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多选一些必修课

灌肠的主要医学用途有：作为局部泻药。在灌肠后病人随液体排出粪便，可用来治疗便秘和粪便嵌塞（fecal impaction）。今天在很大程度上被口服、栓剂形式的泻药代替。泻药灌肠一般使用水（机械作用）、磷酸钠溶液（因从血液里吸水到直肠，比水更有效）或者矿物油（润滑、软化粪便作用）。 过去还有人使用肥皂水，但因容易导致结肠炎不再流行。 手术、检查（如结肠镜）之前用来清理肠道，一般用磷酸钠。 通过肠道向血管内给药。例如在病人严重恶心，口服止呕药困难的情况下。也可用来补充体液--参见给药途径。 通过肛门局部给药。例如用可的松类药物灌肠治疗炎症性肠病（inflammatory bowel disease），以减少对身体其他部分的副作用。 有时全身麻醉也可通过灌肠给药。 肠道造影之前用硫酸钡等显影剂灌肠。

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冲填土地基一般具有的重要特点如下：　 （1）颗粒沉积分选性明显，在入泥口附近，粗颗粒较先沉积，远离入泥口处，所沉积的颗粒变细；同时在深度方向上存在明显的层理。　　（2）冲填土的含水量较高，一般大于液限，呈流动状态。停止冲填后，表面自然蒸发后常呈龟裂状，含水量明显降低，但下部冲填土当排水条件较差时仍呈流动状态，冲填土颗粒愈细，这种现象愈明显。　　（3）冲填土地基早期强度很低，压缩性较高，这是因冲填土处于欠固结状态。冲填土地基随静置时间的增长逐渐达到正常固结状态。其工程性质取决于颗粒组成、均匀性、排水固结条件以及冲填后静置时间。

三个词组并没有太大的区别,只是在使用是take a seat 和 have a seat 语气比较柔和,相比sit down来讲更有礼貌.

请坐；请坐下

龙门石窟导游词 　　大家好，孔夫子说，有朋自远方来，不亦乐乎。今天，我正是怀着这种心情来接待各位朋友的到来的。 　　洛阳，是中外闻名的历史名城。她有着悠久的历史、灿烂的文化和众多的文物古迹。为使各位来宾在洛阳期间能对这座古老城市的历史文化和古迹有进一步的了解，在乘车去景点参观的途中，我将洛阳的历史及龙门石窟的大致情况，向大家做简单的介绍。洛阳位于河南省西部、黄河中游的南岸。因地处洛河北岸而得名，意为洛水之阳。 　　洛阳在历史上曾是众多朝代建都的城市，素称“九朝古都”。在这一千多年的历史长河中，洛阳曾长时间地作为中国的政治、文化、经济的中心。今天，我们去参观的举世闻名的龙门石窟便是众多的文物古迹之一。 　　龙门石窟，在洛阳市南郊的龙门山口处，距市区12.5公里，从北魏太和十九年开凿，迄今已有1500余年的历史，它和敦煌莫高窟、大同云岗石窟，共同组成我国著名的三大石窟艺术宝库。 　　龙门，在春秋战国时期称“伊阙”，香山（东山）与龙门山（西山）东西对峙，伊水从中流过，形成一座壮丽的门阙。后因处于隋唐帝国之南，又称龙门。 　　所谓“石窟”，就是在石壁山崖上开凿的洞直，或是天然形成的石洞，用以藏身或贮藏食物和东西。早在原始社会，人们已利用天然石洞描绘动物形象和生活情景，然而以石窟寺的现象出现并作为佛教信徒、僧侣礼佛和修行的场所，却是在古印度兴起佛教后出现的。 　　由于山林的幽静、神秘、石窟的冬暖夏凉，依山雕凿石窟比用砖石筑的寺院便利耐久，所以在古印度出现了集建筑、绘画、雕凿艺术之大成的石窟寺。这种石窟寺艺术，随着僧侣的传教活动传入我国的边疆和内地，同我国民族特点和传统的各种艺术技法风格融合交汇，成为我国的一种特有的雕刻、彩绘工艺。我们今天要看的龙门石窟就是我国众多寺群中的瑰宝之一。 　　龙门石窟群的雕刻，除了前面所说的有利条件外，还有个不可忽视的自然条件。伊水两岸的山崖都属于古生代寒武纪和奥陶纪的石灰岩层。其石质坚硬、结构紧密，不宜风化和大面积脱裂，很适合于艺术造像，与其他砂岩石相比，有着宜于保存的有利条件。 　　洛阳龙门石窟的开凿是继甘肃的敦煌石窟、山西大同的云岗石窟之后由皇室开凿的又一大型石窟寺群，建于北魏太和年间，先后历经东魏、西魏、北齐、北周、隋唐、五代延至清代。前后400多年。其中大规模、有效率的营建约计150年左右，分别出现在北魏（占40余年）和隋唐（约占110年左右）时期。龙门石窟的大大小小的佛龛、石像沿伊水两岸星罗棋布的在龙门东西两山的崖壁上，南北长达1公里。 　　各位朋友，我们在龙门石窟参观约用1.5—2小时的时间，在此，我们每分钟可以看到1000余尊大大小小的佛像。据1962年龙门文物保管所统计，两山现存窟龛2100多个。大小造像10万余尊，佛塔40余座，造像题记碑文约2870多块。造像以北魏（东魏、北齐）、隋、唐为主。北魏约占百分之三十左右，隋唐占百分之六十左右。龙门石窟最大造像为奉先寺的卢舍那大佛。龙门石窟群，大部分集中在伊水西岸的崖壁上，其中有7个大型洞窟。因龙门东山的岩层比西山的薄，不便雕凿大型造像。在龙门石窟中，北魏时期的洞窟具有代表性的是古阳洞、宾阳中洞、莲花洞等。隋代作品的代表是宾阳南洞。唐代具有代表性的洞窟有：潜溪寺、宾阳北洞、万佛洞、奉先寺等。 　　龙门石窟造像，既是历代劳动人民和艺术家无穷智慧和血汗的结晶，又是外来文化和我国文化结合而成的一朵奇葩。这些雕刻匠师，承担着为神佛和帝王造像的使命，却又大胆地突破了宗教和礼教的“仪轨”束缚。在雕刻过程中融进了大量的现实生活，活生生表现了各种人物造像的动人情景。如喜悦、慈祥、威严、矜持、苦痛，以至作为至高无量主宰的佛之庄严肃穆，胁侍人和供养人的虔诚宁静，无一不是艺术家们对现实的“人”的深刻观察，运用现实主义和浪漫主义相结合的表现手法，加以高度概括集中的结果。真可谓是在雕刻艺术上将佛祖和人表现的惟妙惟肖，栩栩如生。而构思布局的完整，气势的贯注，整体的坚实有力，性格变化的多样，面部表情的生动逼真，衣纹线条的流畅优美等等，更是在千百年艺术实践传统的基础上，大量借鉴外来文化，在技法、风格上精心创造、大量创新、突破传统、刻意经营的结果。富有才华的古代工匠和雕刻设计艺术家，面对光秃的悬崖峭壁，运用着简单的锤凿，雕出如此巍峨壮观又精工细致的群体佛像，这在当时生产力和生产工具十分落后的条件下，确实令人叹为鬼斧神工。 　　龙门石窟象一个丰富多彩、包罗万象的大博物馆，为我国的历史、宗教、文化、艺术、医药等研究，提供了极为珍贵的资料。 　　好了，各位朋友，我们已来到了龙门石窟，现在请大家下车，跟我走，去参观石窟。在参观石窟的过程中，我给各位朋友重点讲解一下龙门石窟种的几个主要洞窟。 　　（在潜溪寺） 　　这是潜溪寺，它是我们进入龙门西山北端第一个大石窟。潜溪寺洞高、宽9米多，进深近7米，建于唐代初期，距今约1300多年的历史，因在凿洞时地下有源源不断流出的溪流而得名。据说唐代有位叫李潘的宰相曾在此建过别墅。清代时洞外修建有木构窟檐等建筑物，所以又称“斋拔（fú）堂”。窟内洞顶漕进为一朵潜刻大莲花，洞内所供主像为阿弥陀佛，佛身高7.38米，面额丰满，胸部隆起、衣纹斜垂座前，身体各部比例匀称。神情睿智，整个姿态给人以静穆慈祥之感。两侧为二弟子、二菩萨、二天王。特别是南壁的大势至菩萨，造型丰满敦厚，仪态文静，与主佛造像为龙门石窟唐代石雕中最优美的两尊。洞内前侧两壁各雕一护法天王，高颧大目、体魄雄壮、孔武有力、身披销甲，是唐代高级武将的形象。踩在脚下的夜叉，也塑造的十分生动传神。 　　（在宾阳洞） 　　我们通过潜溪寺后，在路旁右侧有一敞口石龛，正壁上嵌有一块宋代陈挎写的“开张天岸马，奇逸人中龙”草书石匾。这是北宋道士陈传所书。那末，陈传又是神末人呢。他是一个仕途落魄，以隐居修行而深得帝王赏识的传奇式人物，先后在武当山、华山等地修炼。我们看过石匾，南行数十步，进入一座幽静的院落，院中有并排坐西向东三座石窟，即宾阳三洞（中洞、北洞、南洞的俗称）。以中洞为代表，中洞在北魏时称灵岩寺，明清以后才改称宾阳洞，传说是根据道教八仙之一吕洞宾之字（洞宾）和号（纯阳）的末两字相加而命名的。此洞从北魏宣武帝景明元年，就是公元500年开始雕凿到正光四年，即公元523年6月完工，历时达24年之久，用工802366个。宾阳三洞我们还可以理解为“寻为宾阳盖寅宾日出之义”，即朝阳或向阳之意。虽宾阳洞耗费工时金钱如此之多，但三洞的全部工程并未结束。延昌四年，就是公元515年宣武帝崩。年仅7岁的孝明帝（元诩）即位，其政权实握在他母亲胡太后手中，由于宫廷发生内乱，故宾阳的雕刻工作实际停止。所以北魏皇室经营的大型洞窟—宾阳三洞,实际上只完成了一个宾阳中洞。而南北两洞则由以后的隋唐两朝完成的。宾阳三洞是由三个朝代雕刻成的，所以所雕的佛像在造型和表情上各有不同。那末如何辨别呢？请大家跟我来，我先从宾阳中洞给各位讲。 　　宾阳中洞是一座三世佛窟。北魏由于受“法华经”影响较大，除了信仰释迦、多宝外，还信仰的对象便是三世佛了。在龙门石窟仅此一例。宾阳中洞高9.8米，进深和宽均为11.10米。正面是以释迦牟尼佛像为主的五尊雕像。释迦结中国跌坐（为佛教中修禅者的坐法即：两脚交结，脚背挨着左右股上），身着褒衣博带式袈裟，通高8.4米，面部清秀、神情饱满、高鼻大目、微露笑意。左手向下屈三指，右手向前仰伸，这种手势表示说法印，本尊坐前有两只昂首挺胸、姿态雄健的石狮。胸毛左右分向后披，这是北魏雕刻狮子的特征。释迦左右侍立着二弟子、二菩萨（左文殊、右普贤）。二菩萨含睬若笑、温雅敦厚，给人以亲切感。南北两壁还各有造像一铸，都是一佛、二菩萨，着褒衣带袈裟，立于覆莲座上。在宾阳洞诸像的后座上，雕饰着众菩萨、弟子闻法浮雕像。窟顶做琼隆形，中央雕刻着重瓣大莲花构成的莲花宝盖，莲花周围有八个伎乐和两个供养天人。我们称供养天人为飞天。飞天在佛教艺术中被称为“香音神”，是能歌善舞、满身香气的美丽仙人。这就是《法华经》中所述的“诸天伎乐，百千万神，于虚空中一时俱作，雨众天华”的场景。中洞内前壁的南北王侧，自上而有四层精美的浮雕。以前游人可以进去看。现在为保护这些珍贵的文物不再受到侵坏，所以在洞前加铁栏杆。希望各位朋友能够理解。 　　宾阳中洞外南侧，依崖镌刻一碑，即著名“褚遂良碑”，即《伊阙佛龛之碑》，记载唐太宗第四子魏王泰，为其死去的母亲文德皇后长孙氏做功德开窟造像的一篇法愿文（贞观15年即公元641年）。此碑文已严重腐蚀，难辨其文。 　　宾样中洞原为北魏雕凿，由于宫廷发生内乱而止。故半途而废。该洞是北魏至淌初的过渡洞。该洞高9米、宽8米多、进深9米。主像是唐代流行的阿弥陀佛，高8米多，脸型稍长、嘴唇厚大、颈有横纹、胸部隆起。木尊两侧侍立二弟子，其中左侧的迪叶雕像，刻工十分逼真。他满脸皱纹、目不斜视、严谨持重、深谙世故。左右弟子外侧侍立的菩萨，披巾、璎珞厚重，造型古朴、典雅，具有北魏的风格。在洞内的四壁上，布满大小150余个佛龛，其中有隋大业和唐贞观年的佛龛多个。宾阳南洞体现的艺术风格，上承北魏时期的刚健雄伟，下启盛唐时期的生动活泼。 　　宾阳北洞，此洞完工于唐代初年。洞中所供主像为阿弥陀佛，高近10米，结跏跌坐，双手平分指天、地。称作“施无畏印”即天地之间唯我独尊。就是佛祖释迦牟尼出生后站在莲花上，一手指天、一手指地所说的“天上天下，唯我独尊”。左右两侧南北浮雕二天王。其造型威武，刚强有力。 　　（前往万佛洞） 　　我们离开宾阳三洞拾级而上，即可看到万佛洞。万佛洞的形状是方形平顶，顶上雕一莲花藻井，莲花藻井周围刊刻楷书大字：“大唐永隆元年（公元680年）十一月三十日成，大监姚神表，内道场云禅师，一万五千尊佛龛。”洞口过道北侧上有“沙门智运，奉天皇太后太子诸王敬造一万五千尊像一龛”的题记。两个题记互为补充，说明什末人，为什末发愿造像的原因。永隆为高宗李治的年号。太监为宫中的女官。沙门智运和内道场运单师，指比丘尼智运的号。因该洞为智运奉旨修造，所以又叫“智运洞”。天皇指唐高宗，天后指武则天，因洞勺刻有15000尊佛像，又叫“万佛洞” 　　该洞主尊名阿弥陀佛，有圆光和身光，结跏跌坐在印覆莲束腰须弥座上，一手贴身斜举胸前，一手抚膝。这种手势说明阿弥陀佛在向弟子信徒说法，故称“说法印”。束腰莲花座中间雕刻四个赤膊季节袒胸、筋肌突起、体朵勇猛的力士承托室座。佛背光以上崖壁上雕刻有54朵莲花，每枝上坐一菩萨，姿态生动、富于变化、造型别致、独具匠心。此外，在南北壁上雕有伎乐人，分；乐伎和舞伎。乐伎手执乐器有瑟、竺、拔、茎溪、笛子、西腰鼓等，这是唐代宫廷的“坐部”乐队。舞蹈者或吹、或弹、或拨弄琴弦，彷佛会奏出优美的旋律。将唐朝宫廷中的舞乐场面表现得活灵活现，真可谓工匠们的神工之处。 　　原洞外除浮雕的二力士之外，还有两尊石狮，即龙门唐代浮雕的精品，在30年代被盗。现存于美国波士顿艺术博物馆和堪萨斯城纳威尔逊艺术博物馆内。 　　（在莲花洞） 　　这里为什末叫“莲花洞”呢？听我给大家解释：莲花洞是继宾阳中洞之后开凿的又一大型北魏石窟。因洞顶雕有大型飞天环绕的大莲花藻井图案而得名。莲花是佛教象征的名物，意为出淤泥而不染。因此，佛教石窟顶藻井多以莲花为饰，但像这样大型的莲花，雕刻的如此精美，在龙门石窟中这不多见。此洞开凿于北魏孝昌年间即公元526—528年前后，属于北魏后期作品。此洞高6.10米，深6.15米，主尊释迦高6米（为立佛）。两侧为胁侍菩萨，佛与菩萨之间，为侍立的伽叶、阿难二弟子。其左的伽叶，身披厚重的袈裟，显示着艰辛跋涉、风尘仆仆的苦行僧形象。他右手执锡杖，这是龙门石窟造像中所独有的。莲花洞南北两壁上方各有似为“法华经”所指十方分身佛的小千佛浮雕，每个高度仅有2厘米左右。他们就是龙门石窟中雕刻最小的佛像。在坚硬的石壁上雕刻如此小的佛，而又刻得如此精工细作，确实为龙门一绝。洞口北侧上方有一块平面下凹的碑记，上刻两个大字“伊阙”，原为唐刻陀罗尼经，后复刻明代河南巡抚的“伊阙”二字，说明龙门的原称。 　　（往奉先寺） 　　在登几十步台阶就到奉先寺了，龙门石窟最大的佛像就在这个寺内，奉先即奉供祖先之意。奉先寺是龙门石窟中雕刻最大、艺术最精、气势最磅礴、最具有代表性的重要洞窟。 　　奉先寺东西深约40米，南北宽约36米，卢舍那佛（披身佛）左侧的《大卢舍那像龛记》记载：大唐高宗天皇大帝之所建也，佛身通光，高85尺，二菩萨高70尺，伽叶、阿难、金刚神王各高50尺。奉先寺的建造时间，据有关资料和专家推测，约始建于武则天被立为皇后的永微六年，就是公元655年之后。完工于上元二年，即公元675年乙亥十二月三十日，费时约21年左右。 　　请看奉先寺的布局：一佛、二弟子、二菩萨、二天王、二力士，另外还有两个供养人。主佛梵名“卢舍那”，按佛教说法，佛有三身：法身是佛的本来之身；报身即佛经过长期修行而获得的“佛果”之身；应身即佛为“超度众生”而显现之身。卢舍那即所谓报身佛，译名“净惭”。主尊像为结跏跌坐中央的卢舍召晰，全像通高17.14米，其中头部高4米，两耳为1.9米高，为龙门石窟最大的佛雕。其面容丰腴典雅、眉若新月、双目含情、笑意微露、慈祥外溢。她那智慧的双眼，稍向下俯视，目光恰好和礼佛朝拜者的仰视目光交汇，可引起人们感情上的震颤。由此可见设计者的匠心和艺术魅力所在。两侧侍立的二弟子，老者伽叶形象严谨持重，少者阿难形象丰满圆润、眉清目秀。各恃立菩萨头戴宝冠、身挂璎珞、肩搭帔(pei)帛、下衣长裙有出水之势。这一铺雕像刻画出一种端庄而美丽又动人的风貌。奉先寺的整个布局，使人感觉象是皇帝在宣召文武百官的场面。 　　一般说来，在佛学的教义里，佛、菩萨均为男性，而在龙门奉先寺的主佛却女性化，这是唐武则天出于政治的需要，而别出心裁，破天荒将卢舍那大佛塑造成中年妇女特有的形象。传说武则天集上述美德与卢舍纳大佛的形象几乎完全吻合。可见卢舍那的形象在一定程度上就是武则天形象的真实写照。 　　从艺术上看，奉先寺造像布局谐调均称。大佛像五官刻画合乎比例，这一巧夺天工的辉煌成就，具有永不磨灭的艺术魅力。是唐代宗教艺术的概括，是我国雕刻史上伟大范例之一。 　　（在古阳洞） 　　古阳洞开凿于北魏太和十六年，就是公元493年迁都洛阳之际。洞内雕刻90%以上是北魏时期的作品，是龙门石窟群中开凿最早、内容最丰富的一座洞窟。全洞平面呈马蹄形，顶似穹隆。由于此洞时北魏皇室贵族发愿造像最集中得一窟。由此也看出北魏皇室崇佛的气氛。洞内两壁井然有序的雕凿成三列佛龛。这些小龛都十分精细华丽，龛额装饰细致灵巧，图案花纹丰富多彩，在龙门石窟中堪称集北魏雕刻、绘画、书法、建筑、图案造型艺术之大成。 　　古阳洞的造像，以其风格、特征而论，代表了迁都洛阳后北魏后期的一些变化。由北魏前期粗旷、雄健、挺实变为清秀、美丽、开始摆脱前期的作风。面部表情刻画也由严峻变得比较温和，给人以亲切之感。 　　这里值得一提的是：古阳洞四壁及窟顶镌满佛龛造像，这些龛像多有造像题记，记录了当时的造像者的姓名、年月及早像缘由。这些都是研究北魏书法艺术及雕刻艺术的最珍贵资料。在金石碑刻艺术中负有盛名的《龙门二十品》中，有十九品在古阳洞内。《龙门二十品》代表了魏碑体，字形端正大方、气势刚健有力，结体用笔在隶、楷之间，是隶书向楷书过渡中一种比较成熟的独特字体。《龙门二十品》可以说是龙门石窟碑刻书法艺术的精华，所以千百年来为书法家所称道。 　　由于时间关系，龙门石窟（西山）主要洞窟的讲解就到此结束。现在给各位留一点时间照相。待一会儿我们将车开过龙门桥，跨过伊河，到河对岸观赏龙门西山兰貌。谢谢各位！

TWS的英文全称是True Wireless Stereo，翻译过来就是真实无线立体声。TWS这是一项技术，主要应用于蓝牙耳机或者音响，作用就是将蓝牙信号处理为左右声道进行无线分离。把这项技术作为主要方案的无线立体声耳机一般就被称为TWS真无线耳机。TWS分为两个独立耳机和一个收纳盒组成，收纳盒还充当充电器的功能。在不使用的时候，只需要把耳机取下来放到收纳盒里就会断开蓝牙连接并开始充电；使用的时候只要打开收纳盒的盖子，耳机就会自动连接上一次连接的设备，无需额外的设置，取出来就可以用，非常简单方便。TWS耳机的最大意义就是让耳机彻底摆脱了耳机线的束缚。最开始的立体声蓝牙耳机虽然取消了耳机和手机之间的有线连接，但是左右两个耳机之间还是需要线材连接在一起，一般运动蓝牙耳机就是采用这样的形态。不管是颈挂式还是磁吸式都有可能发生线材缠绕的情况，而且一般来说线材的寿命要短于耳机，一旦耳机线出毛病了就只有返修了。TWS耳机则是通过蓝牙组成立体声系统，让它可以在没有电缆连接的情况下独立工作，真正做到了无线。

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饮茶的起源和发展 茶最先是作为食用和药用的，饮用是在食用、药用的基础上形成的。中国人利用茶的年代久远，可上溯到神农时期，但饮茶的历史相对要晚一些。先秦时期可能在局部地区（茶树原产地及其边缘地区）已有饮茶，但目前还缺乏文字和考古的支持。 (一 ) 饮茶始于西汉 关于饮茶的起源，到目前为止是众说纷坛，争议未定。大致说来，有先秦说、西汉说、三国说、魏晋说 1、先秦说 陆羽根据《神农食经》“茶茗久服，令人有力悦志”的记载，认为饮茶始于神农时代，“茶之为饮，发乎神农氏”。（《茶经·六之饮》）神农即炎帝，与黄帝同为中国上古都部落首领。然而《神农食经》据今人考证成书在汉代以后饮用始于上古原始社会只是传说，不是信史。 清人顾炎武认为，“自秦人取蜀而后，始有茗饮之事”（《日知录·茶》）顾炎武认为饮茶始于战国时代也只是推测，并无直接的证据。先秦饮茶，不是源于传说，就是间接推测，并无可靠材料来证明。 2、三国说 《三国志·吴书·韦曜传》有“密赐荼荈以代酒”，这种能代酒的饮料当为茶饮料，足以证明吴国宫廷已经饮茶。据此，《南窗纪谈》认为中国饮茶始于三国。 三国时代东吴饮茶是确凿无疑，然而东吴之茶当传自巴蜀，巴蜀的饮茶要早于东吴，因此，中国的饮茶一定早于三国时代。 3、魏晋说 唐裴汶《茶论》、《膳夫经手录》认为饮茶始于晋，宋《集古录》认为饮茶始于魏晋。 4、西汉说 清代郝懿行在《证俗文》中指出：“茗饮之法，始见于汉末，而已萌芽于前汉。司马相如凡将篇有荈诧，王褒僮约有武阳买荼。”郝懿行认为饮茶始于东汉末，而萌芽于西汉。 西汉著名辞赋家王褒《僮约》“烹荼尽具”的约定，是关于饮茶最早的可信记载。《僮约》中有“烹荼尽具”、“武阳买荼”，一般都认为“烹荼”、“买荼”之“荼”为茶。《僮约》订于两汉宣帝神爵三年（公元前59年），故中国人饮茶不会晚于公元前一世纪中叶的西汉晚期。我们认为中国的饮茶始于西汉，而饮茶晚于茶的食用、药用，中国人发现茶和用茶则远在西汉以前，甚至可以追溯到商周时期。 王褒是四川资中人，买茶之地为四川彭山。最早对茶有过记载的王褒、司马相如、扬雄均是蜀人，可见是巴蜀之人发明饮茶。 从两汉到三国，在巴蜀之外，茶是供上层社会享用的珍稀之物，饮茶限于王公朝士。《三国志·吴志·韦曜》记：“曜饮酒不过二升。皓初礼异，密赐荼荈以代酒。”孙皓密赐韦曜以茶代酒，可见东吴宫中饮茶。 西晋诗人张载《登成都白菟楼》诗云：“芳荼冠六清，溢味播九区。”说成都的香茶传遍九州，这虽有文人的夸张，却也近于事实。《桐君录》记：“西阳、武昌、庐江、晋陵皆出好茗。巴东别有真香茗。”晋陶潜《搜神后记》：“晋孝武世，宣城人秦精，常入武昌山中采茗。”晋王浮《神异记》：“余姚人虞洪入山采茗。”说明在两晋时期，湖北、安徽、江苏、浙江这些地区已产茶。 两晋时期，饮茶由上层社会逐渐向中下层传播。晋干宝《搜神记》：“夏侯恺字万仁，因病死，……如坐生时西壁大床，就人觅荼饮。”这虽是虚构的神异故事，但也反映普通人家的饮茶事实。《广陵嗜老传》：“晋元帝时有老姥，每旦独提一器茗，往市鬻之，市人竟买。”老姥每天早晨到街市卖茶，市民争相购买，这反映平民的饮茶风尚。 南朝宋人山谦之《吴兴统记》载：“乌程 温山，出御荈”“长兴 啄木岑，每岁吴兴、毘陵二郡太守采茶宴会于此，有境会亭。”乌程温山产贡茶，长兴县有境会亭，两郡太守在此宴集，督造茶叶。江南一带不仅饮茶，茶叶生产也有一定的规模。《南齐书·武帝本纪》：“我灵上慎勿以牲为祭，唯设饼、荼饮、干饭、酒脯而已，天下贵贱，咸同此制。”南朝齐武帝诏告天下，灵前祭品设茶等四样，不论贵贱，一概如此。可见茶已进入寻常百姓家中。 后魏杨炫之《洛阳伽蓝记》卷三城南报德寺：“肃初入国，不食羊肉及酪桨，常饭鲫鱼羹，渴饮茗汁。……时给事中刘镐，慕肃之风，专习茗饮。”北朝人原本渴饮酪桨，但受南朝人的影响，如刘镐等，也喜欢上饮茶。 饮茶始于西汉，起源于巴蜀，经东汉、三国、两晋、南北朝，逐渐向中原广大地区传播，饮茶由上层社会向民间发展，饮茶、种茶的地区越来越广。 茶与宗教结缘 汉魏南北朝时期，是中国固有的宗教——道教的形成和发展时期，同时也是起源于印度的佛教在中国的传播和发展时期，茶以其清淡、虚静的本性和却睡疗病的功能广受宗教徒的青睐。 (一)道教与茶 道教徒炼丹服药，以求脱胎换骨、羽化成仙，于是茶成为道教徒的首选之药，道教徒的饮茶与服药是一致的。南朝著名道士陶弘景《杂录》记：“苦荼轻身换骨，昔丹丘子、黄山君服之。”丹丘子、黄山君是传说中的神仙人物，饮茶可使人“轻身换骨”，可满足道教对长生不老、羽化登仙的追求。 晋惠帝时著名道士王浮的《神异记》：“余姚人虞洪入山采茗，遇一道士，牵三青牛，引洪至瀑布曰：‘予丹邱子也，闻子善具饮，常思见惠。山中有大茗可以相给，祈子他日有瓯牺之余，乞相遗也。"”神仙丹邱子向虞洪乞茶喝。 道教徒的宣扬，提高了茶的地位。 (二)佛教与茶 《晋书·艺术传》记：“单道开，敦煌人也。……时夏饮荼苏，一二升而已。”单道开乃佛徒，曾往后赵京城——邺城（今河南安阳）的法琳寺、临漳县的昭德寺，后率弟子渡江至晋都城建业（今南京），又转去南海各地，最后殁于广东罗浮山。他在昭德寺首创禅室，坐禅其中，昼夜不卧，饮茶却睡解乏以禅定。 晋僧怀信《释门自镜录》：“跣足清淡，袒胸谐谑，居不愁寒暑，食不择甘旨，使唤童仆，要水要荼。”魏晋之际，析玄辩理，清谈风甚。佛教初传，依附玄学。佛徒追慕玄风，煮茶品茗，以助玄谈。 《续名僧录》：“宋释法瑶，姓杨氏，河东人……年垂悬车，饭所饮荼。”法瑶是东晋名僧慧远的再传弟子，著名的涅盘师。法瑶性喜饮茶，每饭必饮茶。 《宋录》：“新安王子鸾，鸾弟豫章王子尚诣昙济道人于八公山，道人设荼茗，子尚味之曰：‘此甘露也，何言荼茗。"”昙济十三岁出家，拜鸠摩罗什弟子僧导为师。他从关中来到寿春（今安徽寿县）创立了成实师说的南系——寿春系。昙济擅长《成唯实论》，对“三论”也颇有研究，曾著《六家七宗论》。他在八公山东山寺住了很长时间，后移居京城的中兴寺和庄严寺。两位王子拜访昙济，昙济设茶待客。 佛教徒以茶资修行，单道开、怀信、法瑶开茶禅一味之先河。 客来敬茶 王褒《僮约》中的“烹荼尽具”便是规定在家中来客之后烹茶敬客。 南朝宋人何法盛《晋中兴书》记：“陆纳为吴兴太守时，卫将军谢安常欲诣纳，……安既至，所设唯荼、果而已。”陆纳以茶和水果待客。 南朝宋人刘义庆《世语新说·纰漏》记：“任育长年少时，甚有令名。……坐席竟，下饮，便问人云：‘此为荼，为茗？"”客人入坐完毕，便开始上茶。同书还记：“晋司徒长史王蒙好饮荼，人至辄命饮之，士大夫皆患之。每欲往候，必云今日有水厄。”王蒙“人至辄命饮之”，这是他好客的表现。 弘君举《食檄》：“寒温既毕，应下霜华之茗，三爵而终。”客来到来，见面寒暄之后，先请饮三杯茶。 客来敬茶不仅是世俗的礼仪，昙济和尚也是以茶待客，道俗相同。 客来敬茶在两晋南北朝时成为中华民族普遍的礼俗。 茶文学初兴 晋宋时期的《搜神记》、《神异记》、《搜神后记》、《异苑》等志怪小说集中便有一些关于茶的故事。左思的《娇女诗》、张载的《登成都白菟楼》诗、王微的《杂诗》是最早的茶诗。南北朝时女文学家鲍令晖撰有《香茗赋》，惜散佚。西晋杜育的《荈赋》是文学史上第一篇以茶为题材的散文，才辞丰美，对后世的茶文学创作颇有影响。宋代吴俶《茶赋》称：“清文既传于杜育，精思亦闻于陆羽。”可见杜育《荈赋》在茶文化史上的影响。 杜育《荈赋》也是只剩残篇，存文如下：“灵山惟岳，奇产所钟。厥生荈草，弥谷披岗。承丰壤之滋润，受甘霖之霄降。月惟初秋，农功少休。结偶同旅，是采是求。水则岷方之注，挹彼清流；器择陶简，出自东隅。酌之以匏，取式公刘。惟兹初成，沫沉华浮。焕如积雪，晔若春 。”“调神和内，慵解倦除。” 两晋南北朝时期，茶文学初步兴起。 茶艺萌芽 茶艺是饮茶艺术，是艺术性的饮茶，它包括选茶、备器、择水、取火、候汤、习茶的程式和技艺。 杜育的《荈赋》中有对于茶艺的描写，如择水：“水则岷方之注，挹彼清流”，择取岷江中的清水；选器：“器择陶简，出自东隅”，茶具选用产自东隅（今浙江上虞一带）的瓷器；煎茶：“沫沉华浮，焕如积雪，晔若春 。”煎好的茶汤，汤华浮泛，象白雪般明亮，如春花般灿烂；酌茶：“酌之以匏，取式公刘。”用匏瓢酌分茶汤。 《荈赋》所描述的，是中华茶艺的雏形，且茶艺发源于巴蜀。 饮茶习俗的形成 陆羽《茶经·六之饮》也称：“滂时浸俗，盛于国朝两都并荆俞间，以为比屋之饮。”《茶经》认为当时的饮茶之风扩散到民间，以东都洛阳和西都长安及湖北、山东一带最为盛行，把茶当作家常饮料，形成“比屋之饮。” 陆羽《茶经》初稿约成于代宗永泰元年，定稿于德宗建中元年。《茶经》的流行，进一步推动了饮茶风俗的形成。 中唐封演《封氏闻见记》卷六饮茶载：“南人好饮之，北人初不多饮。开元中，泰山灵岩寺有降魔师，大兴禅教。学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀狭，到处煮饮，从此转相仿效，遂成风俗。……于是茶道大行，王公朝士无不饮者。……穷曰竟夜，殆成风俗。始自中地，流于塞外。”封演认为禅宗促进了北方饮茶的形成。唐代开元以后，中国的“茶道”大行，饮茶之风弥漫朝野，“穷日竟夜”，“遂成风俗”，且“流于塞外”。 晚唐杨华《膳夫经手录》载：“至开元、天宝之间，稍稍有茶；至德、大历遂多，建中以后盛矣。”杨华认为茶始兴于玄宗朝，肃宗、代宗时渐多，德宗以后盛行。 《茶经》、《封氏闻见记》、《膳夫经手录》关于饮茶发展和普及的观点基本一致。开元以前，饮茶不多，开元以后，特别是建中（公元780）以后，举凡王公朝士、三教九流、士农工商，无不饮茶。不仅中原广大地区饮茶，而且边疆少数民族地区也饮茶。甚至出现了茶铺，“自邹、齐、泡、隶，渐至京邑城市，多开店铺，煎茶买之。不问道俗，投钱取饮。” 《旧唐书·李钰传》：“茶为食物，无异米盐，于人所资，远近同俗，既祛竭乏，难舍斯须，田闾之间，嗜好尤甚。”茶于人如同米、盐一样不可缺少，田闾农家，同样嗜好。 由上可知，中国人饮茶习俗形成于中唐。 饮茶的普及 宋承唐代饮茶之风，日益普及。宋梅尧臣《南有嘉茗赋》云：“华夷蛮豹，固日饮而无厌，富贵贫贱，亦时啜无厌不宁。”宋吴自牧《梦梁录》卷十六“鳌铺”载：“盖人家每日不可阙者，柴米油盐酱醋茶。”自宋代始，茶就成为开门“七件事”之一。 宋徽宗赵佶《大观茶论》序云：“缙绅之士，韦布之流，沐浴膏泽，薰陶德化，盛以雅尚相推，从事茗饮。顾近岁以来，采择之精，制作之工，品第之胜，烹点之妙，莫不盛造其极。” 吴自牧《梦梁录》卷十六“茶肆”记：“今之茶肆，列花架，安顿奇松异桧等物于其上，装饰店面，敲打响盏歌卖，止用瓷盏漆托供卖，则无银盂物也。夜市于大街有东担设浮铺，点茶汤以便游玩观之人。大凡茶楼多有富室子弟，诸司下直等人会聚，司学乐器、上教曲赚之类，谓之‘挂牌儿"。人情茶肆，本非以点茶汤为业，但将此为由，多觅茶金耳。又有茶肆专是王奴打聚处，亦有诸行借买志人会聚行老，谓之‘市头"。大街有三五家靠茶肆，楼上专安着妓女，名曰‘夜茶坊"，……非君子驻足之地也。更有张卖店隔壁黄尖嘴蹴球茶坊，又中瓦内王妈妈家茶肆名一窟茶坊，大街车儿茶肆、将检阅茶肆，皆士大夫期明约友会聚之处。巷陌街坊，自有提茶瓶沿门点茶，或朔望日，如遇吉凶二事，点送邻里茶水，倩其往来传语。又有一等街司衙兵百司人，以茶水点送门面铺席，乞觅钱物，谓之‘龊茶"。僧道头陀欲行题注，先以茶水沿门点送，以为进身之阶。”南宋都城临安（今杭州市）茶肆林立，不仅有人情茶肆。花茶坊，夜市还有东担浮铺点茶汤以便游观之人。有提茶瓶沿门点茶，有以茶水点送门面铺席，僧道头陀以茶水沿门点送以为进身之防。茶在社会中扮演着重要角色。 唐宋时期，饮茶之风盛行！

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是的，NF是NewField简称。

is sitting 意思是他坐下的那一刻。

TWS耳机是True Wireless Stereo的缩写，意为真无线立体声耳机。TWS耳机的特点就在于左右耳机之间是独立存在的，完全摒弃了连接线，直接通过蓝牙连接就能使用，且左右耳机可分离使用。TWS耳机内置的无线充电接收模块可以像手机设备一样在无线充电器上充电，实现无线蓝牙+无线充电的“真无线”功能，有着更好的使用体验。TWS耳机的功能得益于芯片、蓝牙、传输技术的共同支持，相比传统蓝牙耳机，在音质、降噪、通话、传输、续航上都进行了升级优化。TWS耳机除了可双边通话、主从切换、敲击触摸即能执行操作等功能外，产品性能的独特之处还体现在无损音质、超低功耗、无线充电、智能降噪方面，充分诠释了真无线立体声的含义。TWS耳机的测试需要用到弹片微针模组，其有着平均能达到20w次以上的使用次数，在大电流的测试中，可通过的电流最大能达到50A，在1-50A的电流传输范围内都能保持稳定的连接，且电流传输于同一材料体内，不会出现电流衰减等不良现象，有利于TWS耳机测试的稳定性。

The water banquet of LuoYangBrief IntroductionThe water banquet of Luo Yang originated in the Tang Dynasty,Which has a history over 1300 years,A twentyfour –courses water banquer in figurative sense :A queen-WuZe Tian regnant 24 years. Why we called it Water banquet is that it has two meanings,One is that every course can′t sand for its name without soup.The other is that when one course is served the previous one will be taken away.Just like moving of clouds .and flowing of water.Talking about the water banquet ,we must mention yancai, It′s the representative dish of the water banquet.There is not only a beautiful tale .but also a real story about it .It′s said that when ,WuZeTian-the first queen in China,s history-was aruler,A big special radish was discovered in a vegtable garden in the court as a blessing .The queen was very delighted when she saw it，Then she ordered to sent it to the Royal Kitche and cook it into dish .The cook drained their wits to cook it into soup，adding delicious food presented it to the queen ,she felt the taste was very special and had a flavor of “Yanwo”so she named it sub-Yancai .Being originated from LuoYang .it was called "LuoYang".But why is it also called peony Yeony? There is a real story in October 1973.When our premier ZhouEnLai accompany the Canada premier Turder to LuoYang.In order to make the two premiers happy .The cook in the process of cooking .Put a peony on the table particulasry which was made of food .Premier Zhou was very happy with is .He said humoransly :“ LuoYang peony is NO.1 in the world，even there appears a peony in the dish” .From then Luo Yang Yancai was remmed peony Yancai.

本名GuenBoA 宝儿(BoA 姓名宝儿(BoA 原名权宝儿 全名BeatOftheAngel 出生地韩国汉城京畿道 生活地清潭洞 居住地京畿道HyunZe市CheonTam道 出生年月日1986年11月5日 本籍N/A 星 座天蝎座 外号小黑孩,Cat 家庭关系父母,两男一女中老小 学历(KoreaKentForeignSchool)7年级(KoreaKentForeignSchool) --韩国外侨学校8年级）目前休学中 身高/体重:162cm/45kg（现在）160cm/42kg（刚出道） 血型AB型 宗教天主教 小时候的梦歌手 兴趣听音乐并跟着唱,看电影，十字绣，看杂志 专长唱歌,HIP-HOPDance,日语会话,英语会话，模唱 会演奏的乐器钢琴 喜欢的颜色灰、红、黄、粉红 擅长的乐器：钢琴 最讨厌的科目英文 最喜欢的科目数学 座右铭向着目标,努力!!!! 梦中情人可爱,瘦高,脸色白,双眼皮的HIP-HOPBoy 性格活泼，积极&想得很多，诚实，有自信，也很坚强（喜欢自己的坚强，也讨厌，因 为太过坚强了） 习惯听音乐时音量过高&放身歌唱 兆头双眼皮松下来时，那一天运气不太好 解除烦恼大声放音乐，跳舞 魅力眼睛，鼻子，嘴唇 服装以舒服为标准 最喜欢的服饰HipHop（以前），外套（现在，喜欢咖啡色） 宝物1号猫‘SARA"（‘沙拉"） 喜欢的歌手&音乐：惠特尼休斯敦，徐太志(SeoTaiJi),金祖汉(金照汉),WhitneyHouseton brandy&R&B，舞蹈 喜欢的艺人刘智太(YuJiTai),李奥纳多.迪卡普里奥,后来公开喜欢BaeYoungJun 最重要的东自己（因为爱别人先要爱自己） 希望做的事情旅行 梦想国际巨星 学生时代的形象老实的大韩民国学生 出道时的年龄13岁 喜欢的食物日本食物，意大利菜和Bagel（犹太面饼）Cheese 夏天最适合你的服装就是T-shift和棉料裤子（对自己的腿没信心） 最喜欢的日本食物生春卷--是没有炸过的春卷 喜欢的零食不喜欢吃零食，喜欢吃饭 早上起来的第一件事情喝水，而且要喝很多 口头禅干什么 平常喜欢的音乐风格忧郁的时候GOD的《0%》 伤心的时候詹妮芙洛佩兹的《AllIHave》 开心的时候《WithoutMe》 生气的时候《LoseYourself》 在车上经常听的音乐：大多是听民谣或自己的歌 最适合形容自己的一句话：COOLGIRL。就是非常酷，对一切事情 都会尽力的女孩 失望的时候：一个人，非常孤单的时候 自豪的时候：在排行榜位居第一的时候 最喜欢听的话：BOA在舞台上表演的真好 最想尝试的发型：短发 最想尝试的音乐类型：RAP，好像很有意思 BOA的理想男朋友条件： 1理想男朋友的身材 BOA：身高在175CM~180CM感觉最合适，希望瘦些，但不要太瘦，我不是在挑剔，只不过老实地告诉大家理想中的那位的身材而已。 2理想男友的长相应该如何？ BOA：我比较喜欢五官分明的男人，具体来说，眼睛要大，有是双眼皮，高鼻梁，嘴唇要丰满，皮肤要白净，头发不要太短，适合他自己的脸型就可以。 3理想男友性格 BOA：善解人意，体贴，慈祥能温暖人心。 4理想男友要什么样的装束 BOA：喜欢他穿正装，不过也适合穿可爱的HIP-HOP装。 5其他应要的具体条件 BOA：希望是个聪明的男人，还要有主见，爱憎分明，日语和英语学得好就更棒了。 官方网站link 音乐类型Soul/R&B 从艺经历： 2000年8月25日首张专辑"ID:PeaceB"发表 第一辑 初次登台表演：2000年8月27日的SBS-TV排行榜TOP20的新歌推荐 代表曲目：[ID:PeaceB][SARA][秘密预报] 2000年9月3日-2001年12月31日期间参加SBS-TV排行棕TOP20新歌推存节目中担任固定VJ。 2000年10月签约BoryungMedience[GienicWhiteC]担任C.E.模特6个月 2000年10月签约Onse通信[SSHARK]担任CF模特6个月 2000年10月签约HAITAI[chocotintin]担任CF模特6个月 2000年11月24日获得M.net2000音乐电视"最佳女子新人奖"。 2000年12月8日参与演唱的"SMTOWN圣诞专辑"发表 2000年12月10日举行官方正式歌迷会"JumpingBOA"第一期 2000年12月13日获2000年KMTV"年度女子新人大奖" 2001年3月5日进入海外市场特辑："JumpingintotheWorld"发表 特辑： 复出日期：2001年2月25日的SBS-TV排行榜TOP20的新歌推荐 主打歌：[Don"tStartNow] 2001年3月7日在日进行单独Showcase的演出在日的Velfarre公演场 2001年3月担当日本"KIRIN饮料"的代言人 2001年5月30日在日本发表首张单曲专辑[ID:PeaceB] 在日本的"ORICON排行榜"中制成品名第17名。 2001年7月25日在日本发表第二张单曲专辑[AmazingKiss] 在日本的"ORICON排行榜"中排名第16名 2001年12月4日SMTOWN圣诞合辑发表[WinterVacationinSMTOWN.com] 2001年12月5日在日本发表第三张单曲专辑[kimochiwatsutawaru]（传达心情）在日本的"ORICON排行榜"中排名第11位。 2001年12月19日为了追慕美国"9·11"恐怖事件由日本avex企划发表2重唱专辑[TheMeaningofPaece]（和日本女歌手KodaKumi合唱）在日本的"ORICON排行榜"中排名第7位。 2002年1月17日在日本发表第四张单曲传辑[Listentomyheart] 在日本的"ORICON排行榜"中排名第3位。 2002年2月8日英国FinancialTimes大书特书 2002年3月13日在日本队发表第五张单曲专辑[EveryHeart] 当日本人气电视动画片"inuyasha"的主打歌曲 发行当日即进入日本的"ORICON排行榜"前6位 2002年月13日在日本发表首张个人专辑[Listentomyheart] 日本的"ORICON排行榜"(Daily/Weekly)排行第一 2002年4月13日第二张个人专辑[NO.1]发表 第二辑 复出日期：2002年4月14日的SBS-TV排行榜TOP20的新歌推存 主打歌：[NO1][总是(waiting] 1997年，SM唱片公司拟定了一个战略--培养一位能代表亚洲的大牌明星。因为从韩国状况来看，进军海外市场还是女孩方面有更多便利条件，要想进军海外，需要至少二三年的训练过程。然而，当时在韩国被千挑万选出的未来明星就是宝儿(BoA*)。当年她才11岁，面试时她才小学5年级，而她所展现的歌舞，证明她已具备了明星才质。当时试唱的三四首歌曲都是S.E.S的经典，舞蹈也是当时最时兴的hip -hop人气舞步。她的出色表演让在场的评论员赞不绝口。虽然当时宝儿的父母一致反对她当歌手，只想让她专攻学业，但在唱片公司的强烈要求下，父母只好低头了。所以从面试合格时起，宝儿就开始接受了专门的训练。 当世界明星最首要的条件就是学语言，宝儿着手专攻的是英语和日语。当时，为了把外语学精，她还特意请了家教，勤学苦练。放假时也是暂住在日本学习会话，小学毕业后,花了近6个月的时间到日本延授，同时又在那里学习舞蹈和唱歌，而且还结识了NHK 播音员，一起生活，锻炼会话能力，其间也掌握了不少日本传统文化。如今的她能自如地用日语、英语跟外国人沟通。攻克语言学后，为了让宝儿成为十全十美的实力派歌手，很多位艺术专家成了她的专署老师。担当宝儿舞蹈指导的是日本首屈一指的作美和数，当时她跟作美和数学的是技术性的东西，因为她已有舞蹈的基本功，差得就是融会贯通。此外，她的出道专辑也请到了韩国著名作曲家刘荣镇、金兴锡、姜原象和方诗旭 等通力相助。如果没有这3年彻底的准备，就不可能有如此辉煌的今天。宝儿出道之前就网络了很多她的歌迷，而且他们还为宝儿成立名为“神奇(Jumping BoA)”的歌迷会。 宝儿出道专辑的主打曲《Id：Peace B》是舞曲味道较浓的Pop、Drums、Bass 曲风的混音音乐，也是旋律柔和的动听佳作。主打曲表达了利用因特网创造新世界的新世代的心声，是很适合边聊天边欣赏的歌曲。专辑中收录的另外两首歌曲《万万不可》和《Come To Me》是以轻快的节奏、独道的歌词勇夺歌迷之心的经典曲目。你可以从中听出，宝儿是个可以根据曲调恰如其分地调节歌声和情感的歌手，其能力并不逊色于已出道多年的前辈们。

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《魏晋干饭人》基建文推荐：这是一篇和相亲对象在乱世里为了生存而努力干事业的基建文。《魏晋干饭人》是一本上架在潇湘书院的小说，作者是郁雨竹。是一篇相亲对象在乱世里为了生存而努力干事业的基建文，又叫《我在乱世搞基建》。作品简介：赵含章在相亲回校的路上遭受意外，一睁开眼睛就到了正混乱的南北朝，在这个秩序崩坏，礼仪道德全都喂狗的时代，却又有人不甘屈服于命运，向往着自由，乐观向上的努力着。基建文推荐：1、《为师不做虐文女主［基建］》《为师不做虐文女主［基建］》是连载中的一部仙侠类网络小说，作者是五花兔。讲述了君小晚穿成被男主虐身虐心最后还无怨无悔和他HE的仙侠虐恋文女主。2、《修仙不如玩基建》《修仙不如玩基建》是一本连载于晋江文学城的原创言情小说，作者是退戈。讲述了风不夜死前最难释怀的，就是自己那个以身入魔、以魔正道的小徒。

龙门石窟导游词龙门石窟，在洛阳市南郊的龙门山口处，距市区12.5公里，从北魏太和十九年开凿，迄今已有1500余年的历史，它和敦煌莫高窟、大同云岗石窟，共同组成我国著名的三大石窟艺术宝库。 龙门，在春秋战国时期称“伊阙”，香山（东山）与龙门山（西山）东西对峙，伊水从中流过，形成一座壮丽的门阙。后因处于隋唐帝国之南，又称龙门。 所谓“石窟”，就是在石壁山崖上开凿的洞直，或是天然形成的石洞，用以藏身或贮藏食物和东西。早在原始社会，人们已利用天然石洞描绘动物形象和生活情景，然而以石窟寺的现象出现并作为佛教信徒、僧侣礼佛和修行的场所，却是在古印度兴起佛教后出现的。 由于山林的幽静、神秘、石窟的冬暖夏凉，依山雕凿石窟比用砖石筑的寺院便利耐久，所以在古印度出现了集建筑、绘画、雕凿艺术之大成的石窟寺。这种石窟寺艺术，随着僧侣的传教活动传入我国的边疆和内地，同我国民族特点和传统的各种艺术技法风格融合交汇，成为我国的一种特有的雕刻、彩绘工艺。我们今天要看的龙门石窟就是我国众多寺群中的瑰宝之一。 龙门石窟群的雕刻，除了前面所说的有利条件外，还有个不可忽视的自然条件。伊水两岸的山崖都属于古生代寒武纪和奥陶纪的石灰岩层。其石质坚硬、结构紧密，不宜风化和大面积脱裂，很适合于艺术造像，与其他砂岩石相比，有着宜于保存的有利条件。 洛阳龙门石窟的开凿是继甘肃的敦煌石窟、山西大同的云岗石窟之后由皇室开凿的又一大型石窟寺群，建于北魏太和年间，先后历经东魏、西魏、北齐、北周、隋唐、五代延至清代。前后400多年。其中大规模、有效率的营建约计150年左右，分别出现在北魏（占40余年）和隋唐（约占110年左右）时期。龙门石窟的大大小小的佛龛、石像沿伊水两岸星罗棋布的在龙门东西两山的崖壁上，南北长达1公里。

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龙门山构造带邻区主要活动断裂包括鲜水河断裂、安宁河断裂带、小金河断裂带、小江断裂，与龙门山活动断裂共同组成“Y”字型活动构造体系（图1-9），成为青藏高原东缘近南北向地震带的重要组成部分。图1-9 龙门山及邻区构造区划与活动断裂分布图Fig.1-9 Structure zonation and active faults of the Longmen Mt.and adjacent region一、鲜水河断裂鲜水河断裂西北起于甘孜北面的英达，经朱倭、旦都、瓦各及炉霍南侧延至道孚，南东止于康定以南。断裂总体走向呈北西40°～50°，长约350km，规模宏大，为区域主体构造。鲜水河断裂形成于中生代晚期—新生代早期，是一条具有多期活动的左旋平移剪切带。该断裂的滑动速率高，地震强度大，是中国大陆地震活动最强的断裂之一。鲜水河断裂是我国巨型左旋走滑地震断裂的重要组成部分，是全球近代最活跃的地震断裂之一。带内频繁发生强烈地震。历史上多次发生6.0级以上地震。如1786年6月1日的磨西地震可能为鲜水河构造带的活动引发，由地震诱发的摩岗岭滑坡曾堵断大渡河，10日后溃决并造成严重次生地质灾害。二、安宁河断裂安宁河断裂北起石棉，与鲜水河断裂带相连，南到德昌南，与则木河断裂带相接，断裂呈近南北走向，沿安宁河谷发育，长约170km，断面以东倾为主，为中晚更新世活动断裂。安宁河断裂是我国西南地区的大型走滑断裂之一，与鲜水河断裂、则木河断裂带共同组成了青藏高原东缘重要的鲜水河-安宁河-则木河大型左旋走滑活动断裂带。沿安宁河断裂带已发生过多次强震，表明这是一条强烈的地震发生带。三、小江断裂小江断裂带北起石棉，向南经普雄、布拖、巧家，沿小江延伸，总体近南北向展布，全长830km以上。该断裂曾经历过张、压、扭的不同力学性质转化，最早可能在新元古代末即有活动，二叠纪时表现为强烈的张裂，成为大规模基性岩浆喷发、归位的通道，中生代时经历过强烈挤压，新生代时又表现为左行走滑。小江断裂是我国地震强烈活动带之一，据航磁、重力物探资料，断裂面在深部向东倾，地震测深资料研究认为断裂已深及地壳底界面附近。四、丽江-小金河断裂丽江-小金河断裂西南始于剑川，向东北经丽江、宁蒗西北的宝地、天生桥、盐源木里后在石棉一带与安宁河断裂相交汇。断裂总体走向N40°E，全长360km。第四纪以来，丽江-小金河断裂以强烈的逆走滑活动为特征，断裂以水平运动为主兼有倾向运动分量。丽江-小金河断裂后期大规模左旋走滑运动起始时代在上新世末、早更新世初。同时，丽江-小金河断裂也是该区相对运动差异最显著的块体边界带，容易积聚能量和发生较强地震，沿断裂带地震活动频繁。在近南北向潜在走滑型应力场作用下，地震活动以走滑错动为主，形成一条NE向的地震活动带（苏生瑞等，2004）。

1. 吞金吐玉：魏晋时期，一些富豪为了展现自己的财富，会在宴席上吞下金银首饰和珠宝，然后再吐出来，以显示自己的富贵。2. 昼伏夜出：一些炫富的达官贵人为了惊艳人群，会在夜晚穿着华丽的衣服、戴着珠宝和贵族冠冕外出，以显示自己的身份地位。3. 食珍馐：魏晋时期一些有钱人会在宴席上摆起一桌丰盛的珍馐，如熊掌、猛犸象鼻、孔雀蛋等奢侈的菜肴，以展示自己的富贵与地位。4. 奇车异马：有些炫富的富豪会购买奇特的马匹和豪华的车辆，如七斑斓的马、以金属覆盖的马鞍、镶嵌宝石的车轮等，以显示自己的财富和品味。5. 租借贵族身份：一些新富豪不满自己的社会地位，会通过租借贵族身份的方式来提高自己的社会地位，例如租借贵族的后代、买士族的名号等。以上就是魏晋时期有哪些让人匪夷所思的炫富行为。这些炫富行为虽然奢华，但也反映了当时社会的阶级和身份制度，以及人们对财富和地位的追求。

光华历史更久，更有积淀，也有更多实践检验。经管的水平最高存疑，排名这些东西不一定信，当然经管的确舍得投入。但是选择北大光华而非清华经管还有一个原因应该是：这是北大。那里有更多元的文化氛围、多学科优势，也更注重学生的社会责任感、历史使命感，还有有更自由民主的氛围。

TWS配对是耳机之间配对。TWS是英文True Wireless Stereo的缩写，即真正无线立体声的意思，TWS技术同样也是基于蓝牙芯片技术的发展。按其工作原理来说是指手机通过连接主耳机，再由主耳机通过无线方式快速连接副耳机，实现真正的蓝牙左右声道无线分离使用。不连接从音箱时，主音箱回到单声道音质。TWS技术运用到了蓝牙耳机领域，因此也催生了一个新的产品-TWS蓝牙耳机。扩展资料：相比普通蓝牙耳机，TWS真无线蓝牙耳机具有如下优点：1、不需要有线连接，左右2个耳机通过蓝牙组成立体声系统，听歌、通话、佩戴都得到了提升；2、真无线蓝牙耳机外部完全摒弃了线材连接的方式，且主机能够单独工作，免提通话尽在掌握；3、符合人耳工程学，穿戴自然舒适，不会出现以前耳机线缠绕的问题。由于TWS蓝牙耳机两耳挂不需要有线连接，左右2个耳机通过蓝牙组成立体声系统，听歌、通话、佩戴都得到了提升，此类产品一经面世，很快就受到了消费者的热捧，自上市后就火爆热销，生产屡屡供不应求。