伦理学的学科性质是什么？急，在线等

新伦理学原理是一种新伦理学,是一门研究道德的起源、本质、发展、变化及社会作用的科学。《新伦理学原理》写作背景:一直到19世纪末，伦理学与“规范伦理学”是同一概念。1903年摩尔发表《伦理学原理》，宣告了另一种伦理学——元伦理学——的诞生。尔后半个多世纪，元伦理学在西方伦理学王国一直居于主导地位。20世纪60年代以来，脱离规范伦理学而企图独撑伦理学大厦的元伦理学开始走下坡路。代之而起的，一方面是“规范伦理学”的复兴；另一方面则是反对规范伦理学的“美德伦理学”的兴起。伦理学并不是关于道德的事实科学，而是关于道德的好坏优劣的价值科学，是关于优良道德的科学，是关于优良道德的制定方法和制定过程以及实现途径的科学。1.道德无真假，但是有好坏、优劣、对错之分。2.伦理学的意义在于：避免坏的、恶劣的、错误的道德，制定好的、优良的、正确的道德。3.道德价值，不同于道德（道德规范）。4.道德属于行为规范范畴，优良道德是与道德价值相符的道德，恶劣的道德是与道德价值不符的道德。伦理学属于规范科学，与事实科学相对立。伦理学的公理化体系是部分精密的：只有体系自身因其公理化而是精密的，而这个体系所包含的全部命题却不能因其公理化而都是精密的。伦理学作为一门道德规范的科学，道德规范分为道德原则和道德规则，道德规则是道德原则的引申和实现，道德原则远远重于和复杂于道德规则，因此，伦理学主要是关于道德原则的科学。

一、尊重原则，其基本点是为病人服务，实现的关键是医方对患者的尊重，但同时也要患方对医方尊重，如果患方对医方缺少应有尊重，良好的医患关系和医疗秩序就难以建立，并给医疗过程及效果带来严重影响。。。。二、自主原则，指在医疗活动中病人有独立，自愿的决定权。病人在履行自主原则时需要得到医务人员的帮助和支持，医务人员在履行自主原则时必须处理好病人自主与医疗做主关系。。。。三、不伤害原则，要求医务人员在诊疗过程中，不使病人的身心受到损伤，其意义是强调培养为病人高度负责，保护病人健康和生命的医学伦理理念作用，正确对待理疗伤害现象，在实践中努力使病人免受不应有的伤害。。。。四、公平原则，指在同样有医疗需求的病人，应得到同样医疗待遇，力求做到从享有基本保健，并以同样服务态度和技术对待同样需要的病人。

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2、 效用论价值定义与马克思劳动价值论是否矛盾？P251) 效用论与马克思劳动价值论并不矛盾，马克思劳动论是真理，它证实了效用论价值定义。2) 首先，我们要明白，物品对人的效用与商品对人的效用根本不同。商品价值不是物品对人的效用，而是商品对人的效用。因为，商品是用来交换的劳动产品；所以，商品价值也就是商品对其交换者的价值，也就是商品中能够满足人的交换需要的效用性。商品中所凝结的一般人类劳动才能满足人的交换需要。3) 商品中所凝结的一般人类劳动，属于事实范畴，具有满足人的交换需要的效用，因而是商品的价值。4) 商品的使用价值则是商品对其消费者、使用者的效用，因此，商品使用价值也就是商品不是作为商品，而是作为物品对人的效用，也就是物对人的效用，亦即满足人的非交换需要的效用性，因而使用价值实体是商品中所凝结的一般人类劳动之外的属性，如金刚石的坚硬、苹果的鲜甜等5) 可见，按马克思的劳动价值论，商品的价值与使用价值都是商品对人的效用。只不过，商品价值是商品中所凝结的一般人类劳动满足人的交换需要的效用；而商品使用价值则是商品中所凝结的一般人类劳动之外的属性满足人的消费需要的效用。6) 因此，效用论与马克思劳动价值论并不矛盾，马克思劳动论是真理，它证实了效用论价值定义。

伦理学概论，弗兰克·梯利著（也就是写西方哲学史的那个梯利），中国人民大学出版社（这本既有伦理学原理的讲解，对于历史上的一些伦理学家的思想也做了总结）；伦理学理论 拉福莱特主编，中国人民大学出版社新伦理学教程（第三版），魏英敏主编，北京大学出版社（这本主要是从伦理学原理讲解的，很富有中国特色，对主流伦理学原理略有讲解）；伦理学引论 第2版， 章海山、陈泽勤主编 ，高等教育出版社（讲解了伦理学的原理和伦理学的各个学科分支，因为是引论的缘故，并不特别深入）；伦理学导论，程炼著，北京大学出版社（讲解了伦理学原理， 根据伦理学学科问题的展开与发展为中心进行书写）；伦理学原理 第三版 王海明著，北京大学出版社（主要讲解伦理学原理，写得非常深刻，但书中有为集体主义辩护之嫌，却仍不失为一本极佳的伦理学原理讲解著作）；德性之镜：孔子与亚里士多德的伦理学 余纪元著（中西伦理学，特别是孔子与亚里士多德思想的比较研究）；

发私信了，不懂的再问我

诗人疯了，我们的思维跟不上人家，算了，不去想为好。

护理道德——是护理人员在履行自己职责的过程中，调整个人与他人，个人与社会之间关系的行为准则和规范的总和。它要求护理人员尊重病人的生命和权利，维护和履行护理职业的荣誉和责任，兢兢业业，不卑不亢，为维护人民的健康作出贡献。护理道德作为一种相对独立的职业道德，是构成整个社会道德的组成部分，是护理人员在各种条件下尽其所能完成护理任务的保证，是推动护理学科不断发展的动力之一。护理伦理学的基本概念有四点：支持维护(advocacy)、行动负责(accountability)、互助合作(cooperation)、关怀照顾(care)。

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认下摘自北京微梦科创网络技术有限公司相关文章 毛主席是如何看待人生逆境的？为此，他曾做过这样一番精彩论述。1917年秋天，24岁的毛主席一面听讲杨昌济老师的修身课，一面在这门课的教材《伦理学原理》上做了大量的批注。《伦理学原理》是德国哲学家泡尔生的代表作，而毛主席的批注，则结合这部作品，系统地阐述了自己的人生观和宇宙观。 泡尔生说，人的精神，由理智与知识、 情感 与意志这两方面构成。什么是人的意志呢？毛主席说：意志，首先就是人对于变化所怀抱的积极态度。毛主席还极为独异地说，意志起源于“好奇心”。 泡尔生在《伦理学原理》中这样写道：人生如攀高山涉大海，人生如探险，充满逆料，但这也正是人生之奇绝之处，“平和”并不是人生所要追求的境界。而毛主席则在这一段的旁边批注说：“此数句可证人类以惊奇为贵。惊奇者，人类之生涯也。” “惊奇者，人类之生涯也”，毛立志追求波澜壮阔的人生。当时之中国，正处于“数千年未有之大变局”中，而毛主席则倡议拥抱这样的时代。他呼吁以强大的意志，去直面这样一个令人震惊和“惊奇”的时代。他认为，失败不可怕、变局不可怕……只有不变和僵化才是最可怖的。 《伦理学原理》认为，变化可以唤醒古老的民族，震惊则可以促使之觉醒。而反过来说，一个民族的退化，一个时代的衰老，就是因为它对于世界丧失了新奇与震惊的感觉，从而归于麻木。 毛主席则认为，中国正处在这样的时刻，他说，中国人之麻木，就在于其缺乏意志力，而所谓缺乏意志力，就是指中国人缺乏面对变化的勇气，丧失了对变化着的世界的“好奇心”和“惊奇感”。 而这样的人生就是僵死的人生。 泡尔生还说：假如人生可以规避一切危难、一切失策，那么，所谓努力、冒险，所谓对于胜利的喜悦和对于失败的沮丧，也都会随之被消灭殆尽，而那样的人生还有什么乐趣呢？如果胜利不由斗争而得来，那种“无抵抗之成功，则必深厌之”，就好比下棋知道每局必胜，打猎已知每猎必获，如此一来，下棋和打猎还有什么乐趣可言呢？ 而毛主席在这一段批注说：“此缘吾人有好变化、好奇之心。人不能有俄顷不变化者。”在毛主席看来，当下之中国，并非缺乏读书人，中国的问题在于读书人头脑保守僵化，他们沉溺于固定的知识范式和程式中不能自拔。中国缺乏的也不是一般的知识，而是批判地对待知识的态度和求变的勇气。 在毛主席看来，中国人的精神世界里所缺乏的不仅是智识与聪明，更是求变的热情与意志。泡尔生把人类斗争的意志称为“抵抗力”。他说，正是通过抵抗外在的压力，人方才创造了崭新的自我与崭新的世界，故“世界一切之事业及文明，固无不起于抵抗决胜也”。

主要问题：不以善来界定正当的理论是道义论理论，而以善优先于正当，并以善来规定正当的理论是功利论理论。无论是在元伦理学出现之前还是在其之后,伦理学史上关于“正当”和“善”的论述屡见不鲜,尽管“正当”往往是从“正义"的意义上去理解的。在不同的时期“正当”与“善”呈现出不同的含义,构成了不同的联系。元伦理学作为伦理学史上的重要阶段,同样关注“正当”和“善",并且从语义学的角度分析了两者之间的关系。作为元伦理学的第一人,摩尔在1903年出版了《伦理学原理》一书,一反传统规范伦理学对道德价值和行为规范的关注,把伦理学限定在对道德概念、道德判断的语言分析,其主要任务是分析语言的意义。他认为,传统的伦理学主要研究人的行为,致力于对“哪些行为是对的”“哪些行为是错的”等类似问题的解答,摩尔并不否认这是伦理学的研究对象,但是伦理学最基本的任务并不在于研究人的行为,而应该是研究“善”“正当”一类的道德概念,并将其当作一种属性去进行逻辑分析。继他之后,罗斯也继承了他的这种观点。

总结出一个成语：峰回路转

不动笔墨不读书 佚名１９２１年，毛泽（ｚé）东在长沙清水塘组（ｚǔ）织建党工作和工人运动。当时，他喜欢看的书中有一本《伦理学原理》，这本书，他已经读了好几遍，但仍然爱不释手。 可是，这本书被一位朋友借走了。这一借就是３０年，直到１９５０年，新中国已经成立了，那位借书的朋友才委（ｗěｉ）托（ｔｕō）别人将书还〔ｈｕáｎ〕给毛泽东。 毛泽东惊喜地接过书，高兴地翻了翻，笑着说：“我当时喜欢读这本书，有什么意见和感想就随时写在书上，现在看来，这些话有好些不正确了。” 这本《伦理学原理》，不知经过多少次翻阅（ｙｕè），封面已起了不少折皱（ｚｈòｕ），布满了斑痕（ｈéｎ）。在书页（ｙè）的天头地脚、字里行间，都密密麻麻地写满了字，这些字是毛泽东用毛笔小楷（ｋǎｉ）认认真真、工工整整写下的，还有不少标（ｂｉāｏ）记符号。这些都是毛泽东读书时的心得体会。这本《伦理学原理》不过１０万字，而毛泽东在书的空白处写的毛笔字，少算也有１２０００字。毛泽东当年读书是多么认真刻苦、勤于思考啊！ 毛泽东在湖南第一师范（ｆàｎ）读书时，就养成了“不动笔墨不读书”的好习惯（ｇｕàｎ），在那五六年中，写下的各种笔记本就有好几网篮。即使在后来，参加了革命，当上了国家领导人，读书时，仍然坚持“不动笔墨不读书”。从现存的毛泽东读过的大量书籍中，随处都可以看到他点点圈圈、条条线线、朱墨纷呈（ｃｈéｎｇ）、潇（ｘｉāｏ）洒自如的笔迹（ｊì），这都是毛泽东读书时勤于思考的结晶。

伦理学的主要研究内容有：医学伦理的基本原则、规范、作用及发展规律；医务人员与病人之间的关系（医患关系）；医务人员之间的关系（医际关系）；卫生部门与社会之间的关系。主要栏目《伦理学研究》主要栏目有伦理学原理、中国伦理思想史、西方伦理思想史、道德建设、探索与争鸣、应用伦理学、研究生论坛。介绍《伦理学研究》创刊于2002年，是由湖南省教育厅主管，湖南师范大学主办的伦理学核心期刊。据2018年9月《伦理学研究》编辑部官网显示，《伦理学研究》编辑委员会委员有37人，顾问3人。据2018年9月中国知网显示，《伦理学研究》共出版文献2479篇、总被下载944971次、总被引16694次、（2017版）复合影响因子为0.585、（2017版）综合影响因子为0.341。据2018年9月万方数据知识服务平台显示，《伦理学研究》载文量为1539篇，被引量为6746次，下载量为106993次；据2015年中国期刊引证报告（扩刊版）数据显示，《伦理学研究》影响因子为0.44。

伦理学是哲学的一个分支是正确的。哲学八大分支包括马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、逻辑学、伦理学、美学、宗教学和科技哲学等。伦理学的本质是关于道德问题的科学，是道德思想观点的系统化、理论化。或者说，伦理学是以人类的道德问题作为自己的研究对象。伦理学专业设三个研究方向：伦理学专业毕业生就业去向，主要是国家各部门机关、各教学科研单位，以及宣传、新闻媒体、出版等相关部门。就业地区主要集中在北京、上海、深圳等城市。伦理学原理、应用伦理学、伦理思想史方向。伦理学原理方向以伦理学的基本原理及其现实应用作为研究对象，应用伦理学方向是将伦理学基本理论应用于现实问题的研究，伦理思想史方向主要研究中国伦理思想史、西方伦理思想史和马克思主义伦理思想史。

第三节　医学伦理学的任务 一、描述医学道德 描述医学道德就是揭示医学伦理行为之事实如何。医学伦理学对医学道德的研究，就其性质来讲，是评价研究或价值研究，但就其内容来讲，却主要是描述。传统的医学伦理学以医德（规范）为研究对象，其实对行为规范的研究应该是价值研究，但却往往运用描述的方法，从历史和现实的角度探讨医务人员的医德规范；生命伦理学则大量地运用了价值研究的方法，对生命医学带来的社会、伦理、法律问题进行探讨，但对医学道德的事实如何缺乏明确细致的研究。 二、确立医学道德 确立医学道德是揭示医学伦理（道德）行为应该如何。医学伦理学作为应用伦理学，无疑更应该注重医学道德（规范）的研究和确定，以作为医务人员医学活动的出发点，作为评价医学行为道德与否的伦理标准。传统的医学伦理学主要是从历史与现实中，用“描述”的方法确定医德规范，当代的生命伦理学注重对医学行为的价值分析，但并不注重医学（伦理）道德（规范）的确定，有人认为生命伦理的讨论无所谓正确与错误，并不在于寻找正确的答案，而在于讨论过程本身。我们认为医学伦理学必须注意医学伦理道德规范的确定，问题的关键是如何确定规范和确定怎样的规范，才适应医学伦理学的发展和需要。 （一）医学伦理道德规范的确定方法 伦理学原理指出，优良道德不能随意制定、约定，只能通过社会制定道德规范的目的、亦即道德终极标准，从人的伦理行为事实如何的客观本性中推导、制定出来。所以，必然要明确两个基本的问题：道德目的和人性。 （二）确定医学伦理规范的内容 我们根据医学道德的普遍性与多样性关系，将医学道德分为医学普遍道德和医学特殊道德，而医学普遍道德和医学特殊道德包括具体而固定的两种：医学共同道德与医学特定道德；医学道德原则与医学道德规则。 本书我们由于主要是基础阶段的医学伦理学，没有涉及到具体的临床实践内容的医学伦理，所以主要列举国内外重要的医学伦理规范，提出、论证了共同的医学伦理原则和几个特殊领域中医学伦理原则。 共同的医学伦理原则主要有八个：行善原则、有利原则、无伤原则、人道原则、重生原则、自主原则、公正原则、保密原则。 几个特殊领域主要是器官移植、生育、死亡、基因技术和卫生管理。 三、实现医学道德 实现医学道德，就是使社会确定的医学道德在医务人员身上得以实现，形成优良的医学美德。医学道德规范是外在的、客观的社会要求，其价值得以体现和实现，必须转化为医务人员内在的、主观的自身信念。这个任务是个复杂的、具体的、丰富的，主要通过医学伦理实践活动完成。本书主要阐述医学伦理难题、医学伦理决策、医学伦理教育、医学伦理修养、医学伦理评价和医学伦理组织内容。

康德的“实践理性批判”，“尼采”论道德的谱系。

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元伦理学的代表人物是摩尔。摩尔被西方哲学家尊为“现代伦理学之父”，他既是元伦理学的先驱者和创始人，又是直觉主义伦理学的重要代表人物。1903年，摩尔发表了《伦理学原理》一书，把逻辑分析方法引入伦理学，将伦理学分为关于知识的科学元伦理学和关于实践的科学规范伦理学两大类型，标志着现代西方元伦理学的兴起。摩尔的伦理学被称为价值论直觉主义，“直觉”在他的伦理学中占有举足轻重的地位他的直觉主义观点曾一度风靡英国伦理学界，并影响了很多20世纪以来的英美伦理学家。摩尔对伦理学学科性质的深刻反思、在事实与价值、描述性与评价性的必要区分上的独特思考以及首开伦理学概念的逻辑与语言分析之先河，这些都对元伦理学有着不可磨灭的功绩和贡献。

u200b整理自王海明《复旦博学系列：伦理学导论》u200bu200b第一部分　西方七本伦理学经典亚里士多德:《尼各马科伦理学》斯宾诺莎:《伦理学》康德:《实践理性批判》和《道德形而上学原理》;穆勒:《功用主义》摩尔:《伦理学原理》罗尔斯:《正义论》1．亚里士多德:《尼各马科伦理学》。该书首次将人类零散的伦理学知识构建成一种博大精深、深入浅出的道德哲学知识体系,从而使伦理学成为一门独立的科学。它的内容几乎包罗、关涉伦理学的全部对象和所有学科:它极为精湛地研究了某些重大的元伦理学问题,如“善”、“内在善”、“外在善”和“至善”等等;相当全面地阐述了规范伦理学,几乎论及全部道德规范,特别是公正与平等;它还系统论述了美德伦理学问题,如美德的起源、类型、价值和目的等等。2．康德的《实践理性批判》、《道德形而上学原理》和穆勒的《功用主义》。《尼各马科伦理学》与《论语》一样,其体系的基础和核心乃是“美德”、“品德”和“应该是什么人”等直观的、具体的、外在的、现象的问题。相反的,康德的《实践理性批判》、《道德形而上学原理》和穆勒的《功用主义》的体系的基础和核心,则是“道德”、“规范”、“行为”和“应该做什么”等抽象的、内在的、本质的问题。康德的《实践理性批判》、《道德形而上学原理》和穆勒的《功用主义》所研究的对象相同,都是规范伦理学的核心和基础问题:道德的起源与目的、道德终极标准和道德总原则。但是,两者的理论却恰好相反。康德的《实践理性批判》和《道德形而上学原理》构建了人类迄今最伟大的道德起源和目的自律论、义务论和利他主义的理论体系;穆勒的《功用主义》则开创了同样伟大的道德起源和目的他律论、功利主义和己他两利主义的理论体系。3．摩尔:《伦理学原理》。康德和穆勒的以“规范”为核心的伦理学的进一步发展,势必过渡到以“规范如何才能够是正确的、优良的和科学的问题”为核心的伦理学,亦即元伦理学。20世纪初问世的摩尔的《伦理学原理》,是人类第一本元伦理学专著。该书的最大贡献,是发现以往伦理学在解决元伦理学的根本问题———应该与是的关系———时,大都犯了“自然主义谬误”。4．斯宾诺莎:《伦理学》。自笛卡儿以来,先后有霍布斯、斯宾诺莎、休谟、爱尔维修和罗尔斯等划时代的伦理学大师以及大物理学家爱因斯坦等人,极力倡导伦理学的公理化、几何学化、物理学化和科学化。但是,只有斯宾诺莎的。

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一、教学目的 通过教学，使学生掌握医学伦理学的涵义和发展阶段、医学伦理学的研究对象、医学道德的涵义和类型、医学伦理学任务；熟悉伦理学的含义和类型，“道德”和“伦理”的涵义和类型、医学伦理学的学习和研究方法；了解医学、伦理学和医学伦理学之间的关系，医学伦理学三个任务之间的关系。 二、讲授学时 4学时 三、讲授的内容纲要及重点、难点 （一）内容纲要 1、历伦理学的四种基本类型：规范伦理学、元伦理学、美德伦理学、描述伦理学；伦理学的涵义。 2、医学、伦理学与医学伦理学之间的关系。 3、医学伦理学的三个发展阶段：医德学、近现代的医学伦理学、生命伦理学；医学伦理学的涵义。 4、医学伦理学的研究对象是医学道德现象，即医学领域中的道德现象。 5、道德与伦理的涵义，道德的两种分类：社会道德、宗教道德、自然道德、个人道德；恋爱婚姻家庭道德、社会公德、职业道德。 6、医学道德的涵义，医学道德的四种类型：医德、医学科学道德、卫生管理道德、患者道德。 7、描述医学道德：揭示医学的道德本性、确定医学的（道德）目的、建构医学伦理学的基础理论、分析医学伦理的历史和现实。 8、确立医学道德：医学伦理道德规范的确定方法、确定医学伦理规范的内容。 9、实现医学道德。 10、医学伦理学三个任务之间的关系。 （二）教学重点 1、医学伦理学的涵义和发展阶段 2、医学伦理学的研究对象 3、医学道德的涵义和类型 4、医学伦理学任务 （三）教学难点 1、医学道德的涵义和类型 2、医学伦理学的任务 四、教学设计 第一节　伦理学与医学伦理学一、医学与伦理学 （一） 伦理学 1、伦理学的类型 （1）规范伦理学（Normative ethics） 一直到19世纪末，规范伦理学与伦理学或理论伦理学是同一概念，规范伦理学是伦理学的传统理论形式，其历史最为久远。它通过对人类伦理行为的善恶价值分析，研究道德的起源、本质和发展规律等，建构人类道德规范体系——社会的道德要求——道德原则和规则，以达到规范人们伦理行为、协调人们伦理关系、指导人们道德实践，最终达到完善社会、完善人类自身的目的。因此，规范伦理学既是一门理论科学，又一门实践科学。 （2）元伦理学（Meta-ethics） 1903年摩尔（G.E.Moore）发表了《伦理学原理》（Principle Ethics），标志着元伦理学的诞生。在元伦理学家们看来，元伦理学就是关于伦理术语的意义和道德判断的确证的科学，因而也就是分析道德语言的科学。 （3）美德伦理学（Virtue ethics） 20世纪60年代以来，随着元伦理学的开始走下坡路，一方面是传统的规范伦理学的复兴；另一方面是反对规范伦理学的所谓美德伦理学的复兴。美德伦理学，即美德中心论，就是关于人类优良道德的实现，关于人类优良道德品质——美德的养成的科学。 （4）描述伦理学（Descriptive ethics） 除了伦理学之外，涉足道德现象的社会科学、人文科学还有很多，如社会学、心理学、人类学、民俗学等，伦理学与这些科学联袂，便形成了道德社会学、道德心理学、道德人类学、道德民俗学等描述伦理学。 2、伦理学 我们在人类伦理思想研究成果的基础上，来研究伦理学。人类伦理思想成果无疑是今天科学伦理学的理论基础，但是规范伦理、元伦理、美德伦理和描述伦理中的某一类型，它们仅仅是科学伦理学的一个部分或侧面，单独均难以成为伦理学体系。 （二）医学中的伦理学 医学是研究人类生命过程以及同疾病作斗争的一门科学体系。从人的整体性及其同外界环境的相互关系出发，用实验研究、现场调查、临床观察等方法，不断总结经验，研究人类生命活动和外界环境的相互关系，研究人类疾病的发生、发展及其防治、消灭的规律，以及增进健康、延长寿命和提高劳动能力的有效措施。按照研究内容、对象和方法分为基础医学、临床医学和预防医学三部分。 随着人们对医学的认识的深化，人们的医学观念已经发生了转变。尤其是20世纪以来，随着医学模式——人们对健康和疾病的总的看法的转变，即从传统的生物医学模式转变生物心理社会医学模式，人们从单纯的生物因素研究医学，转变为从社会、心理、生物、环境等多角度去认识和研究人类健康疾病的本质及相互关系。 根据医学发展的趋势以及所涉及的内容，人们提出了新的医学分类方法：医学是由自然科学和人文社会科学有机组合的学科群，可以分为生物医学和人文社会医学两大部分。生物医学与人文科学交叉，产生了人文医学。人文社会医学也是一个学科群，伦理学与医学的交叉产生了一门新的学科——医学伦理学，医学伦理学就是人文社会医学的一个重要组成部分。在传统生物医学模式下，人们认识到医学伦理对于协调医学人际关系意义重大，医学道德成为防病治病重要的外部保障条件；在新的生物心理社会医学模式下，人们不仅认为医学伦理对于协调医学人际关系的重要意义，而且认为医学道德作为一种重要的社会现象，还会通过作用于人们的心理状态，影响人们的健康和疾病，不仅认为医学道德是防病治病的重要的保证条件，而且是重要的医学因素，本身具有了医学上防病治病的直接价值。 二、医学伦理学 （一）医德学 医德学是医学伦理学的最初形式，亦称传统的医学伦理学。我国古代和国外中世纪以前的医学伦理学就属于这个形式。实际上当时并没有“医德学”这个概念，还没有形成真正的理论体系，尚不能称为一门学科，只是今天我们为了研究当时的医学伦理思想，而冠以这一概念。医德学实际上就是医生（医者）道德学，医学伦理学在这个时期的这种形式与当时医学所处于经验医学阶段，医疗形式是个体行医的状况相联系的，医学伦理强调的是医生个体的道德自律——医生自己如此应该好好地行医”。由于当时医学中的伦理关系比较单纯——基本上是医患关系，所以医德学的主要内容，则主要是医生的职业戒条和医生的职业美德——医学义务和医学美德。医德学的这些思想主要散载于历代医学典籍和体现在医家的身体力行之中。 此阶段的医学伦理学处于医者自律阶段。 （二）近、现代的医学伦理学 近、现代的医学伦理学，以英国的托马斯u2022帕茨瓦尔（Thomas Percival）的《医学伦理学》（《Medical ethics》）一书出版为标志。此时的医学已经超越经验医学阶段，生物医学模式已经确立，医学真正建立在科学的基础之上。实验医学兴起，使医学得到了突飞猛进的发展，医疗卫生发展成为集体和社会性事业。医学中的伦理关系不仅仅是医患关系，而且包括医疗机构与医疗机构之间、相同专业医生之间、不同专业医生等复杂人际关系。医医关系的突出，使医学伦理由过去强调的医者的个体自律，转变为医学的行业自律。帕茨瓦尔的《医学伦理学》的意义，主要便是在医学行业中确立伦理道德规范——医学行业应该如此，才能好好在社会上生存。 此阶段的医学伦理学进入了行业自律的新阶段。 （三）生命伦理学 本世纪60年代末，在美国形成了一门新的学科——生命伦理学（bioethics），生命伦理学的产生与医学新技术的不断出现及其在临床上的应用、以及医疗卫生保健日益社会化有关，尤其是生殖技术、器官移植、安乐死、基因技术等问题使生命伦理学引起人们的重视，其焦点集中在生与死两端。1971年，波特在《生命伦理学：通向未来的桥梁》一书中，首先使用了“生命伦理学”一词。然而，他给“生命伦理学”下的定义是用生命科学来改善生命的质量，是“争取生存的科学”。他把应用科学和伦理学混为一谈。1978年，美国肯尼迪伦理学研究所组织编写的《生命伦理学百科全书》给生命伦理学下的定义更为人们接受，即“根据道德价值和原则对生命科学和卫生保健领域内的人类行为进行研究”的科学。此时的医学又超越了生物医学模式，生物、心理、社会医学模式得以确立，此时的医学发展和医疗卫生实践更加社会化，医学发展和医疗实践带来的大量社会伦理问题，使人们感到对医学进行伦理学干预迫在眉睫。 此阶段的医学伦理学进入了对于医学进行社会伦理控制的新阶段。

其中最重要的是道德与经济利益、物质生活的关系、个人利益与整体利益的关系问题。对这些问题的不同回答，形成了不同的甚至相互对立的伦理学派别。马克思主义伦理学将道德作为社会历史现象加以研究，着重研究道德现象中的带有普遍性和根本性的问题，从中揭示道德的发展规律。马克思主义伦理学建立在历史唯物主义基础之上，强调阶级社会中道德的阶级性及道德实践在伦理学理论中的意义。

改革开放三十年伦理学经历了恢复、发展和繁荣的历史进程, 其成就表现在形成了马克思主义伦理思想中国化的三大杰出理论成果, 中国特色社会主义伦理价值体系得以形成并获得初步发展, 马克思主义伦理学学科体系不断完善成熟, 伦理思想史学从粗放走向精湛, 应用伦理学呈现出百花齐放的繁荣发展局面。借助公民道德建设和树立社会主义核心价值体系的东风, 伦理学研究队伍发展壮大, 新思想新学说不断涌现, 理论研究和实证研究、应用研究相得益彰, 初步形成了中国特色社会主义伦理道德规范体系, 形成了马克思主义伦理思想中国化的最新成果, 形成了中国伦理学研究百花齐放、百家争鸣的发展格局。伦理学原理研究已经突破了单一化模式的局限, 向着多元化的方向发展迈进, 服务于社会主义核心价值体系建设的主流伦理学研究和非主流伦理学研究呈现出相辅相成的发展态势, 伦理学在向生活回归、向世界开放和向传统扎根诸方面都取得了骄人的成就。唐凯麟著的《伦理学》, 王海明著的《新伦理学》等在学科创新和学术创新方面都作出了自己的贡献。伦理学基础理论的专题研究也呈现出空前繁盛的景象, 一大批学术专著竞相问世, 令人目不暇接。比较有独特创建的有万俊人著的《寻求普世伦理》, 高兆明、李萍著的《伦理秩序论》, 陈根法的《德性论》, 还有一批优秀博士和硕士研究生论文, 如廖小平的《伦理的代际之维》, 魏长领的《道德信仰与自我超越》等。应用伦理学的研究一如大河奔流, 气象万千, 网络伦理学、信息伦理学、生命伦理学、环境伦理学、旅游伦理学、休闲伦理学、城市伦理学、建筑伦理学、工程伦理学、人口伦理学、生育伦理学等一大批新兴学科在深化改革、扩大开放的新形势下竞相问世, 大大开拓了伦理学研究的空间或范围, 为伦理学学科的繁荣发展作出了贡献。

中国人民大学伦理学专业考研分享我本科学校“双非”，专业是思想政治教育，后来因对哲学比较感兴趣，所以跨考中国人民大学伦理学专业。因为感谢这一路上他人给予过的帮助，所以上岸之后特意将自己的备考经验与各位分享～难产的人大拟录取终于出来了，真是超级开心！回想自己辛苦那么多天的辛苦付出终于有收获了！因为自己在备考期间看了很多经验贴，所以也想写一篇经验贴，算是给大家介绍一下自己的备考经验！一、自我介绍本人本科学校“双非”，一所普通的师范大学，本科专业是思想政治教育，因为本科期间开设了比较多的哲学课程，所以对哲学比较感兴趣，但是仅仅只是兴趣！第二，是因为我学过伦理学课，再加上自己的伦理学老师是一个比较厉害的大神，所以一直也有和老师一起学习看书！真正用心看伦理学的书籍是从大三开始的，但是因为没有什么基础，所以入门起来比较困难！但是在老师的指导下，终于入了哲学的门，对哲学尤其是伦理学更为喜欢了！二、前期情况介绍1、自己一开始是有打算考北大的伦理学，后来一些原因，最重要的是因为自己没有信心，所以就放弃了。后来经老师介绍，打算考某学校伦理学，也就一直在复习党校的考研东西！但是2018年9月底，已经准备了六个多月的我被告知今年党校缩招，这简直对我来说是晴天霹雳，打击特别大，当时我都急哭了！然后赶忙给我的指导老师说明情况，这时候老师就鼓励我让我考人大！我当时也没有办法了，只能硬着头皮上了！2、由于之前没有看过人大的教材，所以对人大的情况一无所知，所以特别慌张不安！但是我的一个好朋友由于保研了，就把她自己之前买的人大的参考书和资料就送给了，真是很感谢这位好朋友！但是拿到人大的教材，我还是比较懵的，因为人大初试要考和中西哲史(622）和伦理学（801），而我之前一无所知，所以拿到教材之后还是特别慌张！没有一点信心！简直要崩溃到极致了！但是无奈归无奈，崩溃也还是要复习的，拿到人大参考书就开始看书，先在心里有个大概的框架，然后再开始背书！前期是比较痛苦的，因为还要背文言文，所以中哲一直背不住，也不知道自己背了多少遍，但是后来背了大概20多遍之后，才算有点安心！感觉哲学的东西肯定不能死记硬背，主要是理解性记忆！专业介绍1、研究方向目前，各大院校与伦理学专业相关的研究方向都略有不同的侧重点。以湖南师范大学为例，该专业研究方向主要有：01伦理学原理02中国伦理思想史03西方伦理思想史04应用伦理学等。2、培养目标通过研究生期间的学习，能够掌握伦理学的基本理论，了解中外伦理思想史上主要流派的观点，形成研究伦理学问题的学术功底;能够运用马克思主义伦理学的基本观点，分析和研究现实生活中的道德问题;具有较强的对青年和社会有关成员进行道德教育的能力，实施学校德育管理、社会精神文明建设管理的能力。3、专业特色伦理学与哲学有着密切的关系。哲学是伦理学的理论基础，人们的世界观和历史观对人们的道德实践有着直接的影响。同时，伦理学与美学、心理学、社会学以及教育学等学科也相互影响、相互渗透。初试复习经验初试复习时间安排整体复习建议以下就专业课而言，不包括公共课。基础阶段：主要学习专业基础知识点，精讲马克思主义哲学、中西哲学史的理论知识。对每个理论的渊源、内容、逻辑、价值等有基础性的把握。巩固阶段：主要对基础理论进一步巩固，启发学生进一步形成自己的思考与理解。这一步对于复试有关键性作用。冲刺阶段：结合真题讲解命题思路与答题技巧。监督考生练习做题能力。押题阶段：结合院校老师的研究偏好，模拟出题思路，押题。关于全年复习时间轴的小建议三月-九月：夯实专业基础知识九月-十月：巩固专业理论，训练专业思辨十月-十一月：真题冲刺，训练答题技巧，背诵答题模板十二月底：押题1.英语一英语一。英一是先用单词打基础，基础可以用《恋练有词》，这本练习册是一共有30个单元，每个单元里面都有重点词，重要性是从第一页到最后一页降序的顺序。除了这个以外还会把高频词和常考词也列出来，在背单词的时候大家可能面对很多杂乱无章的单词没有头绪，有这种偏向性的背诵会提升我们的记忆力，而且也让我们在习的时候更有重点。我身边的同学一般都是直接背单词，我比较喜欢在背单词的时候记笔记，把单词放在句子里面去背。因为有磁性和有意境的背诵，会让我的记忆更深，而且我还喜欢把一些同类的单词总结起来，像平时做题的时候经常会记错长的很像的单词的意思，这种背诵可以有效的区分，我个人认为效果还是很好的。作文我开始准备的特别早，大概从暑假开始每天背一篇范文，因为英语基础不好，我觉得自己写不出来什么好的作文，还是模仿吧，效果也不错，在考试的时候能直接蹦出来自己想写的句子。我的考研作文其实都是优秀范文拼凑的，把大小优秀作文20篇都背的很熟练的话，拼凑真的很简单。特别要说的是阅读，我的英语一阅读从1995年开始做，1995年到2005年是一个节点，这部分主要是了解考英语的主要题型。2005年到2010年是提升的阶段，因为2010年之后英语一和英语二要分流2010年的题也非常难，这一年的题可以选择不做。2010年到2021年的题一定要认真做，因为大家现在是2022年考研，考试之前的题越容易被出题老师拿出来反复研究琢磨，因为新一年的出题人，害怕出的题有什么问题或者是经不起推敲，所以经常会从以前的卷子上借鉴，做好以前的真题多琢磨琢磨，不光是对政治英语，哪怕是专业课都非常有用。2.思想政治理论思想政治理论。思政包涵的内容有几个部分，马原毛概还有毛中特思修加上时政，政治我没花多少时间因为专业课不太好，政治总容易和专业课背混，少看点政治多把时间放在专业课上。政治可以在前期做准备的时候多看书多总结，像政治的《讲真题》里面是前后两个部分，后面是每年的真题前面是每年考点总结，我当时看着总结知识点和练习册一起对照着看先把今天要学的东西看完然后拿着笔标记一下讲真题的知识点和重难点，这种方式学起来真的特别快而且很方便，政治的知识点真的太乱了，有些东西也很需要你去背诵，背诵的可以看看陆寓丰就是腿姐的背诵笔记，她每天也会在微博出一道题对应着自己的笔记，利用午休时间打卡学习政治顺便背一些小知识点加上固定背一个小时的政治。最后一定要买肖秀荣的《最后冲刺四套卷》《最后冲刺八套卷》好好利用八套和四套，选择题能提升很多，上面的选择题几乎就是考试能考的同类型，但是最牛x的还是大题，分析题直接背答案就可以去考试只不过是需要我们把答案换个位置，没什么大难度。3.专业课一1、中西哲史(622)前面已经说过了，一开始备考不是人大，后期才换了人大，所以复习开始的时间特别晚！对于中哲，首先必须要有框架，不可以死记硬背，一定要对书本内容有印象，因为每个人物和思想都是有大背景和联系的，所以要理解性记忆，记忆虽然很难，但是多记多背就可以了，最后肯定可以记下来！中哲比较重要的是就是先秦、魏晋、宋明、清代的那几位(戴震、王夫子、颜渊等)。个人感觉不是中哲专业的同学，非重点的东西看看就行了，有个印象！佛教的东西我是直接的放弃了！西哲方面的话，西哲相比较中哲是比较难的，内容比较多，所以前期需要多看几遍，多多理解！也是需要在理解基础上背诵的！西哲重点是古希腊、中世纪会出题、近代超级重要、德古就是两个康德和黑格尔。今年超级幸运，德古没有出题，2020感觉肯定会出题的！我都是从10月份开始背书的，基本上中西哲一天一个人物。背诵过程很痛苦，但是贵在坚持！西哲背了大概4、五遍，中伦就很多遍了多到我自己都忘了，还要背文言文，所以更要理解记忆！2、伦理学(801）伦理学包括很多东西，中伦、西伦、马伦、伦理学原理、应用伦理学！我没有看人大的参考书，我看的是老师推荐的书目，而且伦理学我确实没有背过，只是把书看了很多遍，基本理论都熟悉！没有背的根本原因就是因为我复习时间根本不够，所以这一门专业课没有背！在考试的时候，就是按照自己理解来写的！马伦史真的没有复习，所以考试的时候发现两道马伦的题，有点欲哭无泪，还好有一个题差不多会写！所以马伦也是要复习的！！！参考书目如下：《中国哲学概论》，张立文主编，中国人民大学出版社。《中国哲学智慧》(第二版)，向世陵主编，中国人民大学出版社。《西方哲学史》，张志伟主编，中国人民大学出版社。《新编现代西方哲学》，刘放桐主编，人民出版社。《西方哲学原著选读》，北京大学外国哲学教研室译，商务印书馆。一共考五本书，阅读量以及背诵量都是很大的，其实这五本书之间是有关联的，我会一边看一边进行整理，把这些相关联的地方全都串联在一起，在背诵的同时，我也寻找了历年的真题，然后在真题当中去寻找每年重点考察的方向，这样子就能知道这本书的侧重点在哪，哪一块儿需要重点背诵。大家如果专业课有困难的话，也不妨报一个专业课辅导班，比如考研专业课一对一辅导课程，针对性强，上课时间可以灵活协商，课下还可以免费答疑解惑，对专业课应试备考这块的帮助非常明显。三、复试准备经验我们这一届的复试是1：1.2，复试2022应该是两天了，先是体检吧，因为我是线上不知道明年的情况，总之老师很看重你的知识面，因为我们学哲学的比较注重思维和知识培养，除了你初试的那些书，复试一定多看点相关文章和知识还有哲学复试老师经常会问什么问题，如果你真是没有思维能力的学生，装一下老师也看不出来反而还会觉得你是认真准备过的，可以看看外国人的思想和哲学理论，把他们的和你准备的融合一下复试过程中啊装作不经意的流露出来，这种行为会增加老师对你的印象分，我就是这么说的：像我之前在xxx书中了解过的xxx不知道可不可以和老师的问题联系在一起，这种就可以。希望大家都可以进入自己的理想院校，要不要一起来北京实现自己的人生理想呀？信息收集渠道密切关注目标院校的研究生院官网和院系官网。每一年的招生信息都不完全一样，一定要细心研读招生简章和报考注意事项。如果能够联系到目标院校的学姐学长最好，他们最了解自己学校老师的偏好，对专业课和复试都有重要指导意义。心态调节考研形势严峻，哪怕复习得再好都要做好考不上的准备。并非一研就能定终生。心态其实也是考试的一部分，在绝大多数的老师心中都会偏向心态好的学生。因为研究生本身的科研过程就是压力，心态好也是硬实力。

1康德Immanuel Kant 德国古典唯心主义的创始人2马克思3尼采 Friedrich W. Nietzsche 4黑格尔Lvilhelm Friedrich Hegel 5叔本华 Arthur Schopenhauer 6莱布尼茨7海德格尔 Martin Heidegger 存在主义哲学 技术哲学的创始人8雅斯培尔斯=卡尔-雅斯贝斯=雅斯贝尔斯=雅斯贝尔 Karl Jaspers !!!!!!教育问题 存在主义哲学9维特根施坦 !!! 分析哲学10哈贝马斯=哈贝玛斯 Habermas !!!!!法兰克福学派11阿多尔诺=阿多诺 Theodor W. Adorno !!!!!法兰克福学派 哲学家、音乐理论家、社会学家 二十世纪最重要的德国哲学家之一12谢林!!!!! 精神哲学13胡塞尔 !!!!!!创立现象学14狄尔泰 Wilhelm Dilthey !!!诠释学15费希特 Johann G. Fichte !!!!! 行动16卡西尔=恩斯特·卡西尔=卡西勤 符号形式哲学 名著《人论》!!!!17伽达默尔 !!!! 节日18马尔库塞 !!! 法兰克福学派19华特.班雅明=本杰明=本雅明=沃尔特·本杰明 Walter Benjamin !!! 文化/艺术作品20费尔巴哈!!!21鲍姆嘉=亚历山大·鲍姆嘉滕=鲍姆加登=鲍姆伽通!! 哲学家、教育家 美学之父22斯宾格勒=斯本格勒=施宾格勒 《西方的没落》!! 哲学家、史学家23莱辛=勒辛!! 提出教育上亦有和谐原则24约瑟夫.狄兹根=约瑟·狄慈根!! 《论逻辑书简》25威尔什=沃夫冈·韦尔施! "审美人"26霍克海默尔=霍克海默 M. Max Horkheimer !法兰克福学派创始人之一27彼得?斯劳特戴克 !!Peter Sloterdijk 在德国公众的眼中，是目前仅次于哈贝马斯的德国哲学家28西美尔=息默尔=齐美尔 Simmel !!29施普兰格=斯普兰格=!!!将社会的价值总结为六大类30马克斯-舍勒 !!!31文德尔班!!32恩斯特·布洛赫!33施莱尔马赫=施莱艾尔马赫 Friedrich Schleiermach ! 诠释学 哲学家和神学家34塞巴斯蒂安.弗兰克!卡尔·克劳斯弗雷格 分析哲学的先驱阿芬那留斯 Avenarius 经验批判主义的创始人之一布伦塔诺（1838～1917）Brentano，Franz 哲学家，心理学家 意动心理学的创始人卡尔纳普 迈因策尔 Klaus Mainzer 哲学家、系统科学家诺瓦利斯鲍威尔（1809～1882）Bauer，Bruno亨利希·奥伯斯爱克哈特 Eckhart，Meister Johannes 神秘主义哲学家，神学家曼海姆 (1893-1947)哲学家和社会学家 创知识社会学沃尔夫 《理性心理学》 提出本体论这一概念 拉察鲁斯 创民族心理学纳特尔鲁道尔夫·欧肯 得诺贝尔奖 人生哲学赫尔德包尔生 《伦理学原理》鲁道夫斯坦纳 Rudolf Steiner 创Anthroposophy（人智学）席勒 提出美育概念保尔逊冈斯·兰科伊曼纽尔欧根·卡尔·杜林马克斯·韦伯哲学家兼心理学家：弗洛伊德Sigmund Freud !冯特(W.wundt) 哲学家,生理学,心理学家 实验心理学的创始人!!弗洛姆 哲学家和社会心理学家 《爱的艺术》!!赫尔巴特 He"erbate 哲学家、心理学家和教育家 !!!联结主义心理学的创始人

我认为自己已有的知识是最有价值的，

“是”与“应该”、事实与价值的关系问题是伦理学的基本问题。这一问题最先由休谟提出,后在20世纪的西方伦理学界引起了重大争议,并成为贯穿于整个元伦理学始终的一个中心问题。摩尔关于“自然主义谬误”的批判,卡尔纳普和斯蒂文森的情感主义立场,黑尔关于祈使句中的逻辑一致原则的推论以及其关于“休谟法则”的引述,都使人们误以为元伦理学家在事实与价值的关系问题上持一种否定的立场,即认为从事实不能推出价值,从“是”不能推出“应该”。然而,当我们再次把审慎的目光投向那些被人们判定为元伦理学家上述主张的“证据”的时候,我们发现其中是有相当程度的误读和理解上的偏差的。这种误读和偏差甚至也发生在休谟身上。一、摩尔对“自然主义谬误”的批判并不否认从事实推导出价值的可能众所周知,摩尔是西方元伦理学的开创者,其《伦理学原理》的发表标志着西方元伦理学的正式开始。人们普遍认为,摩尔在该书中对传统伦理学“自然主义谬误”进行的批判,代表了摩尔对事实与价值关系的态度,从而也预设了整个元伦理学“从事实性前提推不出评价性结论”的立场。实际上这是对摩尔本意的误解。首先,摩尔对“自然主义谬误”的批判并不否认从事实推导出价值的可能。对摩

护理伦理学是关于护理职业道德的科学，是运用一般伦理学原理研究护理科学发展中，特别是护理实践中护理人员之间，以及护理人员与患者、与其他医务人员、与社会之间关系的道德意识、规范和行为的科学。一、什么是护理伦理护理伦理是指以护理道德为研究对象的，它主要研究护理道德的产生、发展、变化规律及如何运用护理道德原则与规范去调整护理人际关系，解决护理实践中的伦理道德问题。二、护理伦理的重要性1.护理道德是决定护理质量的重要因素护理任务完成的好坏，最终将体现在护理质量上。护理质量的高低，直接影响着病人的健康状况和生命质量。护理质量水平受很多因素的制约，但从主观角度来说.主要取决于护理人员的技术水平和护理道德水平.护理人员的医德信念、医德品质决定着护士对待本职工作和服务对象的根本态度，直接影响着护士的护理行为和护理质量。护理工作平凡辛苦，繁忙而琐碎，技术性强，服务要求多，事关人的生命安危，就要求护上一方而应具备良好的医德修养，热爱本职工作，富有同情心，对病人应满腔热情，积极解除疾病给病人带来的痛苦;另一方面应刻苦学习，钻研业务，对技术精益求精，不断提高自身业务能力，注重理论与实践相结合。总之，护士只有具备了良好的医德修养，无私的奉献精神才会时刻想到病人的康复和健康的维持，视保护病人生命为自己的神圣天职.才能尽最大努力去促进病人康复。2.高尚的护理道德是实施心理护理的基础护理人员只有具备了急病人所急、想病人所想的医德情感，才能充分理解病人的心理需要。用亲切、善良、美好的言行给病人以温暖、安慰、信心和力量，使病人处于接受治疗和维护健康的最佳心理状态，而这一切离不开高尚的医德修养。3.护理道德是护理科学产生的基础和发展的动力出于护理道德的高尚动机形成了护理专业，正是在护理道德的目标推动下，现代医学正在从生物医学模式由生物、病人个体扩大到社会人群，单一的躯体护理转向心理和躯体整体护理，以疾病为中心的功能护理转变为以病人为中心的整体护理。

哲学肯定要学习三种类型哲学，像中国哲学，马克思主义哲学，西方哲学。，每个哲学体系里又包含了《哲学导论》《哲学原著》《哲学史》另外还得学一些逻辑学，美学，宗教学，最后作为大学生肯定都有公共课的，英语，毛概，思修在中国是不可避免的。所以大概就是这些学科了。

亲 、 效用论价值定义与马克思劳动价值论是否矛盾？P251) 效用论与马克思劳动价值论并不矛盾，马克思劳动论是真理，它证实了效用论价值定义。2) 首先，我们要明白，物品对人的效用与商品对人的效用根本不同。商品价值不是物品对人的效用，而是商品对人的效用。因为，商品是用来交换的劳动产品；所以，商品价值也就是商品对其交换者的价值，也就是商品中能够满足人的交换需要的效用性。商品中所凝结的一般人类劳动才能满足人的交换需要。3) 商品中所凝结的一般人类劳动，属于事实范畴，具有满足人的交换需要的效用，因而是商品的价值。4) 商品的使用价值则是商品对其消费者、使用者的效用，因此，商品使用价值也就是商品不是作为商品，而是作为物品对人的效用，也就是物对人的效用，亦即满足人的非交换需要的效用性，因而使用价值实体是商品中所凝结的一般人类劳动之外的属性，如金刚石的坚硬、苹果的鲜甜等5) 可见，按马克思的劳动价值论，商品的价值与使用价值都是商品对人的效用。只不过，商品价值是商品中所凝结的一般人类劳动满足人的交换需要的效用；而商品使用价值则是商品中所凝结的一般人类劳动之外的属性满足人的消费需要的效用。6) 因此，效用论与马克思劳动价值论并不矛盾，马克思劳动论是真理，它证实了效用论价值定

意思是：大河从潼关而出，因为有华山的阻挡，才使得水的力量增加来实现它的奔腾勇猛。大风从三峡回响，因为有巫山的阻隔，才使得风的丽江增加来实现它的阴风怒号。毛泽东青年时期就坚持世界一切事业和文明“无不起于抵抗决胜”的观点，他阅读《伦理学原理》一书时曾写下这样批注：河出潼关，因有太华抵抗，而水力益增其奔猛；风回三峡，因有巫山为隔，而风力益增其怒号。扩展资料创作背景1918年夏，作者正在阅读十九世纪德国康德派哲学家包尔生写的《伦理学原理》一书，他在书上的批注就达12000多字，并十分赞誉书中“正以有各种抵抗，因而有与此抵抗相应之动作”的观点，于是欣然命笔在书旁批上此心得之诗。这既是作者自励的箴言，亦鲜明地显示了作者博大的内心世界。毛泽东读书，非泛泛而读，在写下这样一段批注的时候，一定是激情澎湃、热血沸腾的：潼关的巨流，巫山的狂风，在伟人毛泽东眼里，都是一种力量，一种因受到阻碍而生的力量，并进一步引申出善与恶的较量。在“动”中求变、求新，其内在依据是：毛泽东当时特别重视两个概念，一个是“差别”，另一个概念是“抵抗”，即各种差别引起的压力和反抗，把“差别、抵抗”这两个概念，和“动”、“变”联系起来，表明毛泽东当时的认识已接近矛盾构成事物并实现转化的辩证法观点。这样一种“因为有阻力所以更有动力”的迎难而上、百折不挠的锐气，正是一代又一代共产党人披荆斩棘、不断取得胜利的可贵精神品质。

公元前443年春，在意大利南部的塔林敦湾沿岸，雅典人建立了殖民城邦图里翁，希罗多德来到这里，并成为这个城邦的公民。希罗多德对于雅典的民主政治和治国理念怀着敬佩的心情，对以雅典领导的希腊城邦在希腊波斯战争中打败了波斯帝国的侵略这一壮举，充满了向往之情。

摩尔

陈独秀 ---《青年杂志》《文学革命论》鲁迅---《狂人日记》胡适《文学改良刍议》李大钊《布尔什维主义的胜利》

医学伦理决策的概念:是医务u2f08员根据确定的医学u2f8f为u2f6c标，拟订多个诊疗u2f45案，然后从中选出达到诊疗效果的u2f45案。

是指在读书时不只是读，而是要在读的过程中认真思地考和消化，把自己的心得和看法写下来，即把学与思紧密地结合起来。“不动笔墨不读书”是由我国教育理论家徐特立老师提出来的，是对他的读书三法（量、恒、勤）中“勤”字的最好的阐释。马克思的读书方法中的“读书要做摘要和笔记”也与“不动不笔墨不读书”暗合。扩展资料：毛主席读书法：不动笔墨不看书一、 毛泽东“不动笔墨不读书”的读书方法，源于他老师徐特立老先生的教诲。他在秉承徐特立老师这个读书方法的同时，又有个人独特的做法。1、他边抄边研究，把读书、抄录和探讨结合起来。例如在延安，毛泽东对哲学家艾思奇的《哲学与生活》摘录了3000多字进行研究和探讨。2、他注重把读书、思考、批注结合起来。他记笔记的方法很特别，很少用笔记本，而是把自己的读书心得、读到的精言妙句批注在书本的眉批和字里行间。例如在湖南一师，他读《伦理学原理》一书，该书有几十万字，而他的批注就有一万多字。二、毛泽东“不动笔墨不读书”的读书方法，继承了中国古代先哲们创造的圈点勾画研究性阅读的基本方法，但他又把读、思、写有机结合起来，融为一体。毛泽东读书时的批注和批画，有的在书页上下两端、边白中缝，有的在书页，圈点、勾划、直线、曲线、双直线、三直丝、双圈、三角、叉等比比皆是。参考资料来源：人民网--毛主席读书法：不动笔墨不看书

英国伟大的教育家、哲学家斯宾塞用睿智的目光完成了一整套概括人类所有知识的“综合哲学”。前后写成了《第一原理》（1873），《社会学原理》（3卷，1878-1896），《伦理学原理》（1879-1893）。斯宾塞《教育论》共分四个部分：《什么是最有价值的知识》（1859），《智育》（1854），《德育》（1858），斯宾塞的教育学说是与哲学观点和社会观点分不开的。他认为教育是“为我们准备完美的生活”他从个人的利益的角度，说明科学知识在教育中的重要作用和意义。今天作为教育工作者的我，在拜读了《教育论》后，有许多值得我思考的地方。斯宾塞认为，生活应当是教育价值的核心，教育的目的应当围绕“完满生活”展开。他指出“如何经营完美的生活”？这是我们需要学习的一件大事，亦就是教育所应教导的一件大事。为我们的完满生活作好准备，乃是教育所应完成的功能。他把个人生物体的生存，后代繁衍和个人生活的安适看作生活的根本内容，他也提出有关社会政治生活的活动内容，但他是从作为社会有机体成员的个人需要来考虑的。这是他个人主义和庸俗进化论观点在教育思想中的反映。斯宾塞从“为完满生活做准备”的教育目的出发。论证了科学知识的价值。“什么知识最有价值？一致的答案是科学。这是从所有个方面得到的结论。为了直接保全自己或是维护生命和健康，最重要的知识是科学，为了那个叫作谋生的间接保全自己，有最大价值的知识是科学。为了正当地完成父母的职责，正确指导的是科学。为了解释过去和现在的国家生活，使每个公民能合理地调节他的行为所必需的不可缺的钥匙是科学。同样，为了各种艺术的完美制作和最高欣赏所需要的准备也是科学。而为了智慧、道德、宗教训练的目的，最有效的学习还是科学”。“学习科学从它最广义看，是所有活动的最好准备。”可见，斯宾塞认为科学知识具有最大的价值。斯宾塞认为，世界上的一切活动都离不开科学。科学活动是“是文明生活成为可能的一切过程能够正确进行的基础”；生产过程既然那么快地科学化，竞争会使它们不得不如此；合股经营既然那么快地推广，而事实一定会如此；科学知识就应该那么快地成为人们所必需的。斯宾塞断言：在指导上最有价值的教育必然在训练上也最有价值。“我们很可以肯定，在获得那些调节行为最有用的各类知识中就包含了最适宜于增强能力的心智练习。”因此，学校的教学内容不仅要考虑知识本身的作用，好要注重各科知识在训练心智方面的作用。在道德训练方面，斯宾塞强调，科学既然“要求各人用理智去判断事物”，那么，它就有利于培养学生的“自信心“和”独立性“，锻炼他们的“坚毅”精神，养成“诚实”的美德。基于上述两方面的论证，斯宾塞得出结论：“为了训练，也为了指导人类活动，科学都有最主要的价值”，因此，科学知识占据学校课程的中心地位。斯宾塞以人的五类活动为出发，建立了一套以科学为核心的课程体系。，斯宾塞认为最有价值的课程具有两个基本方面的作用，一是使人们获得实现美满生活所必须的有用的知识；一是发展智力。在斯宾塞看来，学习科学是所有美好生活的最好准备，因此，他主张科学应居于“统治一切”的主导地位，应当立即进入学校的课程。19世纪中叶前，古典文学和古代语言是英国学校课程的唯一内容，有一点儿数学，连现代语也没有成为正式课程的一部分，科学就更谈不上了。这远远脱离了工业化社会的需要，不能适应生产力和科学的发展。斯宾塞痛切地指出“学校科目中几乎完全忽视的东西，却是同人生事业最有密切关系的”知识，并提出了他的以科学为主的课程体系，他是根据教育的目的，按人们主要活动所需知识的重要程度来确定其课程的。概括地说，其课程体系主要包括以下几个部分：第一部分是“防止丧失健康来直接保全自己的知识”即生理学知识；第二部分主要是数学、力学、热学、光学、化学、生物学、社会学等知识，有助于人们谋生和“间接保全自己”；第三部分是心理学，也包括生理学、教育学，主要是父母对孩子进行智育、德育和体育教育所必需的知识；第四部分主要是历史。历史以及生物学、心理学都是公民履行职责所需的。同时历史有助于学生尽到社会义务，“了解国家成长和组织的知识”；第五部分是雕塑、绘画、音乐、诗歌等审美文化，供娱乐休息之用。由上可见，自然科学知识在斯宾塞的课程体系中占据着核心地位，既注重科学又注重科学知识的实际应用，把学校课程中轻重倒置的科目颠倒了过来，让科学占据了课程的主要内容，使学校课程与现实的社会生活密切联系起来，对传统的古典人文主义的教学内容无疑是一次重大革命。然而，斯宾塞这一注重科学的课程体系，由于是从资产阶级的利益出发考虑问题，因而具有一定的片面性。他把与个人健康和幸福有关系的学科放在有价值的知识的首位，而把在教育中代表社会因素的文学和人文学科排在最末，忽视审美和道德教育，忽略对各种教育因素及其相互联系的正确估价，不重视各教育要素之间的平衡与协调，表现了其功利主义的思想，有矫枉过正之疑。在斯宾塞看来，建立了以科学为中心的课程体系，不等于说儿童就可以自发地充分发展其心智能力，很好地学习和掌握知识了。在建立合理的课程体系基础上，还必须选择合理的教学原则和方法，以符合儿童“心智演化的自然过程”。他的教学原则和方法主要体现在他1854年发表的论文《智育》一文中，主要内容有：　　第一，教育必须遵循从简单到复杂，从不准确到准确，从具体到抽象的原则。即教育要重视儿童心智发展规律，提倡教学要符合儿童的思维发展规律和认识能力。斯宾塞提出的三个具体教学方法，体现了他的“施教的根本原理”。斯宾塞认为，只有循序渐进地进行教学，才能使儿童顺利获得科学知识，发展心智能力；只有从分辨事物和动作的大概开始，才能逐渐进到更细致更明晰的分辨；“讲授原理的时候要通过事例，要从个别到一般，从具体到抽象”。斯宾塞在教学方法中注重观察力和创造力的培养。具体来讲，为培养学生的观察力，他主张采用两种途径：（1）“早期的感觉培养”，（2）实行教学，二者相互前后衔接，相辅相成。他特别提出要给孩子足够的、多样化的刺激和遵循儿童的自身的发展规律。　　斯宾塞反对那种死记硬背的传统教学法，大力推崇从特殊到一般，从具体到抽象的归纳教学法，认为这种方法不仅能使学生了解知识的外表，又能理解知识的实质；不仅知晓研究的结论，又能了解其研究的过程和方法，这是演绎法所做不到的。在方法论上斯宾塞虽不能辩证对待演绎法和归纳法的关系，但在当时有其重大改革意义。　　第二，培养学生学习的主动性、积极性，主张自我教育、终身教育。他认为：“人类完全是从自我教育中取得进步的，而为了取得最好的效果，每个人的心智必须多少照同样方式取得进步。”因此，“教学工作最重要的原则是使学生能正确地教自己”。为此，斯宾塞极力主张自我教育，要求在教育中给学生“讲的应该尽量少些，引导他们去发现的尽量多些”，引导他们自己进行探讨和推论，增强知识的巩固性，提高学生学习的主动性。而且“这种学习不是离开学校时就停止了，而是终身继续他们在青年时代开始的自我教育”。这一主张对于我们今天也有极大的现实意义。　　第三，教育要符合儿童的兴趣发展。他坚决主张一切教育要有乐趣。认为判断某教育原则和方法是否“可行称好，关键在于它是否在学生中间造成一种愉快的兴奋”，是否能引起学生的兴趣和爱好。因为“儿童在每个不同年龄所喜欢的智慧活动是对他有益的，不喜欢的就是有害的”。可见，斯宾塞的教育原则和方法使笼统的“自然教育”具有更加充实的内容和理性的指导。在某种程度上，这也是在教育过程中培养心智成长的艺术信条。斯宾塞在教学中通过唤起儿童对问题的兴趣，主张通过自己的活动甚至失败自己解决问题，这是创造性的萌芽。教师的指导是有必要的，但更重要的是通过教师的指导，传授一般的原理、规则，自己创造性的解决问题。　　总之，斯宾塞由于实证论、进化论思想的影响，他主张的教学原则和方法尽管是在批判传统教育方法的基础上产生的，但存在着片面性和形而上学。比如，他过分强调人的兴趣和个人经验，看不到儿童认识发展和心理发展的特殊性；片面理解具体和抽象、特殊和一般的关系等等。这是我们在分析斯宾塞教育原则和方法时所必须注意的，同时我们也要肯定他的教育原则和方法渗透着归纳法、观察法和实验法，极大地提高了教育的科学性和启谛性，反映了他那个时代的阶级对教育及教育革命所提出的迫切要求。　　斯宾塞是近代科学教育发展史上的杰出代表，他继承和发展了前人的教育思想，对他那个时代乃至今后的教育改革都产生了深刻的影响，既体现了时代的、科学的精神，又暴露了历史的阶级的局限性。这些都是我们在充分肯定斯宾塞的科学教育思想的历史功绩时不应该忽略的方面。

一、社科院伦理学考博初试考试科目育明教育解析：社科院每年的报录比在1:15左右，竞争相当激烈。此外在历年的考博中会有一大批考生因为外语不过关，失去录取机会，社科院考博英语的难度较大，所以考生一定把外语重视起来。专业课是咱们考博学生拉开分数的关键，考博能否取胜，关键在于你专业课分数的高低。二、社科院马克思主义基本原理考博参考书（部分）：2045伦理学原理《道德学说》李奇中国社科出版社1989年3083应用伦理学《应用伦理学教程》甘绍平、余涌主编中国社会科学出版社2008年中国社科院的这个专业不指定考博参考书，大家在平时应该多关注出题老师新近发表的学术论文和专著，同时要注意对往年专业课真题的深入系统分析，还要注意搜集出题老师上课所使用的讲义、笔记等资料。育明教育解析：1、社科院国外马克思主义研究专业的参考书是比较多的，参考书是理论知识建立所需的载体，如何从参考书抓取核心书目，从核心书目中遴选出重点章节常考的考点，如何高效的研读参考书、建立参考书框架，如何初步将参考书中的知识内容对应到答题中，是考生复习的第一阶段最需完成的任务。建议大家可以在专业课老师的指导下来高效率、高质量完成这项工作，为整个备考的成功构建基础。2、参考书只是第一阶段的学习任务，专业知识的来源也不能局限于对参考书的研读，整个的备考当中考生还需要使用相关的参考书笔记、导师课件讲义、各专题总结。读哪一些资料有用、怎么去读、读完之后应该怎么做，这些信息和方向也会直接影响到考生的分数。三、社科院考博英语对于如何复习考博英语的内容呢？首先考生先要先了解你所报考院校的题型，对于中央党校考博英语的试卷结构我们必须要了解。社科院考博英语的难度还是很难的。每年都会有大量的学生因英语不过关与社科院失之交臂。所以育明教育郭老师提醒大家一定要把英语基础打好，对于英语水平在六级以上考生而言，好好做历年真题，好好复习，把题做好，做透，就差不多能通过考试。但是如果考生的英语水平很一般，自学吃力，找不到好的学习方法，建议报考一个关于社科院考博英语辅导班，来提高自己的英语水平。四、考博复习规划对于考博的专业课而言总体是比较难的，有些考生认为自己学了这么多年的专业课，甚至也可能在自己的专业领域发了不少文章，自认为自己的专业课就没有问题了，但现实并非如此。其实在现在博士录取时，各个环节都不能放松，下面育明教育郭老师将解析我们考博专业课应如何准备。1、了解学术动态在一般情况下考生都是可以在社科院博士研究生网站上查到考博信息。但这些参考资料是远远不够的，另外要提醒大家一定要翻翻近两年专业杂志，看看大家讨论的热点问题，浏览一下报考学校近三年的学报，了解本专业发表的论文。最好在考前就有关热点问题加以思考，提出自己的观点和看法。因为每年考博这些时政热点在考博专业课题目中占的比重也是比较大的，另外一点，考生一定要看看导师近几年中发表的文章以及导师近年的专著，有些观点、数据、理论要掌握，特别是有关老师的论文一定要熟记于心，遇到类似的题目可以搬上去，这对于提高你的成绩会大有裨益。特别要注意教师在一些有争议的问题上的观点和立场，围绕这种问题，时间允许的话最好再收集相关资料。往往导师会在这些问题上考察学生。导师招收博士，也是寻求合作者的过程，如果发现一个对自己近两年研究的领域知之甚多，甚至观点也和自己相容或相似，势必会给导师带来好的印象。复习阶段的准备 针对社科院考博专业课复习，首先应花半个月时间收集全专业课相关资料后，应拟订一个大致的考博专业课复习计划，内容包括时间和进度安排、复习方式、自查形式等等。这里需要注意的是： 在时间上安排上，社科院考博专业课的复习要留有充足的时间，越往后复习密度应逐渐增强。在精力安排要详略得当。我们主要需要做以下几点工作：首先，考生需要对教材有一个大致的把握，了解教材主要讲了什么内容，涉及到的重点的问题，参考书各章节之间是什么样的逻辑体系，理清整本书的逻辑思路。接下来考生需要画出重点内容，并适当记忆，掌握该教材的一般知识点，尤其是该书的精华部分和大致脉络、主要观点应非常清楚。根据个人的情况选择适合自己的复习方法，既可以做读书笔记，也可以就在书上画，然后再整理出一个个的理论、观点，总之怎样方便我们记忆我们就要才去什么养的学习方法。这里要注意学会比较研究的方法，即比较各个理论之间的异同，从而确立自己的立场。如果说前两遍是考生自我学习消化的过程，可到育明教育咨询关于中共中央党校考博专业课方面的信息。最后一项工作需要我们做的就是惊醒模拟考试，多加练习，这个工作呢应放在离考试日期较近的时间内(以一个月内为宜)。其目的就是为了使自己前面学到的东西不至于在考场上反映不出来。

斯宾塞（1820～1903）Spencer，Herbert英国社会学家，哲学家。社会进化论和社会有机体论的代表人物。1820年4月27日出生于英国德比郡的教师家庭，1903年12月8日卒于苏塞克斯郡。幼时体弱辍学，由父亲施教，未受正规学校教育。1837～1848年担任铁路工程师。1848年任伦敦《经济学家》杂志助理编辑。1850年发表第一部著作《社会静力学》。1852年发表论文《进化的假说》，首次提出社会进化论思想。1853年他的教父去世给斯宾塞留下大笔遗产，从此潜心著书立说。斯宾塞所处的时代背景，不仅是社会改革的思想浪潮逐渐形成发展的年代，而且是科学知识具体应用于人类生活方式而使之改变的一个时代。诸如一八○二年发明了汽船，一八○三年发明了火车的蒸汽机车，一八三七年发明了电报，一八四六年有了缝纫机，一八七六年的电话。使人类的生活面貌起了变化。这就难怪在斯宾塞的思想中，我们可以清晰地发现到他对科学知识的极度偏爱。 性格独立。爱好思考，未受学校教育。无法进入高等学校求学。1837年，铁路工程师。1841年回到家乡。开始发表文章。1844年为了生计又回到铁路公司。1846年离开。1848年，成为《经济学家》的编辑。高薪且又闲，广交社会名流。与赫胥黎等是终身的好友。1853年，继承大笔遗产，辞职而专心著述。（英国的贵族学术传统）1851年，《社会静力学》1852年《进化的假说》，早于达尔文的《物种起源》。1853年《心理学原理》1867年《生物学原理》其后几十年中《社会学原理》、《伦理学原理》《人与国家》.生前享誉日隆。“维多利亚时代的亚理士多德”。多个博士院士头衔。1873年发表《社会学研究》，即为严复翻译的《群学肄言》。斯宾塞的社会学理论的突出特点是将社会与生物有机体进行类比，他的社会进化论和社会有机体论都是从这种类比出发和展开的。他在C.R.达尔文《物种起源》(1859）发表前7年就提出了社会进化思想，认为进化是一个普遍规律，但仍受达尔文生物进化论的影响，并将生存竞争、自然选择的原则移植到社会理论中。认为社会的进化过程同生物进化过程一样，也是优胜劣败，适者生存。进而认为进化是一种自然过程，应遵循其自身的规律，而不应人为地干涉，反对社会福利和国家计划，也反对社会改良和社会革命。斯宾塞的社会有机体论集中反映在他的《社会学原理》第一卷中，他将社会与生物有机体进行了6项类比，得出了3个结论：①社会是一个体系，一个由相互联系的各个部分构成的紧密整体。②这个体系只能从其结构运转的意义上去理解。③体系要存在下去，它的需求就必须得到满足。这些观点开启了结构功能理论的先河。斯宾塞的思想对社会学、人类学、哲学的发展都产生了深远的影响。著有《心理学原理》、《第一原理》、《生物学原理》、《社会学研究》、《社会学原理》、《伦理学原理》。

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一直到十九世纪末，伦理学与规范伦理学是同一概念。1903年英国摩尔发表《伦理学原理》，宣告了另一种伦理学—元伦理学——的诞生。尔后半个多世纪，元伦理学在西方伦理学王国一直居于主导地位。二十世纪六十年代以来，脱离规范伦理学而企图独撑伦理学大厦的元伦理学开始走下坡路。代之而起的，一方面是规范伦理学的复兴；另一方面则是反对规范伦理学的美德伦理学的复兴。本教材融会贯通古今中外伦理思想，首次使相互排斥的元伦理学、规范伦理学、美德伦理学结合为一门科学：它是我国第一本试图同国际接轨而又超越今日西方伦理学的教科书。

《心之力》，毛泽东作于1917年的一篇作文。是在阅读“修身课”教材《伦理学原理》后有感而作。认为“人之心力与体力合行一事，事未有难成者”。《心之力》一文是受蔡元培翻译的《伦理学原理》一书启发写成的，从他的《<伦理学原理>批注》来看，批注突出个性解放，个人精神至上，以个人为根本，从“无我论”到“唯我论”，表现了对封建传统的反叛精神。认为：“个人有无上之价值”，“个人之价值大于宇宙之价值”。批注的社会历史观的基本倾向是唯心主义的，认为“人类只有精神之生活，无物质之生活”。认为人的品性、行为的动力，“得于天之本性”，或即发自“自然之冲动”（人的自然属性），或即出自内心的“义务感情”（主观的道德律），而人的目的，“在实现自我而已”。这种“自我实现”是一种本质的“发显”，即“本体”，“人类在与本体有直接联系，而为其一部分人类之意识亦即与本体之意识相贯通，本体或名之‘神"”。但批注已注意到人的社会性，特别是在“实践至善”的思想支配下，提出“知也、信也、行也，为吾人精神活动之三步骤”，并排除了狭隘个人利益，为他今后思想的继续发展提供了良好基础。

卫·休谟（David Hume，1711年4月26日－1776年8月25日[1]）是苏格兰的哲学家、经济学家、和历史学家，他被视为是苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一。虽然现代对于休谟的著作研究聚焦于其哲学思想上，他最先是以历史学家的身分成名。他所著的《英格兰史》一书[2]在当时成为英格兰历史学界的基础著作长达60至70年[3]。 历史学家们一般将休谟的哲学归类为彻底的怀疑主义，但一些人主张自然主义也是休谟的中心思想之一。研究休谟的学者经常分为那些强调怀疑成分的（例如逻辑实证主义）、以及那些强调自然主义成分的人。

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北大哲学系本科课程2008年10月19日 星期日 22:06课程号 02330010 课程名 哲学概论 学分 4.0 周学时 4.0 总学时 68.0 开课学期 秋 课程号 02330021 课程名 马克思主义哲学原理 (上 ) 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 51.0 开课学期 秋 课程号 02330022 课程名 马克思主义哲学原理 (下) 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 51.0 开课学期 春 课程号 02330030 课程名 逻辑导论 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 51.0 开课学期 秋 课程号 02330041 课程名 西方哲学史(A)（上） 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 51.0 开课学期 春 课程号 02330042 课程名 西方哲学史(A)（下） 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 51.0 开课学期 秋 课程号 02330050 课程名 西方哲学史（B） 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 秋 课程号 02330060 课程名 现代西方哲学(A) 学分 4.0 周学时 4.0 总学时 68.0 开课学期 春 课程号 02330070 课程名 现代西方哲学（B） 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 38.0 开课学期 春 课程号 02330081 课程名 中国哲学史(A)（上） 学分 4.0 周学时 4.0 总学时 68.0 开课学期 秋 课程号 02330082 课程名 中国哲学史(A)（下） 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 51.0 开课学期 春 课程号 02330090 课程名 中国现代哲学史 学分 4.0 周学时 4.0 总学时 68.0 开课学期 不定课程号 02330101 课程名 马克思主义哲学史(一) 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 秋 课程号 02330102 课程名 马克思主义哲学史(二) 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 春 课程号 02330111 课程名 马列哲学著作选读 (一) 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 春 课程号 02330112 课程名 马列哲学著作选读 (二) 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 春 课程号 02330120 课程名 东方哲学概论 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 51.0 开课学期 春 课程号 02330130 课程名 科学哲学 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 51.0 开课学期 春 课程号 02330140 课程名 伦理学原理 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 51.0 开课学期 秋 课程号 02330150 课程名 美学原理 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 51.0 开课学期 秋 课程号 02330160 课程名 宗教学导论 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 51.0 开课学期 秋 课程号 02330181 课程名 中国哲学史（B）（上） 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 秋 课程号 02330182 课程名 中国哲学史（B）（下） 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 春 课程号 02330300 课程名 人学原理 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 51.0 开课学期 秋 课程号 02330310 课程名 当代马克思主义哲学 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 秋 课程号 02330320 课程名 当代认识论 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 51.0 开课学期 春 课程号 02330330 课程名 社会现代化理论研究 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 春 课程号 02330340 课程名 卢卡奇哲学思想若干问题研究 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 不定课程号 02330350 课程名 西方马克思主义的辩证法观 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 51.0 开课学期 春 课程号 02330360 课程名 马克思主义哲学的历史和现实 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 51.0 开课学期 秋 课程号 02330370 课程名 马克思早期哲学思想研究 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 51.0 开课学期 春 课程号 02330380 课程名 毛泽东思想科学体系 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 51.0 开课学期 秋 课程号 02330390 课程名 西方马克思主义研究 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 60.0 开课学期 秋 课程号 02330500 课程名 环境科学 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 春 课程号 02330510 课程名 军事哲学 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 春 课程号 02330520 课程名 文化与伦理 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 秋 课程号 02330530 课程名 现代家庭学 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 秋 课程号 02330540 课程名 管理哲学 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 春 课程号 02330550 课程名 历史哲学 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 春 课程号 02330560 课程名 当代科学发展与哲学问题 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 秋 课程号 02330570 课程名 人际关系学 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 不定课程号 02330700 课程名 韩国儒学 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 春 课程号 02330710 课程名 日本哲学 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 秋 课程号 02330800 课程名 西方美学史 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 51.0 开课学期 春 课程号 02330810 课程名 当代西方美学 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 秋 课程号 02330820 课程名 现代电影美学 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 春 课程号 02330830 课程名 中国美学史(A) 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 51.0 开课学期 秋 课程号 02330840 课程名 中国美学史（B） 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 春 课程号 02331010 课程名 逻辑演算 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 51.0 开课学期 春 课程号 02331020 课程名 素朴集合论 学分 4.0 周学时 4.0 总学时 68.0 开课学期 秋 课程号 02331030 课程名 一阶逻辑 学分 4.0 周学时 4.0 总学时 68.0 开课学期 春 课程号 02331040 课程名 代数学引论 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 春 课程号 02331050 课程名 模态逻辑 学分 4.0 周学时 4.0 总学时 68.0 开课学期 秋 课程号 02331060 课程名 西方逻辑史 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 51.0 开课学期 春 课程号 02331070 课程名 数理逻辑 学分 4.0 周学时 4.0 总学时 68.0 开课学期 春 课程号 02331080 课程名 高级数理逻辑 学分 4.0 周学时 4.0 总学时 68.0 开课学期 秋 课程号 02331090 课程名 应用逻辑 学分 4.0 周学时 4.0 总学时 68.0 开课学期 春 课程号 02331100 课程名 逻辑哲学 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 51.0 开课学期 秋 课程号 02331110 课程名 人工智能中的逻辑 学分 2.0 周学时 2.0 总学时 34.0 开课学期 秋 课程号 02331120 课程名 自然语言逻辑 学分 3.0 周学时 3.0 总学时 51.0 开课学期 春 公共课程： ------------------------关于逻辑，自己搜索关键词阅读！

一名研二的老学姐分享一些河北师范大学伦理学专业的考研经验。这是在学信网上的学籍信息。当年本人的初试成绩只有325分，分数并不高，甚至还有比本人分数更低的，但最后依然录取了，当然了，2021年河北师范大学的哲学系爆冷，这是一个特殊情况，但是照近几年的初试分数来看，初试分数波动并不大。所以，一志愿报考河北师范大学哲学专业的同学并不用太焦虑。这是当年的拟录取名单和初试、复试分数和总成绩，现在名单上的都是本人的同学。下面本学姐分享一些经验，希望对大家有所帮助：一、参考书目和经验伦理学考试的专业课分别是701马克思主义哲学原理和803伦理学原理。个人建议选择肖前的《马克思主义哲学原理》更加好理解和背诵和罗国杰的《伦理学》，它们都是马列教程的书本，上课时老师也多次提及这些书本和著者，可见其重要性。随着考研难度的增加，本人建议越早准备越好，701相对难理解一些，但是都是公共政治哲学方面的内容，所以可以边看徐涛的哲学课，边复习更加易于理解；同时分单元进行复习，规划好专业课复习时间，后期尽量背自己整理出来的资料和知识点，最好是有自己真理整理的的逻辑框架图，便于记忆和查漏补缺。803也是一样的，但是要注意，答题的时候，要注意辩证思维和答题规范，803不止有书本知识，还有拓展的知识，批卷老师希望能深挖伦理问题，有自己的思考问题的角度，所以这方面的重点知识最好是找往年真题看一看，或者找上岸学姐学长辅导一下，会更加事半功倍，节省时间复习其他的科目。罗国杰的伦理学关于政治和英语公共课，政治前期上课听徐涛，后期听腿姐的技巧班，最后冲刺一定要刷肖四。英语如果基础不好的话，听屠皓民老师的课，长难句和阅读理解技巧讲的很好，考研作文跟着屠屠老师每天早上学一点，坚持最重要。二、考试难度本人是在21年入学的，正是考研风潮开始爆发的第二年，有300多万人报名考研，竞争也是相当激烈的，当年河北师范大学伦理学初试分数在330分左右就可以上了，在今年22年入学的学生最后一名也是在这个分数线左右，也就是说河北师范大学近几年的伦理学初试分数是相对稳定的，河北师范大学作为河北省内最好的师范类院校，相比于211院校的哲学专业至少要在400分左右来看，其性价比还是很高的。老师批卷也很公正，不存在压分现象，老师更加注重的是个人能力和初试成绩，初试占比70%，复试占比30%，所以复试也不存在学历歧视。三、迷茫和困惑河北师范大学对于一些同学来说可能不是最好的选择，总觉得可以再往上冲一冲，考211的学校，但是就近年来的考研形势来看，竞争已经越发激烈了，所以，要以求稳为主，朝着这个目标前进，如果犹豫不决，最终也只是浪费时间罢了。考研同时也是一场信息战，要掌握一手信息，所以如果能够联系到目标院校，目标专业的学姐和学长进行一对一辅导是最好的，同时往年的真题也是必不可少的，因为真题是目标学校老师出的题，这些题基本上会重复出现，也可以从中找到考察的重点，进行有针对性的学习。最后，祝你金榜题名，学有所成。

1、伽利略好奇善问 伽利略是意大利伟大的物理学家、天文学家，他在力学上的贡献是建立了落体定律，发现了物体的惯性定律、摆振动的等时性、抛物运动规律，确定了伽利略原理。他在比萨大学读书期间，就非常好奇，也经常提出一些问题，比如“行星为什么不沿着直线前进？”一类的问题，有的老师嫌他问题太多了，可他从不在乎，该问还问。有一次，伽利略得知数学家利奇来比萨游历，他就准备了许多问题去请教利奇。这一次可好了，老师诲人不倦，学生就没完没了地问。伽利略很快就学会了关于平面几何、立体几何等方面的知识，并且深人地掌握阿基米德的关于杠杆、浮体比重等理论。 美籍中国物理学家、诺贝尔奖获得者李政道先生说得好：“打开一切科学的钥匙毫无疑义是问号。”因此，要想在学业上有所建树，必须有好奇之心，善问之意。 2、少年鲁迅 一代文豪鲁迅先生也曾是写对联的好手。少年时代的鲁迅在上学塾时，先生就教他们作对。一次，塾师寿镜吾老先生出了上联“独角兽”，让学生们对下联。立时塾房活跃起夹了，有的孩子对出“九头鸟”，有的孩子对出“三脚蟾”，有的孩子对出“百足蟹”等等，惟独周樟寿（鲁迅原名）一语不发，等课堂上平静下来后，他站起对出“比目鱼”。课堂立时悄然，没有再应对的了。寿老先生在—一评论了前者之后，最后称赞周樟寿对得。因为“独非数字却有一”的意思，而“比”也非数字，却相当于“二”。两者虽俱无数字却都有数的含义，真是恰到好处。 经老师的点拨，同伴们佩服得五体投地，樟寿虽小却语惊四座。 3、列宁的读书故事 他读起书来，对周围的一切就理会不到了。有一次，他的几个姐妹恶作剧，用6把椅子在他身后搭了一个不稳定的三角塔，只要列宁一动，塔就会倾倒。然而，正专心读书的列宁毫未察觉，纹丝不动。直到半小时后，他读完了预定要读的一章书，才抬起头来，木塔轰然倒塌…… 4、毛泽东的读书故事: 毛主尤其喜欢“动笔”读书。只要是他读过的书，他都会不厌其烦地将书中错别字和点错的标点改正了。毛主席还喜欢加批注，上学时就曾批注鲍尔生著的《伦理学原理》，在10万余字的原著上，他用工整小楷写了1万多字的批注。后来这本书被一个同学借去，直到1950年，才展转还给毛主席。毛主席又高兴地批注了自己写在书中的批语。 5、 张广厚的读书故事: 数学家张广厚有一次看到了一篇关于亏值的论文，觉得对自己的研究工作有用处，就一遍又一遍地反复阅读。这篇论文共20多页，他反反复复地念了半年多。因为经常的反复翻摸，洁白的书页上，留下一条明显的黑印。他的妻子对他开玩笑说，这哪叫念书啊，简直是吃书。 6、闻一多醉书 闻一多读书成瘾，一看就“醉”，就在他结婚的那天，洞房里张灯结彩，热闹非凡。大清早亲朋好友都来登门贺喜，直到迎亲的花轿快到家时，人们还到处找不到新郎。急得大家东寻西找，结果在书房里找到了他。他仍穿着旧袍，手里捧着一本书人了迷。怪不得人家说他不能看书，一看就要“醉”。 7、华罗庚猜书 数学家华罗庚读书的方法与众不同。他拿到一本书，不是翻开从头至尾地读，而是对着书思考一会，然后闭目静思。他猜想书的谋篇布局，斟酌完毕再打开书，如果作者的思路与自己猜想的一致，他就不再读了。华罗庚这种猜读法不仅节省了读书时间，而已培养了自己的思维力和想象力，不至于使自己沦为书的奴隶。 8、侯宝林抄书 相声语言大师侯宝林只上过三年小学，由于他勤奋好学，使他的艺术水平达到了炉火纯青的程度，成为有名的语言专家。有一次，他为了买到自己想买的一部明代笑话书《谑浪》，跑遍了北京城所有的旧书摊也未能如愿。后来，他得知北京图书馆有这部书，就决定把书抄回来。适值冬日，他顶着狂风，冒着大雪，一连十八天都跑到图书馆里去抄书，一部十多万字的书，终于被他抄录到手。 9、张广厚吃书 数学家张广厚有一次看到了一篇关于亏值的论文，觉得对自己的研究工作有用处，就一遍又一遍地反复阅读。这篇论文共20多页，他反反复复地念了半年多。因为经常的反复翻摸，洁白的书页上，留下一条明显的黑印。他的妻子对他开玩笑说，这哪叫念书啊，简直是吃书。 10、高尔基救书 世界文豪高尔基对书感情独深，爱书如命。有一次，他的房间失火了，他首先抱起的是书籍，其它的任何东西他都不考虑。为了抢救书籍，他险些被烧死。他说：“书籍一面启示着我的智慧和心灵，一面帮助我在一片烂泥塘里站起来，如果不是书籍的话，我就沉没在这片泥塘里，我就要被愚蠢和下流淹死。” 11、施洋搓脚夜读 二·七大罢工的工人领袖施洋，幼年家道贫寒，买不起灯油。村里有一座叫隆兴观的古庙，庙里点有一盏长明灯，他就在古庙里读书。冬季寒冷，脚冻得难受。起初他不时地站起来跺脚，后来觉得这样浪费时间，便削了一根圆滑的木棍，放在脚底下，一边读书一边来回用脚搓木棍，搓暖了脚，他又能安心读书了。 12、鲁迅卖奖章 鲁迅在南京江南水师学堂读书时，因考试成绩优异，学校奖给他一枚金质奖章。他没有戴此奖章，作为炫耀自己的凭证，而是拿到鼓楼大街把它卖了，买回几本心爱的书和一串红辣椒。每当读书读到夜深人静、天寒体困时，他就摘下一只辣椒，分成几片，放在嘴里咀嚼，直嚼得额头冒汗，眼里流泪，嘴里“唏唏”，顿时，周身发暖，困意消除，于是又捧起书攻读。 13、王亚南绑在柱子上读书 我国的马克思主义经济学家、《资本论》最早的中文翻译者王亚南，1933年乘船去欧洲。客轮行至红海，突然巨浪滔天，船摇晃得使人无法站稳。这时，戴着眼镜的王亚南，手上拿着一本书，走进餐厅，恳求服务员说：“请你把我绑在这根柱子上吧!”服务员以为他是怕自己被浪头甩到海里去，就照他的话，将王亚南牢牢地绑在柱子上。绑好后，王亚南翻开书，聚精会神地读起来。船上的外国人看见了，无不向他投来惊异的目光，连声赞叹说：“啊！中国人，真了不起！” 14、黄侃误把墨汁当小菜 1915年，学者黄侃在北大主讲国学。他住在北京白庙胡同大同公寓，终日潜心研究“国学”，有时吃饭也不出门，准备了馒头和辣椒、酱油等佐料，摆在书桌上，饿了便啃馒头，边吃边看书，吃吃停停，看到妙处就大叫：“妙极了！”有一次，看书入迷，竟把馒头伸进了砚台、朱砂盒，啃了多时，涂成花脸，也未觉察，一位朋友来访，捧腹大笑，他还不知笑他什么？ 15、 曹禺真读书假洗澡 抗日战争期间，曹禺在四川江安国立剧专任教。一年夏天，有一次曹禺的家属准备了澡盆和热水，要他去洗澡，此时曹禺正在看书，爱不释手，一推再推，最后在家属的再三催促下，他才一手拿着毛巾，一手拿着书步入内室。一个钟头过去了，未见人出来，房内不时传出稀落的水响声，又一个钟头过去了，情况依旧。曹禺的家属顿生疑惑，推门一看，原来曹禺坐在澡盆里，一手拿着书看，另一只手拿着毛巾在有意无意地拍水。

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