孔子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎。”鲁迅也认为：“人生得一知己足矣。”这两句话告诉我们的道理是 [

非常正确.人的生理本体,几千来未变,所以先天性格脾气基本改变不大.少壮之时,壮,老,都有共同点,需要加强修养,防止修身养性出偏差.

哀公问于孔子曰：“吾闻夔（读音kui二声,人名）一足,信乎?”曰：“夔,人也,何故一足?彼其无他异,
而独通于声.尧曰：‘夔一而足矣.’使为乐正（官名）.故君子曰：‘夔有一足,非一足也.’”
其实是这个意思,哀公问孔子：“我听说夔只有一条腿,确实是这样吗?”孔子说：“夔是一个人,因为什么会只有一只脚呢?他没有其他的异常的地方,只是特别通晓音律,尧说：‘这样的人一个就够了.’于是任命他为乐正.因此君子说：‘夔有一个就够了,而不是他只有一条腿的意思.’”
翻译到这儿够么?

孔子说：“有三种朋友对我们有益,三种对我们有害.朋友耿直,能体谅人,见识光,这是有益的；朋花言巧语,优柔寡断,心怀不轨,这是有害的.”
曾子说：“（这个是三省吾身吧?）我每天从三个方面反省自己：给别人出谋划策有没有尽忠尽义?和朋友交往有没有不诚恳?老师传授的知识有没有按时温习?”
孔子说：“君子成全别人的好的事情,不帮着干坏事；小人则相反.”
孔子说：“看见贤能的人心里就想要和他一样,看见不贤能的人就在内心进行自我反省.”
孔子说：“(这个是薄责于人吧?）多责备自己,少责备别人,就可以远离别人的怨恨了》”

见贤思齐”是说好的榜样对自己的震撼,驱使自己努力赶上；“见不贤而内自省”是说坏的榜样对自己的“教益”,要学会吸取教训,不断跟别人堕落下去.孟子的母亲因为怕孟子受到坏邻居的影响,连搬了三次家；杜甫写诗自我夸耀“李邕求识面,王翰愿为邻”,都说明了这种“榜样的作用. 见到贤者与他看齐,见到品德不好的人就自己反省有没有相同的错误!

译文：质朴胜过了文饰就会粗野,文饰胜过了质朴就会虚浮,质朴和文饰比例恰当,然后才可以成为君子.
意译：性情过于直率就显得粗鲁,礼仪过于恭敬就显得虚浮,恰当的性情与礼仪,才是成熟的人该有的样子.

诗可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩①之事父,远之事君,多识于鸟兽草木之名.” 【注释】 (1)兴：激发感情的意思.一说是诗的比兴.(2)观：观察了解天地万物与人间万象.(3)群：合群.(4)怨：讽谏上级,怨而不怒 (5)迩（ěr...

各位大哥这句话是孙子说的吧,孙子兵法开篇头一句啊.孔子什么时候写兵书了.
这句话的大意就是,军事问题是国家的重要问题,他关系到国家的生死存亡.所以不可以对军事问题忽略.总结起来有五点.
还有一千五百字的论文才给十分估计没人会帮你写的.而且是从孙子兵法引申到商业上的论文.要是光是历史的还好说.

这段话的意思：
南宫适问孔子：“羿善于射箭,奡善于水战,最后都不得好死.禹和稷都亲自种植庄稼,却得到了天下.”孔子没有回答,南宫适出去后,孔子说：“这个人真是个君子呀!这个人真尊崇道德呀.”
君子哉若人!尚德哉若人!
其实都是倒装结构,主语应该是若人,尚德是对若人的描述和判定.“哉”是助词,表示肯定语气,相当于“啊、呀”.

孔子说：“颜回不是对我有帮助的人,他对我说的话没有不心悦诚服的.”
【评析】
颜回是孔子得意门生之一,在孔子面前始终是服服贴贴、毕恭毕敬的,对于孔子的学说深信不疑、全面接受.所以,孔子多次赞扬颜回.这里,孔子说颜回“非助我者”,并不是责备颜回,而是在得意地赞许他.

孔子曰：“益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,损矣.”
【译文】 孔子说：“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种.结交正直的朋友,诚信的朋友,知识广博的朋友,是有益的.结交谄媚逢迎的人,结交表面奉承而背后诽谤人的人,结交善于花言巧语的人,是有害的.”

孔子说：我死之后,子夏会比以前更有进步,而子贡会比以前有所退步“曾子问：为什么呢?” 孔子说：子夏喜爱同比自已贤明的人在一起,（所以他的道德修养将日有提高）；子贡喜欢同才质比不上自已的人相处,（因此他的道德修养将日见丧失）.不了解孩子如何,看看孩子的父亲就知道（孩子将来的情况）了,不了解本人,看他周围的朋友就可以了,不了解主子,看他派遣的使者就可以了,不了解本地的情况看本地的草木 就可以了.所以常和品行高尚的人在一起,就像沐浴在种植芝兰散满香气的屋子里一样,时间长了便闻不到香味,但本身已经充满香气了；和品行低劣的人在一起,就像到了卖鲍鱼的地方,时间长了也闻不到臭了,也是融入到环境里了；藏丹的地方时间长了回变红,藏漆的地方时间长了回变黑,也是环境影响使然啊!所以说真正的君子必须谨慎的选择自己处身的环境

学不可以已 人非生而知之者,孰能无惑

【译文】孟子说：“制造弓箭的人难道比制造铠甲的人更不仁爱吗?制造弓箭的人唯恐弓箭不能伤人,制造铠甲的人唯恐铠甲被人破伤.专门为人求福的巫师和专门制造棺材的木匠也是如此.所以,从事什么技能,不可不慎重.孔子说：‘内在的、内心的与人相互亲爱的关系,才能成为美好的.选择、挑选不停止于与人相互亲爱的关系上,怎么能得到知识呢?’这个仁爱,是上天最尊贵的爵位,是人们安于顺应的情感.没有什么阻碍,却不实行仁爱,是很不明智的.不仁爱又不明智,不遵守社会行为规范又不选择最佳行为方式,就只能被人役使.被人役使而又羞耻于为他人所役使,就象造弓者以造弓为耻,造箭者以造箭为耻一样.如果有羞耻感,就不如行为于仁爱,行为于仁爱者好比射艺：射箭者先端正姿势而后才射出,放出去而没有射中,不去埋怨胜过自己的人,只是回过来反躬自责罢了.”

孔子曰：“益者三友,损者三友.友直,友谅,友闻,益矣
墨子说：染于苍则苍,染于黄则黄,固染不可不慎也
交朋友要交正直的,包容的,知识广博的
朋友的好坏会对你有很大的影响（所以叫朋友不可以不慎重）

我只记得好象论语还是什么的里面有过怎么一段,不知道是不是你说的宥座之器的出处 孔子观于周庙,有欹器焉.孔子问于守庙者曰：“此谓何器也?”对曰：“此盖为宥座之器.”孔子曰：“闻宥座器满则覆,虚则欹,中则正,有之乎?”对曰：“然.”孔子使子路取水试之,满则覆,中则正,虚则欹.孔子喟然而叹曰：“呜呼!恶有满而不覆者哉!”子路曰：“敢问持满有道乎?”孔子曰：“持满之道,抑而损之.” 把它翻译成现代问估计就是这个意思辣 孔子到鲁桓公的庙中去参观,见到一种倾斜易覆的器具.孔子问看守庙宇的人：“这是什么器具?”守庙的人回答说：“这是用来给宽待赦免的人坐的器具.”孔子说：“我听说宽待赦免的坐具,空着时会倾斜,装了一半水就会正,装满水了就会翻倒.”孔子回头对学生说：“往里面灌水吧.”他的学生提水来灌,倒了一半水时欹器就端正了,装满了水后欹器就翻倒了,倒空了水它又倾斜了.孔子感慨地说：“唉,怎么会有满了而不倾覆的呢?”子路说：“请问有保持满的道路吗?”孔子说：“聪明有智慧的,就用愚笨的方法；功劳大过天下的,就用退让的办法；用勇力震抚世间的,就用胆怯的办法；富裕遍布四海的,就用谦恭的办法.这就是所谓不断装满又不断损耗的道路.所以,如果楼主问的问题出处是这段文字的话,很明显“宥座之器”的用途是用来给宽待赦免的人坐的器具

子曰：学而不思则罔,思而不学则殆.
释义：孔子说：“只一味读书而不知思考,就容易受骗；只一味思考而不去读书,仍然不能解除疑惑.”
子曰：“温故而知新,可以为师矣.”
释义：孔子说：“温习旧有的知识时,能有新的体会、新的见解,这样的人就可以做老师了.”
子曰：“当仁,不让于师.”
释义：孔子说：“面对着合乎仁德的事,可以不必对老师讲谦让.”
子曰：“君子周而不比,小人比而不周.”
释义：孔子说：“君子团结人而不搞勾结拉拢,小人只搞勾结拉拢而不团结人.”
子曰：“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.”
释义：孔子说：“智慧的人遇事不迷惑,仁德的人不忧愁,勇敢的人无所畏惧.”

孔子曰：智者不惑,仁者不忧,勇者不惧 孔子说:智慧的人不迷惑 仁义的人不忧虑 勇敢的人不惧怕 孟子曰：天时不如地利,地利不如人和 孟子说:有天时比不上有地利 有低利比不上有人和

孔子说：“如果没有行中庸之道,那要么是狂妄,要么便是拘谨无为了.”他又说：“狂妄的人能够有所努力上进,而太拘谨的人就没什么作为了.”这大概违背了了周全之道,偏向一边,甚至达到了极端.但是呢,有些事情不做,那么就会有一定会去做的事；既然是说努力上进,那也会有不能有所成就的了.这样,每个人本性的爱好和崇尚不同,或为或否,各有所适.

D

B

吾非此之问也,何学之有.
汝何好乐,好长剑.括而羽之,镞而砺之.

孔子在齐国,住在（皇宫）外面的馆驿里,景公来拜访他,（大家）互相行宾主之礼（就是相互寒暄几句）之后,有下人（禀报景公）说：“周国的使臣刚才来了,说先王的宗庙受灾（倒塌）了”景公又问是哪个先王的宗庙受灾了.孔子说“一定是厘王的宗庙”景公问“你怎么知道的?”孔子说“诗书上说：广大的上天,他的命运是不会有差错的,（如果）用善良来对待上天,那么上天就一定会用好的德行来回报,这是无论如何也不会有差错的,（反之）做坏事也是如此.厘王改变了（周）文王和武王的体制,造出了（追求）华丽的装饰（外表）,宫殿修得高大雄壮,车马（的装饰）十分奢侈, 所以上天把报应殃及到他的宗庙上了,这些（指前面的奢华）都是征兆啊”景公问“（那么）上天为什么没有报应在他（厘王）身上,反而要惩罚他的宗庙呢?”孔子说“是因为周文王和周武王的原因啊,如果报应在他（厘王）的身上,那么他（厘王）也是文王和武王的后代啊（意为惩罚了厘王就间接的惩罚了文王和武王,这是不公平的）”
这是我自己的翻译,中间那个“而弗可振也,振救”实在是没想到合适的翻译,望见谅

子思问什么是耻辱.孔子说：“国家政治清明,可以做官领取俸禄,却不能有所见树.国家政治黑暗,做官领取俸禄,却不能独善其身,就是耻辱.
子思说：“好胜、自我夸耀、怨恨、贪欲都没有显现出来,可以算是做到了仁了吗?”孔子说：“可以说是难能可贵了,是否算是做到仁,那我就不知道了.”
孔子逝世以后,原宪就跑到低洼积水、野草丛生的地方隐居起来.子贡做了卫国的国相,出门车马接连不断,排开丛生的野草,来到偏远简陋破败的小屋,前去看望原宪.原宪整理好破旧的衣帽,会见子贡.子贡见状替他感到羞耻,说：“难道你很困窘吗?”原宪回答说：“我听说,没有财产的叫做贫穷,学习了道理而不能施行的叫做困窘.像我,贫穷,不是困窘啊.”子贡感到很惭愧,不高兴地离去了,一辈子都为这次说错了话感到羞耻.
我是第一个!

这话怎么会是孔子说的,明明就是短信笑话,我手机里还有；要知道什么意思,教你一个最简单的办法,把“乎”字全部换成“砸”或者“拍”
翻译给你看：
孔子曾经曰过：“打架用砖砸,照脸砸,不要乱砸；砸不到再砸,砸到了,就往死里砸,砸死就拉倒,砸不死的,就是英雄啊”

鲁哀公向孔子问有关政事的问题,（孔子）对（哀公）说：“有条政策能让百姓富裕而且长寿.”哀公说：“怎么说?”孔子说：“减轻税收那百姓就富裕了,这样税收就不会有事,没事那就远离了犯罪,远离了犯罪就长寿了.”哀公说：“要是这样那我就贫穷了.”孔子说：“有诗说：‘凯悌君子,民之父母’,没见过孩子富了但父母穷的.”
字打地好累,体谅一下,我是学生.

1．C
2．A
3．C
4．B
5．（1）我这一生遭遇了许多磨难,往往能亲身体会这件事,凡是在我人生困厄的时候帮助我的,都是平时（刚强坚毅）令人敬畏的人.
　 （2）他们已经认罪了,其他人（难道）可以全杀掉吗!如果一定要非法杀人,那么经制司您自己做吧,我怎么会参与这件事呢?

渠算儿（蚯蚓）　丁丁猫儿（蜻蜓）　爪母儿（蚱蜢）　格蚤（跳蚤）　金啊子（知了）　缺块儿（青蛙）　巢冲（蛔虫）　偷油婆（蟑螂）　雀雀儿（小鸟）　照鸡儿（蛐蛐儿）　 身体部位系列:哈老壳（脑袋）　瞎孔（胳肢窝）　手倒管儿（手肘）　罗兜／作登儿（都指臀部,前者多用于人,而后者多用于猪）　客西头儿（膝盖）

形容词系列：
高耸耸的,肥懂懂的（又高有胖）　烦造造的（非常脏）　短处处的（很短）　光的（光溜溜的）　趴唧唧的（很软）　低低嘎嘎儿（很少）　飞叉叉的（很野的样子）　惊抓抓的（大惊小怪）　矿西西的（很糊涂）　亮瓦瓦（很亮）　琛（很直）　雾独独（冷不防的）　神戳戳（发神经）　念栋栋（粘稠的）　拗（手脚不停地动）　俗杂杂的（俗气的）火瞟瞟的（灼伤般的疼）

动词系列：
共过来（挤过来）　不拗老（不动了）　莽进去（喂进去）　咔（掐）　款到老（碰到了）　吹垮垮（聊天）　达扑爬（摔跤）　考可可儿（敲一下头）　打王逛（精神不集中）　吧到（紧挨着）　瓦饭（舀饭）　喀过来（跨过来）　调（跑）　翻羊角砖儿（翻跟斗）　拈菜（夹菜）　扯仆汉（打呼噜）　副开（移走）　骇得（吃得多）　腰抬／收秤／杀鸽（结束）　板旋儿（耍赖）　哈即跟儿（挠痒痒）　脚入老（脚崴了）　菊（吮吸）　告哈儿（试一下）　　舌老（丢失了）　琛过来／痴过来（伸过来）　读脚（跺脚）　咩（掰）　逞下去（压下去）　笔（过滤）　状起（补上）　俺到（猜到）　雀到（看到）　兑老（相抵了）　马起脸（板脸）　爪瞌睡（打瞌睡）　爪球（踢球）　杀提（打扫）　操（翻） 游运儿(游泳)

其它:
假巴意思(假装) 洗白(完了或者没有了) 王chuachua(形容一天不做正事) 窝料(撒尿) 挖爪(脏) 勒里(这里) 嘿(很) 卡卡各各(角落) 闹热(热闹) 好多?(多少) 神撮撮(神经病) 除脱(完了) 喱(踩在脚下来回擦几下) 杀一脚(做车时叫停) 吱(擦) 夺(顶,磋的意思) 仙人板板(这个不好解释,有点无奈的称小祖宗的意思) 瓜西西(傻傻的) 灯晃(无事乱逛) 打王逛(走神) (吗) 撒(吧) luilui儿(圆的) 夹色子(结巴) 暴眼(眼神不好) 决(骂) 梭(溜走) 登读(长相不错) 扫皮(丢脸) 扯把子(说谎) 斗室(就是) 对头(对) 霸道惨老(很强) 气(去) 清候(念或修理人) 搭巴巴车(坐便车) 要得(好的,行) 洋气（不得了） 撒子、爪子（干什么） 好黑人（好吓人） 黑哈（很傻） 搭飞白（找人说话） 莫棱个（不要这样） 油济济（很油的样子）　歇（哭）　拼（送）　款到（碰到）　扛（盖上）　鞋子等等儿（鞋跟） 恩脚（咯脚）　背油（浪费油）　古（猜测）　杯话（不听话）　车笔刀（削笔刀）　哈猴（变质）　理麻（责备） 甲甲（身上的油垢）　西得好（幸好）　排轮子（排队）　索索滩儿（滑梯）　再起／撩起（缝） 哦尿尿（撒尿）　喝开开（喝水）　睡告告（睡觉）　吃莽莽（吃饭）　筐歪歪（哄孩子睡觉）
【言子】铲铲 【解释】不相信的意思.【造句】 甲：今天发奖金老哟.乙：铲铲,昨天才发老的.

【言子】夹毛拘 【造句】今天我着你娃夹毛拘夹掺老~``
【言子】 拉爆 【解释】形容一件事情没有办成.【造句】~前几天你不是才耍老个女朋友的嘛?撒子嘛拉爆老迈?

【言子】牙刷 【解释】用于被别人的话吓到了(可以等于日白);不耿直.【造句】 1:A:“我今天买那条短裤遭老700!“B:“牙刷,你娃还有钱也~!“ 【造句】~2:不要跟我说那个崽儿,他牙刷得很~!

【言子】麻麻鱼 【解释】遭人骗的意思 【造句】你娃吃我麻麻鱼嗦,一碗小面收我5块钱.

【言子】豁我哦或者豁别个 【解释】豁可以解释为骗 【造句】朋友说:今天在他们家楼下看见了张学友.我说:豁我哦

【言子】吃胡汉三 【解释】吃免费的不要钱的宴席 【造句】明教的GGMM走今天晚上去吃虎头帮帮主的胡汉三
自己选吧

孔子曰：打架用砖乎,不宜乱乎,照脸乎,呼不着再呼,右手乎完左手乎,板砖乎断用鞋乎,往死里乎,乎不死再乎,岂可一人独乎,有朋一齐乎,不亦乐乎.

统古今彻上下皆道也/事变万多何能指数/孔子曰吾道一以贯之/明万殊无非一本/人之处事但就此心之良知/良能/而实致其理/随其事/而分给之道即在是矣
贯通古往今来的东西是“道”.事实不可胜数,但孔子说过“用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理.”所以要明白各种各样不同的事物其本质都是一样的.为人处事只要遵从内心的天赋的道德观念和能力,去顺应万事的道理处理事情,那么分辨是非处理事情的道理就在这里啊.（分给之道查不到,自己臆测的,请斟酌）

三人之行,必有我师；取长补短

译文:阳货想见孔子,孔子不见,他便赠送给孔子一只熟小猪,想要孔子去拜见他.孔子打听到阳货不在家时,往阳货家拜谢,却在半路上遇见了.阳货对孔子说 ：“来,我有话要跟你说.”阳货接着说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱,这可以叫做仁吗?”孔子说：“不可以.”阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会,这可以说是智吗?”孔子说：“不可以.”阳货说：“时间一天天过去了,年岁是不等人的.”孔子说：“好吧,我将要去做官了.”
因为阳货说孔子是很有才能的,有才能不参与治理国家不能算做有仁义,喜欢参与政事而又屡次错过机会,不能算做有智慧 就是这样了

后面加的一句是：一位美国朋友的梦想.
帮你找到了原文：
美国客人的难题
美国的可口可乐公司是世界著名的饮料生产公司.一天,这家公司的一
位销售经理来北京参加一个文化节,文化节的内容之一是参观书画展览.
在北京的一家高级饭店里,一位青年书法家正在当众挥毫泼墨.围观者
很多,求字的人也不少.
突然,那位销售经理要求青年书法家给他写一幅书法作品,并且提出了
书写的内容.内容是：孔子曰：“可口可乐,好极了!”
这个要求着实让青年书法家为难了.孔子生活在几千年前,那时根本没
有可口可乐.孔子从没见过可口可乐,怎么会称赞可口可乐呢?孔子和可口
可乐是完全挨不着边的两码事.
青年书法家明白美国客人提出这样的要求并没有什么恶意.只是两国的
文化观念不同而已.
但如果自己不写的话,肯定会让那位美国朋友感到扫兴.
正在青年书法家为难之际,在一旁的他的老师鼓励他大胆地写.青年书
法家按照那位销售经理的要求写了.写完后,老师又在这幅作品上加了一行
字：一位美国朋友的梦想.
老师的这行字一加,既满足了美国客人的要求,又不损害孔子形象,这
实在是一件两全其美的事.老师的做法立刻赢得了在场的中外宾客的热烈掌
声.

全文：
古之学者必有师.师者,所以传道受业解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之；生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生於吾乎!是故无贵无贱无长无少,道之所存,师之所存也.嗟乎!师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣.古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉；今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学於师.是故圣益圣,愚益愚.圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出於此乎?爱其子,择师而教之,於其身也,则耻师焉,惑焉.彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道、解其惑者也.句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也.巫医、乐师、百工之人不耻相师,士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者,则群聚而笑之.问之,则曰：彼与彼年相若也,道相似也,位卑则足羞,官盛则近谀.呜呼!师道之不复,可知矣.巫医、乐师、百工之人.吾子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!圣人无常师.孔子师郯子、苌子、师襄、老聃.郯子之徒,其贤不及孔子.孔子曰：“三人行,必有我师.”是故弟子不必不如师,师不必贤於弟子.闻道有先后,术业有专攻,如是而已.李氏子蟠,年十七,好古文、六艺,经传皆通习之,不拘於时,学於余.余嘉其能行古道,作师说以贻之.
答:：“三人行,必有我师.”是故弟子不必不如师,师不必贤於弟子.闻道有先后,术业有专攻,如是而已.

孔子说：“冉求,周任说：有能力你就站到那个位置,不能就不要去.国家危机不能解救,国家即将颠覆不能扶持,并且你说的话也不对,凶猛的野兽从笼子里出来,美玉被毁于匣中,是谁的过错?”
孔子批判了在其位不谋其政的思想
比喻在其位没有尽到责任
属于借喻的手法

加了一行“一位美国朋友的梦想”
一次,在北京香山饭店,一位青年书法家正在当众挥毫泼墨.围观者很多,求字的人也不少.
突然,在场的一位美国可口可乐的部门经理也要求给他写一幅字,而且提出了书写的内容.内容是：孔子曰：“可口可乐好极了!”
这个要求可让青年书法家为难极了,不要说两千多年前的孔老夫子从没见过“可口可乐”这洋玩意儿；就是见了,他会替可口可乐做广告吗?
他实在无法下笔.不过他也知道那位美国人并无恶意,只是文化观念不同而已.要是不写呢,不仅让那位美国朋友扫兴,也影响到两国人民的友谊.
他正搔着头犹豫不决时,在一旁的他的老师鼓励他大胆地写,没关系.他只好如实照写了.
写完后,老师又让他加了一行字：“一位美国朋友的梦想”,他顿时明白了老师的用意.这一行字加得太好了,他就很快完成了这幅书法作品,既
无损孔子的形象,又满足了外国友人的要求.
在场的观众都叹服书法家师生的这一招,连那位美国朋友也乐了.这样一写,把中国古代的圣人和现代美国入巧妙地联系在一起,幽默风趣溢于纸
上.让孔子说一句话变成美国朋友的美好意愿,突出了孔子在外国友人心目的崇高的地位,弘扬了中国的古老文明.这一尴尬场面想出的计策,真可谓
绝妙之至!

是这句呢?
子曰：“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之；如不可求,则从吾所好.”
还是这句呢?
子曰：“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也；贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也.君子去仁,恶乎成名?君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.”
莫不是?
子曰:“君子爱财,取之有道.”
鄙人知之甚少.如果帮不了你,我也没办法了.你真的有在线等吗?辛苦了.

《沧浪歌》并不单单是“劝人出世避祸,独善其身”的,而是强调人不仅要刚直进取,也要有豁达的心胸.
屈原认为“安能以皓皓之白,而蒙世俗之尘埃乎?”而沧浪歌却说：“沧浪之水浊兮,可以濯我足”,这是“莲出污泥而不染”的另一种说法,就是说白者自白是不会被玷污的,（屈原）你没必要以死来表示自己的清白高洁,（既然你无力改变“举世皆浊”的世态）你应该豁然地面对这种世态.
而沧浪歌的前一句“沧浪之水清兮,可以濯我缨”,则很明显是劝人积极进取的,“水清”是喻治世,而“濯我缨”,缨指代帽子,古代男子的帽子是地位的象征,所以“濯我缨”当然就是比喻做官了.“沧浪歌”正确解读应该是“君子处世,遇治则仕,遇乱则隐.（语出《汉书新注》）”这也就是“达则兼济天下,穷则独善其身”的另一种说法.
字面意思好解,实质上含有隐喻,用水清濯缨比喻明世则仕,用水浊濯足比喻昏世则隐,意思是劝屈原大夫随波逐流,不必过于执着,不过屈原最终没有采纳.

（一）解释下列句子加着重号的词（4分）
55．行一不义,杀一无罪,
不义：不道德的事
56．及其有所不谐,则亏小仁以就大仁
就：成就,造就
57．大仁者,恩及四海；小仁者,止於妻子
及：遍及,普及
58．竖刁、易牙毁体杀子以干利
干：追求
（二）说明下列句中加着重号词的词性或语法作用,并解释其意义（10分）
59．择不处仁,焉得知
焉：副词,反问,何以
60．夫大仁者,爱近以及远
夫：助词,语气助词,发语用,无意义
61．行一不义,杀一无罪,虽以得高官大位,仁者不为也
虽：副词,关联,虽然
62．竖刁、易牙毁体杀子以干利,卒为贼於齐
卒：副词,最终
63．人臣而仁,国治主仁
而：助词,承接,人臣是仁义的
（三）指出下列句中加着重号词语的词性,并解释其意义（6分）
64．虽当时蒙荣,然士君子以为大辱
以为：以此作为
65．然而为圣王所诛者,以无德而苟利也
然而：然：这样；而：被.认为
66．是以圣主贵德而务行之
是以：是; 这；以：以为

春秋时,有一个人叫子路,他为人豪爽,善于击剑.他听说鲁国孔子招收了许多学习礼仪文化,就去见孔子.但他又不知道自己还能从孔子那儿学到些什么,就问孔子：“先生,我心中有个疑问,似乎有些人天生就有才能,不用学习就会做许多事情.比如山上的竹子吧,砍下来就能做成竹箭,用它可以射犀牛皮.如果一个人不学习也能像竹子一样成材,那人们为什么还要学习呢?”
孔子一听,知道子路是个爽直而自负的人,就诚恳地劝他道：“你知道竹子可以做成箭,可以射穿犀牛皮,难道你不知道一旦给竹箭前端安上铜箭头,后端安上羽毛,箭就能射得更快更准确更有力了吗?用它来射犀牛,不是射得更深入吗?学习就是这个道理,让一个人在原有的能力上再增添更好的能力,才能不断进步呀!”

子贡认为能识“千里马”的人,才是人才.而孔子觉得,知道人才,推荐、荐举人才.拥有智慧、仁爱、义气这几种品质的人,才是人才.我认为人才最重要的品质是学会自己推荐自己,让别人看到自己身上闪烁的光芒,同时呢,也要识得其他人才.

君子和而不同，和指的不是盲目的附和而是找到和他人的相同点，不同指的是有相同点但一定也有不同点，这句话应该解释为君子会找到自己和他人相同的观点但对自己认同的真理不会服从别人。小人是看上去和别人一样实际上从内心是不认同别人的/...

《荀子·宥坐》载孔子观水事——
　　孔子观于东流之水.子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者,是何?”孔子曰：“夫水大,遍与诸生而无为也,似德；
其流也埤下,裾拘必循其理,似义；其洸洸乎不淈尽,似道；若有决行之,其应佚若声响,其赴百仞之谷不惧,似勇；主量必平,似法；
盈不求概,似正；淖约微达,似察；以出以入,以就鲜絜,似善化；其万折也必东,似志.是故君子见大水必观焉.”
（大意：孔子观赏东流之水.子贡向孔子发问说：“君子看见大水一定要观赏,是为什么?”孔子说：“流水浩大,普遍地施与各种生物而仿佛无为,好象德；它流动起来向着低下的地方,弯弯曲曲一定遵循流动的规律,好象义；它浩浩荡荡无穷尽,好象道；如果掘开堵塞使它通行,它回声应和原来的声响,奔赴百丈深谷也不怕,好象勇；注入量器时一定很平,好象法；它注满量量器后不需要刮平,好象正；它温软地可以到达所有细微的地方,好象（明）察；各种东西在水里出来进去,便鲜美洁净,好象善于教化；它经历万千曲折也一定向东流去,好象志.所以君子看见大水一定要观赏它.”）

B

端木赐,孔子的学生!
古时,老师称呼学生直接叫名,同学之间互称则多是叫字,而自称多是以名或号.
赐,放这里,表示这段话是孔子教导给端木赐的!

择其善者而从之,其不善者而改之

故善人者,不善人之师；不善人者,善人之资.
【注释】资：资材、资财.
善人与不善人皆是人.孟子说："性相近,习相远."不善人只是因贪欲蒙蔽了本性之善而生过,老子认为其天生本性的淳朴仍然可复,而应该予以觉悟,所以善人是不善人可效法之师,不善人既是善人可引以为戒的前车之鉴,又是善人可道化之材资.
 【漫谈】孔子曰：“益者三友,损者三友；友直,友谅,友多闻；益矣.友便辟,友善柔,友便佞损矣.益者三乐,损者三乐；乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友,益矣.乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣.”并说：“侍於君子有三愆∶言未及之而言,谓之“躁”；言及之而不言,谓之“隐”；未见颜色而言,谓之“瞽”.

知道它并熟悉它的还不如喜欢它的,把它当作自己爱好的人；喜欢它并把它当作自己爱好的不如以它作为乐了人.
这句话里包含了人们对待事情的三个层面,也包含了三种人和三种成就.为什么这么说了,那就听我细细道来：
知之者----这是第一层面,泛指对事物知之或多或少,他们从不同角度,对事物有不同程度的理解.（在这里我把它理解在机会面前停留的人,他们明白这是一个机会,却没有伸手去把握.就让机会白白的走掉,是很可惜啊!）
好之者----这是第二层面,这相对于前者来说对事物的理解会有更深.并使之成这自己的一种爱好,可以更客观,更全面的理解对象事件（在这里我把它理解为,这些人在机会面临的时候,他们有敏锐的嗅觉,并能抓住几会,但在事业受到点点挫折的时候,便开始怀疑自己,坚持不到冬去春来的时候,结果自然是半途而废.）
乐之者-----这是第三层面,只有在这个层次的人,才可以守得黎明的见朝阳.并且如日中天.事业有成啊!因为他不是为了工作而工作,更不是为了工资而工作,也不只是把工作当成爱好这么的简单,这种人,他以自己的事业为乐趣,所以可以乐此不彼的坚持到最后.

C

三人行则必有我师焉,择其善者而改之,其不善者而从之.嘿嘿,嘿嘿.