苏萦-
贵州
陶小凡-
彝族民歌有各不相同的品种，而概括起来，则大体上可分为叙事歌、山歌、情歌、舞蹈歌和儿歌等几大类。
叙事歌大都属于风俗性的彝族民歌，既可用以演唱有关创世造物、民族历史，又可用于祭龙、祭山等礼仪活动。总的来说，这类民歌都有较强的宣叙性，故一般结构短小，音域不宽、旋律变化也不太大。
山歌类民歌大都具有节奏自由、音域宽广、旋律起伏跳荡的特点，且有的曲体结构相当复杂。其中最有代表性的是红河江内彝族的“四大腔”（即海菜腔、莎莜腔、五山腔和四腔），属四种结构长大的套曲式山歌。这类结构复杂、篇幅长大的山歌，在我国民歌中亦为罕见。此外，彝族山歌的演唱形式多种多样，有独唱、对唱、重唱和一唱众和、或在同一首山歌中，几种演唱形式兼而有之。
在彝族民歌中，表现爱情的很多，而有的民歌则专用于男女社交这一特定场合。如红河州的彝族有一种叫做“吃火草烟”的传统习俗，就是一种专门的社交活动。在这种场合，成对的男女青年，可以尽情对答酬唱。通常以对唱为主；对唱告一段落，再接以齐唱或集体应和。用于这种场合的民歌都以小嗓轻声吟唱，旋律委婉动听。歌词多为即兴创作、也有成套传统唱词，并大都朴素自然，形象生动。
民间歌舞活动，是彝族人民传统文化生活中的重要内容，通常叫做“打歌”、“跌脚”、“跳乐”，又因伴奏乐器不同而称为“跳芦笙”或“三步弦”、“杂弦”等。这些歌舞大都属于载歌载舞形式。有的彝族民间歌舞活动常按一定顺序变化各种舞蹈，天长日久，即形成按一定传统程式构成的组舞。这些舞蹈歌曲也常可离开舞蹈单独演唱。凡属舞蹈歌，大都节奏鲜明、音调明快。
CarieVinne-
彝族历史上一个重要特征，是长时期保持着奴隶占有制度。公元前2世纪的西汉及其以前，彝族先民社会已出现游牧部落与定居农业部落的分化。东汉至魏晋时期，各彝族先民地区继续分化出一批叟帅、夷王，表明在征服濮人等部落的基础上，昆明部落已基本完成从原始部落向奴隶占有制度的过渡。
8世纪30年代，蒙舍诏统一六诏，云南彝族、白族先民联合各族上层建立了南诏奴隶制政权，统治中心在今云南西部大理白族自治州一带，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川南部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。
南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年（902），南诏奴隶制王朝的覆灭，不意味着彝族先民地区奴隶制随之消亡。两宋300多年中，戎（宜宾）、泸（泸县）、黎（汉原）3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。
蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。与之相对应，蒙古贵族加强了对各地彝族兹莫即土长的争取工作，发展为在部分边疆民族地区分封各族首领世袭官职以统治当地人民的土司制度。自1263～1287年，相继在今越西、西昌、屏山、大方、昭通、威宁等地设立彝族土司。
彝族人明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西（大方），乌撤（威宁）、乌蒙（昭通）、芒部（镇雄）、东川（会泽）、永宁（叙永）、马湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（兹莫）连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。
康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，部分地区比较迅速地由奴隶制向封建制过渡。
南yi-
彝族民歌 彝族分布于云南、四川、贵州省和广西壮族自治区。彝族语言属汉藏语系藏缅语族彝语支，有六种方言。彝族有自己的文字，是中国最早的音节文字，其中比较通用的有一千多个。
彝族民歌有各不相同的品种，而概括起来，则大体上可分为叙事歌、山歌、情歌、舞蹈歌和儿歌等几大类。
叙事歌大都属于风俗性的彝族民歌，既可用以演唱有关创世造物、民族历史，又可用于祭龙、祭山等礼仪活动。总的来说，这类民歌都有较强的宣叙性，故一般结构短小，音域不宽、旋律变化也不太大。
山歌类民歌大都具有节奏自由、音域宽广、旋律起伏跳荡的特点，且有的曲体结构相当复杂。其中最有代表性的是红河江内彝族的“四大腔”（即海菜腔、莎莜腔、五山腔和四腔），属四种结构长大的套曲式山歌。这类结构复杂、篇幅长大的山歌，在我国民歌中亦为罕见。此外，彝族山歌的演唱形式多种多样，有独唱、对唱、重唱和一唱众和、或在同一首山歌中，几种演唱形式兼而有之。
在彝族民歌中，表现爱情的很多，而有的民歌则专用于男女社交这一特定场合。如红河州的彝族有一种叫做“吃火草烟”的传统习俗，就是一种专门的社交活动。在这种场合，成对的男女青年，可以尽情对答酬唱。通常以对唱为主；对唱告一段落，再接以齐唱或集体应和。用于这种场合的民歌都以小嗓轻声吟唱，旋律委婉动听。歌词多为即兴创作、也有成套传统唱词，并大都朴素自然，形象生动。
民间歌舞活动，是彝族人民传统文化生活中的重要内容，通常叫做“打歌”、“跌脚”、“跳乐”，又因伴奏乐器不同而称为“跳芦笙”或“三步弦”、“杂弦”等。这些歌舞大都属于载歌载舞形式。有的彝族民间歌舞活动常按一定顺序变化各种舞蹈，天长日久，即形成按一定传统程式构成的组舞。这些舞蹈歌曲也常可离开舞蹈单独演唱。凡属舞蹈歌，大都节奏鲜明、音调明快。
在彝族民歌中，儿歌极为丰富。在过去孩子没有条件上学的年代，这些儿歌就成为孩子们传授简单的生活、生产知识的教科书。内容带有一定的故事情节，语言生动风趣，曲调活泼简练。演唱时常成群结队地进行，手牵着手，左摇右晃，十分天真自得。
彝族民间有各式各样的传统曲调，诸如爬山调、进门调、迎客调、吃酒调、娶亲调、哭丧调等。无论男女老少，个个都会唱几首。有的曲调有固定的词，有的没有，是临时即兴填词。山歌又分男女声调，男声调雄浑高亢，女声调柔和细腻。各地山歌又有自己独特的风格，如著名歌曲《马儿快些跑》、《远方的客人请您留下来》，就是根据彝族民间曲调提炼出来的。
彝族撒尼人有一篇著名的叙事歌《阿诗玛》。它通过阿诗玛与阿黑同封建势力的代表——热布巴拉家的斗争，歌颂了劳动、勇敢、自由和反抗精神，体现了撒尼人民反对封建压迫的坚强意志和追求自由幸福的美好愿望。撒尼人民称“阿诗码”是“我们民族的歌”，阿诗玛是撒尼族聪明、美丽、勤劳的姑娘，是千万个撒尼姑娘中最好的一个。
《贵州彝族民歌介绍》
《安顺府志》记载及清余达父《且兰考》考证，彝族始祖“希慕遮”约在我国商末周初，即“自旄牛徼外(今四川西北雅
砻江上游地带)入居邛之卤，”(今四川西南部的金沙江和安宁河流域间)距今已三千多年。远在战国后期，或秦汉之际，彝族六祖之“默”、 “布”部族，便从今云南省的会泽县境，逐渐迁徙到贵州的西北(威宁、水城、赫章一带)居住。彝族人民勤劳勇敢、朴实聪明，自古能歌善舞。晋代常璩所著《华国志·巴志》记载： “武王伐纣，实得巴蜀之师，巴师
勇锐，歌午以凌。”致使殷人“前徒倒戈，”终于摧毁了商王朝的统治。汉朝开国君主刘邦打天下时，利用巴蜀郡夷人中的一支賨民部队“为汉前锋，陷阵喜舞”大大鼓午了军队的斗志。刘邦赞扬说： “此武王伐封之歌也。”于是命令乐入学习，以后誉称为《巴渝舞》。
彝族迁入贵州后，民间歌舞发展到相当程度。 《西南彝志·论宏伟的九重宫殿》记载，类类俄格家(指播勒土府，属彝族六祖的“布”部族，德布氏。播勒，在今安顺)修了九重堂的宫室做结婚的新房，其中第九重宫殿就是专门给他家的九批歌师和九十九批舞女住的。还把屋东的山顶，屋西的山脚，和当中的一片划作歌午场。德布氏家掌握权柄，立下了九族舞蹈制度，四处招收男、女舞蹈演员。
“亲戚们来了，
以歌舞同乐，
舞帕辟啪响，
如松果炸裂，
舞步踏踏声
如春雷震动。
女子跳着舞，
如鸽子点头。
男子唱起歌，
似春雷震响。
不仅服务于统治阶级的歌舞如此发展，群众性歌舞也比较广《西南彝志·论歌舞的起源》又记：
在月夜的树影下，
聚拢的人们，
象雾罩投入场里。
歌舞的青年男女，
都集聚到这里来，
月亮下看象黑树林。
青年们效法山里的大象，
灵巧的舞蹈着。
也应如鸟啄肉样跳跃，
又手连手的跳呀。
唱一次歌，
跳三次舞。
冬季的夜晚虽长，
雄鸡高叫天将亮。
歌舞的场所虽宽敞，
歌舞人转三转也觉得窄。
由此可见，民间歌舞的规模是很大的，而且有广泛的群众性，一定的社会地位。两千多年来，彝族人民始终保持这种好歌喜舞的传统习俗，他们红白喜事唱歌、谈情说爱唱歌、生产劳动唱歌，小孩嬉戏时也唱歌；凡到彝族村寨，歌声不绝于耳，民间歌曲真是丰姿瑰丽。彝族民歌，根据形式、内容和演唱的场合、习惯等，大致可分为以下几种：
I．山歌
彝语称"qegd”。按照彝族的规矩，这是不能在家里和长辈的面前唱的，只能在山上和歌场上唱。 "q6g"在歌场上一般先唱什么，后唱什么，有一定的顺序。根据各地老歌手们的综合介绍是：
(1)、[t]oudo(早上出门上路到歌场去时唱的)；(2)、[匀]ozihou(在歌场上唱歌前，要用酒祭天、地和歌场，这是奠酒时唱的)；(3)、[勺)okoupd(大家互相动员张口唱)；(4)、zhfiq6gd(到处寻找唱歌的对象)，(5)、[d]aqogu(试心意。找到中意的对象后，用歌试探对方，愿不愿共同唱歌)；(6)、douq6gft(老歌手叫“互相争”，但在内容上应为表心意。彝族男女青年，过去由于封建礼教的束缚，往往恋爱自由婚姻不自由，所以歌场上除了未婚配青年外，也有不少是早就被迫许配了人家的，这些姑娘都顷慕着婚姻自由的幸福。因而当她们一但在歌场上找到情投意合的人时，虽然深知自己身不由主的处境，．但仍不放过自由恋爱的幸福时刻，向对方表示爱的心意)。(7)、[勺]okamo(历史叙事歌或民间故事歌曲)；(8)、laiyangasouzo(自由对唱的各种形式的歌曲)；(9)、[勺]opi[c](鼎敬先灵的歌曲)；(10)、[勺]yixi(叫魂。比喻男女间坚贞的感情I那{白遇到再大的波折，也要象叫魂那样把感情再恢复起来)；(11)、[勺]oyidai(建立玩的灵魂。不仅在歌场上有这样的感情，回到家里也要把这种感情保持下去)；(12)pipada(笑话歌。一种轻松愉快的插曲)；(13)、q6gam6h6nglasadai(边唱、边吹唢呐、边跳舞的歌曲)；(14)、[勺]6yOl6u(解散)，每个程序又包括若干首，可惜懂得这个程序并能唱者现已所剩极少了。"q6ga"的歌词结构，一般都是五言三段为一首，即第一、二段比喻，第三段点题(这是彝族民歌的传统格式)也有比较短小(如： “快快的快快的”——[勺]oyidai)和较长， 带叙事性的(如， “威宁草海边”——[勺]okamo)。此外由于多民族杂居，各族文化互相交流，互相影响，有很大一部份山歌的歌词结构与汉族山歌的七言四句相同。演唱的时间、场合也比较自由、灵活，甚至歌词的语言，不少也是半汉半彝以至纯汉语的。因此有的人也把这种结构的称为山歌，而把彝语五言三段的称为“qegd”，实际上它们同属于山歌的范畴。
贵州大多数彝族，由于地处高寒山区，兼之亦农亦牧的生活环境，山歌(qogu)的音调一般都比较高亢、粗犷。但解放前
由于封建礼教的束缚，男女青年恋爱自由婚姻不自由(即恋爱可以随意，与谁结婚由父母绝对包办)以及受反动官僚和封建土司的双重压榨，民不聊生，有些山歌也涂上一层压抑和低沉的色彩。其调式以五声或六声征调式或商、征混合调式为多，其它调式也常见。曲式结构，多属一部曲式的上下旬或四句体的单乐段分节歌，也有少量带说唱性的多乐段歌曲。调式的频繁转换，大量的利用衬词，是彝族民歌重要的两个特点，有时哪怕是一个上下句的短歌也有两个调式的转换(如：
酒礼“家啊没有家”③)。在一个四句体的歌曲中竟有三句是衬词(如； “山歌不唱半年多”)，这是很值得我们研究的。
彝族山歌的内容，以反映男女青年真挚的爱情，以及他们对封建礼教、包办婚姻的反抗和对幸福生活的想往为主。其它诸如对当时社会制度的愤恨、民间故事、历史叙述、消愁解闷等也不少。曲调丰富多彩，旋律优美动听。
2．酒礼
是在群众中流传最为广泛的一种歌曲和歌舞曲。每逢接亲嫁女都要演唱， (有的地方过节也唱。如：“quzo”)这是彝族的传统习俗。酒礼的名称和种类非常复杂多样，其中嫁女时演唱的有：(1)、 “mano”——彝族接亲，一般都要请两个能说善唱的“慕伎”(有的地方也叫杨柳先生)协男方的兄弟等去接。到了女方家的寨门口，一群姑娘分两边站着，手执竹条小棍唱歌考问他们，这种歌就叫am&n6~。如果答对了就让过去，答不上就用细竹条和小棍打。"re&n6"的译意是问映山红的情况。这个程序，唱问的内容还有“j6n6"(问路上的情况)， fOqi[勺)a6(路上遇着狗拦路，如何过来)“n6u kd hoiS” (遇着姑娘拦路，如何过来)等。因从“ma no"开始，所以一般就把这个程序叫“ma n6。(2)、co[勺]凸pti——在姑娘家门口的“月宫门”前考问接亲人的歌。接亲的人们来到姑娘家门口，一群姑娘早就在这里用竹子或木棒搭一道门， (叫月宫门或篱笆门、 )旁边放一张桌子、一盆水。桌上放一杯酒一杯水，等待他们来接受歌考。答不上就不准进门还要用盆里的水淋。答对了就请吃桌上的酒。聪明的人会识别，先抬水漱口再抬酒喝。愚蠢的人不会识别先抬酒喝，就要被人耻笑，然后灰溜溜的进门去。姑娘背到adagu围着火堂转三转后开始唱，主要唱酒礼的来源。(9)、asu(也有人叫ameiki)一歌舞曲。这是酒礼的主要部份，男女均可参加，分成两帮或数帮，每一帮都要找一互二个能唱会舞的人手执白帕伶头，大家边舞边唱，动作和队形随歌曲之不同而变化。(10)、xfigdqongai——给姑娘披披毡时唱的歌。asu唱到半夜。人们分成两边，接亲的站一边，其它女人站一边(有的地方是本家的姐姐姊妹等为一边，外面接进来的嫂子等为另一边。接亲的站在本家的后面)姑娘坐在中间。两边轮流唱，主要唱披毡的来历，劝姑娘披披毡出嫁等。接着接亲的人们把一件新披毡丢给对方，对方接到后就甩回来，接亲的又丢过去，如此往返三次后，对方将披毡给姑娘披上，表示姑娘已是别人家的了，于是姑娘坐地痛哭流涕。至此接亲的人们可去休息，姊妹们也劝姑娘去休息，其它的人继续边吃酒边唱asd。(11)、nouguasu(也有叫nousdgmS．iki的)——诉苦情的酒礼歌。天快亮时姑娘来同大家一起歌舞。不会舞的就跟着唱。主要根据姑娘的情况，唱姑娘的苦和当媳妇的苦。这是比较动人的，由于苦情所感，不少人痛哭涟涟。(12)、kisu[t]ou(也有叫sd[2]ai的)——结尾曲。天亮了大家不能老是沉浸在苦情之中，还要准备送姑娘上路呢，一起跳一个欢快的歌舞结束吧。麻是彝家生活中每年每月都离不开的，就从撒麻一直唱到做衣服结束。以上仅是带程序性的部份，每一个程序还有很多首。各地由于风俗习惯有别，又有不同的过程和名称。如毕节彝族，接亲的人一进姑娘家门，就要被帮忙的人们用竹棍打(叫打煞气，打掉是非口咀)用锅烟或煤画花脸，晚上在姑娘家堂屋头先唱的叫“夜筵歌”，接着才唱a su。
男方家，把姑娘接进门后的两晚上，一般都要唱酒礼歌。白天由接亲和送亲的双方慕伎对唱，内容除了在姑娘家必须演唱的如： "qougjai．nou gu a su等不唱外，其他的都唱。名称曲调，大多同嫁女时演唱的相同。仅歌词内容有所区别。
姑娘过门的第三天，送亲的人们要回去了，临别时要向男方家父母交待，这就叫交亲。交亲时也要唱酒礼歌，内容诸如：
“从此这姑娘交给你家，是你家的人了。姑娘年轻就象麦苗一样，还要靠你家很好的教育，教育好了，你家永远传宗接代，掌管家业，百子千孙，万代富贵”等。酒礼的歌词，绝大多数是五言三段为一首，他们常说：atgh6umis6uz6，mgtsg~isfxmgz6~意思是说每首酒礼歌都是五言三段，人人皆知。可见这种结构之普遍和固定；当然也有少数例外(如：寨里朋友们)。其演唱形式有独唱、对唱、齐唱也有歌舞。曲调优美细腻，朴实感人，唱到动情处可使人欢欣跳跃，又可使人泣啼涟涟。其调式、曲式与山歌类似。
3．叙事歌
是演唱彝族民间故事和历史神话传说的歌曲。内容丰富而长，从天地的形成到万物的起源，从彝族的历史到民间生活小故事都有。就其歌唱内容分有喜事对唱的(如；mihong)、丧事时唱的(如：jitou[缺例])歌场上唱的(如：[勺]okamo)。也有不受时间地点的限制传唱的(如：tumubu(z)u[c]a)前两种一般都由民间职业歌师——“慕伎”演唱。按理amih6ng~属于酒礼， “jituu”属于丧歌， “[句]okamo”属于qogu，因为也有不受时间地点的限制而单独存在的，所以将其列为一种。这类歌曲大概因为歌词太长，人们只重词不重曲，所以旋律起伏小，大多是一个或两个乐句的无限反复，也有少数接近说唱，从头到尾一气唱完，曲调仅随着歌词音的高低不同而略有变化。近乎吟诵。
4．丧歌
是老年人去世时唱的歌曲。按表现形式分为“kenhobe”、 “kenhotien”两种， (各地有不同的称呼)"k6nhbe”也叫跳脚或铃当舞，由四个以上成双数的人群，—手执马铃铛一手执白帕边唱边舞。歌曲节奏鲜明、舞蹈简洁纯朴，颇为独特。有的动作技巧性比较强，具介绍有三十多种。kenhOtien”也叫孝歌，大多由职业歌师——“慕伎”演唱。丧歌的内容有对死者悼念的，有训世的，也有唱历史的。这种歌曲叙事性的成份较多，重词不重曲，所以大部份旋律性不强，情绪比较低沉。
5．儿童歌曲
彝族儿童长期置身于能歌善舞的人们中间。由于这种环境、气氛的影响和熏陶，产生了不少美妙的儿童歌曲。他们天真烂漫，活泼可爱。月夜嬉戏时又玩又唱(如“没拣到”)模访大人们的劳动翩翩起舞(如； “撒燕麦”)，帮家里喂鸡看粮食时边劳动边歌唱， (如： “小雀子”)，看到家乡的满山花朵或享受着大人们的劳动成果赞叹而歌(如“遍山红花开”“火麻籽香香”)，这就是彝族儿歌在内容上的特点。这些歌曲形象鲜明，节奏明快，结构简短，语言生动，充满了高原山区的泥土味，没有半点矫揉造作之感。
6．其它歌曲
除上述各类外，还有一些反映生产劳动和其它内容的，如“撒荞歌”， “栽小麦”， “sunolalanzo”(大家都向他学习等。解放后随着彝族人民在政治上和经济上的彻底翻身，歌手们的创作激情源源涌流，创作了不少感情真挚、生动感人的新民歌。他们以极大的热情歌颂党、歌颂祖国的秀丽山川。这些歌曲的音调都来自酒礼、山歌，既有彝族音乐的特点，也能服务于今天的现实，是我们继承和发展彝族民间歌曲的范例。