迟子建《额尔古纳河右岸》的内容简介

是指内蒙古大兴安岭，额尔古纳河是界河，左岸是俄罗斯了。。。

度娘说：额尔古纳市位于内蒙古自治区 大兴安岭 西北麓， 呼伦贝尔草原 北端，额尔古纳河右岸，为内蒙古自治区纬度最高的市。 额尔古纳河位于中国内蒙古自治区呼伦贝尔盟和俄罗斯联邦外贝加尔边疆区之间，自南偏西流向北偏东，蜿蜒在呼伦贝尔草原上。 “鄂温克”，是鄂温克族的民族自称，其意思是“住在大山林中的人们”。历史上，由于居住地域的关系，鄂温克人对大兴安岭一带的大山林，包括外兴安岭至阿玛扎尔河、勒拿河上游等地域统称“额格都乌日”或“额格登”（鄂温克语意“大山”）。 另外还有一种说法：“鄂温克”的意思是“下山的人们”或“住在南山坡的人们”。 上述两种解释都说明鄂温克人是大山林中的狩猎民族。而随着历史的发展，有一部分走出山林迁居草原和河谷平原地带，有一部分依旧留在山林。“鄂温克”这一称呼，反映了鄂温克族与山林有着密切联系的古老历史和生活。 “我是雨和雪的老人，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了……”开篇的第一句话，诗一样的语言，一副长卷徐徐展开。如书中的内容提要所说：在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人。他们信奉萨满，逐驯鹿喜食物而搬迁、游猎，在享受大自然恩赐的同时也艰辛备尝，人口式微。 额尔古纳河右岸是森林、河流、驯鹿的家，是在这里与之共存的鄂温克人的家，在这里人与自然和谐相处。每个人的出生与死亡，与林中每一个动物一样顺其自然，没有丝毫高低之分。每个人对天对地有着天然的敬畏，对萨满更是虔诚，萨满就是每个部落神的再生，托世，萨满的神歌贯穿整本书，如史诗般的一本书。 2005年7月迟子建三稿完成，距今已经十一年过去。书的封底印的是第七届茅盾文学奖授奖辞：迟子建怀着素有的真挚澄澈的心，进入鄂温克族人的生活世界，以温柔的抒情方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守和文化变迁。这部“家族式”的作品可以看作是作者与鄂温克族人的坦诚对话，在对话中她表达了对尊重生命、敬畏自然、坚持信仰、爱憎分明等等被现代性所遮蔽的人类理想精神的彰扬。迟子建的文风沉静婉约，语言精妙。小说具有史诗班的品格和文化人类学的思想厚度，是一部风格鲜明、意境深远、思想性和艺术性俱佳的上乘之作。 在跋中，作者记叙了她的创作过程，从开始萌发创作念头到广泛收集各方面素材再到潜心写作，我看到了一个严肃的创作过程。翻书看字时，我的心安静而有力，这是书本传递给我的，每个字每句话，每个传说，每个画面都是经得起推敲的。拿着书，给我带来的是如此的踏实感。 小说中条例清晰，人物、事件交代清楚，即使不知所终的人和事，也有“我”告知“其实生活中埋藏着许多秘密，有秘密的日子没什么不好的”‘“故事总要有结束的时候，但不是每个人都有尾声的。”吟语低喃间的智慧悄然散开。 如果非要书中最突出的是什么，选材、人物性格、叙事布局在我眼里都比不过河水般缓缓流淌的语言。“我抬头看了看月亮、觉得它就像朝我们跑来的白色驯鹿；而我再看那只离我们越来越近的驯鹿时，觉得它就是掉在地上那半轮淡白的月亮。我落泪了，因为我已分不清天上人间了。” 额尔古纳河的右岸是什么，是曾经鄂温克人的家乡，是一个民族的变迁。看一本书，走进一片地域，看人生百态。

额尔古纳河右岸内容概要如下：在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人。他们信奉萨满，逐驯鹿喜食物而搬迁、游猎，在享受大自然恩赐的同时也艰辛备尝，人口式微。他们在严寒、猛兽、瘟疫的侵害下求繁衍，在日寇的铁蹄、“文革”的阴云乃至种种现代文明的挤压下求生存。他们有大爱，有大痛，有在命运面前的殊死抗争，也有眼睁睁看着整个民族日渐衰落的万般无奈。然而，一代又一代的爱恨情仇，一代又一代的独特民风，一代又一代的生死传奇，显示了弱小民族顽强的生命力及其不屈不挠的民族精神。读后感《额尔古纳河右岸》记述了一个长达百年的故事，这个故事是由一个九十岁的女人自述的，故事描写了我国东北少数民族鄂温克人当中的一支的百年沧桑：中俄边界、与驯鹿相依为生、风葬、鹿铃、白桦树、兽皮、萨满的跳神，这个故事与其说是一个故事，不如说是百年的历史。百年里，这个部落历经无数风风雨雨：天灾、瘟疫、日本侵略者的铁蹄、文化大革命……他们是顽强的，他们没有败给灾祸，最后却败给了某种要求转化文明的力量。最终，他们放弃了游牧，选择了定居，还在坚持原有的生活方式的仅剩两人：安草儿和“我”，几经风雨的顽强民族终于衰落得不堪入目。他们的住处叫“希楞柱”，既简便又浪漫，顶端留有的一个排放烟气的小孔里可以看到星星。这是多么美妙的住处啊！每晚都有星星陪伴入梦，岂不比那些密不透风的砖瓦房强上万倍！这种浪漫，也许我们永远也体验不到，因为我们有“先进”的文明，但我们没有那颗纯真的心。

额尔古纳河右岸告诉我们是;人与自然的和谐相处。一切是那么简单淳朴、美好温馨。他们与自然融合得那么和谐美好，远离世俗凡尘的喧嚣，享受着自然的乐趣。生活在森林里，过着与人无争，自给自足的生活。有虔诚的祖鲁神，有驯鹿，有迁徙，有额尔古纳河周围数不清的没名字的河流。在鄂温克民族的沧桑故事里，述说了他们与大自然的草、木、石、兽平等的生存权利。鄂温克族在百年光阴里握紧了自然的手，与大自然一起去感受生命的变化，感受“众生平等”。这是基于对天地和谐的期望，是对精神灵魂归属的寻求。额尔古纳河故事里还告诉我们了“爱、宽容和救赎 ”的伟大主题。在人与自然的大主题下，述说了美丽的爱情。如母亲达玛拉，年轻时与兄弟俩相遇，兄弟俩都爱上了这个美丽的姑娘，就以射箭一决胜负，最终林克成了达玛拉的丈夫，而伯父尼都萨满孤独终生。少数民族人身上有着巨大的包容和温暖，如作者所说，大自然向他们敞开了美好而和谐的一面，也给了他们严酷而凄清的一面，他们也有自己的爱恨与无奈。

《额尔古纳河右岸》里的布苏在内蒙古自治区东北部。

**是虚构的**。额尔古纳河右岸是作家玛丽亚·索根据真实事件和人物原型创作的小说。玛丽亚·索生于1921年，是鄂温克族人，毕生和她的族人生活在位于环北极地区泰加林带最南端的山林中。她是茅盾文学奖获奖小说《额尔古纳河右岸》主人公的原型，被世人誉为“中国最后的女酋长”。小说中的故事背景是位于中国北部的一个山林部落，主要讲述了这个部落的驯鹿饲养、打猎和生活的方式。虽然小说中有些情节是基于真实事件和人物原型而来，但整个故事情节、人物塑造等都是作者玛丽亚·索的虚构之作。

15岁以上。《额尔古纳河右岸》作者迟子建，曾获第七届茅盾文学奖，是一本讲述家乡鄂温克人的故事书籍，讲的内容有些深奥，比较适合15岁以上年龄段阅读。

《额尔古纳河右岸》告诉我们自然就是力量，它会像神明一样庇佑着你。小说以鄂温克族最后一个酋长女人的自述，围绕如何生与如何死，如何爱与如何被爱，如何活着与如何死亡这样一些永恒的主题，追溯了鄂温克族如何在广袤的原始森林中与驯鹿相依为命，如何抗争异族侵略，如何迫不得已地迁徙，如何经历了灾难性的历史劫难，如何乐观顽强地在这片土地上生生不息，以及如何走向现代社会这样一些主题。以上是关于《额尔古纳河右岸》的一些介绍，希望能够帮助到您。

《额尔古纳河右岸》是迟子建所著的长篇小说，获第七届茅盾文学奖。 小说以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长女人的自述口吻，讲述了一个弱小民族顽强的抗争和优美的爱情。 小说语言精妙，以简约之美写活了一群鲜为人知、有血有肉的鄂温克人。 迟子建无疑是美丽的，几乎哪一个角度都是美的，有着女性作家独有的聪慧。 在这部作品中，她将目光聚焦在容貌丑陋的女人身上，一个鼻子歪斜、令丈夫嫌弃的女人。 作家特有的职业素质，似乎有些不尽人情，可以忍心书写一个命运凄惨的小人物。 作品的前半部，女人甚至没有名字，只以女人代称，直到后半部学会制作肥皂后，才有了名字。 扩展资料： 创作背景 当媒体报道了敖鲁古雅的鄂温克人下山定居的事情，许多人蜂拥到内蒙古的根河市，想见证人类文明进程中这个所谓伟大的时刻，迟子建的心中却弥漫着一股挥之不去的忧郁和苍凉感。 在这时，她看到一份报纸上有一篇文章记叙鄂温克画家柳芭的命运，写她如何带着才华走出森林，最终又满心疲惫地辞掉工作，回到森林，在困惑中葬身河流的故事。 看完这篇文章后，灵感来了，迟子建决定动笔写作这个民族的历史。 2004年8月，迟子建到根河市通过追踪驯鹿的足迹找到了山上的猎民点，找到了笔下女酋长的原型，探望了柳芭的妈妈，倾听他们内心的苦楚和哀愁，听他们歌唱。 迟子建用了整整3个月的时间集中阅读鄂温克历史和风俗的研究资料，作了几万字的笔记。 2005年，迟子建开始在故乡创作长篇小说《额尔古纳河右岸》。 赏析： 将其定位于小说，有助于减轻人物的悲剧色彩。 貌似真实的故事是作者营造的文学真实，突出表现了人物不幸的命运。 那是过去的年代，父母包办婚姻，成婚后丈夫发现妻子容貌丑陋，心里十分厌烦。 发现妻子与一个瞎眼算命的男人同床而眠时，明知妻子无辜，却借机离婚摆脱了她，儿子也不愿跟女人共同生活。 丑女是不幸的，“乐于助人，比美女还有人缘。 女人们尤其喜欢她，因为所有的女人在她面前，都是美人”。 不管这个女人如何善解人意，如何勤劳，都没能摆脱容貌缺陷带给她的不幸。 美女在成长过程中因承受宠爱而表现出来的傲慢冷艳，与丑女无缘，丑女人即使有诸多良善，那可能是她必备的生存本能，也会遭受歧视。 故事发生在鄂伦春地区，所表达的内容却是现实世界普遍存在的现象。 如今流行合作，文人与美女合作，作品冠之以美女之名，不应只当作文人的欺骗，也是社会大环境所致，人们喜欢美女帅哥，认为好的作品应当出自于美女之手。 以文如其人的标准衡量作品或是个人，理所当然地推举容貌俊美的人。 在整个社会以貌取人的环境下，美女帅哥大受欢迎也正是当今看脸时代的潮流。 美女有诸多优势，在充满竞争的社会中独占鳌头是不争的事实。 丑女却是另一番情景，以辛勤的劳动换取生存空间，也常常被美女抢了风头。 丑女在世上唯一的价值是奉献，奉献爱心成就他人的幸福，奉献自己在某一时期某一阶段成为他人的素材。 这部作品展示的是丑女的人生，有真实的一面，也有虚构的成分。 美中不足的是情感在其中的分量不大，人的复杂还在于情感，个别美貌非凡的女人也会选择独身，美女与丑女选择独身的原因显然有着天壤之别。 丑女另一个不幸是，即使触及情感，也需要她来牺牲成全对方，丑女的情感时常被轻忽或是嘲笑。

额尔古纳河右岸作者是迟子建。《额尔古纳河右岸》是迟子建所著的长篇小说，获第七届茅盾文学奖。小说以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长女人的自述口吻，讲述了一个弱小民族顽强的抗争和优美的爱情。小说语言精妙，以简约之美写活了一群鲜为人知、有血有肉的鄂温克人。在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人。他们信奉萨满，逐驯鹿喜食物而搬迁、游猎，在享受大自然恩赐的同时也艰辛备尝，人口式微。他们有大爱，有大痛，有在命运面前的殊死抗争，也有眼睁睁看着整个民族日渐衰落的万般无奈。然而，一代又一代的爱恨情仇，一代又一代的独特民风，一代又一代的生死传奇，显示了弱小民族顽强的生命力及其不屈不挠的民族精神。作者简介迟子建，1964年出生，作家，黑龙江省作协主席。著有《伪满洲国》《额尔古纳河右岸》《白雪乌鸦》等长篇小说，《逝川》《雾月牛栏》《清水洗尘》等小说集，《伤怀之美》《我的世界下雪了》等散文随笔集。曾荣获“鲁迅文学奖”、“冰心散文奖”、“茅盾文学奖”等文学大奖。

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额尔古纳河位于中国内蒙古自治区东北部，是中国与俄罗斯的界河。这里有着丰富的自然风光和人文历史，是旅游胜地之一。而额尔古纳河右岸的旅游行程，则更适合年龄稍长的人群。以下是从行程安排、交通方式和住宿三个方面进行阐释：1. 行程安排：额尔古纳河右岸的旅游行程相对较轻松，以自然风光和人文历史为主，较为适合年龄稍长的人群。此区域的旅游景点包括额尔古纳河大桥、额尔古纳市、室韦、临江等。游客可以在这里欣赏到美丽的界河风光，领略到俄罗斯风情，了解到当地的历史文化。此外，额尔古纳河右岸还提供了多项户外活动，如骑马、垂钓、露营等，可以满足不同游客的需求。2. 交通方式：额尔古纳河右岸的交通相对便利，有多种交通方式可供选择。游客可以选择自驾、包车或参加旅行团，方便前往目的地。在当地，还可以选择骑马、划船等娱乐项目，让游客在旅游过程中感受到更多的乐趣。但需要注意的是，由于该地区地势较为复杂，自驾游时需要谨慎驾驶，注意安全。3. 住宿：额尔古纳河右岸的住宿设施相对完善，有多种住宿选择。游客可以选择当地的家庭旅馆、酒店或民宿等，以满足不同的需求。同时，该地区还有一些特色住宿，如木屋、帐篷等，可以让游客在体验当地风情的同时，感受到更多的乐趣。综上所述，额尔古纳河右岸的旅游行程更适合年龄稍长的人群。其行程安排轻松、交通方式多样、住宿选择丰富，能够满足不同游客的需求。在此区域内，游客可以欣赏到美丽的自然风光，领略到独特的人文历史，体验到有趣的户外活动，享受美好的旅游时光。

额尔古纳河右岸丨有虚构额尔古纳河右岸丨有虚构,更有很多真实生活原型 “我是雨和雪的老熟人了,我有九十岁了。雨雪看老了我,我也把它们给看老了。”就这个开头就已经深深的吸引了我。 我很喜欢作者的讲故事方式,她会先告诉你事情的结果,然后再把事情的经过对你娓娓道来。跟悬疑剧情的“揪心”不一样,读悬疑剧情的时候我会因为着急知道作者的伏笔是什么,然后迫不及待的往后翻,只希望早点知道事情的结果。而作者讲故事的方式,因为先把结果告诉你了,然后你就可以慢慢品位她的故事,甚至一字不落的反复阅读,就可以完整的了解事情的来龙去脉。 我很喜欢作者的文风,故事节奏很平缓,文字很朴实。说实话,《额尔古纳河右岸》书里的故事很悲伤,但不压抑;一个又一个人物的离去,但同时又有一个又一个新生命的诞生,让你来不及悲伤,就又有新的故事发生。就好像生活一样,要一直往前走。 我觉得故事里最大的一个矛盾是时代发展和家族衰落的冲突。一方面,我们无法阻止历史前进的脚步;另一方面,随着故事的深入,我们也越来越舍不得鄂温克族的消失。就好像小说里,年轻人向往山外便利的生活;老一辈人更喜欢夜晚能看见星星的希楞柱。 关于小说里我印象最深的两个细节:一是萨满;一是风声。 小说里,萨满的力量多少有点魔幻色彩,但这也是他最吸引人的地方。相对于现实的残酷,生活中的无能为力,萨满的神奇力量给了族人希望,但也会从你身边带走一些东西。 而这个风声多多少少有点少儿不宜了。毕竟,每次“风声”之后,就会有一个新的生命诞生,还是挺有意思的。 除此之外,驯鹿、希楞柱、河流、星星,也都给了我无限遐想。查看更多

作家迟子建以鄂温克民族最后一个酋长的女人的口吻，向我们讲述东北大兴安岭额尔古纳河右岸的鄂温克族人在20世纪一百年的历史。他们遵从自然，在森林里过着游牧生活，也曾是这片土地的主人。他们有自己的信仰，通过萨满来求得神灵佑护；他们与驯鹿为伴，打猎采集，怡然自得。只是随着日军入侵以及现代生活的介入，他们中大部分被动地离开森林，前往集居点生活。只有故事中的“我”和孙子安草儿愿意留在过去。 故事中的“我”娓娓道来，讲述她记忆中的故事，让我们看到了鄂温克族的天真淳朴，他们敬畏自然，敬畏神灵，令人神往。只可惜，这一切都烟消云散、支离破碎了。现在我们一直在讲生态绿色发展，好像回过神来，重新认识到自然的力量。 书中涉及特别多的人物，讲到很多人的死亡，最令人动容的是妮浩做萨满时，为了救别人家的孩子，就要付出自己的孩子，即便如此，她始终没有推托自己作为萨满的责任，一直到自己也死在萨满的“岗位”上。 希望以后能有机会，走到大兴安岭，去内蒙古自治区呼伦贝尔市根河市敖鲁古雅乡，看看中国敖鲁古雅鄂温克族驯鹿文化博物馆，实地感受一下这个民族的生活痕迹。

额尔古纳河右岸有205000个字。《额尔古纳河右岸》是迟子建所著的长篇小说，获第七届茅盾文学奖。小说以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长女人的自述口吻，讲述了一个弱小民族顽强的抗争和优美的爱情。小说语言精妙，以简约之美写活了一群鲜为人知、有血有肉的鄂温克人。

《额尔古纳河右岸》充盈着丰厚的生态意蕴：对大自然的热爱与敬畏，对生灵的关爱与体贴，对人的自然天性的礼赞与颂扬，对人类所面临的生态困境的忧虑与不安，对宇宙生态平衡秩序和谐的祈盼与畅想。迟子建是一位将根深植于“自然”的“诗人”。东北边陲的自然风物赋予了她审美的灵性感知和思考深度，而富有神奇宗教色彩的萨满文化的濡染则使她的《额尔古纳河右岸》遍布着“万物有灵论”的浪漫气息。故乡的自然风景成了她创作《额尔古纳河右岸》的支点和焦点。但是，迟子建《额尔古纳河右岸》中的“自然”实践着一种拒绝方式，即文学创作中将自然对象化为“背景”和“死灭的图案”的方式的拒绝，这种拒绝恰恰为自然构建起了可以与人平等对话的平台，从而恢复自然的灵性主体地位。这实际上是生态批评学中提倡的反对“人类中心主义”的一种文学表征。因而在迟子建的《额尔古纳河右岸》中，自然万物被赋予了灵性，拥有了和人一样的生命尊严，它们甚至“比人物更有感情和光彩”。《额尔古纳河右岸》的“清晨”中就这样叙述：“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。”这是迟子建与自然的平等的友善。驯鹿在《额尔古纳河右岸》绝对是能与人类平等对话的灵物，迟子建笔下的列娜因为病重，尼都萨满用灰色驯鹿的孩子交换了列娜的“乌麦”，这只灰色驯鹿在失去孩子的同时也失去了哺乳的能力，直到列娜的意外死去才重新有了奶和活力;达西的老鹰，在与主人的朝夕相处中培养的感情足以让它愿意为主人失去生命;父亲的猎犬“伊兰”在父亲去世的时候“似乎也很想跟着父亲走，用爪子在林地上刨来刨去，好像在为自己挖墓穴……”可以说，这些富有灵性的自然生命意象与人的和谐共处，为迟子建的艺术世界的构筑，为安放陷入“人类中心主义”困境的人类家园点亮了一盏寻回灵魂的明灯。迟子建在《额尔古纳河右岸》中以信奉“万物有灵论”构建起了人与自然对话的平台，自然有灵性地与人类同悲喜的动人景象比比皆是。在迟子建的小说世界里，自然万物都是一个个自由自在的独立个体，被神性的光辉笼罩着，拥有着生命的尊严。她以“万物有灵论”观照大自然，以生命的眼光看待万物，进而实现对宇宙生命的整体关注，哪怕再微小的生命的内涵和尊严也能在她富有诗意的叙述中被凸显。 《额尔古纳河右岸》以第一人称的方式来讲故事，且叙述主体又都有其自身的特殊性，从而形成了一种艺术个性更为鲜明的叙事视角。叙述者“我”是一个置身整个故事中的老人，是“这个民族最后一个酋长的女人”，见证并亲历了额尔古纳河右岸的鄂温克族人近百年的游牧生活及其最终命运。这样一个特殊的身份定位，决定了“我”的叙事视角的多重性：既是历史的参与者和见证者，又是回忆的主体和故事的讲述者。其叙事的展开也带有一种自然状态的自我交流的特征。“我的故事说给谁听呢……那么就让雨和火来听我的故事吧”。这种透露着淡淡忧伤的平缓语气的第一人称叙事，无形中拉近了与读者的距离，并产生了亲和力。不管是说故事的人，还是听故事的人，都不自觉进入了一个奇妙的幻境，读者的情绪会自然而然地随着情节的推进而起伏。同时，整个故事都是一个九旬老人追忆性的自言自语，这种叙事视角在其说或不说以及说给谁听等方面都带有一种随意性，同时也强化了读者在听或不听以及认同与否方面的某种自主性。《额尔古纳河右岸》在艺术表现方面呈现出一种鲜明的魔幻色彩，其魔幻色彩又都与小说独特的叙事内容密切相关。这种魔幻色彩则着重体现在虔诚、悲悯的民族和部落信仰上。鄂温克族虔诚地相信万物皆是神，对生灵尤其是树木和驯鹿“玛鲁王”怀着崇高的敬畏；每个部落又都会诞生一个有着超常能力的萨满，通过萨满跳神可以驱赶病魔，而这种治病方式的代价却是一命换一命，因此，小说中的尼浩为了救治别人而失去了自己的三个孩子。作者以这种魔幻的方法叙事，更多地表现出的是人性美好而善良的一面，体现了其部族人与人之间的巨大的包容性。萨满们以神赋予自己独有的超能力来保护着族人们，而自己却做出了巨大的牺牲，作者在为其唱颂歌的同时，也显示了女性作家自身独有的细腻情感和悲悯情怀。

《额尔古纳河右岸》（迟子建）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1tUY2fmKQ9CFBF6eN7YQYQg 提取码：lkhv书名：额尔古纳河右岸作者：迟子建豆瓣评分：9.0出版社：人民文学出版社出版年份：2019-6-1内容简介：《额尔古纳河右岸》是一部描写鄂温克人生存现状及百年沧桑的长篇小说，展示了弱小民族在严酷的自然环境和现代文明的挤压下的顽强生命力和不屈不挠的民族精神，以及丰富多彩的民族性格和风情。本书获得第七届茅盾文学奖。作者简介：迟子建，女，中国作家协会第六届全委会委员，黑龙江省作家协会副主席，一级作家。1964年元宵节出生于中国的北极村——漠河，童年在黑龙江畔度过。1984年毕业于大兴安岭师范学校，1987年人北京师范大学与鲁迅文学院联办的研究生班学习。1990年毕业后到黑龙江省作家协会工作至今。1983年开始写作，至今已发表文学作品五百万字，出版单行本四十余部。主要作品有：长篇小说《树下》《晨钟响彻黄昏》《伪满洲国》《越过云层的晴朗》；小说集《北极村童话》《白雪的墓园》《向着白夜旅行》《逝川》《白银那》《朋友们来看雪吧》《清水洗尘》《雾月牛栏》 《当代作家选集丛书——迟子建卷》《踏着月光的行板》，以及散文随笔集《伤怀之美》《听时光飞舞》《我的世界下雪了》《迟子建随笔自选集》等。出版有《迟子建文集》四卷和《迟子建作品精华》三卷。曾获鲁迅文学奖、澳大利亚“悬念句子文学奖”等多种文学奖项。作品有英、法、目、意大利等文字在海外出版。

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额尔古纳河右岸不黄。根据查询相关公开信息显示：额尔古纳河右岸的土地主要是绿色的草原和森林，因此右岸不黄。额尔古纳河流经中国和蒙古国境内，是中国最大的跨境河流之一，河道干流长982公里，流域面积超过12万平方公里。

15岁以上。《额尔古纳河右岸》作者迟子建，曾获第七届茅盾文学奖，是一本讲述家乡鄂温克人的故事书籍，讲的内容有些深奥，比较适合15岁以上年龄段阅读。

著名女作家迟子建,以一位年届九旬,这一弱小民族最后一个酋长女人的自述,向我们娓娓道来—— 在中俄边界的额尔古纳河右岸,居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至,与驯鹿相依为命的鄂温克人.他们信奉萨满,逐驯鹿喜食物而搬迁、游猎,在享受大自然恩赐的同时也艰辛备尝,人口式微.他们在严寒、猛兽、瘟疫……的侵害下求繁衍,在日寇的铁蹄、“文革”的阴云……乃至种种现代文明的挤压下求生存.他们有大爱,有大痛,有在命运面前的殊死抗争,也有眼睁睁看着整个民族日渐衰落的万般无奈.然而,一代又一代的爱恨情仇,一代又一代的独特民风,一代又一代的生死传奇,显示了弱小民族顽强的生命力及其不屈不挠的民族精神.

20岁以上。《额尔古纳河右岸》讲述了人与自然和关系，表达了对大自然的热爱与敬畏，对万物生灵的爱与呵护，对人性中纯真自然的礼赞与颂扬，其小说使用的年龄段为20岁以上。

发私信了，不懂的再问我。

额尔古纳河右岸 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。柳莎到了月圆的日子会哭泣，而玛克辛姆呢，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。安草儿在雨中打扫营地。我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔……别忘了采纳哟

是我国第一部描述东北少数民族鄂温克人生存现状及百年沧桑的长篇小说。女作家迟子建以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长女人的自述口吻，向我们讲述了这个弱小民族顽强的抗争和优美的爱情。小说语言精妙，以简约之美写活了一群鲜为人知、有血有肉的鄂温克人。小说以小见大，以一曲对弱小民族的挽歌，写出了人类历史进程中的悲哀，其文学主题具有史诗品格与世界意义。 　　额尔古纳河右岸 本书目录 　　清晨　　正午　　黄昏　　尾声　　跋　　附记 　　额尔古纳河右岸 文章节选 　　我是个鄂温克女人。 我是我们这个民族最后一个酋长的女人。 我出生在冬天。我的母亲叫达玛拉，父亲叫林克。母亲生我的时候，父亲猎到了一头黑熊。为了能获取上好的熊胆，父亲找到熊“蹲仓”的树... 　　额尔古纳河右岸 作者介绍 　　迟子建 女，中国作家协会第六届全委会委员，黑龙江省作家协会副主席，一级作家。1964年元宵节出生于中国的北极村一漠河，童年在黑龙江畔度过。1984年毕业于大兴安岭师范学校，1987年入北京师范大学与鲁迅文学院联办的研究生班学习。1990年毕业后到黑龙江省作家协会工作至今。

《额尔古纳河右岸》是中国著名作家巴金的小说，主要表达了猎人对自然、生命和人性的思考和感悟。在小说中，猎人们在大自然中狩猎，他们对自然充满敬畏和感激之情，同时也深刻地认识到自然的残酷和无情。在狩猎的过程中，猎人们也思考着人性的问题，他们对人类的本性和社会的现实有着深刻的认识和反思。总之，小说通过猎人们的视角，表达了对自然、生命和人性的深刻思考和感悟。

《额尔古纳河右岸》是一份备忘，是一种沉思，是深情的回望与凭吊，也是迟子建的又一次唯美的书写。 节选自：作家书写网站！

《额尔古纳河右岸》，是迟子建的一部长篇小说，也是去年我读到的最有价值的一部作品。故事是用一个九十岁的女人的自述完成的，描写的是我国东北少数民族鄂温克人的生存现状和百年沧桑：在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人。他们追逐驯鹿喜欢的食物而搬迁、游猎，在享受大自然恩赐的同时也备尝艰辛，人口式微。除了严寒、猛兽、瘟疫的侵害，这个民族也经历了日寇的铁蹄和“文革”的阴云乃至种种现代文明的挤压，但是他们在命运面前虽万般无奈，却仍殊死抗争，显示了弱小部落顽强的生命力及其不屈不挠的精神。 有人说，这部作品是一部民族史诗，并将其上升为人类文化学的主题。不过作为读者，我更愿意认为这是一部诉说生命与挚爱的作品。尽管它确实描绘的是一个民族的历史，但却并没有史诗般的恢弘，这可能因为作者是女性的缘故。在女性作家的眼中，鲜活的生命和爱情，永远比任何史诗都要辽阔宏大，灯明情浓，足以构成最完美的天地。 在《额尔古纳河右岸》里，绿地，河流，山川，星辰，月亮，阳光，驯鹿，兽皮，白桦树，萨满跳神的舞步，线条简单的岩画，流水般的马蹄声，一切的一切都是如此的自然而然，甚至于男女做爱的风声，既温柔深挚，又狂风暴雨，它的发生回旋，没有丝毫的躲藏和掩饰。 在《额尔古纳河右岸》里，有太多的死亡。每一个鲜活生命的消亡，都会让人有生生的痛楚，然而，当你看到那些很小就死去的孩子,被装在白口袋里，扔在向阳的山坡上，痛楚就会转化成温暖。他们一边是枕着泥土的芳香，一边是沐着和暖的阳光，所以他们的亲人，自然的接受着生死命运。这个世界上，最诗意最动人的，总是那些最朴实最简单的活法。 在《额尔古纳河右岸》里，爱情的表达仍是最打动人的内心，林克和尼都对达玛拉的，“我”和拉吉达与瓦罗加的，伊万对娜杰什卡的以及鲁尼和妮浩的等等，即使是刻骨的仇恨，折磨自己也折磨他人的刻毒，也永远因着刻骨的爱，或因着得不到的刻骨的爱。《额尔古纳河右岸》告诉我们：男人的爱是火焰，你要让你爱的姑娘永远不会感受到寒冷，让她快乐的生活在你的怀抱中！而女人的爱，会让男人永远强壮！ 太丰厚的情感，我实在无从表达。《额尔古纳河右岸》真正打动我的就是“灯明情浓”这四个字。写到此，想到当日读书的情形，晚上，点亮室内的灯，我和他靠在床头，各看各的书，整个屋子便静得如沉睡了一般，偶有的声响便是捻着纸张在翻页。开始的时候，多半是我看着看着就先睡着了，半夜睁眼，他还在看，灯仍旧亮着。后来的几天，便是他催促我，很晚了，睡吧。 灯明情浓，是我多年来一直寻求的。我在《额尔古纳河右岸》中找到了这种感觉，我在读《额尔古纳河右岸》的过程中，找到了这种感觉。

《额尔古纳河右岸》是迟子建所著的长篇小说，获第七届茅盾文学奖。小说以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长女人的自述口吻，讲述了一个弱小民族顽强的抗争和优美的爱情。小说语言精妙，以简约之美写活了一群鲜为人知、有血有肉的鄂温克人。

额尔古纳河右岸经典句子如下：1、没有路的时候，我们会迷路；路多了的时候，我们也会迷路，因为我们不知道该到哪里去。 故事总要有结束的时候，但不是每个人都有尾声的。2、他们逃走了。你们不要去找，想走的人是留不住的。3、我这一生能健康地活到九十岁，证明我没有选错医生，我的医生就是清风流水，日月星辰。4、世界上没有哪一道伤口是永远不能愈合的，虽然愈合后在阴雨的日子还会感觉到痛。5、你去追跑了的东西，就跟用手抓月光一样的，你以为用手抓住了，可仔细一看，手里是空的。6、他说一个女人有那么令人回味无穷的神色，一定是个心灵丰富、能和他共风雨的人。他说我的脸色虽然很苍白，但是阳光却使那种苍白变得柔和。而且我的眼睛虽然看上去忧郁，但非常清澈，瓦罗加说这样的一双眼睛对于一个男人来说，就是可以休憩的湖水。7、世界上有两条路，一条有形的横着供人前行徘徊或倒退，一条无形的竖着供灵魂升入天堂或下地狱。只有在横着的路上踏遍荆棘而无悔，方可在竖着的路上与云霞为伍。

《额尔古纳河右岸》描写的是哪个民族？（） A.汉族 B.蒙古族 C.鄂温克族 D.朝鲜族 正确答案：C

《额尔古纳河右岸》（迟子建）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1FiJ9IZQ9fZJvTkU5MuFCyA 密码：v3j9书名：额尔古纳河右岸作者：迟子建豆瓣评分：9.0出版社：人民文学出版社出版年份：2019-6-1内容简介：《额尔古纳河右岸》是一部描写鄂温克人生存现状及百年沧桑的长篇小说，展示了弱小民族在严酷的自然环境和现代文明的挤压下的顽强生命力和不屈不挠的民族精神，以及丰富多彩的民族性格和风情。本书获得第七届茅盾文学奖。作者简介：迟子建，女，中国作家协会第六届全委会委员，黑龙江省作家协会副主席，一级作家。1964年元宵节出生于中国的北极村——漠河，童年在黑龙江畔度过。1984年毕业于大兴安岭师范学校，1987年人北京师范大学与鲁迅文学院联办的研究生班学习。1990年毕业后到黑龙江省作家协会工作至今。1983年开始写作，至今已发表文学作品五百万字，出版单行本四十余部。主要作品有：长篇小说《树下》《晨钟响彻黄昏》《伪满洲国》《越过云层的晴朗》；小说集《北极村童话》《白雪的墓园》《向着白夜旅行》《逝川》《白银那》《朋友们来看雪吧》《清水洗尘》《雾月牛栏》 《当代作家选集丛书——迟子建卷》《踏着月光的行板》，以及散文随笔集《伤怀之美》《听时光飞舞》《我的世界下雪了》《迟子建随笔自选集》等。出版有《迟子建文集》四卷和《迟子建作品精华》三卷。曾获鲁迅文学奖、澳大利亚“悬念句子文学奖”等多种文学奖项。作品有英、法、目、意大利等文字在海外出版。

“额尔古纳河右岸”的黄病应该是黄热病。黄热病是一种急性传染病，是感染了黄热病毒后引起的，主要通过蚊虫叮咬传播，患者会出现高热，黄疸，出血，头疼等各种症状。

在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人。他们信奉萨满，逐驯鹿喜食物而搬迁、游猎，在享受大自然恩赐的同时也艰辛备尝，人口式微。他们在严寒、猛兽、瘟疫的侵害下求繁衍，在日寇的铁蹄、“文革”的阴云乃至种种现代文明的挤压下求生存。他们有大爱，有大痛，有在命运面前的殊死抗争，也有眼睁睁看着整个民族日渐衰落的万般无奈。然而，一代又一代的爱恨情仇，一代又一代的独特民风，一代又一代的生死传奇，显示了弱小民族顽强的生命力及其不屈不挠的民族精神。

额尔古纳河右岸 有虚构,更有很多真实生活原型。 “我是雨和雪的老熟人了,我有九十岁了。雨雪看老了我,我也把它们给看老了。”就这个开头就已经深深的吸引了我。 我很喜欢作者的讲故事方式,她会先告诉你事情的结果,然后再把事情的经过对你娓娓道来。跟悬疑剧情的“揪心”不一样,读悬疑剧情的时候我会...

2004

迟子建的《额尔古纳河右岸》以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长女人的自述口吻，向我们讲述了这个弱小民族顽强的抗争和优美的爱情。全书以“我”的口吻叙述故事，主人公的姓名全书都没有给出。在百度吧里有人说主人公叫玛丽亚·索，可以解释的原因是：（1）提供这一内容的人曾经采访过迟子建女士，向她了解小说中人物的创作原型（小说人物不可能没有创作原型），或是实地到鄂温克部落考查过，或是查阅过有关鄂温克族酋长的族谱，于是就知道了这个真实的名字。（2）假如不是上面一条原因的话，那“主人公叫玛丽亚·索”一说很有可能就是杜撰了。

“我”——年届九旬，鄂温克族最后一个酋长的女人拉吉达——“我”的第一任丈夫，族长，爱打猎，冻死于寻鹿途中 拉吉米——拉吉达的弟弟，善吹奏口弦琴木库莲 马伊堪——拉吉米捡到的女儿，貌美，在私生子西班2岁时跳崖自杀 西班——马伊堪的私生子 瓦罗加酋长——“我”的第二任丈夫，爱写诗，1974年死于黑熊 达玛拉——“我”的母亲（额尼），能干健壮，喜欢跳舞，在儿子鲁尼结婚那天死去 林克——“我”的父亲（阿玛），雨季外出时雷击而死 尼都萨满——“我”父亲的哥哥，乌力勒的族长，在日本人来后表演跳神后死去 列娜——“我”的姐姐，冻死在迁移的路上 鲁尼——“我”的弟弟，于康德五年（1938）年娶妮浩，伊万走后任族长 妮浩——鲁尼妻子，后做了萨满，1998年死去 阿来克——妮浩父亲 果格力——鲁尼儿子，从树上坠落而死 交库托坎）鲁尼女儿，被马蜂蜇死 耶尔尼斯涅——鲁尼儿子，懂事，被洪水冲走 贝尔娜——鲁尼女儿，1948年春出生，害怕妮浩跳神而出逃 玛克辛姆——鲁尼儿子，1964年夏出生 依芙琳——“我”的姑姑，歪鼻子，与丈夫不睦，做靴子手艺最好 坤德——“我”的姑夫，曾爱上蒙古姑娘，于1969夏死去 金得——依芙琳儿子，也喜欢妮浩，不满母亲定下的婚姻，婚礼结束后吊死 杰芙琳娜——金得妻子 额格都亚耶——“我”的伯祖父 伊万——额格都亚耶的儿子，铁匠，个矮，拉吉达死后为族长 娜杰什卡——伊万妻子，原系被卖作妓女的俄罗斯人，天主教徒，后带着儿女逃亡俄国（额尔古纳河左岸） 吉兰特——伊万儿子，文弱 娜拉——伊万女儿，比“我”小几岁 哈谢——善于捕鱼，摔跤病危而死 玛利亚——哈谢妻子，与杰芙琳娜不和，不让杰芙琳娜把孩子生下，杰芙琳娜流产 小达西——哈谢儿子，在东大营成为侦察兵，1972年自杀 杰芙琳娜——达西妻子，达西自杀后殉情 瘸腿达西——哈谢的父亲，与狼搏斗时受伤，邋遢，养有猎鹰，后在雪地里与狼搏斗而死 罗林斯基——俄罗斯安达（吃紧【安达】这个词），矮胖，爱喝酒，喜欢列娜，住在珠儿干屯（俄商聚集区），死于运货途中 达吉亚娜——“我”的女儿，1946秋出生，1967年嫁给索长林 索长林……达吉亚娜丈夫，鄂温克族神射手 依莲娜——达吉亚娜女儿，爱画画，是本氏族第一个大学生，大学毕业后到呼和浩特一报社当美术编辑，离婚后与记者刘博文结婚，2000年投河而死 索玛——达吉亚娜女儿，1978年出生，长大后叛逆放荡 维克特——“我”的大儿子，喜欢柳莎，1976年因酗酒过度而死 柳莎——马粪包之女 马粪包——矮胖酒鬼，一开始对瓦罗加不满，后醉酒后被林木工人打死 九月——维克特儿子，邮递员，1977秋与林金橘结婚并在山下定居 六月——九月儿子 安道尔——“我”的儿子，在尼都萨满死去那晚出生，胖，愚钝，受瓦霞诱惑致其怀孕，被迫结婚，但不睦，安道尔被维克特狩猎时误杀而死 瓦霞——安道尔妻子，安道尔死后随马贩子逃走 安草尔——安道尔儿子，与优莲结婚，生下双胞胎帕日格，沙合力 许财发——山东商贩，与儿子许荣达经营供销社 吉田——日本上尉，在额尔古纳河畔剖腹自杀 王录——翻译，鄂温克猎民，后被判刑 路德——向导，鄂温克猎民，后被判刑 铃木秀男——日本人。齐亚拉瓦罗加任其为族长，刘激流乡党委书记，汉人 齐格达——乡长，鄂温克酋长，被革职回到山上，误入陷阱摔死

我合上《额尔古纳河右岸》的时候，正是灿烂的秋日午后，阳光像母亲的柔情，撒向所有我望向她的地方。如果不是为了在这两天断断续续的秋光里享受捧读的美意，我原本可以一气呵成在一个下午内就看完这部小说。因为她的故事是那么短暂：从清晨，到正午，到黄昏，结束在半个月亮升起的晚上。她的故事，用一天的时光就可以完整的说完：那些周而复始的踩山、驻扎、寻猎，那些仿佛永不消逝的风声、河流、山峦、希楞柱。可是，她的故事又那么绵长，让我不忍心匆匆而过。从不谙世事的少女，到明艳鲜妍的青年，从两情相悦的正午，到生离死别的黄昏，哪怕只在一个白日里发生，也像这条额尔古纳河一样，让人看尽了世事，看到了沧桑和永恒。额尔古纳河右岸的故事，没有清风流水、日月星辰，是没办法理解和体会的。鄂温克人，还有伴随着他们的驯鹿的一生，都在山上河边、风中月下发生。迟子建笔下的额尔古纳河右岸，仍然亲切得跟她所写的所有北国故乡风景一样，毫无隔膜、满怀柔情、让人沉醉，字里行间都吐露着草香。虽然我跟大兴安岭的林海一直缘悭一面，但我曾在额尔古纳河上游短暂的行走，呼吸过额尔古纳湿地上的清风，那里的太阳和大地留下了我的心魂，所以我毫不怀疑，迟子建文字里那个山川、松树、白桦林的世界，一定有着让人永驻不移的魔力。哪怕有生死的考验和艰辛，有外界的侵扰、吸引，鄂温克人不会真正的离开那里。额尔古纳河右岸的故事，没有“我”——这个民族最后一个酋长的女人的讲述，是没办法动人的——我一直觉得，女性的柔韧和灵敏，让她们像承托着我们脚步的大地一样，记录下最广泛的行迹，又有着最深切的事无巨细的了解。 “最后”这个词作形容词的时候，几乎都不会有好事发生。“我”是鄂温克人最后一个酋长的女人，是这个民族坚持留在山上的最后一个老人，听起来日薄西山一样的苍凉凄怆。但“我”所讲述的，绝不会是这个民族最后的故事——我坚信这一点，因为这些故事，除了清风流水、日月星辰，全是关于爱恨和聚散这样永恒不绝的主题。林克和达玛拉、“我”和拉吉达…山一样的男人和水一样的女人那么自然纯粹的爱和吸引： 他看着我的时候，我感觉有一股风钻进了心底，身上暖融融的，很想哭。 他说，我的眼睛虽然看上去忧郁，但非常清澈，这样的一双眼睛对于一个男人来说，就是可以休憩的湖水。 “我”和他在林中河畔命定一般的相遇、自然而然的结合、融育新的生命、眼睁睁的看着他们散落在各自的土壤/河流里、最后彼此来不及告别的仳离。虽然生离死别好似破坏了白头偕老安稳圆满的幸福，但生命中曾有过这样盛放的爱、这样全心全意的对方，我愿意为拥有这样的生命无怨无悔。“我”还见证了没有爱的苦难造成的恨的播散。依芙琳深恨昆德的懦弱，其实恨的也是自己没有更多的勇气拒绝心中另有所属的他。依芙琳说：“我看透了，你爱什么，最后就得丢什么；你不爱的，反而能长远的跟着你。”但我觉得，所有恨的背面，其实也是深深的爱，和爱而不得的痛苦无奈：如果不曾怀着对灵肉相合、非你莫属的期望，又怎么会那么凛冽不屈的拒绝任何的错认和将就？依芙琳的恨和苦，是所有渴望着爱而错过了爱的女人共同的长夜。她投掷向身边人的言行的利刃，只是一个可怜人对命运徒劳的撒气。在清泠的山水画卷、丰润的爱意长歌之间，她的存在虽然带来了阴云，但更让人怜惜，让人感叹人在无常的际遇面前，笨拙顽固的挣扎。 额尔古纳河右岸结束在半个月亮升起的夜。半个月亮很有深意，在将圆未圆之时，正是月亮最美好的时候——最美的时刻，永远在到达美的巅峰之前，既充满想象，又免于直面衰败颓唐。像蒌蒿满地芦芽短，像豆蔻梢头二月初，半个月亮，让人既不至于对缺月挂疏桐感到心酸，也不会对着满月惆怅此生此月不常好，明月明年何处看。所以，读完半个月亮的我，相信迟子建心里对鄂温克人在书后的故事是充满希望的，他们终究会回归那片山峦故土。 而我比她更乐观的认为，哪怕没有肉体上的回归，心灵的依傍也足以让他们、我们在异乡不再彷徨。 在书后附的跋“从山峦到海洋”篇中，迟子建讲述了她写下额尔古纳河右岸字里行间的故事，与清新浪漫的自然之美为伴的，还有她对现代文明、水泥丛林侵蚀自然之心的感伤。这种伤怀，是离乡入城人共同的情绪。我想把这种对城市和人造物的排斥，推测为一种进化和基因上的排斥——毕竟，在漫长的数百万年中，都是清风流水、日月星辰陪伴着我们的先辈度过人生的点点滴滴，现代人现代城的生活，不过是指甲盖那么长一点的经历，没有差不多时长的积累，哪能造就人们如对自然一样浑然天成的依恋和共鸣？但是，时光会帮助我们，我们终将习惯和缱绻于新的故乡。而且，就像前面说的，我乐观的认为，水泥丛林，也大可看作譬如江上之清风、山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，是造物者之无尽藏。我的神思是飞鹰奔马、野草闲花，可关山飞渡，随风见住； 我的医生是清风流水、日月星辰，在所有的天空中亘古不息； 只要有了心魂的归依，这世上所有的他乡，其实都可以作故乡。

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以下是董宇辉在额尔古纳河右岸的一些金句：1. 看了这本书，心里燃起了对遥远地方和可爱人们的尊重和期待。2. 在事业遇到挫折时，口袋里的钱交不起房租，但会在三个月内支撑着走下去。3. 在大自然中，不同民族有不同的生活习性，如驯鹿、苔藓而栖、打猎、篝火、喝酒唱歌吃肉等。4. 美丽景色如梵高的星空一样旋转着的夜空，穿着闪着亮片的神奇的衣服的萨满，在月光下充满力量地跳舞。5. 就连太阳光到地球都需要八分钟，所以，你也需要时间，耐心一些，持续修炼。6. 如果你一直悔恨你错过的星光，你也会错过太阳。7. 匠心就是做好一件事情，初心就是一直做好一件事情。清楚全面理性的看到自己的价值，坚定热情执着的去做好这件事情。勿以善小而不为。8. 我如小草般平庸，我如野草野花一般，但我内心有大江大河，我眉宇之间有山川，我胸怀里有沟壑，我与你们不一样，这才是浪漫。9. 不要去定义完美，不要去追求完美，完美让自己变得偏狭，你不必完美，正如我从来不完美，接纳自己的不完美。10. 坦坦荡荡落在阳光里，落落大方走在星光里。11. 我不能只抬头看天上的月亮，我还得低头捡地上的六便士。12. 带鱼只能生活在深海里，蜗牛必须背着壳，骆驼生来就有驼峰，有时候压力是活着必须要有的，正如你我的生活。

额尔古纳河右岸 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。柳莎到了月圆的日子会哭泣，而玛克辛姆呢，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。安草儿在雨中打扫营地。我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔……别忘了采纳哟

第一次看这样的小说，框架特别的大，人物众多。不是以单个人物为重点，所塑造的不是一个人物的形象，而是通过很多人物构勒了一个民族的形象，这也是一个大框架所需要的必要元素，与我之前看的小说类型完全不一样。小说画面感极强，以时间为导向，清晨，正午，黄昏，夜晚四部。两条线，一个是“我”的回忆录，讲述了一整天过去的故事。另一个是故事里面的发展线，两两乎应， 文章的主题是写一个民族的百年发展史，不是编年体形式，而是以情以景的故事形式。 百年写了四代人。"我"的父亲母亲，"我"，"我"的孩子，"我"的孙子。全文由尽60个人物构成。 关键人物关系如图（不用思维导图都不行） 1.“我”有两次婚姻 ，第一个老公是前半生，与自然做斗争，没有外敌入侵之前，林克族长带领全族人与天灾和病痛的斗争。第二个老公是后半生，瓦罗加族长在日军侵略以及后面的四人帮运动时期与全族人一起艰难渡过的故事。 如果说“我”的婚姻是生活的一条故事线，那么萨满的这条线则成为了精神上的一条故事线。 2.萨满惯穿整个故事 。萨满的宗教色彩用来体现这个民族的精神世界，第一个萨满是父辈的萨满，结束于人与自然的斗争时期，讲述的是三个人的爱情故事，尼都萨满与兄弟林克都喜欢上了达玛拉，但是萨满最终是成全了林克，并且在林克去逝后又重新追求达玛拉，但由于族内规定最终与达玛拉没有在一起。关键词成全与无奈。第二个萨满是女性，生活在人与人的斗争时期，母亲妮浩前后共失去四个孩子，原因是为了救其它人，唯一个孩子贝尔娜也未曾生活在自己身边，关键词牺牲与仁爱。 3.全线惯穿爱情 ，不同的爱情故事，体现不同的人性和侧面，通过婚姻的形式传承下一代，连接整个故事。 父辈，3个婚姻故事。 A，林克、达玛拉、尼都萨满B伊万、娜杰什卡C哈谢、玛利亚 我辈：5个婚姻故事 A“我”，拉吉达，B“我”、瓦罗加，C鲁尼、妮浩D金德、杰夫琳娜、小达西E列娜、罗林斯基 子辈：5个婚姻故事 A达吉亚娜、索长林B维克特、柳莎C安道尔、瓦霞D马伊堪 孙辈：1个婚姻故事 A依莲娜、刘博文 这是一个少数民族的故事，自然环境描写非常多，文笔优美，画面感极强。前半段主要是人与自然斗，虽然残酷但是充满了生机。后半段与人斗，日本侵略及四人帮运动中，整个场景描写都透露出一种悲凉的感觉。 浅淡，故事构思精妙，内容丰富。仅从小说结构进行分析，不谈文章内容。因为只浅读了一遍，所得所感记录下来，还有很多地方值得细读思考。例如文中写了很多人的情感故事，每个故事的设计必然有存在的必要，还没来得及细思量。因为读得快，很多场景的描写也是略过，里面一定还有我不曾了解但值得我去学习的地方，期待二次阅读所带给我的更多的理解与帮助。 一个好的文章必然有它好的理由，找出这些理由，细细思考，吸收并且利用，再溶入自己的文章中来，我认为是学习写作中很好的方法。

王阳明心学中很经典的一句话： “你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，花的颜色一时明白起来，你便知此花不在你心外。” 《额尔古纳河右岸》就是那朵花，和班班一次聊天中，班班提到这本书，当时看到名字就已经在心里确定不能错过，就去图书馆借来，看过之后，发现这真是一朵自然而又散发着浪漫气息的花，拿起来就放不下，可又舍不得读完，用相见恨晚形容一点都不为过，欢乐、悲伤、感动、痛苦各种情绪夹杂在一起，读完久久不能平静下来。对于这么好的作品，必然是要买一本回来收藏的。相信每读一次都会有不一样的感动，谢谢班班的推荐。 作者迟子建，书的名字就是故事发生的地方，鄂温克族的祖先从拉穆湖走出来最后来到额尔古纳河右岸的山林中生活，这个弱小民族所现现出的是不屈不挠的精神。主人公是鄂温克女人，她们以萨满为她们的神，以跟随驯鹿的生活习性而迁徙，过着游牧生活。作者以鄂温克女人的视角来写发生在她身边的每个人的故事。 第一次读迟子建的书，她在叙事故事的时候，就是一些平平常常发生在身边的琐事，看起来是那么的亲切自然，就是这样的小事往往带来很多种情感。她的文字中总有一种魅力在吸引着我，既有经历万难后幸存的开心，又有为了救破坏他们神明、偷盗驯鹿的人还依然宽恕他们而感动，还因为妮浩每每为了救人总要舍弃一个自己孩子的心痛。 草原上的人在我心里一直是非常善良淳朴的，比如守护着额伦草原的毕利格阿爸，一生与狼斗争，却不伤害狼，上天赐给他们族人的猎物，他们总是只拿走一部分，总想着要给狼留一份。额尔古纳河右岸的人们同样，他们以驯鹿为信仰，给驯鹿最好的牧场，他们猎食黑熊，但他们要祭祀过后才能享用；他们相信神明，他们也敬畏自然。 他们明白保护自然他们才能生生不息，而政府带来的人，不管不顾随意砍伐森林，随意捕杀野生动物，在破坏自然生态平衡的时候，还说是对森林的一种保护，防止驯鹿破坏植被。上帝让我们寻求的是和谐生存，而不是攫取式的破坏性的生存。 妮浩是一个多么善良的母亲，时刻想的都是别人，为了救人失去了四个孩子，这样的精神又有几个人能比得上。果格力是为了顶替另一个氏族生病的孩子，去了天上；马粪包吃熊肉不敬畏神，被熊骨卡住气管奄奄一息，妮浩用交库托坎的性命换回马粪包的命；耶尔尼斯涅则是为了救他妈妈妮浩被大水冲走；最可怜的是还在妮浩肚子里都没有机会看一看世界的孩子救了偷驯鹿吃而撑得快死的一个男孩。作为萨满背上了救人的责任，作为母亲又不可能为了救人而搭上别人的性命，每一个孩子的离去，我都气愤为什么要用善良的孩子去代替他们接受惩罚呢。 一代一代的鄂温克人，因为时代的变迁，生态的破坏，已经无法回到原来的那种安宁自由的游牧生活，一个弱小的民族终究还是无法摆脱残酷的命运，时代的进步为什么非要拉上他们呢，让他们过着与世无争的日子多好。 凡是被发现的人类文明基本上都被现代文明碾碎了，现在只有寄希望于那些处于雷达无法探测的无人区，很可能那里依然有世外桃源，那里也一定生活着像游牧民族一样与自然和谐相处的人类。 摘录文中的几句话： 最后，如果打算去大兴安岭记得带上《额尔古纳河右岸》和一颗敬畏之心。 值得说明的是：即便迟子建这样的大家，在写这样的小说时候，也是用了整整三个月时间去阅读鄂温克历史和研究资料，并做了几万字的笔记。又用了几个月时间写完初稿，然后再经过打磨定了两次稿，修改过后最终才呈现在读者面前。我们写作也一样，没有积累怎么能写出好文章来呢。

迟子建要写额尔古纳河右岸原因是要表达了游猎在极寒地带鄂温克族人敬畏自然、尊重生命、坚守信仰、爱憎分明的人类理想精神。在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而至，与驯鹿相依为命的鄂温克人。他们信奉萨满，逐驯鹿喜食物而搬迁、游猎，在享受大自然恩赐的同时也艰辛备尝，人口式微。他们任严寒、猛兽、瘟疫的侵害下求繁衍，在日寇的铁蹄、“文革”的阴云。乃至种种现代丈明的挤压下求生存。他们有大爱，有大痛，有在命运面前的殊死抗争，也有眼睁睁看着整个民族日渐衰落的万般无奈。然而，一代又一代的爱恨情仇，一代又一代的独特民风，代又一代的生死传奇，显示弱小民族顽强的生命力及其不屈不挠的民族精神。《额尔古纳河右岸》赏析：作者以一位90岁高龄的老人的口吻描述了老人一生，以及鄂温克族的衰落与变迁。这位老人的一生见证了许许多多的死亡，她的父亲母亲，她的爱人，她的孩子，妮浩的孩子。但是书中却没有过多描写哪一个人或者哪几个人的死亡，更没有过多的描写家人死亡后那种过于悲痛的情形。作者只用了细腻的语言和平时的描写让读者和书中的人物一起度过这样一个悲伤的时刻，然后再跟着他们一步步继续走下去。这样的写作手法，更让读者觉得鄂温克族人和环境的融合是那么的密切。他们崇尚生命，无论是人的生命，动物的生命，还是大自然中树木、河流的生命。

因为董宇辉的推荐而爆火。根据抖音APP直播现场显示，《额尔古纳河右岸》是迟子建所著的长篇小说，因为董宇辉的在抖音直播中的推荐而爆火。这本书是获得了第七届茅盾文学奖。小说以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长女人的自述口吻，讲述了一个弱小民族顽强的抗争和优美的爱情。小说语言精妙，以简约之美写活了一群鲜为人知、有血有肉的鄂温克人。

《额尔古纳河右岸》其中电影的片尾曲通过佛教的绿度母的梵语和激荡人心的音乐奖电影托向了高潮，那种民族史诗的厚重感跃然于大银幕之上，这可能就是感动美国评委的重要原因，电影插曲的演唱者唐萍在流行音乐的多年沉浮，令她感悟至深，所以直指人心的苍凉悲泣的声音令听者无不动容，唐萍的前夫周晓鸥也为这首名为《轮回》的歌曲感动。可惜我找不到这首歌，抱歉。

小说人物。《额尔古纳河右岸》是迟子建所著的长篇小说，获第七届茅盾文学奖。西班是小说中的人物，是马伊堪的私生子。

看完这本小说，有种想马上奔向额尔古纳大草原的冲动……先来说说额尔古纳河的来由： 额尔古纳河，位于内蒙古自治区东北部呼伦贝尔地区，是黑龙江的正源，史称"望建河"。在蒙古帝国时期是中国的内陆河，公元16世纪末，俄罗斯南侵，康熙皇帝为了同卫拉特的噶尔丹争夺蒙古地区的控制权，匆匆忙忙于1689年同俄罗斯签订《中俄尼布楚条约》，割地求和，将额尔古纳河以西划归俄罗斯，成为中国与俄罗斯的界河。额尔古纳河右岸为中国领土，左岸为俄罗斯领土。 额尔古纳河全长970公里，以海拉尔河为上源，全长1666公里。主要支流有克鲁伦河。总流域面积15万平方公里。额尔古纳河右岸为山岭森林，也是一代天骄成吉思汗的故乡。 这是第一次读迟子建的小说，本想是看看能获得“矛盾文学奖”的书是个什么样？就跟当初想知道获得“诺贝尔文学奖”的《百年孤独》是什么感觉一样，看完之后觉得这就是一本中国版的《百年孤独》，不同的是迟子建的文字温情脉脉，真挚清澈；字里行间又透着女性独有的忧伤、 悲悯情怀。单这点比起晦涩难懂的《百年孤独》来，不知强了多少。 迟子建写的文字真美，那文字散发出的幽远的意境，古雅的美感让我在不知不觉中就走进她的书里，感受着当时的气氛，当我读到“我们的驯鹿，他们夏天走路时踩着露珠儿，吃东西时身边有花朵和蝴蝶伴着，喝水时能看见水里的游鱼；冬天呢，它们扒开积雪吃苔藓的时候，还能看到埋藏在雪下的红豆，听到小鸟的叫声。猪和牛怎么能跟驯鹿比呢？”这是怎样的一种画面：蓝天、白云、清澈见底的河水、游弋的小鱼、各色的小花小草、白色的驯鹿就像飘拂在大地上的云朵，一切是那么的和谐，温情，生机勃勃，让人都不忍心往下看，怕错过这美好的画面……. 这是一部描述我国东北少数民族鄂温克人生存现状及百年沧桑的长篇小说。在中俄边界的额尔古纳河右岸，居住着一支数百年前自贝加尔湖畔迁徙而来，与驯鹿相依为命的鄂温克人。他们信奉萨满，视驯鹿为他们的神，跟随驯鹿的喜好、习性而搬迁、游猎，在享受大自然恩赐的同时不得不面对严寒、猛兽、瘟疫的侵害，乃至在种种现代文明的挤压下求生存。正如书中所言“面对越来越繁华和陌生的世界，曾是这片土地主人的他们，成了现代世界的“边缘人”，成了要接受救济和灵魂拯救的一群！”想想也是蛮可悲的…… 鄂温克人是信奉萨满的，书中的几个萨满都让我很是感动，尼都萨满、妮浩……尤其崇敬妮浩，身为女人，她自从当上萨满后，每作法救一次人，自己的孩子就会死掉一个，但是她始终没有推托自己作为萨满的责任，一直到自己也死在萨满的“岗位”上。“她这一生，主持了很多葬礼，但她却不能为自己送别了”读到此，伤感、欣慰、同情各种感情交织在一起,有对妮浩作为女人的悲伤，同时也有对“萨满”这一职业的敬仰…… 小说的最后一章《半个月亮》：“我抬头看了看月亮，觉得它就像朝我们跑来的白色驯鹿；而我再看那只离我们越来越近的驯鹿时，觉得它就是掉在地上的那半轮淡白的月亮。我落泪了，因为我已分不清天上人间了。”文中作者落泪了，作为读者，我也是潸然泪下。为这些可爱的人的严酷命运而凄凄！不得不说，大自然是公正的，但也是残酷的。它既向鄂温克族人敞开了美好而和谐的一面，同时也给了他们严酷而凄清的一面。 哎！看来现实生活中我们真的要告别了小说中那些本不该告别的可爱善良的鄂温克人了……。

人物介绍“我”年届九旬，鄂温克族最后一个酋长的女人拉吉达“我”的第一任丈夫，族长，爱打猎，冻死于寻鹿途中拉吉米拉吉达的弟弟，善吹奏口弦琴木库莲马伊堪拉吉米捡到的女儿，貌美，在私生子西班2岁时跳崖自杀西班马伊堪的私生子瓦罗加酋长，“我”的第二任丈夫，爱写诗，1974年死于黑熊达玛拉“我”的母亲（额尼），能干健壮，喜欢跳舞，在儿子鲁尼结婚那天死去林克“我”的父亲（阿玛）林克，雨季外出时雷击而死尼都萨满“我”父亲的哥哥，乌力勒的族长，在日本人来后表演跳神后死去列娜“我”的姐姐，冻死在迁移的路上鲁尼“我”的弟弟，于康德五年（1938）年娶妮浩，伊万走后任族长妮浩鲁尼妻子，后做了萨满，1998年死去阿来克妮浩父亲果格力鲁尼儿子，从树上坠落而死交库托坎鲁尼女儿，被马蜂蜇死耶尔尼斯涅鲁尼儿子，懂事，被洪水冲走贝尔娜鲁尼女儿，1948年春出生，害怕妮浩跳神而出逃玛克辛姆鲁尼儿子，1964年夏出生依芙琳“我”的姑姑，歪鼻子，与丈夫不睦，做靴子手艺最好坤德“我”的姑夫，曾爱上蒙古姑娘，于1969夏死去金得依芙琳儿子，也喜欢妮浩，不满母亲定下的婚姻，婚礼结束后吊死杰芙琳娜金得妻子额格都亚耶“我”的伯祖父伊万额格都亚耶的儿子，铁匠，个矮，拉吉达死后为族长娜杰什卡伊万妻子，原系被卖作妓女的俄国人，天主教徒，后带着儿女逃亡俄国吉兰特伊万儿子，文弱娜拉伊万女儿，比“我”小几岁哈谢善于捕鱼，摔跤病危而死玛利亚哈谢妻子，与杰芙琳娜不和，不让杰芙琳娜把孩子生下，杰芙琳娜流产小达西哈谢儿子，在东大营成为侦察兵，1972年自杀杰芙琳娜达西妻子，达西自杀后殉情瘸腿达西哈谢的父亲，与狼搏斗时受伤，邋遢，养有猎鹰，后在雪地里与狼搏斗而死罗林斯基俄国安达（商贩），矮胖，爱喝酒，喜欢列娜，住在珠儿干屯（俄商聚集区），死于运货途中达吉亚娜“我”的女儿，1946秋出生，1967年嫁给索长林索长林达吉亚娜丈夫，鄂温克族神枪手依莲娜达吉亚娜女儿，爱画画，是本氏族第一个大学生，大学毕业后到呼和浩特一报社当美术编辑，离婚后与记者刘博文结婚，2000年投河而死索玛达吉亚娜女儿，1978年出生，长大后叛逆放荡维克特“我”的大儿子，喜欢柳莎，1976年因酗酒过度而死柳莎马粪包之女马粪包矮胖酒鬼，一开始对瓦罗加不满，后醉酒后被林木工人打死九月维克特儿子，邮递员，1977秋与林金橘结婚并在山下定居六月九月儿子安道尔“我”的儿子，在尼都萨满死去那晚出生，胖，愚钝，受瓦霞诱惑致其怀孕，被迫结婚，但不睦，安道尔被维克特狩猎时误杀而死瓦霞安道尔妻子，安道尔死后随马贩子逃走安草尔安道尔儿子，与优莲结婚，生下双胞胎帕日格，沙合力图卢科夫俄国安达，狡猾许财发山东商贩，与儿子许荣达经营供销社吉田日本上尉，在额尔古纳河畔剖腹自杀王录翻译，鄂温克猎民，后被判刑路德向导，鄂温克猎民，后被判刑铃木秀男日本人齐亚拉瓦罗加任其为族长刘激流乡党委书记，汉人齐格达乡长，鄂温克酋长，被革职回到山上，误入陷阱摔死