当文言文遇上白话文

白话文又称语体文、俗语，指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。它是相对于文言文而说的。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。白话文是指“汉语书面语”的一种。它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。到‘新文化运动"和五四运动以后，才在全社会上普遍应用的。文体改革：清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。清末的“新文体”是夹用口语的“通俗文言文”。“五四”时期的“白话文”象小脚放大的“语录体”。三十年代的“大众语”提倡彻底的口语化，文体改革趋于成熟。言文脱节、格式束缚，早在唐宋时代就有人出来反对。唐代韩愈(768-824)提倡散文，反对骈文，史称“文起八代之衰”。八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。骈体起源于汉魏，成熟于南北朝，讲究对仗和声律，四字六字相间，称“四六文”。韩愈反对这种注重形式、束缚思想的文体，提倡接近口语、表意自由的文言散文，使文体恢复到未受骈体束缚以前的时代。

这个词的意思是书面化语言。根据查询高三网资料，白话文是指普通老百姓用语的书面化语言。白话文，又称语体文，俗语，指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语，是相对于文言文而说的。白话文是任何人在任何场合都普追使用的文体。自话文是指“汉语书面语”的一种，它是唐宋以来在国语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。到“五四”新文化运动以后，才在全社会上普遍应用的。

“白话文”是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。用白话写成的文章。也称语体文。【白话文起源】白话文是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。到‘五四"新文化运动以后，才在全社会上普遍应用的。

白话文是指**以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语**。白话文在古代也有一段很漫长的历史，在宋代己有话本，明清两代也有部分白话小说，如金瓶梅、水浒传、西游记、红楼梦等。不过古时的白话文作品在古代文坛上只占少数，文言文在当时仍然是主流。自1919年五四新文化运动以后，白话文才取代了文言文，成为写作的主流，使文言文慢慢地退出了历史的舞台。

白话文意思是常用的直白的口头语言写成的文章。白话文又称语体文、俗语，指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。它是相对于文言文而说的。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。白话文相对于文言文，即用白话写成的文章，也称语体文。那么白话文也就比口语更加书面化。白话文是指“汉语书面语”的一种。它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。到‘新文化运动"和五四运动以后，才在全社会上普遍应用的。白话文不同层次现代书面白话文语言仍然有着各种不同的层次，一个人要参与哲学界的学术讨论必须掌握现代哲学的一整套基本话语体系，一个人要参与经济学的学术讨论必须掌握一整套现代经济学的话语体系，但这并不意味着每一个参与社会书面对话的人都必须掌握像文言文那样与自己现实日常口头语言完全不同的另外一套独立的话语体系。因为现代各种不同专业的话语体系都是在现实日常口头语言的基础上逐渐丰富发展起来的，这种种在现实日常口头语言的基础上发展起来的语言也能具体运用在现实日常口头语言的交流中。

大白话通常指通俗的语句，有时喻指无聊或无意义的话。比如，想问某人是否吃饭了，用大白话表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。白话从词汇、句法、韵味等方面看，显然与文言区别。是平常的口语会话交流的语言表达形式。古代的白话文经五四的现代白话文到现代文几乎没有太大的变化，只是现代人用西方的语法给它做了条理化和增加了很多的词汇。扩展资料中国五四运动前，语文分为文言和白话。在读音方面，可以分为读书音和白话音；在文体（包括词汇和语法）方面，可以分为文言文和白话文。白话音，实际上就是民间的方言，和读书音（如《广韵音》、《洪武正韵》）相对；白话文，是相对文言文而言，是接近日常生活语言的文字表达方式，从词汇、句法、韵味等方面看，显然与文言有区别的。汉语自古以来就有文言和白话之分。文言，是官方的表达形式，是公卿文人的语言和文体形式。然而，中国还存在并行的一套汉语，就是白话，这是平常老百姓会话所用的语言。相比之下，文言比白话更加严谨、规范和有逻辑。

白话文的词语解释是：白话文báihuàwén。(1)用白话写成的文章——用于指五四运动以后至1949年。白话文的词语解释是：白话文báihuàwén。(1)用白话写成的文章——用于指五四运动以后至1949年。注音是：ㄅㄞ_ㄏㄨㄚ_ㄨㄣ_。结构是：白(独体结构)话(左右结构)文(独体结构)。词性是：名词。拼音是：báihuàwén。白话文的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈用白话写成的文章。也称语体文。与“文言文”相对。参见“白话”。引鲁迅《且介亭杂文二集·人生识字糊涂始》：“说是白话文应该‘明白如话"但其实，现在的许多白话文却连‘明白如话"也没有做到。”郁达夫《她是一个弱女子》四：“像放大的缠足姑娘走路般的白话文，他是也去选读，而他自己也会写写的。”夏衍《秋瑾传》第二幕：“你的白话文，写得比诗好。”二、国语词典以口语为基础的书面语言，相对于文言文而言。在五四运动被大力提倡之前所留下的主要文献，包括东汉佛经、唐宋语录、宋代话本、明清小说等。迄今已成为最普遍使用的文体。三、网络解释白话文白话文又称语体文、俗语，指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。它是相对于文言文而说的。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。关于白话文的近义词语体文关于白话文的诗句违俗仍倡白话文关于白话文的成语空口白话半文半白话里有话空口说白话话言话语半文不白关于白话文的词语半文不白私房话说大话风凉话空口白话白话八股关于白话文的造句1、贤贤易色翻译成白话文，就是说，见了学问好，修养好本事大，执行好的人，就端正态度，肃然起敬。2、在“五四”新文学运动中，胡适的白话文学理论使得现代白话文体获得合法化身份成为可能。3、五十年来和五百年内，中国人写白话文的前三名是：李敖、李敖、李敖。4、而且，这些诗歌是时代的产物，是当时新文化运动的一个体现，尤其是当时白话文学诗学的一个反映。白话文造句。5、在“国语的文学”面临挑战之时，五四先驱以“科学家的试验方法”，以实际成果验证白话文学理论。点此查看更多关于白话文的详细信息

白话文的解释 [writing in vernacular Chinese] 用 白话 写成的 文章 —— 用于 指五四 运动 以后至1949年 详细解释 用 白话 写成的文章。也称语体文。与“文言文” 相对 。 鲁迅 《且介亭杂文二集·人生识字 糊涂 始》 ：“说是 白话 文应该‘ 明白 如话"……但 其实 ，现在的 许多 白话 文却连‘明白如话"也没有做到。” 郁达夫 《她是一个弱女子》 四：“像放大的缠足 姑娘 走路般的 白话 文，他是也去选读，而他自己也会写写的。” 夏衍 《秋瑾传》 第二幕：“你的 白话 文，写得比诗好。” 参见 “ 白话 ”。 词语分解 白的解释 白 á 雪花或乳汁那样的 颜色 ：白色。白米。 明亮 ： 白昼 。 白日 做梦。 清楚 ：明白。不白之冤。 纯洁 ： 一生 清白 。白璧 无瑕 。 空的，没有加上其它 东西 的：空白。白卷。 没有成就的，没有 效果 的：白忙。白说。 没 话文的解释 .指所说唱的故事。《 清平 山堂话本·柳耆卿诗酒翫江楼记》：“到今 风月 江湖上，万古渔樵作话文。”《二刻拍案惊奇》卷四：“这段话文 乃是 四川 新都县 有一乡宦，姓 杨 ，是本朝 甲科 。”.引申指供人谈话的资

“白话散文”指用现代汉语抒发作者真情实感、写作方式灵活的记叙类文学作品。“白话文”又称语体文、俗语，指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。它是相对于文言文而说的。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。散文，汉语词汇，拼音是sǎnwén。一指文采焕发；二指犹行文；三指文体名。随着时代的发展，散文的概念由广义向狭义转变，并受到西方文化的影响。散文是一种抒发作者真情实感、写作方式灵活的记叙类文学体裁。“散文”一词大概出现在北宋太平兴国（976年12月-984年11月）时期。《辞海》认为：中国六朝以来，为区别韵文与骈文，把凡不押韵、不重排偶的散体文章（包括经传史书），统称“散文”。后又泛指诗歌以外的所有文学体裁。

口头语言。白话文又称语体文、俗语，指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语，就是用常用的直白的口头语言写成的文章。白话文是任何人在任何场合都普遍使用的文体。

1. 什么是文言文,什么是白话文 文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。 “文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。 在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文” 古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此，我们称之为“古白话”（学术界一般把从晚唐五代开始直至“五四”时期形成的古白话称作近代汉语）。 文言文是以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语以及后来历代作家仿古作品中的语言。古白话是六朝以后以北方口语为基础而形成的为历代通俗文学所使用的书面语。文言文是古代汉语学习的主要对象，是我国古代文献资料所使用的一种最基本的书面语形式. 汉语自古以来就有文言文和白话文之分，而文言文则是官方的语言，是公卿文人的文字语言。然而中国还存在并行的一套汉语，就是白话文，这是平常老百姓会话所用的语言，平民百姓不懂什么文言文，更不可能用文言文来作为日常会话，这个白话文才是中国历史上占绝对多数使用人口和使用频率的汉语。但同样不能说白话文是没有文字的语言。中国古代文字之多、音域之阔远远超出现代人所使用的狭小的几千个字的范围，现代文就是从这个平行的汉语中演变而来的。我们可以从现存的唐宋白话文文学、元代的戏曲、明代的象《三言两拍》等文学巨著中窥视到古代的白话文跟现代文其实并没有象跟文言文一样的太大的差别。如果不能考证它们的发音，起码它们的语法和文字的使用在纸面上是一目了然的。古代的白话文经五四的现代白话文到现代文几乎没有太大的变化，只是现代人把西方的语法给它做了条理化和增加了很多的词汇。 2. 白话文和文言文的界定到底是什么 文言文是半死之文字"，这是胡适的话，我认同，白话文是日常用语，如说话，是活文字.文言文未必各个人都看得懂，白话文则人人看得懂. 白话文一样需要学习才懂。文言文相同，英文、法文……无一例外！ 白话文是（操普通话之人的）日常用语，并不是（所有人的）日常用语。 甲骨文是已死之文字，但今天竟又复活了。 文言文是半死不活之文字，谁又有能力把它杀死呢？ 笔者经常在本论坛使用「之乎者也」就被「在线学者」讥评为「文白夹杂」。 更有人指点说：「普通话」并不使用「之」字。那胡适又为何使用呢？ 中国古典四大名著，皆「文白夹杂」，又要如何分别其是「白话文」或「文言文」呢？ 四字成语是「文」还是「白」呢？ 别烦恼自寻吧！ 3. 白话文是什么意思 白话者，当前行文之法及言谈口述之语也！ 白话文是当前时下流行的行文方法和口语言谈的综合体现，语法和词义，以及语言习惯都是当前使用的这些，没有时代歧义。 与之相对应的是文言文，了解什么是文言文，那么自然知道什么是白话文。 文言文是以先秦文体格式和遣词语法等为基础的，历经两千余年虽然屡有变动，但是大致框架没变，所以，习惯阅读文言文的人，阅读秦汉文章也可以勉力而就！ 与之相反的是， 白话文是随着时代的变迁而变化的。 广义上的白话文可以包括： 我们可以说《论语》用的是先秦时期的白话文；《红楼梦》、《三国演义》用的是明清时期的白话文（古白话）；《呐喊》用的是现代白话文；《第一次的亲密接触》、《明朝那些事儿》、《鬼吹灯》等用的是当代白话文。 而我们平常所说的白话文一般是指狭义上的白话文：当代白话文！ 也就是当代我们应用文的语法和文体格式，以及口语格式都属于当代白话文的范畴。 简单点说，我们平时的日记啊、作文啊、看的小说啊、杂志啊、说的话啊之类的都属于白话文！ 4. 白话文和文言文有什么区别 你好！ 我选取了一些重要的句子，为了节省您的时间，可以看看粗体部分。 “文言 和 白话，实物是古已有之，名称却是近几十年来才流行的。”两者都是书面语，不同是“文言，意思是只见于文而不口说的语言。白话，白是说，话是所说，总的意思是口说的语言可见，同 口语的亲 疏远 近是文言和白话最大的区别。 但事实上，文言同口语 的关系也是相当密 切的，只不过是所谓的口语标准不同而已。因为文言文是建立在先秦 口语的基础上的上古汉语书面语言 ，而我们这里所说的口语则是以唐宋以来的北方话为基础的，今天大家使用的白话文， 即现代汉语普通话书面语，就是在此基础上形成的。 当 然现实生活中， 也不乏一些符合人们口语交际习惯的口语作品，从《世说新语》、《颜氏家训》开始，应该说每朝每代都曾产生过数量不少的白话作品，但它终究未能撼动文言文的统治地位，绝大多数只能散落在民间。 于是到 了 1917年的新文化运动，白话文运动被推到极至。 说白了，白话文（又称语体文），指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语言，。而文言文则是纯粹的古代书面语言。就好像荔枝的名字，我们老百姓把它叫“荔枝”，可是书上却写着“妃子笑，俗称荔枝”一样。 2。白话文与现代文的区别 . 这是现代文的介绍 应该说现代文就是白话文和文言文通过延续和发展的一种文体，也就是我们所看到的书本上的语言，它既容易理解又具有一定的书面语言的味道。现代文阅读是语文的重点考察项目，自然是很重要的了。 3，白话文翻译成现代汉语 这个问题应该很简单，大部分白话文和现代文没有什么区别，难在有些白话文是在当代的人民群众的语言加工而成的，有些字难以理解，需要查阅资料才可以翻译。这就靠你的阅读水平了。 以上内容是我查阅资料后编辑而成，也是现代文哦 有什么问题，请追问。 5. 白话文和文言文被称为什么 白话文（又称语体文），指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。白话文在古代也有一段很漫长的历史，在宋代己有话本，明清两代也有部分白话小说，如金瓶梅、水浒传、西游记、红楼梦等，不过为古白话，而且白话文作品在古代文坛上只占少数，文言文在当时仍然是主流。1919年五四新文化运动以后，白话文才取代了文言文，成为写作的主流，使文言文慢慢地退出了历史的舞台。 白话文是相对于文言文而说的。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。 《狂人日记》是中国的第一部白话文小说；和合本《圣经》则是第一部白话文翻译著作。 “文言文”是相对于“白话文”而言，但区别于“白话文”。 春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。 可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式。 后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。 第一个“文”，是书面文章的意思。“言”，是写、表述、记载等的意思。“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。 “文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。 在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书面语言进行表述，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名次作动词用，意思为吃饭。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”

除了在人与人的交流上的困难之外，我觉得这个问题应该要按时间先后来分。在古代，那时还没有白话文，人们交流只能靠文言文，也就是那时候的语言系统；而如今，社会经济发达了，在当今经济发达的年代，还有谁会没事在平常正式的交流中说文言文呢？这是按时间来分，白话文比文言文更具优势。但是，学习文言文能陶冶我们的情操，提高对语言的感知能力，同时也能了解中国文化的绚丽多彩。而且古代文言文它有很多句式是当今白话文所没有的，什么宾语前置啦，状语后置啦，等等。就其历史价值来说要比白话文要多得多。以上是我个人的愚见，希望对楼主有所帮助。

文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。 白话文又称语体文、俗语，指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。它是相对于文言文而说的。白话文在古代也有一段很漫长的历史，在宋代己有话本，明清两代也有部分白话小说，为古白话，并且白话文作品在古代文坛上只占少数，文言文在当时仍然是主流。1919年五四新文化运动以后，白话文才取代了文言文，成为写作的主流，使文言文慢慢地退出了历史的舞台。

1. 白话文和文言文有什么区别 你好！ 我选取了一些重要的句子，为了节省您的时间，可以看看粗体部分。 “文言 和 白话，实物是古已有之，名称却是近几十年来才流行的。”两者都是书面语，不同是“文言，意思是只见于文而不口说的语言。白话，白是说，话是所说，总的意思是口说的语言可见，同 口语的亲 疏远 近是文言和白话最大的区别。 但事实上，文言同口语 的关系也是相当密 切的，只不过是所谓的口语标准不同而已。因为文言文是建立在先秦 口语的基础上的上古汉语书面语言 ，而我们这里所说的口语则是以唐宋以来的北方话为基础的，今天大家使用的白话文， 即现代汉语普通话书面语，就是在此基础上形成的。 当 然现实生活中， 也不乏一些符合人们口语交际习惯的口语作品，从《世说新语》、《颜氏家训》开始，应该说每朝每代都曾产生过数量不少的白话作品，但它终究未能撼动文言文的统治地位，绝大多数只能散落在民间。 于是到 了 1917年的新文化运动，白话文运动被推到极至。 说白了，白话文（又称语体文），指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语言，。而文言文则是纯粹的古代书面语言。就好像荔枝的名字，我们老百姓把它叫“荔枝”，可是书上却写着“妃子笑，俗称荔枝”一样。 2。白话文与现代文的区别 . 这是现代文的介绍 应该说现代文就是白话文和文言文通过延续和发展的一种文体，也就是我们所看到的书本上的语言，它既容易理解又具有一定的书面语言的味道。现代文阅读是语文的重点考察项目，自然是很重要的了。 3，白话文翻译成现代汉语 这个问题应该很简单，大部分白话文和现代文没有什么区别，难在有些白话文是在当代的人民群众的语言加工而成的，有些字难以理解，需要查阅资料才可以翻译。这就靠你的阅读水平了。 以上内容是我查阅资料后编辑而成，也是现代文哦 有什么问题，请追问。 2. 白话文与文言文 白话文（又称语体文、俗语。），指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。近代的胡适曾推广用白话文。白话文在古代也有一段很漫长的历史，在宋代己有话本，明清两代也有部分白话小说，如金瓶梅、水浒传、西游记、红楼梦等，不过为古白话，而且白话文作品在古代文坛上只占少数，文言文在当时仍然是主流。1919年五四新文化运动以后，白话文才取代了文言文，成为写作的主流，使文言文慢慢地退出了历史的舞台。 白话文是相对于文言文而说的。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。 《狂人日记》是中国的第一部白话文小说；和合本《圣经》则是第一部白话文翻译著作。 3. 白话文翻译文言文 何处无竹柏。 译文，只见月光照入门内。 何夜无月，于是到承天寺寻找我的好友。 （张）怀民也没有睡觉，（我）脱下衣服准备睡觉：原。“水”中有像藻荇似的水草交错纵横，欣然起行：但少闲人如吾两人者耳 译，原来是竹子和柏树枝叶的影子。 念无与乐者。怀民亦未寝，（我们两个人）一起走到院里，盖竹柏影也，相与步于中庭：元丰六年（不可解释为1083年）十月十二日夜里？哪一个地方没有竹子和柏树：只是很少有像我们两个这样的闲人吧：耳 例、荇交横（héng）： 《记承天寺夜游》 苏轼 元丰六年十月十二日夜，（我）高兴地起身出行，张怀民。 （我）想到没有和我游乐的人。 原文，月色入户，遂至承天寺寻张怀民吧。 庭院的地面沐浴在像积水那样清澈透明的月色之中，解衣欲睡。 哪一个晚上没有月亮？只是很少有像我们两个这样的闲人吧？但少闲人如吾两人者耳，水中藻。 庭下如积水空明（清澈透明）。 4. 白话文翻译成文言文 【原文】 回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：“自吾有回，门人益亲。”鲁哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。” 【译文】 颜回二十九岁，头发全白了，过早地死了。孔子哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回，学生们（以颜回为榜样）更加亲近我。”鲁哀公问（孔子）：“（你的）学生中谁是最好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，（他）从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻死了，现在没有（像颜回那样好学的人）了。” 【注释】 (1)不迁怒：不把对此人的怒气发泄到彼人身上。 (2)不贰过：“贰”是重复、一再的意思。这是说不犯同样的错误。 (3)短命死矣：颜回死时年仅31岁。 (4)亡：同“无”。 (5)蚤：同“早”。 (6)回：颜回，又称颜渊。 7恸（tòng）：哀痛之至。 (8)门人益亲：学生更加亲近。 (9)迁：转移。 (10)贰：重复。 颜回好学具体表现在哪几个方面？（用原文回答） 答：不迁怒不贰过（直接） 自吾有回，门人益亲 5. 文言文与白话文 一、文言是以先秦时期口语为基础形成的书面语，词汇特点是单音节词为主，因此文句显得简短精炼。译成双音节词为主的现代汉语（白话文）时，自然白话文的字数要多出许多。 二、语言随时代发展而发展，但文言成为书面语后就逐步与口语脱离。形成口语与书面语相背离的状况，时代越晚，与口语的距离越大。人们用当时口语思维，而要用古代书面语表达，自己在大脑里就需要一个翻译转写的过程，这个过程还需要长期的学习训练才能较好掌握。你现在学习文言就是这样的过程。而人们在表达时还是希望书面语和口语接近一些，因此，从魏晋南北朝开始，我们就可以见到一些作品加入了大量的口语成分，形成了和文言文不同面貌的书面语——古白话。也就是说，从那时起，就逐渐形成了两个不同的书面语体系。 三、清朝中晚期，中国积贫积弱，受尽西方列强欺凌。人们在反思和寻求原因。其中之一就是人们最直接的交际工具、思维工具——语言。张中行《白话和文言》里说：“五四”文学革命，攻击文言是死文字，主张改用白话写。白话和口语究竟是什么关系，没有明确说。但胡适《文学改良刍议》里有这样的话：“以今世眼光观之，则中国文学当以元代为最盛；可传世不朽之作，当以元代为最多：此可无疑也。当是时，中国之文学最近言文合一。”“迨诸文豪兴，始以‘活文学"代拉丁之死文学；有活文学而后有言文合一之国语也。”现在看来，有些意思，当时大概没有想清楚，或至少是没有说清楚。例如反对文言，问题的核心是，用笔写，应该不应该脱离通用的口语。如果不应该，那就大至写国史，小至写便条，都应该用白话；张口闭口总是“文学”，是把问题缩小了，或者看偏了。其次，即使照口语写是好作品的条件，也只能是“一个”必要条件，而不是充足条件；只要是白话作品必优越的看法分明是偏见。这里还是只谈言文一致问题，他们一再推崇“言文合一”，可见他们心目中的一致是“道理上”应该一致。 言文一致，不让书面语脱离口语，有可以加快学习文化进度，可以更好的表达思维，有利于开发民智等好处，这对当时文盲遍地的社会状况的确有针对性。 还是张中行《白话和文言》里说：“挑起白话的大旗，扬言不再用文言，是从民国初年开始。这样做，是旧的一团糟，因为君主专制的结束，西方文化所谓德、赛二位先生的输入，而成为更加明显。糟，要挽救，办法当然是除旧布新。旧的包括许多方面，有些知识分子看到文言，当时称为“文学”，觉得内容和表现形式都很坏，于是主张改用白话。这样，白话起兵反对文言，动力其实有内外两种；如果分为远近，内因是远的，外因是近的。这近因，直截了当地说，是觉得西方言文不分家的办法好，我们应该照办。如胡适在《逼上梁山》（见《四十自述》）一文里说：“若没有各国的活语言作新工具，若近代欧洲文人都还须用那已死的拉丁文作工具，欧洲近代文学的勃兴是可能的吗？”此后不久，他就提出九点意见，其中第一条是“今日之文言乃是一种半死的文字”，第二条是“今日之白话是一种活的语言”。他说这些话是在美国，时为1916年。差不多二十年之后，他写《中国新文学大系·建设理论集》的《导言》，说到白话文学运动的三种最重要的原因，第三种是：“我们的海禁开了，和世界文化接触了，有了参考比较的资料，尤其是欧洲近代国家的国语文学次第产生的历史，使我们明瞭我们自己的国语文学的历史，使我们放胆主张建立我们自己的文学革命。”“和世界文化接触了”这句话说明了革新的动力是外来的。其实，当时的起兵以及其后的胜利，专就参与的人说，也可以清楚地看出这一点，因为那绝大多数是喝过洋墨水的。这外来的动力有厌恶一切传统文化的色彩，而突出地表现为反对文言，如胡适在《建设的文学革命论》中提出的“八不主义”，不做“言之无物”的文字，不做“无病 *** ”的文字，不用典，不用套语烂调，不重对偶——文须废骈，诗须废律，不做不合文法的文字，不摹仿古人，不避俗话俗字，就是对文言说的。” 要全面把握这个问题，需要更深入的学习和思考。建议先读一读上面两次提到的张中行先生的著作《白话和文言》。 ?from=like&retcode=0

文言文和白话文的区别 “文言和白话，实物是古已有之，名称却是近几十年来才流行的。”两者都是书面语，不同是“文言，意思是只见于文而不口说的语言。白话，白是说，话是所说，总的意思是口说的语言”。（张中行《文言与白话》）可见，同口语的亲疏远近是文言和白话最大的区别。 但事实上，文言同口语的关系也是相当密切的，只不过是所谓的口语标准不同而已。因为文言文是建立在先秦口语的基础上的上古汉语书面语言，而我们这里所说的口语则是以唐宋以来的北方话为基础的，今天大家使用的白话文，即现代汉语普通话书面语，就是在此基础上形成的。 在汉语发展的最初阶段，言文是合一的，我们现在觉得那些深奥莫测的古文典籍其实就是当时的白话著作。比如让人感到“佶屈聱牙”的《尚书》，其中的“诰体”大多便是当时记录下来的口语，《汉书·艺文志》说：“《书》者，古之号令。号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。”“号令”就是“告示”，“其言立具”则说明是没有经过润色文饰、立刻写成的告示。再比如《诗经》，我们知道其中的“风”多为民歌，这也可以肯定有不少是口头直接创作的。而另一部《论语》，则更是孔子的一部语录，与口语的关系自不待言。 由于历史的变迁，书面文字原地不动，而人们日常交际的口语却必然要发生变化，所以大约从六朝起文言文便与口语有了明显的脱离迹象。可是因为汉字是表意文字，语音的差异并不妨碍人们阅读上的理解，所以言文不一致不是什么迫在眉捷的事情，并没有引起人们的足够重视。同时也因为先秦两汉典籍都是用文言文写的，而这部分作品又是汉文化的源头，所以后世历朝历代的文人们就自觉地坚持了一种仿古文创作，这等于是人为地加剧了言文不一致的局面，并最终形成了汉语长期的言文不一致。而恰恰是这种貌似背离了语言发展规律的创作行为，却造就了汉文明绵延数千年而不断绝的奇迹，这从另一个方面也表达了汉文人在文化态度上的绝对自信。 当然现实生活中，也不乏一些符合人们口语交际习惯的口语作品，从《世说新语》、《颜氏家训》开始，到敦煌变文、唐宋语录、宋元话本、明清小说，一路下来，应该说每朝每代都曾产生过数量不少的白话作品，但它终究未能撼动文言文的统治地位，绝大多数只能散落在民间。 这一切，直至晚清才发生了逆转。其时外强凌辱，国运多舛，国人首先在文化自信心上产生了动摇，这是一个前提的条件，也是汉文化日后发生变化的根本原因。正是这种心态，使得国人破天荒地把传统推上了被告席，历数其罪过，而文言文作为传统文化的主要载体必然要首当其冲地受到冲击。于是黄遵宪要“我手写我口”，裘廷梁则声称“崇白话而废文言”，可以说是开了白话文运动的先河。对于这样的情形，我们必须要有一个清醒的认识。本来每个时代对历史的反思都是一种正常反应，也是传统文化发展进步所必需要走的一步。但把国家衰败的责任推卸在传统身上，却是一种极不负责任的历史态度，然后再把这一罪过连坐到文言文，就更是荒唐之举了。可是由于面临着可能出现的亡国险境，理性地对待传统文化已经成为让国人最难接受的行为，任何冷静的思考都会被斥为反动思想不得彰显，而代表爱国的激进主义却逐渐成为中国社会的主流思潮。 于是到了1917年的新文化运动，白话文运动被推到极至。当年1月，胡适在《新青年》发表《文学改良刍议》，虽然是从改良文学的角度入物，其主旨却是倡导白话文，并认为"白话文学之为中国文学之正宗"，他后来还专门写了一部《白话文学史》，就是来论证这个观点的。陈独秀也于2月发表《文学革命论》，用"三大主义"来呼应胡适的"八条主张"。这一前一后，可以说是真正拉开了这场轰轰烈烈的文体革命的帷幕，中国大地从此便没有了一个安静的时刻。1918年《新青年》内所有文章改用白话文，《新潮》、《星期评论》等各类白话杂志也紧随其后，如雨后春笋纷纷出版，白话文蔚然成风。1920年9月，教育部令国民学校一二年的国文，从本年秋季起，一律改用国语。至此，白话文取得了官方认可的合法地位。 可是当我们回首再重温这段历史时，却不难发现正是那些在白话文运动中的挥拳呐喊的领军人物们，其实恰恰是文言文的最大受益者。他们对文言应用的熟稔程度以及对传统文化的熟识程度，都不是普通人可比的。他们要从传统文化中找出点瑕疵显然不是件难事，同时他们身上的文言文功底也并未因为自己否定文言文的行为而消失贻尽，这反而使他们应用起白话文来更易如反掌。可是在白话文运动中，文言文的受益者们对文言文的种种好处非但只字不提，反而贬之为“桐城妖孽，文选谬种”，文言文就像瘟疫一般，让人唯恐避之不及。而这些人却把自己装扮成尝百草的神农氏，在体验过文言的苦楚后，便告诫世人文言的毒负作用如何之大，完全体现了一种大无畏精神，如鲁迅便有“青年人不要读古书”之说。可是血气方刚世事未谙的年轻人又有多大的辨别能力，千万句苦口婆心的归劝怎么也抵不过一声“振臂高呼”的爱国口号，于是这种批判文言文的运动便有了“天下景从”之势。 值得一提的是，恰恰因为这批人的存在，反而使得新文化运动后的三十年间，中国社会并未出现文化真空的现象，大家仍旧可以看到一大批学通古今、学贯中西的学者及作家。面对此情此景，真不知是该暗自庆幸，还是无奈向隅。

1. 文言文和现代文的区别 主要有以下三个方面的区别： 1、文言文和现代文形成使用的时间不同： 文言文：中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现当代我们一般将“古文”称为“文言文”。 现代文：是在五四运动以后，白话文才取得正式书面语的资格。 2、文言文和现代文语言的表述方式不同： 文言文：就是修饰过的语言，即书面语言，是相对于“口头语言”而言的，在中国古代长期占据统治地位。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。 现代文：表达是没有通过修饰过的。比较通俗易懂。 比如，想问某人是否吃饭了，用现代文表述，是“吃饭了吗？”，而用文言文进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。 3、文言文和现代文语言的特征不同： 文言文：其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。 现代文：浅显通俗，在语言上，生动、泼辣、粗犷、生活气息浓厚，富有表现力。 扩展资料： 白话文比文言文更容易，更能清楚的表达人们说话时的意思，而文言文，很难理解字面意思，一定要用脑筋，经过反复思考才知道所表达的意思，白话文呢，很容易表达自己所认为的东西，方便易懂。 白话文是中国发展的需要，它简练，通俗易懂。以白话文运动为发端的文学革命，对传播新思想，繁荣文学创作，推广国民教育，起了重要作用 。 “五四”白话文运动，它广泛吸收了西方的词汇资源、语法结构，在语言、文字、思想等多层面展开，这场运动不只是“语言内部的自足变革”，它同整个思维观念的革新及国家现代化运动紧密联系。“白话”与“文言”的较量，很大层面上也是两种不同价值体系与社会意识形态的撞击。 参考资料：搜狗百科-文言文 参考资料：搜狗百科-白话文 2. 文言文与白话文有什么区别 一、概念不同 1、文言文是以古汉语文雅的口语为基础的书面形式，在远古时代文言文与平常的口语的差异微乎其微。 现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。 随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。 2、白话文是指“汉语书面语”的一种。 它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。到‘五四"新文化运动以后，才在全社会上普遍应用的。 二、特点不同 1、文言文的特色有：言文分离、行文简练。文言的特点，是相对白话（包括口语和书面语）而言的，主要表现在语法与词汇两方面。 2、白话文，浅显通俗，在语言上，生动、泼辣、粗犷、生活气息浓厚，富有表现力。综观“五四”白话文运动，它广泛吸收了西方的词汇资源、语法结构，在语言、文字、思想等多层面展开。 这场运动不只是“语言内部的自足变革”，它同整个思维观念的革新及国家现代化运动紧密联系。“白话”与“文言”的较量，很大层面上也是两种不同价值体系与社会意识形态的撞击。 三、历史起源不同 1、著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。 文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。 文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。 2、清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。清末的“新文体”是夹用口语的“通俗文言文”。 “五四”时期的“白话文”象小脚放大的“语录体”。三十年代的“大众语”提倡彻底的口语化，文体改革趋于成熟。 言文脱节、格式束缚，早在唐宋时代就有人出来反对。唐代韩愈（768-824）提倡散文，反对骈体，史称“文起八代之衰”。 八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。骈体起源于汉魏，成熟于南北朝，讲究对仗和声律，四字六字相间，称“四六文”。 韩愈反对这种注重形式、束缚思想的文体，提倡接近口语、表意自由的文言散文，使文体恢复到未受骈体束缚以前的时代，所以称为“古文运动”。“古文”其名，“革新”其实。 唐代寺庙，宣传佛教，用讲故事的方法吸引群众。一边展示图画，一边说唱故事。 图画称为“变相”，说唱底本称为“变文”。有散文韵文相间的，有全部散文的。 后世发展成为鼓词和弹词。这是早期的白话文学。

白话文是胡适发起的。胡适是第一个用白话文写文章的人，也是第一个尝试用白话文写诗的人，是新诗的开山鼻祖，同时还是第一个用白话文作碑文的人。这个白话文第一碑即“华北军第五十九军抗日阵亡将士公墓”纪念碑，至今依然屹立在塞外历史文化名城呼和浩特市公主府公园内。 白话文相对于文言文，即用白话写成的文章，也称语体文。那么白话文也就比口语更加书面化。 白话文是指“汉语书面语”的一种。是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。到“五四”新文化运动以后，才在全社会上普遍应用的。 汉语主要白话文主要有四种，分别是官话白话文（京白）、吴语白话文（苏白）、粤语白话文（广白）以及韵白（明代官话——中州韵白话文）。除了以下四种，还有很多白话。未能识别属于何种方言大类的，统称为“土白”。

1. 中国的文言文是如何过渡到白话文的 文言文和白话文的对接 来源： 光明日报 1917年1月，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》一文，明确主张以白话文代替文言文，顺应了历史发展的要求。 1918年5月，鲁迅在《新青年》发表第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学的基础。新创刊的《每周评论》、《新潮》等刊物，也开始登载各种形式的白话文学创作和翻译作品。 自1919年下半年起，全国白话文刊物如雨后春笋，发展到几百家，连《小说月报》、《东方杂志》等旧派文人所掌握的刊物，也逐渐改用白话。1920年3月，北洋 *** 教育部颁布白话为“国语”，通令国民学校采用。 至此，白话文成为官方语言。通行了两千多年的文言文为什么在几年之间就能被白话文取代呢？这是一个非常值得探究的问题。 首先，汉字起了很重要的作用。汉字从甲骨文、金文、大篆、小篆到隶书，是一个体系的文字。 特别是秦隶到现代文字，汉字基本上没有发生变化。从文言文到白话文，语体变了，而记录语言的符号没有变。 汉字这种超时代的特点，使古今汉语在书面上衔接得天衣无缝。汉语方言十分复杂，文言文千年一贯，具有超方言的作用；汉字更是有超方言的作用，文言文的这项功能汉字也能承接，汉字为其记录形式的白话文能够在全国各个方言区通行。 这样，白话文取代文言文的阻力就小多了。 其次是白话文在近现代已取得优势。 白话文能够为大众服务，“我手写我口”，打通了口语和书面语的联系，说和写一致，既容易学，又容易用。而文言文不同于口语，既难学又难用。 白话文表现新意的力量强，用今语说今事，清楚明白，通俗易懂。文言是用古语说今事，彼此隔膜，难免雾里看花，捉襟见肘。 抒情记事，是文言所长；反映现代科学技术，表现新时代的新内容，是文言所短。像今天的“世界贸易组织”诉讼、计算机说明书、数理化论文，用文言就根本没有办法。 再次，文言文演变为白话文是一个渐进的过程，不是突变的。这中间，经历了古白话的过渡，符合语言演变的规律。 魏晋以来，口语的双音化倾向日渐明显，白话口语的趋势已经见其端倪。南北朝人刘义庆的《世说新语》就有许多口语词。 稍后的唐代传奇，带有讲故事的性质，口语化就越发明显。我们今天看到的唐代的敦煌变文，是传播佛教的人讲给普通人听的，当然要用口语。 再看宋元话本、元明杂剧，无一不是面对市井勾栏、“引车卖浆者流”的。元明清的小说就更不用说了，那简直是大白话。 清代《红楼梦》的语言与现代汉语已没有很大的区别。 如今文言文已经废弃，但我们还要学习文言文，这是为什么呢？ 文言的成分沉淀在现代文里。 词汇和词义的发展是累积型的，经过长时期的积攒，同时逐渐进行内部能量的调节、交换，采用旧的成分，形成新的系统。先秦汉语的单音词，一部分作为基本词进入现代汉语，另一部分作为构成现代双音词的语素，大量地积淀在现代汉语词汇里。 比如“鄙”的“浅陋”义保留在“鄙见”、“鄙俚”、“鄙人”、“鄙意”等词中，无一不是先秦古义直接进入现代汉语双音词的例证。就现代汉语来说，这种含有先秦古义的双音词，因为其中有一个不自由语素，而且用的是古义，结合得非常紧密，成为一个统一的使用单位，使用者不会再去追究一个一个的语素义，特别是造词时的语素义了，古义也就被淡化了。 直接进入现代汉语的古代双音节词也不少，《现代汉语词典》收的带〈书〉的词，就是书面上的文言词语，如“蟾宫”、“丹青”、“扼腕”、“垂青”；再如联绵词（只包括一个词素的双音节词）：“忸怩”、“璀璨”、“徜徉”、“须臾”等，这都是文言词进入现代文的例证。文言文里本来就有白话文成分，白话文里也有文言文成分，两者相互渗透，极为自然。 另外，汉语成语众多，是其他语言难以企及的。这些成语，能极大地提高汉语的表达能力，它传递思想表达感情简洁而又充分，明白而又含蓄，丰富而又不枯燥，生动而又不油滑，是汉语的精髓。 要弄懂这些双音节词和成语，就要到历史汉语里去挖根。 文言文里的民族精神。 中国人长期有重视国学的传统。国学是做中国学问的一种根底，最重要的是经学和小学。 做人和立国的基本精神，都在“五经”里面，它是中国文化的轴心，中华儿女的文化识别符号。“五经”的义理较深，人们一般从《论语》和《孟子》入手。 《论语》、《孟子》实际上是“五经”的通行本。古人读经，一方面培养语感，习得文言文能力，另一方面接受思想教育，建立“修身齐家治国平天下”的理念。 顾炎武、章太炎认为，只有把传统文化的根留住，才能把民族的魂留住。中国古代从幼童时就开始背诵“四书”“五经”，尽管他对里面的内容一时不理解，但是这些音符已经印在他的脑子里了，当他有能力理解的时候，这些音符就能转变为思想。 这些传统的经典一直传承下来，构成了中国人文化心理结构的根基，世世代代影响着中国人的审美情趣。当人们自如地与那些有着高深文化修养的古人进行心灵对话时，就能提升自己对人生的体验和理解。 民族精神和语言学习互为表里，相得益彰。宋代赵普“半部《论语》治天下”，其实，读熟《论语》也基本上能。 2. 古文和白话文一样吗, 白话文（又称语体文），指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。 白话文在古代也有一段很漫长的历史，在宋代己有话本，明清两代也有部分白话小说，如金瓶梅、水浒传、西游记、红楼梦等，不过为古白话，而且白话文作品在古代文坛上只占少数，文言文在当时仍然是主流。1919年五四新文化运动以后，白话文才取代了文言文，成为写作的主流，使文言文慢慢地退出了历史的舞台。 白话文是相对于文言文而说的。 古文（也称文言文）是指春秋战国及其以前古书上的文字。 许慎在《说文解字叙》中说："周太史籀著大篆十五篇，与古文或异。"把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称。 3. 对文言文过渡到白话文的认识 一、大观 文言文是中国传统书面语言形式，承担了几千年的文化记录与传承的任务。文言文的地位衰落始于20世纪一陈独秀为代表的“白话文运动”。文言文成为了近现代国立的衰败的牺牲品。中国古众多朝代的强盛与衰败原因众多，有人“敏锐”地归结到“红颜祸水”已经够荒唐了，却从没有人归结到语言文字上来，只有近现代学者眼光独到，捕捉到了这点。所谓“开眼看世界”应该在去粗取精的基础上“师夷长技以制夷”。“我手写我心”的结果是我们写的和说的一样，于是，“文学”变应该改成“语学”了。 二、利弊 白话文的有利之处在于，只要识字的大众都可以看懂“文章”，对于知识的普及和传播自然是功不可没。别的，还真找不出什么太大的功绩来了。 白话文提倡是进步的，然而，丢掉传统的文言文之后，现在是什么样呢？姑且就不说看不懂浩瀚的古文献了。看看现在所谓的“新诗”，难道不是敲几个回车的事儿？丢掉文言文的我们便是丢掉了作为四大文明古国几千年来的宝贵财富。 三、现状 最近网上有关于文言文教学时期小学生的作文，水平之“高”，就连现当代的绝大部分大学生都无法企及。仅这点已经很能说明问题了。 4. 文言文与白话文有什么区别 一、概念不同 1、文言文是以古汉语文雅的口语为基础的书面形式，在远古时代文言文与平常的口语的差异微乎其微。 现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。 随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。 2、白话文是指“汉语书面语”的一种。 它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。到‘五四"新文化运动以后，才在全社会上普遍应用的。 二、特点不同 1、文言文的特色有：言文分离、行文简练。文言的特点，是相对白话（包括口语和书面语）而言的，主要表现在语法与词汇两方面。 2、白话文，浅显通俗，在语言上，生动、泼辣、粗犷、生活气息浓厚，富有表现力。综观“五四”白话文运动，它广泛吸收了西方的词汇资源、语法结构，在语言、文字、思想等多层面展开。 这场运动不只是“语言内部的自足变革”，它同整个思维观念的革新及国家现代化运动紧密联系。“白话”与“文言”的较量，很大层面上也是两种不同价值体系与社会意识形态的撞击。 三、历史起源不同 1、著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。 文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。 文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。 2、清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。清末的“新文体”是夹用口语的“通俗文言文”。 “五四”时期的“白话文”象小脚放大的“语录体”。三十年代的“大众语”提倡彻底的口语化，文体改革趋于成熟。 言文脱节、格式束缚，早在唐宋时代就有人出来反对。唐代韩愈（768-824）提倡散文，反对骈体，史称“文起八代之衰”。 八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。骈体起源于汉魏，成熟于南北朝，讲究对仗和声律，四字六字相间，称“四六文”。 韩愈反对这种注重形式、束缚思想的文体，提倡接近口语、表意自由的文言散文，使文体恢复到未受骈体束缚以前的时代，所以称为“古文运动”。“古文”其名，“革新”其实。 唐代寺庙，宣传佛教，用讲故事的方法吸引群众。一边展示图画，一边说唱故事。 图画称为“变相”，说唱底本称为“变文”。有散文韵文相间的，有全部散文的。 后世发展成为鼓词和弹词。这是早期的白话文学。 参考资料来源：百度百科-文言文 参考资料来源：百度百科-白话文。 5. 古文翻成白话文有什么方法 信、达、雅，留、换、调、引、增、删 九个字 老师会教的 “信、达、雅”是翻译文言文的要求。 “信”就是要忠实原文，不歪曲原意。不随意增多减少，添枝去叶，望文生义，牵强附会；更不能随心所欲，甩开原文，凭空编造。 “达”就是要通顺流畅，既要使句子完美无缺，保留原文的语气；又要避免语句的呆板、带文言气。而“雅”就是要符合现代汉语的规范，文字语句要生动优美、简练流畅。 总之，文言文翻译要求用规范的现代汉语，准确通顺地表达原文的内容。 “留、换、调、引、增、删”则是文言文翻译的基本方法。 因为古今词义和语法有所不同，所以翻译文言文要根据句子和组成句子的虚词、实词的不同情况采用相应的方法。 一、留 保留原文中的词语，凡有古今意义相同的字、词及人名、地名物名、书名、国名、官职、年号、谥号、度量衡单位等古代专用名词。 翻译时不宜改动，都要保留原词。例如： 黔无驴，有好事者船载以入。 （《黔之驴》） ——黔州那个地方，从未有过驴子，有个喜欢多事的人，用船载了一头驴子到那里去。 “驴”、“船”古今的词义完全相同，翻译时不能改变它的原意。 庆历四年春，藤子京谪守巴陵郡。（《岳阳楼记》） ——应历四年的春天，藤子京被贬官做了巴陵郡的太守。 “庆历”是年号，“藤子京”是人名，“巴陵郡”是郡名，翻译时把它们保留下来，照搬到译文中就行了。 另外，文言文里有不少成语，在现代汉语中经常使用，如“披荆斩棘”、“气象万千”、“千钧一发”等等，一般人都能理解，不需再翻译，反而显得不通顺。 二、换 替换词语。文言文里的不少词语所表示的意义现在还用得着，但现代汉语不再用原文的词表示，而是用了另外的词。 翻译时就要用现代汉语中意义与之相当的词进行替换。例如： 十年春，齐师伐我。 （《曹刿论战》） ——鲁庄公十年的春天，齐国的军队攻打我们鲁国。 句中的“师”、“伐”要用“军队”、“攻打”来替换。 还有，同一个词在文言文和现代汉语中都常用，但表示的内容有区别，翻译时不能用今义去推求古义，而要用现代汉语中与文言文词语的意义相当的词去替换，以免造成误解。例如： 率妻子邑人来此绝境。 （《桃花源记》） ——率领妻子儿女和同乡的人来到这与人世隔绝的地方。 “妻子”和“绝境”的古今意义差别很大，不能套用今义去理解。 三、调 调整语序。文言文中的一些特殊句式，如：主谓倒装、宾语前置、状语后置、定语后置等，在翻译时要根据现代汉语的语法规律来调整语序。 例如： 甚矣！汝之不惠。（《愚公移山》）（主谓倒装） ——你太不聪明了。 何以战？（《曹刿论战》）（宾语前置） ——您凭借什么应战呢？ 还自扬州。（《伤仲永》）（状语后置） ——从扬州回家。 四、引 引申词义。文言文里一词多义现象比较普遍，往往一个词可以有两三个或更多的意义，这些意义不是凭空产生出来的，而是由一个本义派生、扩展、引申出来的，可选用切合原文语境的表示引申义的词来翻译。 例如： 乃重修岳阳楼，增其旧制。（《岳阳楼记》） ——于是，重新修建岳阳楼，扩大了它原来的规模。 “增”本义是增加，引申为扩大；“制”本义是制作、制造，引申为规章、制度，再引申为规模。翻译时选取它们的引申义。 五、增 增补词语或句子成分。翻译文言文时，下列几种情形需要增补词语或句子成分。 1.文言词语单音节词居多，翻译时应将文言单音节词补充为现代汉语中相应的双音节词。例如： 夫大国，难测也，惧有伏焉。 （《曹刿论战》） ——大国的虚实是难以推测的，我惧怕他们有兵马埋伏。 “测”、“惧”、“伏”都是单音节词，应译为双音节词“推测”（或“猜测”）、“惧怕”、“埋伏”。 2.文言文里将数词直接放在名词或动词的前面，而不用量词，翻译成现代汉语时应把量词增补上。例如： 口技人坐屏障中，一桌、一椅、一扇、一抚尺而已。 （《口技》） ——那个表演口技的人坐在帷幕里，帷幕中只有一张桌子、一把椅子、一把纸扇、一块醒木罢了。 3.句子策划功能粉的省略是文言文里常见的现象。 翻译时应忠实于原文，根据现代汉语的语法要求和表达需要，作必要的补充，力求明白确切地表达原意。例如： 见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。 （《桃花源记》） ——村里的人看见渔人，很是惊奇，为渔人从哪里来，渔人详细地回答了我们。 原文中省略了两处主语、一处宾语。 翻译时将其补充出来，意思才明白。 4.有些句子，不好说它省略了什么词语或句子成分，只是为了上下文连贯，按照现代汉语的习惯，要增补一些词语，读起来才觉得上口，表意也才通顺明白。 例如： 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近……（《桃花源记》） ——晋朝太元年间，（有个）武陵人，把捕鱼当作职业。 （一天），他沿着小河（划船）行进，忘记了路程的远近…… 六、删 删去不译。文言文里的一些虚实，只在句中起某种语法作用，没有实在意义，在现代汉语里也没有相应的词语对应，就可以删去不译。 例如： 陈胜者，阳城人也。（《陈涉世家》） ——陈胜是阳城人 原文中“……者……也”是文言文常见的判断句式。 6. 什么是文言文,什么是白话文 文言”，即书面e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333233656631语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。 “文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”。 而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”。 在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”。 “饭否”就是文言文。我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的。 所以，现在我们一般将古文称为“文言文” 古白话是唐宋以后在北方话的基础上形成的一种书面语。如唐代的变文，敦煌通俗文学作品，宋人话本，金元戏曲，明清小说等都是古白话的代表。 古白话虽说是白话文，但不同于我们今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此，我们称之为“古白话”（学术界一般把从晚唐五代开始直至“五四”时期形成的古白话称作近代汉语）。 文言文是以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语以及后来历代作家仿古作品中的语言。古白话是六朝以后以北方口语为基础而形成的为历代通俗文学所使用的书面语。 文言文是古代汉语学习的主要对象，是我国古代文献资料所使用的一种最基本的书面语形式.汉语自古以来就有文言文和白话文之分，而文言文则是官方的语言，是公卿文人的文字语言。然而中国还存在并行的一套汉语，就是白话文，这是平常老百姓会话所用的语言，平民百姓不懂什么文言文，更不可能用文言文来作为日常会话，这个白话文才是中国历史上占绝对多数使用人口和使用频率的汉语。 但同样不能说白话文是没有文字的语言。中国古代文字之多、音域之阔远远超出现代人所使用的狭小的几千个字的范围，现代文就是从这个平行的汉语中演变而来的。 我们可以从现存的唐宋白话文文学、元代的戏曲、明代的象《三言两拍》等文学巨著中窥视到古代的白话文跟现代文其实并没有象跟文言文一样的太大的差别。如果不能考证它们的发音，起码它们的语法和文字的使用在纸面上是一目了然的。 古代的白话文经五四的现代白话文到现代文几乎没有太大的变化，只是现代人把西方的语法给它做了条理化和增加了很多的词汇。

白话文又称语体文、俗语，指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。它是相对于文言文而说的。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。白话文相对于文言文，即用白话写成的文章.

1. 怎样把一篇白话文翻译成文言文 首先，你得比较熟悉古文，起码要背过好五六篇古文以上，读过不少诗词，这样你就会比较习惯和熟悉文言文的语感，知道古人说话腔调。 其次，你得基本上看懂古文，对通假字什么的，有一定的了解，例如，我，称为吾，你，称为君，或卿，遂，有于是的意思等等。 再者，这个就比较重要了，也是最关键的，把白话文翻译成文言文，或是文言文翻译成古文，最关键是要真正了解它的意思，然后再以自己的方式翻译出来，而不是逐字翻译。我打个比方，例如文言文翻译成古文，《道德经》中有这样一段话，虚其心，实其腹，常使民无知无欲。有人这样翻译这句话的，减少百姓的思虑而填饱其肚皮，永远使百姓没有知识没有欲望。这样的翻译，就是与原意相差十万八千里，因为只考虑表面上的话而已，这句话的真正意思应该是，让百姓少读书，少思考，让百姓饱肚，生活无忧，这样百姓就会变得无知也无所求（因为百姓没有读书，又不常思考动脑，所以会变得愚钝，每天只知道吃饭睡觉干活，又无性命之忧无饥苦，就会满足于现状，不会反抗朝廷，变成愚民，容易为朝廷压迫剥削不懂反抗）。所以文言文翻译，并不能单纯翻译表面上的字，要真正理解他的意思，古人几句话就包含很多信息，说话超级简洁的。同时，古人说话也是比较含蓄，有很多话都不能像现代人这样直白的说。 又如，白话文翻译成文言文，我举个例子，白话文：你说你爱雨，却在下雨时打伞，你说你爱太阳，当有阳光时却去乘凉，你说你爱风，起风时你又关窗，这就是为什么你说爱我而我感到恐慌的原因。文言文翻译（微博上别人翻译的）：听雨藏花伞，遮阳红杏墙，闻君追风去，不敢坐西窗，别时一杯酒，天凉加衣裳，锦书山盟在，莫忘凤求。 这句白话文，关键就是最后一句，也是整个句子的精华所在，你看第一个版本，天凉加衣裳，这明显就是类似古诗努力加餐饭。古人很喜欢用一些东西来象征，例如说，锦书一般指夫妻或情侣之间的信件啊，又例如除却巫山不是云，巫山一般就是指爱情啊，又例如共剪西窗烛，一般就是指结婚了，还有七夕鹊桥啊，也是有爱情的象征等等。另外，古人也很爱用典故，凤求凰就是抛弃糟糠之妻的典故嘛，还有叶公好龙的典故啊，还有三顾茅庐的典故啊，用典故就可以意思很好地浓缩了。所以要在真正理解白话文的基础上翻译，不要翻译表面意思逐词翻译。 2. 能把白话文翻译成文言文的翻译器是什么 一、能把白话文翻译成文言文的翻译器是百度翻译。 二、2011年7月，百度机器翻译团队打造的百度翻译正式上线。是一项免费的在线翻译服务，提供高质量中文、英语、日语、韩语、西班牙语、泰语、法语、阿拉伯语、葡萄牙语、俄语、德语、意大利语、荷兰语、希腊语、粤语、文言文等语种翻译服务，致力于帮助广大用户跨越语言障碍，提供简单可依赖的服务。 2013年2月，正式推出百度翻译手机客户端。百度翻译APP是一款集翻译、词典、海量例句于一身的移动应用，独创实物翻译、涂抹翻译、语音翻译、文言文翻译等功能，引领翻译界潮流，能够随时随地、便捷的满足用户的翻译需求，是您生活、旅游、学习不可或缺的最佳帮手。 3. 怎样把一篇白话文翻译成文言文 将白话文翻译成文言文必须进行“再创作”，就是“重写”。 为什么呢？需要从“翻译”说起。翻译是用“对象语言”即听者、读者所使用的语言，表达另外一种语言文字。其服务对象十分明确。 人们将文言文翻译为白话文的过程，是面向“不懂文言文”的读者、听者作解释，从字词义到文意，以“准确”、“明了”为标准。只要翻译者具备足够的文言文知识即可。我们可以将这个过程表述为“化”。化难为易、化繁为简。 然而，将白话文翻译成文言文，不同于两个语种之间的翻译，一开始就失掉了“服务对象”，无法对不存在的古代读者、听者解释现代白话文的字词在古文中的意义，无法将现代汉语语法规则介绍给古人。那么，只有将现代白话文的文意，依据文言文的词汇、语法规则，另外写成文言文。

应该是两者的过渡期吧

1. 中国的文言文是如何过渡到白话文的 文言文和白话文的对接 来源： 光明日报 1917年1月，胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》一文，明确主张以白话文代替文言文，顺应了历史发展的要求。 1918年5月，鲁迅在《新青年》发表第一篇白话小说《狂人日记》，奠定了新文学的基础。新创刊的《每周评论》、《新潮》等刊物，也开始登载各种形式的白话文学创作和翻译作品。 自1919年下半年起，全国白话文刊物如雨后春笋，发展到几百家，连《小说月报》、《东方杂志》等旧派文人所掌握的刊物，也逐渐改用白话。1920年3月，北洋 *** 教育部颁布白话为“国语”，通令国民学校采用。 至此，白话文成为官方语言。通行了两千多年的文言文为什么在几年之间就能被白话文取代呢？这是一个非常值得探究的问题。 首先，汉字起了很重要的作用。汉字从甲骨文、金文、大篆、小篆到隶书，是一个体系的文字。 特别是秦隶到现代文字，汉字基本上没有发生变化。从文言文到白话文，语体变了，而记录语言的符号没有变。 汉字这种超时代的特点，使古今汉语在书面上衔接得天衣无缝。汉语方言十分复杂，文言文千年一贯，具有超方言的作用；汉字更是有超方言的作用，文言文的这项功能汉字也能承接，汉字为其记录形式的白话文能够在全国各个方言区通行。 这样，白话文取代文言文的阻力就小多了。 其次是白话文在近现代已取得优势。 白话文能够为大众服务，“我手写我口”，打通了口语和书面语的联系，说和写一致，既容易学，又容易用。而文言文不同于口语，既难学又难用。 白话文表现新意的力量强，用今语说今事，清楚明白，通俗易懂。文言是用古语说今事，彼此隔膜，难免雾里看花，捉襟见肘。 抒情记事，是文言所长；反映现代科学技术，表现新时代的新内容，是文言所短。像今天的“世界贸易组织”诉讼、计算机说明书、数理化论文，用文言就根本没有办法。 再次，文言文演变为白话文是一个渐进的过程，不是突变的。这中间，经历了古白话的过渡，符合语言演变的规律。 魏晋以来，口语的双音化倾向日渐明显，白话口语的趋势已经见其端倪。南北朝人刘义庆的《世说新语》就有许多口语词。 稍后的唐代传奇，带有讲故事的性质，口语化就越发明显。我们今天看到的唐代的敦煌变文，是传播佛教的人讲给普通人听的，当然要用口语。 再看宋元话本、元明杂剧，无一不是面对市井勾栏、“引车卖浆者流”的。元明清的小说就更不用说了，那简直是大白话。 清代《红楼梦》的语言与现代汉语已没有很大的区别。 如今文言文已经废弃，但我们还要学习文言文，这是为什么呢？ 文言的成分沉淀在现代文里。 词汇和词义的发展是累积型的，经过长时期的积攒，同时逐渐进行内部能量的调节、交换，采用旧的成分，形成新的系统。先秦汉语的单音词，一部分作为基本词进入现代汉语，另一部分作为构成现代双音词的语素，大量地积淀在现代汉语词汇里。 比如“鄙”的“浅陋”义保留在“鄙见”、“鄙俚”、“鄙人”、“鄙意”等词中，无一不是先秦古义直接进入现代汉语双音词的例证。就现代汉语来说，这种含有先秦古义的双音词，因为其中有一个不自由语素，而且用的是古义，结合得非常紧密，成为一个统一的使用单位，使用者不会再去追究一个一个的语素义，特别是造词时的语素义了，古义也就被淡化了。 直接进入现代汉语的古代双音节词也不少，《现代汉语词典》收的带〈书〉的词，就是书面上的文言词语，如“蟾宫”、“丹青”、“扼腕”、“垂青”；再如联绵词（只包括一个词素的双音节词）：“忸怩”、“璀璨”、“徜徉”、“须臾”等，这都是文言词进入现代文的例证。文言文里本来就有白话文成分，白话文里也有文言文成分，两者相互渗透，极为自然。 另外，汉语成语众多，是其他语言难以企及的。这些成语，能极大地提高汉语的表达能力，它传递思想表达感情简洁而又充分，明白而又含蓄，丰富而又不枯燥，生动而又不油滑，是汉语的精髓。 要弄懂这些双音节词和成语，就要到历史汉语里去挖根。 文言文里的民族精神。 中国人长期有重视国学的传统。国学是做中国学问的一种根底，最重要的是经学和小学。 做人和立国的基本精神，都在“五经”里面，它是中国文化的轴心，中华儿女的文化识别符号。“五经”的义理较深，人们一般从《论语》和《孟子》入手。 《论语》、《孟子》实际上是“五经”的通行本。古人读经，一方面培养语感，习得文言文能力，另一方面接受思想教育，建立“修身齐家治国平天下”的理念。 顾炎武、章太炎认为，只有把传统文化的根留住，才能把民族的魂留住。中国古代从幼童时就开始背诵“四书”“五经”，尽管他对里面的内容一时不理解，但是这些音符已经印在他的脑子里了，当他有能力理解的时候，这些音符就能转变为思想。 这些传统的经典一直传承下来，构成了中国人文化心理结构的根基，世世代代影响着中国人的审美情趣。当人们自如地与那些有着高深文化修养的古人进行心灵对话时，就能提升自己对人生的体验和理解。 民族精神和语言学习互为表里，相得益彰。宋代赵普“半部《论语》治天下”，其实，读熟《论语》也基本上能。 2. 中国白话文是什么样条件发展起来的 清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。清末的“新文体”是夹用口语的“通俗文言文”。“五四”时期的“白话文”象小脚放大的“语录体”。三十年代的“大众语”提倡彻底的口语化，文体改革趋于成熟。 言文脱节、格式束缚，早在唐宋时代就有人出来反对。唐代韩愈（768-824）提倡散文，反对骈体，史称“文起八代之衰”。八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。骈体起源于汉魏，成熟于南北朝，讲究对仗和声律，四字六字相间，称“四六文”。韩愈反对这种注重形式、束缚思想的文体，提倡接近口语、表意自由的文言散文，使文体恢复到未受骈体束缚以前的时代，所以称为“古文运动”。“古文”其名，“革新”其实。 唐代寺庙，宣传佛教，用讲故事的方法吸引群众。一边展示图画，一边说唱故事。图画称为“变相”，说唱底本称为“变文”。有散文韵文相间的，有全部散文的。后世发展成为鼓词和弹词。这是早期的白话文学。 宋代的“语录”是又一种早期的白话文学。起初，禅宗佛徒辑录师傅言谈，用口语体。后来，宋代理学家程颢、程颐的门人，也用口语体记录老师的言论。 “语录体”是一种白话文，具有小脚不敢放得太大的“半大脚”风味。 宋元间又有“话本”。这是说书人讲说故事的底本。“话”是故事，“本”是底本，分为小说和讲史两类。前者多为白话短篇，后者是浅近文言的长篇。 明清的章回小说，例如《金瓶梅》、《红楼梦》和《水浒传》等，用当时的白话书写，使白话在民间得到广泛传播。但是，文学正宗是文言文。 清末维新运动时期，开始有意识地提倡白话，兴起称为“新文体”的“通俗文言文”。例如，黄遵宪引俗话入诗，反对崇古，他在1868年（同治7年）写的新诗，是文体解放的开路先锋：“我手写我口，古岂能拘牵？即今流俗语，我若登简编，五千年后人，惊为古烂斑！” 裘廷梁在《论白话为维新之本》文章中提出“崇白话、废文言”。他说：白话有“八益”，其中“省日力（时间）、免枉读（误解）、便幼学、炼心力（思想）、便贫民”等项是先进思想。陈荣衮是提倡报纸改用白话的第一人。王照制订官话字母，拼写“北人俗话”，不拼写文言。这时候，各地出版了多种白话的小型报刊。白话原来是一种民间文学，被认为“不登大雅之堂”，不是正式文体，不是文学正宗，没有法定地位。 五四前后，革新思潮澎湃，提出了“文学革命”的口号。反对旧文学，提倡新文学。旧文学不是指旧时期的文学，而是指旧性质的文学，它的特点是文体是文言的， 白话文学史内容是陈腐的，思想是封建的。新文学不是指新时期的文学，而是指新性质的文学，它的特点是文体是白话的，内容是新颖的，思想是革命的。 因为白话文，浅显通俗，在语言上，生动、泼辣、粗犷、生活气息浓厚，富有表现力。综观“五四”白话文运动，它广泛吸收了西方的词汇资源、语法结构，在语言、文字、思想等多层面展开，这场运动不只是“语言内部的自足变革”，它同整个思维观念的革新及国家现代化运动紧密联系。“白话”与“文言”的较量，很大层面上也是两种不同价值体系与社会意识形态的撞击。是历史文明发展的一种趋势。 汉语拼音的灵感来自于新文化运动是钱玄同发动的汉语拉丁化运动。 同时也参考了我国古代的反切注音法。后来民国时期行政院院长 王云五先生参与编了注音字母（随便翻开新华字典，汉语拼音后面那些 类似偏旁的东西就是）是汉语拼音的前身。 后来在解放区，主持文化工作徐特立组织编了汉语拼音。基本方法是把注音 字母转换成拉丁字母。 3. 白话文是如何由文言文演变出来的 汉语自古以来就有文言文和白话文之分，而文言文则是官方的语言，是公卿文人的文字语言。 然而中国还存在并行的一套汉语，就是白话文，这是平常老百姓会话所用的语言，平民百姓不懂什么文言文，更不可能用文言文来作为日常会话，这个白话文才是中国历史上占绝对多数使用人口和使用频率的汉语。但同样不能说白话文是没有文字的语言。 中国古代文字之多、音域之阔远远超出现代人所使用的狭小的几千个字的范围，现代文就是从这个平行的汉语中演变而来的。我们可以从现存的唐宋白话文文学、元代的戏曲、明代的象《三言两拍》等文学巨著中窥视到古代的白话文跟现代文其实并没有象跟文言文一样的太大的差别。 如果不能考证它们的发音，起码它们的语法和文字的使用在纸面上是一目了然的。古代的白话文经五四的现代白话文到现代文几乎没有太大的变化，只是现代人把西方的语法给它做了条理化和增加了很多的词汇。 4. 汉语是怎么由文言文变成白话文的 现代汉语是从古代汉语、近代汉语发展而来的，换而言之，近代汉语是现代汉语的前身，古代汉语是现代汉语的渊源，近代、古代是汉语发展的两个重要阶段，有了这两个漫长而重要的发展阶段，才有现在的美妙而丰富的现代汉语。 周秦时代的书面语，那就是文言。一种语言经过两千多年的发展，不论是书面语还是口语，都必定有很大的变化。可是文言一直沿用到“五四“时代，这是因为历代统治者提倡使用文言的结果。当然，不同时代的文言或多或少掺杂了当时的口语成分，但是基本格局未变，各时代的文人的写作都竭力仿效古人，也就是把周秦的文章作为语言的典范，于是出现了书面语远离口语的现象。 汉魏以后，另外出现了一种跟口语比较接近的书面语，如唐宋时代的语录，宋代的平话，元明清的戏曲小说等。语录大多是佛教徒记录禅师的言谈，理学家的门人记录老师的讲话，常用问答的形式，口语化的程度比较高。平话大多是用口语写的历史故事，便于在群众中宣讲。小说如人们熟悉的《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》等等。这些接近口语的书面语，通常称之为古白话，或者叫早期白话。也有人称之为近代汉语。通常认为文言是对白话而言，其实白话包括古白话和当代白话。当代白话就是我们讲的现代汉语。 5. 文言文如何变成现代文的,为什么会发生改变,文言文 文言文与现代文不是“变”的关系。 所谓“现代文”即“白话文”，指用当时社会语言写的文章。用古代社会语言写的叫“古代白话文”，后来有“近代白话文”、“现代白话文（现代文）”，都反映了不同历史时期的社会语言特点。 先秦时期的社会语言是当时文章语体基础，可以说，文言文也是最早的“白话文”。最早的文章出现以后，人们在学习研究它们时，认同了它的语言法则，以后，社会语言不断发展变化，而早期记录在文章中的内容不会变化，逐渐出现了“文”与“言”的分离。 至于“为什么会发生改变”，与社会发展密切相关。每一个时期人们说话都有区别，甚至表现在老年人与年轻人的语言上：老年人说“减价”，年轻人说“打折”，年轻人说“宅”在家里，老年人说“猫”在家里。几百年以后，现在年轻人说的话也是“古语”了。 从这可以看出，文言文像一张老照片，是“不变”的，社会语言像镜子，影像是总在“变化”之中的，这就是文言文与现代文的差别所在。

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四大名著并非都是白话文，也不都是文言文，知道上面关于这个探讨很多，却都是误人子弟。还是我给一个标准答案。三国演义是第一部长篇小说，是半文半白的，即文不甚深，语不甚俗。水浒传是第一部长篇古白话文小说，注意是古白话文！西游记也是古白话文小说。而红楼梦读起来就没有那么容易，文辞十分细腻典雅，属于半文半白的小说。而狂人日记是现代白话文第一篇，用的是一种西方的思维方式，和现代口语，我想这么说就很清楚了。

孙双金我做这么几点追问：第一问，白话文到底该怎么教学？白话文到底该怎么教？谈谈我对文本的理解。第一，白话文是怎么产生的呢?它有什么特点呢？我从梁启超的一个故事讲起。梁启超大家了解，大家。有一天碰到他的老师，他就非常虔诚的问他的老师：“老师，请您对我的文章提提意见。”老师说：“你已经是大家了，还要我说吗？”梁启超说：“您永远是我的老师。请您对我的文章提提意见。”这样，老师看到学生的态度比较诚恳，老师就说了：“如果你真要我提意见的话，我对你的文章最大的意见是，我对你的文章只要读一遍，就不想再读第二遍了。”也就是说明什么，你的文章不够含蓄，不耐人寻味，太白了，太浅露了。梁启超的老师对梁启超文章的点评，一言点出了白话文的最大特点，白话文的最大特点就是什么？明白如话，浅显易懂。这就是白话文最大的特点。那么白话文是怎么产生的呢？我们追溯到“五四运动”。“五四运动”它的最大的功绩是什么？文化的普及。因为原来的文言文、古文和语言人的口语是脱节的。读归读，说归说。书面语和口头语没有对接。而白话文呢，就是要让文化“下嫁”，文化面向大众，要让所有的老百姓都能读文章，写文章，这就是白话文最大的功绩。五四运动提出了，打倒“孔家殿”，打倒文言文，推广白话文。它的最大的功绩是什么，文化“下嫁”，“下嫁”到老百姓，“下嫁”到平民，让所有的人都能读书识字。它写文章和说话之间没有鸿沟，没有界限。白话，白话，就是明白如话，通俗易懂。大家我们来推敲一下，话和文的区别在哪里。话是一说而过，我说的话一下从你耳边了，不能反复，难以重复。在过去更不能，现在录音机可以反复。所有话语必须怎么样，一听就懂。一听就懂，所有必须浅白，明白。而文呢，文可以反复的阅读，仔细的咀嚼，反复的品味。所以文章可以含蓄，可以耐人寻味。那么白话文呢？白话文就是要达到一看就懂，一听就明白的程度。因此，浅显、明了、易懂，就是白话文的最大特点。 把白话文的特点讲清楚了，下面我们来反复一下我们当下白话文教学的几大误区。第一大误区：把白话文当成文言文来教，把白话文当成文言文来教。文言，语言有障碍，内涵深奥，需要反复的品味。于是文言文教学的主要教点在理解，在品味，在感悟。白话文呢，明白如话，浅显易懂。你看，我们近来学习的这几篇文章，哪一篇课文有多少学生有阅读理解的障碍呢？我个人感觉这些文章孩子拿到手百分之八十，百分之九十，有的甚至百分之九十五已经自己会了。我们的老师怎么教呢而，用圆点开始，从零起步，再引导学生，逐段，逐句逐篇的去问为什么，为什么，十万个为什么。问错对象了，问错对象了。白话文不要你问十万个为什么。第二个误区是对话教学的误读。新课标提出了，阅读教学是教师、学生、文本三者之间的对话过程。于是，相当部分的老师把对话狭窄的理解为读读文章，一问一答。其实对话仅仅是内容理解的对话吗？对话的范围是非常广的，内容的解读，情感的体味，方法的咀嚼，语言的欣赏，都是对话的内容。第三，把阅读教学简单的理解为有感情的朗读课文。我们的在座当中。老师们重视朗读了是个非常好的现象。可是阅读教学是个大概念，它包括读读内容，欣赏表达，获取信息，情感熏陶。而朗读呢，它仅仅是把无声的书面语言化为有声的口头语言，以声传情，它仅仅是阅读教学的一部分。 第三，我谈谈白话文到底该怎么教，我自己一点思考。我提这么几句话。 第一，白话文的教学，超越理解。白话文教学的重点，不应该在理解上花大工夫，做大文章。为什么白话文要超越理解呢？第一，因为白话文几乎理解没有什么障碍。学生绝大部分内容能读懂。你的理解的起点不再是零点，圆点。理解的起点要放到百分之八十，百分之九十，甚至是百分之九十五——就是视学生的学情而定。哪一类的课文起点略低一点，浅显的课文你的起点一下就到了百分之九十了，一两个问题课文就过去了。有一个人讲过一句话，给我印象触动很深。什么话呢？他认为理解是学生的本能。此话怎讲，食物吃到肚子里胃去消化是胃的本能。把书读到你脑子里去，你脑子理解是你大脑的本能。你老师不讲，学生都会去理解。大家好好琢磨琢磨这句话，我觉得有道理。第二句话，关注表达。超越理解下面做什么呢？关注表达，关注作者的遣词造句。例如，《落花生》当中那句话：那晚上天气不大好，可是父亲也来了，实在很难得。作者为什么这样表述呢?上课老师就追问了，父亲和我们在一起不是常在一起的吗？怎么难得，很难得，实在很难得呢？那晚上天气不大好，可是父亲也来了，为什么加个也呢?这样说不行吗？那晚上天气不大好，可是父亲来了。作者的遣词造句中蕴含着怎么样的情味呢？言外之意是什么呢？要引导学生去体味作者的字面意，字中意，字外意。他为什么要这样表达，这样表达他想表达什么呢？第二，连句成段，中年段的。如果前面是低年段为主，当然遣词造句各年段都要强化。第三，布局谋篇。第四，语言风格。我的语言风格我来讲一讲。前面讲的比较多的我就不再说了。例如《草原》这篇文章，一个选者教的，老舍的语言太美了，像什么，像一壶醇酒。太美了，你去读吧。我在听课的时候，我就写了写，老舍的语言有什么特点呢？我把它概括为四点他的语言风格。第一，流畅明快。仿佛山上的泉水一般顺流而下，那么流畅，那么自然。你听，这所看到的草原，那里的天比别处的天更可爱，空气是那么清新，天空是那么明朗。使我总想高歌一曲，表示我满心的愉快。觉得语言顺流而下，多么的流畅。第二，真情的倾吐。一个好的语言真是情感的倾吐。作者对草原美景的那种热爱，喜爱，陶醉的情感溢于言表。觉得那么清新，那么明朗。平地是绿的，小丘也是绿的。羊群一会儿上了小丘，一会儿又下了，只用什么，不用什么，既怎么样又怎么样，这种情感的真情的流露。第三，语言的特色，长短句的错落有致。大师的语言，长短句错落有致。“这是我看到的草原”——短句；“那里的天别别处的天更可爱”——长句；“空气是那么清鲜，天空是那么明朗，使我总想高歌一曲，表示我满心的愉快”——长句。“在天底下，一碧千里，而并不茫茫”——短句。这种长短句的交替变化，使他显得富有变化，摇弋多姿。语言的丰富。第四，多用联想，比喻句。你看，羊群像什么？“像给无边的绿毯绣上了白色的大花”，一个联想到绿毯，大花，联想到什么？“好像只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画一样，像中国画”，联想到什么？“连骏马和大牛有时候都静立不动。好像回味着草原的无限乐趣”——这是作者的联想。语言风格是需要引导孩子品味的。当然你不必让小学生都理解到我这个程度。但是能渗透一点、两点，对孩子的语言怎么表述就是流畅的，就是美好的，就是一种真情的流露呢？要让孩子去体味。 第三句话，要多、快、好、省。我们的阅读教学，低效，无效的课堂太多了。怎么多快好省呢？我提几点想法。第一，韩金娥大家都了解的，她一本书两个礼拜教完。她怎么一本书两个礼拜教完的呢？我听过她的一堂课，上我们苏教版的，苏教版的什么课文呢？叫《槐乡五月》，三年级的课文，她二年级教，花了十五分钟。她怎么教的呢?第一遍把课文反复读熟；第二遍背诵你认为文章中写的精彩的句子；第三遍提了一个问题，什么问题？你认为《槐乡五月》美在那里呢？十五分钟课文教完了，剩下来的时间他让我们听课的九个人，每个人在黑板上写了一句名言警句。然后让孩子读背这些名言警句，然后由背这些名言警句联想到哪些平时学过的哪些名言警句。一堂课的容量是怎么容量的呢？十五分钟一篇文章，剩下的时间读了九句，十八句，二十八句，背了名言警句。她的课堂的容量呢，她重视什么？重视朗读，重视背诵，重视积累。理解上就一个问题。这样的教学是不是“多、快、好、省”呢？我再讲一下，周伯明先生写过一篇文章，著名的作家和哲学家。他写过一篇文章，题目叫《假如我是语文老师》。他说假如我是语文老师，我只做两件事。一件事，让学生阅读大量的课外阅读；第二件事，让孩子养成每天写日记的习惯。就是读和写。他说，虽然我没做过老师，但是我从一个学生成长为作家，成长为哲学家，我认为，语文要做的事就是这两件事。看看我们现在文章中，那么简单的课文，我们老师都要问过来，问过去，嚼过来，嚼过去。所有，我们的孩子在课堂上产生了审美疲劳，我们听课的老师也产生了审美疲劳。 第四个一句话，因文而异。教学有法，教无定法。因文而异，因材施教。，我举个例子，我回去我要上一个苏教版的白话文，四年级的，叫《推敲》。就是讲的贾岛和韩愈推敲的故事。大家都了解，课文我不复述了。对这篇文章我设定了四个目标，四个“一”。第一个“一”叫讲述一个故事。这堂课我要孩子们把推敲的故事用自己的话讲下来，就是化书上的语言为自己的语言。语言训练讲故事。第二个“一”，理解一首诗歌。“推敲”的故事是按《题李凝幽居》这首诗来的。鸟树池边树，僧推月下门，僧敲月下门。为什么要推？为什么要敲？你必须要把这个诗读读。因为他写了《题李凝幽居》，他隐者的居住环境是非常幽静的，这首诗你不理解，你想推和敲就是无本之木。第三，叫做品味一段佳话。推敲是中国文坛上的一段佳话。佳在哪里呢？为什么称它是佳话呢？我说假如贾岛撞了韩愈的仪仗队，仪仗队，韩愈把他逮去关了一个晚上，还称佳话吗？前面，贾岛这个人老出交通事故，他前面也撞过一个“市长”（京兆尹）的仪仗队，刘栖楚的仗队，刘栖楚把他抓去关了一晚上。这就不是佳话。韩愈这个为什么佳话了呢？我说有四个佳。第一，贾岛的推敲的精神佳；第二，贾岛坐在毛驴上的推啊敲的憨态佳；第三，韩愈的姿态佳，一个市长，北京市的市长，一个京城的市长，没有怪人家，下来跟人家一起问，跟人家一起推敲；第四个佳，作为韩市长的学问佳，一个市长如果没有学问，能跟人家推敲吗？正因为这四佳，所以构成了中国文坛上的一段佳话。我们要引导孩子品味，它佳在哪里呢？我说你试试看，你明天撞一撞我们的南京市长，南京市长的车队，南京市长会怎么跟你。会不会喊佳话？第四个目标，欣赏一种现象。什么现象呢？推敲的现象。推敲这个词语的创立，就是韩愈和贾岛创立了中国语味当中一个新的词汇。原来没有推敲这个词，就是这件事出现的新的词汇。于是，从唐朝开始到宋朝到清代到近代，各个朝代都出现了推敲的佳话。王安石为“绿”而推敲，纪晓岚、谢晋这些才子为对联而推敲，郭沫若为“你是无耻的文人”，别人说“你是无耻的文人”，一字之师而推敲。中国文坛就产生了一种推敲的现象。所以我说这堂课，我定位教学目标四个：一个故事，一首古诗，一段佳话，一种现象。就想把这个课上成语文课，上成语文味的课，上成语文文化的课。，因文而异，我只举了一个推敲的故事。这是第一问，现代白话文到底该怎样教。 第二问，学生到底喜欢怎样的教学内容？谈谈我对学生的理解，我的学生观。我从中国著名的红学家、教育学家周汝昌先生的一段话说起。王英女士编写了一本书叫《大家谈语文》，第一篇是周汝昌的文章，周汝昌在这篇文章中说：我有一个奇怪的现象，我背了那么些古文，还背了那么一些白话文，但是，我所有背的古文都记得，白话文几乎都忘了。老师们，为什么？第二，他说我在小学里学生字的时候，我反而觉得笔画少的生字，我学得没味；我喜欢笔画多的生字，反而难一点的多一点的，多有挑战性。周汝昌的，他说我提出这个问题来，请语文界的专家来解读。我非常冒昧的来解读周汝昌的问题。第一，人的大脑的特点是什么？人的大脑是它是符合刺激理论的。外在的信息给它刺激，大脑的反应越多越灵活。老年人怎么得老年痴呆呢？他坐在家里，他就得老年痴呆了。老年人怎么不痴呆呢？你要不断地用新的信息去刺激它，你的大脑就不会痴呆了。大脑刺激越多越灵光，当然不要超越极限。第二，大脑渴望新的刺激。你不要光是老的旧的东西去刺激它，刺激多了就麻木了。用新的，新的刺激就到了新的大脑皮层，新的大脑细胞活跃起来。第三，大脑有挑战的刺激、有难度的刺激。太简单的刺激，大脑你就觉得它就把你认为，你把它当弱智了。所以，每次刺激要有挑战，要有难度。这是人的大脑。为什么有时候，我们听有些课的时候，听得会困倦呢？会厌烦呢？会审美疲劳呢？我认为，就是我们的课堂太雷同，没新意，没难度，没挑战，没刺激。根据这个大脑这个特点，我送大家一个成语，大脑喜欢喜新厌旧。大脑对知识、信息，阅读内容、学习内容是喜新厌旧的。为什么学生数学课，小孩子感兴趣，为什么语文课，学生那个不感兴趣了呢？因为我们堂堂都那么教，总是拿着那张破船票，登上那个破船，涛声依旧。那么什么样的文本，对学生有吸引力呢？什么样的文本，有利于促进学生思维的发展呢？我个人认为，一，要有一定的难度。要跳一跳，摘到果子。才能达到学生的最近发展区。没有难度的东西，你就把小孩当弱智了，你逗他玩。逗一次没关系，天天这样逗，小孩觉得一点意思都没有，不跟你玩了。你要跟他玩，小孩都跑掉了，不跟你玩了。你的水平太差，你没有层次，没有深度，不跟你玩了。你每次跟他玩，都要拿新的给他玩。孩子就愿意跟你玩，玩得乐此不疲。第二，学习的内容要值得反复玩味，值得品味。什么样的内容值得品味呢？名家名篇，文质兼美，百读不厌，我觉得我们已经低估了学生的能力，低估了学生的潜能。说我们要蹲下来，面向学生。以为学生不会的，什么都不会的，我们的文本浅一点，再浅一点。我个人感觉，我们现在的文本有点低估学生的潜能了，低估学生的智商了。 第三问，课堂需要怎样的教学语言？我的语言观，我对课堂教学语言的理解。当前教学语言的现状是什么呢？我前天参加评委会的讨论，好多评委提出这个观点，好多选手在下面讲话非常好，为什么一站在台上就拿腔拿调，刚才李校长说的，讲到后面，在下面的老师听着堵，听着难受。我认为当前课堂教学语言有三个不良的倾向。一，书面化倾向严重。教师语言是书面语言。书面语言最大的特点是什么呢？长。老长老长的一句话。第二个倾向，文学化倾向。我们年轻教师都喜欢“腹有诗书气质华”，显示自己有水平有文化。所以课堂语言是非常有文学化的，唯美的，诗意的。第三种倾向，叫激情化。课堂总是充满激情的，激情澎湃的，公开课教学中尤为明显。 我个人以为，课堂教学语言是怎样的语言呢？我谈几点不成熟的想法。第一，应口语化。课堂教学语言是老师和学生之间的口耳传授，口口对话，所以你的语言一定要口语化。口语化的特点是什么？句子短。第二，一听就懂。第三，交流的频率比较密切。口语的特点和书面语不同。 第二个特点，我觉得课堂语言应该儿童化。语言要儿童化。我觉得我们好多老师现在目中无人。也有人，他目中有的只是听课老师和评课老师，没有孩子。儿童喜欢怎样的语言？喜欢儿童化的语言。儿童化的语言有什么特点？有趣、好玩，特别吸引人。儿童化的语言，儿童的几个特点，我认为，第一，好玩、好趣、好问、好动，这都是儿童的特点，我们要有一颗童心要了解儿童，我们的语言一定要趣味化，一定要好玩，就要吸引孩子，就要能激发孩子的思维。 第三，教学语言的第三个特点，要生活化。生活化的表现就在一种自然的生活状态中，课堂去生活，自然去生活。 教学语言应该口语化、儿童化、生活化，还要有一个性，什么性呢？要具有启发性。教学语言要有启发性。为了让你的教学语言要有启发性，你就要倾听学生的发生，会倾听，会点评，会引导，要会点石成金，要会循循善诱，要举一反三。这是你教学语言的启发性。 第四问，学生的语言素养是怎样形成的呢？我对语言的理解，我的语言观。我记得江苏特级教师高林生给我讲了这么一个故事，他说他到赤壁去玩，好多好多人站在赤壁那个墙上，用狂草写着前赤壁赋，后赤壁赋，好多人念了一两句念不下去了，高林生于是站在石头上，朗声把前赤壁赋，后赤壁赋背下来，他说我的话音未落，旁边有人说，你看那老头好有文化哦。什么是文化？文化就是把经典的东西背在肚子里，随时能汲取出来，就是文化。朱自清说过一句话，他说能背诵的时候是这样说的。与其让学生读十、二十部书籍，不如让学生背十首、一百首诗歌，他说背下来的东西才是自己的，没有背下来都是人家的。背下来的东西才能像吃到你肚子里的粮食，化为营养；没有背下来的东西，永远不会成为你的营养。我认为这句话说得太经典了。所以，语言是怎么形成的呢？我写了一篇文章，登在第十期的小学语文会刊上，我说语文之道，我把它概括为三个，语文之道是积累之道。语文靠的是积累。积累我用两个词语概括叫大量背诵，滚瓜烂熟。因为大家都说“厚积薄发”，大家都说“腹有诗书气质华”，大家都说“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，大家都说“三年私塾，胜过十年语文教育”，为什么？就是积累，就是背诵。你去研究五四时期，五四时期出现的文学大家，教育大家，他们哪一个人不是腹有诗书。肚子装满了四书五经，古典诗篇。我们现在的学生有多少积累呢？我们的老师有多少积累呢？中国的传统语文教育的精华，难道要抛弃吗？第二，我认为语文之道，是实践之道。语文就是靠实践。我也八个字：大量读写，熟能生巧。我们首先要读好语文书，语文书是编者精心挑选出来的经典，但是我们不能满足（于）12本语文书，我们还要大量的拓展，大量的阅读。我看季羡林先生写他小时候是怎么学习的，季羡林说，我小时候是怎么学习的？我就是读了大量的书，他说有的书我读了40几遍，一遍一遍反复读，一遍一遍反复读，读烂了。鲁迅说，学好语文没有什么其它技巧，四个字：多读多写。我个人感觉我们的孩子现在读得少，写得也少。一个学期写八篇作文，远远不够。周国平先生说，养成每天写日记的习惯。第三句话，语文之道是不求甚解之道。不求甚解是陶渊明先生说的：好读书不求甚解，每有会意便欣然忘食。好读书是情感态度价值观，不求甚解是过程与方法，每有会意便欣然忘食是读书的境界。叶圣陶先生提出来说，应该求甚解。我也写了两篇文章探讨这个问题。我们语文教学要求甚解吗？甚就是过度，甚解就是过度过份的理解。真理再向前一步就是缪论。我们不需要甚解，我们也不能甚解。我们对《红楼梦的》解是甚解呢？别人还觉得比你更解的，比你更深的呢？所以，谁也不能说我的解是甚解。所以我认为语文教学是不求甚解，但求适解，适度的适，是适度的理解。一年级有一年级的度，三年级是三年级的度，六年级是六年级的度，初中是初中的度，高中是高中的度。阅读教学是不求甚解，但求适解。 最后，我简要问，中华文明，中国文化的主体到底是什么？我对中国文化的理解。中国文化的主体到底是什么？中华文明五千年，古文、文言文四千九百年，白话文才一百年。谁是中华文明的主体？什么叫经典？有人说，必须经过一百年的时间的检验，历史的冲刷，长江大浪淘沙，剩下来的才是经典。我们一百年，经起了时间的考验了吗？大浪淘沙了吗？谁能说我今天的文章就是经典呢？中国文化的主体是儒、释、道三家文化，以儒家文化为主。我个人感觉朱光潜先生，著名的美学家、教育家，他写过一篇文章叫《无言之美》，我推荐大家看一看，这篇文章是写得非常棒的。他里面写道，含蓄，学宜诗。孔子说的，不学诗，无以言。诗歌是中国语言皇冠中的明珠，所以我以为小学生应该加大诗歌教学的份量。

1. 白话文翻译成文言文 【说明】 1、文中有些词语文言色彩已很浓，应原文保留；若一概更换，致点金成铁，反为不美。 2、有句前云“才华横溢”，后云“是为有才”，同语反复，今弃前而取后。 3、有的地方略增数语，意在补足文意，或竟为蛇足，聊博一哂而已。 【译文】 夫子又欺余矣！夫子通今博古，学富五车，满腹经纶，是谓有才者也；侠骨柔肠，仗义执言，不畏权要，是谓有德者也。如此才华冠绝、德望盖世，乃不得青睐而弃重用，甚而屡获不情之贬谪，焉非有司有目无珠，陟黜殊失公允也？嗟乎！以先生之德之才，遭际尚若是不堪，而况吾辈凡庸学子乎？谚云：食君之禄，担君之忧。故古今之士，莫不以出仕庙堂、致身荣显以为人生之宏猷，冀所以酬君报国也。曩昔夫子孤身而再入叛营之义举，足征用世报国之夙志，其气、其勇、其智、其勋，无不令人肃然生敬也。然夫子今乃为朝廷所忽，投闲置散，言虽夥而不用，文虽奇而不纳，思一展襟抱，忠怀有余，而鞭长莫及，徒呼奈何！唯得授业课徒于太学，兀兀穷年，岂非明珠暗投，大材小用也？何以见有司者之知人善任哉！先贤有云：修身，齐家，治国，平天下。此之谓齐其家于先，方有以治其国也。先生命途多舛，尚不能免妻子罹冻馁，又何谈报效朝廷，铲奸除恶也？呜呼，痛哉！ 2. 白话文转换成文言文,谢谢 原文 坎井之蛙谓东海之鳖曰①：“吾乐与②！出跳梁乎井干之上③，入休乎缺甃之崖④；赴水则接腋持颐⑤，蹶泥则没足灭跗⑥。还（视）虷、蟹与蝌蚪，莫吾能若也⑦！且夫擅一壑之水⑧，而跨跱埳井之乐⑨，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎⑩？”东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣（11）。于是逡巡而却（12），告之海曰：“夫千里之远不足以举其大（13），千仞之高不足以极其深（14）。禹之时，十年九潦（15），而水弗为加益（16）；汤之时，八年七旱，而崖不为加损（17）。夫不为顷久推移（18），不以多少进退者（19），此亦东海之大乐也！”于是埳井之蛙闻之，适适然惊（20），规规然自失也（21）。：《庄子》 注释 埳（kǎn）井：坍塌破废的浅井。埳，同“坎”，坑穴。 与（yú）：表示感叹的句末语气词。 跳梁：同“跳踉（liáng）”，腾跃。井干（hán）：井上的木栏。 缺甃（zhòu）：残缺的井壁。崖：边。 接腋（yè）持颐（yí）：指水的深度可以托浮住两腋和双颊。颐，面领。 蹶（（jué）：踩。没足灭跗（fū〕：指泥的深度可以埋没双脚。跗，脚背。 虷（hán）：孑孓（jiéjué），蚊子的幼虫。莫吾能若：没有能够比得上我（的）。 且夫：用在句首，表示更进一层，相当于“再说”。擅（shàn）：专有，独自据有。壑（hè）：水坑。 跨跱（zhì）：蹦跳停立的动作。 夫子：敬称，先生。奚（xī）：为什么。时：经常。 絷（zhí）：卡住，拘住。 逡（qūn）巡：从容退却的样子。却：后退。 举：全，说全。 仞（rèn）：古长度单位，古代以七尺或八尺为一仞。 潦（lào）：同“涝”，水灾。 弗（fú）：不。益：增多。 崖：岸边。损：减少。 夫（fú）：句首语气词。顷久：时间长短。顷，顷刻。推移：（海水容量）变化。 进退：（海水）增减。 适适然：吃惊呆看的样子。 规规然：渺小的样子。自失：意识到自己不行而若有所失的神态。 蹶：踩 译文 在一口浅井里有一只青蛙.它对从东海中来的大鳖说：“我多么快乐啊！出去玩玩，就在井口的栏杆上蹦蹦跳跳，回来休息就蹲在残破的井壁的砖窟窿里休息休息；跳进水里，水刚好托着我的胳肢窝和面颊；踩泥巴时，泥深只能淹没我的两脚，漫到我的脚背上。回头看一看那些赤虫、螃蟹与蝌蚪一类的小虫吧，哪个能同我相比！并且，我独占一坑水，在井上想跳就跳，想停就停，真是快乐极了！您为什么不常来我这里参观参观呢？” 海鳖左脚还没踏进井里，右腿已被井壁卡住了。于是，它在井边慢慢地徘徊了一阵就退回来了，把大海的景像告诉青蛙，说道：“千里的确很远，可是它不能够形容海的辽阔；千仞的确很高，可是它不能够控明海的深度。夏禹的时候，10年有9年水灾，可是海水并不显得增多；商汤时，8年有7年干旱，可是海水也不显得减少。永恒的大海啊，不随时间的长短而改变，也不因为雨量的多少而涨落。这才是住在东海里最大快乐啊！” 浅井的青蛙听了这一番话，惶恐不安，两眼圆睁睁地好像失了神。深深感到自己的渺小。

1917年1月，胡适在《新青年》发表题为《文学改良刍议》的文章，这是白话文运动的公开信号。文中提出：白话文学为文学之正宗。这个纲领性的意见，很快就得到陈独秀的响应。钱玄同也及时发出打倒“桐城谬种”、“选学妖孽”（《寄胡适之》，1917）的口号，最先把反对文言文同反对 “独夫民贼”、反对弄坏白话文章的“文妖”（《尝试集序》，1918）联系起来，并在陈、胡强调“文学革命”的时候，第一个考虑到应用文的改革。1918年 1月，《新青年》实现自己的主张，全部改用白话文。5月，鲁迅在《新青年》上发表《狂人日记》，标志着白话文运动在文艺方面首先突破，显示实绩。这是中国第一部白话文文章。年底，李大钊（1889～1927）、陈独秀创办白话周刊 《每周评论》，北京大学学生傅斯年（1896～1950）、罗家伦（1897～1967） 等创办白话月刊《新潮》。不久，鲁迅指出，白话文应该是“四万万中国人嘴里发出来的声音”（《杂感录五十七·现在的屠杀者》），这就把白话文放在现代中国人口语的基础上。各种口号提出以后，遭到一些支持文言文的学者的猛烈攻击。如古文家林纾（1852～1924）攻击白话文为“引车卖浆者言”，南京东南大学教师胡先骕（1894～1968）认为白话文“随时变迁”，后人看不懂，等等。当时北京大学校长蔡元培（1868～1940）等据理驳斥，引起一场关于白话文和文言文的论战。1919年反帝反封建的“五四”运动爆发，白话文运动得到突飞猛进的发展。一年之内，白话报至少出了400种。1920年，北洋政府教育部命令，小学教科书改用白话文。新文学的团体如文学研究会、创造社等也相继成立。1921年以后，胡适去“整理国故”了。胡先骕的《学衡》杂志、章士钊（1882～ 1973）的《甲寅》周刊，为迎合封建势力复辟，先后对白话文进行反攻。共产党与国民党合作，进行反帝反封建的斗争，在文化上以《向导周报》、上海《民国日报》等为阵地，共同反对文言文，提倡白话文。在这种形势下，鲁迅先后发表了《估学衡》（1922）、《答KS君》（1925）、《再来一次》（1926）等文章，大抵采取“以毒攻毒”的方法，用古书作法宝，证明鼓吹文言的“学衡”派和“甲寅”派实际自己也做不通古文，错用典故；白涤洲（1900～1934）、唐钺（1891～1986）也在《雅洁和恶滥》（1925）、《告恐怖白话的人们》（1925）等文中给以批驳，这才把那批反对派打退了。 1917年1月，胡适在《新青年》第二卷第五号上发表《文学改良刍议》。1917年2月，陈独秀在《新青年》第二卷六号上发表《文学革命论》，提出文学革命的三大主义。胡适、陈独秀在《新青年》打出文学革命的旗帜后，得到了钱玄同、刘半农（刘复）等人响应。钱玄同在《新青年》第三卷第一号发表《寄陈独秀》，表示赞同胡适的《文学改良刍议》。1918年5月，《新青年》从第四卷第五号起，完全改用白话文，白话诗作也增多了，并出现了以鲁迅的白话小说为代表的彻底反封建的新作品。中国第一篇白话小说《狂人日记》1918年5月15日发表于《新青年》杂志。 1919年，国语统一筹备会开第一次大会。刘复、周作人、胡适、朱希祖、钱玄同、马裕藻等提出《国语统一进行方法》的议案。经过各方面的努力，1920年1月，教育部训令全国各国民学校先将一二年级国文改为语体文。1920年4月，教育部又发一个通告，明令国民学校除一二年级国文科改为语体文外，其他各科教科书，亦相应改用语体文。 至此，白话文运动取得了较显著的效果。“五四”时期的白话文运动，不但在文体改革上是一个革命，而且作为新文化运动的一个组成部分，促进了新文学运动和国语统一运动以及汉字改革运动的发展。

1. 怎样学习把白话文转换为文言文 1、能顺利读懂文言文的时候，当文言知识积累到一定程度，把白话用文言表达出来就手到擒来了。 所以基础还是先多学多读多理解。 2、学习文言的基本方法： 1）了解文言词性：掌握最基础的实词、虚词、动词、形容词； 2）多读多念诵：文言文首先是语言，读的多了就会顺口，可培养语感； 3）多学习经典：可以唐诗宋词和明清小说、散文为主。 因为诗词的韵律美感容易记忆，读起来朗朗上口，能带动学习兴趣。《唐诗三百首》《宋词三百首》，《元曲三百首》，《诗经》，《千家诗》，《增广贤文》等。 而明清时期的文学作品距离我们时代还不太远，文言也已偏向白话，根据上下文内容容易读懂。如《古文观止》、《三言二拍》、《聊斋志异》、四大名著等，故事比较引人产生兴趣，而兴趣是最好的老师。 3、也有一些网站，提供有文言文转换工具。这些软件工具工作的结果，可以做个大概参考，提高效率。 最后还是需根据自己的基础，重新审核修改。如果过于相信工具，是会出洋相的。 就像中英文翻译器一样，经常会出现令人喷饭的结果。 2. 白话文转换成文言文,谢谢 原文 坎井之蛙谓东海之鳖曰①：“吾乐与②！出跳梁乎井干之上③，入休乎缺甃之崖④；赴水则接腋持颐⑤，蹶泥则没足灭跗⑥。还（视）虷、蟹与蝌蚪，莫吾能若也⑦！且夫擅一壑之水⑧，而跨跱埳井之乐⑨，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎⑩？”东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣（11）。于是逡巡而却（12），告之海曰：“夫千里之远不足以举其大（13），千仞之高不足以极其深（14）。禹之时，十年九潦（15），而水弗为加益（16）；汤之时，八年七旱，而崖不为加损（17）。夫不为顷久推移（18），不以多少进退者（19），此亦东海之大乐也！”于是埳井之蛙闻之，适适然惊（20），规规然自失也（21）。：《庄子》 注释 埳（kǎn）井：坍塌破废的浅井。埳，同“坎”，坑穴。 与（yú）：表示感叹的句末语气词。 跳梁：同“跳踉（liáng）”，腾跃。井干（hán）：井上的木栏。 缺甃（zhòu）：残缺的井壁。崖：边。 接腋（yè）持颐（yí）：指水的深度可以托浮住两腋和双颊。颐，面领。 蹶（（jué）：踩。没足灭跗（fū〕：指泥的深度可以埋没双脚。跗，脚背。 虷（hán）：孑孓（jiéjué），蚊子的幼虫。莫吾能若：没有能够比得上我（的）。 且夫：用在句首，表示更进一层，相当于“再说”。擅（shàn）：专有，独自据有。壑（hè）：水坑。 跨跱（zhì）：蹦跳停立的动作。 夫子：敬称，先生。奚（xī）：为什么。时：经常。 絷（zhí）：卡住，拘住。 逡（qūn）巡：从容退却的样子。却：后退。 举：全，说全。 仞（rèn）：古长度单位，古代以七尺或八尺为一仞。 潦（lào）：同“涝”，水灾。 弗（fú）：不。益：增多。 崖：岸边。损：减少。 夫（fú）：句首语气词。顷久：时间长短。顷，顷刻。推移：（海水容量）变化。 进退：（海水）增减。 适适然：吃惊呆看的样子。 规规然：渺小的样子。自失：意识到自己不行而若有所失的神态。 蹶：踩 译文 在一口浅井里有一只青蛙.它对从东海中来的大鳖说：“我多么快乐啊！出去玩玩，就在井口的栏杆上蹦蹦跳跳，回来休息就蹲在残破的井壁的砖窟窿里休息休息；跳进水里，水刚好托着我的胳肢窝和面颊；踩泥巴时，泥深只能淹没我的两脚，漫到我的脚背上。回头看一看那些赤虫、螃蟹与蝌蚪一类的小虫吧，哪个能同我相比！并且，我独占一坑水，在井上想跳就跳，想停就停，真是快乐极了！您为什么不常来我这里参观参观呢？” 海鳖左脚还没踏进井里，右腿已被井壁卡住了。于是，它在井边慢慢地徘徊了一阵就退回来了，把大海的景像告诉青蛙，说道：“千里的确很远，可是它不能够形容海的辽阔；千仞的确很高，可是它不能够控明海的深度。夏禹的时候，10年有9年水灾，可是海水并不显得增多；商汤时，8年有7年干旱，可是海水也不显得减少。永恒的大海啊，不随时间的长短而改变，也不因为雨量的多少而涨落。这才是住在东海里最大快乐啊！” 浅井的青蛙听了这一番话，惶恐不安，两眼圆睁睁地好像失了神。深深感到自己的渺小。

有很大区别

四大名著~

白话文是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。到‘五四"新文化运动以后，才在全社会上普遍应用的。胡适作为白话文运动的首倡者，他深谙思想内容与文体形式的关系，“我也知道有白话文算不得新文学，我也知道新文学必须有新思想和新精神。“五四前后，革新思潮澎湃，提出了“文学革命”的口号。反对旧文学，提倡新文学。旧文学不是指旧时期的文学，而是指旧性质的文学，它的特点是文体是文言的，内容是新颖的，思想是革命的。

通俗易懂 好理解

额，你去看了那个动物的博客?以后不可以乱逛！！！

白话文（又称语体文），指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。

白话文和现代文区别如下：首先，白话文是指以通俗易懂的语言来进行文字表达的一种文体，它是对古文化传统的背离，追求言简意赅、大众化，是符合现代人口味的一种文体。它强调语言的表达一定要符合日常生活、接地气的特性，可以让读者快速理解文章的主旨，而且语言简洁直白，容易被人所接受。其次，现代文则是在保持文学艺术性和思想性的基础上，注重精确性和规范性。它是在古文和白话文之间的一种折衷体，既不太形式化，也不会过于学术性。现代文强调用语规范、语言精练，而且在语言结构和用词方面更为严谨，通常用于正式场合的书面文字。白话文和现代文的区别在于，白话文更靠近人们的语言习惯，追求通俗易懂，不拘泥于文学艺术性，而现代文则更注重字句的严谨和规范性，强调语言的精练和准确，以便传达更深刻的思想。因此，白话文更适合用于日常交流、新闻报道、科普文章等领域，而现代文则更适合用于书面论述、学术研究和正式场合的文件。白话文介绍如下：白话文相对于文言文，即用白话写成的文章，也称语体文。那么白话文也就比口语更加书面化。古代的正统文体是文言文。文言文是以先秦口语为基础，视秦汉经典著作为范式，并随封建主流意识形态的不断强化而形成的一种书面文体。古代在东汉以前，使用竹简、丝帛等作为文书载体，必然要求文字简洁。东汉改进了造纸术，使用纸得到了普及，加上宋代活字印刷术发明后，这些都为白话文体的出现奠定了物质基础。白话文是指“汉语书面语”的一种。它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。到‘新文化运动"和五四运动以后，才在全社会上普遍应用的。

时代变迁随着语言用法和习惯不同而已，主要还是看适用性

很简单啊。文言文是以字为基本意思来写的文章，白话文是以词为基本意思来写的文章。

1. 文言文与白话文 一、文言是以先秦时期口语为基础形成的书面语，词汇特点是单音节词为主，因此文句显得简短精炼。译成双音节词为主的现代汉语（白话文）时，自然白话文的字数要多出许多。 二、语言随时代发展而发展，但文言成为书面语后就逐步与口语脱离。形成口语与书面语相背离的状况，时代越晚，与口语的距离越大。人们用当时口语思维，而要用古代书面语表达，自己在大脑里就需要一个翻译转写的过程，这个过程还需要长期的学习训练才能较好掌握。你现在学习文言就是这样的过程。而人们在表达时还是希望书面语和口语接近一些，因此，从魏晋南北朝开始，我们就可以见到一些作品加入了大量的口语成分，形成了和文言文不同面貌的书面语——古白话。也就是说，从那时起，就逐渐形成了两个不同的书面语体系。 三、清朝中晚期，中国积贫积弱，受尽西方列强欺凌。人们在反思和寻求原因。其中之一就是人们最直接的交际工具、思维工具——语言。张中行《白话和文言》里说：“五四”文学革命，攻击文言是死文字，主张改用白话写。白话和口语究竟是什么关系，没有明确说。但胡适《文学改良刍议》里有这样的话：“以今世眼光观之，则中国文学当以元代为最盛；可传世不朽之作，当以元代为最多：此可无疑也。当是时，中国之文学最近言文合一。”“迨诸文豪兴，始以‘活文学"代拉丁之死文学；有活文学而后有言文合一之国语也。”现在看来，有些意思，当时大概没有想清楚，或至少是没有说清楚。例如反对文言，问题的核心是，用笔写，应该不应该脱离通用的口语。如果不应该，那就大至写国史，小至写便条，都应该用白话；张口闭口总是“文学”，是把问题缩小了，或者看偏了。其次，即使照口语写是好作品的条件，也只能是“一个”必要条件，而不是充足条件；只要是白话作品必优越的看法分明是偏见。这里还是只谈言文一致问题，他们一再推崇“言文合一”，可见他们心目中的一致是“道理上”应该一致。 言文一致，不让书面语脱离口语，有可以加快学习文化进度，可以更好的表达思维，有利于开发民智等好处，这对当时文盲遍地的社会状况的确有针对性。 还是张中行《白话和文言》里说：“挑起白话的大旗，扬言不再用文言，是从民国初年开始。这样做，是旧的一团糟，因为君主专制的结束，西方文化所谓德、赛二位先生的输入，而成为更加明显。糟，要挽救，办法当然是除旧布新。旧的包括许多方面，有些知识分子看到文言，当时称为“文学”，觉得内容和表现形式都很坏，于是主张改用白话。这样，白话起兵反对文言，动力其实有内外两种；如果分为远近，内因是远的，外因是近的。这近因，直截了当地说，是觉得西方言文不分家的办法好，我们应该照办。如胡适在《逼上梁山》（见《四十自述》）一文里说：“若没有各国的活语言作新工具，若近代欧洲文人都还须用那已死的拉丁文作工具，欧洲近代文学的勃兴是可能的吗？”此后不久，他就提出九点意见，其中第一条是“今日之文言乃是一种半死的文字”，第二条是“今日之白话是一种活的语言”。他说这些话是在美国，时为1916年。差不多二十年之后，他写《中国新文学大系·建设理论集》的《导言》，说到白话文学运动的三种最重要的原因，第三种是：“我们的海禁开了，和世界文化接触了，有了参考比较的资料，尤其是欧洲近代国家的国语文学次第产生的历史，使我们明瞭我们自己的国语文学的历史，使我们放胆主张建立我们自己的文学革命。”“和世界文化接触了”这句话说明了革新的动力是外来的。其实，当时的起兵以及其后的胜利，专就参与的人说，也可以清楚地看出这一点，因为那绝大多数是喝过洋墨水的。这外来的动力有厌恶一切传统文化的色彩，而突出地表现为反对文言，如胡适在《建设的文学革命论》中提出的“八不主义”，不做“言之无物”的文字，不做“无病 *** ”的文字，不用典，不用套语烂调，不重对偶——文须废骈，诗须废律，不做不合文法的文字，不摹仿古人，不避俗话俗字，就是对文言说的。” 要全面把握这个问题，需要更深入的学习和思考。建议先读一读上面两次提到的张中行先生的著作《白话和文言》。 ?from=like&retcode=0 2. 文言文与白话文 一、文言是以先秦时期口语为基础形成的书面语，词汇特点是单音节词为主，因此文句显得简短精炼。 译成双音节词为主的现代汉语（白话文）时，自然白话文的字数要多出许多。 二、语言随时代发展而发展，但文言成为书面语后就逐步与口语脱离。 形成口语与书面语相背离的状况，时代越晚，与口语的距离越大。人们用当时口语思维，而要用古代书面语表达，自己在大脑里就需要一个翻译转写的过程，这个过程还需要长期的学习训练才能较好掌握。 你现在学习文言就是这样的过程。而人们在表达时还是希望书面语和口语接近一些，因此，从魏晋南北朝开始，我们就可以见到一些作品加入了大量的口语成分，形成了和文言文不同面貌的书面语——古白话。 也就是说，从那时起，就逐渐形成了两个不同的书面语体系。 三、清朝中晚期，中国积贫积弱，受尽西方列强欺凌。 人们在反思和寻求原因。其中之一就是人们最直接的交际工具、思维工具——语言。 张中行《白话和文言》里说：“五四”文学革命，攻击文言是死文字，主张改用白话写。白话和口语究竟是什么关系，没有明确说。 但胡适《文学改良刍议》里有这样的话：“以今世眼光观之，则中国文学当以元代为最盛；可传世不朽之作，当以元代为最多：此可无疑也。当是时，中国之文学最近言文合一。” “迨诸文豪兴，始以‘活文学"代拉丁之死文学；有活文学而后有言文合一之国语也。”现在看来，有些意思，当时大概没有想清楚，或至少是没有说清楚。 例如反对文言，问题的核心是，用笔写，应该不应该脱离通用的口语。如果不应该，那就大至写国史，小至写便条，都应该用白话；张口闭口总是“文学”，是把问题缩小了，或者看偏了。 其次，即使照口语写是好作品的条件，也只能是“一个”必要条件，而不是充足条件；只要是白话作品必优越的看法分明是偏见。这里还是只谈言文一致问题，他们一再推崇“言文合一”，可见他们心目中的一致是“道理上”应该一致。 言文一致，不让书面语脱离口语，有可以加快学习文化进度，可以更好的表达思维，有利于开发民智等好处，这对当时文盲遍地的社会状况的确有针对性。 还是张中行《白话和文言》里说：“挑起白话的大旗，扬言不再用文言，是从民国初年开始。 这样做，是旧的一团糟，因为君主专制的结束，西方文化所谓德、赛二位先生的输入，而成为更加明显。糟，要挽救，办法当然是除旧布新。 旧的包括许多方面，有些知识分子看到文言，当时称为“文学”，觉得内容和表现形式都很坏，于是主张改用白话。这样，白话起兵反对文言，动力其实有内外两种；如果分为远近，内因是远的，外因是近的。 这近因，直截了当地说，是觉得西方言文不分家的办法好，我们应该照办。如胡适在《逼上梁山》（见《四十自述》）一文里说：“若没有各国的活语言作新工具，若近代欧洲文人都还须用那已死的拉丁文作工具，欧洲近代文学的勃兴是可能的吗？”此后不久，他就提出九点意见，其中第一条是“今日之文言乃是一种半死的文字”，第二条是“今日之白话是一种活的语言”。 他说这些话是在美国，时为1916年。差不多二十年之后，他写《中国新文学大系·建设理论集》的《导言》，说到白话文学运动的三种最重要的原因，第三种是：“我们的海禁开了，和世界文化接触了，有了参考比较的资料，尤其是欧洲近代国家的国语文学次第产生的历史，使我们明瞭我们自己的国语文学的历史，使我们放胆主张建立我们自己的文学革命。” “和世界文化接触了”这句话说明了革新的动力是外来的。其实，当时的起兵以及其后的胜利，专就参与的人说，也可以清楚地看出这一点，因为那绝大多数是喝过洋墨水的。 这外来的动力有厌恶一切传统文化的色彩，而突出地表现为反对文言，如胡适在《建设的文学革命论》中提出的“八不主义”，不做“言之无物”的文字，不做“无病 *** ”的文字，不用典，不用套语烂调，不重对偶——文须废骈，诗须废律，不做不合文法的文字，不摹仿古人，不避俗话俗字，就是对文言说的。” 要全面把握这个问题，需要更深入的学习和思考。 建议先读一读上面两次提到的张中行先生的著作《白话和文言》。?from=like&retcode=0。 3. 古代人们生活用语是用文言文还是白话文 书面语用文言文，官场文人用半文半白，老百姓用口语和方言。 唐朝用类似于今天的粤语交流， 宋朝用类似于今天的客家话交流. 粤语是唐朝的官话，客家话是宋朝的官话，很接近的。 文言：指在“五四”之前通行的以古汉语为规范的汉语书面语 文言文：用文言写的文章 所以很明显，文言是别于白话的古汉语书面语。这里强调的是书面语，只用于写作，不用于口语交流。 古人的口语（白话）另成系统，与文言不尽相同，倒和我们今天所通行的口语有相似之处。 例如《孔雀东南飞》是南北朝广泛传颂的民歌，因此其中的语言也就和当时的口语极为接近，请看第一句：“孔雀东南飞，五里一徘徊”这句比较浅显，虽和今天的口语虽有差异，但不大。这就能反映出但是口语的特点。 另外，四大名著除了《红楼梦》之外，其它三部都是在民间故事或说书艺人说书的基础上创作的，其语言特点也带有一定的口语性质，也就是我们所说的“半文半白”。 五四之后直接用口语进行创作，其书面语与口语是基本保持一致，所以我们可以从今天，或者是解放前的书面语去判断我国近现代的口语和我们今天的口语是相近的。 4. 急求白话文翻文言文,大神们 原故事好多不通的，勉强改了一下。 昔日东方朔炼丹于东方山下，八仙甚奇之，及云游至此，悠悠哉湖光山色，陶陶然鸟语花香，遂以为仙境。 初，朔炼仙丹而无果，求长生而不得。 仙姑欲助之，常徘徊于朔侧而朔不屑也。仙姑忿然。 时值七月，湖中菡萏妖娆。仙姑手伤众花而去。 纯阳子闻之，窘甚，阴以剑拨汤，乱其药理。仙姑以为过，挥宝器阻之。 捏诀作法，斗宝拂尘。山崩而湖裂，炉倒而药倾。 扬汤为雨，洒向湖侧。俄顷，湖面现仙姑之影，湖测现仙姑之形。 斗罢，仙姑以为己故欲偿之，法器高悬，化山石为玄铁。湖边镇落登时熙攘。 自此，后人名此湖曰慈湖。湖边有睡美人、磁湖古镇和磁石。 5. 把古诗赤日炎炎翻译白话文,加入适当细节描写 这是施耐庵的一首诗，为您奉上，有关解释，请参考： 赤日炎炎似火烧 明代 作品出处：《水浒传》 文学体裁：七言绝句 作者： 施耐庵 赤日炎炎似火烧，野田禾稻半枯焦。 农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。 注释 ①赤日：红日；烈日。唐代杜甫《晚晴》诗：“南天三旬苦雾开，赤日照耀从西来。” ②枯焦：干枯。多用以形容旱天中的植物。 译文 烈日当空好似天在下火， 烤焦了田野中的稻禾， 农夫心中急得犹如汤煮， 公子王孙摇着扇子还喊热。

1. 文言文和现代文的区别 主要有以下三个方面的区别： 1、文言文和现代文形成使用的时间不同： 文言文：中国在1918年以前，所有的文章都是用文言文书面语言写成的。现当代我们一般将“古文”称为“文言文”。 现代文：是在五四运动以后，白话文才取得正式书面语的资格。 2、文言文和现代文语言的表述方式不同： 文言文：就是修饰过的语言，即书面语言，是相对于“口头语言”而言的，在中国古代长期占据统治地位。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。 现代文：表达是没有通过修饰过的。比较通俗易懂。 比如，想问某人是否吃饭了，用现代文表述，是“吃饭了吗？”，而用文言文进行表述，却是“饭否？”。“饭否”就是文言文，这里，“饭”名词作动词用，意思为吃饭。 3、文言文和现代文语言的特征不同： 文言文：其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。 现代文：浅显通俗，在语言上，生动、泼辣、粗犷、生活气息浓厚，富有表现力。 扩展资料： 白话文比文言文更容易，更能清楚的表达人们说话时的意思，而文言文，很难理解字面意思，一定要用脑筋，经过反复思考才知道所表达的意思，白话文呢，很容易表达自己所认为的东西，方便易懂。 白话文是中国发展的需要，它简练，通俗易懂。以白话文运动为发端的文学革命，对传播新思想，繁荣文学创作，推广国民教育，起了重要作用 。 “五四”白话文运动，它广泛吸收了西方的词汇资源、语法结构，在语言、文字、思想等多层面展开，这场运动不只是“语言内部的自足变革”，它同整个思维观念的革新及国家现代化运动紧密联系。“白话”与“文言”的较量，很大层面上也是两种不同价值体系与社会意识形态的撞击。 参考资料：搜狗百科-文言文 参考资料：搜狗百科-白话文 2. 文言文与白话文有什么区别 一、概念不同 1、文言文是以古汉语文雅的口语为基础的书面形式，在远古时代文言文与平常的口语的差异微乎其微。 现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。 随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。 2、白话文是指“汉语书面语”的一种。 它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。到‘五四"新文化运动以后，才在全社会上普遍应用的。 二、特点不同 1、文言文的特色有：言文分离、行文简练。文言的特点，是相对白话（包括口语和书面语）而言的，主要表现在语法与词汇两方面。 2、白话文，浅显通俗，在语言上，生动、泼辣、粗犷、生活气息浓厚，富有表现力。综观“五四”白话文运动，它广泛吸收了西方的词汇资源、语法结构，在语言、文字、思想等多层面展开。 这场运动不只是“语言内部的自足变革”，它同整个思维观念的革新及国家现代化运动紧密联系。“白话”与“文言”的较量，很大层面上也是两种不同价值体系与社会意识形态的撞击。 三、历史起源不同 1、著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。 文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。 文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。 2、清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。清末的“新文体”是夹用口语的“通俗文言文”。 “五四”时期的“白话文”象小脚放大的“语录体”。三十年代的“大众语”提倡彻底的口语化，文体改革趋于成熟。 言文脱节、格式束缚，早在唐宋时代就有人出来反对。唐代韩愈（768-824）提倡散文，反对骈体，史称“文起八代之衰”。 八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。骈体起源于汉魏，成熟于南北朝，讲究对仗和声律，四字六字相间，称“四六文”。 韩愈反对这种注重形式、束缚思想的文体，提倡接近口语、表意自由的文言散文，使文体恢复到未受骈体束缚以前的时代，所以称为“古文运动”。“古文”其名，“革新”其实。 唐代寺庙，宣传佛教，用讲故事的方法吸引群众。一边展示图画，一边说唱故事。 图画称为“变相”，说唱底本称为“变文”。有散文韵文相间的，有全部散文的。 后世发展成为鼓词和弹词。这是早期的白话文学。

文言文是相对现今新文化运动之后白话文来讲的，古代并无文言文这一说法。其特征是注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。经过历代文人修饰越显浮华，唐代起大文学家韩愈等发起“古文运动”，主张回归通俗古文。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。白话文又称语体文、俗语，指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。它是相对于文言文而说的。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。扩展资料：白话文特点白话文，浅显通俗，在语言上，生动、泼辣、粗犷、生活气息浓厚，富有表现力。综观“五四”白话文运动，它广泛吸收了西方的词汇资源、语法结构，在语言、文字、思想等多层面展开，这场运动不只是“语言内部的自足变革”，它同整个思维观念的革新及国家现代化运动紧密联系。“白话”与“文言”的较量，很大层面上也是两种不同价值体系与社会意识形态的撞击。参考资料来源：百度百科-文言文参考资料来源：百度百科-白话文

对于“白话文”的渊源，一般可以追溯到唐代。一些敦煌史料研究者“基本承认变文是一种（白话）文学，认同变文是通俗（白话）小说的肇始”。 　　胡适称“由初唐到晚唐，乃是一段逐渐白话化的历史。敦煌的新史料给我添了无数的佐证。”为确立“白话文”正宗的书面语地位，他极力寻找“历史的依据”。因此，在他那里“白话文”是极为宽泛的概念，它指与“官方文学”、“庙堂文学”相对的歌谣、语录、弹唱等形式的“民间文学”、“平民文学”，“一千八百年前的时候，就有人用白话作书；一千年前，就有许多诗人用白话做诗做词了……”一言蔽之，在胡适看来，每个朝代都有“白话文”的存在，“中国文学史就是一部白话史”。周作人则认为“现在的用白话的主张也只是从明末诸人的主张内生出来的。” 　　首届“公安派文学”讨论中，许多学者认为“公安派推崇白话文学可视为‘五四‘新文学之前驱"”一般地，我们认为从北宋到清末是“白话文”潜伏、蓄势、发展的重要阶段，其作品有宋元的话本、明代的话本和拟话本、明清的小说如《水浒传》、《金瓶梅》等等。“白话文”作为一个“口号”与“术语”的出现与晚清白话文运动有紧密联系。“新诗派”的先行者黄遵宪提出“我手写我口，古岂能拘牵”；梁启超、夏曾佑、谭嗣同等力主“诗界革命”；南社主将柳亚子主持《自治白话报》，文章以白话文为主。这期间“有裘廷梁等呼吁提倡白话文”。1887年出现了近代最早的 胡适白话报——《申报》的副刊。“根据现今能找到的资料，清末最后约十年间，出现过140份白话报和杂志。” 　　晚清白话文运动开启了“五四”白话文运动的先声，但其性质是不同于“五四”的白话文运动。它仍属古代白话文的范畴。“晚清的白话文和现在的白话文不同，那不是白话文学，只是因为想要变法，要使一般国民都认些字，看报纸，对国家政治都可明了一点，所以认为用白话文写文章可得到较大的效力。”“现在白话文是‘话怎么说就怎么写"。“白话文”作为中国现代文学的一个语体范畴，是不同于用“白话”写文章的文学现象，其最终取代文言文成为主要的书面表达方式，是“五四”的白话文运动。1917年1月胡适在《新青年》发表《文学改良刍议》，提出“八不主义”，倡导“活文学”，是整个白话文运动的滥觞。同年12月陈独秀在《新青年》发表《文学革命论》，提出“三大主义”与之呼应。随后，胡适又有《历史的文学观念论》、《建设的文学革命论》等文章，提出“作诗如作文”，“一时代有一时代之文学”等主张。这期间李大钊、鲁迅、周作人、刘半农、钱玄同等都纷纷撰文阐明自己对“文学革命”的观点。 　　胡适作为白话文运动的首倡者，他深谙思想内容与文体形式的关系，“我也知道有白话文算不得新文学，我也知道新文学必须有新思想和新精神。”但限于传统观念的漫长历史及客观条件的复杂，他强调白话文与文言间对立、分裂的一面，不遗余力地倡导“白话文”之工具性。“‘白话文学工具"是我们几个青年学生在美洲讨一年多的新发明。”⑿较之胡适的激进、偏执、决绝的姿态，周作人略为冷静，他在强调文字改革的同时，更重视思想的改革与转换，否则虽用了白话“思想仍然荒谬，仍然有害”，“古文与白话没有严格的界限，因此死活也难分。”刘半农也认为文言、白话“各有所长，各有不相及之处”。“1920年1月，依当时的教育部颁令，凡国民学校年级国文课教育也统一运用语体文(白话)。” 　　这标志“五四”白话文运动的初步胜利，但是“白话文”内部也面临着严重问题：美学意蕴的缺乏；思想内容与文字表达的脱离。对此胡适早就有所意识，“若今后之文人不能为五四造一可传世之白话文学……决无以服古文家之心也”。就此而言，白话小说《狂人日记》、诗集《尝试集》、周作人“美文”系列、“冰心体”小说无不具有开创或奠基的意义。新文学第一个十年，白话书面语创作在各种体裁一一展开，并在实践中接受了检验。其中争论最大的是白话诗歌（新诗）。胡适的创作打破了传统诗歌的格律，却带来了“非诗化”的倾向；郭沫若《女神》则能较重视诗歌本身的规律（尤其是意象）；新月派创作是前二者的反拨，使诗歌走向“规范化”，并在“新”、“旧”的联系中，确立了白话诗的现代美学原则。

　　文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。 　　白话文又称语体文、俗语，指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。它是相对于文言文而说的。白话文在古代也有一段很漫长的历史，在宋代己有话本，明清两代也有部分白话小说，为古白话，并且白话文作品在古代文坛上只占少数，文言文在当时仍然是主流。1919年五四新文化运动以后，白话文才取代了文言文，成为写作的主流，使文言文慢慢地退出了历史的舞台。

白话文（又称语体文、俗语。），指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。近代的胡适曾推广用白话文。白话文在古代也有一段很漫长的历史，在宋代己有话本，明清两代也有部分白话小说，如金瓶梅、水浒传、西游记、红楼梦等，不过为古白话，而且白话文作品在古代文坛上只占少数，文言文在当时仍然是主流。1919年五四新文化运动以后，白话文才取代了文言文，成为写作的主流，使文言文慢慢地退出了历史的舞台。白话文是相对于文言文而说的。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。《狂人日记》是中国的第一部白话文小说；和合本《圣经》则是第一部白话文翻译著作。

1. 文言文与白话文有什么区别 一、概念不同 1、文言文是以古汉语文雅的口语为基础的书面形式，在远古时代文言文与平常的口语的差异微乎其微。 现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。 随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。 2、白话文是指“汉语书面语”的一种。 它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。到‘五四"新文化运动以后，才在全社会上普遍应用的。 二、特点不同 1、文言文的特色有：言文分离、行文简练。文言的特点，是相对白话（包括口语和书面语）而言的，主要表现在语法与词汇两方面。 2、白话文，浅显通俗，在语言上，生动、泼辣、粗犷、生活气息浓厚，富有表现力。综观“五四”白话文运动，它广泛吸收了西方的词汇资源、语法结构，在语言、文字、思想等多层面展开。 这场运动不只是“语言内部的自足变革”，它同整个思维观念的革新及国家现代化运动紧密联系。“白话”与“文言”的较量，很大层面上也是两种不同价值体系与社会意识形态的撞击。 三、历史起源不同 1、著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。 文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。 文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。 2、清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。清末的“新文体”是夹用口语的“通俗文言文”。 “五四”时期的“白话文”象小脚放大的“语录体”。三十年代的“大众语”提倡彻底的口语化，文体改革趋于成熟。 言文脱节、格式束缚，早在唐宋时代就有人出来反对。唐代韩愈（768-824）提倡散文，反对骈体，史称“文起八代之衰”。 八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。骈体起源于汉魏，成熟于南北朝，讲究对仗和声律，四字六字相间，称“四六文”。 韩愈反对这种注重形式、束缚思想的文体，提倡接近口语、表意自由的文言散文，使文体恢复到未受骈体束缚以前的时代，所以称为“古文运动”。“古文”其名，“革新”其实。 唐代寺庙，宣传佛教，用讲故事的方法吸引群众。一边展示图画，一边说唱故事。 图画称为“变相”，说唱底本称为“变文”。有散文韵文相间的，有全部散文的。 后世发展成为鼓词和弹词。这是早期的白话文学。 参考资料来源：百度百科-文言文 参考资料来源：百度百科-白话文。 2. 文言文和白话文的区别 古白话虽说是白话文，但不同于今天所说的白话文，一般都是以口头语为基础而夹杂一些文言成分。 即使是口语，由于区域性和时代性的差异，今天读起来也不那么容易，因此，称之为“古白话”。比较有代表性的作品就是罗贯中的《三国演义》了。 文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。 文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。 文言文的特色有：言文分离、行文简练。从感觉上来讲，文言文结构紧凑，与现代语言相比晦涩难懂，但字的容量较高，一个字往往包含很多内容，而相比较而言古白话语言相对易懂，内容浅白。 供参考，希望对你有所帮助。 3. 古文和白话文一样吗, 白话文（又称语体文），指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。 白话文在古代也有一段很漫长的历史，在宋代己有话本，明清两代也有部分白话小说，如金瓶梅、水浒传、西游记、红楼梦等，不过为古白话，而且白话文作品在古代文坛上只占少数，文言文在当时仍然是主流。1919年五四新文化运动以后，白话文才取代了文言文，成为写作的主流，使文言文慢慢地退出了历史的舞台。 白话文是相对于文言文而说的。 古文（也称文言文）是指春秋战国及其以前古书上的文字。 许慎在《说文解字叙》中说："周太史籀著大篆十五篇，与古文或异。"把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称。 4. 白话文与文言文 白话文（又称语体文、俗语。），指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。近代的胡适曾推广用白话文。白话文在古代也有一段很漫长的历史，在宋代己有话本，明清两代也有部分白话小说，如金瓶梅、水浒传、西游记、红楼梦等，不过为古白话，而且白话文作品在古代文坛上只占少数，文言文在当时仍然是主流。1919年五四新文化运动以后，白话文才取代了文言文，成为写作的主流，使文言文慢慢地退出了历史的舞台。 白话文是相对于文言文而说的。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。 《狂人日记》是中国的第一部白话文小说；和合本《圣经》则是第一部白话文翻译著作。 5. 白话文和文言文有什么区别 你好！ 我选取了一些重要的句子，为了节省您的时间，可以看看粗体部分。 “文言 和 白话，实物是古已有之，名称却是近几十年来才流行的。”两者都是书面语，不同是“文言，意思是只见于文而不口说的语言。白话，白是说，话是所说，总的意思是口说的语言可见，同 口语的亲 疏远 近是文言和白话最大的区别。 但事实上，文言同口语 的关系也是相当密 切的，只不过是所谓的口语标准不同而已。因为文言文是建立在先秦 口语的基础上的上古汉语书面语言 ，而我们这里所说的口语则是以唐宋以来的北方话为基础的，今天大家使用的白话文， 即现代汉语普通话书面语，就是在此基础上形成的。 当 然现实生活中， 也不乏一些符合人们口语交际习惯的口语作品，从《世说新语》、《颜氏家训》开始，应该说每朝每代都曾产生过数量不少的白话作品，但它终究未能撼动文言文的统治地位，绝大多数只能散落在民间。 于是到 了 1917年的新文化运动，白话文运动被推到极至。 说白了，白话文（又称语体文），指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语言，。而文言文则是纯粹的古代书面语言。就好像荔枝的名字，我们老百姓把它叫“荔枝”，可是书上却写着“妃子笑，俗称荔枝”一样。 2。白话文与现代文的区别 . 这是现代文的介绍 应该说现代文就是白话文和文言文通过延续和发展的一种文体，也就是我们所看到的书本上的语言，它既容易理解又具有一定的书面语言的味道。现代文阅读是语文的重点考察项目，自然是很重要的了。 3，白话文翻译成现代汉语 这个问题应该很简单，大部分白话文和现代文没有什么区别，难在有些白话文是在当代的人民群众的语言加工而成的，有些字难以理解，需要查阅资料才可以翻译。这就靠你的阅读水平了。 以上内容是我查阅资料后编辑而成，也是现代文哦 有什么问题，请追问。 6. 【文言文与现代文的区别】 汉语自古以来就有文言文和白话文之分，而文言文则是官方的语言，属于书面语，白话文是平常老百姓会话所用的语言，平民百姓不懂什么文言文，更不可能用文言文来作为日常会话.但白话文才是中国历史上占绝对多数使用人口和使用频率的汉语.而现代文就是从这个平行的汉语中演变而来的，主要指五四新文化运动后建立起来的语言体系，特别是语法体系.我们可以从现存的唐宋白话文文学、元代的戏曲、明代的像《三言两拍》等古代文学作品中窥视到古代的白话文跟现代文其实并没有象跟文言文一样的太大的差别.如果不能考证它们的发音，起码它们的语法和文字的使用在纸面上是一目了然的.古代的白话文经五四的现代白话文到现代文几乎没有太大的变化，只是现代人把西方的语法给它做了条理化和增加了很多的词汇.。

1. 文言文和白话文的区别 “文言和白话，实物是古已有之，名称却是近几十年来才流行的。” 两者都是书面语，不同是“文言，意思是只见于文而不口说的语言。白话，白是说，话是所说，总的意思是口说的语言”。 （张中行《文言与白话》）可见，同口语的亲疏远近是文言和白话最大的区别。 但事实上，文言同口语的关系也是相当密切的，只不过是所谓的口语标准不同而已。 因为文言文是建立在先秦口语的基础上的上古汉语书面语言，而我们这里所说的口语则是以唐宋以来的北方话为基础的，今天大家使用的白话文，即现代汉语普通话书面语，就是在此基础上形成的。 在汉语发展的最初阶段，言文是合一的，我们现在觉得那些深奥莫测的古文典籍其实就是当时的白话著作。 比如让人感到“佶屈聱牙”的《尚书》，其中的“诰体”大多便是当时记录下来的口语，《汉书·艺文志》说：“《书》者，古之号令。号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。” “号令”就是“告示”，“其言立具”则说明是没有经过润色文饰、立刻写成的告示。再比如《诗经》，我们知道其中的“风”多为民歌，这也可以肯定有不少是口头直接创作的。 而另一部《论语》，则更是孔子的一部语录，与口语的关系自不待言。 由于历史的变迁，书面文字原地不动，而人们日常交际的口语却必然要发生变化，所以大约从六朝起文言文便与口语有了明显的脱离迹象。 可是因为汉字是表意文字，语音的差异并不妨碍人们阅读上的理解，所以言文不一致不是什么迫在眉捷的事情，并没有引起人们的足够重视。同时也因为先秦两汉典籍都是用文言文写的，而这部分作品又是汉文化的源头，所以后世历朝历代的文人们就自觉地坚持了一种仿古文创作，这等于是人为地加剧了言文不一致的局面，并最终形成了汉语长期的言文不一致。 而恰恰是这种貌似背离了语言发展规律的创作行为，却造就了汉文明绵延数千年而不断绝的奇迹，这从另一个方面也表达了汉文人在文化态度上的绝对自信。 当然现实生活中，也不乏一些符合人们口语交际习惯的口语作品，从《世说新语》、《颜氏家训》开始，到敦煌变文、唐宋语录、宋元话本、明清小说，一路下来，应该说每朝每代都曾产生过数量不少的白话作品，但它终究未能撼动文言文的统治地位，绝大多数只能散落在民间。 这一切，直至晚清才发生了逆转。其时外强 *** ，国运多舛，国人首先在文化自信心上产生了动摇，这是一个前提的条件，也是汉文化日后发生变化的根本原因。 正是这种心态，使得国人破天荒地把传统推上了被告席，历数其罪过，而文言文作为传统文化的主要载体必然要首当其冲地受到冲击。于是黄遵宪要“我手写我口”，裘廷梁则声称“崇白话而废文言”，可以说是开了白话文运动的先河。 对于这样的情形，我们必须要有一个清醒的认识。本来每个时代对历史的反思都是一种正常反应，也是传统文化发展进步所必需要走的一步。 但把国家衰败的责任推卸在传统身上，却是一种极不负责任的历史态度，然后再把这一罪过连坐到文言文，就更是荒唐之举了。可是由于面临着可能出现的亡国险境，理性地对待传统文化已经成为让国人最难接受的行为，任何冷静的思考都会被斥为反动思想不得彰显，而代表爱国的激进主义却逐渐成为中国社会的主流思潮。 于是到了1917年的新文化运动，白话文运动被推到极至。当年1月，胡适在《新青年》发表《文学改良刍议》，虽然是从改良文学的角度入物，其主旨却是倡导白话文，并认为"白话文学之为中国文学之正宗"，他后来还专门写了一部《白话文学史》，就是来论证这个观点的。 陈独秀也于2月发表《文学革命论》，用"三大主义"来呼应胡适的"八条主张"。这一前一后，可以说是真正拉开了这场轰轰烈烈的文体革命的帷幕，中国大地从此便没有了一个安静的时刻。 1918年《新青年》内所有文章改用白话文，《新潮》、《星期评论》等各类白话杂志也紧随其后，如雨后春笋纷纷出版，白话文蔚然成风。1920年9月，教育部令国民学校一二年的国文，从本年秋季起，一律改用国语。 至此，白话文取得了官方认可的合法地位。 可是当我们回首再重温这段历史时，却不难发现正是那些在白话文运动中的挥拳呐喊的领军人物们，其实恰恰是文言文的最大受益者。 他们对文言应用的熟稔程度以及对传统文化的熟识程度，都不是普通人可比的。他们要从传统文化中找出点瑕疵显然不是件难事，同时他们身上的文言文功底也并未因为自己否定文言文的行为而消失贻尽，这反而使他们应用起白话文来更易如反掌。 可是在白话文运动中，文言文的受益者们对文言文的种种好处非但只字不提，反而贬之为“桐城妖孽，文选谬种”，文言文就像瘟疫一般，让人唯恐避之不及。而这些人却把自己装扮成尝百草的神农氏，在体验过文言的苦楚后，便告诫世人文言的毒负作用如何之大，完全体现了一种大无畏精神，如鲁迅便有“青年人不要读古书”之说。 可是血气方刚世事未谙的年轻人又有多大的辨别能力，千万句苦口婆心的归劝怎么也抵不过一声“振臂高呼”的爱国口号，于是这种批判文言文的运动便有了“天下景从”之势。 值得一提的是，恰。 2. 文言文和白话文的区别 其实文言普遍可以一个字一个字解释，而且不容易错。 追问： 古白话文和今白话文的区别 回答： 汉语言文字可以简单分为3个部分：文言文，古白文，今白文，从秦汉开始统一的语言到民国称古白话，民国以后就是我们现在常用的。你看过鲁迅的文章吧，典型的古白话。 文言文我们是大部分看不懂，古白话是半懂半不懂，现代文我们基本看得懂。而古白话介于文言文和今白话之间，夹杂着当篇文章写时的社会文化背景，不了解背景的人，常常会错作者的意思。 一般来说就是这样。 补充： 鲁迅的文章不结合当时的背景很少人看得懂。 所以谁的文章我都看，就是不看鲁迅的。我宁可捧着《古汉语常用字字典》看文言文，也不看鲁迅的文（当然，老师要求的除外）。 追问： 古白话和今的粤语广东话一样吗？ 回答： 不一样。古白话在秦汉是跟现在的标准普通话一样的地位，大家都说古白话。 只能说历史发展到现在，语言发生了巨大的变化。 补充： 古白话是中国的非物质文化遗产，它是一种传承。 我们连老外的英语都学了，这老祖宗留下的东西不学，那就说不过去了。 追问： 你怎么可以看懂啊！左传，吕氏春秋，鬼谷子，无注的你是怎么看懂的，你学几年啦。 3. 文言文与白话文区别 文言文是中国的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。 俗称“之乎者也”。春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为了能在“一卷”竹简上记下更多的事情，就需要将不重要的字删掉。 可以说“文言文”是世界上最早的文字记录“压缩”格式。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。 而白话文相对于文言文，即用白话写成的文章，也称语体文。古代的正式文体是文言文。 古代在东汉以前，使用竹简、丝帛等作为文书载体，必然要求文字简洁。 白话文东汉发明了造纸，随着工艺的改善，加上宋代活字印刷术发明后，这些都为白话文体的出现奠定了物质基础。 感觉上文言文结构紧凑，与现代语言相比晦涩难懂，但字的容量较高，一个字往往包含很多内容，白话语言相对易懂，内容浅白。 4. 文言文与白话文有什么区别 一、概念不同 1、文言文是以古汉语文雅的口语为基础的书面形式，在远古时代文言文与平常的口语的差异微乎其微。 现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。 随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。 2、白话文是指“汉语书面语”的一种。 它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。到‘五四"新文化运动以后，才在全社会上普遍应用的。 二、特点不同 1、文言文的特色有：言文分离、行文简练。文言的特点，是相对白话（包括口语和书面语）而言的，主要表现在语法与词汇两方面。 2、白话文，浅显通俗，在语言上，生动、泼辣、粗犷、生活气息浓厚，富有表现力。综观“五四”白话文运动，它广泛吸收了西方的词汇资源、语法结构，在语言、文字、思想等多层面展开。 这场运动不只是“语言内部的自足变革”，它同整个思维观念的革新及国家现代化运动紧密联系。“白话”与“文言”的较量，很大层面上也是两种不同价值体系与社会意识形态的撞击。 三、历史起源不同 1、著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。 文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。 文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。 2、清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。清末的“新文体”是夹用口语的“通俗文言文”。 “五四”时期的“白话文”象小脚放大的“语录体”。三十年代的“大众语”提倡彻底的口语化，文体改革趋于成熟。 言文脱节、格式束缚，早在唐宋时代就有人出来反对。唐代韩愈（768-824）提倡散文，反对骈体，史称“文起八代之衰”。 八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。骈体起源于汉魏，成熟于南北朝，讲究对仗和声律，四字六字相间，称“四六文”。 韩愈反对这种注重形式、束缚思想的文体，提倡接近口语、表意自由的文言散文，使文体恢复到未受骈体束缚以前的时代，所以称为“古文运动”。“古文”其名，“革新”其实。 唐代寺庙，宣传佛教，用讲故事的方法吸引群众。一边展示图画，一边说唱故事。 图画称为“变相”，说唱底本称为“变文”。有散文韵文相间的，有全部散文的。 后世发展成为鼓词和弹词。这是早期的白话文学。

1、白话文又称语体文、俗语，指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。它是相对于文言文而说的。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。 2、白话文是指“汉语书面语”的一种。它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。到‘五四"新文化运动以后，才在全社会上普遍应用的。

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　　白话文与文言文相比，文言文特点：　　1、白话文，指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。用白话写成的文章。也称语体文。白话文相对于文言文，即用白话写成的文章，也称语体文。那么白话文也就是现代汉语更加书面化。古代的正式文体是文言文。古代在东汉以前，使用竹简、丝帛等作为文书载体，必然要求文字简洁。 东汉发明了造纸，随着工艺的改善，加上宋代活字印刷术发明后，这些都为白话文体的出现奠定了物质基础。　　2、文言是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在"一卷"竹简上记下更多事情，就将不重要的字删掉。后来当"纸"大规模使用时，统治阶级的来往"公文"使用习惯已经定型，会用"文言文"已经演变成读书识字的象征。文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体。现代书籍中的文言文，为了便于阅读理解，一般都会对其标注标点符号。

广东话指广东的常用语言粤语一般指的是广州的白话指香港你是广东的吗？我是哦

白话文又称语体文、俗语，指的是以现代汉语口语为基础，经过加工的书面语。它是相对于文言文而说的。清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。白话文相对于文言文，即用白话写成的文章，也称语体文。那么白话文也就比口语更加书面化。古代的正统文体是文言文。文言文是以先秦口语为基础，视秦汉经典著作为范式，并随封建主流意识形态的不断强化而形成的一种书面文体。古代在东汉以前，使用竹简、丝帛等作为文书载体，必然要求文字简洁。 东汉改进了造纸术，使用纸得到了普及，加上宋代活字印刷术发明后，这些都为白话文体的出现奠定了物质基础。白话文是指“汉语书面语”的一种。它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。到‘五四"新文化运动以后，才在全社会上普遍应用的。在古代，文言文形式规范，并且用词用字较为统一。而由于方言的差异，白话文在各地差别较大，因此交流呈现出地域差异的特性。吴语白话文（上海话）汉语主要白话文主要有四种，他们分别是官话白话文（京白）、吴语白话文（苏白，如右图）、粤语白话文（广白）以及韵白（明代官话——中州韵白话文）。除了以下四种，还有很多白话。未能识别属于何种方言大类的，统称为“土白”。我们生活中所常说的白话文，是指官话白话文。