《道德经》第5节中是“其犹橐迭乎”还是“其犹橐龠乎”

谁知道《道德经》属于哪方面的书籍,

谁知道《道德经》属于哪方面的书籍,
请指教

刘美林1年前1

高枕 共回答了13个问题 | 采纳率84.6%

普遍的看法《道德经》是一本哲学书,它用老子的言论来阐述对世界的看法.
道家将《道德经》看做是本教的“圣经”,后世的所有经典都不能出其左右.
有一种说法姑妄听之,《道德经》是一本叫人修炼的书,就是练气功的指导书.

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"人法地,地法天,天法道,道法自然"出自《道德经》的哪一章?

"人法地,地法天,天法道,道法自然"出自《道德经》的哪一章?
第几章?

太假真人1年前4

肖鱼小 共回答了23个问题 | 采纳率95.7%

二十五章（69）
有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母
.吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,
天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,
道法自然.

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求《道德经》3000读后感最好是抓住里面的一两个观点来谈读后感吧.22号晚上10点之前719761116

lark1101年前1

lilionline 共回答了23个问题 | 采纳率100%

道可道,非常道.
名可名,非常名.
大道是说不清楚的,能描述得清楚就不叫“道”.老子也只能说个大概

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老子 孔子 庄子 古代这一类大家都有什么名书 不单单是这几位大家!其他的也可以说说,比如像《道德经》这一类的书籍

其vv联赛1年前1

eqgv007ar3f59 共回答了14个问题 | 采纳率85.7%

《诗经》 《国风》 《雅》《颂》 《离骚》 《九歌》《九章》 《天问》《九辩》《周易》 《尚书》 《春秋》《左传》 《国语》 《论语》《老子》 《战国策》 《礼记》《古诗十九首》 《孔雀东南飞》 《盐铁论》《汉书...

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《道德经》第二章是什么?

梦想游泳的秤砣1年前1

超能原子包 共回答了19个问题 | 采纳率84.2%

原文：
1、天下皆知美之为美,斯恶矣.
2、皆知善之为善,斯不善矣.
3、故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随.
4、是以圣人,处无为之事,行不言之教.
5、万物作而弗始,为而弗志,功成而弗居.
6、夫唯弗居,是以弗去.
译文：
1、天下都认同美而刻意塑造美,这样就埋下了恶的祸根.
2、都认同善而刻意表现善,这样就派生了不善的行为.
3、所以有无因相而生,难易因相而成,长短因相而形,高下因相而倾,音声因相而和,前后因相而随.
4、所以圣人,以无为的境界从事自己的事业,教化众生于不言之中.
5、兴起万物于无声的开始,有所作为于淡泊的志向,自然成就于无驻的境界.
6、因为心无所驻,所以永远不会失去.
全文见：http://tieba.baidu.com/p/1246480430

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老子《道德经》中：上善若水~处众人之所恶.恶字读(wu)还是读(e)呢

老子《道德经》中：上善若水~处众人之所恶.恶字读(wu)还是读(e)呢
为何说它处众人之所恶

翼火猫1年前1

health828 共回答了24个问题 | 采纳率100%

读（wu）,讨厌,厌恶
一方面是水利万物（滋养万物）,另一方面地处之下（水的位置在地之下,地位很低）；
这是一种广阔的胸襟,功成而弗居,功成而身退,以其无私故能成其私.
有这么个道理,损益之道,这是《周易》里头的一对综卦；老子也说损益之道,或损之而益,或益之而损.典型的一种说法：福兮,祸之所伏；祸兮,福之所倚.
说的没什么逻辑,见谅,不过大家都是传统文化弘扬者,对吧!

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《道德经》中“知人者智,自知者明”的观点如何理解?

蓝_色_1年前1

天堂鸟nono 共回答了16个问题 | 采纳率100%

这句话主要比较了向“外”和向“内”的不同,再次表明了向“外”只是枝叶、发展,向“内”才是根本、源头的思想.
“知人”就是了解别人、认识别人,是向外的.“知人”是一切人际关系开展的基础.《红楼梦》里有副著名的对联：“世事洞明皆学问,人情练达即文章.”讲的就是“知人”.“知人”才能“善用”.“知人”就是“识人”,有句古话叫做“宁可不识字,不可不识人.”,“识人”是为人处世的头等大事.无论帝王将相,还是贩夫走卒,都不能不“知人”,否则简直可以说是寸步难行.“知人”是每个人都会一点的基本生存技巧,人和人的区别只在于“知人”的水平有高低.所以,善于“知人”的人当然是智者,有智慧的人才善于“知人”.
“自知”就是了解自己、认识自己,是向内的.“自知”是“知人”的基础,“将心比心,推己及人”讲的就是这个道理.要了解别人,首先要对自己要有深刻的了解.所有人中最方便、最容易了解的人就是自己.但是最难透彻了解的也是自己,因为太主观了,就象一面镜子,可以照尽天下万物,却独独照不到本身.所以真正能“自知”的人才是不容易的人,因为彻底的“自知”不仅需要“外照”,而且需要“内照”——更重要的是“内照”.一个懂得“内照”的人才能真正的“自知”,才有资格称为“明”.“明”是“内修”的境界——“心境空明”,“智”是“外学”的范畴,“明”比“智”的等级不知道要高多少倍呢.

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《道德经》中的道德是什么意思

xuyingsmile1年前1

在水之潲 共回答了13个问题 | 采纳率84.6%

净空法师：什么是道德 道德两个字是非常浅显简易的,简单容易.所谓 道 就是自然的法则,像植物春生、夏长、秋收、冬藏,四季的运行,自然的规律,自然的法则,这是道.道在我们人伦方面 ,就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友,...

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《道德经》第二章中,“天下皆知美之为美,斯恶已”中“ 恶”的读音是“e”还应该是“wu”?

《道德经》第二章中,“天下皆知美之为美,斯恶已”中“ 恶”的读音是“e”还应该是“wu”?
我觉得是"e"

小刁馋1年前1

落泪的花 共回答了21个问题 | 采纳率100%

首先你要知道这句的意思是什么.
这句的意思是：天下人们都知道美之所以为美,就知道什么是丑了.
恶：有两个音——e 恶人 形容词 意思为“坏的”
——wu 厌恶 动词 意思为“讨厌”
而从整句的意思来看,这里的“恶”显然是形容词.
所以应该念“e”
这是我看法.

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《道德经》完成的时间与道教成立的时间

symbolizef1年前1

hh03jj 共回答了19个问题 | 采纳率89.5%

写作《道德经》的圣人老子,与孔子同时代,是在春秋战国时期.（公元前571年至公元前471年）.
道教产生的时间没有定论,是在老子去世后慢慢形成的,形成的过程很漫长,到汉朝的张天师,道教才真正成为宗教.这个时候离《道德经》的完成时间近千年了.

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求解《道德经》中的一段话.《道德经》：“凿户牖以为室,当其无,有室之用.故有之以为利,无之以为用.”

cym45871年前2

tulipfreya14 共回答了17个问题 | 采纳率88.2%

开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用.所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用.

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《道德经》中“道”的含义到底是什么?

《道德经》中“道”的含义到底是什么?
如题

昵称重要吗1年前6

jiang181 共回答了15个问题 | 采纳率66.7%

道,在《道德经》里面明确有说“有物混成,先天地生”,那是什么理论、法则?
道,也是老子给这个“物”勉强取的名字：“吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.”
道,这个东西,不是法则、理论,那是用西方哲学客观唯心主义来臆解老子.
这个东西,禅宗叫不可说,王守仁叫心之本体,孔子叫天命.

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何为"道"?《道德经》中的太初有道,“道”为何物?

zhang753151年前1

雨龙 共回答了20个问题 | 采纳率95%

太初有道,道与神同在,道就是神.道就是神的话.道就是创造天地宇宙万物的神,圣经都是神所默示的.请你来看看基督教圣经六十六卷书所记载的神的真理.【约翰福音十四章六节主耶稣说：我就是道路、真理、生命,诺不藉着我没有人能到父【上帝】那里去.】【神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的不至灭亡反得永生】求主拣选你做一个蒙恩得救的人.愿主以你同在祝福你阿门

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老子《道德经》中的“居善地,

放晴公仔1年前2

afdafdffffffff 共回答了20个问题 | 采纳率95%

居善地,【注】居处良善的地方.
心善渊：【注】心神善于渊静,即心不外驰,静如渊泉止水.
七善品质

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问一个关于《道德经》问题第二章中“是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居

问一个关于《道德经》问题
第二章中“是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.”里的,圣人之所以“不去”是因为“弗居”,白话是说“因为不占有,所以其功永恒不灭”.与上文说的“有无相生等”又有什么联系?可不可以这样理解：因为不居功,也就无所谓“有"又因为无所谓“有”所以就无所谓“无”.但这个说法可与上文的“有无相生"的万物相对的“恒也”有些矛盾.我还有一种理解就是“不居功的圣人”与“居功的人”形成相生相对,从而“不去”.想听一听各位的想法.
还是没有解决我的“恒也”的问题，不过还是解决了我的一点疑问

珍爱一世1年前3

剑的心 共回答了16个问题 | 采纳率81.3%

我觉得这一章主要是表达了对立双方相生相立的意思,而这紧密相连的两方面又可相互促进.所以道家抓住这一辩证法,进而能够深入考察事物,从而从其反面入手反而达到正面效果.
圣人也便是知此常理的人,因此能够把握事物的发展变化而促其成功,即尽各物之性.但其所为也只是辅万物之自然,因此也不会居功,但这却正是人所能够成就的最好最大的功劳了.人或物都会受其恩惠而回归各自本然的状态,这无论对于谁都是一种最佳结果了,圣人之功因此不去.另一方面,对于圣人,不以之为功就不会失去,也不会有负担,因此他也才可能达到最高的功却不失去什么.

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老子的《道德经》首句到底是“道可道,非常道”还是“道可道,非恒道?”

浅笑静听1年前6

dgfhbtfr 共回答了22个问题 | 采纳率100%

我看了几本道德经都是非常道,到是看一些所谓的文人都在用非恒道.
你就按照大众化的说法吧----非常道;名可名,非常名~~``

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老子《道德经》名句译解.知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.知其白,守其辱,为天下谷.为天下谷,常

老子《道德经》名句译解.
知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,常德不离,复归于婴儿.
知其白,守其辱,为天下谷.为天下谷,常德乃足,复归于朴.
知其白,守其黑,为天下式.为天下式,常德不忒,复归于无极.
朴散则为器,圣人用之,则为官长,故大智不割

cheer981年前1

xynn 共回答了22个问题 | 采纳率81.8%

深知什么是雄强,却安守雌柔的地位,甘愿做天下的溪涧.甘愿作天下的溪涧,永恒的德性就不会离失,回复到婴儿般单纯的状态.深知什么是明亮,却安于暗昧的地位,甘愿做天下的模式.甘愿做天下的模式,永恒的德行不相差失,恢复...

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英语翻译该句出自老子《道德经》第一篇第22章节,

zdq97181年前3

真爱之名 共回答了18个问题 | 采纳率94.4%

While the whole song,then straight down the drain,the depression is surplus,the disadvantages are new,at least in the more bemusing while

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老子的《道德经》对我们现在社会发展有什么影响和启示?

6684091年前4

cjcherry 共回答了8个问题 | 采纳率87.5%

你有两处问得不太好：
第一处：有什么影响和启示?
答：不仅是有影响和启示,而是有----很大的作用
第二处：对我们现在社会发展
答：发展不一定是好的,要看发展是否符合自然规律
现在有许多所谓的发展都是违背自然规律的,是不良的发展

下面我简单说一下《道德经》的作用：
1.告诉人们什么是自然规律
2.告诉人们什么该做,什么不该做
3.告诉人们该做的应怎样去做（不该做的当然就不要做）

老子把世界看得很透,所以才能写出这么好的《道德经》
想要真正了解老子的思想,必须有很高智慧和悟性
《道德经》不是一般凡人能理解的,希望你能有这样的智慧和悟性
望我的回答能帮你解开对《道德经》的疑惑
有不懂的,请再问

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"圣人不仁""天地不仁",出自老子的《道德经》.作为道家学说的代表人物,老子推崇清静无为,非常反对儒家的"仁",认为那是

"圣人不仁""天地不仁",出自老子的《道德经》.作为道家学说的代表人物,老子推崇清静无为,非常反对儒家的"仁",认为那是瞎折腾,会适得其反.这有点类似经济学领域***主义和***干涉主义的争论.这两句话的意思是,天地和圣人不存在什么"仁爱"之心,他们把万物和百姓当做"刍狗"一样,不去折腾他们,让他们***发展.不要一看到"狗"字就觉得是骂人的话,切不可断章取义.无聊之余,不喜勿怪!

leiguofu1年前4

MADE-in-ii 共回答了15个问题 | 采纳率80%

这个词 刍狗 是在祭奠之时用草编织的狗 用完就烧了 感觉好像有天地与圣人利用万物达到某种目 利用完之后就毁掉的意思

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问天下看过《道德经》的人一个问题：道为何?德为何?道德何在?

nowwedoit1年前4

瘦猪永存 共回答了18个问题 | 采纳率88.9%

我先纠正一个误解,《道德经》一书中的“道德”和现代汉语“道德”完全是两种不同的观念,这本书不是讲述应该如何学习道德的,而是对人生智慧的一种启迪,值得一读再读,细细品味.
老子所说的“道”其实就是构成宇宙万物的基本元素,它十分的微小小到你我都看不见、摸不着,但又是确实存在的,老子为了方便叙述他的观点才给它冠名为“道”,而“无”和“有”都是用来论证“道”的存在而用的形容词,是“道”从十分微小的状态（无）,向看的见的状态转变的一个过程（有）,所以说：无,名万物之始；有,名万物之母.
一切万物的最原始状态就是由“无”来组成的,这种东西确实存在但你又无法感觉到它的存在,就像你无法感觉到空气而空气一直在你身边一样.而“无”又会渐渐的转换为一切看的见的东西,比如：天地万物、日月星辰、包括一切动物、植物和你我在内,这就是“有”.
老子因为感悟到了宇宙万物的这一规律而感叹道：玄之又玄,众妙之门.如果我们也能如老子一般对于世间万物的变化规律洞悉的很深,那么我们就已经“入道”了,但是还是需要多多的领悟老子《道德经》的真谛,这是一部值得用一生来感悟和体会的“好书”,老子用他超然物外的大智慧写下了《道德经》,我们也必须在心平气和、不抱有任何功利心的情况下才能领悟到老子的智慧.
希望我的回答能帮到你^_^

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《道德经》中：和大怨,必有余怨,「抱怨以德」安可以为善?

ysq9611年前1

ilp9446 共回答了22个问题 | 采纳率90.9%

语出《老子》第七十九章：
和大怨,必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人.有德司契,无德司彻.天道无亲,常与善人.
意思是：重大的仇怨经过调解,一定还有余留的怨恨,这怎能算是妥善的办法?
后文意思是：因此,圣人好像保存着借据的存根,而不向人索取偿还.有德行的人像掌管借据那样宽裕；无德行的人像掌管税收那样计较.自然的规律没有任何偏爱,总是与善人同行.
有专家认为,在“知大怨,必有余怨”之后,应该加上“报怨以德”（六十三章）一语.不过,如此一来,“安可以为善?”所问的就是“报怨以德”了.难道老子会认为“报怨以德”还不算理想吗?若是不加此语,其意并无晦涩,亦即希望从根本上不要与人结怨；而后续所说的即为具体方法.
因此,括号中的抱怨以德,应该不加为好

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“徼”的读音在老子的《道德经》中的“常有欲以观其徼”中的“徼”字应该怎么读?读几声?为什么?这里的“徼”字是作为名词用的

红酥手1年前3

duanmu 共回答了22个问题 | 采纳率90.9%

现代汉语词典中说
1 读jiao第三声 意思1求 2 同侥幸
2 读 jiao 第四声意思 1边界2巡查

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微积分的哲学问题微积分中的那个无穷小和《道德经》里说的“道”应该就是一回事.无穷小就是dx,据我所知,它时而可也是0,时

微积分的哲学问题
微积分中的那个无穷小和《道德经》里说的“道”应该就是一回事.无穷小就是dx,据我所知,它时而可也是0,时而也可以不是.
而《道德经》原文说“道”是：“道之为物,惟恍惟惚,恍兮惚兮,其中有象,惚兮恍兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精.”还有“视之不见谓之夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微.此三者不可致诘,故混而为一.其上不 ,其下不昧,绳绳兮不可名,复归於无物,是谓无状之状,无物之象.”
那么,“道”为何要“为物”呢?有没有一定的动因?而且,还是先有“象”,后有“物”.（据资料说这个先后顺序是很重要的）而这和微积分中的dx又有何联系?
dx有作为0使用的时候,也有作为微分使用的时候.那么后一种使用方法也就是道之为物的过程吧.（而作为0使用时也就是所谓复归于无物吧.）如若如此,这还真不是个简单的过程.
另外,我还觉得.西方人对于高等数学的一些定义实在是不好理解.（可能是亚洲人的思维方式所致）比如关于无穷小的定义问题网上就有好多争论.但大多都是模棱两可,各执一词.

错过我错过爱1年前1

sixone1980 共回答了21个问题 | 采纳率95.2%

【误】：（原话）：微积分中的那个无穷小和《道德经》里说的“道”应该就是一回事.无穷小就是dx,据我所知,它时而可也是0,时而也可以不是.
【正】：【正确】情况：上面的说法,并不是完全【正确】的.
其中的关系是如下：
1、微积分中的那个无穷小,是极限理论的,更【严谨】的表达方式是 ε－δ ；
2、极限理论,在逻辑上是“辩证dialectic”逻辑；
3、《道德经》里说的“道”,包括但不限于“辩证dialectic”逻辑.换另外的话来说就是,《道德经》的道,也包括“形式formal”逻辑的
由于前面的认识是不【正确】的,后面的一些【观点】,也不完全对的

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《道德经》中的“道是道,

不懂事的猫1年前5

temp5566 共回答了17个问题 | 采纳率100%

　　第一个“道”字表示修仙修真的方法,“可道”可以依据修炼道法的方法去修行的.“非常道”,不是永远不变的,意思“道”是变化的是因人而异的.　　“名可名” 　　前一“名”是事物宝器法器或修炼方法的名称,是可以命名定义出来的,“非恒名”,也不是一层不变的,意思你见到的事物和方法并不是前人见到的事物或方法,除了事物会变化这层意思外,还有每个人的经历和角度不一样,即使是同一时刻看到事物也会盲人摸象,只见到其中的一面.老子是道教的祖宗,按修炼方法解释是最常见不过的,只是现代人不修真了.
物质世界的解释
　　老子在《道德经》的首先提出的“道”与“名”两个关键名词,古时,“道”与“天”字相通,在这里“天”和“道”是相通的,一般是指自然运行法则.“道”是代表抽象的法则、规律,以及实际的规矩,也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道.《左传》：“天道远,人道迩.”《中庸》：“天命之谓性,率性之谓道.”孙子：“兵者,诡道也.”等.又如老子说“道常无为”、“道常无名”,以及“道法自然”等的观念.“可道”,意思可法,按“天道”运行法则去做,“非恒道”不是永远不变的,即普遍性与特殊性的关系.有人说“不怕一万就怕万一”,实际上是错的,事实上每一个一都是万一,都是不一样的,不能混同.　　“常无”与“常有”,是从万物之“道”讲.读着：“故常无,欲以观其妙.常有,欲以观其檄.”就是,人们要想体认大道有无之际,必须要修养到常无的境界,才能观察、体察到有生于无的妙用.再说,如果要想体认到无中如何生有,又必须要加工,但从有处来观察这个“有”而终归于本来“无”的边际.“徼”字,就是边际的意思.　　他提出“道”,同时提示我们,不可执着道是一般永远不变的恒道.接着又强调,不可执著“名”相而寻道,也没有永恒的“名”,如法国革命先烈追求的“名”,在今天许多人看来也是不理解的.其次,便说到形而上道与形而下万有“名器”的关系,“名是道的外相”,是有无相生,绵绵不断的.因此,在形而下（名）的情况下而要体认形而上之“道”,必须从常无的境界中去体认它的本源和本体,这样才能更好理解“名”.如要更透彻精辟,又需要在常有之中领悟它的无边无际.

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《道德经》的作者是谁?

恋恋清晨1年前1

ycding123 共回答了31个问题 | 采纳率77.4%

老子,又称老聃、李耳,字伯阳,楚国苦县曲仁里（今河南鹿邑县太清宫镇）人.是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人.被唐朝帝王追认为始祖,唐高宗亲临鹿邑拜谒,封老子为“太上玄元皇帝”,唐皇武后封为太上老君,而苦县也因老子被皇帝先后更名为真源县、卫真县、鹿邑县,并在鹿邑留下许多与老子相关的珍贵文物.老子乃世界文化名人,世界百位历史名人之一,存世有《道德经》（又称《老子》）,其作品的精华是朴素的辨证法,主张无为而治,其学说对中国哲学发展具有深刻影响.在道教中老子被尊为道祖.

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关于道德的中国古代名言最好是《道德经》里的~

传说中的帆帆1年前1

liuyuezhongxia 共回答了16个问题 | 采纳率93.8%

知人者智,自知者明.胜人者有力,自胜者强.知足者富.强行者有志.不失
其所者久.死而不亡者,寿.
圣人无常心.以百姓心为心.善者吾善之.不善者吾亦善之德善.信者吾信
之.不信者吾亦信之、德信.圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心.百姓皆注其耳
目,圣人皆孩之.
上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道.居善地,心善渊与
善仁,言善信,正善治,事善能,动善时.夫唯不争,故无尤.
天网恢恢,疏而不失.——老子
---以上是道德经中很出名我又比较喜欢的.
先天下之忧而忧,后天下之乐而乐.——范仲淹
人生自古谁无死,留取丹心照汗青.——文天祥
先国家之急而后私仇也.——司马迁
鞠躬尽瘁,死而后已.——诸葛亮
其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.——论语
君子耻其言而过其行.——论语
欲修其身者,先正其心.欲正其心者,先诚其意.——礼记.大学
勿以恶小而为之,勿以善小而不为.——三国志
静以修身,俭以养德.非淡泊无以明志,非宁静无以致远.——诸葛亮
宁可玉碎,不能瓦全.——李百药
乐人之乐,人亦乐其乐；忧人之忧,人亦忧其忧.——白居易
种树者必养其根,种德者必养其心.——王守仁
日省其身,有则改之,无则加勉.——朱熹
太多了~

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又山阴有一道士养好鹅羲之往观焉意甚悦固求市之道士云为写《道德经》举群相赠耳.断句

zhuriji1年前1

无限变有限 共回答了26个问题 | 采纳率80.8%

又,山阴有一道士,养好鹅,羲之往观焉,意甚悦,固求市之,道士云：“为写《道德经》举群相赠耳”.

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《道德经》第十四章“其上不?其下不昧”中的?是什么字?怎么读?

打开天光说亮话1年前1

rr-天空-我 共回答了18个问题 | 采纳率88.9%

其上不皦,其下不昧.皦,音jiǎo,通“皎”,意思是白亮,明亮.和后面的“昧”相对,上面不亮,下面不暗.

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《易经》《道德经》《论语》哪个是基础,那个是高端?

《易经》《道德经》《论语》哪个是基础,那个是高端?
《易经》是上古先祖留下的经典,《道德经》是***思想的鼻祖和源泉,《论语》是教育家孔圣人的心血,请高人指点那个是哪一个才是入门的基础
对了还有《南华经》的定位,其实这个也是我问题的重点.
人无我有——你没谈到的我谈到了
人有我优——都谈到了我谈得更好
人优我全——谈得都好我谈得更全面
人全我早——同样的思想观点,时间早的拥有[专利]

只喝可乐的兔子1年前1

花花金达莱 共回答了22个问题 | 采纳率86.4%

《道德经》的确很伟大而又深奥,广博精微.读《道德经》,读的不是知识而是思想,没有一定思想积累是领会不了其哲学道理的!所以《道德经》应属于大学生的研习对象,至少是高中生.研究方法关键是要理清先秦文言与文言的不同.中小学生应该读《论语》.中学学写作阶段应该读道家庄周的《南华经》,位居『六大才子书』之首的《南华经》是散文、寓言的巅峰之作.
http://zhidao.baidu.com/question/157440053.html
《易经》的话,读的就不是知识了而是文化,博大精深啊!《易经》成书时间早在夏商之前,作者并非孔子,更不可能是儒家典籍,孔子为《易经》作的《传》告诉了我们《易经》[是什么],有助学习.实际上对《易经》研究最为透彻的是道家人士,你要想知道《易经》[怎么用],必须研究道家.

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《易经》和《道德经》哪本对现代人的意义更大?

帆星_star1年前1

魏程宇70 共回答了14个问题 | 采纳率100%

《易经》是中华所有文明的源头,《道德经》《论语》等等所有的智慧和思考都是来自于《易经》.对于现代人来说,看不懂《易经》的话,看《道德经》也是云里雾里的.
《易经》的“易”字有三义,简易、交易、变易.简易,就是说易经是非常简单明了的,所有的道理都是来自于自然生活.所以,《易经》是最简单的基础,但是需要一点古文根底来看.

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《道德经》一共有多少章节?成书年代?

crespo11221年前1

maymay520 共回答了17个问题 | 采纳率100%

道德经不分章节.只分上、下两篇,至于先德篇、还是先道篇,不明.
如果从郭店楚墓竹简来看,还可以怀疑《道德经》这部书是否是系统的一本书.
成书年代在春秋到汉初,均有争议.

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找一些类似《道德经》这样的名著,要古文,有哲理的,多给几本.

momo631年前1

人间四月天 共回答了18个问题 | 采纳率100%

给你五本我经常看的
《菜根谭》
《庄子》
《黄帝内经》
《世说新语》
《论语》（看了儒家对道家思想的认识更深,个人不太喜欢儒家）
就这样了.

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《道德经》第一章“道可道,非恒道.”所阐述的是关于哪些方面类别的内容?

《道德经》第一章“道可道,非恒道.”所阐述的是关于哪些方面类别的内容?
老子在《道德经》第一章“道可道,非恒道.”中的论述中所阐述的是关于哪些方面类别的内容?我的目的不是要原文也不是要翻译.
似乎没有人去思考这个问题,而这正是几千年来几乎没人能真正读懂老子道德经本义的真正问题所在.
希望有心研究道哲学的学者们试着先解读《道德经》第一章讲的是哪些内容?第一章读懂了,剩下八十章也就容易解读了.

sun_up1年前1

Hussor 共回答了18个问题 | 采纳率83.3%

首先,老子原文：道可道,非常道,名可名,非常名.
第一句,说简单也简单,说难也难.
道,在第一句中阐述了什么是道.说实话,至今没有人能说明白他阐述了什么类别,因为这不是用类别能分清的东西.道乃何物,在后面讲到了天法道,从道德经的第一章到这一句：人法地地法天天法道道法自然
中间部分都在说道是什么,这就是顺其自然的道法自然

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《道德经》中第二十五章有一段：人法地,地法天,天法道,道法自然.

ice与water1年前1

光脚小孩 共回答了25个问题 | 采纳率92%

人要按照地的法则做人行事、地要按照天的法则为地、天要按照道的法则为天、而道遵循的是自然而然的运作法则、道法自然是为了令人平和冷静、令人尊重万物自化的法则

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求教：《道德经》第二章“天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善矣.”到底怎么解释?

求教：《道德经》第二章“天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善矣.”到底怎么解释?
目前看到了两种说法：
1：“天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在.都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在.”
这是最普遍的解释方法,看起来和后面的‘有无相生’几句对应,却和“圣人” 那几句想表达的意思不连贯.
2：天下人都知道了没好事怎么成为美好的,那么恶就出现了,都知道善良的食物是怎么成为闪联的,那么不善良的东西就出现了.个人觉得这个解释也有些意思,但好像和后面的“圣人”几句更不搭调了.
非常迷茫啊!求教!

难以不想念1年前1

nba8188 共回答了20个问题 | 采纳率85%

以上的解释都不太贴切,老子的本意,老子的道德经本质是自然,自然就是符合客观自然的运动规律,而不能违背自然,从这个意思出发,“美”的意思就是标榜美,“为美”的意思就是造成社会制作虚假的美,过度的美,如：公司里制作销售冠军排行,这样造成有的人东拼西凑的往自己身上拉销售额,甚至作假,也有就是造成市场过度开发,违背了市场和产品相辅相成的成长规律.同理“善”的意思也是这个意思,只是进一步强调.第二章的意思是：天下人都知道某种美的标准,就会出现虚伪的美,过度的美,这样反而就不美了；天下都知道什么是善,就会出现假善、违背规律的善,这样就从总体上不善了.

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我们从老子《道德经》里究竟能学到什么,它的核心是什么

失落的卡西莫斗1年前1

麒麟电脑 共回答了17个问题 | 采纳率82.4%

能学到的东西太多,包罗万象,大到宇宙天地,小到人生百态,他的核心就是道、德,宇宙的一切离不开道,人生百态难逃“德”,道德经是人生值得用一辈子时间去诵读、体悟的

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谁知道老子《道德经》中的第一句什么意思?

谁知道老子《道德经》中的第一句什么意思?
第一句就是“道可道非常道,名可名非常名”,好多人动不动就来这么一句,

7ing1年前1

volvofan 共回答了20个问题 | 采纳率90%

“道可道非常道,名可名非常名”是老子中开篇的两句话.要弄明白这两句话的意思,我们首先要搞清楚老子的要阐明的是什么.老子著道德篇,旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道.“道”是什么?“道”就是规律,是自然界的规律,人生的规律.“道可道非常道”就是说,人生的规律是可以认识的,是可掌握的,但并不是我们平常所认识的那样.在中,对“道”进行了详细的解说,其中最重要的观点是“存在”与“无为”,是对立统一的两方面,详解可看.“名”在这两句话中有两个含义,一是名利,二是指人或事物的表象.“道”是内在的、实际存在的东西,而“名”是外在的,是虚的东西,即平常所说的“虚名”.“名可名非常名”是说,真正的名与利是可以求到的,但不是平常所认为的那种“虚名”.这两句话是告诉我们一个道理,我们要正确认识人生的规律,只有从人生的规律中才能求得实实在在的名与利,即老子所说的“非常名”.当然,这里所说的“名”并不是只指名字,否则老子也太肤浅了.

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在老子的《道德经》中说道：企者不立,跨者不行.

在老子的《道德经》中说道：企者不立,跨者不行.
无意间看到这句话,记下来了,想要知道它的意思.

人工顶帖真累1年前1

54516777 共回答了12个问题 | 采纳率100%

企 是踮脚站,所以“不立”-站不长久.
跨 是大迈步（两步并一步）走,所以“不行”--走不长远.
这两句背后的寓意,解释有很多种,不妨自己翻翻看.比较传统、大路的解释是：不自然、违背常规的行为不会带来长久有效的结果.如果你想站稳站久,就不要 企,要走得远,就不能 跨.
和“欲速则不达”、“拔苗助长”之类的说法含义类似.
这种解释比较浅白,但是在这句后面跟着的 “自见者不明,自是者不彰.自伐者无功,自矜者不长”就深化了一层,把 不自然、不正常的定义狭窄化到的“自见,自是.自伐,自矜”上,从逻辑推理看过程其实是不太完美的.不过嘛,看古文都有这种困难,每一句看起来都是对的,连起来看就有点别扭,要了解很多语境、背景资料才敢说比较清楚他们在说啥.慢慢学呗,反正绝大多数人一辈子都没看懂道德经.

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我想要读一些古代的经典书籍,如《道德经》《战国策》之类的

我想要读一些古代的经典书籍,如《道德经》《战国策》之类的
我想按年代久远依次读 给个列表啊

zepeng981年前1

永恒月光 共回答了13个问题 | 采纳率76.9%

古代典籍分：《经》《 史》《子》《集》四大部.读经的话有《易经》 《黄帝内经》等,读史的话有二十四史,前四史《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》是代表.读子集要读《论语》《孟子》《老子》《庄子》.集部的话是杂集可读《浮生六记》等.古带典籍浩如烟海啊.

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出自老子《道德经》中“道可道”的下一句是?

13zhuo1年前1

枫鸟鸣_vv 共回答了17个问题 | 采纳率100%

下一句是
非常道

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"天欲其亡,必令其狂"出处!如果要说出自《道德经》告诉我第几章!

往事随风飘远1年前1

手牵手 共回答了14个问题 | 采纳率92.9%

"上帝欲其死亡,必先令其疯狂 ”出自莎士比亚的《麦克白》 唐太宗说,针对的是突厥.唐朝初年,突厥经常南下侵犯,唐太宗决心消灭突厥,说这句话（引用了老子）,具体的不清楚! 《道德经》没找到!

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《道德经》中的“矜”该怎么读?其中出现过很多,都怎么读音?

颇费心机1年前4

一笑静胡沙 共回答了19个问题 | 采纳率89.5%

你好
矜guān
〈名〉
(1) 同“鳏”.无妻的老人.也泛指无妻的人
爰及矜人,哀此鳏寡.——《诗·小雅·鸿雁》
(2) 又如:矜人(贫苦可怜的人);矜寡(同“鳏寡”)
(3) [动]∶同“瘝”.得病 何草不玄,保人不矜.——《诗·小雅》
矜jīn
〈动〉
(1) 自夸;自恃
矜之者何?犹曰莫我若也.——《公羊传·僖公九年》
(2) 自矜(自恃)；矜功(自夸功勋)；矜伐(恃功自夸)；矜尚(骄尊夸耀,争出人上)；矜饰(骄夸虚饰)；矜宠(仗恃有宠而骄)
(3) 怜悯;同情 哀矜庶戮之不辜.——《书·吕刑》
(4) 矜爱(同情怜爱)；矜哀(怜悯爱惜)；矜念(怜悯思念)；矜愍(矜悯.怜悯;怜惜)
(5) 注重;崇尚 故人矜节行.——贾谊《陈政事疏》
(6)矜式(尊敬而效法)；矜全(爱护成全)；矜名(崇尚名声)；矜谑(崇尚戏谑)
矜jīn
〈形〉
(1) (形声.从矛,令声.作从今者误.( qín)本义:矛柄)
(2) 骄傲
虫翘然矜鸣,似报主知.——《聊斋志异》
(3)矜浮(骄矜浮躁) 矜大(骄傲自大) 矜物(骄傲而瞧不起别人) 矜侉(骄傲自大) 矜前(炫夸从前的名声) 矜负(高傲而自负)
(4) 端庄;庄重 君子矜而不争.——《论语》
(5) 又如:矜庄(端庄稳重);矜严(庄重威严);矜容(端庄的容态);矜饬(端庄严整);矜厉(庄重严厉);矜肃(庄重严肃)
(6) 谨守,慎重 参为人矜严,好修容仪.——《汉书·冯参传》
(7) 又如:矜奋(谨持奋勉);矜峻(谨严);矜裁(拘谨克制);矜炼(谨严而精炼);矜谨(矜持拘谨)
(8) 苦,穷困 矜其血气,以规法度.——《庄子》.
(9) 凶危,危险 郑玄笺:“居我以凶危之地.”
(10) 急遽,暴躁乖戾 如:矜肆(骄纵放肆);矜纠收缭(暴躁乖戾)

希望能帮助你

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《道德经》中第三句的“徼”念什么?

《道德经》中第三句的“徼”念什么?
必须极精确的

土老亮1年前1

tracyfu 共回答了26个问题 | 采纳率88.5%

徼:(jiao 第四声)边际、边界.引申为端倪的意思.

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《道德经》六十三中大小多少的下句是什么?

zonghtx1年前1

yyVS小兔子 共回答了25个问题 | 采纳率100%

第六十三章：为无为,事无事,味无味.大小多少,报怨以德.图难于其易,为大于其细.天下难事,必作于易,天下大事,必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大.夫轻诺必寡信,多易必多难.是以圣人犹难之.故终无难矣.

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道教《道德经》81章求解道德经81章—— 知者不博.博者不知.明智的人不去广求知识,广求知识的人不明智.（为什么广求知识

道教《道德经》81章求解
道德经81章—— 知者不博.博者不知.
明智的人不去广求知识,广求知识的人不明智.（为什么广求知识的人不明智）

P人P侃1年前1

阿莱士200 共回答了17个问题 | 采纳率88.2%

那是个相对的问题.
道德经第48章里有说：“为学日益.为道日损.损之又损,以至於无为.无为而不为.取天下常以无事,及其有事,不足以取天下”.
我的理解是,为了学知识而学知识,那么你学到的东西越多,你就越无知（指与“道”来讲）,但不学习又不可能自然而然地领悟“道”.所以我觉得学习“道”,要一边学,一边突破所学的内容造成的“局限”.
苏格拉底说“自己是最无知的人.”,但德尔斐神谕说：苏格拉底是希腊最聪明的人,有问题去问他!雅典的居民对此深信不疑.苏格拉底听说后,却陷入困惑：“我真是希腊最聪明的人吗?我究竟比别人多知道什么?!”突然,他明白了——我知道自己无知,这就是我比所有人都聪明的地方.
体会一下,比大多数人都知道的多的人,感觉到自己的无知的人的感觉.（我的理解是,你知道的越多,那么你就会知道——你不知道的就越多.）

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老子著《道德经》的地点,究竟是函谷关,还是楼观台?

风风飞舞1年前1

踪行千里 共回答了22个问题 | 采纳率86.4%

紫气东来,西出函谷.鲁迅的小说出关,说老先生是在这写的；另外一种说法没听过.

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请问《道德经》中“富贵而骄,自遗其咎”中的“遗”是什么意思?

哦-1年前1

yangyingxajh 共回答了25个问题 | 采纳率96%

这里的“遗”一般来说读作“wei”,四声,
“慰”的发音,这也是这个字在古文中比较多见的用法,意思是“给、留下”的意思.

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暑假作业背《道德经》《诗经》的速成法

暑假作业背《道德经》《诗经》的速成法
多多益善,要实际点的,别来教训人的,快

fengyehongshi1年前1

我是一个人的 共回答了14个问题 | 采纳率85.7%

分段朗读分段背诵,《道德经》、《诗经》每天各背两段.短的读背三段,会背了默写一遍加深印象.

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