱畜,又非夫子之有,而损言笑者,何哉?”杨子不答,门人不获所命. ——《列子·说符》
【译文】
杨子的邻人走失了一只羊.那人央请了许多亲戚朋友一道去寻找,又请杨子的家僮也一同去追捕.杨子说：「唉!走失了一只羊,何必要这麼多人去寻找呢?」邻人说：「因为岔路太多了!」杨子的家僮回来后,杨子问：「找到羊了吗?」家僮说：「丢掉了!」杨子问：「怎麼会让羊走失呢?」家僮说：「每条岔路之中又有岔路,我不知道要往哪条路走,所以只好回来了.」

1:亡：丢失.奚:怎么,疑问代词.戚：忧郁.竟日：一整天.
2：歧路亡羊
3：比喻事物复杂多变,没有正确的方向就会误入歧途.

【译文】
杨子的邻居丢失了一只羊,于是率领他的乡里人,还请杨子的童仆一起追赶.杨子说：“呵!丢一只羊,为什么要这么多人去追赶?”邻居说：“岔路很多.”不久回来了,杨子问：“找到羊了吗?”（邻居）回答：“逃走了.”（杨子）问：“怎么会丢掉羊呢?”（邻居）回答：“岔路之中还有许多岔路,我们不知道往哪边去追,所以就回来了.”

杨子从宋国经过,住在旅店里.店老板有两个妾,长得丑的地位高,长得美的地位低.杨子问这其中的原因,店老板回答说：“漂亮的人自认为漂亮,我并不觉得她漂亮；丑的人自认为丑,我并不觉得她丑.”杨子对学生说：“实行贤德而去掉自认为贤德的思想,到哪里不会受到赞美呢?”

歧路亡羊
【原文】
杨子之邻人亡羊,既率其党,又请杨子之竖追之.杨子曰：「嘻!亡一羊,何追者之众?」邻人曰：「多歧路.」既反,问：「获羊乎?」曰：「亡之矣.」曰：「奚亡之?」曰：「歧路之中,又有歧焉,吾不知所之,所以反也.」
杨子戚然变容,不变者移时,不笑者竟日.门人怪之,请曰：「羊贱畜,又非夫子之有,而损言笑者何哉?」杨子不答……心都子曰：「大道以多歧亡羊,学者以多方丧生.」
【语译】
杨子的邻人走失了一只羊.那人央请了许多亲戚朋友一道去寻找,又请杨子的家僮也一同去追捕.杨子说：「唉!走失了一只羊,何必要这麼多人去寻找呢?」邻人说：「因为岔路太多了!」杨子的家僮回来后,杨子问：「找到羊了吗?」家僮说：「丢掉了!」杨子问：「怎麼会让羊走失呢?」家僮说：「每条岔路之中又有岔路,我不知道要往哪条路走,所以只好回来了.」
杨子听了,脸色变得很忧伤,过了些时还不说话,整天闷闷不乐.他的学生觉得很奇怪,便请问杨子说：「羊不过是只贱畜,而且又不是老师的,为什麼为了这事整天都不笑呢?」杨子没有回答他们……心都子就说：「大路因叉路多了而走失了羊,读书人则因不能专心一志而葬送了一生.」

答复楼主：
您是想知道戚然在这里的意思,是需要翻译吗
杨子戚然变容,不言者移时,不笑者竟日
杨子听了,脸色变得很忧伤,过了些时还不说话,整天闷闷不乐.
其中 脸色变得很忧伤 就是了

杨子之邻人亡羊,既率其党①,又请杨子之竖②追之.杨子曰：“嘻!亡一羊,何追之者众?”邻人曰：“多歧路.”既反,问：“获羊乎?”曰：“亡之矣.”曰：“奚亡之?”曰：“歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以反也.”杨子戚然变容,不言者移时,不笑者竟日.门人怪之,请曰：“羊,贱畜,又非夫子之有,而损言笑者,何哉?”杨子不答,门人不获所命.
编辑本段【译文】
杨子的邻居丢失了羊,于是率领他的朋友,还请杨子的童仆一起追赶.杨子说：“呵!丢一只羊,干吗要这么多人去追?”邻居说：“岔路很多.”不久回来了,杨子问：“找到羊了吗?”回答：“掉了.”问：“怎么会呢?”回答：“岔路之中还有岔路,我们不知道往哪边去追,所以就回来了.”杨子的脸色变得很忧郁,不说话多时,没有笑容一整天.他的学生觉得奇怪,请教（杨子）道：“羊,不过是下贱的畜生,而且还不是老师您的,却使您不苟言笑,这是为什么?”杨子没有回答,（他的）学生最终没有得到他的答案.
编辑本段【注释】
①党：旧时指亲族.②竖：童仆
反：通“返”,回来.
奚:怎么
戚然：忧伤的样子
竟日：终日,整天
编辑本段【启示】
人生的选择太多,容易迷失自我
寓意（启示）：
本文告诉人们：在研究一门学问时,要把握方向,注重领会其实质,而不要被各种表象所迷惑.
正是因为面对的岔路太多,所以才会迷失方向.所以,在做学问时,一定要认准一门走下去,千万不要改变,否则就会成为歧路亡羊.

A

1.两个“之”都是“的”的意思.意为杨子的邻居和杨子的僮仆.
2.（杨子）问：“获羊乎?”（邻人）曰：“亡之矣.”
3.岔路的里面又有岔路呀,我不知道（羊跑）到哪里去了,所以就回来了!
4.本文告诉我们,做事情一定要准备充分,不然在过程中会遇到许多突发情况,使要做的事情失败!

指战国时魏国的思想家“杨朱”,提倡“贵生,重己”的思想.

歧路亡羊

在研究一门学问时,要把握方向,注重领会其实质,而不要被各种表象所迷惑.
正是因为面对的岔路太多,所以才会迷失方向.所以,在做学问时,一定要认准一门走下去,千万不要改变,否则就会成为歧路亡羊.

求学的人经常改变学习内容、学习方法,就会丧失本性,迷失方向,甚至丧失生命,只有抓住根本的东西、统一的本质的东西不放,才不会误入歧途.
从这篇寓言,我们还可以进一步领会到,不仅学习上要紧紧抓住根本的东西,一致的本质的东西,观察和处理一切事物都应该这样.客观事物错综复杂,干什么事情,都必须专一,不能三心二意,见异思迁.如果毫无主见,见到岔路就想另走,那就会歧路亡羊寓言所告诫的那样,到头来是会一无所获甚至会有丧失本性甚至丧失生命的危险的.
由这篇寓言凝炼而成的成语“歧路亡羊”、“多歧亡羊”,比喻因情况复杂多变或用心不专而迷失本性、迷失方向,误入歧途,一无所成,后果严重.

1．用现代汉语解释加点的词语.
①亡一羊（一只羊跑了 ） ②既反（不久(邻人)返回 ） ③奚亡之（为什么让它逃跑了呢）
2．解释下面的"之"字.
①杨子之邻人亡羊（的 ） ②又请杨子之子追之（的 ）
③何追者之众 （定语后置的标志） ④亡之矣 （代羊 ）
⑤奚亡之 （代养） ⑥吾不知所之 （ 去,往）
3．①找出本文中的一个通假字.（ 反）通（ 返）,意思是（返回 ）.
②找出本文中的一个倒装句.（何追者之众 ）,正常语序应为 〔何众追者〕
4．补出省略的成分.
既反,(杨子 )问："获羊乎?"(邻人 )曰："亡之矣."
5.翻译.(2分)
歧路之中又有歧焉,吾不知所之,所以反也.
译文： (岔路中又有岔路啊,我不知道它(代羊)去哪了,所以返回乐.)

杨子经过宋国东边的一个客店.店主有两个妾,长得丑的地位高,长得美的地位低.杨子问这其中的原因,店主回答说：“长的美的人自认为漂亮,我就不觉得她美了；长的丑的人自认为丑,我就不觉得她丑了.”杨子对学生说：“实行贤德而去掉自认为贤德的思想,到哪里会不受到赞美呢?”

1.学非本不同,非本不一,而末异若是
2.本学泅,不学溺,而利害如此.若以为孰是孰非
很详细的.
我的古文理解能力很一般,希望能够帮到你：）