文言文

做事先做人，做人先立德人不正，则字不正

1. 关于做人,为人处事的文言文,全文, 尺有所短，寸有所长。（《楚辞·卜居》） 满招损，谦受益。（《尚书》） 人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（《左传》） 己所不欲，勿施于人。（《论语·颜渊》） 君子坦荡荡，小人常戚戚。（《论语·述而》） 有则改之，无则加勉。（《论语》） 凡事预则立，不预则废。（《礼记·中庸》） 临渊羡鱼，不如退而结网。（《汉书·董仲舒传》） 大行不顾细谨，大礼不辞小让。（《史记·项羽本记》） 文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋（离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非国秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。（司马迁《报任安书》） 行百里者，半于九十。（汉（逸诗句风雅逸篇四》） 2. 做人做事的文言文 做人做事的文言文最著名的就是 老子的道德经·第七十七章。被人奉为为人处世的经典论述。 原文如下： 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。 译文： 自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。 可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。 扩展资料 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。 道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。 老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。 参考资料链接：百度百科-道德经 参考资料链接：百度百科-老子 3. 做人做事的文言文 做人做事的文言文最著名的就是 老子的道德经·第七十七章。 被人奉为为人处世的经典论述。 原文如下： 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。 译文： 自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。 可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。 因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。 扩展资料 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。 道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。 老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。 在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。 在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。 参考资料链接：百度百科-道德经 参考资料链接：百度百科-老子。 4. 关于为人处事的文言文有哪些 原发布者：维旺（精选） 关于为人处事的名言关于为人处事的名言1、做人要讲是非，但不要太计较利害；做事要讲利害，但不要太害怕是非。对人，要往好处想，往长处看；对事，要往远处想，往大处看。2、做人：一要严于律己，宽以待人。二要谦和为美，多让少争。三要与人为善，切忌骄横。四要仗义疏财，扶危济贫。五要诚信待人，远离是非。3、做人要内外一如，处事要知行合一；说话要言行一致，行为要表里如一；做人要前后一致，做事要老少无欺。4、比赛，有胜有负；地位，有上有下；际遇，有好有坏；人生，有得有失。做人要尽力而为，处事要随遇而安！5、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。做人要懂礼仪，懂得尊重人，懂得鄙人者人恒鄙之，敬人者人恒敬之！6、甜言慰语三冬暖，恶语伤人六月寒。喜时之言多失信，怒时之言多失礼。知者不博，博者不说，妙语精言，不多为贵！7、动之以情，待之以礼，立身以德，施众以义。为人以诚，律己以严，处事以恒，助人以爱。做人须懂得：心易服于德，而难服于力！8、大海的浪花靠风吹起，生活的浪花靠人鼓起。做人应积极进取，挑战人生，使人格完美，使真情永恒！9、人以待已为是非，我以待人为对错；人以利已为恩怨，我以利人为取舍；人以得失为得失，我以善恶为善恶；人以地位升浮为亲疏，我以感情真假为远近。14、好话，能引起别人善心；坏话，会激起别人恶念。多说一句好话，多添一分和气。为人就要存好心，说好话，做好事，结好缘。19、做事宁可慢些，不要太急而错误；做人宁可笨些，不 5. 文言文“为人须学”的解释 这篇文言文名为《为人大须学问》 译文 唐太宗对房玄龄说：“做人应该学习与求问。我过去因为许多凶敌没有平定，东征西讨，亲自参与军事，没有空暇读书。近来天下太平，我人在殿堂，不能亲自拿着书卷，（就）命令别人读给我听。做国君，做臣子及做父，做子的道理，政令教化的道理，都在书中。古人说：‘不学习，一无所知，处理事情只会感到麻烦。"这不只是说说。回想我年轻时的处事行为，觉得很是不对。” 注释 1.大须学问：很应该学习与求问。为：做 大： 非常 2.朕：我。古代皇帝自称。 3.向：过去，从前，早先 4.躬亲戎事：亲自参与军事。躬：亲自； 戎：带兵打仗 5.不暇：没有空闲。暇：空闲 6.比来：近来。比，近。 7.四海：全国。 8.执：拿。 9.使：命令。 10.君臣父子：指君臣父子之间的相处原则。 11.墙面：面对墙壁。比喻一无所知。 12.莅事惟烦：处理事情只会（感到）麻烦。莅事，处事。 13.不徒言：不只是虚言或不只是白说的话，徒：白白地。 14..却思：回想。 15. 共在书内：共：全。 16.道：方法。 6. 与"学会做人,学会做事"相关的古语文言文 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。 假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。 7. 与"学会做人,学会做事"相关的古语文言文 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 天之道，损有余而补不足，是故虚胜实，不足胜有余。其意博，其理奥，其趣深，天地之象分，阴阳之候列，变化之由表，死生之兆彰，不谋而遗迹自同，勿约而幽明斯契，稽其言有微，验之事不忒，诚可谓至道之宗，奉生之始矣。假若天机迅发，妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于治训，未尝有行不由送，出不由产者亦。然刻意研精，探微索隐，或识契真要，则目牛无全，故动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉。 8. 谁知道关于为人、处事文言文名句 1.生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 译文：生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。 2.知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 译文：知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。 3.所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 4.仁者以财发身，不仁者以身发财。 译文：仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。 5.见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。 译文：发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能，了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。 6.所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。 译文：如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。 7.一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。 译文：一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。 8.物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 译文：通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。

1. 关于做人,为人处事的文言文,全文, 尺有所短，寸有所长。（《楚辞·卜居》） 满招损，谦受益。（《尚书》） 人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（《左传》） 己所不欲，勿施于人。（《论语·颜渊》） 君子坦荡荡，小人常戚戚。（《论语·述而》） 有则改之，无则加勉。（《论语》） 凡事预则立，不预则废。（《礼记·中庸》） 临渊羡鱼，不如退而结网。（《汉书·董仲舒传》） 大行不顾细谨，大礼不辞小让。（《史记·项羽本记》） 文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋（离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非国秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。（司马迁《报任安书》） 行百里者，半于九十。（汉（逸诗句风雅逸篇四》） 2. 关于为人处事的文言文有哪些 原发布者：维旺（精选） 关于为人处事的名言关于为人处事的名言1、做人要讲是非，但不要太计较利害；做事要讲利害，但不要太害怕是非。对人，要往好处想，往长处看；对事，要往远处想，往大处看。2、做人：一要严于律己，宽以待人。二要谦和为美，多让少争。三要与人为善，切忌骄横。四要仗义疏财，扶危济贫。五要诚信待人，远离是非。3、做人要内外一如，处事要知行合一；说话要言行一致，行为要表里如一；做人要前后一致，做事要老少无欺。4、比赛，有胜有负；地位，有上有下；际遇，有好有坏；人生，有得有失。做人要尽力而为，处事要随遇而安！5、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。做人要懂礼仪，懂得尊重人，懂得鄙人者人恒鄙之，敬人者人恒敬之！6、甜言慰语三冬暖，恶语伤人六月寒。喜时之言多失信，怒时之言多失礼。知者不博，博者不说，妙语精言，不多为贵！7、动之以情，待之以礼，立身以德，施众以义。为人以诚，律己以严，处事以恒，助人以爱。做人须懂得：心易服于德，而难服于力！8、大海的浪花靠风吹起，生活的浪花靠人鼓起。做人应积极进取，挑战人生，使人格完美，使真情永恒！9、人以待已为是非，我以待人为对错；人以利已为恩怨，我以利人为取舍；人以得失为得失，我以善恶为善恶；人以地位升浮为亲疏，我以感情真假为远近。14、好话，能引起别人善心；坏话，会激起别人恶念。多说一句好话，多添一分和气。为人就要存好心，说好话，做好事，结好缘。19、做事宁可慢些，不要太急而错误；做人宁可笨些，不 3. 做人做事的文言文 做人做事的文言文最著名的就是 老子的道德经·第七十七章。 被人奉为为人处世的经典论述。 原文如下： 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。 译文： 自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。 可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。 因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。 扩展资料 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。 道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。 中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。 老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。 在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。 在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。 参考资料链接：百度百科-道德经 参考资料链接：百度百科-老子。 4. 做人做事的文言文 做人做事的文言文最著名的就是 老子的道德经·第七十七章。被人奉为为人处世的经典论述。 原文如下： 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪。 译文： 自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。 可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。 扩展资料 《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。 道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期陈（后入楚）国苦县（古县名）。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。 老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。 老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。 参考资料链接：百度百科-道德经 参考资料链接：百度百科-老子 5. 谁知道关于为人、处事文言文名句 远上寒山石径斜，白云生处有人家。 ——唐·杜牧《山行》 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 ——唐·杜牧《山行》 折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。 ——唐·杜牧《赤壁》 东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。——唐·杜牧《赤壁》 多情却似总无情，唯觉樽前笑不成。 ——唐·杜牧《赠别》 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。——唐·杜牧《清明》 狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。 ——唐·杜牧《怅诗》 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。——唐·杜牧《泊秦淮》 千里莺蹄绿映红，水村山郭酒旗风。 ——唐·杜牧《江南春》 杜诗韩集愁来读，似情麻姑痒处抓。——唐·杜牧《读韩村集》 弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。 ——唐·杜牧《题木兰庙》 胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。——唐·杜牧《题乌江亭》 村连三峡暮云起，潮送九江寒雨来。 ——唐·杜牧《江上逢友人》 一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。——唐·杜牧《过华清宫绝句》 尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。 ——唐·杜牧《九日齐山登高》 二十四桥明月夜，玉人何处教吹很箫。——唐·杜牧《寄扬州韩绰判官》 李杜文章在，光芒万丈长。 ——唐·韩愈《调张籍》 蚍蜉撼大树，可笑不自量。 ——唐·韩愈《调张籍》 弟子不必不如师，师不必贤子弟子。 ——唐·韩愈《师说》 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？——唐·韩愈《师说》 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——唐·韩愈《师说》 不塞不流，不止不行。 ——唐·韩愈《原道》 天高而明，地厚而平。 ——唐·韩愈《祭董相公文》 一在天之涯，一在地之角。 ——唐·韩愈《祭十二郎文》 草树知春不久归，百般红紫斗芳菲。——唐·韩愈《晚春》 神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。 ——唐·韩愈《桃源图》 业精于勤于荒于嬉，行成于思毁于随。——唐·韩愈《进学解》 一饭三吐哺，一沐三握发。 ——唐·韩愈《后廿九日复上宰相书》 丰而不余一言，约而不失一辞。——唐·韩愈《上襄阳于相公书》 可怜无益费精神，有似黄金掷虚牝。 ——唐·韩愈《赠崔立之评事》 毫厘之差，或致蔽于寰海；晷刻之误，或遗患于历年。——唐·韩愈《为韦相公让官表》 流水淘沙不暂停，前波未灭后波生。 ——唐·刘禹锡《浪淘沙》 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。——唐·刘禹锡《浪淘沙》 路旁老人忆旧事，相与感激皆涕零。 ——唐·刘禹锡《平蔡州》 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。——唐·刘禹锡《竹枝词》 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。 ——唐·刘禹锡《乌衣巷》 清越而瑕不自掩，洁白而物莫能污。——唐·刘禹锡《明贽论》 万户千门成野草，只缘一曲《 *** 花》。 ——唐·刘禹锡《台城》 遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。——唐·刘禹锡《望洞庭》 山桃红花满上头，蜀江春水拍江流。 ——唐·刘禹锡《竹枝词》 洞庭秋月生湖心，层波万顷如熔金。——唐·刘禹锡《洞庭秋月行》 芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。 ——唐·刘禹锡《乐天见市诗》 司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。——唐·刘禹锡《赠李司空妓》 山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。 ——唐·刘禹锡《陋室铭》 片言可以明百意，坐驰可以役万里。——唐·刘禹锡《董氏武陵集记》 世上功名兼将相，人间声价是文章。 ——唐·刘禹锡《同乐天送令狐相公赴东都留守》 唯有落花无俗态，不嫌憔悴满头来。——唐·刘禹锡《赔崔大尚书及诸阁老宴杏园》 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 ——唐·刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》 春城三百七十桥，夹岸朱楼隔柳条。——唐·刘禹锡《乐天寄忆旧游因作报白君以答》 红豆生南国，此物最相国。 ——唐·王维《相思》 白云回望合，青霭如看无。 ——唐·王维《终南山》 竹喧归浣女，莲动下渔舟。 ——唐·王维《山居秋暝》 田夫荷锄至，相见语依依。 ——唐·王维《渭川田家》 大漠孤烟直，长河落日圆。 ——唐·王维《使至塞上》 明月松间照，清泉石上流。 ——唐·王维《山居秋暝》 一身转战三千里，一剑曾当百万师。 ——唐·王维《老将行》 坐看红树不知远，行尽青山不见人。——唐·王维《桃源行》 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 ——唐·王维《送元二使安西》 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。——唐·王维《九月九日忆山东兄弟》 轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗。 ——唐·岑参《走马川行》 火云满山凝未开，飞鸟千里不敢来。——唐·岑参《火山云歌送别》 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。 ——唐·岑参《白雪歌送武判官归京》 火山五月行人少，看君马去疾如鸟。——唐·岑参《武威送刘判官赴碛西行军》 古来青史谁不见，今见功名胜古人。 ——唐·岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》 冯唐易老，李广难封。 ——唐·王勃《滕王阁序》 共问寒江千里外，征客关山路几重。 ——唐·王勃《采莲曲》 海内存知己，天涯若比邻。——唐·王勃《杜少府之任蜀州》 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。 ——唐·王勃《滕王阁序》 崇大厦者非一木之材，匡弊俗者非一日之卫。——唐·王勃《上吏部裴侍郎启》 老当益壮，宁知白首之。 6. 有关做人学习的古文 1、业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。——唐 韩愈《进学解》 白话释义：学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。 2、少壮不努力，老大徒伤悲。——两汉 汉乐府《乐府诗集·长歌行》 白话译文：年轻力壮的时候不奋发图强，到了老年再悲伤也没用了。 3、人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。——唐 李白《将进酒》 白话译文：人生得意之时就要尽情的享受欢乐，不要让金杯无酒空对皎洁的明月。上天造就了我的才干就必然是有用处的，千两黄金花完了也能够再次获得。 4、劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。——唐代 佚名《金缕衣》 白话译文：我劝你不要顾惜华贵的金缕衣，我劝你一定要珍惜青春少年时。花开宜折的时候就要抓紧去折，不要等到花谢时只折了个空枝。 5、少年易学老难成，一寸光阴不可轻。——宋 朱熹《偶成》 白话译文：青春的日子容易逝去，学问却很难成功，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过。

1. 人生哲理的文言文（要有翻译） 1.天行健，君子以自强不息。——《周易》 （译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。） 2.勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》 （译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。） 3.见善如不及，见不善如探汤。——《论语》 （译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。） 4.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》 （译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。） 5.君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》 （译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。） 6.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》 （译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。） 7.己所不欲，勿施于人。——《论语》 （译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事……），就不要把它强加到别人身上去。） 8.当仁，不让于师。——《论语》 （译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。） 9.君子欲讷于言而敏于行。——《论语》 （译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。） 10.二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。——《周易》 （译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。） 11.君子藏器于身，待时而动。——《周易》 （译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。） 12.满招损，谦受益。——《尚书》 （译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。） 希望对你有帮助 2. 心灵有家 生命才有路生命的魅力在于“静”.外表的宁静给人以美，内心的宁静给人以慧.外表宁静，因安稳而给人静穆之美，因无争给人以祥和之美.内心宁静，因淡泊而不受诱惑，因凝神而思远，因镇定而从容，因而智慧常在.静，不是单纯的平静，而是人生沉淀在灵魂深处的智慧，是人生最美的状态.心灵有家，生命才有路.我们要学会和外界独处，和生命独处，和自己独处.学会独处的人，心胸才能够豁达；学会独处的人，心智才能够成熟；学会独处的人，才能领悟到生活的深邃.独处是灵魂生长的必要空间，独处让我们内心充实起来.我们的内心就是在无数个独处中渐渐坚强起来.独处，让内心更强大.一念苦，一念乐，一念得，一念失，我们的心在苦乐得失间无数次的来与去，会有疲倦的时候，我们要时常护理好自己的内心，心平静了，才能听见自己的声音.心清净了，才能看见万物的清澈，心放下了，才不被他物所负累，心明了了，才不因外境而迷离.如果，人生是一个剧场，这个导演不在别处，只在心里.为人处事靠自己，背后评说由他人.有时我们太在意耳边的声音，决策优柔寡断，行动畏首畏尾，最终累了心灵，困了精神.就算你做得再好，也会有人指指点点；即便你一塌糊涂，亦能听到赞歌.能够拯救你的，只能是你自己，不必纠结于外界的评判，不必掉进他人的眼神，不必为了讨好这个世界而扭曲了自己.人生的最大遗憾莫过于错误地坚持了不该坚持的东西，轻易地放弃了不该放弃的东西，每一个人都有自己的理想，都有那个期望达到的目标，或许有这么一天我能够成为一名教师，或许有那么一天我能实现自己的理想，达到自己的目标！生活还在继续，不要忘记微笑地对待每一天，不要忘记珍惜余下的每一天！每个人的人生道路在茫茫人海中不过就是陨落的慧星划过的一道光线，彼此碰撞，彼此磨砺，彼此包容，彼此阅读，彼此借鉴.人生短暂，不要把所有的关系都考虑得那么复杂，不如彼此都宽松一些时间，让渡一些空间，包容一些对错，善意理解别人的不同意见，因为简单的人生才能感知生命的意义和内涵.“这世界是一半一半的.天一半，地一半；男一半，女一半；善一半，恶一半；清净一半，浊秽一半.很可惜，你拥有的是不全的世界.”“为什么？”“你要求完美，不能接受残缺的一半，所以你拥有的是不全的世界，毫无圆满可言”学会包容，就会拥有一个完整的世界.。 3. 感悟做人的道理作文. 在网络上，生活中处处都会听见“做人真难”的话语，可是，做人难道真的很难吗？ 在生活中，为了交到朋友，满足自己的虚荣心，许多人往往都会毫不吝啬地夸奖朋友，之后才在背地里暗暗评论“这所谓的朋友”.我想问一句：“难道做人交朋友的方法只有虚伪地夸奖对方，难道只有夸过自己的人，两者才会成为朋友吗？答案，我认为是否定的.如果是这样的做人，这样的去交朋友，倒不如不去交，这样交来的朋友是假的，这样去交朋友，自己终究会“累死”.只有用自己真诚的心去交朋友，让朋友感受到自己对她（他）的关心，自己做人才会舒坦，不用整天戴着伪装的面具. 《儒家学说》的创始人——孔子，说过这样一句话：“己所不欲，勿施与人.”自己不愿意要的东西（事情），不要强加于别人.相信大家都是耳熟能详的吧！就这简简单单的八个字，所蕴含的做人道理是多么的深刻，多么的值得我们去学习.当然，好的东西，好的差事，谁都想要，那么不好的（不想要的），大部分人都会拒绝，强加于别人.这样做人是自私的，只有我们懂得为别人着想，这样的人一定是快乐的！ 那么，做人还有其他道理吗？有，那就是信用.在刚刚教完的一篇文言文《陈太丘与友期》中，“信用”是这篇文章的线索.大家想想，从古到今，有多少故事，文章里提到过“信用”，很多吧！有信用的人，才是令人放心的人，有了信用，自己才会一生无悔，做人才会开心！ 朋友们，一起来寻找做人的道理吧！在这完善自我的过程中，想想，做人难道真的很难吗？。 4. 关于做人,为人处事的文言文,全文, 尺有所短，寸有所长。 （《楚辞·卜居》） 满招损，谦受益。（《尚书》） 人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。 （《左传》） 己所不欲，勿施于人。（《论语·颜渊》） 君子坦荡荡，小人常戚戚。 （《论语·述而》） 有则改之，无则加勉。（《论语》） 凡事预则立，不预则废。 （《礼记·中庸》） 临渊羡鱼，不如退而结网。（《汉书·董仲舒传》） 大行不顾细谨，大礼不辞小让。 （《史记·项羽本记》） 文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋（离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非国秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。（司马迁《报任安书》） 行百里者，半于九十。 （汉（逸诗句风雅逸篇四》）。

1. 坐井观天文言文 唐·韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。” [解说] 在《庄子·秋水》中，庄子讲了这样一个故事： 在一口废井里，住着一只青蛙。一天，青蛙在井边碰见一只从东海来的大鳖。青蛙自豪地对海鳖夸口说：“你看，我住在这里多么惬意呀！我要高兴，就在井边跳跃游玩，累了就到井壁石洞里休息。有时把身子舒服地泡在水里，有时愉快地在稀泥中散散步。你看旁边的那些小虫、螃蟹和蝌蚪，它们谁能比得上我呢！我独自占据这口废井，多么自由自在！先生为什么不经常到井中观赏游玩呢？” 海鳖听了青蛙的一番高谈阔论，就想进入井中看看。可是，它的左脚还没有完全伸进去，右脚就被井栏绊住了。它只好后退几步，把它看到的大海的情景告诉青蛙：“你见过大海吗？海的广大，岂止千里；海的深度，何止千丈。古时候，十年里就有九年闹水灾，海水并不因此增多；八年里就有七年闹旱灾，海水却不因此而减少。大海不受旱涝影响，住在广阔无垠的大海里才是真正的快乐。” 唐朝大文学家韩愈在他的《原道》中写道：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”意思是说，坐在井里观察天空，就会觉得天很小很小。其实不然，不是天太小，而是由于看天的人站得低、眼光太窄的缘故。 由这两篇文章便有了两个意义相近的成语——“井底之蛙”和“坐井观天”。井底之蛙”用来讽喻那些见识狭窄、短浅，而又盲目自大、不接受新事物、不识大局的人。“坐井观天”形容眼界狭小，所见有限。 2. 坐井观天的故事（古文） 《庄子·外篇·秋水》：“子独不闻夫埳井之鼃乎？谓东海之鳖曰：“吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷、蟹与科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。 夫子奚不时来入观乎？”东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣，于是逡巡而却，告之海曰：“夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。 夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。” 唐·韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。” 3. 坐井现天文言文注释翻译道理 【汉字】坐井观天 《成语 坐井观天》王建峰 绘 《成语 坐井观天》王建峰 绘 【拼音】zuò jǐng guān tiān 【注音】 ㄗㄨㄛˋ ㄐㄧㄥˇ ㄍㄨㄢ ㄊㄧㄢ [2] 【英译】Limited outlook 【释义】坐在井里看天。用来比喻和讽刺眼界狭窄或学识肤浅之人。 【出处】唐·韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。” 【示例】我弟子虚度一生，山门也不曾出去，诚所谓~，樗配之辈。 ◎明·吴承恩《西游记》第十六回 古文 原文： “子独不闻夫埳（xiàn）井之鼃（wā）乎？谓东海之鳖（biē）曰：”吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃（zhòu）之崖；赴水则接腋持颐，蹶（jué）泥则没足灭跗（fū）。还虷、蟹与蝌蚪，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？”东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：“夫海，千里之远不足以举其大，千仞之高不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也！” 翻译： 你难道不知道在一口浅井里有一只青蛙吗？它对从东海中来的大鳖说：“我多么快乐啊！出去玩玩，就在井口的栏杆上蹦蹦跳跳，回来休息就蹲在残破的井壁的砖窟窿里休息休息；跳进水里，水刚好托着我的胳肢窝和面颊；踩泥巴时，泥深只能淹没我的两脚，漫到我的脚背上。回头看一看那些赤虫、螃蟹与蝌蚪一类的小虫吧，哪个能同我相比哪！并且，我独占一坑水，在井上想跳就跳，想停就停，真是快乐极了！您为什么不常来我这里参观参观呢？” 海鳖左脚还没踏进井里，右腿已被井壁卡住了。于是，它在井边犹豫地徘徊了一阵就退回来了，把大海的景像告诉青蛙，说道：“千里的确很远，可是它不能够形容海的辽阔；千仞的确很高，可是它不能够控明海的深度。夏禹的时候，10年有9年水灾，可是海水并不显得增多；商汤时，8年有7年干旱，可是海水也不显得减少。永恒的大海啊，不随时间的长短而改变，也不因为雨量的多少而涨落。这才是住在东海里最大快乐啊！”

1. 坐井观天的故事（古文） 《庄子·外篇·秋水》：“子独不闻夫埳井之鼃乎？谓东海之鳖曰：“吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗；还虷、蟹与科斗，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。 夫子奚不时来入观乎？”东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣，于是逡巡而却，告之海曰：“夫千里之远，不足以举其大；千仞之高，不足以极其深。禹之时十年九潦，而水弗为加益；汤之时八年七旱，而崖不为加损。 夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也。” 唐·韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。” 2. 坐井观天文言文 唐·韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。” [解说] 在《庄子·秋水》中，庄子讲了这样一个故事： 在一口废井里，住着一只青蛙。一天，青蛙在井边碰见一只从东海来的大鳖。 青蛙自豪地对海鳖夸口说：“你看，我住在这里多么惬意呀！我要高兴，就在井边跳跃游玩，累了就到井壁石洞里休息。有时把身子舒服地泡在水里，有时愉快地在稀泥中散散步。 你看旁边的那些小虫、螃蟹和蝌蚪，它们谁能比得上我呢！我独自占据这口废井，多么自由自在！先生为什么不经常到井中观赏游玩呢？” 海鳖听了青蛙的一番高谈阔论，就想进入井中看看。可是，它的左脚还没有完全伸进去，右脚就被井栏绊住了。 它只好后退几步，把它看到的大海的情景告诉青蛙：“你见过大海吗？海的广大，岂止千里；海的深度，何止千丈。古时候，十年里就有九年闹水灾，海水并不因此增多；八年里就有七年闹旱灾，海水却不因此而减少。 大海不受旱涝影响，住在广阔无垠的大海里才是真正的快乐。” 唐朝大文学家韩愈在他的《原道》中写道：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。” 意思是说，坐在井里观察天空，就会觉得天很小很小。其实不然，不是天太小，而是由于看天的人站得低、眼光太窄的缘故。 由这两篇文章便有了两个意义相近的成语——“井底之蛙”和“坐井观天”。井底之蛙”用来讽喻那些见识狭窄、短浅，而又盲目自大、不接受新事物、不识大局的人。 “坐井观天”形容眼界狭小，所见有限。 3. 续编故事《坐井观天》作文 续编故事《坐井观天》啄木鸟听见青蛙和小鸟的吵声后飞来了。 啄木鸟对青蛙说：“青蛙老弟，你不信的话，你就跳上来看看吧！”青蛙纵身一跳，跳到了井台上。只见蓝蓝的天空下飘着朵朵白云，清清的河水在欢快的流淌。 田野里，金黄色的油菜花争奇斗艳，蜜蜂和蝴蝶在油菜花上翩翩起舞；草地上，一群小白兔正忙着跑来跑去；树林里，跳上跳下的是小松鼠在做游戏，飞来飞去的是小鸟在捕食飞虫……。青蛙被这眼前的美景惊呆了！青蛙说：“对不起小鸟，是我错了，天真是无边无际。” 小鸟说：“只要走出这个小圈，就能看到大世界的美丽景色。”从那以后，它们俩成了最好的伙伴。

1. 坐在文言文的用法有哪些 坐，读作zuò，在文言文中有以下义项：l、名词，座位，通“座”。 例如：项王则受璧，置之坐上。（《鸿门宴》）——项王就接过宝玉，放在座位上。 2、动词，①古人席地取跪姿坐。例如：项王、项伯东向坐。 （《鸿门宴》）——项王项伯面朝东坐着。②触犯，犯法。 例如：犯罪坐法去官（《史记 魏其武安侯列传》）——灌夫因为犯法而丢了官。王曰，何坐？曰，坐盗。 （《晏子使楚》）——您就问，犯了什么罪？我们就回答，犯了盗窃罪。③坐守。 与其坐而待亡，孰若起而拯之。（《冯婉贞》）——与其坐守等死，哪如奋起拯救我们的村子。 3、介词，因为、由于。例如：停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 （杜牧《山行》）——停下车来是因为我喜爱这枫林的晚景，这里的霜叶比二月的红花还鲜艳。 2. "坐"在文言文中有哪些意思 坐zuò （会意。 《说文》古文作象形字，象两人坐在土上。本义：人的止息方式之一。 古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部压在脚跟上）同本义 [sit]像二人对坐土形。——林义光《文源》坐而迁之。 ——《礼记·曲记》。疏：“坐通名跪，跪名不通坐也。” 退而坐，取屦。——《礼记·玉藻》受立、授立，不坐。 ——《礼记·少仪》武坐致右宪王。——《礼记·乐记》。 疏：“坐，跪也。”坐行而入。 ——《左传·昭公二十六年》。注：“膝行也。” 按，坐者，尻也，处也。古席地而坐，膝着席而下其臀曰坐，耸其体曰跪。 跪，亦谓之启。跪可言坐，坐不可言跪也。 侯生坐上坐。——《史记·魏公子列传》坐以待旦。 ——《书·太早上》坐如尸。——《礼记·玉藻》项王、项伯东向坐，亚夫南向坐。 ——《史记·项羽本纪》先生坐！何至于此！寡人喻矣。——《战国策·魏策》席不正不坐。 ——《论语·乡党》坐语未讫。——《汉书·赵尹韩张两王传》现代在椅、凳出现后，凡将臀部置于椅、凳以支持身体的重量者皆为坐 [sit]坐看霞色晚，疑是赤城标。 ——孟浩然《舟中晓望》又如：坐地（坐下；坐着；坐在地上）；坐堂（坐在堂上）；坐上客（原指在坐宾客。后称受人礼遇为坐上客）；坐啸（闲坐吟啸，无所事事）；坐拜（跪拜）；坐右（曲右足而坐）；坐列（排列而坐。 形容无斗志；坐在店铺内）；坐思（坐着思念）；坐起（安坐或起立；起身而坐）；坐静（静坐修持）；坐饮（入座宴饮）；坐催（坐等催取）引申为就坐，就任，包含“主持”、“掌管”的意思 [be seated]二子在幄，坐射犬于外，既食而后食之。——《左传》就打止灵霄宝殿，教他龙床坐不成。 ——《西游记》又如：坐膺（荣膺；受封）；坐办（清制，非常设机构中负责日常事务者）；坐馆（任塾师或幕客）定罪，由…而获罪 [be punished]使与邾大夫坐。——《左传·昭公二十三年》。 注：“讼曲直也。”坐，罪也。 ——《苍颉篇》遣郭威招诱白承福入居太原城中，以谋叛坐之，并其部属四百余口尽杀之，不留一个。——《新编五代史平话》又如：妄坐（受冤枉而误判其罪）；坐大辟（判为死刑）；坐假（因受诬而获罪）；反坐；连坐；坐法（犯法获罪）；坐死（坐罪而被处死）广汉虽坐法诛。 ——《汉书·赵尹韩张两王传》广汉竟坐要斩。禹坐要斩。 因…犯罪，触犯法律 [mit a crime]又坐贼杀不辜、鞠狱故不以实、擅斥除骑士乏军兴数罪。——《汉书·赵尹韩张两王传》居留，停留 [stay]坐，止也。 从土，从畱省。会意。 土所止也。此与留同意。 ——《说文》父子坐旅中，惝恍累日，因留过岁。——清·归庄《黄孝子传》又如：坐窝子（留在原处）守，防守 [guard]楚人坐其北门，而覆诸山下。 ——《左传·桓公十二年》省外各府州县，皆有坐省家丁。——徐珂《清稗类钞》又如：坐索（守候索取；守候催促）；坐阵（守卫阵地）；坐铺（守卫本铺。 谓警戒）；坐夜（守夜）枪炮发射时由力的反作用而使枪炮向后移动 [recoil]。如：步枪的坐劲不小建筑物由于基础不稳固而下沉 [sink]。 如：这房子向下坐了置放。放在或摆在指定的位置上 [put]。 如：坐一壶水；坐垫（安放在椅子、凳子上的垫子）；坐钟（放在桌案上的时钟）；把壶坐上乘，搭 [机、船、车等] [travel by]。如：我走旱路坐车，走水路坐船，走泥路坐撬，走远路坐飞机、坐火车；坐马（供骑坐的马）坐zuò 坐儿，坐位。 后来写作“座” [seat]坐中数千人。——《乐府诗集·陌上桑》请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。 ——《史记·项羽本纪》置之坐上。设一虚坐。 ——宋·王谠《唐语林·雅量》满坐宾客。——明·高启《书博鸡者事》满坐寂然。 ——《虞初新志·秋声诗自序》又如：满坐儿；这个剧场有五千个坐儿；坐上（座席上）；坐上客（座席上的宾客）一次连续坐着的时间 [sitting]。如：一坐就读了一本书坐zuò 因为；由于 [because]停车坐爱枫林晚。 ——杜牧《山行》但坐观罗敷。——《乐府诗集·陌上桑》坐谪兴国州判官。 ——《明史》又如：坐此解职；坐是（因是之故，因此）；坐怀（因念，因而想到）坐班zuòbān[work in one"s office during office time]∶上班时间按规定在单位工作你怎么也跟那些大研究员一样，不来坐班了？[be on duty]∶值班夏小云一面收拾桌子上的地图和情报，一面向凌雪春说：“喝了粥，一定得睡。我坐班”坐标zuòbiāo[coordinate] 用来确定直线上一点、空间一点、给定平面或曲面上一点位置的有次序的一组数直角坐标坐标空间zuòbiāo kōngjiān[coordinate space] 通常意义下三维几何空间的名称，以区别于各种符号相空间坐标轴zuòbiāozhóu[coordinate axis]∶用来定义一个坐标系的一组直线或一组曲线；位于坐标轴上的点的位置由一个坐标值所唯一确定，而其他的坐标轴上的点的位置由一个坐标值所唯一确定，而其他的坐标在此轴上的值是零[axis of coordinates]平面解析几何中用作参考线的两条相交直线有一公共点的三条直线，为三维解析几何中三个参考坐标平面的交线坐不垂堂zuòbùchuítáng[sit without approaching the stair way] 坐时不要选择堂屋之下，以防瓦坠击头。 比喻小心。 3. 【文言文中（上车下车）怎么翻译】 文言文中用于表示车的字有：车，辇，舆等等车：范围最广辇：原指人力拉的车，汉以后特指帝王乘坐的车，比如——辇辂（皇帝的车驾）；辇毂（皇帝坐的车子）辇乘（指帝王与后妃专用的车乘）；辇御（皇帝的车舆） 舆：原指车厢，后泛指车子，也只轿子.轺：指轻便快捷的马车.因此，1表示上车的话，可以用“登车”“登舆”“升”例：登车则有光矣.——《礼记·玉藻》升车，必正立执绥.——《论语·乡党》2表示坐车的话可以用“乘”“辇”“就”一类的字眼.例：诸侯辇舆就马——《荀子·大略》3表示下车的话，可以用“下”等字眼，例：孔子下，欲与之言.——《论语·微子》“孔子下”， “下”当然是下车的意思，但到底是什么车，我们就不得而知了.确实，很多文言文翻译是要根据情景的翻译，并不一定如现代文一样直的.如果觉得有帮助就采纳吧~。 4. 古文坐字 翻译 坐zuò【动】（会意。 《说文》古文作象形字，象两人坐在土上。本义：人的止息方式之一。 古人席地而坐，坐时两膝着地，臀部压在脚跟上）同本义〖sit〗像二人对坐土形。——林义光《文源》坐而迁之。 ——《礼记·曲记》。疏：“坐通名跪，跪名不通坐也。” 退而坐，取屦。——《礼记·玉藻》受立、授立，不坐。 ——《礼记·少仪》武坐致右宪王。——《礼记·乐记》。 疏：“坐，跪也。”坐行而入。 ——《左传·昭公二十六年》。注：“膝行也。” 按，坐者，尻也，处也。古席地而坐，膝着席而下其臀曰坐，耸其体曰跪。 跪，亦谓之启。跪可言坐，坐不可言跪也。 侯生坐上坐。——《史记·魏公子列传》坐以待旦。 ——《书·太早上》坐如尸。——《礼记·玉藻》项王、项伯东向坐，亚夫南向坐。 ——《史记·项羽本纪》先生坐！何至于此！寡人喻矣。——《战国策·魏策》席不正不坐。 ——《论语·乡党》坐语未讫。——《汉书·赵尹韩张两王传》现代在椅、凳出现后，凡将臀部置于椅、凳以支持身体的重量者皆为坐〖sit〗坐看霞色晚，疑是赤城标。 ——孟浩然《舟中晓望》又如：坐地（坐下；坐着；坐在地上）；坐堂（坐在堂上）；坐上客（原指在坐宾客。后称受人礼遇为坐上客）；坐啸（闲坐吟啸，无所事事）；坐拜（跪拜）；坐右（曲右足而坐）；坐列（排列而坐。 形容无斗志；坐在店铺内）；坐思（坐着思念）；坐起（安坐或起立；起身而坐）；坐静（静坐修持）；坐饮（入座宴饮）；坐催（坐等催取）引申为就坐，就任，包含“主持”、“掌管”的意思〖beseated〗二子在幄，坐射犬于外，既食而后食之。——《左传》就打止灵霄宝殿，教他龙床坐不成。 ——《西游记》又如：坐膺（荣膺；受封）；坐办（清制，非常设机构中负责日常事务者）；坐馆（任塾师或幕客）定罪，由…而获罪〖bepunished〗使与邾大夫坐。——《左传·昭公二十三年》。 注：“讼曲直也。”坐，罪也。 ——《苍颉篇》遣郭威招诱白承福入居太原城中，以谋叛坐之，并其部属四百余口尽杀之，不留一个。——《新编五代史平话》又如：妄坐（受冤枉而误判其罪）；坐大辟（判为死刑）；坐假（因受诬而获罪）；反坐；连坐；坐法（犯法获罪）；坐死（坐罪而被处死）广汉虽坐法诛。 ——《汉书·赵尹韩张两王传》广汉竟坐要斩。禹坐要斩。 因…犯罪，触犯法律〖mitacrime〗又坐贼杀不辜、鞠狱故不以实、擅斥除骑士乏军兴数罪。——《汉书·赵尹韩张两王传》居留，停留〖stay〗坐，止也。 从土，从畱省。会意。 土所止也。此与留同意。 ——《说文》父子坐旅中，惝恍累日，因留过岁。——清·归庄《黄孝子传》又如：坐窝子（留在原处）守，防守〖guard〗楚人坐其北门，而覆诸山下。 ——《左传·桓公十二年》省外各府州县，皆有坐省家丁。——徐珂《清稗类钞》又如：坐索（守候索取；守候催促）；坐阵（守卫阵地）；坐铺（守卫本铺。 谓警戒）；坐夜（守夜）枪炮发射时由力的反作用而使枪炮向后移动〖recoil〗。如：步枪的坐劲不小建筑物由于基础不稳固而下沉〖sink〗。 如：这房子向下坐了置放。放在或摆在指定的位置上〖put〗。 如：坐一壶水；坐垫（安放在椅子、凳子上的垫子）；坐钟（放在桌案上的时钟）；把壶坐上乘，搭〖机、船、车等〗〖travelby〗。如：我走旱路坐车，走水路坐船，走泥路坐撬，走远路坐飞机、坐火车；坐马（供骑坐的马） 坐zuò【名】坐儿，坐位。 后来写作“座”〖seat〗坐中数千人。——《乐府诗集·陌上桑》请以剑舞，因击沛公于坐，杀之。 ——《史记·项羽本纪》置之坐上。设一虚坐。 ——宋·王谠《唐语林·雅量》满坐宾客。——明·高启《书博鸡者事》满坐寂然。 ——《虞初新志·秋声诗自序》又如：满坐儿；这个剧场有五千个坐儿；坐上（座席上）；坐上客（座席上的宾客）一次连续坐着的时间〖sitting〗。如：一坐就读了一本书坐zuò【连】因为；由于〖because〗停车坐爱枫林晚。 ——杜牧《山行》但坐观罗敷。——《乐府诗集·陌上桑》坐谪兴国州判官。 ——《明史》又如：坐此解职；坐是（因是之故，因此）；坐怀（因念，因而想到） 来源 亿容在线词典 原文链接： /cd/?keyword=%D7%F8。 5. 古文坐字 翻译 1、坐。古人席地而坐，两膝着地，臂部靠在脚后跟上。 《廉颇蔺相如列传》：“秦王坐章台见相如。” 译文：秦王坐在章台宫接见蔺相如。 2、座位。 《鸿门宴》：“项王则受璧，置之坐上。”这个意义后来写作“座”。 译文：项王就接受了玉璧，把它放在座位上。 3、犯罪；因……犯罪；犯……罪。 《晏子使楚》：“王曰：‘何坐？"曰：‘坐盗。"” 译文：楚王问道：“绑着的人是干什么的？"（公差）回答说：“（他）是齐国人，犯了偷窃罪。” 4、牵连治罪。 《苏武传》：“副罪，当相坐。” 译文：副官有罪，主官要受连坐之罪。 5、诉讼时在法官面前对质。 《左传·昭公二十三年》：“晋人使邾大夫坐。” 译文：晋国人让他和邾大夫在法官面前对质。 6、驻守。 《左传·桓公二十三年》：“楚人坐其北门。” 译文：楚军驻守在北门。 7、坐待；坐等。 《冯婉贞》：“与其坐而待亡，孰若起而拯之。” 译文：与其坐着等死，哪如奋起抵抗拯救我们村庄。 8、因为；由于。 《山行》：“停车坐爱枫林晚。” 译文：停下车来，是因为喜爱这深秋枫林晚景。 扩展资料： 《说文解字》：坐，停下休息。字形采用“土”和省略了“田”的“畱”会义。土，是止息的地方。此与“留”是同一个意思。造字本义：动词，主宾双方盘腿炕上，饮食交谈。 相关词汇解释： 1、坐牢[zuò láo] 关在监狱里。 2、乘坐[chéng zuò] 坐（车、船等）：乘坐火车。 3、坐落[zuò luò] 建筑物位置处在（某处）：我们的学校坐落在环境幽静的市郊。 4、坐镇[zuò zhèn] （官长）亲自在某个地方镇守，也用于比喻：总工程师亲临现场坐镇。 5、坐垫[zuò diàn] 放在椅子、凳子上的垫子。 6. 公车古文中的意思 公车古文中的意思 1、君主的兵车 《诗·鲁颂·閟宫》：“公车千乘，朱英绿縢，二矛重弓。”郑玄笺：“兵车之法，左人持弓，右人持矛。”孔颖达疏：“公之兵车有千乘矣。” 2、官车 《周礼·春官·巾车》：“巾车掌公车之政令。”郑玄注：“公，犹官也。”《后汉书·霍谞传》：“服阙，公车徵，再迁北海相，入为尚书仆射。” 唐元结《黍官引》：“公车诣魏阙，天子垂清问。” 明陈汝元《金莲记·偕计》：“兹奉严君而同上公车，须别慈母而载驰孔道。” 3、汉代官署名 为卫尉的下属机构，设公车令，掌管宫殿司马门的警卫。天下上事及征召等事宜，经由此处受理。后以指此类官署。 《史记·滑稽列传》：“ 朔初入长安 ，至公车上书，凡用三千奏牍。”《后汉书·丁鸿传》：“赐御衣及绶，禀食公车，与博士同礼。”李贤注：“公车，署名。公车所在，因以名。诸待诏者，皆居以待命，故令给食焉。” 唐元稹《高端婺州长史》：“尔等皆执艺术，待诏公车。”《续资治通鉴·宋神宗熙宁七年》：“伏望诏求方正有道之士，召诣公车对策；如司马光、苏辙辈，复置左右，以辅圣德。” 4、举人应试 汉代以公家车马递送应征的人，后因以“公车”为举人应试的代称。 明王晫《今世说·雅量》：“﹝李梦兰﹞弱冠举孝廉，公车不第，策蹇南归，务益砥砺读书。” 清王应奎《柳南随笔》卷二：“家 西涧 先生说：‘张之杜 中 顺治 辛卯举人，连上公车不第，因就朱方旦问之。"” 清王韬《<；日本杂事诗>；序》：“而君时公车北上，以此相左。” 5、借指应试的举子。 《花月痕》第二回：“那年春闱榜后，朝议举行鸿词科，因此各道公车，迟留观望，不尽出都。” 相关典故： 应试举人为什么称为“公车”呢？ 早在汉代，便有了以公家车马送应试举人赴京的传统。最早为汉代官署名，臣民上书和征召都由公车接待。后也代指举人进京应试。原指入京请愿或上书言事，也特指入京会试的人上书言事。 出处《史记·东方朔传》：“朔初入长安，至公车上书，凡用三千奏牍。”《汉书·张敞传》：“天子思敞攻效，使使者即家所 在召敞。敞……即装随使者诣公车上书。”后来，满洲贵族入主中原不久，为了笼络知识分子，在顺治八年作出规定：“举人公车，由布政使给与盘费。”即应试举人的路费由 *** 的布政使供给，路费的多少，因路程远近而不同。广东琼州府最多，每名三十两白银，山东最少，每名只有一两。其余地区，由三两至二十两不等。另外还规定，云南、贵州和新疆的应试举人除了每人发给白银三两，还发给火牌，凭牌供给驿马一匹，车上插一面“礼部会试”黄布旗。这样，“公车”就成了应试举人的代称了。 “公车”可以说是公共汽车的前身，但已不是公共汽车的含义了。最早出现了上述皇家公车，当然只为去京应试的举人服务，普通老百姓是无缘乘坐的。后来出现了俗名“跑车”的公车，注意，这“跑车”可不是如今的法拉利或林宝坚尼呀！是类似公共汽车的马车。准确来说，应当说是公共马车。它以骡子或是马为动力，拖着辆当时非常讲究的双轮车。骡马膘肥体壮，冬有衣夏有遮；车子有蓝黑纳花儿的布篷子，铜活装饰；车把式（马车夫）穿中式紧身裤褂，羊肚手巾包头，手执槟榔木杆的马鞭……颇有几分江湖豪气！

1. 【不知道你在想什么文言文怎么说让一般的人看不懂】 看到您的问题将要被新提的问题从问题列表中挤出，问题无人回答过期后会被扣分并且悬赏分也将被没收！所以我给你提几条建议：一，您可以选择在正确的分类下去提问或者到与您问题相关专业网站论坛里去看看，这样知道你问题答案的人才会多一些，回答的人也会多些.二，您可以多认识一些知识丰富的网友，和曾经为你解答过问题的网友经常保持联系，遇到问题时可以直接向这些好友询问，他们会更加真诚热心为你寻找答案的.三，该自己做的事还是必须由自己来做的，有的事还是须由自己的聪明才智来解决的，别人不可能代劳！只有自己做了才是真正属于自己的，别人只能给你提供指导和建议，最终靠自己.您可以不采纳我的答案，但请你一定采纳我的建议哦！虽然我的答案很可能不能解决你的问题，但一定可以使你更好地使用问问哦~。 2. 初中语文扩展阅读文言文BBS系列 1.黄琬巧对 黄婉小时侯聪明，祖父黄琼做魏郡太守。 建和元年正月发生日食。京城看不见日食情况，黄琼把听见的情况告诉皇上。 皇太后招他问日食遮了多少。黄琼思索答案却不知道日食情况。 黄婉当时7岁，在旁边：“为什么不说日食剩下的像刚出来的月亮？”黄琼恍然大悟，立刻用他的话回答诏书。 2.神童庄有恭 粤中部的庄有恭，幼年既有神童的名声。 （他的）家在镇粤将军署旁边，有一次放风筝玩耍，（风筝）恰好落到将军署的内院中，庄有恭直接进入要求归还。所有衙役都认为他岁数小而忽略了他，没有来得及阻挡他进入。 将军正好和客人下棋，看到他精神状态与众不同，急促喝问他说：“小孩从哪来的？”庄有恭实话回答。将军说：“你读书了没有？可以对对子吗？”庄有恭回答说：“对子，小意思了，那有什么难的！” 将军问：“能对几个字的对子？”庄有恭回答：“一个字能对，一百个字也能对。” 将军认为他大气夸奖他，于是就指着厅里张贴的画让他做对子，说：“旧画一堂，龙不吟，虎不啸，花不闻香鸟不叫，见此小子可笑可笑。”庄有恭说：“就是这里一盘棋，便可以对呀。” 应声对道：“惨棋半局，车无轮，马无鞍，炮无烟火卒无粮，喝声将军堤防堤防。” 3.曹植聪慧 陈思王曹植，字子建。 他十多岁就能诵读《诗经》《论语》及数十万字辞赋，他还擅长写作。太祖读了曹植的文章之后曾问他：“你是请人代笔的吧？”曹植跪下答道：“孩儿出口就能谈论，提笔就能写出文章，请父亲当面试试，看是否请人代笔？”当时，恰逢邺城铜雀台落成，曹操把儿子都带上台去，让他们各自作一篇赋。 曹植落笔如飞，转眼即成，而且写得很值得欣赏，太祖对曹植的才能惊叹不已。曹植天性随和，不让人敬畏，他使用的车马以及自身的装束打扮也都不追求华丽。 每次去见曹操，曹操都故意用疑难问题来刁难他，但曹植都能应声而答，因此颇受曹操宠爱。太祖去攻打孙权，派曹植留守邺城，并告诉曹植说：“我以前作顿邱令时，只有二十三岁。 想想当年的所作所为，我至今也不后悔。你如今也二十三岁了，也应当努力啊！”曹植一方面凭借自己出众的才华受到另眼看待，另一方面，还有丁仪、丁廙、杨修等人的辅佐。 太祖犹豫不决，几次想把曹植立为太子。然而曹植做事我行我素，言行上又不注意修饰，饮酒也没有节制，而以后成为文帝的曹丕却暗用权术对付曹植，宫女及太祖身边的人都给他说好话，因此曹丕被立为太子。 曹植有一次乘车在御街上行驶，从司马门径直出宫。太祖知道后非常生气。 守卫司马门的官也因罪被处死。从此以后太祖加重了对诸侯的法制禁令，而曹植也日渐失宠。 太祖一方面担心自己死后出现祸患，一方面因为杨修很有才华而且足智多谋，更是袁绍、袁术的外甥，因此捏造罪名，把杨修杀了。曹植心里更加不安。 二十四年（219年）曹仁被关羽围困，太祖任命曹植为南中郎将兼征虏将军，想派他去解救曹仁。为此太祖专门敕令告诫曹植，曹植却因喝得酩酊大醉而不能受命，太祖懊悔就把曹植罢免了。 4.鲍子难客 齐国姓田的（权臣）出行前在厅堂设宴祭祀路神，（一起吃饭的）幕僚有上千人。宴席上有敬献鱼和大雁 的，姓田的看了，于是感叹道：“老天对民众很厚道啊！生长五谷，孕育鱼和鸟，用来享用。” 所有食客高声附和。 鲍家男子年龄二十岁，在幕僚中排列在次等的位置，进言道：“不是您说的那样。 天地万物和我们人类并存，种 类不同而已。种类没有什么贵贱之分，只是因为大小、智力不同而互相制约，互相成为食物，并不是为了给谁吃而生存的。 人类获取可以吃的东西吃，难道是天为了让人吃而孕育它们吗？况且蚊虫叮咬（人的）皮肤，虎狼吃肉，岂不是为了蚊虫而孕育出人、为了虎狼而孕育有肉的生物了吗？” 5.曹绍夔捉“怪” 唐朝时，洛阳有座寺庙.一个老和尚屋里的铜磬，常常自己会发出低沉 的声音.半夜，寺中的钟声悠扬地响起来，铜磬也跟着幽幽地响，似鬼魂在 啜泣，如幽灵在飘荡，老和尚神情悸动，恍惚不宁，以为妖怪作祟.时间一 长，老和尚给吓病了，卧床不起.既然是妖怪作祟，和尚们不敢去搬掉那口 铜磬，以免招灾上身. 老和尚的朋友曹绍夔前来看望.谈起铜磬作怪的事，曹绍夔觉得很奇 怪，仔细察看铜磬，与别的铜磬并无两样.这时，寺庙里开饭，饭堂里响起 钟声，那磬也跟着发出"嗡嗡"声响.老和尚又惊惶不安起来.旋即，钟停 了，那声音也停止了.曹绍夔见老和尚如此害怕，不由好笑.他故弄玄虚地 对老和尚说："明天你请我喝酒，我帮你捉妖." 老和尚不相信地摇摇头，说："你若能捉妖，别说一顿酒，就是你天天 来，我也请你！" 曹绍夔诡谲地笑道："捉妖只是举手之劳，你不用太客气." 第二天，老和尚备了丰盛的酒菜，曹公毫不客气，把好酒好菜吃个精光. 酒足饭饱之后，从袖中抽出一把锉刀，在老和尚眼前晃了晃，然后"刺拉， 刺拉"地把光溜溜的铜磬挫了好几道口子.老和尚被弄糊涂了："你这是……" 曹绍夔说："哪里有什么妖怪呢 是因为磬和寺里的钟标准音相同，钟 一响，它也就随着响起来.现在挫了几道口子后，和钟的标准音不同了，磬 就不会自己响起来了." 老。 3. 初中语文扩展阅读文言文bbs系列翻译 全文：予观奕于友人所，一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也.顷之，客请与予对局，予颇易之.甫下数子，客已得先手.局将半，予思益苦，而客之智尚有馀.竟局数之，客胜予十三子，予赧甚，不能出一言.后有招予观奕者，终日默坐而已. 今之学者，读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐辰人失.人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎吾能知人失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失.吾求吾失且不暇，何暇论人哉！奕之优劣有定也，一著之失，人皆见之，虽护前者不能讳也.理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真然则人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤无有已时，曾观奕者之不若己. 翻译：我在朋友家里看一棋。 一位客人屡次输掉，我讥笑他计算失误，总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。 刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，而客人却轻松余。 终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很渐愧，不能说出一句话。 以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。 现在求学的人读古人的书，常常非议古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。 人本来就不可能没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，心平气和地估计一下，自己真的没有一点失误吗？自己能够认识别人的失误但是不能看到自己的失误，自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误，自己检查自己的失误尚且没有时间，哪里有时间议论别人呢！ 棋艺的高低，是有标准的，一着的失误，人们都看到见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。 4. 初中语文扩展阅读文言文bbs系列翻译 全文：予观奕于友人所，一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也.顷之，客请与予对局，予颇易之.甫下数子，客已得先手.局将半，予思益苦，而客之智尚有馀.竟局数之，客胜予十三子，予赧甚，不能出一言.后有招予观奕者，终日默坐而已. 今之学者，读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐辰人失.人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎吾能知人失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失.吾求吾失且不暇，何暇论人哉！奕之优劣有定也，一著之失，人皆见之，虽护前者不能讳也.理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真然则人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤无有已时，曾观奕者之不若己. 翻译：我在朋友家里看一棋。一位客人屡次输掉，我讥笑他计算失误，总是想替他改放棋子，认为他赶不上自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动的形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，而客人却轻松余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很渐愧，不能说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我整天默默地坐着看而已。 现在求学的人读古人的书，常常非议古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不可能没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，心平气和地估计一下，自己真的没有一点失误吗？自己能够认识别人的失误但是不能看到自己的失误，自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误，自己检查自己的失误尚且没有时间，哪里有时间议论别人呢！ 棋艺的高低，是有标准的，一着的失误，人们都看到见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了。

1. 尊师重教的小故事（3个,短一点） 程门立雪程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。 进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。 于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去e799bee5baa6e79fa5e98193e4b893e5b19e31333330356264拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着睡着了。这时候，外面开始下雪。 这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊！他们两位还在这儿没走？” 这时候，门外的雪已经积一尺多了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。杨时这种尊敬老师的优良品德，一直受到人们的称赞。 正是由于他能够尊敬师长，虚心向老师求教，学业进步很快，后来终于成为一位全国知名的学者。各地的人，都不远千里地来拜他为老师，大家尊称他为“龟山先生”。 东汉时代，有一位名叫魏昭的人，当他还在童年求学的时候，看到郭林宗，心想这是一位难得的好老师，便对人说：“教念经书的老师是很容易请到的，但是要请到一位能教人成为老师的人，就不容易找到了。”所以他就拜郭林宗为老师，而且派奴婢侍奉老师。 但是郭林宗体弱多病，有一次他要魏昭亲自煮粥给他吃。当魏昭端着煮好的粥进来的时候，郭林宗便呵责他煮得不好，而魏昭就再煮一次。 这样一连三次，到了第四次，当魏昭再端粥来而又没有不好的脸色时，郭林宗才笑着说：“我以前只看到你的外表，今天终于看到你的真心啦！”于是大喜，将毕生所学的都全部教给了魏昭，而魏昭也终成大器.尊敬师长终身思慕 宋朝时，岳飞的老师周同的力气很大，可以拉开三百斤的弓箭。当周同死了之后，每到初一、十五，岳飞一定到老师的墓前祭拜，并且痛哭一番。 在痛哭后，必定会拿起老师所送的三百斤的弓发出三支箭才回去。他这份念念不忘师恩的真情，正是他日后精忠报国的忠心。 2. 尊师重教的小故事 尊师重教小故事—程门立雪 .宋朝的时候，有一位有学问的人，名叫杨时。他对老师十分尊敬，一向虚心好学。“程门立雪”便是他尊敬老师、刻苦求学的一段小故事。 . 杨时在青少年时代非常用功。后来中了进士，他不愿做官，继续访师求教，钻研学问。当时程颢、程颐兄弟俩是全国有名的学问家，杨时先是拜程颢为老师，学到不少知识。四年后，程颢逝世了，为了继续学习，他又拜程颐为老师。这时候，杨时已经四十岁了，但对老师还是那么谦虚、恭敬。 有一天，天空浓云密布，眼看一场大雪就要到来。午饭后，杨时为了向老师请教一个问题，约了同学游酢一起去程颐家里。守门的人说，程颐正在睡午觉。他们不愿打扰老师的午睡，便一声不响地立在门外等着。 . 天上飘起了鹅毛大雪，雪花在头上飘舞，凛冽的寒气，冻得他们浑身发抖。他们仍旧站在门外等着。 过了好长时间，程颐醒过来了，这才知道杨时和游酢在门外雪地里已经等了好久，便赶快叫他们进去。 这时候，门外的雪，已经积得有一尺多厚了。 杨时这种尊敬老师的优良品德，一直受到人们的称赞。正是由于他能够尊敬师 长，虚心向老师求教，学业进步很快，后来终于成为一位全国知名的学者。各地的 人，都不远千里地来拜他为老师，大家尊称他为“龟山先生”。 3. 尊师重教的小故事（3个,短一点） 程门立雪 程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。 于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着睡着了。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊！他们两位还在这儿没走？” 这时候，门外的雪已经积一尺多了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。杨时这种尊敬老师的优良品德，一直受到人们的称赞。正是由于他能够尊敬师长，虚心向老师求教，学业进步很快，后来终于成为一位全国知名的学者。各地的人，都不远千里地来拜他为老师，大家尊称他为“龟山先生”。 东汉时代，有一位名叫魏昭的人，当他还在童年求学的时候，看到郭林宗，心想这是一位难得的好老师，便对人说：“教念经书的老师是很容易请到的，但是要请到一位能教人成为老师的人，就不容易找到了。”所以他就拜郭林宗为老师，而且派奴婢侍奉老师。但是郭林宗体弱多病，有一次他要魏昭亲自煮粥给他吃。当魏昭端着煮好的粥进来的时候，郭林宗便呵责他煮得不好，而魏昭就再煮一次。这样一连三次，到了第四次，当魏昭再端粥来而又没有不好的脸色时，郭林宗才笑着说：“我以前只看到你的外表，今天终于看到你的真心啦！”于是大喜，将毕生所学的都全部教给了魏昭，而魏昭也终成大器. 尊敬师长终身思慕 宋朝时，岳飞的老师周同的力气很大，可以拉开三百斤的弓箭。当周同死了之后，每到初一、十五，岳飞一定到老师的墓前祭拜，并且痛哭一番。在痛哭后，必定会拿起老师所送的三百斤的弓发出三支箭才回去。他这份念念不忘师恩的真情，正是他日后精忠报国的忠心。 4. 尊师重教的故事 1 程门立雪 程颢、程颐兄弟俩是宋代理学大家。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。 一日，他和朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁不肯离去。等程颐睁开眼睛时，门外的雪已经积了一尺多厚了，两个人仍然站在那里。这个故事，就叫“程门立雪”。在宋代读书人中流传很广，后来形容尊敬老师，诚恳求教，人们就往往引用这个典故和这句成语 2 子贡以太阳、月亮喻孔子 孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，鲁国大夫叔孙武叔在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓6年 3 *** 敬酒、写贺信 1959年6月， *** 回到故乡——韶山，他邀请自己读私塾时的老师毛禹珠一起吃饭。席间， *** 为老师敬酒，使毛禹珠不胜荣幸，感慨地说：“主席敬酒，岂敢岂敢！” *** 则说：“尊老敬贤，应该应该。” 徐特立先生是我国杰出的革命教育家。1937年，当徐老60寿辰之际， *** 特意写贺信祝寿。他在信的开头写道：“你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”他还号召全党向徐老学习。 5. 关与尊师重教的故事（短一点） 孔子尊师 公元前521年春，孔子得知他的学生宫敬叔奉鲁国国君之命，要前往周朝京都洛阳去朝拜天子，觉得这是个向周朝守藏史老子请教“礼制”学识的好机会，于是征得鲁昭公的同意后，与宫敬叔同行。 到达京都的第二天，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教，赶忙放下手中刀笔，整顿衣冠出迎。 孔子见大门里出来一位年逾古稀、精神矍铄的老人，料想便是老子，急趋向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。进入大厅后，孔子再拜后才坐下来。 老子问孔子为何事而来，孔子离座回答：“我学识浅薄，对古代的‘礼制"一无所知，特地向老师请教。”老子见孔子这样诚恳，便详细地抒发了自己的见解。 回到鲁国后，孔子的学生们请求他讲解老子的学识。孔子说：“老子博古通今，通礼乐之源，明道德之归，确实是我的好老师。” 同时还打比方赞扬老子，他说：“鸟儿，我知道它能飞；鱼儿，我知道它能游；野兽，我知道它能跑。善跑的野兽我可以结网来逮住它，会游的鱼儿我可以用丝条缚在鱼钩来钓到它，高飞的鸟儿我可以用良箭把它射下来。 至于龙，我却不能够知道它是如何乘风云而上天的。老子，其犹龙邪！” 汉明帝敬师 汉明帝刘庄做太子时，博士桓荣是他的老师，后来他继位作了皇帝“犹尊桓荣以师礼”。 他曾亲自到太常府去，让桓荣坐东面，设置几杖，像当年讲学一样，聆听老师的指教。他还将朝中百官和桓荣教过的学生数百人召到太常府，向桓荣行弟子礼。 桓荣生病，明帝就派人专程慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，明帝都是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。进门后，往往拉着老师枯瘦的手，默默垂泪，良久乃去。 当朝皇帝对桓荣如此，所以“诸候、将军、大夫问疾者，不敢复乘车到门，皆拜床下”。桓荣去世时，明帝还换了衣服，亲自临丧送葬，并将其子女作了妥善安排。 秦始皇拜荆条 秦始皇焚书坑儒，为此而落得个骂名千古.可他尊敬老师的故事却鲜为人知.那是秦始皇统一中国6年后，即公元前215年的秋天，他第四次出巡时发生的事.当时，秦始皇在文武群臣的护卫下，乘着车辇，浩浩荡荡地从碣石向东北的仙岛前进.随着均匀的马蹄声，秦始皇不觉沉入对往事的追忆中：回想起自己幼年的老师，仿佛他就在眼前，虽说严厉，可令人钦敬难忘.我嬴政能有今日，其中也有他的一份功劳呢.那位威严的老人，第一次授课讲的就是舜爷赐给我们家的姓.他先分别讲了"亡，口，月，女，凡"，然后再合成一个"嬴"字.第二天就要背写."老师，这字太难写了.""什么 一个嬴字就难住了 将来秦国要*你去治理，难事多着哩，能知难而不进吗 "说着就举起了荆条棍……可惜自己已多年没见过这位老师，听说他老人家已经去世了.突然，车停了.前卫奏道：仙岛离此不远，请万岁乘马.于是，秦始皇换乘了心爱的大白马.过不多时，便到了岛上.始皇环视渤海，胸襟万里，豪气昂然，更加思绪万千.待到他低头察看眼前，却忽然下马，撩衣跪拜起来.随从的大臣们见此情景，莫名其妙，也只好跟着参拜.等皇帝站起身来，大臣李斯才问他为何参拜.秦始皇深情地说："众位卿家，此岛所生荆条，正是朕幼年在邯郸时老师所用的荆条，朕见荆条，如见恩师，怎能不拜 "后来，人们就把这个岛称为秦皇岛.传说岛上的荆条为秦始皇敬师的精神所感动，皆垂首向下，如叩头答谢状. 张良拜师 张良年轻时，曾计划要刺杀暴君秦始皇，失败后，为躲避官府通缉，潜藏在下邳.有一天，张良闲游到一座桥上，遇见一位穿褐衣的老翁.那老翁见张良走近，便故意将鞋坠落桥下，让张良下桥去捡.张良很不高兴.等张良把鞋捡上来交给老翁时，老翁又让他帮着把鞋穿上.于是，张良跪着帮老翁穿上了鞋.老翁没客气，笑眯眯地离开了.临走时留下了一句话："小子可教矣！5天后黎明时分在这里等我."张良按老翁的指示，5天后天刚亮，他就来到桥上，不料老翁早呆在那里，见了张良便怒斥道："跟老人约会迟到，岂有此理.过5天再早些见我."说完就离去了.又过5天后，鸡刚打鸣，张良便匆匆地赶到了桥上，可是不知怎么的，他还是比老翁来得晚.老翁这回更不高兴了，只是重复了一遍上回说的，就拂袖而去了.这下张良可点急了，又过了5天，他索性觉也不睡了，在午夜之前便来到桥上等着.一会儿老翁来了，见着他便点头称是.井从袖中拿出一本书，很神秘地说："你读了这本王者之书，就可以做帝王的先生了.10年之后，兵事将起.再过13年，你到济北，可以与我重逢，谷城山下的那块黄石，便是我的化身."说完飘扬而去.天一亮，张良打开书一看，原来是太公望兵法书.张良特别高兴.后来张良认真研读黄石老翁授给的那部兵法书，真的当上了汉高祖刘邦的高级参谋. 师者，所以传道，授业，解惑也。——唐.韩愈《师说》。 6. 名人尊师重教的小故事 鲁迅探望老师 鲁迅对寿镜吾老师一直很尊敬。他18岁到南京读书，每当放假回绍兴时，总要抽空去看望寿老先生，1902年至1909年，鲁迅出国留学。这8年间，鲁迅经常写信向寿老师汇报自己在异国的学习情况。1906年6月，鲁迅从日本回绍兴与朱安女士结婚，在绍兴只停留了短短的4天，但他仍专程探望了年逾花甲的寿老先生。 华罗庚成名不忘师恩 著名数学家华罗庚成名之后不止一次说过：“我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。1949年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才能的第一个“伯乐”，王维克老师。他在金坛作数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。

很短的一篇文章：程门立雪 选自《宋史》【原文】杨时见程颐于洛。时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。【译文】杨时到洛阳求见程颐。杨时大概当时有四十岁了。一天拜见程颐的时候，程颐偶尔坐着打瞌睡。杨时与游酢站在门外等着没有离开。等到程颐醒后，门外积雪已经一尺多厚了。

【译文】大凡国家统治者要进行更新学习的过程，最关键的在于发自内心的尊敬教师。只有做到了尊敬教师，才能够尊重知识。只有尊重知识了，才能够严肃的认真学习。所以，统治者在两种情况下是不以对待臣子的态度来对待臣子的：一是当下属在祭礼中担任祭主的时候，那么就不能用对待下属的态度来对待他，要恭恭敬敬的接受祭主的安排；二是当下属在自己学习时担任教师的时候，那么也是不能用对待下属的态度来对待他，要恭恭敬敬的接受教师的教诲。按照大学的礼节，教师在统治者面前给统治者传授知识讲解经典，是不需要施行下属的礼节的。统治者在听讲学习时，忘记了自己的君主之尊，而恭敬认真学习，那就是尊敬老师了。【原文】凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。【解释】1.严师，以师为尊，尊敬老师。2.道尊，以道为尊，尊重知识。3.不臣于其臣者，对于下属，却不把他当作下属看待。4.尸，祭主，执掌祭祀的人。5.诏，告诉，教授。6.北面，称臣，行下属礼节。

1. 关于尊师的古文 > 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【诗文翻译】 古代求学的人必定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人啊。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终不能解答了。出生在我前头（的人），他懂得道理本来早于我，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，（原因）大概都出在这里吧！（人们）爱他的孩子，（就）选择老师来教他。（但是）对他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊！那些孩子们的老师，（是）教孩子们文字，（帮助他们）学习断句的（老师），不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些（有关大道理的）疑难问题的（老师）。不理解（书本上的）字句，不能解决（大道理的）疑难问题，有的（书本上的字句）向老师学习，有的（大道理的疑难）不向老师学习；小的方面（倒要）学习，大的方面（却反而）放弃（不学），我未能看出那种人（是）明白（事理）的！巫医乐师和各种工匠，（他们）不以互相学习为耻。士大夫这一类（人），（一听到有人）称“老师”称“弟子”等等，就许多人聚（在一块儿）讥笑人家。问他们（为什么讥笑），（他们）就说：“那个（人）同那个（人）（指老师和学生）年龄差不多，道德学问也差不多啊，（以）地位低（的人为师），就可羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚！”唉！（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠，君子们认为（是）不值得一提的，现在君子们的见识竟反而比不上（他们），可真奇怪啊！ 圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定（永远）不如老师，老师不一定（样样都）比学生贤能，（老师和学生的区别只是）听到道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。 李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都普遍学习了，（他）不受（当时士大夫那种耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。 2. 有关于老师的古文 1.师者，所以传道，授业，解惑也.——唐.韩愈《师说》 2、一日之师，终身为父.——元.关汉卿 3、为学莫重于尊师.——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》 4、君子隆师而亲友.——《荀子修身》 5、疾学在于尊师.——《吕氏春秋劝学》 6、事师之犹事父也.——《吕氏春秋劝学》 7、尊师则不论其贵贱贫富矣.——《吕氏春秋.劝学》 8、学之经，莫速乎好其人，隆礼次之.（经：途经.好其人：爱戴教授自己的人，虚心向他 们求教.隆礼：尊崇礼义）——《荀子.劝学》 9、明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣.——晋.葛洪《勤求》 10、国将兴，心贵师而重傅.——《荀子.大略》 11、三人行，必有我师焉择其善者而从之，其不善者而改之.——《论语》 12、片言之赐，皆事师也.——梁启超《中国历史研究法.自序》 13、师道既尊，学风自善.——康有为《政论集.在浙之演说》 14、善之本在教，教之本在师.——〔宋〕李觏《广潜书》。 3. 有关学习的古文或尊师的古文 9.尊师学习 且天生人也，而使其耳可以闻，不学，其闻不若聋；使其目可以见，不学，其见不若盲；使其口可以言，不学，其言不若爽①；使其心可以知，不学，其知不若狂。故凡学，非能益也，达天性也。能全天之所生而勿败之，是谓善学。子张②，鲁之鄙家也；颜涿聚③，梁父之大盗也；学于孔子。段干木，晋国之大驵也④，学于子夏。高何，县子石⑤，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子。索卢参，东方之巨狡也⑥，学于禽滑黎。此六人者，刑戮死辱之人也，今非徒免于刑戮死辱也，由此为天下名士显人，以终其寿，王公大人从而礼之，此得之于学习也。 ――节选自吕不韦《吕氏春秋》 4. 关于尊师重教的文言文, 关于尊师重教的文言文有：《学记》第十四章 原文： 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 译文： 大凡国家统治者要进行更新学习的过程，最关键的在于发自内心的尊敬教师。只有做到了尊敬教师，才能够尊重知识。只有尊重知识了，才能够严肃的认真学习。所以，统治者在两种情况下是不以对待臣子的态度来对待臣子的： 一是当下属在祭礼中担任祭主的时候，那么就不能用对待下属的态度来对待他，要恭恭敬敬的接受祭主的安排； 二是当下属在自己学习时担任教师的时候，那么也是不能用对待下属的态度来对待他，要恭恭敬敬的接受教师的教诲。 按照大学的礼节，教师在统治者面前给统治者传授知识讲解经典，是不需要施行下属的礼节的。统治者在听讲学习时，忘记了自己的君主之尊，而恭敬认真学习，那就是尊敬老师了。 扩展资料 1、没有教育，就没有人才；没有人才，就啥也没有。——柏杨 2、把完善的教育留给，就是最佳的遗产。——英国：司各特 3、师道既尊，学风自善。——康有为《政论集·在浙之演说》 译文：大家都遵从师道的话，学风自然就好了。 4、国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。——《荀子·大略》 译文：国家将要兴盛，必然要尊师重教，尊师重教，国家的法度就得到了保存。 5、为学莫重于尊师。——谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》 译文：学习最主要的是尊重老师。 6、教育是一种艰巨的事业。优秀的教育家们认为，教育不仅是科学事业，而且是艺术事业。 ——前苏联：加里宁 7、教育是伟大的事业，人类的命运决定于教育。——前苏联：别林斯基 5. 有关于老师的古文 < >古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之。于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫、医、乐师、百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀（yú）。”呜呼！师道之不复可知矣！巫、医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤（yú）！ 圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃（dān）。郯（tán）子之徒，其贤不及孔子。 孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠（pán），年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于余。 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 6. 关于写老师的文言文有哪些 关于写老师的文言文只有《师说》，作者是韩愈，全文如下： 古之学者必有师。 师者， 所以传道受业解惑也。 人非生而知之者， 孰能无惑？ 惑而不从师， 其为惑也， 终不解矣。 生乎吾前， 其闻道也固先乎吾， 吾从而师之； 生乎吾后， 其闻道也亦先乎吾， 吾从而师之。 吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故无贵无贱， 无长无少， 道之所存， 师之所存也。 嗟乎！ 师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 古之圣人， 其出人也远矣， 犹且从师而问焉； 今之众人， 其下圣人也亦远矣， 而耻学于师。是故圣益圣， 愚益愚。 圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚， 其皆出于此乎？ 爱其子， 择师而教之； 于其身也， 则耻师焉， 惑矣。 彼童子之师， 授之书而习其句读者， 非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知， 惑之不解， 或师焉， 或不焉， 小学而大遗， 吾未见其明也。 巫医乐师百工之人， 不耻相师。 士大夫之族， 曰师曰弟子云者， 则群聚而笑之。 问之， 则曰： “彼与彼年相若也， 道相似也。 位卑则足羞， 官盛则近谀。” 呜呼！ 师道之不复可知矣。 巫医乐师百工之人， 君子不齿， 今其智乃反不能及， 其可怪也欤！ 圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。 郯子之徒， 其贤不及孔子。 孔子曰： 三人行， 则必有我师。 是故弟子不必不如师， 师不必贤于弟子， 闻道有先后， 术业有专攻， 如是而已。 李氏子蟠， 年十七， 好古文， 六艺经传皆通习之， 不拘于时， 学于余。 余嘉其能行古道， 作《师说》以贻之。 古代求学的人一定有老师。 老师，是可以依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师学习，那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。 生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我应该跟从他把他当作老师；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也应该跟从他把他当作老师。我是向他学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。 唉，古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。 圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊！那些孩子们的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。 巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。 问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。 巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊！ 圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。 郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。” 因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。 我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。 7. 《汉明帝尊师》的古文解释 明帝自从当太子时，向桓荣学习《尚书》，登基为皇帝后，依旧尊重桓荣以师礼相待.他曾经亲自去太常府（桓荣已封太常）探望，让桓荣坐东面，设几杖，召百官和桓荣弟子数百人来行弟子礼，明帝亲自执弟子礼节；诸生提问题时，有的避位表示尊敬皇帝，明帝谦让说：“太师在这里.”结束后，把太官的供具都赐给了太常家.每次桓荣生病，皇帝就派遣侍从看望问候，并派太官、太医为桓荣医治.桓荣病势沉重的时候，呈上奏折叩谢皇恩，并辞让交还爵位和官职.明帝亲自到他家问起居情况，进去他家所在街道就下车了，拥经上前，抚摸着他哭泣，赐给他床茵、帷帐、刀剑、衣被，良久才离去.从此后诸侯、将军、大夫来探病的，不敢再乘车到门口，在床前都下拜.桓荣死后，帝亲自改换丧服送葬，赐他在首山之阳修筑坟墓.桓荣的儿子桓郁应当继承爵位，想让给他兄长的儿子桓泛；明帝不许，桓郁于是接受封赐，而把得到的封邑的收入都给桓泛.明帝任命桓郁为侍中希望你能够找到答案。

【 #能力训练# 导语】《醉翁亭记》作于宋仁宗庆历五年（1045年），当时欧阳修正任滁州太守。下面是 分享的文言文：《醉翁亭记》原文及注释。欢迎阅读参考！ 　　《醉翁亭记》 　　宋代：欧阳修 　　环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 　　若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 　　至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 　　已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。　　【译文】 　　环绕滁州的都是山。那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美。一眼望去树木茂盛，又幽深又秀丽的，那是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，看到流水从两座山峰之间倾泻而出的，那是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。建造这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢？太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又，所以自号“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。 　　至于太阳的升起，山林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一，这就是山中的朝暮。野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫；风高霜洁，天高气爽，水落石出，这就是山中的四季。清晨前往，黄昏归来，四季的风光不同，乐趣也是无穷无尽的。 　　至于背着东西的人在路上欢唱，来去行路的人在树下休息，前面的招呼，后面的答应；老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往不断的行人，是滁州的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，横七竖八地摆在面前的，那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐；投射的中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂；时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一个脸色苍老的老人，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了。 　　不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密成林，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐。而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，那就是太守啊。太守是谁呢？是庐陵欧阳修吧。　　【注释】 　　环：环绕。 　　皆：副词，都。 　　环滁：环绕着滁州城。 　　滁：滁州，今安徽省滁州市琅琊区。 　　其：代词，它，指滁州城。 　　壑：山谷。 　　尤：格外，特别。 　　蔚然而深秀者，琅琊也：树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。蔚然：草木茂盛的样子。而：表并列。 　　峰回路转：山势回环，路也跟着拐弯。比喻事情经历挫折失败后，出现新的转机。 　　山：名词作状语，沿着山路。 　　潺潺：流水声。 　　而：表承接。 　　酿泉：泉的名字。因水清可以酿酒，故名。 　　回：回环，曲折环绕。 　　翼然：像鸟张开翅膀一样。 　　然：......的样子。 　　临：居高面下，由上看下。 　　于：在。 　　作：建造。 　　名：名词作动词，命名。 　　自谓：自称，用自己的别号来命名。 　　号：名词作动词，取别号。 　　曰：叫做。 　　辄：就。 　　年又：年纪又是的。 　　意：这里指情趣。“醉翁之意不在酒”，后来用以比喻本意不在此而另有目的。 　　乎：相当于“于”。 　　得：领会。 　　寓：寄托。 　　林霏：树林中的雾气。霏，原指雨、雾纷飞，此处指雾气。 　　开：消散，散开。 　　归：聚拢。 　　暝：昏暗。 　　晦：阴暗。 　　晦明：指天气阴晴明暗。 　　芳：香花。 　　发：开放。 　　佳木秀而繁阴，好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫。 　　秀：茂盛，繁茂。 　　繁阴：一片浓密的树荫。 　　风霜高洁：就是风高霜洁。天高气爽，霜色洁白。 　　至于：连词，于句首，表示两段的过渡，提起另事。 　　负者：背着东西的人。 　　休于树：在树下休息。 　　伛偻：腰弯背曲的样子，这里指老年人 　　提携：指搀扶着走的小孩子。 　　临：靠近，这里是“……旁”的意思。 　　渔：捕鱼。 　　酿泉：一座泉水的名字，原名玻璃泉，在琅邪山醉翁亭下。 　　洌：水（酒）清。 　　山肴：野味。 　　野蔌：野菜。蔌，菜蔬。 　　杂然：众多而杂乱的样子。 　　陈：摆放，摆设。 　　酣：尽情地喝酒。 　　丝：琴、瑟之类的弦乐器。 　　竹：箫、笛之类的管乐器。非丝非竹：不在于琴弦管箫。 　　射：这里指投壶，宴饮时的一种游戏，把箭向壶里投，投中多的为胜，负者照规定的杯数喝酒。 　　弈：下棋。这里用做动词，下围棋。 　　觥筹交错：酒杯和酒筹相错杂。形容喝酒尽欢的样子。 　　觥：酒杯。 　　筹：酒筹，用来计算饮酒数量的筹子。 　　苍颜：脸色苍老。 　　颓然乎其间：醉醺醺地坐在众人中间。颓然，原意是精神不振的样子，这里形容醉态。 　　归：回家。 　　已而：不久。 　　阴翳：形容枝叶茂密成阴。 　　翳：遮蔽。 　　鸣声上下：意思是鸟到处叫。上下，指高处和低处的树林。 　　乐①其乐②：以游人的快乐为快乐乐①：意动用法，以…为乐。乐②：快乐。 　　醉能同其乐，醒能述以文者：醉了能够同大家一起欢乐，醒了能够用文章记述这乐事的人。 　　谓：为，是。 　　庐陵：庐陵郡，就是吉洲。今江西省吉安市，欧阳修先世为庐陵大族。

1. 求一篇初中文言文《醉翁亭记》 原文 怀禅微刻《醉翁亭记》环滁（chu）皆山也。 其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊（lang ya）也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。 峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。 名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 若夫（fu）日出而林霏（fei）开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。 朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻（（yǔ lǚ ）提携，往来而不绝者，滁人游也。 临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌（sù），杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥（gōng）筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。 苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。 树林阴翳（yì），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。 醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。 译文环绕着滁州城的都是山。城西南方向的各个山峰，树林和山谷尤为美丽，远望那树木茂盛， 又幽深又秀丽的，是琅琊山。 沿着山路行走了六七里，渐渐地听到潺潺的流水声，从两座山峰中间倾泻而出的，是酿泉。山势回环，路也跟着拐弯，有一座亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样，高踞于泉水之上的，是醉翁亭。 修建亭子的人是谁？是山里的老僧智仙。给它起名字的人是谁？是太守用自己的别号（醉翁）来命名的。 太守和宾客来这里喝酒，喝一点就醉了，而年纪又最大，所以给自己起了个别号叫醉翁。醉翁的情趣不在于（喝）酒，而在于欣赏山水美景。 欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。像那太阳出来，树林中的雾气散去，云聚拢过来，山里就昏暗了，或暗或明，变化不一，这就是山间早晚的景象。 野花开了，散发出一股清幽的香味，美好的树木枝叶繁茂，形成一片浓郁的绿荫，天气高爽，霜色洁白，水面低落下去，石头 *** 出来，这就是山中四季的景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，乐趣也是无穷无尽的。 至于背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老老小小，来来往往络绎不绝的，是滁州人在游玩。在溪边捕鱼，溪水深鱼儿肥，用泉水酿酒，泉水香甜，酒水清醇，山中的野味野菜，杂乱地摆放在前面，这是太守在举行酒宴。 宴会喝酒的乐趣，不在于音乐，投壶的人射中了目标，下棋的人得胜了，酒杯和酒筹交互错杂，时起时坐，大声喧哗的，是众位宾客欢乐的样子。脸色苍老，头发花白，醉醺醺地坐在众人中间的，是太守醉了。 不久太阳落到山顶，人的影子散乱一地。太守下山回家，宾客跟随着。 树林茂密阴蔽，鸟儿到处鸣叫，那是因为是游人离开后鸟儿们在快乐啊。然而鸟儿只知道山林的乐趣，却不知道游人的乐趣，游人只知道跟随太守游玩的乐趣，却不知道太守以他们的乐趣为乐趣。 醉了能够同大家一起快乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，是太守。太守是谁？是庐陵人欧阳修。 词语解释1. 环：环绕。2. 皆：副词，都。 3. 环滁：环绕着滁州城。4. 滁：滁州，今安徽省滁州市琅琊区。 5. 其：代词，它，指滁州城。6. 壑：山谷。 7. 尤：格外。特别。 8. 蔚然而深秀者，琅琊也：树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。9. 蔚然：草木茂盛的样子。 1o. 峰回路转：山势回环，路也跟着拐弯。11. 山：名词作状语，沿着山路。 12.潺潺：流水声。13. 而：表承接。 14. 酿泉：泉水名。15. 回：回环，曲折环绕。 16. 翼然：像鸟张开翅膀一样。17. 然：。 的样子。 18. 临：临近。19. 于：在。 20. 作：建造。21. 名：名词作动词，命名。 22. 自谓：自称，用自己的别号来命名。23. 号：名词作动词，取别号。 24. 曰：叫做。25. 辄：就。 26. 年又最高：年纪又是最大的。27. 得：领会。 28. 寓：寄托。29. 意：这里指情趣。 “醉翁之意不在酒”，后来用以比喻本意不在此而另有目的。 30. 乎：在乎。 31. 林霏：树林里的雾气。霏，原指雨、雾纷飞，此处指雾气。 32. 开：消散，散开。33. 归：聚拢，指散开的云又回聚到山来。 34. 暝：昏暗。35. 晦：阴暗。 36. 晦明：指天气阴晴明暗。37. 芳：香花。 38. 发：开放。39. 佳木：好的树木。 40. 秀：草木茂盛。41. 繁阴：一片浓密的树荫。 42. 风霜高洁：就是风高霜洁。天高气爽，霜色洁白。 43. 至于：连词，于句首，表示两段的过渡，提起另事。44. 负者：背东西的人。 45. 休于树：在树下休息。46. 伛偻：腰背弯曲的样子，这里指老年人。 47. 提携：小孩子。48. 临：靠近，这里是“……旁”的意思。 49. 渔：捕鱼。50. 酿泉：名作状，用泉水。 51. 洌：清醇。52. 山肴：野味。 53. 野蔌：野菜。蔌，菜蔬。 54. 杂然：众多而杂乱的样子。55. 陈：摆列。 56. 酣：尽情地喝酒。57. 丝：琴、瑟之类的弦乐器。 2. 文言文阅读,醉翁亭记 醉翁亭记北宋欧阳修 选自《欧阳文忠公文集》 环滁（chú）皆山也.其西南诸峰，林壑（hè）尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊（láng yá）也.山行六七里，渐闻水声潺（chán）潺而泻出于两峰之间者，酿泉也.峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也.作亭者谁？山之僧曰智仙也.名之者谁？太守自谓也.太守与客来饮于此，饮少辄（zhé）醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也.醉翁之意不在酒，在乎山水之间也.山水之乐，得之心而寓之酒也. 若夫（fú）日出而林霏（fēi）开，云归而岩穴（xué）暝（míng），晦（huì）明变化者，山间之朝暮也.野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也.朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也. 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛（yǔ）偻（lǚ）提携（xié），往来而不绝者，滁（chú）人游也.临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌（liè），山肴（yáo）野蔌（sù），杂然而前陈者，太守宴也.宴酣（hān）之乐，非丝非竹，射者中，弈（yì）者胜，觥（gōng）筹（chóu）交错，起坐而喧哗者，众宾欢也.苍颜白发，颓（tuí）然乎其间者，太守醉也. 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也.树林阴翳（yì），鸣声上下，游人去而禽鸟乐也.然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也.醉能同其乐，醒能述以文者，太守也.太守谓谁？庐陵欧阳修也.译文 环绕着滁州城的都是山.在它西南的各个山峰中，树林和山谷尤其美丽.远远望去树木茂盛、（景色）幽深秀丽的就是琅琊山.在山中行走六七里，渐渐听见潺潺的流水声，远远望去（看见）从两座山峰中间倾泻而下的，就是酿泉.山势回环，路也跟着拐弯，有座四角翘起像鸟张开翅膀靠近在泉水边的亭子是醉翁亭.建造亭子的是谁？是山里的和尚智仙.给亭子取名字的是谁？是太守用自己的别号（“醉翁”）来命名的.太守和宾客们来这里饮酒，稍微饮上一点就醉了，而且年龄又是席间最大的，所以给自己取号叫“醉翁”.醉翁的意趣不在于喝酒，而在于欣赏山水的景色.欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上. 至于太阳出来时，树林间的雾气就消散，烟云聚拢，山谷洞穴就显得昏暗了；（或）阴暗（或）明亮交替变化的景象，是山中早晚的景色.（到了春天）野花开放散发出清幽的香气，（到了夏天）美好的树木繁茂滋长，形成浓郁的绿荫，（到了秋天）秋风高爽霜色洁白，（到了冬天）溪水滴落山石显露的景色，就是山中的四季景色.早晨前往（山里），傍晚归来，四季的景致不同，因而快乐也是无穷无尽的. 至于背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老人弯着腰走，小孩由大人领着走，来来往往、络绎不绝，这是滁州人在出游.靠近溪边来打鱼，溪水深而鱼儿肥，用泉水来酿酒，泉水清洌而酒色香醇，野味野菜，交错地在面前摆放，这是太守在宴请宾客.宴会喝酒的乐趣，不在于音乐，玩投壶的射中了目标，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂，或起或坐大声喧哗的是宾客们欢乐的样子.（有一个）容颜苍老、头发花白，醉醺醺地坐在人群中间（的人），（那个就是）是喝醉了的太守. 不久，夕阳挂在山上，人和影子散乱一地，太守回家而其他宾客跟从.树林枝叶茂密成荫，鸟儿到处鸣叫，这时游人离去而禽鸟却在欢乐.但是禽鸟懂得山林的快乐，却不懂得人的快乐；游人只知道跟着太守一同游玩很快乐，却不知道太守以游客们的快乐为快乐.醉了能够同大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，是太守.太守是谁？是庐陵郡的欧阳修啊。 3. 古文《醉翁亭记》 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 翻译成白话文为：像那太阳出来，树林中的雾气消散，暮云回聚拢来，山里就昏暗了，或明或暗，变化不一，这是山间的早晨和傍晚。野花开放，散发清幽的香气，好的树木枝叶繁茂，形成浓郁的绿阴，秋高气爽，霜色洁白，水位低落，石头显露，这是山里的四季的景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，因而乐趣也没有穷尽。 4. 历年中考《醉翁亭记》文言文阅读 原文：醉翁亭记朝代：宋代作者：欧阳修 环滁皆山也。 其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。 峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。 名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。 朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。 临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。 宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。 然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。 太守谓谁？庐陵欧阳修也。译文： 环绕滁州的都是山。 那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美。一眼望去树木茂盛，又幽深又秀丽的，那是琅琊山。 沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，看到流水从两座山峰之间倾泻而出的，那是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。 建造这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢？太守用自己的别号（醉翁）来命名。 太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又最大，所以自号“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。 欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。 至于太阳的升起，山林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一，这就是山中的朝暮。 野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫；风高霜洁，天高气爽，水落石出，这就是山中的四季。清晨前往，黄昏归来，四季的风光不同，乐趣也是无穷无尽的。 至于背着东西的人在路上欢唱，来去行路的人在树下休息，前面的招呼，后面的答应；老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往不断的行人，是滁州的游客。 到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，横七竖八地摆在面前的，那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐；投射的中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂；时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。 一个脸色苍老的老人，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了。 不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。 树林里的枝叶茂密成林，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐。 而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，那就是太守啊。 太守是谁呢？是庐陵欧阳修吧。注释：1. 环：环绕。 2. 皆：副词，都。3. 环滁：环绕着滁州城。 4. 滁：滁州，今安徽省滁州市琅琊区。5. 其：代词，它，指滁州城。 6. 壑：山谷。7. 尤：格外，特别。 8. 蔚然而深秀者，琅琊也：树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。蔚然：草木茂盛的样子。 而：表并列。10.峰回路转：山势回环，路也跟着拐弯。 比喻事情经历挫折失败后，出现新的转机。11. 山：名词作状语，沿着山路。 12.潺潺：流水声。13. 而：表承接。 14. 酿泉：泉的名字。因水清可以酿酒，故名。 15. 回：回环，曲折环绕。16. 翼然：像鸟张开翅膀一样。 17. 然：。 的样子。18. 临：靠近。 19. 于：在。20. 作：建造。 21. 名：名词作动词，命名。22. 自谓：自称，用自己的别号来命名。 23. 号：名词作动词，取别号。24. 曰：叫做。 25. 辄：就。26. 年又最高：年纪又是最大的。 27. 意：这里指情趣。“醉翁之意不在酒”，后来用以比喻本意不在此而另有目的。 28. 乎：相当于“于”。29. 得：领会。 30. 寓：寄托。31. 林霏：树林中的雾气。 霏，原指雨、雾纷飞，此处指雾气。32. 开：消散，散开。 33. 归：聚拢。34. 暝：昏暗。 35. 晦：阴暗。36. 晦明：指天气阴晴明暗。 37. 芳：香花。38. 发：开放。 39.佳木秀而繁阴，好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫。40. 秀：茂盛，繁茂。 41. 繁阴：一片浓密的树荫。42. 风霜高洁：就是风高霜洁。 天高气爽，霜色洁白。43. 至于：连词，于句首，表示两段的过渡，提起另事。 44. 负者：背着东西的人。45. 休于树：在树下休息。 46. 伛偻：腰弯背曲的样子，这里指老年人47. 提携：指搀扶着走的小孩子。48. 临：靠近，这里是“……旁”的意思。 49. 渔：捕鱼。50.酿泉：一座泉水的名字，原名玻璃泉，在琅邪山醉翁亭下。 51. 洌：水（酒）清。52. 山肴：野味。 53. 野蔌：野菜。蔌，菜蔬。 5. 给点《醉翁亭记》的古文阅读练习 环滁皆山也。 其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。 山行六七里，渐闻 水声潺潺，而泄出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。 作 亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。 太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最 高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。 山水之乐，得之心而寓之酒 也。 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。 野芳发而幽香，佳木 秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而 乐亦无穷也。 至于负者歌于滁，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游 也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴 也。 宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍然白 发，颓乎其中者，太守醉也。 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐 也。 然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉 能同其乐，醒能述其文者，太守也。 太守谓谁？庐陵欧阳修也。

《醉翁亭记》是北宋文学家欧阳修创作的一篇散文。宋仁宗庆历五年（1045年），参知政事范仲淹等人遭谗离职，欧阳修上书替他们分辩，被贬到滁州做了两年知州。下面是我为大家精心推荐的人教版八年级文言文《醉翁亭记》，希望大家喜欢。 原文： 环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁?山之僧智仙也。名之者谁?太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，奕者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐;人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁?庐陵欧阳修也。 词句注释: 1. 环：环绕。 2. 滁(chú)：滁州，今安徽省东部。 3. 环滁：环绕着滁州城。 4. 皆：副词，都。 5. 其：代词，它，指滁州城。 6. 壑(h)：山谷。 7. 尤：格外，特别。 8. 蔚然：草木繁盛的样子。 9. 蔚然而深秀者，琅琊也：树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。 10. 山：名词作状语，沿着山路。 11. 潺潺(chán)：流水声。 12. 酿泉：泉的名字。因水清可以酿酒，故名。 13. 回：回环，曲折环绕。 14. 峰回路转：山势回环，路也跟着拐弯。比喻事情经历挫折失败后，出现新的转机。 15. 翼然：四角翘起，像鸟张开翅膀的样子。 16. 然：的样子。 17. 临：靠近。 18. 于：在。 19. 作：建造。 20. 名：名词作动词，命名。 21. 自谓：自称，用自己的别号来命名。 22. 辄(zh)：就，总是。 23. 年又最高：年纪又是最大的。 24. 号：名词作动词，取别号。 25. 曰：叫做。 26. 意：这里指情趣。“醉翁之意不在酒”，后来用以比喻本意不在此而另有目的。 27. 乎：相当于“于”。 28. 得：领会。 29. 寓：寄托。 30. 夫(fú)：语气助词，无实意，多用于句首。 31. 林霏：树林中的雾气。霏，原指雨、雾纷飞，此处指雾气。 32. 开：消散，散开。 33. 归：聚拢。 34. 暝(míng)：昏暗。 35. 晦：昏暗。 36. 晦明：指天气阴晴昏暗。 37. 芳：花草发出的香味，这里引申为“花”，名词。 38. 发：开放。 39. 秀：植物开花结实。这里有繁荣滋长的意思。 40. 繁阴：一片浓密的树荫。 41. 佳木秀而繁阴：美好的树木繁荣滋长，(树叶)茂密成荫。 42.风霜高洁，水落而石出者：秋风高爽，霜色洁白，溪水滴落，山石显露。水落石出，原指一种自然景象，大多比喻事情终于真相大白。 43. 至于：连词，于句首，表示两段的过渡，提起另事。 44. 负者：背着东西的人。 45. 休于树：倒装，“于树休”在树下休息。 46. 伛偻(yǔ lǚ)：腰背弯曲的样子，这里指老年人。 47. 提携：小孩子被大人领着走，这里指小孩子。 48. 临：来到。 49. 渔：捕鱼。 50.酿泉：泉水名，原名玻璃泉，在琅邪山醉翁亭下，因泉水很清可以酿酒而得名。 51. 洌(li)：清澈。 52. 山肴：用从山野捕获的鸟兽做成的菜。 53. 野蔌(sù)：野菜。蔌，菜蔬的总称。 54. 杂然： 杂乱的样子。 55. 陈：摆开，陈列。 56. 酣：尽情地喝酒。 57. 丝： 弦乐器的代称。 58. 竹：管乐器的代称。非丝非竹：不是音乐。 59. 射：这里指投壶，古人宴饮时的.一种游戏，把箭向壶里投，投中多的为胜，负者照规定的杯数喝酒。 60. 弈：下棋。这里用做动词，下围棋。 61. 觥(gōng)：酒杯。 62. 筹：行酒令的筹码，用来记饮酒数。 63. 觥筹交错：酒杯和酒筹交互错杂。 64. 苍颜：容颜苍老。 65. 颓然乎其间：醉醺醺地坐在宾客中间。颓然，原意是精神不振的样子，这里是醉醺醺的样子。 66.已而：随后，不久。 67. 归：返回，回家。 68. 翳(yì)：遮盖。 69. 阴翳：形容枝叶茂密成阴。 70. 鸣声上下：意思是鸟到处叫。上下，指高处和低处的树林。 71. 乐①其乐②：乐他所乐的事情。 乐①：以为乐。乐②：乐事。 72. 醉能同其乐，醒能述以文者：醉了能够同大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人。 73. 谓：为，是。 74. 庐陵：古郡名，庐陵郡，宋代称吉洲，今江西省吉安市。欧阳修先世为庐陵大族。 翻译： 环绕着滁州城的都是山。它西南方的山峰，树林和山谷格外秀美。远远望过去树木茂盛，又幽深又秀丽的，是琅琊山。沿着山上走六七里，渐渐听到潺潺的流水声，是一股水流从两峰之间飞泻而下，是酿泉。山势回环，路也跟着拐弯，有一个四角翘起，像鸟张开翅膀一样高踞于泉水之上的亭子，是醉翁亭。建造这个亭子的人是谁?是山里的和尚智仙。给它命名的人是谁?是太守用自己的别号给它命名的。太守和宾客来这里饮酒，喝了一点就醉了，而且年龄又是最大，所以给自己起了个别号叫“醉翁”。醉翁的情趣不在喝酒上，而在欣赏山水之间的美景。欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在喝酒上。 又如太阳出来而树林的雾气消散了;烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了。阴暗明亮交替变化的，是山间早晨和傍晚。野花开了，有一股清幽的香味;美好的树木繁茂滋长，形成一片浓郁的绿阴;天高气爽，霜色洁白，冬天溪水落下，露出石头，就是山里的四季景象。早晨进山，傍晚回城。四季的景色不同，乐趣也是无穷无尽的。 至于背负着东西的人在路上欢唱，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答;老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往络绎不绝的，是滁州人在出游。来到溪边捕鱼，溪水深，鱼儿肥;用酿泉的泉水来酿酒，泉水清，酒水甜;野味野菜，错杂地摆在面前的，那是太守在宴请宾客。宴会喝酒的乐趣，不在于弹琴奏乐;投壶的人中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂;人们时坐时起，大声喧哗，是宾客在尽情欢乐。容颜苍老，头发花白，醉醺醺地坐在众人中间，是太守喝醉了。 不久，夕阳落到山顶，(于是)人的影子散乱一地，这是宾客们跟随着太守归去了。树林里的枝叶茂密成阴，鸟儿到处啼鸣，游人离开，鸟儿快乐。但是鸟儿只知道山林中的乐趣，却不知道人们的乐趣。而人们只知道跟随太守游玩的乐趣，却不知道太守以游人的快乐为快乐。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记叙这乐事的人，是太守。太守是谁?是庐陵的欧阳修。

1. 饮归亭记翻译 滁州城的四面都是山。它西南方向的山峦，树林和山谷尤其优美，远远看去树木茂盛、幽深秀丽的，是琅琊山啊。沿着山路走六七里，渐渐地听到潺潺的水声，（又看到一股水流）从两个山间飞淌下来的，是酿泉啊。山势回环，道路弯转，有一个亭子四角翘起像鸟张开翅膀一样座落在泉水边的，是醉翁亭啊。造亭子的人是谁？是山里的和尚智仙啊。给它起名的是谁？是太守用自己的别号称它的。太守和宾客来这里饮酒，喝得少也总是醉，而年龄又最大，所以给自己起了个别号叫“醉翁”。醉翁的心意不在酒上，而在山光水色中啊。游赏山水的乐趣，有感于心而寄托在酒上罢了。 要说那太阳出来而林间的雾气散了，烟云聚拢而山谷洞穴昏暗了，这明暗交替变化的景象，就是山中的早晨和晚上。野花开放而散发出幽微的香气，美丽的树木枝繁叶茂而一片浓阴，秋风浩浩，天气晴好，霜露洁白，水流减少，石头 *** ，这是山中的四季景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，而那快乐也是无穷无尽的。 至于背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的呼喊，后面的应答，老人弯着腰，小孩由大人抱着领着，来来往往，络绎不绝的，是滁州人们的出游啊。到溪边来钓鱼，溪水深鱼儿肥；用泉水来酿酒，泉水甜酒水清，山上野味菜蔬，杂七杂八摆放在面前的，这是太守的酒宴啊。酒宴上的乐趣，没有管弦乐器（助兴），投壶的投中了，下棋的下赢了，酒杯和酒筹杂 *** 错，起来坐下大声喧哗，是众位宾客快乐的样子。脸色苍老、头发花白，醉醺醺地坐在人群中间，这是太守喝醉了。 不久夕阳落到西山上，人的影子散乱一地，是太守回去、宾客跟从啊。树林茂密阴蔽，上下一片叫声，是游人走后鸟儿在欢唱啊。然而鸟儿（只）知道山林的乐趣，却不知道游人的乐趣；游人知道跟着太守游玩的乐趣，却不知道太守以他们的快乐为快乐啊。醉了能和他们一起快乐，酒醒后能写文章表达这种快乐的，是太守啊。太守是谁？就是庐陵人欧阳修啊。 2. 高分,急求曾巩的《饮归亭记》 翻译, 滁州城的四面都是山。它西南方向的山峦，树林和山谷尤其优美，远远看去树木茂盛、幽深秀丽的，是琅琊山啊。沿着山路走六七里，渐渐地听到潺潺的水声，（又看到一股水流）从两个山间飞淌下来的，是酿泉啊。山势回环，道路弯转，有一个亭子四角翘起像鸟张开翅膀一样座落在泉水边的，是醉翁亭啊。造亭子的人是谁？是山里的和尚智仙啊。给它起名的是谁？是太守用自己的别号称它的。太守和宾客来这里饮酒，喝得少也总是醉，而年龄又最大，所以给自己起了个别号叫“醉翁”。醉翁的心意不在酒上，而在山光水色中啊。游赏山水的乐趣，有感于心而寄托在酒上罢了。 要说那太阳出来而林间的雾气散了，烟云聚拢而山谷洞穴昏暗了，这明暗交替变化的景象，就是山中的早晨和晚上。野花开放而散发出幽微的香气，美丽的树木枝繁叶茂而一片浓阴，秋风浩浩，天气晴好，霜露洁白，水流减少，石头 *** ，这是山中的四季景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，而那快乐也是无穷无尽的。 至于背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的呼喊，后面的应答，老人弯着腰，小孩由大人抱着领着，来来往往，络绎不绝的，是滁州人们的出游啊。到溪边来钓鱼，溪水深鱼儿肥；用泉水来酿酒，泉水甜酒水清，山上野味菜蔬，杂七杂八摆放在面前的，这是太守的酒宴啊。酒宴上的乐趣，没有管弦乐器（助兴），投壶的投中了，下棋的下赢了，酒杯和酒筹杂 *** 错，起来坐下大声喧哗，是众位宾客快乐的样子。脸色苍老、头发花白，醉醺醺地坐在人群中间，这是太守喝醉了。 不久夕阳落到西山上，人的影子散乱一地，是太守回去、宾客跟从啊。树林茂密阴蔽，上下一片叫声，是游人走后鸟儿在欢唱啊。然而鸟儿（只）知道山林的乐趣，却不知道游人的乐趣；游人知道跟着太守游玩的乐趣，却不知道太守以他们的快乐为快乐啊。醉了能和他们一起快乐，酒醒后能写文章表达这种快乐的，是太守啊。太守是谁？就是庐陵人欧阳修啊。 3. 饮泉亭记的全文翻译 滁州城的四面都是山。它西南方向的山峦，树林和山谷尤其优美，远远看去树木茂盛、幽深秀丽的，是琅琊山啊。沿着山路走六七里，渐渐地听到潺潺的水声，（又看到一股水流）从两个山间飞淌下来的，是酿泉啊。山势回环，道路弯转，有一个亭子四角翘起像鸟张开翅膀一样座落在泉水边的，是醉翁亭啊。造亭子的人是谁？是山里的和尚智仙啊。给它起名的是谁？是太守用自己的别号称它的。太守和宾客来这里饮酒，喝得少也总是醉，而年龄又最大，所以给自己起了个别号叫“醉翁”。醉翁的心意不在酒上，而在山光水色中啊。游赏山水的乐趣，有感于心而寄托在酒上罢了。 要说那太阳出来而林间的雾气散了，烟云聚拢而山谷洞穴昏暗了，这明暗交替变化的景象，就是山中的早晨和晚上。野花开放而散发出幽微的香气，美丽的树木枝繁叶茂而一片浓阴，秋风浩浩，天气晴好，霜露洁白，水流减少，石头 *** ，这是山中的四季景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，而那快乐也是无穷无尽的。 至于背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的呼喊，后面的应答，老人弯着腰，小孩由大人抱着领着，来来往往，络绎不绝的，是滁州人们的出游啊。到溪边来钓鱼，溪水深鱼儿肥；用泉水来酿酒，泉水甜酒水清，山上野味菜蔬，杂七杂八摆放在面前的，这是太守的酒宴啊。酒宴上的乐趣，没有管弦乐器（助兴），投壶的投中了，下棋的下赢了，酒杯和酒筹杂 *** 错，起来坐下大声喧哗，是众位宾客快乐的样子。脸色苍老、头发花白，醉醺醺地坐在人群中间，这是太守喝醉了。 不久夕阳落到西山上，人的影子散乱一地，是太守回去、宾客跟从啊。树林茂密阴蔽，上下一片叫声，是游人走后鸟儿在欢唱啊。然而鸟儿（只）知道山林的乐趣，却不知道游人的乐趣；游人知道跟着太守游玩的乐趣，却不知道太守以他们的快乐为快乐啊。醉了能和他们一起快乐，酒醒后能写文章表达这种快乐的，是太守啊。太守是谁？就是庐陵人欧阳修啊。 4. 醉心亭记的原文 原文+译文 原文： 滁州之西南，泉水之涯，欧阳公作州之二年，构亭曰“丰乐”，自为记，以见其名义。既又直丰乐之东，几百步，得山之高，构亭曰“醒心”，使巩记之。 凡公与州宾客者游焉，则必即丰乐以饮。或醉且劳矣，则必即醒心而望，以见夫群山相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新科其所睹，耳新科其所闻，则其心洒然而醒，更欲久而忘归也，故即其事之所以然气而为名，取韩子退之《北湖》之诗去。噫！其可谓善取乐于山泉之间矣。 虽然，公之作乐，吾能言之，吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下。天下之学者，皆为才且良；夷狄鸟兽草木之生者，皆得其宜。公东也，一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？乃公所寄意于此也。 若公之贤，韩子殁数百年而始有之。今同游之宾客，尚未知公之难遇也。后百千年，有慕公之为人，而览公之迹，思欲见之，有不可及之叹，然后知公之难遇也。则凡同游于此者，其可不喜且幸欤！而巩也，又得以文词托名于公文之次，其又不喜且幸欤！ 庆历七年八月十五日记. 译文： 在滁州的西南方，泉水的旁边，欧阳公出任知州的第二年，建筑凉亭叫“丰乐亭”，自己写了一篇丰乐亭记，来说明丰乐亭名称的由来。之后又径直在丰乐亭往东几百步，找到山势高的地方，建筑凉亭叫“醒心亭”，并且请我为它写一篇记事。 只要欧阳公和宾客来游玩，一定会到丰乐亭饮酒。有人喝醉并且劳累了，就一定会到醒心亭观望风景，看到群山环绕，白云山岚水气滋生蔓延，一望无际的旷野，花草树木茂盛，山泉岩石秀丽，让他们眼睛所看到的、耳朵所听到的都有清新的感觉，他们的心也因惊奇而醒来，甚至久待而忘了回去。所以根据这样的事形成的原因为它取名“醒心亭”，这是取自韩愈《北湖》一诗的句子。唉！他真可以说擅长从山泉之间获得乐趣，而且给它们取名来显示它们的实际情况，又是更擅长的了！ 虽然如此，欧阳公的快乐，我能形容。我们的国君在上能宽大化民，不用刑罚，我们的人民在下生活充裕，没有怨恨，天下的求学的人都贤德有才能，边远地区鸟兽草木生长都适当合宜，这才是欧阳修的快乐。而只是在一座山的角落、一池泉水的旁边，难道是欧阳公的快乐吗？这其实是欧阳公用来在这里寄寓他的理想呀。 像欧阳公的贤德，韩愈死后的数百年才有。现在与他同游的宾客都还不知道欧阳公的难得。以后的百千年，有人仰慕欧阳公的为人，来参观他的遗迹，想要见他一面，却有没办法再见到的感叹（或说有比不上他的感叹），然后才知道欧阳公的难得。所以凡是与他在这里同游的人，难道可以不感到欢喜、幸运吗？而我又可以借着文章寄托名声在他的文章之后，难道可以不感到欢喜、幸运吗！ 宋仁宗庆历七年八月十五日记。 5. 醉翁亭记文言文翻译 《醉翁亭记》译文 环绕着滁州城的都是山。它西南面的许多山峰，树林、山谷尤其优美，远望那树木茂盛，又幽深又秀丽的地方，是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到水声潺潺，从两座山峰中间倾泻出来的，是酿泉。山势回环，山路转弯，有亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样，高踞在泉水上边的，是醉翁亭。修建亭子的人是谁？是山中的和尚智仙。给它取名的人是谁？是太守用自己的别号（醉翁）来命名的。太守和客人到这里来喝酒，喝一点就醉了，而且年龄又最大，所以自己取号叫醉翁。醉翁的情趣不在于喝酒，而在于山水之间。欣赏山水的乐趣，领会它在心里，并寄托它在酒上。 像那太阳出来，树林中的雾气消散，暮云回聚拢来，山岩洞穴就昏暗了，阴暗明朗（交替）变化，（就是）山间的早晨和傍晚。野花开放，散发清幽的香气，美好的树木枝叶繁茂，形成浓郁的绿荫，天气高爽，霜色洁白，水位低落，石头显露，这是山里的四季的景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，因而乐趣也没有穷尽。 至于背着东西的人路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人答应，老老少少来来往往不间断的，这是滁州人出游。到溪水捕鱼，溪水深，鱼儿肥，用酿泉的水酿酒，泉水香甜而酒色清净，山中野味，田野蔬菜，杂乱地在前面摆着，这是太守的举行酒宴。酒宴上畅饮的乐趣，不在于管弦音乐，投壶的人投中了，下棋的人得胜了，酒杯和酒筹交互错杂，人们有时站立，有时坐着，大声喧嚷，宾客们（尽情）欢乐。脸色苍老，头发花白，醉醺醺地在宾客们中间，太守喝醉了。 不久夕阳落山，人影纵横散乱，太守返回，宾客跟随。这时树林里浓荫遮蔽，鸟儿到处鸣叫，游人离开后禽鸟在快乐了。然而禽鸟只知道山林的乐趣，却不知道人的乐趣，人们只知道跟随太守游玩的乐趣，却不知道太守在享受自己的乐趣。喝醉了能够和大家一起享受快乐，酒醒了能够用文章记述的人，是太守。太守是谁？是庐陵人欧阳修。 6. 醉心亭记译文 环绕着滁州城的都是山。它西南面的许多山峰，树林、山谷尤其优美，远望那树木茂盛，又幽深又秀丽的地方，是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到水声潺潺，从两座山峰中间倾泻出来的，是酿泉。山势回环，山路转弯，有亭子四角翘起，像鸟张开翅膀一样，高踞在泉水上边的，是醉翁亭。修建亭子的人是谁？是山中的和尚智仙。给它取名的人是谁？是太守用自己的别号（醉翁）来命名的。太守和客人到这里来喝酒，喝一点就醉了，而且年龄又最大，所以自己取号叫醉翁。醉翁的情趣不在于喝酒，而在于山水之间。欣赏山水的乐趣，领会它在心里，并寄托它在酒上。 环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 像那太阳出来，树林中的雾气消散，暮云回聚拢来，山岩洞穴就昏暗了，阴暗明朗（交替）变化，（就是）山间的早晨和傍晚。野花开放，散发清幽的香气，美好的树木枝叶繁茂，形成浓郁的绿荫，天气高爽，霜色洁白，水位低落，石头显露，这是山里的四季的景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，因而乐趣也没有穷尽。 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 7. 曾巩《醉心亭记》的译文 滁州的西南，泉水的边上，欧阳先生（欧阳修）担任太守的第二年，建造亭子叫做“丰乐亭”，并亲自写了记文，来宣扬它的名字和意义。后来又在丰乐亭的东边，几百步远，在山的顶上，建造了亭子叫做“醒心亭”，让我来写文章记下来。 凡是欧阳先生和本地的宾客者出游，必然到丰乐亭饮酒。有时喝醉而且感到疲劳，必然到醒心亭眺望，来观赏群山相环，云烟相连，旷野无边，草木众多而且泉石美观，所看到的使眼睛明亮，所听到的使耳朵灵敏，因此他的醉意就会突然醒过来，更加打算长时间停留而忘记了回去，所以用亭子的用处来命名它们，抄写了韩退之（韩愈）《北湖》的诗句回去。啊！这真能算得上善于从山泉之间找到乐趣了。 虽说如此，欧阳先生的寻找乐趣，我能写出来，我们的长官在上面悠闲游玩无为而治，我们的百姓在下面自给自足而没有缺憾。天下的学者，都有才能而且品德好；少数民族、鸟兽、草木的生存，都各自得到了自己的方便。欧阳先生向东出游，一座山的角落，一眼泉水的旁边，难道这是先生的乐趣所在吗？其实是先生在这里表达胸臆罢了。 像欧阳先生这样的贤能，韩愈死后几百年才出现。如今一同出游的宾客，后不知道遇到先生非常难得啊。往后上百年、上千年，有倾慕先生的为人的，看到先生出游的足迹，想要见到他，就会产生遥不可及的感叹，然后才知道遇到先生是多么难得呀。所以一同出游到这里的人，怎么能不高兴并感到庆幸呢！而我，又能够用文章把我的名字放在先生文章的后面，怎么能不高兴并感到庆幸呢！ 8. 《醉翁亭记》课文翻译 滁州城的四面都是山。它西南方的那些峰峦，树林和山谷尤其秀美。远看一片郁郁苍苍，显得幽深秀丽的，那就是琅琊山。顺着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，（又看到）一股水流从两峰之间飞泻而下，这就是酿泉。绕过山峰，走了一段曲折的路，看到一座四角上翘像张开的鸟翅似的亭子，坐落在泉水边上，这就是醉翁亭了。造亭子的人是谁？是山里的和尚智仙。给它命名的人是谁？是太守用自己的别号给它命名的。太守跟宾客们到这里来喝酒，他（每次）喝很少的酒就醉了，年纪又最大，因此给自己起了个别号叫“醉翁”。醉翁的心意不在酒上，而在秀丽的山水之间。欣赏山水的乐趣，内心领会到了，而后把它寄托在喝酒上。 看吧，太阳出来，林间的雾气逐渐消尽，暮云四合，岩谷洞穴变得昏暗起来，这明暗交替的景象，就是山间的清晨和傍晚。野花开了，散发着幽微的香气；美好的树木枝叶繁茂，浓阴遍地；西风起，霜露降，天空显得空同明亮；水位下落，石头显露出来──这就是山中四季的景色。早晨进山，傍晚回城，四季的景色不同，快乐也是无穷无尽的。 至于背东西的人在路上唱歌，行人在树下休息，前面的人呼唤，后面的人回答，老老小小你来我往，络绎不绝──这是滁州的人们在出游。到溪边来钓鱼，溪水深，鱼儿肥；用泉水来酿酒，泉水香，酒水清。各式各样的野味、野菜错杂地摆在面前──这是太守举行酒宴。酒宴上畅饮的乐趣，不在于音乐；投壶的投中了，下棋的下赢了，酒杯和酒筹杂 *** 错，人们时起时坐，大声喧哗──这是宾客们欢乐的图景。一个面容苍老、满头白发的人，昏昏欲倒地坐在众人中间──这是太守喝醉了。 不久，太阳落到西山上，人影纵横散乱，这是宾客们跟着太守回去了。（这时）树林里变得昏暗了，上上下下一片鸟啼声，游人离去后，鸟儿欢乐起来。然而，鸟儿只懂得山林的乐趣，却不懂得人们的乐趣；人们只懂得跟着太守游玩的乐趣，却不懂得太守（心中）自有他的乐趣。喝醉了能和大家一同享受快乐，酒醒后（又）能用文章来表述这种快乐的，就是太守。太守是谁呢？就是庐陵人欧阳修啊。 9. 也足亭记（陶望龄）文言文翻译 吾越多崇山，环溪多植美竹，每与山为峭衍（1），上下蒙密延袤.恣目未已，大溪潢然（2），时罅篱而出，余时常乐观焉.其他罗生门巷藩圃间者，虽畦畹连络（3），以为窄迫不足游也.然樵客牧叟，嬉玩于山溪者，目饱其荫，亦犹以为门巷间物，或闻赏誉，辄更诧笑.而余北来涉淮，问其人，遂绝不知有竹.又二千里而抵京师，则诸名园争珍植之，数干靡靡而已.朱晋甫斋后有两丛特盛，余数饮其下，辄徘徊不能去.因自嗤物以希见贵，竹不宝于越而宝于燕，固然.而余与晋甫皆越产，夫亦好其为燕之竹耶？越之人固亦有知好竹如吾二人者乎？然余向之所欲，意必深箐广林（4），纵广其苞山怀溪之胜而后厌.今晋甫有数百竿而已据其最胜，吾从之快然焉.然则物之丰约，与情之侈啬，其何尝之有.居无何，晋甫即隙地亭之，即宋人语颜之曰“也足”.语余曰：“吾日左右于此君也，展膝袒坐，身足其荫；阒而听之，簌簌然风，足于吾耳；良夕月流，疏影交砌，反著壁上，层层如画，足于吾目，耳清目开，脱然忘身趣，足于心口不得喻.客能来者，觥筹时设，嗒然相对，与我皆足.予尝登茅山、穷天姥而观于竹者（5），信侈矣.当其所得，亦奚以加于我？且吾子之有好于是也，必为我记之.”余曰：“子之言甚近于道，知道者有所适无所系，足乎己也，殆将焉往不足哉！”今夫川岩之奇，林薄之幽，是逸者所适以傲夫朝市者也.耽耽焉奇是崇而唯虑川岩之勿深，幽是嗜而唯忧林薄之勿浅，斯未免乎系矣.凡系此者，不能适彼，必此之逃而彼是傲，是系于适也.以适为系者，其不能适也乃等.晋甫释乎世俗秾丽之好而放情乎诗书，处朝市之嚣杂而有林皋之趣，其于竹宜有契者.至夫轨尚超绝而又解其胶固，寄于物而不系焉，视彼数竿，富若渭川之千亩而有以自足（6），此吾所谓近于道者也.某之有意于斯道久矣.把臂入林，晋甫其尚教之. 译文： 这座亭子用雨来命名，是为了纪念喜庆之事.古时候有了喜事，就用它来命名事物，表示不忘的意思.周公得到天子赏赐的稻禾，便用“嘉禾”作为他文章的篇名；汉武帝得了宝鼎，便用“元鼎”称其年号；叔孙得臣打败敌人侨如，便用侨如作为儿子的名字.他们的喜事大小不一样，但表示不忘的意思却是一样的. 我到扶风的第二年，才开始造官邸，在堂屋的北面修建了一座亭子，在南面开凿了一口池塘，引来流水，种上树木，把它当做休息的场所.这年春天，在岐山的南面下了麦雨，占卜此事，认为今年有个好年成.然而此后整整一个月没有下雨，百姓才因此忧虑起来.到了三月的乙卯日，天才下雨，甲子日又下雨，百姓们认为下得还不够；丁卯日又下了大雨，一连三天才停止.官吏们在院子里一起庆贺，商人们在集市上一起唱歌，农夫们在野地里一起欢笑，忧愁的人因此而高兴，生病的人因此而痊愈，而我的亭子也恰好造成了. 于是我在亭子里开酒宴，向客人劝酒而告诉了这件事，问他们道：“五天不下雨可以吗？”他们回答说：‘五天不下雨，就长不成麦子了.”又问“十天不下雨可以吗？”他们回答说：“十天不下雨就养不活稻子了.”“没有麦没有稻，年成自然荒歉了，诉讼案件多了，而盗贼也猖獗起来.那么我与你们即使想在这亭子上游玩享乐，难道可能做得到吗？现在上天不遗弃这里的百姓，刚有旱象便降下雨来，使我与你们能够一起在这亭子里游玩赏乐的，都靠这雨的恩赐啊！这难道又能忘记的吗？” 既用它来命名亭子以后，又接着来歌唱此事.歌词说的是：“假使上天下珍珠，受寒的人不能把它当做短袄；假如上天下白玉，挨饿的人不能把它当做粮食.一场雨下了三天，这是谁的力量？百姓说是太守，太守说没有这力量.归功于天子，天子也否认.归之于造物主，造物主也不把它当作自己的功劳，归之于太空.而太空冥然飘渺，不能够命名它，于是我。

译文　　环绕着滁州城的都是山。在它西南的那些山峰中，树林、山谷尤其美丽，远远看去树木茂盛、幽深秀丽的，就是琅玡山。沿着山路走六七里路，渐渐听见潺潺的水声（并有泉水）从两个山间飞泻下来，这就是酿泉。山势回环，路也跟着弯转，有个亭子像鸟张开翅膀一样高踞在泉水之上，这就是醉翁亭了。造亭子的人是谁呢？是山里的和尚智仙。给它取名字的是谁呢？是太守用自己的别号来称呼这亭子的。太守和宾客们来这里饮酒，喝得很少就醉了，而且年纪又最大，所以给自己取别号叫“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在于水光山色之间。欣赏山水的乐趣，领会在心里而寄托在喝酒上。 　　太阳出来时，树林间的雾气散了，烟云聚拢起来，山谷洞穴就显得昏暗了；明暗交替变化的景象，这就是山中早晚的景色。（到了春天）野花开了，散发出清幽的香气，（到了夏天）美丽的树木枝繁叶茂，形成一片浓荫，（到了秋天）秋风高爽，霜色洁白，（到了冬天）水落下去而石头显露出来，这是山中的四季景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，那快乐也是无穷无尽的。 　　背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老人和小孩，来来往往、络绎不绝，这是滁州人在出游。靠近溪边来打鱼，溪水深而鱼儿肥，用泉水来酿酒，泉水香甜而酒清而醇，野味野菜，杂乱地在面前全部摆开，这是太守在宴请宾客。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐，投壶的中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂，有人站起来或坐着大声喧哗，这是宾客们尽情地欢乐。（有一个）脸色苍老、头发花白，醉醺醺地坐在人群中间（的人），那是喝醉了的太守。 　　不久，夕阳挂在西山上，人和影子散乱一地，这是太守回家而其他宾客跟从。树林枝叶茂密成荫，鸟儿到处在叫，这是游人离去而禽鸟却在欢乐。但是禽鸟懂得山林的快乐，却不懂得人的快乐；游人只知道跟着太守一同游玩为快乐，却不知道太守因他们的快乐而快乐。醉了能够同大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，只有太守了。太守是谁？是庐陵郡的欧阳修。　1. 环滁：环绕着滁州城。滁州在安徽省东部。环：环绕。 　　2. 皆：全、都。 　　诸：各 　　3. 林：树林。 　　4. 壑：山谷。 　　5. 蔚然：茂盛的样子。 　　6. 山：沿着山路。 　　7. 行：走。 　　8. 峰回路转：山势回环，路随山转。 　　9. 回：回环，曲折环绕。 　　10. 翼然临于泉上：四角翘起，像鸟张开翅膀一样，高踞于泉水之上。 　　11. 临：坐落于，靠近。 　　12. 作：建造。 　　13. 名：名词活用为动词；命名 　　14. 太守自谓：太守用自己的别号（醉翁）来命名。 谓：命名，称谓。 　　15. 辄：就。 　　16.自号：自己给自己取别号 号：称号。 　　17. 曰：称为。 　　18. 意：情趣。 　　19. 乎：于，介词。 　　20.山水之乐，得之心而寓之酒也：欣赏山水的乐趣，领会在心里，寄托在酒里。 　　21. 得：领会。 　　22. 寓：寄托。 　　23.若夫：至于 若：像。夫：那。 　　25. 而：就，表顺承的连词。 　　26. 林霏：树林里的雾气。霏：原指雨、雾纷飞，此处指雾气。 　　27. 开：散开。 　　28. 云归：烟云聚拢。 　　29. 岩穴：山谷。 　　30. 暝：昏暗。 　　31. 晦：阴暗。 　　32. 朝：早晨。 　　33. 暮：傍晚。 　　34. 芳：香花。 　　35. 发：开放。 　　36. 佳：美好的。 　　37. 秀：植物开花结果。这里有繁荣滋长的意思。 　　38. 繁：浓郁的。 　　39. 高：高爽。 　　40. 穷：穷尽。 　　41. 负：背着。 　　42.休：休息。 　　43. 应：应答。 　　44. 伛偻：驼背，这里指代老年人。 　　45. 提携：搀扶，带领，这里指代小孩子。 　　46. 渔：捕鱼，名词作动词。 　　47. 酿泉：（名词作状语）用酿泉。 　　48. 为：制造。 　　49.临：来到。 　　50. 洌：清醇。 　　51. 山肴：野味。 　　52. 野蔌：野菜。 　　53. 杂然：各色各样。 　　54. 前：在前面。 　　55. 陈：摆开，摆放。 　　56. 酣：畅快地喝酒，畅饮。 　　57. 非丝非竹：不在于音乐。 　　58. 丝：弦乐器的代称。 　　59. 竹：管乐器的代称。 　　60. 射：这里指宴饮时的一种游戏，即以箭投壶中，以能否投进决胜负，叫做投壶。也有可能是猜谜，古时亦叫射覆。 　　61. 弈：下棋。 　　62. 觥筹交错：酒杯和酒筹交互错杂。 　　63. 觥：酒杯。 　　64. 筹：酒筹，宴会上行令或游戏时饮酒计数用的签子。 　　65.苍颜：脸色苍老。苍：苍老。 　　66. 颓然：精神不振的样子。这里是醉醺醺的样子。 　　67. 乎：相当于“于”。 　　68. 从：跟随。 　　69. 阴翳：形容枝叶茂密成阴。 　　70. 翳：遮盖。 　　71. 鸣声上下：意思是鸟到处叫。 　　72. 上下：指树的上部和下部。 　　73.乐：乐趣。 　　74.乐其乐：以游人的快乐为快乐。第一个乐，以……为乐。第二个乐，欢乐。 　　75. 述：记述。 　　76. 谓：为，是。 　　77.庐陵：庐陵郡，就是吉州。现在江西省吉安市。

《醉翁亭记》描写了滁州一带朝暮四季自然景物不同的幽深秀美，滁州百姓和平宁静的生活，特别是作者在山林中与民一齐游赏宴饮的乐趣。下面整理了醉翁亭记文言文原文，希望对语文学习有所帮助，供参考。 《醉翁亭记》文言文原文 环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。 文言文翻译 环绕滁州的都是山。那西南的几座山峰，树林和山谷尤其优美。一眼望去树木茂盛，又幽深又秀丽的，那是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听到潺潺的水声，看到流水从两座山峰之间倾泻而出的，那是酿泉。泉水沿着山峰折绕，沿着山路拐弯，有一座亭子像飞鸟展翅似地，飞架在泉上，那就是醉翁亭。建造这亭子的是谁呢？是山上的和尚智仙。给它取名的又是谁呢？太守用自己的别号（醉翁）来命名。太守和他的宾客们来这儿饮酒，只喝一点儿就醉了；而且年纪又最大，所以自号“醉翁”。醉翁的情趣不在于喝酒，而在欣赏山水的美景。欣赏山水美景的乐趣，领会在心里，寄托在酒上。 至于太阳的升起，山林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了；朝则自暗而明，暮则自明而暗，或暗或明，变化不一，这就是山中的朝暮。野花开了，有一股清幽的香味；好的树木枝繁叶茂，形成一片浓密的绿荫；风高霜洁，天高气爽，水落石出，这就是山中的四季。清晨前往，黄昏归来，四季的风光不同，乐趣也是无穷无尽的。 至于背着东西的人在路上欢唱，来去行路的人在树下休息，前面的招呼，后面的答应；老人弯着腰走，小孩子由大人领着走。来来往往不断的行人，是滁州的游客。到溪边钓鱼，溪水深并且鱼肉肥美；用酿泉造酒，泉水清并且酒也清；野味野菜，横七竖八地摆在面前的，那是太守主办的宴席。宴会喝酒的乐趣，不在于音乐；投射的中了，下棋的赢了，酒杯和酒筹交互错杂；时起时坐大声喧闹的人，是欢乐的宾客们。一位容颜苍老，头发花白的人醉醺醺地坐在众人中间，是喝醉了的太守。 不久，太阳下山了，人影散乱，宾客们跟随太守回去了。树林里的枝叶茂密成荫，鸟儿到处叫，是游人离开后鸟儿在欢乐地跳跃。但是鸟儿只知道山林中的快乐，却不知道人们的快乐；而人们只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守以游人的快乐为快乐啊。醉了能够和大家一起欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，那就是太守啊。太守是谁呢？是庐陵欧阳修吧。

1. 阿米尔悼念金庸 阿米尔悼念金庸说了什么 说：非常难过，我是他的忠实粉丝 以下为事件新闻原稿，供参考： 新浪娱乐讯 据港媒报道，武侠小说泰斗金庸先生逝世，享年94岁。印度著名影星阿米尔汗也在微博上悼念金庸，并表示自己是他的忠实粉丝，得知他去世的消息非常难过。 阿米尔汗：“听到金庸先生去世的消息，我非常难过。 他的小说《鹿鼎记》带给我许多快乐。几个月前我才读到它。我希望我能见到他。他为这么多代人带来了如此多快乐。我是他的忠实粉丝。 我想向他的家人表示衷心的哀悼。愿他安息。 爱和尊重。 阿米尔。” 在本月19日的太湖世界文化论坛上，有着“印度刘德华”之称的阿米尔汗就曾表达自己对金庸的喜爱。他透露自己很想来中国拍电影，坦言中国文化跟印度文化也有相通之处，并笑称自己非常喜欢看《鹿鼎记》，想尝试演韦小宝。 2. 马云悼念金庸 为什么马云要悼念金庸 因为金庸在10月30日晚上逝世了，马云称金庸对他的影响很大，自然就要悼念了 以下为事件新闻原稿，供参考： 网易科技讯10月31日消息，今日马云在微博上悼念金庸，他表示，“若无先生，不知是否还会有阿里。” 香港《明报》10月31日发表文章，悼念已逝的《明报》创办人、笔名金庸的武侠小说泰斗查良镛。文章表示，金庸昨日（30日）在家人陪伴下在养和医院离世，笑别人间，享年94岁。 阿里巴巴通过官方微博发文悼念金庸：“江湖仍在，永失我爱……”。31日下午，马云在微博发文，并附上金庸到访淘宝办公室的老照片，表达对金庸先生的怀念之情。 马云在微博中写道：“若无先生，不知是否还会有阿里。”马云从小痴迷金庸的武侠小说，以至于他一手创办的阿里巴巴也深受金庸武侠小说的影响。不仅办公场所以小说中的武林圣地命名，就连每个员工的“花名”都出自小说中正面人物的角色名。 马云与金庸有着近二十年交情，金庸先生所写所说，在马云的创业历程中留下了深深的印记。“创业，便要做别人做不得之事，侠之大者，为国为民；做人，便要至情至性笑傲江湖；朋友，便要肝胆相照至死不渝……”，马云微博的字里行间透露着希望自己能像书中侠客一样，以肝胆豪情行走于天地之间。 2004年金庸到访淘宝办公室，并为其题字：“宁可淘不到宝，决不能弃诚信。宝可不淘，信不能弃。”马云在微博中回忆称：“先生赐字‘天行"于我，学生终身铭记；‘信不能弃"的告诫，一刻不敢忘……” 最后，马云在微博的结尾写道：“惟愿，家国情、侠客梦、浩然气，融入阿里血液，化为百年精神……变成先生留在这个世界的另一种遗产，走完102年。望先生，九泉之下首肯。 一人江湖，江湖一人。 侠者已逝，来者当追，江湖路远，侠义长存！” 3. 陈小春如何悼念金庸 陈小春发文悼念金庸 武侠小说泰斗金庸先生逝世，享年94岁，金大侠的武侠小说陪伴着几代人的青春岁月，许多武侠迷在金庸先生去世的医院门口驻足缅怀，众明星也纷纷发文悼念。 最经典版本的小龙女李若彤，在得知消息后完全不敢相信，“忽然收到这消息，感觉茫然，他笔下的小龙女我一切一切， 我俩虽未曾遇上过， 对他却有著一种特别的感觉和尊重， 谢谢你创造了这角色， 而我这生也有幸曾扮演过。查大侠，一路好走！”李若彤感谢金庸先生的知遇之恩，也感恩金先生给自己的一切，让李若彤版的小龙女成为一个时代的记忆。 饰演《鹿鼎记》中韦小宝一角的陈小春在微博写到：“小宝就此别过，查大侠走好”。 陈小春版本的《鹿鼎记》让观众记忆深刻，金庸也表示在自己作品中，最不喜欢的人物就是韦小宝，因为他真的太坏太坏了，不过就是这股讨人厌的坏劲儿，反而让大家记忆深刻，成了经典，直到现在人们说起花心男人也会想到韦小宝。 陈小春的这段话一发出，一幕幕的场景浮现在眼前，回忆涌上心头，本来还控制住情绪的网友，再也没法憋住，瞬间泪奔。 4. 阿米尔悼念金庸 阿米尔悼念金庸是怎么回事 新华社孟买10月31日电（记者张兴军）中国武侠小说泰斗查良镛（笔名金庸）去世的消息引发海内外关注，印度宝莱坞影星阿米尔·汗第一时间表示悼念。 以下为事件新闻原稿，供参考： 新浪娱乐讯 据港媒报道，武侠小说泰斗金庸先生逝世，享年94岁。印度著名影星阿米尔汗也在微博上悼念金庸，并表示自己是他的忠实粉丝，得知他去世的消息非常难过。 阿米尔汗：“听到金庸先生去世的消息，我非常难过。 他的小说《鹿鼎记》带给我许多快乐。几个月前我才读到它。我希望我能见到他。他为这么多代人带来了如此多快乐。我是他的忠实粉丝。 我想向他的家人表示衷心的哀悼。愿他安息。 爱和尊重。 阿米尔。” 在本月19日的太湖世界文化论坛上，有着“印度刘德华”之称的阿米尔汗就曾表达自己对金庸的喜爱。他透露自己很想来中国拍电影，坦言中国文化跟印度文化也有相通之处，并笑称自己非常喜欢看《鹿鼎记》，想尝试演韦小宝。 5. 马云悼念金庸 金庸小说哪部最好看 昨晚（10月30日），一代武侠泰斗金庸先生逝世。他的离去，让许多“金迷”伤痛不已。 不知道你当时是不是突然有这么一种想法，收藏一套金庸先生的作品集，是对先生最好的纪念。反正我是立即打开购物网站，花650元下了一单，网站还显示“不确定到货时间，介意者慎拍”。今天（10月31日）中午，动静贵州记者拿到了一份京东的大数据报告，数据显示，在金庸先生去世的消息被证实以后，全国有无数人都做了和我一样的动作——打开购物网站，买金庸先生的书。 数据显示，从昨晚19点起，京东平台有关“金庸”的相关搜索量环比增涨了60多倍，到21点时达到搜索顶峰。 其中来自北京、广东、上海、江苏和四川的“金迷”最多。 而到昨晚20点，金庸先生作品的销量环比增长超过120倍。 金庸先生的作品哪一部最好？从来都是众说纷纭，毕竟每个读者的爱好不同。金庸先生的密友、作家倪匡给金庸的小说曾作过一个排名，他认为：《鹿鼎记》第一，《天龙八部》第二，《笑傲江湖》第三，《神雕侠侣》第四，《雪山飞狐》第五，《倚天屠龙记》第六，《射雕英雄传》第七（这个可能很多人不服，倪匡曾解释说这本书太中规中矩了。毕竟，倪匡是个科幻作家。），《书剑恩仇录》第八，《连城诀》第九。 而昨晚“金迷”们用自己的购买行为，为金庸先生的作品进行了一次“投票”。 从单一作品排行上看，被搜索次数最多的作品是：《天龙八部》，随后是《笑傲江湖》、《神雕侠侣》和《射雕英雄传》。 最终的购买数量排行是：《天龙八部》、《笑傲江湖》、《射雕英雄传》、《鹿鼎记》、《倚天屠龙记》、《神雕侠侣》、《书剑恩仇录》、《雪山飞狐》、《碧血剑》、《飞狐外传》、《侠客行》、《连城诀》。 什么样的人最喜欢读金庸先生的武侠小说呢？ 大数据的用户画像是这样：男性，大专以上学历，老师、学生或白领。 具体数据显示，金庸先生的男性粉丝较多，占比达到6成，具有大专及以上学历的用户，占比超过九成。教师、学生和白领是金庸先生最坚实的“拥趸”。 从年龄划分来看，36——45岁的用户是昨天购买金庸先生作品的绝对主力，占到近50%。此外26——35岁的用户，也占到了30%左右。由此来看，金庸先生对70-80后的两代人影响最深，90后的新晋读者也较多。 不过，不同年龄段的读者，心里有不一样的江湖。90后的读者最爱《笑傲江湖》，70、80后的读者最爱《射雕英雄传》，年纪更长的读者更偏爱《倚天屠龙记》。 6. 赞美金庸的诗句 雪连天射白鹿， 笑书神侠倚碧鸳 文字修辞方面 金庸修订旧本小说，可谓达到了钜细靡遗的地步，在文字修辞部分，几乎每处皆有，是更动最多的部分。文辞的修订，使金庸文字的风格更见典雅朗畅、流丽高华，可读性也增强；尤其是金庸将若干仍饶具“说书”格套的“且说”、“话说”、“暂且不表”等尽行删削，使小说内文更见纯净。论者谓金庸小说“达到了白话文的新高峰”，虽未免夸张，但就通俗小说而言，金庸的文字风格确实有其独特的魅力，可作为初入文章门径者的津梁。当然，这琐碎细微的修辞工夫，虽也展现了金庸自我严肃要求的意义，但相对於我们探讨的主题，反而是较不重要的。 回目的重新设计，是金庸修订版中下得工夫甚深的部分，从《雪山飞狐》之不着一字（仅用一、二、三区隔），到《笑傲江湖》二字拟目（如“灭门”、“聆秘”、“救难”）、《射雕英雄传》、《神雕侠侣》之四字拟目（前者如“风雪惊变”、“江南七怪”；后者如“风月无情”、“故人之子”），到《飞狐外传》等三、五、六字不等的白话“章”（如“血印石”、“大雨商家堡”、“风雨深宵古庙”）；再从《书剑恩仇录》的七字联对（如“古道腾驹惊白发，危峦快剑识青翎”）、《碧血剑》的五字联对（如“危邦行蜀道，乱世坏长城”），到《倚天屠龙记》的“柏梁台体”拟目（从“天涯思君不可忘，武当山顶松柏长”以下共40句，句句押韵）、《天龙八部》的自创新词（分别以〈少年游〉、〈苏慕遮〉等五个词调分卷），到《鹿鼎记》集清人查慎行的诗句（如“纵横钩党清流祸，峭风期月旦评”、“绝世奇事传闻里，最好交情见面初”），变化繁复，风格各有差异。

1. 《晋书·祖逖传》闻鸡起舞古文典故中“见者谓逖有赞世才具” 赞字翻 赞世就是辅佐治理天下 赞 辅佐治理 以下是我复制的 《晋书·祖逖传》 祖逖字士稚，范阳遒人也。 逖少孤，性豁荡，不修仪检。然轻财好侠，慷慨有节尚。 每至田舍，辄称兄意散谷帛以赒贫乏，乡党宗族以是重之。后乃博揽书记，该涉古今，见者谓逖有赞世才具。 与刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被就寝，中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也。”因起舞。 及京师大乱，逖率亲党数百家避地淮泗。以所乘车马载同行老疾，躬身徒步，药物衣粮与众共之，又多权谋，是以少长咸宗之。 达泗口，元帝逆用为徐州刺史。逖以社稷倾覆，常怀振复之志。 时帝方拓定江南，未遑北伐，逖进说，帝乃以逖为奋威将军，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自招募。仍将本流徙部曲百余家渡江。 中流击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”辞色壮烈，众皆慨叹。 屯于江阴，起冶铸兵器，得二千余人而后进，遂克谯城。 逖镇雍丘，数遣军要截石勒，勒屯戍渐蹙。勒又遣精骑万人距逖，复为逖所破，勒镇戍归附者甚多。 逖爱人下士，虽疏交贱隶，皆恩礼遇之，由是黄河以南尽为晋土。 逖躬自俭约，劝督农桑，克己务施，不畜资产，子弟耕耘，负担樵薪。 又收葬枯骨，百姓感悦。石勒不敢窥兵河南，使成皋县修逖母墓，因与逖书，求通使交市。 逖不报书，而听互市，收利十倍。于是公私丰赡，士马日滋。 （《晋书u2022祖逖传》） 【译文】 祖逖字士雅，范阳遒县人。祖逖少年时父亲去世，他性格豁达，不修习仪表。 但他轻视财物看重义气，为人慷慨有气节，每到农家，就托称哥哥的心意散发谷物布帛来接济贫困人家，乡间宗族的人们都很敬重他。后来他就博揽群书，多涉猎古今史实，见到他的人都说他有治国的才干。 他与司空刘琨同任司州主薄，两人志趣相投，共卧就寝。半夜听到野鸡啼叫，祖逖用脚把刘琨踢醒，说：“这鸡鸣不是坏声音呀。” 于是起床习舞剑艺。 比及京城洛阳发生变乱，祖逖率领亲族数百家避难到淮河、泗水地区，他用自己所乘坐的车马收载一同逃难的老人和病人，自己步行。 所带的药物和衣服粮食与大家共同分享，祖逖很有计谋，因此老少都以他为首。到达泗口后，晋元帝司马睿任命他为徐州刺史。 祖逖因为西晋政权遭颠覆，常常怀有振兴复国的大志。当时晋元帝正在拓展平定江南地区，无暇北伐，祖逖就进言，元帝就任命祖逖为奋威将军，并提供可供一千人吃的粮食和三千布匹，但不提供盔甲武器，让他自己招募士兵。 祖逖就带领着先前同流亡来的部属几百户乡亲一起渡过长江，船到江心，他用船桨敲击着发誓说：“我不能扫平中原而再来渡过这条江的话，就像大江流逝不能复反。”他言辞形容慷慨壮烈，大家都为之慨叹。 祖逖屯兵江阴，发起冶炼铸造兵器，又招募了两千多新兵，然后进发，随后攻克了谯城。祖逖镇守雍丘，多次派遣军队拦截石勒部属，石勒屯兵戍守的地盘日渐狭小。 石勒又派遣一万精锐骑兵来抗拒祖逖，再次被祖逖打败。石勒手下镇守戍卫的士兵归附祖逖的很多。 祖逖亲爱众人礼贤下士，即使关系疏远地位低下的人，都以恩礼相待。因此黄河以南地区都成了晋朝的土地。 祖逖自己生活俭朴，奖励督促农业生产，自我节省尽量资助他人，不积蓄私有财产，他的子弟辈从事农耕打柴。他又为死者收葬枯骨，百姓感动高兴。 石勒不敢出兵到黄河以南，命人在成皋县修祖逖母亲的坟墓，并写信给祖逖，请求互通使节和互市贸易。祖逖不回书信，但听任双方互市，获利十倍，因而官方、私家都富足起来。 兵马日益强壮。 2. 文言文 祖逖闻鸡起舞 【原文】 祖逖，东晋人也，有大志，常欲光复中原。 【注解】 光复：恢复 【译文】 祖逖，东晋人，有远大志向，常常想恢复中原盛世。 【原文】 后与刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。 【注解】 俱：一同 绸缪：深切 【译文】 后来祖逖与刘琨一同做司州文书主管，二人交情深切，在同一屋里盖同一被睡觉 【原文】 一日，中夜闻鸡鸣，祖蹴琨觉，曰：“此非恶声也！” 【注解】 中夜：半夜 蹴：踢 【译文】 一日，半夜听到鸡叫，祖逖踢醒刘琨，说：“这不是不吉祥的声音！” （古人认为半夜鸡叫是不吉利的） 【原文】 因起舞庭中。 【注解】 因：于是 【译文】 于是遇上到庭院中去舞剑。 【原文】 后渡江，募士铸兵，欲扫清中原。 【注解】 铸：铸造 不要写成“筹” 【译文】 后来祖逖渡江招募勇士，铸造兵器，想扫清中原一切邪恶势力。 3. 闻鸡起舞的古文简介 东晋时期将领祖逖他年轻时就很有抱负，每次和好友刘琨谈论时局，总是慷慨激昂，满怀义愤，为了报效国家，他们在半夜一听到鸡鸣，就披衣起床，拔剑练武，刻苦锻炼。 【古文】初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。 逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。 逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。 （选自< >） 当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。” 就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。 祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。 祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。 4. 闻鸡起舞的古文（急） 祖逖字士稚，范阳遒人也。逖少孤，性豁荡，不修仪检。然轻财好侠，慷慨有节尚。每至田舍，辄称兄意散谷帛以赒贫乏，乡党宗族以是重之。后乃博揽书记，该涉古今，见者谓逖有赞世才具。与刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被就寝，中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也。”因起舞。 及京师大乱，逖率亲党数百家避地淮泗。以所乘车马载同行老疾，躬身徒步，药物衣粮与众共之，又多权谋，是以少长咸宗之。达泗口，元帝逆用为徐州刺史。逖以社稷倾覆，常怀振复之志。时帝方拓定江南，未遑北伐，逖进说，帝乃以逖为奋威将军，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自招募。仍将本流徙部曲百余家渡江。中流击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”辞色壮烈，众皆慨叹。 屯于江阴，起冶铸兵器，得二千余人而后进，遂克谯城。逖镇雍丘，数遣军要截石勒，勒屯戍渐蹙。勒又遣精骑万人距逖，复为逖所破，勒镇戍归附者甚多。逖爱人下士，虽疏交贱隶，皆恩礼遇之，由是黄河以南尽为晋土。 逖躬自俭约，劝督农桑，克己务施，不畜资产，子弟耕耘，负担樵薪。又收葬枯骨，百姓感悦。石勒不敢窥兵河南，使成皋县修逖母墓，因与逖书，求通使交市。逖不报书，而听互市，收利十倍。于是公私丰赡，士马日滋。 （《晋书·祖逖传》） 【译文】 祖逖字士雅，范阳遒县人。祖逖少年时父亲去世，他性格豁达，不修习仪表。但他轻视财物看重义气，为人慷慨有气节，每到农家，就托称哥哥的心意散发谷物布帛来接济贫困人家，乡间宗族的人们都很敬重他。后来他就博揽群书，多涉猎古今史实，见到他的人都说他有治国的才干。他与司空刘琨同任司州主薄，两人志趣相投，共卧就寝。半夜听到野鸡啼叫，祖逖用脚把刘琨踢醒，说：“这鸡鸣不是坏声音呀。” 于是起床习舞剑艺。 比及京城洛阳发生变乱，祖逖率领亲族数百家避难到淮河、泗水地区，他用自己所乘坐的车马收载一同逃难的老人和病人，自己步行。所带的药物和衣服粮食与大家共同分享，祖逖很有计谋，因此老少都以他为首。到达泗口后，晋元帝司马睿任命他为徐州刺史。祖逖因为西晋政权遭颠覆，常常怀有振兴复国的大志。当时晋元帝正在拓展平定江南地区，无暇北伐，祖逖就进言，元帝就任命祖逖为奋威将军，并提供可供一千人吃的粮食和三千布匹，但不提供盔甲武器，让他自己招募士兵。祖逖就带领着先前同流亡来的部属几百户乡亲一起渡过长江，船到江心，他用船桨敲击着发誓说：“我不能扫平中原而再来渡过这条江的话，就像大江流逝不能复反。”他言辞形容慷慨壮烈，大家都为之慨叹。 祖逖屯兵江阴，发起冶炼铸造兵器，又招募了两千多新兵，然后进发，随后攻克了谯城。祖逖镇守雍丘，多次派遣军队拦截石勒部属，石勒屯兵戍守的地盘日渐狭小。石勒又派遣一万精锐骑兵来抗拒祖逖，再次被祖逖打败。石勒手下镇守戍卫的士兵归附祖逖的很多。祖逖亲爱众人礼贤下士，即使关系疏远地位低下的人，都以恩礼相待。因此黄河以南地区都成了晋朝的土地。 祖逖自己生活俭朴，奖励督促农业生产，自我节省尽量资助他人，不积蓄私有财产，他的子弟辈从事农耕打柴。他又为死者收葬枯骨，百姓感动高兴。石勒不敢出兵到黄河以南，命人在成皋县修祖逖母亲的坟墓，并写信给祖逖，请求互通使节和互市贸易。祖逖不回书信，但听任双方互市，获利十倍，因而官方、私家都富足起来。兵马日益强壮。 5. 《祖逖闻鸡起舞》译文 祖逖传》译文 祖逖字士稚，范阳遒人也。逖少孤，性豁荡，不修仪检。然轻财好侠，慷慨有节尚。每至田舍，辄称兄意散谷帛以赒贫乏，乡党宗族以是重之。后乃博揽书记，该涉古今，见者谓逖有赞世才具。与刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被就寝，中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也。”因起舞。 及京师大乱，逖率亲党数百家避地淮泗。以所乘车马载同行老疾，躬身徒步，药物衣粮与众共之，又多权谋，是以少长咸宗之。达泗口，元帝逆用为徐州刺史。逖以社稷倾覆，常怀振复之志。时帝方拓定江南，未遑北伐，逖进说，帝乃以逖为奋威将军，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自招募。仍将本流徙部曲百余家渡江。中流击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”辞色壮烈，众皆慨叹。 屯于江阴，起冶铸兵器，得二千余人而后进，遂克谯城。逖镇雍丘，数遣军要截石勒，勒屯戍渐蹙。勒又遣精骑万人距逖，复为逖所破，勒镇戍归附者甚多。逖爱人下士，虽疏交贱隶，皆恩礼遇之，由是黄河以南尽为晋土。 逖躬自俭约，劝督农桑，克己务施，不畜资产，子弟耕耘，负担樵薪。又收葬枯骨，百姓感悦。石勒不敢窥兵河南，使成皋县修逖母墓，因与逖书，求通使交市。逖不报书，而听互市，收利十倍。于是公私丰赡，士马日滋。 （《晋书·祖逖传》） 【译文】 祖逖字士雅，范阳遒县人。祖逖少年时父亲去世，他性格豁达，不修习仪表。但他轻视财物看重义气，为人慷慨有气节，每到农家，就托称哥哥的心意散发谷物布帛来接济贫困人家，乡间宗族的人们都很敬重他。后来他就博揽群书，多涉猎古今史实，见到他的人都说他有治国的才干。他与司空刘琨同任司州主薄，两人志趣相投，共卧就寝。半夜听到野鸡啼叫，祖逖用脚把刘琨踢醒，说：“这鸡鸣不是坏声音呀。” 于是起床习舞剑艺。 比及京城洛阳发生变乱，祖逖率领亲族数百家避难到淮河、泗水地区，他用自己所乘坐的车马收载一同逃难的老人和病人，自己步行。所带的药物和衣服粮食与大家共同分享，祖逖很有计谋，因此老少都以他为首。到达泗口后，晋元帝司马睿任命他为徐州刺史。祖逖因为西晋政权遭颠覆，常常怀有振兴复国的大志。当时晋元帝正在拓展平定江南地区，无暇北伐，祖逖就进言，元帝就任命祖逖为奋威将军，并提供可供一千人吃的粮食和三千布匹，但不提供盔甲武器，让他自己招募士兵。祖逖就带领着先前同流亡来的部属几百户乡亲一起渡过长江，船到江心，他用船桨敲击着发誓说：“我不能扫平中原而再来渡过这条江的话，就像大江流逝不能复反。”他言辞形容慷慨壮烈，大家都为之慨叹。 祖逖屯兵江阴，发起冶炼铸造兵器，又招募了两千多新兵，然后进发，随后攻克了谯城。祖逖镇守雍丘，多次派遣军队拦截石勒部属，石勒屯兵戍守的地盘日渐狭小。石勒又派遣一万精锐骑兵来抗拒祖逖，再次被祖逖打败。石勒手下镇守戍卫的士兵归附祖逖的很多。祖逖亲爱众人礼贤下士，即使关系疏远地位低下的人，都以恩礼相待。因此黄河以南地区都成了晋朝的土地。 祖逖自己生活俭朴，奖励督促农业生产，自我节省尽量资助他人，不积蓄私有财产，他的子弟辈从事农耕打柴。他又为死者收葬枯骨，百姓感动高兴。石勒不敢出兵到黄河以南，命人在成皋县修祖逖母亲的坟墓，并写信给祖逖，请求互通使节和互市贸易。祖逖不回书信，但听任双方互市，获利十倍，因而官方、私家都富足起来。兵马日益强壮。 6. 《闻鸡起舞》的原文加翻译 原文：初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。 及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。 今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。 选自《资治通鉴》译文：当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。 渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。 现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。 扩展资料：闻鸡起舞，原意为听到鸡啼就起来舞剑，后来比喻有志报国的人即时奋起。《晋书·祖逖传》记述：传说东晋时期将领祖逖他年轻时就很有抱负，每次和好友刘琨谈论时局，总是慷慨激昂，满怀义愤，为了报效国家，他们在半夜一听到鸡鸣，就披衣起床，拔剑练武，刻苦锻炼。 东晋范阳遒县（今河北涞水）人祖逖是个胸怀坦荡、具有远大抱负的人。可他小时候却是个不爱读书的淘气孩子。 进入青年时代，他意识到自己知识的贫乏，深感不读书无以报效国家，于是就发奋读起书来。他广泛阅读书籍，认真学习历史，从中汲取了丰富的知识，学问大有长进。 他曾几次进出京都洛阳，接触过他的人都说，祖逖是个能辅佐帝王治理国家的人才。祖逖24岁的时候，曾有人推荐他去做官，他没有答应，仍然不懈地努力读书。 后来，“祖逖……与习空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝，中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：‘此非恶声。"因起舞（剑）。 逖琨并有英气，每语世事或中宵起坐，相谓曰：‘若四海鼎沸，豪杰并起，吾与足下当相避于中原。"”是说祖逖和幼时的好友刘琨一同担任司州主簿。 他与刘琨感情深厚，不仅常常同床而卧，同被而眠，而且还有着共同的远大理想：建功立业，复兴晋国，成为国家的栋梁之才。一次，半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他一脚把刘琨踢醒，对他说：“你听见鸡叫了吗？”刘琨说：“半夜听见鸡叫不吉利。” 祖逖说：“我偏不这样想，咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何？”刘琨欣然同意。于是他们每天鸡叫后就起床练剑，剑光飞舞，剑声铿锵。 春去冬来，寒来暑往，从不间断。功夫不负有心人，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能文能武的全才。 祖逖被封为镇西将军，实现了他报效国家的愿望；刘琨做了征北中郎将，兼管并、冀、幽三州的军事，也充分发挥了他的文才武略。《资治通鉴》（常简作《通鉴》），由北宋司马光主编的一部多卷本编年体史书，共294卷，历时19年完成。 主要以时间为纲，事件为目，从周威烈王二十三年（公元前403年）写起，到五代后周世宗显德六年（公元959年）征淮南停笔，涵盖16朝1362年的历史。在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，即以历史的得失作为鉴诫来加强统治，所以定名为《资治通鉴》。 《资治通鉴》全书294卷，约300多万字，另有《考异》、《目录》各三十卷。《资治通鉴》是中国第一部编年体通史，在中国官修史书中占有极重要的地位。

1. 文言文《祖逖闻鸡起舞》的译文 原文： 初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。 2. 祖逖闻鸡起舞的全文翻译 祖逖闻鸡起舞 【原文】 初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。 【译文】 当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。 3. 文言文《祖逖闻鸡起舞》的译文是什么 范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。 4. 求文言文《祖逖闻鸡起舞》的译文 祖逖生性浪荡，不自修检，十四五岁还不识字，哥哥们都替他着急.但他轻视钱财，好行侠义，慷慨大志，有风骨节操.每次到田庄，他就以兄长的意思把谷物布帛散给人家，赈济贫穷的人，乡里和宗族的人因此都敬重他.后来，他才博览群书，通今涉古，常去京城，看到他的人都说祖逖有辅佐帝王之才.他侨居阳平时，二十四岁，阳平县推他为孝廉，司隶又征他为举秀才，他都不去应征.他和司空刘琨当时都是司州主簿，友情亲密，同床共寝.半夜听到乱啼的鸡声，用脚把刘混踢醒说："这不是不祥之音."接着就起床舞剑. 祖逖、刘琨因为意气相投，成了好朋友。 他们经常谈论时事，谈建功立业，报效国家，一谈就是大半夜，相互说，假若天下动荡不安，豪杰之士揭竿而起，我与你一起避难中原.。 5. 祖逖闻鸡起舞的翻译 您好！祖逖闻鸡起舞 【原文】 初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。 及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。 今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。 【译文】 当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。62616964757a686964616fe4b893e5b19e31333236393061”就起床舞剑。 渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。 现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。 6. 《祖逖闻鸡起舞》译文 祖逖传》译文 祖逖字士稚，范阳遒人也。逖少孤，性豁荡，不修仪检。然轻财好侠，慷慨有节尚。每至田舍，辄称兄意散谷帛以赒贫乏，乡党宗族以是重之。后乃博揽书记，该涉古今，见者谓逖有赞世才具。与刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被就寝，中夜闻荒鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也。”因起舞。 及京师大乱，逖率亲党数百家避地淮泗。以所乘车马载同行老疾，躬身徒步，药物衣粮与众共之，又多权谋，是以少长咸宗之。达泗口，元帝逆用为徐州刺史。逖以社稷倾覆，常怀振复之志。时帝方拓定江南，未遑北伐，逖进说，帝乃以逖为奋威将军，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自招募。仍将本流徙部曲百余家渡江。中流击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”辞色壮烈，众皆慨叹。 屯于江阴，起冶铸兵器，得二千余人而后进，遂克谯城。逖镇雍丘，数遣军要截石勒，勒屯戍渐蹙。勒又遣精骑万人距逖，复为逖所破，勒镇戍归附者甚多。逖爱人下士，虽疏交贱隶，皆恩礼遇之，由是黄河以南尽为晋土。 逖躬自俭约，劝督农桑，克己务施，不畜资产，子弟耕耘，负担樵薪。又收葬枯骨，百姓感悦。石勒不敢窥兵河南，使成皋县修逖母墓，因与逖书，求通使交市。逖不报书，而听互市，收利十倍。于是公私丰赡，士马日滋。 （《晋书·祖逖传》） 【译文】 祖逖字士雅，范阳遒县人。祖逖少年时父亲去世，他性格豁达，不修习仪表。但他轻视财物看重义气，为人慷慨有气节，每到农家，就托称哥哥的心意散发谷物布帛来接济贫困人家，乡间宗族的人们都很敬重他。后来他就博揽群书，多涉猎古今史实，见到他的人都说他有治国的才干。他与司空刘琨同任司州主薄，两人志趣相投，共卧就寝。半夜听到野鸡啼叫，祖逖用脚把刘琨踢醒，说：“这鸡鸣不是坏声音呀。” 于是起床习舞剑艺。 比及京城洛阳发生变乱，祖逖率领亲族数百家避难到淮河、泗水地区，他用自己所乘坐的车马收载一同逃难的老人和病人，自己步行。所带的药物和衣服粮食与大家共同分享，祖逖很有计谋，因此老少都以他为首。到达泗口后，晋元帝司马睿任命他为徐州刺史。祖逖因为西晋政权遭颠覆，常常怀有振兴复国的大志。当时晋元帝正在拓展平定江南地区，无暇北伐，祖逖就进言，元帝就任命祖逖为奋威将军，并提供可供一千人吃的粮食和三千布匹，但不提供盔甲武器，让他自己招募士兵。祖逖就带领着先前同流亡来的部属几百户乡亲一起渡过长江，船到江心，他用船桨敲击着发誓说：“我不能扫平中原而再来渡过这条江的话，就像大江流逝不能复反。”他言辞形容慷慨壮烈，大家都为之慨叹。 祖逖屯兵江阴，发起冶炼铸造兵器，又招募了两千多新兵，然后进发，随后攻克了谯城。祖逖镇守雍丘，多次派遣军队拦截石勒部属，石勒屯兵戍守的地盘日渐狭小。石勒又派遣一万精锐骑兵来抗拒祖逖，再次被祖逖打败。石勒手下镇守戍卫的士兵归附祖逖的很多。祖逖亲爱众人礼贤下士，即使关系疏远地位低下的人，都以恩礼相待。因此黄河以南地区都成了晋朝的土地。 祖逖自己生活俭朴，奖励督促农业生产，自我节省尽量资助他人，不积蓄私有财产，他的子弟辈从事农耕打柴。他又为死者收葬枯骨，百姓感动高兴。石勒不敢出兵到黄河以南，命人在成皋县修祖逖母亲的坟墓，并写信给祖逖，请求互通使节和互市贸易。祖逖不回书信，但听任双方互市，获利十倍，因而官方、私家都富足起来。兵马日益强壮。 7. 祖逖闻鸡起舞的译文 祖逖闻鸡起舞祖逖，字士稚，范阳遒（今河北省定兴县）人。 父亲祖武，任过上谷（今河北怀来县）太守。父亲去世时，祖逖还小，他的生活由几个兄长照料。 祖逖的性格活泼、开朗。他好动不爱静，十四五岁了，没读进多少书。 几个哥哥为此都很忧虑。但他为人豁落，讲义气，好打不平，深得邻里好评。 他常常以他兄长的名义，把家里的谷米、布匹捐给受灾的贫苦农民，可实际上他的哥哥们并没有这个意思。十八九岁时，祖逖像是突然开了窍，开始励志读书，四五年内，便已博通今古。 他常到京城洛阳去，向有学问的人求教。凡是见到过他的人，都不由赞叹说：“这个人将来定是个人才！”祖逖24岁时，担任了司州（治洛阳）主簿。 主簿是主管文书簿籍的小官。他有一个同事，叫刘琨。 刘琨是汉朝宗室中山靖王刘胜的后代，也是一个有志气的青年。两个人因为意气相投，成了好朋友。 他们经常谈论时事，谈建功立业，报效国家，一谈就是大半夜，于是同床抵足而卧。有一天，他们也是谈得很晚，刚刚着枕，刘琨已是鼾声如雷了。 祖逖正蒙眬入睡，突然听到了荒鸡（古人把三更以前鸣叫的鸡叫荒鸣。荒鸡的叫声被看作邪恶之声，是兵起之象。） 的叫声。他猛然惊醒，用脚朝刘琨猛一登，叫醒刘琨说：“你听，你听，这不是荒鸡的叫声吗？恐怕天下要大乱了，我们还能安稳地睡觉吗？”于是取过双剑，就在庭院中舞起来。 刘琨揉了揉眼，想了想，说：“对！应该居安思危！”也去取了双剑，和祖逖对舞起来。不久，果然爆发了八王之乱。 晋怀帝永嘉五年（公元311年），汉国刘聪派大将王弥、刘曜攻陷洛阳，纵兵抢掠珍宝，焚烧宫室、庙宇，挖掘陵墓，杀晋太子铨及官吏、百姓3万多人，晋怀帝被俘。京师一片混乱。 这时，祖逖带领亲族、邻里几百家人向南方逃难，几经辗转，来到淮泗（今安徽省境内）。一路上，他让老人和病人坐在自家的马车上，他自己则步行。 所有的粮食、衣服、药物都作为公用。遇到散兵游勇搔扰，都是他带人去和他们纠缠，遇到土匪枪劫，是他带人去把他们打退。 因此，他自然地成了这支逃难队伍的“总领队”，无论老少，都听他指挥。公元317年3月，司马睿在建康（今江苏南京）称晋王，第二年称帝，这就是东晋王朝。 司马睿闻知祖逖流亡到泗口（今江苏铜山县），便派人任命他为徐州刺史。不久，又任命他为军谘祭酒，调他驻守丹徒之京口（今江苏丹徒县内）。 晋元帝司马睿是个平庸的人。当时北方中原地区大部已为汉国占领，司马睿只想偏安一隅，图取眼前安乐，不思北伐。 祖逖向晋元帝进谏，说：“中订龚斥夹俪蝗筹伟船连原大乱，两京颠覆，都是因为藩王争权夺利，自相残杀，遂使戎狄有机可乘。现在中原百姓遭受异族掳掠，心怀激愤。 大王如果能委派战将北上，一定能得到中原百姓的响应，那时不仅失土可复，国耻可雪，大晋朝也能转危为安了。请大王考虑。” 司马睿采纳了祖逖的建议，任命他为奋威将军，豫州刺史，支给他1000人的粮食，3000匹布，却不发给他铠甲，要他自己去招募兵士。祖逖只带了跟随他逃难而来的一百来个人家，租了几只大船，横渡长江北上。 船划到中流，祖逖站在船头，望着滔滔江水，不禁感慨万千。他已年过50，回想起青年时代与刘琨闻鸡起舞的情景，恍如昨日。 没有想到荒鸡的恶声竟然应验，中原地区先是藩王混战，后受匈奴铁骑的蹂躏，山河一片破碎。现在虽受命去收拾旧山河，但豫州刺史是一纸空文，3000兵士是一个空诺，所有的就是眼前这三四十个青壮，一百来老少。 但是，头可断，志不可灭。只要有当年的志气在，定能开辟一个新天地。 祖逖拔出佩剑，敲着船桨，发誓说：“我祖逖如果不能廓清中原，决不返渡！”言辞壮烈，同行者都深受感动。渡江后，祖逖带人停留在淮阴。 他在这里铸造兵器，招募壮士。很快，招募到2000人。 祖逖然后带领这支2000多人的队伍北进，首先占领了谯城（今安徽毫县）。当时北方主要的军事势力是石勒。 石勒是羯族人，先依附汉刘曜。公元319年，他自称赵王，建都襄国（今河北邢台县）。 祖逖连续攻破了石勒军支持的堡、坞等割据势力，击败了石勒的援军，派部将韩潜进驻封丘（今河南封丘），自己则进驻雍丘（今河南杞县）。这一来，整个黄河以南土地概都收复，重归晋朝管辖。 祖逖行兵打仗，除了善于谋略，还严于律己。任何人，哪怕只有微功，立即奖赏，不等明天。 他的生活非常节俭。在驻防地区，不仅督促、帮助百姓搞好农业生产，还督促自己的子弟参加生产劳动，自己打柴烧。 中原久经战乱，到处有无主尸骨。祖逖派人收葬，还进行祭奠。 所有这些，都使百姓深受感动。有一次举办酒会，请当地父老参加。 有一位年过花甲的老人流着眼泪说：“我已经老了。我以为再也见不到国家安宁，百姓安居。 现在见到了为民父母的祖将军，我死了还有什么遗憾呢！”可是，正当祖逖积谷练兵，准备进军河北的时候，朝廷新任命戴若思为豫州都督。戴若思是南方人，力主偏安，不图进取。 朝廷派这样的人来当都督，不是拿恢复当作玩笑？而且，祖逖又听说朝廷中大将军王敦与镇北将军刘隗矛盾很深，誓不两立，如果内乱又起，那北伐岂。 8. 文言文《祖逖闻鸡起舞》的译文是什么 范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。” 就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。 祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。 祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。 9. 《祖逖闻鸡起舞》译文 祖逖闻鸡起舞 【原文】 初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。 【译文】 当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。 【光复】 恢复原有的领土、统治或事业 知欲躬率三军，荡涤氛秽，廓清中畿，光复旧京。——《晋书·桓温传》

　　上学期间，相信大家一定都记得文言文吧，文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。为了帮助更多人学习文言文，下面是我为大家整理的祖逖闻鸡起舞文言文翻译及注释，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。 　　原文： 　　范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。 　　翻译： 　　当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的`志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。 　　注释： 　　主簿：州、府长官的佐僚，主管文书的官员。 　　郡国：指全国各地。郡，地方行政区名称;国，皇帝分封的藩国。 　　此非恶声：古人认为半夜鸡鸣是不祥之兆，祖狄不这么认为。 　　部曲：部下，军队。当时世家大族的私人军队叫“部曲”，由本族贫民、佃户等组成。 　　骁健：骁勇，健壮的人。 　　绸缪(chóu móu)：交情深切 　　司州：古州名。 　　蹴：用脚踢。成语有“一蹴而就”，此“蹴”引申为轻易的举动。 　　舞：舞剑习武。 　　觉：醒。 　　江：指长江。 　　睿：司马睿，即以后东晋的元帝，当时任左丞相。 　　以为军谘祭酒：让祖逖担任军事顾问长官。 　　纠合骁健：集合了一批骁勇雄健的士兵。 　　诚：假如，如果。 　　济：渡。 　　俱：一起。 　　将：带领。 　　素：向来，一向。 　　给千人廪(lǐn)：供给一千人的军粮。 　　铠仗：铠甲与兵器。 　　兵：兵器装备。 　　寝：睡觉。 　　起冶铸兵：兴建冶炼工厂铸造兵器。 　　光复：收回失去的领土。 　　有如大江：让大江来作证。古人常以“有如”发誓。 　　屯：驻扎。 　　人物介绍 　　祖逖 　　祖逖（266年～321年），字士稚 。东晋名将，民族英雄。河北范阳逎县（今河北涞水）人（有传言，他是在燕山上出生），《定兴县志》载，他是今河北省定兴县祖村店人，汉族。中国东晋初有志于恢复中原而致力北伐的大将。父亲祖武，任过上谷（今河北怀来县）太守。父亲去世时，祖逖还小，他的生活由几个兄长照料。祖逖的性格活泼、开朗。他好动不爱静，十四五岁了，没读进多少书。几个哥哥为此都很忧虑。但他为人豁落，讲义气，好打不平，深得邻里好评。他常常以他兄长的名义，把家里的谷米、布匹捐给受灾的贫苦农民，可实际上他的哥哥们并没有这个意思。著名的“闻鸡起舞”就是他和刘琨的故事，虽然外因不利，但他尽力创造条件。司马睿不给他士兵，他自己招募；不给他兵器，他“起冶铸兵”，精神可嘉。后因朝廷内乱，北伐失败。 　　刘琨 　　刘琨刘琨（271～318年），字越石，中山魏昌（今河北无极东北）人，西汉中山靖王刘胜的后裔。西晋诗人、音乐家和爱国将领。 　　刘琨少年时即有“俊朗”之美誉，以雄豪著名。与他兄长刘舆并称“洛中奕奕，庆孙、越石”。他听说好友祖逖被任用，曾与亲故写信说：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。”《晋书·祖逖传》还记载过他和祖逖共被同寝，夜间闻鸡起舞的故事。晋怀帝永嘉元年（307年），刘琨为并州刺史，对抗刘渊，深得众心，但“善于怀抚，而短于控御，一日之中，虽归者数千，去者亦以相继”（《晋书·刘琨传》）。但因刘琨生性豪奢不检，且又误信谗言，被佞人所乘，败于刘聪，父母亦皆遇害。晋愍帝建兴三年（315年），刘琨为司空，都督并、冀、幽三州诸军事，但不久又败于石勒。败后投奔幽州刺史鲜卑人段匹磾，相约共同扶助晋室。后因段匹磾的部下、从弟段末波暗通石勒，俘获琨子刘群，并迫使刘群作书约琨为内应反对段匹磾。事泄，刘琨被段匹磾杀害。子刘群嗣。 　　善文学，通音律。《隋书·经籍志》有《刘琨集》 9卷，又《别集》12卷，均佚。明代张溥辑为《刘中山集》，收入《汉魏六朝百三家集》。

祖逖闻鸡起舞文言文翻译如下：当初，范阳人，年轻时就有大志向，曾与一起担任司州的主簿，与同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。渡江以后，左丞相让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”一直没有的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。其历史典故：祖逖和刘琨是晋代著名的两个将领。24岁那年，祖逖担任司州主簿，主管文书簿籍。刘琨是汉朝宗室中山靖王刘胜的后代，年轻气盛，同样一腔热血。他们志同道合，一起为国效力，希望干一番事业。当时，西晋皇族内乱，争权夺利，少数民族和周围国家伺机而动，内战四起，外战不断，国家危在旦夕。祖逖和刘琨心忧国事，对此经常彻夜未眠。白天在衙门供职晚上回家共谈国家大事，谈如何建功立业，报效国家，一谈就是大半夜，累了两人倒床上就睡。有一天，他们谈得很晚，刚入睡，刘琨就鼾声如雷。刚睡了一会儿，祖逖在睡中听到鸡的叫声，于是叫醒刘琨说：“你听，你听，外面好像是荒鸡的叫声？恐怕这天要变了，天下要大乱了，以后的日子还会安稳吗，还能像现在一样睡觉吗？”刘琨揉揉眼，想想说：“对！应该居安思危！”于是两人穿衣起床来到院中，拔剑对舞起来，直到曙光初露才去歇息。后来，祖逖和刘琨为收复北方竭尽全力，作出贡献。而他们早年闻鸡起舞的故事更是成为美谈，家喻户晓。

祖逖东晋军事家，祖逖在担任司州主簿时，一次，祖逖半夜听到鸡叫，认为这是上天在激励他上进，然后便到院子里练武。 《祖逖闻鸡起舞》原文 祖逖，东晋人也，有大志，常欲光复中原。后与刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，祖蹴琨觉，曰：“此非恶声也!”因起舞庭中。后渡江，募士铸兵，欲扫清中原。 《祖逖闻鸡起舞》翻译 祖逖是东晋人，他年轻时就胸怀大志，常常希望能够收复中原失地。后来他与刘琨一起担任司州的主簿，两人交情很好，常常共被而眠。夜半时听到鸡鸣，祖逖踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”于是起床练剑。渡江以后，他招募勇士，铸造兵器，打算将胡人逐出中原。 闻鸡起舞的意思 闻鸡起舞，原意为听到鸡啼就起来舞剑，后来比喻有志报国的人即时奋起。 《晋书·祖逖传》记述：传说东晋时期将领祖逖他年轻时就很有抱负，每次和好友刘琨谈论时局，总是慷慨激昂，满怀义愤，为了报效国家，他们在半夜一听到鸡鸣，就披衣起床，拔剑练武，刻苦锻炼。

1. 祖逖闻鸡起舞的翻译 闻鸡起舞 初，范阳祖逖（ti），少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。 及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！” 睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。 编辑本段译文 当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”于是起床舞剑。 渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您如果能够派遣将领率兵出师，派像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给铠甲和兵器，让祖逖自己想办法募集。 祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨发誓说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。 2. 《祖狄闻鸡起舞》的古文与译文 《资治通鉴》原文： 初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉，曰：“此非恶声也！”因起舞。 及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。 今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之，以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣。” 睿素无北伐之志，以逖为奋威将军，豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。 逖将其部曲百余家渡江，中流击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。 译文： 当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向想要光复中原，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨在同一个寝室睡觉时，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这并不是不祥之兆。” 于是起床舞剑。 渡江以后，左丞相司马睿让他担任军事顾问长官。 祖逖住在京口，集合了一批骁勇雄健的士兵，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。 现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您如果能够派遣将领率兵出师，派像我一样的人统领军队来光复中原，一定会有受到环境感染积极响应的各地英雄豪杰！ 司马睿向来没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给铠甲和兵器，让祖逖自己想办法募集。 祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨发誓说：“我祖逖如果不能肃清中原敌人，就像这大江之水，一去不回头！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。 注释： 主簿：州、府长官的佐僚，主管文书的官员。 郡国：指全国各地。郡，地方行政区名称；国，皇帝分封的藩国。 此非恶声：古人认为半夜鸡鸣是不祥之兆，祖狄不这么认为。 部曲：部下，军队。 当时世家大族的私人军队叫“部曲”，由本族贫民、佃户等组成。 骁健：骁勇，健壮的人。 绸缪（chóu móu）：交情深切。司州：古州名。 蹴：用脚踢。成语有“一蹴而就”，此“蹴”引申为轻易的举动。 舞：舞剑习武。觉：醒。 江：指长江。 睿：司马睿，即以后东晋的元帝，当时任左丞相。 以为军谘祭酒：让祖逖担任军事顾问长官。 纠合骁健：集合了一批骁勇雄健的士兵。 诚：假如，如果。济：渡。 俱：一起。将：带领。 素：向来，一向。 给千人廪（lǐn）：供给一千人的军粮。 铠仗：铠甲与兵器。兵：兵器装备。 寝：睡觉。 起冶铸兵：兴建冶炼工厂铸造兵器。 光复：收回失去的领土。 有如大江：让大江来作证。 古人常以“有如”发誓。屯：驻扎。 扩展资料 祖狄（266年~321年），字士雅 。东晋名将，民族英雄。 河北范阳逎县（今河北涞水）人（有传言，他是在燕山上出生），《定兴县志》载，他是今河北省定兴县祖村店人，汉族。中国东晋初有志于恢复中原而致力北伐的大将。 父亲祖武，任过上谷（今河北怀来县）太守。父亲去世时，祖逖还小，他的生活由几个兄长照料。 祖逖的性格活泼、开朗。 他好动不爱静，十四五岁了，没读进多少书。 几个哥哥为此都很忧虑。但他为人豁落，讲义气，好打不平，深得邻里好评。 他常常以他兄长的名义，把家里的谷米、布匹捐给受灾的贫苦农民，可实际上他的哥哥们并没有这个意思。 著名的“闻鸡起舞”就是他和刘琨的故事，虽然外因不利，但他尽力创造条件。 司马睿不给他士兵，他自己招募；不给他兵器，他“起冶铸兵”，精神可嘉。后因朝廷内乱，北伐失败。 刘琨（271~318年），字越石，中山魏昌（今河北无极东北）人，西汉中山靖王刘胜的后裔。西晋诗人、音乐家和爱国将领。 刘琨少年时即有“俊朗”之美誉，以雄豪著名。与他兄长刘舆并称“洛中奕奕，庆孙、越石”。 他听说好友祖逖被任用，曾与亲故写信说：“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾著鞭。”《晋书·祖逖传》还记载过他和祖逖共被同寝， 夜间闻鸡起舞的故事。 晋怀帝永嘉元年（307年），刘琨为并州刺史，对抗刘渊，深得众心，但“善于怀抚，而短于控御，一日之中，虽归者数千，去者亦以相继”（《晋书·刘琨传》）。但因刘琨生性豪奢不检，且又误信谗言，被佞人所乘，败于刘聪， 父母亦皆遇害。 晋愍帝建兴三年（315年），刘琨为司空，都督并、冀、幽三州诸军事，但不久又败于石勒。败后投奔幽州刺史鲜卑人段匹磾，相约共同扶助晋室。 后因段匹磾的部下、从弟段末波暗通石勒，俘获琨子刘群，并迫使刘群作书约琨为内应反对段匹磾。事泄，刘琨被段匹磾杀害。 子刘群嗣。 善文学，通音律。 《隋书·经籍志》有《刘琨集》 9卷，又《别集》12卷，均佚。明代张溥辑为《刘中山集》，收入《汉魏六朝百三家集》。

1. 《祖逖》文言文翻译 【原文】 初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。 【译文】 从前，范阳有一个叫祖逖的人，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。 渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使外族人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我祖逖这样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！” 司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法招募士兵。 祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。 以上答复希望能够帮到你，满意请采纳 2. 祖逖文言文翻译 使这个被 当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。 渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！” 司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。 3. 关于 祖逖 的文言文的翻译 范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。 4. 【祖逖避难文言文翻译要全文的 祖 逖① 避 难诗曰：祖逖避乱， 亲党共之， 车载老疾， 躬自奔驰. 东晋时期，有一个叫祖逖的人，天性无拘无束，度量很大，把钱财看得很轻，喜欢做侠义的事情，每每到种田人家去的时候，假称他哥哥的意思，把谷米和绸布分给贫苦的人.京师里发生了战乱，祖逖就带领亲戚和同乡的人，有几百家，到淮泗地方去避难，把自己家所有的车子马匹，都乘载那些老年和生病的人，自己却是步行，所带的药物和衣服粮食，都和那一班人共有.后来元帝叫他做了刺史，祖逖因为国家山河破碎，前途很危险，心中一直存有振兴恢复的志向，后来终于打过长江，恢复了一部分失去的土地.【注释】①逖：tì.。 5. 【祖逖闻鸡起舞的译文古文的翻译,哪有那么长】 祖逖闻鸡起舞祖逖，字士稚，范阳遒（今河北省定兴县）人.父亲祖武，任过上谷（今河北怀来县）太守.父亲去世时，祖逖还小，他的生活由几个兄长照料.祖逖的性格活泼、开朗.他好动不爱静，十四五岁了，没读进多少书.几个哥哥为此都很忧虑.但他为人豁落，讲义气，好打不平，深得邻里好评.他常常以他兄长的名义，把家里的谷米、布匹捐给受灾的贫苦农民，可实际上他的哥哥们并没有这个意思.十八九岁时，祖逖像是突然开了窍，开始励志读书，四五年内，便已博通今古.他常到京城洛阳去，向有学问的人求教.凡是见到过他的人，都不由赞叹说：“这个人将来定是个人才！”祖逖24岁时，担任了司州（治洛阳）主簿.主簿是主管文书簿籍的小官.他有一个同事，叫刘琨.刘琨是汉朝宗室中山靖王刘胜的后代，也是一个有志气的青年.两个人因为意气相投，成了好朋友.他们经常谈论时事，谈建功立业，报效国家，一谈就是大半夜，于是同床抵足而卧.有一天，他们也是谈得很晚，刚刚着枕，刘琨已是鼾声如雷了.祖逖正蒙眬入睡，突然听到了荒鸡（古人把三更以前鸣叫的鸡叫荒鸣.荒鸡的叫声被看作邪恶之声，是兵起之象.）的叫声.他猛然惊醒，用脚朝刘琨猛一登，叫醒刘琨说：“你听，你听，这不是荒鸡的叫声吗？恐怕天下要大乱了，我们还能安稳地睡觉吗？”于是取过双剑，就在庭院中舞起来.刘琨揉了揉眼，想了想，说：“对！应该居安思危！”也去取了双剑，和祖逖对舞起来.不久，果然爆发了八王之乱.晋怀帝永嘉五年（公元311年），汉国刘聪派大将王弥、刘曜攻陷洛阳，纵兵抢掠珍宝，焚烧宫室、庙宇，挖掘陵墓，杀晋太子铨及官吏、百姓3万多人，晋怀帝被俘.京师一片混乱.这时，祖逖带领亲族、邻里几百家人向南方逃难，几经辗转，来到淮泗（今安徽省境内）.一路上，他让老人和病人坐在自家的马车上，他自己则步行.所有的粮食、衣服、药物都作为公用.遇到散兵游勇搔扰，都是他带人去和他们纠缠，遇到土匪枪劫，是他带人去把他们打退.因此，他自然地成了这支逃难队伍的“总领队”，无论老少，都听他指挥.公元317年3月，司马睿在建康（今江苏南京）称晋王，第二年称帝，这就是东晋王朝.司马睿闻知祖逖流亡到泗口（今江苏铜山县），便派人任命他为徐州刺史.不久，又任命他为军谘祭酒，调他驻守丹徒之京口（今江苏丹徒县内）.晋元帝司马睿是个平庸的人.当时北方中原地区大部已为汉国占领，司马睿只想偏安一隅，图取眼前安乐，不思北伐.祖逖向晋元帝进谏，说：“中原大乱，两京颠覆，都是因为藩王争权夺利，自相残杀，遂使戎狄有机可乘.现在中原百姓遭受异族掳掠，心怀激愤.大王如果能委派战将北上，一定能得到中原百姓的响应，那时不仅失土可复，国耻可雪，大晋朝也能转危为安了.请大王考虑.”司马睿采纳了祖逖的建议，任命他为奋威将军，豫州刺史，支给他1000人的粮食，3000匹布，却不发给他铠甲，要他自己去招募兵士.祖逖只带了跟随他逃难而来的一百来个人家，租了几只大船，横渡长江北上.船划到中流，祖逖站在船头，望着滔滔江水，不禁感慨万千.他已年过50，回想起青年时代与刘琨闻鸡起舞的情景，恍如昨日.没有想到荒鸡的恶声竟然应验，中原地区先是藩王混战，后受匈奴铁骑的蹂躏，山河一片破碎.现在虽受命去收拾旧山河，但豫州刺史是一纸空文，3000兵士是一个空诺，所有的就是眼前这三四十个青壮，一百来老少.但是，头可断，志不可灭.只要有当年的志气在，定能开辟一个新天地.祖逖拔出佩剑，敲着船桨，发誓说：“我祖逖如果不能廓清中原，决不返渡！”言辞壮烈，同行者都深受感动.渡江后，祖逖带人停留在淮阴.他在这里铸造兵器，招募壮士.很快，招募到2000人.祖逖然后带领这支2000多人的队伍北进，首先占领了谯城（今安徽毫县）.当时北方主要的军事势力是石勒.石勒是羯族人，先依附汉刘曜.公元319年，他自称赵王，建都襄国（今河北邢台县）.祖逖连续攻破了石勒军支持的堡、坞等割据势力，击败了石勒的援军，派部将韩潜进驻封丘（今河南封丘），自己则进驻雍丘（今河南杞县）.这一来，整个黄河以南土地概都收复，重归晋朝管辖.祖逖行兵打仗，除了善于谋略，还严于律己.任何人，哪怕只有微功，立即奖赏，不等明天.他的生活非常节俭.在驻防地区，不仅督促、帮助百姓搞好农业生产，还督促自己的子弟参加生产劳动，自己打柴烧.中原久经战乱，到处有无主尸骨.祖逖派人收葬，还进行祭奠.所有这些，都使百姓深受感动.有一次举办酒会，请当地父老参加.有一位年过花甲的老人流着眼泪说：“我已经老了.我以为再也见不到国家安宁，百姓安居.现在见到了为民父母的祖将军，我死了还有什么遗憾呢！”可是，正当祖逖积谷练兵，准备进军河北的时候，朝廷新任命戴若思为豫州都督.戴若思是南方人，力主偏安，不图进取.朝廷派这样的人来当都督，不是拿恢复当作玩笑？而且，祖逖又听说朝廷中大将军王敦与镇北将军刘隗矛盾很深，誓不两立，如果内乱又起，那北伐岂不成了泡影？现有的成功也就功亏一篑了.祖逖忧心如焚，积劳成疾，终于病倒了.祖逖在病中，矢志恢复中原的壮心仍不泯灭.他考虑到河南没。 6. 语文《古文二则》的思考与练习解释 《四知》译文大将军邓骘听说杨震贤明就派人征召他，推举他为秀才，多次升迁，官至荆州刺史、东莱太守.当他赴郡途中，路上经过昌邑，他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县令，前来拜见（杨震），到了夜里，王密怀揣十斤银子来送给杨震.杨震说：“我了解你，你不了解我，为什么呢？”王密说：“夜里没有人知道.”杨震说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道.怎么说没有人知道呢！”王密（拿着银子）羞愧地出去了.后来杨震调动到涿郡任太守.他本性公正廉洁，不肯接受私下的拜见.他的子子孙孙常吃蔬菜，步行出门，他的老朋友中有年长的人想要让他为子孙开办一些产业，杨震不答应，说：“让后代被称作清官的子孙，把这个馈赠给他们，不也很优厚吗？”《闻鸡起舞》译文当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音.”就起床舞剑. 渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒.祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原.现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！” 司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集.祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进. 《古文二则》一. 知识积累1. 给下列加点的字注音.涉猎祖逖即更刮目相待2. 填空题.司马光 时期 家 家，他花费19年时间主持编纂了历史巨著《 》是继《春秋左传》之后，我国又一部 体通史. 3. 解释下列加点的词语.（1）卿今当涂掌事（2）蒙辞以军中多务（3）但当涉猎（4）即更刮目相待（5）蹴琨觉（6）非上无道而下怨叛也（7）自相鱼肉（8）人思自奋 4. 翻译句子. （1）士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！ （2）遗民既遭残贼 （3）大王诚能命将出师二. 强化阅读 阅读下面的选文，回答 5~10题.孙权劝学 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务.权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳.卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益.”蒙乃始就学.及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别.祖逛北伐 初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主薄，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉，曰：“此非恶声也！”因起舞.及渡江，左丞相睿以为军浴祭酒.进居京口，纠合骁健，言于睿曰：“音室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎秋乘隙，毒流中土，今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如选者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者吴.”睿素无北伐之志，以逛为奋威将军、豫州刺史，给千人谋，市三千匹，不给艳仗，使自召募.逖将其部曲百余家渡江，中流击棍而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而盾进. 5. 解释下列句子中加点的字词.（1）蒙辞以军中多务.（2）但当涉猎，见往事耳.（3）中夜闻鸡鸣，蹴琨觉.（4）逖将其部曲百余家渡江. 6. 第一则古文的篇名为“孙权劝学”，你认为文中重点刻画的人物形象是孙权吗？为什么？ 7. 吕蒙原本是一介武夫，而鲁肃是吴国有名的谋士，但后来鲁肃为何愿意跟他“结友”？ 8. 据历史所记载，祖逖率军北伐后，收复了黄河以南的大片土地.结合课文，谈谈他如何体现出一代名将的胆识. 9. 课文中有些语句已浓缩为成语，试着把它们写出来，并用它们各造一个句子.10. 读读这二则故事，你有什么启示？三. 链接课外 阅读下面的文章，回答11~15题.闻鸡起舞 逖性豁荡，不修仪检，年十四五犹未知书，诸兄每忧之.……后乃博览书记，该涉古今，往来京师，见者谓逖有赞世才具.侨居阳平.年二十四.阳平辟察孝廉，司隶再辟举秀才，皆不行. 与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝.中夜问荒鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也.”因起舞.逖、琨并有英气，每语世事，或中宵起坐，相谓曰：“若四海鼎沸，豪杰并起，吾与足下当相避于中原耳.” 11. 给下列各词中的“辟”字注音、解释： 议论精辟 辟举秀才 辟邪 辟邪说 12. 解释句中加点的词语： 不修仪检赞世才具每语世事蹴琨觉曰13. 据文意，解释词语.荒鸡恶声14. 翻译句子.吾与足下当相避于中原耳15. 填空题.闻鸡起 未雨绸 四海沸 一 而就《古文二则》一. 知识积累1. 1. 略2. 北宋、政治、史学、资治通鉴、编年体3. (1)执政（2）推辞（3）广泛浏览（4）重新（5）踢（6）怨恨反叛（7）残杀、残害（8）自己奋起反抗4. (1)士别三日，就得重新看。

翻译如下：祖逖是东晋人，他年轻时就胸怀大志，常常希望能够收复中原失地。后来他与刘琨一起担任司州的主簿，两人交情很好，盖同一条被子睡觉。一天，夜半时听到鸡叫，祖逖踢醒刘琨，说：“这不是不吉祥的声音！”于是起身在院子里舞剑。后来渡江，他招募士兵，铸造兵器，打算将敌人逐出中原。对照原文：祖逖（tì），东晋人也，有大志，常欲光复中原。后与刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。一日，中夜闻鸡鸣，祖蹴琨觉，曰：“此非恶声也！”因起舞庭中。后渡江，募士铸兵，欲扫清中原。启示如果我们现在不努力，没有危机意识，学无所成，身体病恹恹，一旦战争来临，我们不但报不了国，只怕最先成为枪下鬼，或者成为拖累国家的难民。想要走上成功的道路，是缺少不了努力、付出、以及坚持的，想要改变自己目前的状况，一定要定下目标，并且我们还要为其展现出充足的动力，付出一定的努力，并且要持之以恒下去。

　　祖逖，字士稚，范阳遒县(今河北涞水)人，东晋军事家，这篇 文章 主要讲述的是祖逖闻鸡起舞发生的一些 故事 。下面是我整理的《祖逖闻鸡起舞》阅读题目及其参考答案，以供大家阅读。　　《祖逖闻鸡起舞》阅读原文 　　范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿①，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉，曰：“此非恶声也!”因起舞。 　　及渡江，左丞相睿②以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土，今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国③豪杰，必有望风响应者矣。” 　　睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。 　　逖将其部曲④百余家渡江，中流击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江!”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。 　　(选自《资治通鉴》) 　　【注释】 　　①主簿：州、府长官的佐僚，主管文书簿籍。②睿：司马睿，即以后东晋的元帝，当时任左丞相。③郡国：指全国各地。郡，地方行政区域名称;国，皇帝分封的藩国。④当时世家大族的私人军队叫“部曲”，由本族贫民、佃户组成。 　　【文言知识】 　　词的本义及引申义 “济”的本义是“过河”或“渡”， 成语 有“同舟共济”。上文中的“复济”指再一次渡江。由“渡”引申为“救助”、“救济”，此类行动是帮助别人渡过难关，如“先生岂有志于济物哉”(《中山狼传》)中的“济”就是此意。再引申为抽象的“完成”、“成就”，如“若事之不济，此乃天也，安能复为之下乎!”(《赤壁之战》)中的“济”即是“完成”之 　　《祖逖闻鸡起舞》阅读题目 　　1.解释： 　　①蹴 ②觉 ③舞 ④诚 ⑤将 ⑥屯 　　2.翻译： 　　①此非恶声也! 　　②祖逖不能清中原而复济者，有如大江! 　　3.祖逖立志为国效力，与刘琨互相勉励，所以半夜听到鸡啼就起床舞剑。后以“闻鸡起舞”比喻_________的行动。 　　《祖逖闻鸡起舞》 阅读答案 　　1.(1)踢 (2)醒 (3)指舞剑 (4)果真 (5)带领 (6)驻扎 　　3.有志者及时奋起为国效力。 　　《祖逖闻鸡起舞》阅读译文 　　范阳人祖逖，年轻时就有大志向，和刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨一起睡觉，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是不吉祥的叫声。”于是起床舞剑。 　　等到渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，于是就让戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，人人都想着自强奋发，大王您果真能够派遣将领率兵出师，让像我一样的人统领军队来光复中原，全国各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人!” 　　司马睿一向没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就让祖逖担任奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。

祖逖闻鸡起舞文言文翻译如下：范阳人祖逖，年轻时就有大志向，和刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨一起睡觉，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是不吉祥的叫声。”于是起床舞剑。等到渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，于是就让戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，人人都想着自强奋发，大王您果真能够派遣将领率兵出师，让像我一样的人统领军队来光复中原，全国各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一向没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就让祖逖担任奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领他的私人军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨发誓说：“我祖逖如果不能肃清中原而再渡江回来的话，就像这江水一样有去无回！”于是驻扎在淮阴，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。

祖逖闻鸡起舞文言文原文范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。译文当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。

【原文】祖逖闻鸡起舞范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉，曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土，今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣。”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。（选自《资治通鉴》）【译文】范阳人祖逖，年轻时就有大志向，和刘琨一起担任司州的主簿，两人一起睡觉，夜半时听到鸡叫，他踢醒刘琨，说：“这不是不吉祥的叫声啊！”于是起床舞剑。等到渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是由于皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，于是就让戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，人人都想着自强奋发，大王您果真能够派遣将领率兵出师，让像我一样的人统领军队来光复中原，全国各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一向没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就让祖逖担任奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集兵员。祖逖带领他的私人军队共一百多户人家渡过长江，在江中心击打着船桨发誓说：“我祖逖如果不能肃清中原而再渡江回来的话，就像这江水一样有去无回！”于是驻扎在淮阴，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。

1. 《祖逖》文言文翻译 【原文】 初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。 【译文】 从前，范阳有一个叫祖逖的人，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。 渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使外族人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我祖逖这样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！” 司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法招募士兵。 祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。 以上答复希望能够帮到你，满意请采纳 2. 祖逖文言文翻译 使这个被 当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。 渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！” 司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。 3. 【祖逖避难文言文翻译要全文的 祖 逖① 避 难诗曰：祖逖避乱， 亲党共之， 车载老疾， 躬自奔驰. 东晋时期，有一个叫祖逖的人，天性无拘无束，度量很大，把钱财看得很轻，喜欢做侠义的事情，每每到种田人家去的时候，假称他哥哥的意思，把谷米和绸布分给贫苦的人.京师里发生了战乱，祖逖就带领亲戚和同乡的人，有几百家，到淮泗地方去避难，把自己家所有的车子马匹，都乘载那些老年和生病的人，自己却是步行，所带的药物和衣服粮食，都和那一班人共有.后来元帝叫他做了刺史，祖逖因为国家山河破碎，前途很危险，心中一直存有振兴恢复的志向，后来终于打过长江，恢复了一部分失去的土地.【注释】①逖：tì.。 4. 【祖逖闻鸡起舞的译文古文的翻译,哪有那么长】 祖逖闻鸡起舞祖逖，字士稚，范阳遒（今河北省定兴县）人.父亲祖武，任过上谷（今河北怀来县）太守.父亲去世时，祖逖还小，他的生活由几个兄长照料.祖逖的性格活泼、开朗.他好动不爱静，十四五岁了，没读进多少书.几个哥哥为此都很忧虑.但他为人豁落，讲义气，好打不平，深得邻里好评.他常常以他兄长的名义，把家里的谷米、布匹捐给受灾的贫苦农民，可实际上他的哥哥们并没有这个意思.十八九岁时，祖逖像是突然开了窍，开始励志读书，四五年内，便已博通今古.他常到京城洛阳去，向有学问的人求教.凡是见到过他的人，都不由赞叹说：“这个人将来定是个人才！”祖逖24岁时，担任了司州（治洛阳）主簿.主簿是主管文书簿籍的小官.他有一个同事，叫刘琨.刘琨是汉朝宗室中山靖王刘胜的后代，也是一个有志气的青年.两个人因为意气相投，成了好朋友.他们经常谈论时事，谈建功立业，报效国家，一谈就是大半夜，于是同床抵足而卧.有一天，他们也是谈得很晚，刚刚着枕，刘琨已是鼾声如雷了.祖逖正蒙眬入睡，突然听到了荒鸡（古人把三更以前鸣叫的鸡叫荒鸣.荒鸡的叫声被看作邪恶之声，是兵起之象.）的叫声.他猛然惊醒，用脚朝刘琨猛一登，叫醒刘琨说：“你听，你听，这不是荒鸡的叫声吗？恐怕天下要大乱了，我们还能安稳地睡觉吗？”于是取过双剑，就在庭院中舞起来.刘琨揉了揉眼，想了想，说：“对！应该居安思危！”也去取了双剑，和祖逖对舞起来.不久，果然爆发了八王之乱.晋怀帝永嘉五年（公元311年），汉国刘聪派大将王弥、刘曜攻陷洛阳，纵兵抢掠珍宝，焚烧宫室、庙宇，挖掘陵墓，杀晋太子铨及官吏、百姓3万多人，晋怀帝被俘.京师一片混乱.这时，祖逖带领亲族、邻里几百家人向南方逃难，几经辗转，来到淮泗（今安徽省境内）.一路上，他让老人和病人坐在自家的马车上，他自己则步行.所有的粮食、衣服、药物都作为公用.遇到散兵游勇搔扰，都是他带人去和他们纠缠，遇到土匪枪劫，是他带人去把他们打退.因此，他自然地成了这支逃难队伍的“总领队”，无论老少，都听他指挥.公元317年3月，司马睿在建康（今江苏南京）称晋王，第二年称帝，这就是东晋王朝.司马睿闻知祖逖流亡到泗口（今江苏铜山县），便派人任命他为徐州刺史.不久，又任命他为军谘祭酒，调他驻守丹徒之京口（今江苏丹徒县内）.晋元帝司马睿是个平庸的人.当时北方中原地区大部已为汉国占领，司马睿只想偏安一隅，图取眼前安乐，不思北伐.祖逖向晋元帝进谏，说：“中原大乱，两京颠覆，都是因为藩王争权夺利，自相残杀，遂使戎狄有机可乘.现在中原百姓遭受异族掳掠，心怀激愤.大王如果能委派战将北上，一定能得到中原百姓的响应，那时不仅失土可复，国耻可雪，大晋朝也能转危为安了.请大王考虑.”司马睿采纳了祖逖的建议，任命他为奋威将军，豫州刺史，支给他1000人的粮食，3000匹布，却不发给他铠甲，要他自己去招募兵士.祖逖只带了跟随他逃难而来的一百来个人家，租了几只大船，横渡长江北上.船划到中流，祖逖站在船头，望着滔滔江水，不禁感慨万千.他已年过50，回想起青年时代与刘琨闻鸡起舞的情景，恍如昨日.没有想到荒鸡的恶声竟然应验，中原地区先是藩王混战，后受匈奴铁骑的蹂躏，山河一片破碎.现在虽受命去收拾旧山河，但豫州刺史是一纸空文，3000兵士是一个空诺，所有的就是眼前这三四十个青壮，一百来老少.但是，头可断，志不可灭.只要有当年的志气在，定能开辟一个新天地.祖逖拔出佩剑，敲着船桨，发誓说：“我祖逖如果不能廓清中原，决不返渡！”言辞壮烈，同行者都深受感动.渡江后，祖逖带人停留在淮阴.他在这里铸造兵器，招募壮士.很快，招募到2000人.祖逖然后带领这支2000多人的队伍北进，首先占领了谯城（今安徽毫县）.当时北方主要的军事势力是石勒.石勒是羯族人，先依附汉刘曜.公元319年，他自称赵王，建都襄国（今河北邢台县）.祖逖连续攻破了石勒军支持的堡、坞等割据势力，击败了石勒的援军，派部将韩潜进驻封丘（今河南封丘），自己则进驻雍丘（今河南杞县）.这一来，整个黄河以南土地概都收复，重归晋朝管辖.祖逖行兵打仗，除了善于谋略，还严于律己.任何人，哪怕只有微功，立即奖赏，不等明天.他的生活非常节俭.在驻防地区，不仅督促、帮助百姓搞好农业生产，还督促自己的子弟参加生产劳动，自己打柴烧.中原久经战乱，到处有无主尸骨.祖逖派人收葬，还进行祭奠.所有这些，都使百姓深受感动.有一次举办酒会，请当地父老参加.有一位年过花甲的老人流着眼泪说：“我已经老了.我以为再也见不到国家安宁，百姓安居.现在见到了为民父母的祖将军，我死了还有什么遗憾呢！”可是，正当祖逖积谷练兵，准备进军河北的时候，朝廷新任命戴若思为豫州都督.戴若思是南方人，力主偏安，不图进取.朝廷派这样的人来当都督，不是拿恢复当作玩笑？而且，祖逖又听说朝廷中大将军王敦与镇北将军刘隗矛盾很深，誓不两立，如果内乱又起，那北伐岂不成了泡影？现有的成功也就功亏一篑了.祖逖忧心如焚，积劳成疾，终于病倒了.祖逖在病中，矢志恢复中原的壮心仍不泯灭.他考虑到河南没。 5. 祖逖的译文 原文： 初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。 译文： 当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。 渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！” 司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。

祖逖闻鸡起舞　　范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿①，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉，曰：“此非恶声也！”因起舞。　　及渡江，左丞相睿②以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土，今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国③豪杰，必有望风响应者矣。”　　睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。　　逖将其部曲④百余家渡江，中流击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。　　（选自《资治通鉴》）　　【注释】　　①主簿：州、府长官的佐僚，主管文书簿籍。　　②睿：司马睿，即以后东晋的元帝，当时任左丞相。　　③郡国：指全国各地。郡，地方行政区域名称；国，皇帝分封的藩国。　　④当时世家大族的私人兵队叫“部曲”，由本族贫民、佃户组成。　　【文言知识】　　词的.本义及引申义 “济”的本义是“过河”或“渡”，成语有“同舟共济”。上文中的“复济”指再一次渡江。由“渡”引申为“救助”、“救济”，此类行动是帮助别人渡过难关，如“先生岂有志于济物哉”（《中山狼传》）中的“济”就是此意。再引申为抽象的“完成”、“成就”，如“若事之不济，此乃天也，安能复为之下乎！”（《赤壁之战》）中的“济”即是“完成”之意。　　【译文】　　范阳人祖逖，年轻时就有大志向，和刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨一起睡觉，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是不吉祥的叫声。”于是起床舞剑。　　等到渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，于是就让戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，人人都想着自强奋发，大王您果真能够派遣将领率兵出师，让像我一样的人统领兵队来光复中原，全国各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”　　司马睿一向没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就让祖逖担任奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。　　祖逖带领他的私人兵队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨发誓说：“我祖逖如果不能肃清中原而再渡江回来的话，就像这江水一样有去无回！”于是驻扎在淮阴，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。转自：网页链接望采纳。

1、译文：当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。 2、原文：初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。

【原文】祖逖，东晋人也，有大志，常欲光复中原。【注解】光复：恢复【译文】祖逖，东晋人，有远大志向，常常想恢复中原盛世。【原文】后与刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。【注解】俱：一同绸缪：深切【译文】后来祖逖与刘琨一同做司州文书主管，二人交情深切，在同一屋里盖同一被睡觉【原文】一日，中夜闻鸡鸣，祖蹴琨觉，曰：“此非恶声也！”【注解】中夜：半夜蹴：踢【译文】一日，半夜听到鸡叫，祖逖踢醒刘琨，说：“这不是不吉祥的声音！”（古人认为半夜鸡叫是不吉利的）【原文】因起舞庭中。【注解】因：于是【译文】于是遇上到庭院中去舞剑。【原文】后渡江，募士铸兵，欲扫清中原。【注解】铸：铸造不要写成“筹”【译文】后来祖逖渡江招募勇士，铸造兵器，想扫清中原一切邪恶势力。

翻译如下：祖逖是东晋人，他年轻时就胸怀大志，常常希望能够收复中原失地。后来他与刘琨一起担任司州的主簿，两人交情很好，盖同一条被子睡觉。一天，夜半时听到鸡叫，祖逖踢醒刘琨，说：“这不是不吉祥的声音！”于是起身在院子里舞剑。后来渡江，他招募士兵，铸造兵器，打算将敌人逐出中原。对照原文：祖逖（tì），东晋人也，有大志，常欲光复中原。后与刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。一日，中夜闻鸡鸣，祖蹴琨觉，曰：“此非恶声也！”因起舞庭中。后渡江，募士铸兵，欲扫清中原。启示如果我们现在不努力，没有危机意识，学无所成，身体病恹恹，一旦战争来临，我们不但报不了国，只怕最先成为枪下鬼，或者成为拖累国家的难民。想要走上成功的道路，是缺少不了努力、付出、以及坚持的，想要改变自己目前的状况，一定要定下目标，并且我们还要为其展现出充足的动力，付出一定的努力，并且要持之以恒下去。

　　祖逖闻鸡起舞原文： 　　初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉，曰：此非恶声也。因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之，以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣。 　　睿素无北伐之志，以逖为奋威将军，豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流击楫而誓曰：祖逖不能清中原而复济者，有如大江。遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。 　　闻鸡起舞，原意为听到鸡叫就起来舞剑，后比喻有志报国的人及时奋起。出自《晋书祖逖传》。传说东晋时期将领祖逖年青时就很有抱负，每次和好友刘琨谈论时局，总是慷慨激昂，满怀义愤，为了报效国家，他们在半夜一听到鸡鸣，就披衣起床，拔剑练武，刻苦锻炼。

1. 初中学习小组的组训、组规、口号 口号：超越自我，勇往直前！ 组规：1、不说脏话。2、发言要举手。3、课间说普通话。 4、积极参于小组活动。5、认真听讲，勇于发言。6、字迹端正、作业认真。7、服从组内一切安排。8、组内决不能发生矛盾。 组训：在哪里跌倒，在哪里爬起。即使跌倒100次，也要101次，以最美的姿势站起来。 初中学习小组分组方法： 某班一共53人，分成9个小组，每组5、6个人不等，每个小组配上正副两名组长，正组长由班上前9名的同学担任，然后从10--18名倒着挂靠，就是10名方到第9组，这样是为了确保组与组之间实力相当，然后将全班倒数12位同学进行搭配到每小组，依次是再将所有学生放到各个组里去，放置时除了注意科目平衡，组员之间可进行互补外，还得考虑纪律上的便于管理，哪些人到一起喜欢说小话、哪些人最服谁管、哪些人思维能力强不踏实就与勤奋好学但反应略慢点的同学一组等等，组与组之间也存在一个互补的问题，所以哪个组与哪个组坐一块也有讲究。 分组原则 1、组内异质原则，即尽量考虑到组员的性别、能力、性格、特长等方面互补。 2、组间同质原则，即小组之间平均成绩、整体能力水平大致相当。 2. 学习小组组名组训组徽 1、快乐无限组 口号：脚踏实地，挑战自我；人人参与、展现自我；齐心合力，快乐学习；取长补短，共同进步！ 目标：人人都做自信的我，勇敢的我，积极的我，做小组中的榜样，加油，努力！努力使自己更好，帮助学困同学，取长补短，提高成绩，让优的更优，待优的变优，打造一个学习精神上、考试成绩上、思想品德上的“三优”小组，打造一个全新的自我。 2、勇于争先组 口号： 参与就能行 ，争争就能赢！50%的努力加50%的勤奋等于成功！ 目标：我们要用实力证明自己，用勤奋改变自己，争取第一，让进取心感染大家，让爱心散播每个小组，让温馨温暖你我心扉，共同努力！ 3、奋起上进组 口号：拥有一颗上进的心，才能取得成功！从哪里摔倒，就从哪里爬起来！ 目标：上课不分心，认真倾听，积极思考，参与交流；课下有效率有质量的完成作业。并且在这一基础上，扩展课外知识，多提问发言，让所有组员变成勤学好问的好孩子。我们的目标不是超越别人，而是超越自己！ 4、奇思妙想组 口号：不怕做不到，就怕想不到，做到做不到，试试才知道！开启智慧的钥匙是属于你我的！ 目标：多学多问多思考，多听多写多动脑！我们小组的每一位同学，都有一双隐形的翅膀，它会带我们飞，飞过失望，并源源不断地给予我们新的希望！ 5、天天向上组 口号：荣誉来自努力，进步来自勤奋！相信自己，永不言弃！每天进步一小步，日积月累跨大步！ 目标：我们要成为一个充满热情、拥有友情、努力向上、成绩优异的小组，争取每人都提高，让每个人全面发展。“好好学习，天天向上”，虽小字，但会谨记在心。努力、努力、再努力！ 6、希望腾飞组 口号：有努力才有希望，有付出才有收获。让我们呐喊：“我一定能行！”插上希望的翅膀，飞向成功的彼岸！ 目标：我们要以恒心为良友，以经验为参谋，以谨慎为兄弟，以希望为哨兵，像雄鹰一样展翅飞翔。让我们因**班而自豪，让**班以我们为骄傲。 快乐号 3. 学习小组组训 组训？ 啥意思 名字啊？快乐号快乐参与，快乐成长！智慧号指挥的钥匙属于我的！团结号团结就是力量！奋进号奋发向上、享受成功！火焰号众人拾柴火焰高！紫海马海马海马，永远神奇！Music因为音乐，生活才变得更加美丽！蓝色城堡蓝色城堡，命运的开始！花儿朵朵花儿朵朵，永远绽放！雪白精灵精灵！精灵！永远开心！智慧小组插上两只梦想的翅膀，飞向智慧的天堂！开心果天天开心，开心到底！世界第一世界第一，世界第一，永远第一天使小组天使天使，永远聪明学习城堡学习城堡，欢乐无限银河星闪亮的星云，飘在太空中雄鹰小组让雄鹰把梦想带往天空。 阳光小组爱拼就要赢斯莱特林50%的努力加50%的勤奋等于成功彩色风铃一片彩色是童年，叮叮当当是未来SUOPER STUDENGTSUPER STUDENT勇往直前七彩小组七彩阳光 七色生活卓越小组超越超越 卓尔不凡快乐小组人人参与 大家快乐火箭小组我参与 我喜欢争先小组试试就能行 争争就能赢阳光小组我们阳光 我们快乐小春蕾挑战自我，团结第一快乐小组我们快乐、团结、勤奋、齐心合力、勇争第一！团结胜利组团结胜利，勇争第一！欢乐城堡我们快乐，我们永远是第一！爱迪生小组发明创造我能行，争做小爱迪生！超越自我组超越梦想，展现自我！希望小组勇往直前，走向明天快乐小组快乐大本营，天天好心情炫彩小组炫彩炫彩，炫出光彩呈光小组呈光呈光，照耀辉煌腾飞小组腾飞腾飞，梦想腾飞智慧小组拥有智慧，拥有成功忘忧小组有忧愁，速速忘却有喜悦，快快纪录快乐小组快乐每一天上进小组拥有一颗上进的心，才能取得成功出奇小组出乎意料其思妙想晴天小组心田阳光普照快乐随时驾到缤纷小组学习着，并快乐着秀出缤纷的自己终极一组团结友爱，互帮互助幸福遍人间幸福至上，快乐永恒勇往直前勇往直前，我做主快乐满天下快乐，唯我独尊！快乐满屋快乐充实GO!GO！加油书香满屋走我们自己的路，让别人去说吧阳光之星共同进步，取长补短！NO.1ONE FOR ALL,ALL FOR ONE！水果篮子五彩水果，五彩智慧！阳光四人组我们阳光，我们快乐！胜利组我会学习，我会胜利白鸽小组这片天空永远比你想象的更深奥快乐小组知识改变命运，学业成就未来，加油！科学探索小组我们在知识的海洋里遨游，寻找智慧的宝藏奉献小组奉献是成功的顶梁柱快乐童年神州行，我最行Night eif男女搭配，干活不累五颜六色五星闪耀，照亮童年。 4. 关于学习小组的组训 组训？ 啥意思 名字啊？快乐号 快乐参与，快乐成长！ 智慧号 指挥的钥匙属于我的！ 团结号 团结就是力量！ 奋进号 奋发向上、享受成功！ 火焰号 众人拾柴火焰高！ 紫海马 海马海马，永远神奇！ Music 因为音乐，生活才变得更加美丽！ 蓝色城堡 蓝色城堡，命运的开始！ 花儿朵朵 花儿朵朵，永远绽放！ 雪白精灵 精灵！精灵！永远开心！ 智慧小组 插上两只梦想的翅膀，飞向智慧的天堂！ 开心果 天天开心，开心到底！ 世界第一 世界第一，世界第一，永远第一 天使小组 天使天使，永远聪明 学习城堡 学习城堡，欢乐无限 银河星 闪亮的星云，飘在太空中 雄鹰小组 让雄鹰把梦想带往天空。 阳光小组 爱拼就要赢 斯莱特林 50%的努力加50%的勤奋等于成功 彩色风铃 一片彩色是童年，叮叮当当是未来 SUOPER STUDENGT SUPER STUDENT勇往直前 七彩小组 七彩阳光 七色生活 卓越小组 超越超越 卓尔不凡 快乐小组 人人参与 大家快乐 火箭小组 我参与 我喜欢 争先小组 试试就能行 争争就能赢 阳光小组 我们阳光 我们快乐 小春蕾 挑战自我，团结第一 快乐小组 我们快乐、团结、勤奋、齐心合力、勇争第一！ 团结胜利组 团结胜利，勇争第一！ 欢乐城堡 我们快乐，我们永远是第一！ 爱迪生小组 发明创造我能行，争做小爱迪生！ 超越自我组 超越梦想，展现自我！ 希望小组 勇往直前，走向明天 快乐小组 快乐大本营，天天好心情 炫彩小组 炫彩炫彩，炫出光彩 呈光小组 呈光呈光，照耀辉煌 腾飞小组 腾飞腾飞，梦想腾飞 智慧小组 拥有智慧，拥有成功 忘忧小组 有忧愁，速速忘却 有喜悦，快快纪录 快乐小组 快乐每一天 上进小组 拥有一颗上虎沪港疚蕃狡歌挟攻锚进的心，才能取得成功 出奇小组 出乎意料 其思妙想 晴天小组 心田阳光普照 快乐随时驾到 缤纷小组 学习着，并快乐着 秀出缤纷的自己 终极一组 团结友爱，互帮互助 幸福遍人间 幸福至上，快乐永恒 勇往直前 勇往直前，我做主 快乐满天下 快乐，唯我独尊！ 快乐满屋 快乐充实GO!GO！加油 书香满屋 走我们自己的路，让别人去说吧 阳光之星 共同进步，取长补短！ NO.1 ONE FOR ALL,ALL FOR ONE！ 水果篮子 五彩水果，五彩智慧！ 阳光四人组 我们阳光，我们快乐！ 胜利组 我会学习，我会胜利 白鸽小组 这片天空永远比你想象的更深奥 快乐小组 知识改变命运，学业成就未来，加油！ 科学探索小组 我们在知识的海洋里遨游，寻找智慧的宝藏 奉献小组 奉献是成功的顶梁柱 快乐童年 神州行，我最行 Night eif 男女搭配，干活不累 五颜六色 五星闪耀，照亮童年。

1. 怎样用文言文描述一位品牌创始人 （现代文）姓徐名寅，年纪49，云南昆明呈贡人，从事餐饮业30余年，独创百余道菜品，教导过的徒弟五百人有余，创立【绝味烧烤】品牌，他极其注重客户的味蕾体验以及食材的品质，是云南难得的餐饮奇才，虽已至此但他始终坚持不断创新，只为给普通百姓带来更佳极致的味蕾体验，将一手创立的品牌做成百年品牌是他最大的夙愿。 （文言文）徐姓名寅，年四十有九，云南昆明呈贡人，从事餐饮业三十余年，创百道菜品，教之有徒五百人余，创【绝味炙】牌，其极重客之味蕾验及食材之质，为云南难得之餐饮奇，虽已至此为不绝创，为民，为佳致，将一手创之牌为百年之牌是其大之志。 2. 怎样用文言文描述一位品牌创始人 （现代文）姓徐名寅，年纪49，云南昆明呈贡人，从事餐饮业30余年，独创百余道菜品，教导过的徒弟五百人有余，创立【绝味烧烤】品牌，他极其注重客户的味蕾体验以及食材的品质，是云南难得的餐饮奇才，虽已至此但他始终坚持不断创新，只为给普通百姓带来更佳极致的味蕾体验，将一手创立的品牌做成百年品牌是他最大的夙愿。 （文言文）徐姓名寅，年四十有九，云南昆明呈贡人，从事餐饮业三十余年，创百道菜品，教之有徒五百人余，创【绝味炙】牌，其极重客之味蕾验及食材之质，为云南难得之餐饮奇，虽已至此为不绝创，为民，为佳致，将一手创之牌为百年之牌是其大之志。 3. 品牌故事怎样写 民国时期，一位视读书如生命的学者，终日潜心研究“国学”，有时吃饭也不出门，准备馒头和辣椒、酱油等佐料，摆在书桌上，饿了便啃馒头，边吃边看书，有一次，看书入迷，竟把馒头伸进了砚台、朱砂盒，啃了多时，涂成花脸，一位朋友来访，捧腹大笑，他还不知笑他什么？他就是（黄侃，湖北蕲春人）国学大师，中国著名语言文字学家。 陆宗达（北京师范大学教授）拜黄侃为师。见过先生，黄侃一字未讲，只给他一本没有标点的《说文解字》，说：“点上标点，点完见我”。陆宗达依教而行。 再见老师时，黄侃翻了翻那卷了边的书，说：“再买一本，重新点上”。 第三次见老师时，陆宗达送上点点画画的《说文解字》。黄侃点点头，说：“再去买一本点上”。 事后，陆宗达又将一本翻得很破旧的《说文解字》拿来，说：“老师，是不是还要再读点一本？我已经准备好了。” 黄侃说：标点三次，《说文解字》你已熟读于心，文字之学，已得大半，不用再点。你在阅读中积累了丰富的词汇，以后做学问再也不用翻书了。黄侃将书放在桌上，这才对陆宗达讲了一句：“读书可得金矿山，读书可得启智灵”。因此，启智灵应运而生。 4. 品牌故事怎么写 品牌故事之一：“心中有爱 温暖长伴” 我和安是一对典型的80后，今年3月刚刚结婚，我和LG趁着蜜月期就去了德国，我的LG曾经在德国留学，这次他当向导可谓轻车熟路！ 我们徜徉于浪漫多变的多瑙河河畔，饱览了沿岸有难以数计的葡萄园、城堡和田园诗般城镇及富有幽怨缠绵传说的的莱茵河，参拜了了花费632年才建成的科隆大教堂，游览了柏林市区著名的游览胜地和德国统一象征的勃兰登堡门（Brandenburg Gate），陶醉于德意志联邦共和国东部勃兰登堡州首府波茨坦市北郊的无忧宫（Sans Souci Palace），最终在一家不大的小旅馆住下。 LG开始谈及他的留学生活，记得当时他在德国留学6年，因为是南方人，根本没有寒冷的概念，没带任何的过冬棉衣。冬天静悄悄的就来了，但是他并没有感受到冬天的寒意，只是偶尔上街的时候才知道冬天是什么样子。 我问他为什么，他冲我很诡异的笑，告诉我说因为房子里安装了暖心贝贝（OKLION）壁挂炉啊！你是不是“OUT”了？在德国没人不知道暖心贝贝（OKLION）这个品牌的壁挂炉。即使在德国，暖心贝贝壁挂炉也是 *** 销售的。拥有暖心贝贝壁挂炉者，都有一种自豪感，因为那是家庭和睦、夫妻恩爱的象征，那可是他们的骄傲。 他说：德国人之所以喜欢冬天，不是因为冬天不寒冷，而是冬天他们有温暖的壁挂炉。德国人具有浪漫多情与傲慢深沉的矛盾性格，追求的是浪漫的享受和科技的严谨。他当时居住的房子是和房东在一起的，200多平米的一套大房子，就一台小小的暖心贝贝壁挂炉全都搞定了，既解决的采暖的问题，同时也解决了洗澡、刷碗等热水的问题。 …… LG还在继续地怀旧，回忆他6年的留学生涯…… 突然LG大喊一声：“等咱家的房子装修的时候也买个暖心贝贝壁挂炉吧！不仅可以取暖，还可以提供热水，一举两得，经济又环保，正好符合你这个环保人士的需求，让你这个喜欢浪漫的人永远享受阳光般的生活，感受我的爱给你带来的温暖！来年再给我生一个会叫爸爸的暖心贝贝。” 我开怀地笑，原来生活的点滴才是生活的全部，浪漫其实就在我的心中。我依偎在LG的怀里说：“以后你要是对我不好了，我就把你的温暖全部带走，连你的暖心贝贝也不给你留下，让你享受冬天的寒冷和浪漫去吧……” 5. 怎样写品牌故事 在这里，不得不纠正大多数文案错误的思维模式。品牌故事首先大家在思维上要有一个变化，不要把它当做是一个文案工作，而是品牌工作。所以第一步工作一定不是一上来就开始编故事，而是去解读品牌和洞察消费者。 第一步工作一定不是一上来就开始编故事，而是去解读品牌和洞察消费者。 建议每位文案在动笔之前应该把调研的工作做扎实：先去跟客户聊，多问问创始人。一个品牌之所以能够活着，一定是有他独特的价值，去挖掘这个价值，然后去包装，这个很重要。 【品牌故事，是通过故事讲品牌理念】 你整个故事，不是为了给别人讲故事而已，而是通过故事，向目标人群传达你要表现的概念是什么。这个概念就是建立品牌和消费者的连接，让消费者留下印象是，通过这个品牌，我可以拥有怎样我很向往的生活或者是状态。所以其实搞清楚这些，品牌故事是很容易写的。 【品牌故事像人物，有血有肉有态度】 品牌故事不一定是讲述一个很具象的故事，也可以是有点像品牌宣言那种，讲品牌的态度主张，像是把品牌当做一个人，一个消费者的朋友，这个朋友是个怎样的人，结实这个朋友你会有哪些改变。所以不要局限形式，优质的品牌故事贵在源于前端文案撰写人的品牌思维和核心洞察力。“洞察”的营销思维可以帮助我们更准确地进行锁定。现如今大多数企业都是企业对自己的主观赋意，在市场上并没有满足任何群体的需求，无法和任何群体产生互动。而“洞察”营销思维的意义，就是帮助我们理解各个群体的性格和需求，真正进行有效的沟通。 【品牌故事，本质上是：品牌占了80%，故事只占20%】 写品牌故事有哪些切入点呢？我认为：其实切入点不难找，这里为大家举一些例子，比如：品牌历史、品类、独特文化、创始人励志故事、核心技术、品牌主张、品牌独特的logo或广告语、产品产地、产品独特功效、市场潜在需求等等不胜枚举。 6. 品牌故事怎么写啊 鬼魂索命 从前有一个人，他有一个女朋友。 他比世界上任何一个人都爱她。可是有一天，他女朋友无情的离开了他，甚至连一个理由都没给他。 看着自己的女朋友被别人挽着手逛街，他痛不欲生，失去了理智。终于有一天他把女朋友杀了。 本来他打算杀了她以后自杀的。可是将死之时才感到生命的可贵。 从此以后他天天被噩梦困扰，梦境中他女朋友赤身露体，披头散发，红舌垂地，十指如钩来向他索命。 噩梦把他折磨的形如销骨，一天他找来一个道士已求摆脱。 道士要他做三件事：第一，把他女朋友的尸体好好安葬。第二，把他女朋友生前穿的睡衣烧掉。 第三，把藏起来的血衣洗干净。 所有的事情必须在三更之前完成，要不就会有杀身之祸！ 他遵照道士的嘱咐把所有的事情都做的很仔细，可是那件血衣却怎么也找不到了。 马上就要三更了，豆大的汗珠从他脸上滴下来把地毯都打湿了。在将要三更的时候他找到了那件血衣，可是不管怎么怎么搓就是洗不掉。 这时候忽然狂风大作，电闪雷鸣。窗户被狂风拍打的左右摇曳，玻璃的碎裂声让人更加心惊肉跳，突然所有的灯全灭了，整个屋子一片漆黑。 闪电中，只见他女朋友穿着染满鲜血的睡衣，眼睛里滴着血，满脸狰狞的指着他厉声道：“你知道为什么洗不掉血迹吗？？”他被吓呆了一句话说不出。 女朋友继续道：“因为你没有用雕牌洗衣粉，笨蛋。” 学着点就OK拉。 7. 怎样写好品牌故事 依你所言，品牌故事并不仅仅是编个有情节的故事哟。其实就是品牌营销策划。这个你就参考品牌策划相关内容。这是宏观方面。 研发出来新产品，首先得阐明你这个女装的特点、相比目前市场流行的款式有什么优势，根据主体定位提炼一个营销概念。在这个基础上，来创意。 微观方面： 就品牌故事，因义而言，则站在企业的角度，就是某个产品的开创者发现市场的机会，研发出很流行的产品，这个开创者是怎么考虑的，在什么样的情况经过什么历程或者波折，经过资源整合及种种开创性的努力，最后赢得市场的地位，消费者的认可，成为具有较高附加值的品牌产品。这个内容也可以是企业文化的组成部分。 就品牌营销策划而言，则站在消费者的角度，怎么来创意品牌的主题概念、含义，构成一个有情节的故事，让目标消费者关注、认同、欲望从而实现购买的推广销售过程。 8. 用白话文写一篇古文故事500字 春秋时代，楚国有一个专卖珠宝的商人。有一次，他带上一批珠宝到郑国去卖， 为了吸引顾客购买，他想了一个招揽顾客的办法。 他选了一些上等的兰木，做成许多精美的小盒子，并在盒子外面雕刻上精致的玫瑰花纹，四周还镶嵌了许多彩色的羽毛。他想，把珠宝放在这样的精美而散发出奇香的小盒子中，郑国人就一定会被吸引而购买珠宝。 于是，这个珠宝商就满怀希望地带上这些货到了郑国。到达郑国之后，他来到最繁华、热闹的街市上展示他的珠宝。果然不出所料，马上有许多人围拢来驻足观看并欣赏。而有一个郑国人看见如此精美装饰的盒子，毫不犹豫买下一个，打开盒子后把里面的珠宝退还给珠宝商后，十分高兴地的走了。

1. 求6篇初中语文随笔范文 谢了 跪求啊 空旷的房间，白色的墙壁，一首慢歌。 我坐在窗子前，静静的，一个人。窗外突然有风袭来，我听见树木在风中哭泣，呼呼呼，悲凉又寂寞。 一个人默默的收好行李，然后默默的离开。 我留下多少，我又将带走多少？我不知道。 我的路，我自己走。 离开是最好的选择，没人说让我留下，所以我一直一个人。 现在知道，原来一个人真的会寂寞。 我去哪？我已经想好了，但是谁也不知道。 双眼开始模糊，前方仍然有茫然，可是，即使迷路，我也会一直走下去。 欠下的债，我来还。 既然背上这责任，我不能逃避。我很累，但是我依然要坚强。 没什么大不了的。我知道，我能懂，张开双眼，我希望会有新的开始。 这里，或许真的不属于我。 我走了，谁为我祈祷？ 一梦醒来，少了言语，多了沉稳。 梦里花落知多少？谁为我拾起落下的花瓣？沧海的一粟，我自己去寻找我的梦。 谁离开，谁等待。 回头张望，竟然会心痛，隐隐的，如蚂蚁，撕咬着我的心。 呵，无稽之谈，谁会信？ 默默离开，谁为我指路？ 就这么漂来漂去，流离失所，然后，一路向北，不回头。 2. 初中文言文小石潭记的随笔 【正文】小石潭记 【作者】柳宗元 从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。（佩环 一作：佩） 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。 潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。 坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。 同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰恕己，曰奉壹。 【译文及注释】 译文 从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到水声，就像人身上佩带的佩环相碰击发出的声音，（我）心里感到高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），沿路走下去看见一个小潭，潭水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面。成为了水中高地、小岛、不平的岩石和石岩等各种不同的形状。青翠的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。 潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠都没有。阳光直照（到水底），（鱼的）影子映在石上，呆呆地（停在那里）一动不动，忽然间（又）向远处游去了，来来往往，轻快敏捷，好像和游玩的人互相取乐。 向小石潭的西南方望去，看到溪水像北斗星那样曲折，水流像蛇那样蜿蜒前行，一段明的看得见，一段暗的看不见。两岸的地势像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头。 我坐在潭边，四面环绕合抱着竹林和树林，寂静寥落，空无一人。使人感到心情凄凉，寒气入骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。 因为这里的环境太凄清，不可长久停留，于是记下了这里的情景就离开了。 一起去游玩的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着同去的有姓崔的两个年轻人。一个叫做恕己，一个叫做奉壹。 3. 急需5篇初一学生水平写的随感~ 我的随感 时间对我们来说是宝贵的，我常常听见同学们说：“时间不够用！”我也想不明白他们为什么会认为时间不够用，后来我就明白了，原因在于，他们不懂得合理地安排自己的时间，不是把自己的日程安排的满满的，让自己透不过气来，要么就是松松垮垮，任时间随意流逝。 我们说不要浪费时间，并不是说分分秒秒都要学习，连休息的时间也没有，这也是不对的，我们也必须得劳逸结合嘛！对身体不利的事，我们可不能做！ 鲁迅先生曾经说过：“时间，每天得到的都是二十四小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧和力量，给懒 散的人只留下一片悔恨。”我们必须好好地利用这每一分每一秒，多做一些对社会、对人名有意义的事。 “勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”我们要养成节约时间的好习惯，不要再让时间悄悄地从我们身边流逝。 海伦·凯勒也曾经说过：“把活着的每一天看作生命的最后一天。”我想：这样的话，我们一定都会这宝贵的年华，宝贵的时间。 我们的生命也一定会更有价值和意义。 不要说自己没有时间，“时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。” 鲁迅这句话很有价值。我们不必说自己没有时间，那只是为我们自己的懒散，所准备的一个并不充分的理由，难道你就不可以从自己打游戏的时间中，抽出一部分时间，去看一部名著吗？并不是时间没有，而是你自己不愿意。 总之一句话，让我们来珍惜身边的每一分，每一秒吧！ 由孔雀开屏想到的 一次，我去公园玩，看到一只孔雀在展现自己美丽的衣裳——孔雀开屏，孔雀的尾巴像一个由彩锦裁剪而成的华丽的扇面，特别迷人。这时我不禁想起了曾经听过的一个故事。 故事说的是这个孔雀的老前辈，它自认为自己是最漂亮的动物，所以到处去炫耀自己的美丽。有一次它看到了一个乌鸦，这个孔雀当然是王婆卖瓜自卖自夸了。 后来它走到了一个湖边发现水里竟然有一个和自己一样美丽的动物，这只骄傲的孔雀很生气，它抖了抖尾巴，水里的动物也抖了抖尾巴，孔雀更生气了，它想和水里的动物较量一番，刚往前一抬脚，噗通，掉进了水里，成了落汤鸡，引来了很多乌鸦来观看，那只骄傲的孔雀尴尬地低下了头。 这仅仅是个故事，在生活中，不仅是动物，人也一样。 骄傲的人，就会妄自尊大，自以为是，做出很多不切实际的事情。我想，如果你骄傲，那你会不会也和那只孔雀有一样的下场呢！？ 读《假如给我三天光明》有感 今天，我读了《假如给我三天光明》这部书，被海伦 凯勒的不屈不挠的精神所感动。 这本书讲述了海伦 凯勒坎坷的一生。海伦 凯勒小时候因为一场疾病而失聪失明，她着惊人的毅力，不屈不挠的精神，在莎莉文老师的帮助下，一次又一次克服了一个又一个令人难以想象的困难，接受了命运的挑战，最终取得了辉煌的成就，震撼了全世界。 其中令我印象最深刻的是《〈霜王〉事件》这篇文章。这篇文章主要写了海伦.凯勒了的一篇题目为〈〈霜王〉〉的小说发表在柏金斯盲人学校校刊上，有人发现海伦 . 凯勒写的〈〈霜王〉〉和玛格丽特尔小姐写的〈〈霜仙〉〉极其相似。 许多人都指责和莎莉文窃康贝尔小姐的小说，经过查证，海伦是无意中不小心抄袭的。经历了这种事后，海伦对写作失去了信心，开始怀疑自己。 后来，在莎莉文老师的鼓励下，海伦恢复了往昔的自信，重新开始写作。这篇文章中给我印象最深刻是海伦说的一句话：“过了一段时间，逐渐摆脱一段不愉快的经历给我投下了阴影。 我小心谨慎，但却不屈不挠的写下去。”〈〈假如给我三天光明〉〉这本书让我受益非浅，我们应该以海伦为榜样，向她学习，做一个生命的强者。 环保就在我身边 我们知道从人类发现需要环保，到提出环保，再到今天全球范围内宣扬环保，已经成为了一个很长的时间。但环保真的能做到吗？ 我们到处都可以看到随地吐痰，乱扔垃圾，工厂污水、废气事无忌惮的疯狂排出这些“风景”，尽管政府对这些人颁发出严禁的法律，但更本没用，换来的只是治标不治本的结果。 关键还是在于我们的品德，究竟有没有保护环境，爱护动物的一份心。 我们无法阻止人们乱砍乱伐森林资源，但我们可以节约每一张纸，可以 可以爱护花草树木。 我们无法阻止人们乱捕乱杀珍稀动物，但我们能做到不捕、不吃国家保护的所有动物。我们无法阻止工厂、城市生活污水污染江河湖海，但我们可以尽可能地节约用水。 我们无法阻止铺天盖地的白色垃圾污染环境，但我们可以买菜提起菜篮子，尽可能地少用或不用塑料袋；能回收就回收，回收那些可以再利用的弃物。我们无法阻止人们对煤矿的疯狂开采，无法组止人海洋资源的减少，也无法阻止废气污染天空.我们无法阻止破坏环境的事情太多，但我们能做到保护环境的事也不少，我们可以从小事做起，从日常生活做起，从自己力所能及的事做起。 我想，如果人人都这样做，那么我们的生活环境就会减少一些污染。为了我们自己，为了我们的子孙后代，为了我们共有的家园，保护环境应该成为我们每个人的自觉行动。 翱翔在13岁的天空 小时侯，我连在梦中都渴望自己能够拥有一对可以让自己翱翔在天空的翅膀，能够迎着星光，随着。 4. 初中语文随笔 400 失去了才更懂得珍惜 如今，小学的一切已经远离了我而去，覆水难收了。 起初，我感到无奈，经常叹息时光的流逝，对逝去的小学时光感到惋惜。渐渐的，我便开始沉浸在美好的回忆里，回忆以前那些美好的时光，细细回想以前那每一件事情的经过、细节，那一次次的挫折，那一次次的成功，还有那同学师生之间微不足道的往事，那些我以前根本没去留意，更不会把精力放在上面的事情，现如今，却总是不止一次的，在我脑海里浮现，就算是想要去回避却怎么也回避不了了。 仔细回想一下，以前总是抱怨时间过的很慢，恨不得立刻毕业。现在呢，总算是如愿以偿了，但却总是有一丝懊恼、一丝无奈不时涌上心头。 我又突然觉得，过去的日子真如白驹过隙，一眨眼，六年就已经是离我而去，只允许我去回忆那一个个细微而又精致美好的的往事的点点滴滴。 写到这，又不知不觉地想起一件事：有一次，5岁的席慕容在一天傍晚突发奇想，想把一颗她很喜欢，很珍惜的石头往后扔，看能不能找回来，但却总也找不到了，以致她直到长大后还常常在回忆着那颗石头，回忆那颗石头的美好。 这也许是一个非常简短的故事，却告诉了我们一个真理：有时，失去了才更懂得珍惜。如果假设席慕容当时就找回了石头，那么那颗石头可能不会被保留多久，也或许席慕容会渐渐地淡忘它，那么她就不会收获对那颗石头那么美好的回忆了。 我现在的处境，跟席慕容十分相似，都是失去了自己很珍惜的东西，都是总去回忆它的美好。可是，现在，我已经跟5岁的她大不相同了，因为我现在已经明白，六年来美好的小学时光虽然已经离我而去，但是它将会永远埋藏在我的心灵深处，让我去回忆而更加懂得去珍惜。 也许，这一切的一切，正应了那句话：有时，失去了才更懂得珍惜。 5. 适合中学生写的名著随笔 傅雷家书 中国人 曾国藩家书 道德箴言录 蒙田随笔 圣经 人性的弱点 只有一个地球 诗经 楚辞 唐诗三百首 宋词选 古文观止 三国演义 水浒传 西游记 聊斋志异 红楼梦 儒林外史 西厢记 呐喊 女神 家 子夜 骆驼祥子 围城 雷雨 受戒 志摩的诗 繁星·春水 背影 茶馆 我与地坛 文化苦旅 白鹿原 活着 边城 平凡的世界 尘埃落定 荷马史诗 哈姆雷特 唐吉诃德 傲慢与偏见 呼啸山庄 简·爱 普希金诗选 钢铁是怎样炼成的 格列佛游记 汤姆叔叔的小屋 泰戈尔诗选 十日谈 羊脂球 契诃夫短篇小说选 源氏物语 少年维特之烦恼 挪威的森林 鲁滨逊漂流记 生命中不能承受之轻 悲惨世界 欧也妮·葛朗台 茶花女 老人与海 6. 初中生语文周记和随笔怎样写 第一篇：星期六晚上，我们全家人受六舅的邀请，去了西苑宾馆喝喜酒. 我一上完课就坐着姨夫开的车一起前往西苑路.进了大门，六舅与六舅母出来迎接我们，我们上了二楼，到了"喜厅".六舅母的亲戚全都到齐了大家一起围在圆桌前坐下，有说有笑，其乐融融！弟弟一直在那儿抱怨："天呐，什么时候上菜呀！我都饿死了."而我却一直在那儿安慰他，谁叫我是他表姐呢！ 开饭了！我和弟弟先发制人，眼睛看到哪个菜，就夹起直往嘴里放，他们看我们那饿样，都幸福的笑了.服务员上了清蒸鲈鱼，我的眼前一片金光，以迅雷不及掩耳盗铃之势，夹起一块肉，沾点汤就往嘴里送.哇，真好吃！我不管礼貌不礼貌了，把一大盘清蒸鲈鱼往自己面前一放，兴奋地吃了起来.弟弟也不甘示弱，和我抢着吃.我们又闹了一场笑话.随后又上了虾子，我不用筷子，直接用手拽着虾子的胡须拿上来好几个，而弟弟还没缓过神来，美滋滋地吃着"鲈鱼剩肉"恩！当他发觉时，虾子早已被我们（指我和剩下的3个孩子）吃得差不多了，只剩下尽有的4个小虾子，可怜的弟弟呀！唉.最最搞笑的还是我和弟弟吃水果的时候，他张牙舞爪地拿起最后一块西瓜片，我不服，跟他抢，那西瓜被我们抢的成了西瓜汁，弄得满脸都是"红点点"，这要是传到报纸上，不知道有多少人要笑掉大牙呢！酒席在在我们的欢笑中度过了，虽然乱糟糟的，但大家都很开心，都很幸福，特别是我和弟弟这两个"调皮鬼"，喝足了吃饱了就满意了. 今晚的酒席办得很成功，不但让大家开心，也体现了人之间的感情和亲情.当然也满足了我们的嘴巴. 第二篇：今天一整天，外婆和外公到朋友家打扑克。 我们一家四处奔波“找”饭吃。 晚上，我们一家人经过商议，最终决定开车去万购的厨艺坊去吃饭。 开车开到半路时，妈妈说：“大家不如到迪欧咖啡去吃饭吧！听说哪里还送红酒哦！”爸爸听到“红酒”两个字，就心动了。但心动不如行动，大家怀着激动的心情，欣然前往。 到那里，一座雄伟的建筑展现在我的面前。走进门里，我们正要坐下，爸爸说：“还是坐上面吧！那里宽阔一些。” 于是，我们大家又坐到了楼上。 坐下后，服务员阿姨热的地招待了我们。 她拿出菜谱，让我们点菜。我和爸爸点了一份十分熟悉的牛排和一碗面。 我点了一杯水果圣代。妈妈说我：“我可不像你们这样‘洋"”。 就点了一碗煲饭。服务员阿姨问我：“你要什么味的牛排？”我说：“什么味道最好吃呢？”“蘑菇味。” “好，我就要蘑菇味的。” 过了一会儿，菜都上来了。 我先吃水果圣代。我仔细地观察这杯水果圣代，发现它是由冰淇淋、水果、奶油组成，它的样子像一只鸟。 我先吃了羽翼，再吃了头。剩下的水果是镶钳在两边苹果片，一眨眼的功夫，我就指导它给吃了。 接下来，我又把冰淇淋和奶油给铲除了。还剩的就是一大片的西瓜片了，这些还不够我塞牙缝呢？一会儿就给我解决了。 爸爸又把切好的牛排放到我碗里，我闭上眼睛，慢慢咬着。哇！太好吃了。 这时，服务员阿姨端来一杯红酒，说：“对不起，我们在运送的过程中把蘑菇味的送成洋葱味的了。请问，有什么不好的地方吗？”我说：“没有，很可口。” 爸爸喝了一口红酒，说：“这红酒没味道。”我也喝了一口，想法和爸爸一样，便一古脑儿地喝了下去。 爸爸说：“儿子，你还真会喝酒。”我笑着说：“有其父，必有其子嘛。” 过了一会儿，我们一家吃饱了，喝足了，开着车回家了。今天，有趣的一天。 第3篇：早听说黄山有奇松、怪石，形势陡峭的特点，今天我可算是领会到了。 站在山脚下看巍峨的山峰。 云朵仿佛在山峰之间。看着奋力攀登的游人，我们也开始动身了。 缆车很快把我们送到了山顶，我呼吸着新鲜的空气，心情格外舒畅。 观看美景，我发现黄山的松树与其他山的松树是不同的，苍劲的树干，翠绿的松针，十分壮观。 最有名的还要算玉屏峰边的“迎客松”了，伞状的树冠，每个小枝上都有许多松针，频频地伸向游客，随风轻摆，把人们的目光紧紧吸引，也让我情不自禁地赞叹起这松的美。 黄山的石更是怪石磷峋、鬼斧神工，光滑而有陡峭的山壁显得格外的雄伟、壮丽，人们还帮这些怪石取了名字呢！看，那边山头的螯鱼驮金龟，再看那边，是龟蛇二将守云谷，左边的蛇高抬着头，好象在仰望天空，右边的龟趴在那儿，好像在晒太阳，呵，尾部还有一个蛋呢！再往前走，山石之中，一块手机石耸立在那儿，呵，这么大一个手机，信号肯定是满格，打到月球上都没问题。 饶过这个山头，我们来到了“飞来石”的脚下。听导游讲，这块“飞来石”就是拍《红楼梦》的那块石头，摸了它就能消病除灾，幸福长久。 听了导游的讲解，我迫不及待地绕着着块灵石摸了一圈。 我们的兴致正浓，导游已经催我们下山了，我依依不舍的离开了黄山，真有一种“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”的感觉。 7. 求几篇初一学生写的随笔 翱翔在13岁的天空 小时侯，我连在梦中都渴望自己能够拥有一对可以让自己翱翔在天空的翅膀，能够迎着星光，随着流星徐徐地飞向那富有梦幻色彩，神奇力量的天穹，追寻属于自己的星梦. 原因很简单：我热爱天空，想自由自在地翱翔在这属于自己的天空，无忧无虑的玩耍. 可是，渐渐地，长大了，懂事了，也就知道这是一个不可能实现的梦：不可能拥有像天使一样美丽的翅膀，不可能翱翔在天空.只因为这一切不是我能掌握的，它不在我的能力范围内，甚至超越了很多.但，尽管如此，依然打消不了我翱翔在天空的念头，减除不了一丝我对翱翔的欲念.哪怕这只是一个遥不可及的梦. 但我也清楚的知道：世界上有两种翱翔的方式，一种是向地面---它代表着堕落，这种飞并不需要付出努力，只需放弃梦想，丢掉欲念，就可以在瞬间跌落，可是，这种方式我不希罕.于是，我选择了另一种翱翔的方式，这一种，则是需要付出努力，是值得令人向往的，追求的，选择这种翱翔方式的人，需要有足够的信心和勇气，需要用力地挥舞着翅膀，要用力地咬紧牙关，拼命地飞，才能到达天空，寻找到属于自己的星梦. 所以每当我遇到风雨险阻的时侯，我都会告诉自己：”加油吧，你会成功的，你也必须得成功，因为你爱它，你希望在那找到属于自己的天空和梦想，所以你得加油，好好干吧！”于是，在为自己加油打气后，我又会重新来过，直至成功. 13岁的天空，我翱翔着，哪怕羽翼折断了，也会带着伤痛向前进，只因为心中那坚定不移的信念---翱翔！ 用力飞，勇敢追，要飞出一片新天地，要追找到属于自己的天空，星梦.哪怕一生只有一回，也不悔！ 朋友，加油，用力飞吧，让自己翱翔在梦想的天空.哪怕一生只一回，也无悔！ 迎接困难 人生在世，困难再所难免，有些人遇到困难是一声叹气：“哎！我怎么这么倒霉！”有些人遇到困难坚强的说：我要打败你，要知道世界如此之美，我们要用美好的心灵去看世界。 翻开古今中外名人录，有那位有成就的人没有经历过困难？他们是向困难挑战的胜利者。 美国著名作家，海伦，一岁半就双目失明，双耳失聪，命运对她是残忍的，但是，她凭着自己的坚强不屈的精神和老师的帮助，向自己的困难发出挑战，终究战胜了她心理上的阴影，跨入了美国著名学府——哈佛大学，成为美国的著名作家。此外，爱迪生，列夫，托尔斯泰，爱因斯坦等，都是战胜了困难，取得成就。 相反，面对困难，项羽的“拔剑自刎”可谓面对困难的懦夫，就是因为兵败，无颜见江东父老吗？就因大势已去而不肯东山再起吗？就因为困难的挑战而放弃生命吗？这些都是愚昧之举，不足以后人珍惜。他们这类人，都是困难的阶下囚。被美好的世界所葬送。 睁开眼吧！还在沉睡的人们。觉醒吧！挣扎在苦恼中的人们，要知道主动迎接困难，才能打败困难，不被困难所束缚。别再说声：“哎！我多倒霉。”多说声：“困难，我要打败你。”雨后初晴，必见彩虹，让我们走出困难的魔圈，用美好的心灵看世界。 8. 求6篇初中语文随笔范文 谢了 跪求啊 空旷的房间，白色的墙壁，一首慢歌。我坐在窗子前，静静的，一个人。窗外突然有风袭来，我听见树木在风中哭泣，呼呼呼，悲凉又寂寞。 一个人默默的收好行李，然后默默的离开。 我留下多少，我又将带走多少？我不知道。 我的路，我自己走。 离开是最好的选择，没人说让我留下，所以我一直一个人。 现在知道，原来一个人真的会寂寞。 我去哪？我已经想好了，但是谁也不知道。 双眼开始模糊，前方仍然有茫然，可是，即使迷路，我也会一直走下去。 欠下的债，我来还。既然背上这责任，我不能逃避。我很累，但是我依然要坚强。没什么大不了的。我知道，我能懂，张开双眼，我希望会有新的开始。 这里，或许真的不属于我。 我走了，谁为我祈祷？ 一梦醒来，少了言语，多了沉稳。 梦里花落知多少？谁为我拾起落下的花瓣？沧海的一粟，我自己去寻找我的梦。 谁离开，谁等待。回头张望，竟然会心痛，隐隐的，如蚂蚁，撕咬着我的心。 呵，无稽之谈，谁会信？ 默默离开，谁为我指路？ 就这么漂来漂去，流离失所，然后，一路向北，不回头。 9. 初中语文随笔 400 失去了才更懂得珍惜 如今，小学的一切已经远离了我而去，覆水难收了。 起初，我感到无奈，经常叹息时光的流逝，对逝去的小学时光感到惋惜。渐渐的，我便开始沉浸在美好的回忆里，回忆以前那些美好的时光，细细回想以前那每一件事情的经过、细节，那一次次的挫折，那一次次的成功，还有那同学师生之间微不足道的往事，那些我以前根本没去留意，更不会把精力放在上面的事情，现如今，却总是不止一次的，在我脑海里浮现，就算是想要去回避却怎么也回避不了了。 仔细回想一下，以前总是抱怨时间过的很慢，恨不得立刻毕业。现在呢，总算是如愿以偿了，但却总是有一丝懊恼、一丝无奈不时涌上心头。 我又突然觉得，过去的日子真如白驹过隙，一眨眼，六年就已经是离我而去，只允许我去回忆那一个个细微而又精致美好的的往事的点点滴滴。 写到这，又不知不觉地想起一件事：有一次，5岁的席慕容在一天傍晚突发奇想，想把一颗她很喜欢，很珍惜的石头往后扔，看能不能找回来，但却总也找不到了，以致她直到长大后还常常在回忆着那颗石头，回忆那颗石头的美好。 这也许是一个非常简短的故事，却告诉了我们一个真理：有时，失去了才更懂得珍惜。如果假设席慕容当时就找回了石头，那么那颗石头可能不会被保留多久，也或许席慕容会渐渐地淡忘它，那么她就不会收获对那颗石头那么美好的回忆了。 我现在的处境，跟席慕容十分相似，都是失去了自己很珍惜的东西，都是总去回忆它的美好。可是，现在，我已经跟5岁的她大不供袱垛惶艹耗讹同番括相同了，因为我现在已经明白，六年来美好的小学时光虽然已经离我而去，但是它将会永远埋藏在我的心灵深处，让我去回忆而更加懂得去珍惜。 也许，这一切的一切，正应了那句话：有时，失去了才更懂得珍惜。

率lǜ【名】[1]法令；条例。如：率典（常法）[2]规格；标准：有军功者，各以率受上爵。──《史记》[3]比例；比率。如：率税（唐代由率贷转化而来的一种杂税）；率贷（唐代的一种杂税，既对富户按其财产的比率强制举债）；利率；税率[4]假借“锊”。古重量名：其罚百率。──《史记·周本纪》率lǜ【动】[5]计算。如：率刻（计算刻度）；率计（计算）率shuài【名】（象形。甲骨文字形，象捕鸟的丝网。本义：捕鸟的丝网）[6]同本义。率，捕鸟毕也。──《说文》。象丝网上下其竿柄也。[7]榜样；表率；楷模。刺史，古之方伯，上所委任，一州表率也。──班固《汉书·何武传》又如：率下（作为下属表率）；率示（示范，作为榜样）；率物（做众人的榜样）；率身（自身作出榜样）；率时（为时人的表率）；率众（为众人表率）；率导（以自身的表率行为对他人进行教导）[8]领导者，统帅，首领：将率不能，则兵弱。──《荀子·富国》率师以来，惟敌是求。──《左传·宣公十二年》将率不亲，士卒不使。──《春秋繁露·五行相胜》王之将率有如子路者乎？──《史记·孔子世家》贪鄙在率不在下，教训在政不在民也。──《盐铁论·疾贪》[9]部队：太安中，石冰作乱，吴兴太守顾秘为义军都督，……秘檄（葛）洪为将兵都尉，攻（石）冰别率，破之……。[10]古代行政区划的基层单位。如：率正（率长。古代户籍编制，五家为轨，六轨为邑，十邑为率，率有长）[11]姓率shuài【动】[13]用网捕鸟兽：悉率百禽。──《文选·张衡·东京赋》[14]聚敛；征收。如：率募（征集，招募）；率敛（搜刮聚敛）；率钱（凑钱；募钱）；率财（凑钱）[15]率领；带领。通“帅”：方叔率止。──《诗·小雅·采芑》将军身率益州之众出于秦川。──《三国志·诸葛亮传》瑜等率轻锐继其后，雷鼓大震，北军大坏。──《资治通鉴》又如：率师（率领军队）；率俾（率领）；率众（率领众人）；率将（带领）；率勒（统率）；率厉（率领督促）；率御（统御，统率指挥）；率导（率领）；率道（领导）[16]劝导；引导：周仁（言行合乎仁）之谓信，率义之谓勇。──《左传·哀公十六年》不愆不忘，率由旧章。──《诗·大雅·假乐》又如：率勉（劝勉）；率厉（激励；勉励）；率民（引导百姓）；率俗（对某种社会风气加以引导提倡）[17]遵行；遵循：率由旧章。──《诗·大雅·假乐》率由群匹。然一家之中有子弟十人，其不率教者常有一二。──清·洪亮吉《治平篇》又如：率常（遵行常道）；率从（依循，顺从）；率教（遵奉礼教）；率履（遵行礼教，躬行教令）；率由（遵循，沿用）；率法（遵循法度）[18]沿着；顺着：率西水浒，至于岐下。──《诗·大雅·绵》此吾所以敢率性就死不顾汝也。──清·林觉民《与妻书》又如：率口（随口；顺口）；率心（任其心意）；率任（任性；放纵）；率情（任意；犹秉性；顺其性情；徇情）[19]顺服；顺从：时率意独驾，不由径路。──《晋书·阮籍传》又如：率服（全来归顺；臣服）；率化（归顺）；率俾（顺从）；率从（顺从；跟从）[20]类似：故其著书十余万言，大抵率寓言也。──《史记》率shuài【形】[21]草率：轻率:子路率尔而对。──《论语·先进》又如：率尔（轻率的样子）；粗率（粗略草率）；率成（草率写成）；率民（轻浮之民）；率易（轻率，随便）；率略（草率；粗俗，疏忽）；率笔（犹败笔）；率就（轻易而就；随便）[22]急速:凉风率已厉，游子寒无衣。──《古诗十九首》又如：率悟（捷悟，敏悟）；率健（敏捷健壮）[23]直率；坦率:率心奉上，不顾嫌疑。──《魏书·张衮传》又如：率素（质实朴素）；率至（爽直；直率）；率易（率直平易）；率意（直率，按照本意）；率达（坦率豁达）；率躁（率直急躁）；率实（坦率真实）[24]粗鲁:气高语率，令人自远。──明·袁宏道《谢于楚历山草引》[25]漂亮。如：这字写得真率。率shuài【副】[26]皆，都：或曰：“六国互丧，率赂秦耶？”──宋·苏洵《权书·六国论》又如：率天（犹普天）；率土式望（全国百姓翘首盼望）；率同（一同；共同）；率皆（都是）[27]大约，大概：大率用根者，若有宿根，须取无茎叶时采。──宋·沈括《梦溪笔谈》[28]一般说来：案大才之人，率多侈纵，无实事之验。──汉·王充《论衡·案书》率shuài【介】[29]自，由，从：溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。──《诗·小雅·北山》又如：率土（“率土之滨”之省称）；率由（由来；犹皆由）；率初（自始）；率幸（一向受到宠信）

1. 率的古文意思 率在古文中有以下六个意思： 1、用作名词，意思是：捕鸟的网。 出处：东汉·张衡《东京赋》：“悉率百。” 释义：数百张捕鸟的网。 2、用作动词，意思是：遵循；遵从。 出处：近代·林觉民《与妻书》：“此吾所以敢率性就死不顾汝也。” 释义：这就是我之所以敢毫不犹如的赴死而不顾及你的原因啊。 3、用作动词，意思是：率领；带领。 出处：战国·列子《愚公移山》：“遂率子孙荷担者三夫。” 释义： 于是率领挑担子的三个儿孙。 4、用作副词，意思是：大概；大致。 出处：战国·吕不韦《察今》：“率皆递有变迁。” 释义：它们一代代大致都有变化。 5、用作副词，意思是：一概；都。 出处：北宋·苏洵《六国论》：“六国互丧，率赂秦耶。” 释义：六个国家彼此（都）灭亡，全都是（因为）贿赂秦国。 6、用作名词，意思是：一定的标准和比率。 出处：西汉·司马迁《史记u2022商君列传》：“有军功者，各以其率受上爵。” 释义：根据军功大小，授予爵位。 2. “率"文言词语含义 率是多音字。 shuài ①捕鸟的网。【又】用网捕捉；网罗。张衡《东京赋》：“悉~百。” ②遵循；遵从。《与妻书》：“此吾所以敢~性就死不顾汝也。” ③率领；带领。《愚公移山》：“遂~子孙荷担者三夫。” ④大概；大致。《察今》：“~皆递有变迁。” ⑤一概；都。《六国论》：“六国互丧，~赂秦耶。” lǜ 一定的标准和比率。《史记？商君列传》：“有军功者，各以其~受上爵。” 【率土】整个境内。 3. 【多歧亡羊文言文的意思是什么 【原文】 杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之.杨子曰：「嘻！亡一羊，何追者之众？」邻人曰：「多歧路.」既反，问：「获羊乎？」曰：「亡之矣.」曰：「奚亡之？」曰：「歧路之中，又有歧焉，吾不知所之，所以反也.」 杨子戚然变容，不变者移时，不笑者竟日.门人怪之，请曰：「羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？」杨子不答……心都子曰：「大道以多歧亡羊，学者以多方丧生.」 【语译】 杨子的邻人走失了一只羊.那人央请了许多亲戚朋友一道去寻找，又请杨子的仆人也一同去追捕.杨子说：「唉！走失了一只羊，何必要这么多人去寻找呢？」邻人说：「因为岔路太多了！」杨子的仆人回来后，杨子问：「找到羊了吗？」家僮说：「丢掉了！」杨子问：「怎么会让羊走失呢？」仆人说：「每条岔路之中又有岔路，我不知道要往哪条路走，所以只好回来了.」 杨子听了，脸色变得很忧伤，过了些时还不说话，整天闷闷不乐.他的学生觉得很奇怪，便请问杨子说：「羊不过是只低下的动物，而且又不是老师的，为什么为了这事整天都不笑呢？」杨子没有回答他们……心都子就说：「大路因叉路多了而走失了羊，读书人则因不能专心一志而葬送了一生.」 后以“多歧亡羊”比喻因情况复杂多变而迷失方向，误入歧途.引申为泛而不专，终无所成。

　率 shuài　　副词　　(1) 皆,都。如：“六国互丧,率赂秦耶?”—— 宋· 苏洵《权书·六国论》　　(2) 又如：率天(犹普天)；率土式望(全国百姓翘首盼望)；率同(一同;共同)；率皆(都是)　　(3) 大约,大概 。如：“大率用根者,若有宿根,须取无茎叶时采。”——宋· 沈括《梦溪笔谈》　　(4) 一般说来 。如：“案大才之人,率多侈纵,无实事之验。”——汉· 王充《论衡·案书》　　介词　　(1) 自,由,从 。如：“溥天之下,莫非王土。率土之滨,莫非王臣。”——《诗·小雅·北山》　　(2) 又如：率由(由来;犹皆由)；率初(自始)；率幸(一向受到宠信)。

1. 文言文中虚词"率"有哪些意思 率 shuài 副词 (1) 皆，都。如：“六国互丧，率赂秦耶？”—— 宋· 苏洵《权书·六国论》 (2) 又如：率天（犹普天）；率土式望（全国百姓翘首盼望）；率同（一同；共同）；率皆（都是） (3) 大约，大概 。如：“大率用根者，若有宿根，须取无茎叶时采。”——宋· 沈括《梦溪笔谈》 (4) 一般说来 。如：“案大才之人，率多侈纵，无实事之验。”——汉· 王充《论衡·案书》 介词 (1) 自，由，从 。如：“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”——《诗·小雅·北山》 (2) 又如：率由（由来；犹皆由）；率初（自始）；率幸（一向受到宠信）。 2. “率"文言词语含义 率是多音字。 shuài ①捕鸟的网。【又】用网捕捉；网罗。张衡《东京赋》：“悉~百。” ②遵循；遵从。《与妻书》：“此吾所以敢~性就死不顾汝也。” ③率领；带领。《愚公移山》：“遂~子孙荷担者三夫。” ④大概；大致。《察今》：“~皆递有变迁。” ⑤一概；都。《六国论》：“六国互丧，~赂秦耶。” lǜ 一定的标准和比率。《史记？商君列传》：“有军功者，各以其~受上爵。” 【率土】整个境内。 3. 距在初中文言文中有几种意思 距 jù 〈名〉 (1) （形声。从足，巨声。本义：鸡爪） (2) 同本义 [chicken claw] 距，鸡距也。——《说文》 后阺为之金距。——《左传》 不鸣不将无距。——《汉书·五行志》。注：“距，鸡附足骨，斗时所用刺之。” 虽有钩针芒距。——《淮南子·原道》 长皆及俎距。——《仪礼·少牢礼》。注：“胫中当横节也。” 公输之刻凤也，冠距未成。——《列子》 (3) 距离 [distance] 距随长武。——《仪礼·乡射礼记》 (4) 又如：苗距；槽距；差距；焦距；行距；株距；距国（介于大国之间，或两面受敌的国家）；距随（古人射箭站立时两脚的间隔距离） (5) 倒刺 [glochis] (6) 古代兵器锋刃上的倒刺 (7) 钓钩上的倒刺 词性变化 ◎ 距 jù 〈动〉 (1) [古]∶同“拒” (2) 抗拒；抵御 [resist] 墨子九距之。——《墨子·公输》 密人不恭，敢距大邦。——《诗·大雅·皇矣》 断足以距难。——《荀子·君道》 楚闻之，发兵距之阳夏，不得前。——《史记·高祖本纪》 (3) 拒绝 [refuse] 闲先圣之道，距杨墨，放淫辞。——《孟子·滕文公下》 其无距言。——《潜夫论·明闇》 受而不距。——《风俗通义·愆礼》 距关，毋内诸侯。（距，与“拒”通，抵檝、守卫。）——《史记·项羽本纪》 (4) 又如：距捍（抵抗防御）；距谏饰非（不听劝谏，掩饰过错）；距关（闭关据守）；距难（拒绝并加以责难；抗拒祸患） (5) 离；距离 [be apart from;be at adistance from] 距小孤一里。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》 距其院东五里。——宋· 王安石《游褒禅山记》 距洞百余步。 距圆明园十里，有村曰 谢庄。（距，距离。）—— 清· 徐珂《清稗类钞·战事类》 (6) 跳越 [leap;jump over]。如：距跃（跳越；跳跃）；距踊（蹦跳）；距跳（跳跃） (7) 依仗 [depend on]。如：距堙（古代兵士攻城时，凭藉以登城的土堆）；距险（据险要地形以防守敌人） (8) 蹲，踞 [squat]。如：距石（踞坐石上） (9) 至，到达 [reach] 距陆而止。——《庄子·渔父》 4. 文言文中“我”有几种解释 我：一般人：我，余，吾，予，在下 大臣：臣 皇上的弟弟妹妹：臣弟，臣妹 皇上：朕，寡人 嫔妃：臣妾，妾身， 在下，吾，予，身，区区。 仆，鄙，愚，鄙人，卑人，小人，小子，小可 在下，末学，晚生，不佞，不才，不惠，不肖，牛马走 乃公 老朽，老拙，老夫，小老儿，老汉，老可，老躯，老身，朽人 老妾，老身，老娘 （1）第一人称代词，有“我、吾、余、予”。 a 它们都可作定、主、宾语。 b “吾”一般只在否定句里作前置宾语， c 而在肯定句里一般用“我”作宾语。 d “朕”先秦时意同“我”，秦朝后，是皇帝自称。 （2）第二人称，有“女（汝）、尔、若”。 a 它们可作主、定、宾语。 b “而、乃”一般只作定语。 （3 ）第三人称， a “彼”出现率不高，一般作主语，个别用作宾语，仍有指示性，有轻蔑意味。 b“之、其”出现率很高，“之”只作宾语，“其”只作定语。 （4 ）第一、二人称代词后，加“侪、辈、属、曹”表复数。 如“不者，若属皆且为所虏。”。 5. 高中 如何提高文言文的正确率 提高文言文的解题正确率，方法是：多读——读是关键。 读，首先要听老师范读。从老师的范读中应该领悟些什么，请看梁实秋先生回忆他的老师徐锦澄先生讲课：徐先生于介绍作者之后，朗诵全文一遍，这一遍朗诵可很有意思。 ……不论是古文或白话，一字不苟地吟咏一番，好像是演员在背台词，他把文字里的蕴藏着的意义好像都给宣泄出来了。他念得有腔有调，有板有眼，有感情，有气势，有抑扬顿挫，我们听了之后，好像是已经领会到原文的意义的一半了。 好文章掷地作金石声，那也许是过于夸张，但必须可以琅琅上口，那却是真的。从这里可以看出，文章的腔调、板眼、感情、气势、抑扬顿挫以及所蕴藏着的意义，都要通过朗诵表达出来。 而学生在听老师的范读中，也正要获得对文章的这方面的最初的也是最直观的印象和认识，从而激发起自己诵读的欲望，以达到进一步“理解词句的含义和作品的思想内容”的目的。 腔调、板眼、感情、气势、抑扬顿挫以及文字所蕴藏着的意义等等，不是一下子就读得出来的，它是学生在不断地听范读、跟着读、练着读的诵读过程中逐步体会、领悟、感知得来的。 尤其要注意以下几点： 第一要读音正确。这是由于文言文中多生僻字，又间有通假字、多音字和破读所决定的。 一般来说，课文注释中对这一些都注明了读音，要依据注音，认真读准。这里要着重提一提“破读”的问题。 所谓“破读”，就是改变字（词）的读音以区别不同的意义或词性的一种方法。如“衣”用作名词时读yī，用作动词（穿衣）时读yì；“食”在表示吃时读shí， 在表示给人吃时读sì。 不过现在有的破读音已经进入现代汉语中，一般字典也已有注明，如美好的“好”（形容词）读hǎo，爱好的“好”（动词）读hào，难易的“难”（形容词）读nán，灾难的“难”读nàn等等。而有些破读现在已不加特别区分，如叶公好龙的“叶”，旧读shè，现在可以读为yè了。 掌握破读，对辨析词性词义，加深对文言文的理解，是很有必要的。 第二要注意停顿。 包括句中停顿和句间停顿。能正确划分句中停顿和句间停顿，表明了对语句层次和大意的正确理解，这要在对词句含义理解的训练中，通过诵读来实现。 此外，还要注意读出语气、读出语势，等等。 实际上，诵读就是在初步理解的基础上，反复熟读课文，逐步加深理解，直至可以背诵的学习过程。 我们不赞成在文言文的学习中，搞繁琐的语法分析，机械的诵记名词术语，也不主张呆板的所谓字字落实、句句落实。我们主张学习文言文，要在诵读中感知，在诵读中领悟，在诵读中积累语言的素材，最后达到将文言变成自己语言习惯的一个部分。 这样的一个学习过程，诵读、识记、理解是同步进行的。我们所说的对文言文的理解，主要是指对文章内容上的整体的领会、把握。 这种领会和把握应当：①着眼于全篇的内容；②着眼于文意的沟通；③着眼于文章的篇章。至于背诵，这也是由于文言文学习的特殊性所决定的。 字词的识记，词句含义的理解，作品思想内容的把握，都要靠熟读成诵才能做到。而且，语言文字的学习，概念和规则并不是最重要的，不是记住了规则就能说话、写作、阅读；语言学习是先实践、运用，然后理解。 因而语文学习需要背诵，而文言文的学习则更强调背诵了。 能够“诵读古典诗词和浅易文言文，理解词句的含义和作品的思想内容”，主要靠背诵量的不断积累。 因此，新修订的小学、初中、高中语文教学大纲，都对背诵作了量的规定。其中，小学背诵古诗词80首，初中背诵文言文20篇、古诗词50首，高中背诵古文20篇、诗词曲50首。 这样一些篇目全部诵读至背诵，烂熟于心，达到上述文言文阅读的要求，是不会有困难的。 我们提倡阅读古典诗词和文言文，要能基本上做到当堂背诵。 背诵当然还要讲究方法。我过去曾总结过的组块性记忆法就是其中的一种。 如，意义组块：按文章意义分段组块记忆的方式；纲要组块：应用层次内容提纲组块记忆的方式；关键词句组块：通过关键词句组块来掌握文章大意、纲要，又反过来根据它们去掌握词句的识记方式；节缩句式组块：将句子节缩为短语组成组块识记单位的方式；此外，还有句群中心句组块，关联词语组块等等。限于篇幅，不展开论述。 背诵还要靠不断 *** 、强化。丰子恺先生告诫子女读书，讲究一个“读”法。 读字的繁体笔画是22画，因此，他要求每篇诗文都须读22遍。这样就能口熟心熟，历久不忘。 过去私塾读书讲究“复背”，就是每熟读一文后，都要再把前面所学拿来复诵一次，即，读第2文，要1--2文复读，读第3文，要1--3文复读，余类推。我们或许可以把这些斥之为 “死” 读书，但我们不能排除掉这种于读书的执著精神和强化记忆的合理方式。 而且在青少年阶段利用得天独厚的记忆力，熟读成诵若干篇章，奠定满腹经纶的基础，也正是当前素质教育的需要。 其次，要注意文言文基础知识的积累和掌握。 这只能说是最基本的要求，关键有以下几点：①指出了重点掌握的基础知识的三个方面：文言实词、文言虚词、文言句式；②作了最基本的量的规定：150个实词、18个虚词、重要的句式；③强调了“在课文中的用。 6. 文言文中,“者”都有哪些意思 1. 代词，指“。。”的人。（例：食肉的人） 2.表示假设，假设“民不足而可治”这种情况。 3.放在数词之后。（例：这三件事） 4.放在主语之后，表示提顿或判断。 5.放在主语之后，引出原因。 6.放在疑问句末，表示疑问。 用法： (1) 用在表时间的名词后面，表示停顿 。昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。——《礼记》 (2) 作为定语后置的标志 。马之千里者，一食或尽粟一石。——唐· 韩愈《杂说》 (3) 用于名词之后，标明语音上的停顿，并引出下文，常表示判断 。仁者，天下之表也。——《礼记》 (4) 用在句末表示大人者，不失其赤子之心者也。——《孟子》 (5) 用在句末，与疑问词相配合表示疑问 。飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者？——《老子》 (6) 表示祈使语气 琴童接下马者！——《西厢记》

率文言文的意思1.率的古文意思率在古文中有以下六个意思：1、用作名词，意思是：捕鸟的网。出处：东汉·张衡《东京赋》：“悉率百。”释义：数百张捕鸟的网。2、用作动词，意思是：遵循；遵从。出处：近代·林觉民《与妻书》：“此吾所以敢率性就死不顾汝也。”释义：这就是我之所以敢毫不犹如的赴死而不顾及你的原因啊。3、用作动词，意思是：率领；带领。出处：战国·列子《愚公移山》：“遂率子孙荷担者三夫。”释义：于是率领挑担子的三个儿孙。4、用作副词，意思是：大概；大致。出处：战国·吕不韦《察今》：“率皆递有变迁。”释义：它们一代代大致都有变化。5、用作副词，意思是：一概；都。出处：北宋·苏洵《六国论》：“六国互丧，率赂秦耶。”释义：六个国家彼此（都）灭亡，全都是（因为）贿赂秦国。6、用作名词，意思是：一定的标准和比率。出处：西汉·司马迁《史记?商君列传》：“有军功者，各以其率受上爵。”释义：根据军功大小，授予爵位。2.“率"文言词语含义率是多音字。shuài①捕鸟的网。【又】用网捕捉；网罗。张衡《东京赋》：“悉~百。”②遵循；遵从。《与妻书》：“此吾所以敢~性就死不顾汝也。”③率领；带领。《愚公移山》：“遂~子孙荷担者三夫。”④大概；大致。《察今》：“~皆递有变迁。”⑤一概；都。《六国论》：“六国互丧，~赂秦耶。”lǜ一定的标准和比率。《史记？商君列传》：“有军功者，各以其~受上爵。”【率土】整个境内。3.几个字在古文言文中的意思1禽.2过3.率4.殆5.苟.6扣.跪求禽：鸟兽的总称；捕捉。过：经过；胜过；过失；探望；量词，表示行为次数。率：张网捉捕；遵循，沿着；率领；主将；大致；直率；标准，规格。殆：危险；近于；大概，恐怕；通怠，懒惰。苟：苟且，不严肃；姑且；如果。扣：拉住，牵住；通叩，敲打。如：到…去；像；假如，如果；或；和，同；于；…的样子；怎样。课：考核；督促完成指定的工作（或征收赋税）。讽：背诵；暗示或劝告。闲：栅栏，养马的圈；熟习；空闲；文雅。厘：治；给予；长度单位；寡妇；福；小麦等。屏：照壁；隐藏；遮蔽；除去；隐退；惶恐。绝：断；超越；横渡。损：减少；损害。4.文言文的解释余尝游于京师侯家富人之园，见其所蓄，自绝徼海外奇花石无所不致，而所不能致者惟竹。吾江南人斩竹而薪之。其为园，亦必购求海外奇花石，或千钱买一石，百钱买一花，不自惜。然有竹据其间，或芟而去焉，曰：“毋以是占我花石地！”而京师人苟可致一竹，辄不惜数千钱；然才遇霜雪，又槁以死。以其难致而又多槁死，则人益贵之。而江南人甚或笑之曰：“京师人乃宝吾之所薪！”呜呼！奇花石诚为京师与江南人所贵，然穷其所生之地，则绝徼海外之人视之，吾意其亦无以甚异于竹之在江以南。而绝徼海外，或素不产竹之地，然使其人一旦见竹，吾意其必又有甚于京师人之宝之者，是将不胜笑也。语云：“人去乡则益贱，物去乡则益贵。”以此言之，世之好丑，亦何常之有乎？余舅光禄任君治园于荆溪之上，遍植以竹，不植他木。竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中。而间谓余曰：“吾不能与有力者争池亭花石之胜，独此取诸土之所有，可以不劳力而蓊然满园，亦足适也，因自谓竹溪主人，甥其为我记之。”余以谓君岂真不能与有力者争，而漫然取诸其土之所有者，无乃独有所深好于竹，而不欲以告人欤？昔人论竹，以为绝无声色臭味可好，故其巧怪不如石，其妖艳绰约不如花，孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可以谐于俗。是以自古以来，知好竹者绝少。且彼京师人亦岂能知而贵之，不过欲以此斗富，与奇花石等耳。故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。君生长于纷华，而能不溺乎其中，裘马、僮奴、歌舞，凡诸富人所酣嗜，一切斥去。尤挺挺不妄与人交，凛然有偃蹇孤特之气，此其于竹必有自得焉。而举凡万物，可喜可玩，固有不能间也欤？然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。君之力虽使能尽致奇花石，而其好固有不存也。嗟乎！竹固可以不出江南而取贵也哉！吾重有所感矣。（选自《古文鉴赏辞典》）1.对句中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.自绝徼海外奇花石无所不致徼：边界。B.吾江南人斩竹而薪之薪：这里是“当作柴草”。C.或芟而去焉芟：锄除。D.固有不能间也欤间：间或。2.下列各组语句中，全都是表述任光禄志趣高雅的一组是（）①京师人乃宝吾之所薪②竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中③可以不劳力而蓊然满园，亦足适也④凛然有偃蹇孤特之气⑤此其于竹，必有自得焉⑥竹固可以不出江南而取贵也哉A.①③⑥B.②③⑤C.②④⑥D.①④⑤3.下列对原文有关内容的分析和概括不正确的一项是（）A.文章开篇写游京师显贵人家之园的见闻感受，那里奇花异石屡见不鲜，惟竹不可得。B.文章第2段引用俗语，说明世上评价人、物的标准，是依远近多寡而论高下贵贱。C.任光禄虽然身处江南，但不以世俗贱竹而贱之，而是在荆溪之上治园，“遍治以竹”。D.文章由任光禄对竹的态度，揭示出他不谄流俗的孤高独立的人品，这也属直接写竹。4.把文言文阅读材料中画横线的语句翻译成现代汉语。（10分）（1）以此言之，世之好丑，亦何常之有乎？（3分）________________________________________________________________________________（2）故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。（3分）________________________________________________________________________________（3）然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。（4分）________________________________________________________________________________答案：1【解析】D（间：间隔，阻止）2【解析】B。（①句写京师人把竹子当作宝；④句是写任光禄的凛然气节；⑥句写竹子）3【解析】D。（是间接写竹）4(1)【解析】如此说来，世上的美丑好恶，又有什么不变的标准呢！（“亦”、宾语前置、句意各1分）（2）【解析】所以京城人珍爱竹子，与江南人不重竹子，他们同属于不知竹，是一样的啊。（“其”、“一”、句意各1分）（3）【解析】既然这样，那么假使竹子不是这里的土地所有，任君也将竭尽其力予以搜集，然后心里才高兴。（“然则”、“虽”、“快”、句意各1分）【参考译文】我曾经游观过京城世宦富贵人家的亭园，见那里集聚的东西，自极远的边地到海外，奇异的花卉石子没有不能罗致的，所不能罗致的只有竹子。我们江南人砍伐竹子当柴烧。他们筑园构亭也必定购买寻求海外的奇花异石，有的用千钱买一石，有的用百钱买一花，并不吝惜。然而如有竹子占据在当中，有时就将它砍去，说：“不要让它占了我种花置石的地方”。但京城人如果能觅到一竿竹子，常常不惜化费数千钱来购买；然而一遇到下霜降雪，便又都干枯而死。正因为它的难以寻觅而且又多枯死，人们因此就更加珍爱它。而江南人甚而笑他们说：“京城人竟把我们当柴烧的东西视为珍宝。”呜呼！奇花异石诚然为京城与江南人所珍爱。然而追溯它们的产地，则边地和海外人看待它们，我想也与竹子在江南没有什么大的区别。而边地海外，或许是从不出产竹子的地方，假如让那里的人一旦看到竹子，我想他们必定比京城人更加珍爱和看重它。这。5.歧路亡羊文言文翻译歧路亡羊【译文】杨子的邻居丢失了羊，于是率领他的朋友，还请杨子的童仆一起追赶。杨子说：“呵！丢一只羊，干吗要这么多人去追？”邻居说：“岔路很多。”不久回来了，杨子问：“找到羊了吗？”回答：“掉了。”问：“怎么会呢？”回答：“岔路之中还有岔路，我们不知道往那边去追，所以就回来了。”杨子的脸色边得很忧郁，不说话有两个小时，没有笑容一整天。他的学生觉得奇怪，请教（杨子）道：“羊，不过是下贱的畜生，而且还不是老师您的，却使您不苟言笑，这是为什么？”杨子没有回答，（他的）学生最终没有得到他的答案。

1. 山就那么高 仲利民 阅读答案 文中父亲要“我”爬山的起因是什么？请你用简洁的语言概括。（2分） 2结合具体语境，揣摩下列加点词，指出其表达效果。（4分） (1)月光下，两个身影用自己的方式向山顶攀去。 (2)在他的心中，一直屹立着一句话：山就这么高。 3 本文与已学课文《走一步，再走一步》的立意相似，但有区别。请你比较两篇文章，分别写出其生活哲理。（3分） (1)《山就这么高》：_____________________________ (2) 《走一步，再走一步》_____________________________________ 4 文中的父亲是一个怎样的人？请你结合文章内容，写一段叙平结合的赏析性文字。（80字左右）（5分） 答案 1“我”成绩非常不理想，不想读下去。 2(1)“攀”字表现了山的陡峭，突出了爬山的艰难 (2)“屹立”突出了这句话在“我”心中的重要地位或产生的重大影响 3(1)有信心和勇气就能克服困难 (2)把大困难分解为小因难，逐步解决 4 例：文中父亲关爱儿子成长。儿子成绩不好想辍学，父亲通过爬山让儿子明白学习需努力的道理。父亲勤劳，肯吃苦，重视子女教育，注重教育方法，耐心，言传身教 2. 三游华山 阅读答案 11、作者三游华山都去了哪里？ 12、文中划线处说”我只笑而不语”，作者此时心里在想什么呢？ 13、学生说”我”身懒，但是为什么又说”下次上华山，一定要邀他同往” 参考答案： 11、（1）从华阴去华山的路上，在一河高高低低的石头间奔跑出没，没有再往华山去。 (2)在华山入谷口外的”玉泉院”内，坐在草地上感受一种”神静身爽”的感觉。 (3)进入华山谷口，在一条河里徒步行走、玩味。 12、不去山上，山上的美妙永远对我产生吸引力。好东西不可一次饱享，慢慢消化才是。 13、作者”身懒”是因为要把好东西慢慢消化，慢慢品味。学生跟着老师能一起品味人生的乐趣，所以无所谓去哪里，重要的是得到感受，愉悦心情。三游华山阅读答案 贾平凹的三游华山 10.正如作者所言，大自然的奥妙全在“微妙”二字，那么对于登山而言，其微妙之处是什么呢？ 11.“好花折在手了，香就没有了；狐皮捕剥了，光泽就没有了”，你同意这种说法吗？请从生活中找出实例加以阐述。 12.请用赏析关键词语的方法赏析句子：（二选一） (1)一到华阴，远远就看见华山了，矗立群山之上，半截在云里裹着，似露非露，像罩了一层神光灵气。 (2)青石板很多，水从上流过，腻腻的软着身子，但遇着一块仄石了，就翻出一朵雪浪花，或在下出现一个空轴儿的漩涡。 10.山下很美，山上应该更美。如今不去山上，就使山上的美妙像谜一样更具魅力。 11.略 12.(1)如：“矗立”一词写出了华山的高峻，“裹”字采用拟人手法，将山头云雾缭绕，如仙境般美妙的特点突出表现了出来，并有情趣之美。（2）如：“软”字将水与石不同的质感写出来，透着一股调皮劲，“翻”字生动而准确，“雪”字表现了浪花的色彩美，一个“空”字使人产生美妙联想，语言美和形象美结合起来。 3. 求高中文言文答案 晏子出使晋国，到中牟，看见一个戴着破旧的帽子，翻穿着皮衣，背着（一捆）柴草在路边休息的人，（晏子）认为（这个人）是君子，（就）叫人去问他说：“您是干什么的呢？” （那个人）回答说：“我是越石父。”晏子问：“为什么到这里来呢？”（越石父）说：“我到中牟来做人家奴仆，（如果）见到（齐国的）使者，（我就）准备回（齐国）去。”晏子问：“为什么来做奴仆呢？”（越石父）回答说： “我不能避免自身的饥寒交迫，因此做了人家的奴仆。”晏子问：“做奴仆有多长时间了？”越石父回答说：“三年了。”晏子问：“可以（用钱把你）赎回去吗？”越石父说：“可以。”（晏子）就解下在左边拉车的马，用来赎出越石父，让 （越石父）坐在自己的车上一同回齐国。 车到了（晏子）居室时，晏子不（与越石父）告别（就）进了屋，越石父很生气，要求 （同晏子）绝交。晏子派人回答他说：“我不曾同您有什么交往，您做了三年奴仆，我今天才见到，把您赎了出来，我对您还不算可以吗？您为什么突然（就要）同我绝交呢？”越石父回答说：“我听说，贤士在不了解自己的人面前会蒙受委屈，在了解自己的人面前会心情舒畅，因此，这就是君子（奉行的）不因对别人有功就轻视人家，也不因别人对自己有功就自己贬低自己的道理。我在人家做了三年奴仆，却没有什么人了解我。今天您把我赎了出来，我以为您是了解我的。刚才，您坐车的时候，不向我打招呼（自己先上了车），我以为您是忘记了（礼节）；现在又不（跟我）告别（就独自）进屋去了，这跟把我当奴仆看待的人是一样的。我还将做奴仆，请您把我卖给世人吧。” 晏子（从屋里）走出来，请（越石父）来相见。说：“刚才，我只见到您的外貌，而现在看到了您的内心。我听说，反省言行的人不会再犯类似的错误，体察实情的人不会讥笑人家的言辞，我能够因为言辞（不当）而不被你嫌弃吗？我真心实意地改正错误。”于是，晏子让人洒扫（厅堂），重新安排席位，（向越石父）敬酒，很礼貌地对待越石父。越石父说：“您对我以礼相待，我真不敢当啊！” 于是，晏子把越石父当做上等客人。 ================================================= 资料地址已发送。 4. 英语周报20152016高三课标第12期答案跪求 英语周报20152016高三课标第12期答案Book 3 & Book 4参考答案及部分解析参考答案1-5 CBABC 6-10ACABA11-15 CBCCA 16-20CBACB21-25 BBAAD 26-30CBDBC31-35 AACBC 36-40FEGAB41-45 ACDBB 46-50CAADD51-55 BDCAB 56-60ACDAD61. an 62.achievement63. winning 64.touched65. took 66.both67. hardest 68.when69. to bee 70. at短文改错：71. 。 write the letter 。 the → a72. I immediate decided 。 immediate → immediately73. 。 Mary, that was 。 that → who74. 。 for a social one. for → to75. 。 too shy that 。 too → so76. 。 make friend with 。 friend → friends77. 。 for a great friend 。 for后加being78. It takes me 。 takes → took79. 。 I gave in 。 去掉in80. 。 but she said she 。 but → andOne possible version:NOTICEIn order to promote the understanding ofinternational relations and global affairs, a Model UN Conference will be heldin our school.All the students of Senior One and SeniorTwo are wele to attend the conference. Every team made up of three studentswill work together to state their opinions in English on a certain issue onbehalf of a country. The conference participants will debate over the issues,vote on them and finally approve some resolutions. Anyone who wants to takepart in the activity please go to the office of the Students" Union to sign up.The deadline is Sep. 21st, 2015.We are looking forward to meeting you atthe conference. English Club部分解析阅读理解：A篇（个人情况）本文是记叙文。文章主要讲述了一位炎性肠病患者乐观面对疾病的故事。 21. B。细节理解题。 由第二段末的it doesn"t have a cure可知。22. B。 词义猜测题。由第四段末的It"s my pet dog, and he"s on the loose及第五段末的I was only joking — and they"d *** ile可知，作者故意骗医院的护士们说自己的宠物狗不见了，以此来捉弄护士们。 故划线部分的意思是“捉弄，以……开玩笑”。23. A。 推理判断题。由最后一段的I got huge laughs可推断，作者关于他的结肠的表演很有趣。 24. A。推理判断题。 由倒数第二段开头的I know that a lot of the details about IBD are very unpleasant, butI don"t focus on that part. If you try, you can see the funny side ofeverything及作者拿护士开玩笑、表演独角滑稽秀的事例可推断，作者是一个非常乐观的人。B篇（文娱）本文是说明文。 文章介绍了鼓励人们合作的成套音乐秋千。25. D。 细节理解题。由第一段中的emulate a range of musical instru-ments as people swing及they are rewarded with a perfectlypleasant tune可知，该秋千最特别之处在于它可以播放音乐。 26. C。细节理解题。 由第一段中的there is one rule required to reach the activation of The Swings — people must cooperate及第二段中的you need to adjust to theactions of others可知，该秋千主要是鼓励人们合作。27. B。 推理判断题。由第四段开头的The project began in 2011, when the Montreal entertainment districas looking for a way to attract visitors可推断，最初设计该秋千的目的是吸引游客，推动旅游业的发展。 C篇（热点话题）本文是议论文。文章论述了道路用盐对环境的负面影响及减少道路用盐的方法。 28. D。细节理解题。 由第一段中的Salt lowers the freezing temperature of water and thus melts snowand ice可知，道路用盐通过降低水的冰点使冰雪融化。29. B。 细节理解题。由第二段开头的The biggest concern with road salt is how it affects waterquality可知。 30. C。推理判断题。 由第四段的Roadsides can also turn into a sort of artificial salt lick thaould be attractive to animals. As a result, they run a higher risk of beingroad kill. Birds are mon victims, as well可推断，鸟类常在舔食道路用盐时被路上的交通工具碾压致死。31. A。 段落大意题。由最后一段中的there are plenty of ways that road crews can cut back on their saltusage及下文列举的方法可知，本段主要讲如何用较少的道路用盐达到融化冰雪的效果，也就是如何更有效地使用道路用盐。 D篇（家庭）本文是记叙文。文章讲述了作者毕业后和父母住在一起的故事。 32. A。细节理解题。 由第一段开头的I always pictured myself 。 even having a cute little place of myown可知。 33. C。细节理解题。 由第三段可知，作者为读本科和研究生欠下了利息高昂的巨额债务，为尽快偿还贷款，她决定和父母住在一起。34. B。 推理判断题。由第四段末的Our co-workers in the medical field think it is a great idea 。 they would do the same thing可推断，作者的同事赞成她和父母住在一起。35. C。 推理判断题。由倒数第二段中的Some people might assume that we are too lazy to find a job. I don"tthink my neighbors understand it可推断，邻居们让作者照顾孩子是因为他们以为作者是因为没有工作才住在父母的家里。 七选五：话题：学校生活本文是议论文。文章介绍了印度学生的作弊丑闻并分析了学生们作弊的原因。 36. F。F项与上文的A lot ofparents help。 5. 高中语文必修二、文言文原文及翻译.希望得到的答案是：一段原文一段 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。 清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。 少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。 纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 翻译：壬戌年秋，七月十六日，苏氏与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。 举起酒杯向同伴敬酒，吟诵（赞美）明月的诗句，吟唱婉转优美的乐曲。不多时，明月从东山后升起，盘桓在斗宿与牛宿之间。 白茫茫的雾气横贯江面，清泠泠的水光连着天际。 听任小船飘流到各处，凌于苍茫的万顷江面之上。 乘着轻风（在江面上）无所不至，并不知到哪里才会停栖，感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去，有如道家羽化成仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。 歌曰："桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。 "客有吹洞萧者，倚歌而和之，其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。翻译：于是喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，应声高歌。 歌中唱道：“桂木船棹呵香兰船桨，迎击空明的粼波，逆着流水的泛光。 我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方”。 同伴吹起洞箫，按着节奏为歌声伴和，洞箫呜呜作声：有如怨怼有如倾慕，既象啜泣也象低诉，余音在江上回荡，丝丝缕缕缭绕不绝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的孀妇为之饮泣。 苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。 山川相缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。 哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤得，托遗响于悲风。 ” 翻译：苏氏的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向同伴问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”同伴回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞"，这不是曹公孟德的诗么？（这里）向东可以望到夏口，向西可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，（目力所及）一片郁郁苍苍。 这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船延绵千里，旌旗将天空全都蔽住，在江边持酒而饮，横转矛槊吟诗作赋，委实是当世的一位英雄人物，而今天又在哪里呢？何况我与你在江边的水渚上打渔砍柴，与鱼虾作伴，与麋鹿为友，（在江上）驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，象沧海中的一粒栗米那样渺小。 （唉，）哀叹我们的一生只是短暂的片刻，（不由）羡幕长江的没有穷尽。 （想要）与仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。” 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。 盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。 而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。 惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。 是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 ” 翻译：苏氏道：“你可也知道这水与月？流逝的就象这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就象这月，终究又何尝盈亏。 可见，从事物变易的一面看来，天地间没有一瞬间不发生变化；而从事物不变的一面看来，万物与自己的生命同样无穷无尽，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，凡物各有自己的归属，若不是自己应该拥有的，即令一分一毫也不能求取。 只有江上的清风，以及山间的明月，送到耳边便听到声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。 这是造物者（恩赐）的没有穷尽的大宝藏，你我尽可以一起享用。” 客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。 相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。翻译：于是同伴喜笑颜开，更换杯盏重新饮酒。 菜肴果品都被吃个精光，只剩下桌上的杯碟一片凌乱。（苏子与同伴）在船里互相枕着睡去，不知不觉天边已经露出鱼肚白。

1. 1998年语文课本上生于忧患死于安乐的原文 生于忧患 死于安乐 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改。 困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 参考翻译 舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释被录用为相，孙叔敖从隐居海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。 所以，上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿（之苦），使他资财缺乏，使他做事不顺，（通过这些）来使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。 一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想法只有）从脸上显露出来，在吟咏叹息中表现出来，然后才能被人们所了解。 国内没有坚持法度和辅佐君王的贤士，国外没有与之匹敌的国家和外来的祸患，国家常常会灭亡。 这样以后，人们才会明白忧愁患害使人生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡。 2. 九年级语文教材中有哪些文言文 九年级上册 1 《陈涉世家》 司马迁 2 《唐雎不辱使命》 《战国策》 3 *《隆中对》 陈寿 4 *《出师表 》 诸葛亮 九年级下册 5 《公输》 6 《孟子》两章 7 *《庄子》故事两则 8 《曹刿论战》 《左传》 9 《邹忌讽齐王纳谏》 《战国策》 10 《*愚公移山》 《列子》 第一册 1 《论语》十则 2扁鹊见蔡桓公 《韩非子》 3 狼 蒲松龄 4 短文两篇 5 木兰诗 6 卖油翁 欧阳修 7 宋定伯捉鬼 干 宝 第二册 1 桃花源记 陶渊明 2 口技 林嗣环 3 孙权劝学 《资治通鉴》 4 伤仲永 王安石 5 愚公移山 《列子》 6 短文两篇 7 黔之驴 柳宗元 8 工之侨献琴 刘 基 第三册 1 短文两篇 2 三峡记承天寺夜游 郦道元 3 闲情记趣 苏 轼 4 周处 刘义庆 5 晏子故事两篇 《晏子春秋》 6 五柳先生传 陶渊明 7 小石潭记 柳宗元 8 观潮 周 密 9 寓言四则 参考资料 课程教育研究所.九年级语文教材（人教版）.北京：人民教育出版社，2010 3. 98级初中语文课本 七年级上册课文目录 第一单元 1、*在山的那边（王家新）2、走一步，再走一步（莫顿·亨特）3、*生命，生命（杏林子）4、紫藤萝瀑布（宗璞）5、童趣（沈复） 写作·口语交际·综合性学习 这就是我 第二单元 6、理想（流水河）7、*短文两篇 行道树（张晓风） 第一次真好（周素珊）8、*人生寓言（节选）（周国平） 白兔和月亮 落难的王子9、*我的信念（玛丽·居里）10、《论语》十则 综合性学习·写作·口语交际 漫游语文世界 第三单元 11、春（朱自清）12、济南的冬天（老舍）13、*山中访友（李汉荣）14、*秋天（何其芳）15、古代诗歌五首 观沧海（曹操） 次北固山下（王湾）。 4. 98级初中语文课本 七年级上册课文目录 第一单元 1、*在山的那边（王家新） 2、走一步，再走一步（莫顿·亨特） 3、*生命，生命（杏林子） 4、紫藤萝瀑布（宗璞） 5、童趣（沈复） 写作·口语交际·综合性学习 这就是我 第二单元 6、理想（流水河） 7、*短文两篇 行道树（张晓风） 第一次真好（周素珊） 8、*人生寓言（节选）（周国平） 白兔和月亮 落难的王子 9、*我的信念（玛丽·居里） 10、《论语》十则 综合性学习·写作·口语交际 漫游语文世界 第三单元 11、春（朱自清） 12、济南的冬天（老舍） 13、*山中访友（李汉荣） 14、*秋天（何其芳） 15、古代诗歌五首 观沧海（曹操） 次北固山下（王湾） 5. 初中课本的文言文一共都有哪些 曹刿论战 十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿 曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师 败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈， 故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 邹忌讽齐王纳谏 邹忌修八尺有余，而形貌昳丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及公也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日，客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。” 于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之蔽甚矣。” 王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后，时时而间进；期年之后，虽欲言，无可进者。 燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所谓战胜于朝廷。 《愚公移山》原文 太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。 北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘。如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。 河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。 操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

1. 八年级语文花开答案 《八年级下语文花开》参考答案 课文同步练习答案 第1课 走一步，再走一步 1.①chuò；②lín xún；③xuàn；④hǎn；⑤jiè；⑥níng 2.①灰；②啜；③豪；④苍 3.C 4.①片；②座；③个；④条 5.提示：运用比喻，句子通顺，前后一致，形象生动即可。 6.①（心理）描写；这句心理描写，生动传神地表明“我”当时已经被吓傻了，既有点夸张，又很符合当时的情景，充满了童真童趣。 ②议论；点明全文的主旨，告诉我们在人生的道路上，艰难险阻并不可怕，将困难化整为零，走一步，再走一步，定能战胜它。 7.①指言谈、行动超出平常，不是一般人所能想象的。 ②花费大量钱财追求过分享受。 8.乞丐拾金不昧的美德和女士的善良慷慨。 9.既指作者小时侯跑到果园去捡被风从树上吹落的水果，也指那枚滚落到乞丐面前的硬币。 10.示例：人家落难时，我们不能趁火打劫，只有别人丰收时，我们才可以分享他人的“风落之果”。或：对待处境不佳的人，我们有时要以善良之心，给对方以“风落之果”的赠与。 11.要点：这是爸爸对“我”的劝告，也是我脱险的行动过程，也是我的人生感悟，说明要向困难挑战，才会战胜困难。以此为题有形象性、动态感，并点明了文章的主题。 12.“探”是向前伸出的意思，写我不敢大胆迈步。这个词表现了我的胆怯和小心。而“站”字是站立的意思，用在此处不合愿意，表达效果不好。 第2课：《在山的那一边》 1.秘；惑；腾；痴；幻；瞬 2.①幅；②副；③付；④符 3.依次是：规规矩矩、清清楚楚、仔仔细细、踏踏实实 4.上；膛；上；行；上；章；荡 5.示例：（粉红）的荷花；（舞动）的莲叶；（晶莹）的露珠；（快乐）的游鱼 6.要点：表现了作者热爱生活、热爱自然的思想感情。 7.①“痴想”原意是发呆地想，这里的意思是，总是神往于大山外面的世界，达到了痴迷的程度。说明“我”从小就不愿困居于狭小的天地，追求新的天地。 ②“枯干”是比喻的说法，表现了“我”对理想的渴望。 8.示例：“小草”象征顽强的生命，“蜡烛”象征无私的奉献，“太阳”象征光明。 9.绘声绘色；看法：能针对此类语言现象，写出明确的看法即可。 理由：赞同的理由，可以是巧妙利用谐音，言简意丰，引人人胜等。反对的理由，可以是滥用成语，语言不规范，容易误导等。（如联系实例辩证分析也可） 2. 语文版八年级下语文文言文试题 一、相关内容填空 1、名句识记： 1、在乎山水之间也 2、波撼岳阳城 3、坐观垂钓者 4、清泉石上流 5、或轻于鸿毛 6、溪头卧剥莲蓬 7、不以物喜 不以己悲 先天下之忧而忧 后天下之乐而乐 8、聒碎乡心梦不成 故园无此声 9、长烟一空 皓月千里 浮光跃金 静影沉璧 10、羹饭一时熟，不知贻阿谁 11、百川东到海 何时复西归 3、文学常识 12、国别 刘向 13、纪传 史家之绝唱，无韵之《离骚》 司马迁 西汉 子长 14、司马光 编年 北宋 政治 史学 君实 文正 15、《墨子u2022公输》 翟 墨 16、儒 305 风、雅、颂 赋、比、兴 二.文言文阅读 17、气蒸云梦泽，波撼岳阳城 气势雄浑、波澜壮阔 18、霪雨霏霏，感极而悲 春和景明，其喜洋洋者矣。 19、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐“ 20、杜甫：国破山河在，城春草木深 21、（1）他们不因为环境顺心而高兴，也不因为个人失意而悲伤。 (2)担忧在天下人之前，享乐在天下人之后。 22、邹忌从与徐公比美中悟出治国的道理，进而讽劝齐王广开言路、纳谏除弊，使齐国大治 23、人们由于种种原因往往不会说出事情的真相。 24、要治好国家就要广开言路，虚心纳谏，让人们敢于说真话，这样才能实现大治。 25、（1）我与城北徐公比谁更英俊？ （2）这就是人们通常所说的在朝庭上战胜了别的国家。 附加题 26. 施耐庵 《水浒传》 宋江 揭露批判封建统治的罪恶，赞扬颂美梁山英雄的反抗斗争 《四海之内皆兄弟》（All Men Are Brothers） 27疾恶如仇、侠肝义胆； 粗中有细、豁达明理 ； 头脑简单，直爽率真 3. 厚本语文花开八下找5篇阅读原文原题 那一年冬天，我流落到陕西省略阳县。 这里地处秦岭腹地，山高坡陡民穷，是李白为之嗟吁的蜀道第32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333335333162一关。我流连在这里，贩点山货倒点野味，甚是凄惶可怜，甚至到了春节年关还不敢做归乡的打算。 （因为债务缠身我不得不像杨白劳一样躲债） 春节的气氛越来越浓，鞭炮声鼓锣声从街巷小院传来，听得人心烦意乱，我裹掖着衣服离开县城走向一个熟悉的小山村。这里也在操练鼓锣做春节上街游行的准备。 既然躲不掉就留下来听听吧。于是我就混在一帮老头婆姨姑娘小孩子中间看着坝中十来个中青年汉子把鼓锣敲得震天价响。 并被那整齐高亢的鼓点声带进了一片热烈粗犷的喧嚣之中。 敲打锣鼓的汉子脱去棉袄，穿着对襟衣服，捞脚挽袖，红着脸膛，挥舞着双臂在一面一米大的大鼓的指挥下把小鼓腰鼓和铜钹铜锣敲得地动山摇，惊神泣鬼，急时如狂风暴雨，缓时似惊鹿踏雪，重捶如万马奔腾，虚敲似岚岗生月，有龙点头，有凤摆尾，有四季花儿开，还有红火十二月…… 敲打锣鼓的汉子们敦实威风，这些平时在山中辛苦刨食的人此时一个个精神抖擞，红光满面，卖着狂傲，逞着威风，显得不可一世。 并不时向围观的姑娘媳妇们飞媚眼打秋风，引来一连串的欢笑声和骂俏声。这气氛使我这个异乡人感到更加的凄惶悲哀，孤孓孓。 我准备悄悄地离开。 正在这时，敲打大鼓的壮汉把双锤一收，抹一下额上的汗水，用眼光把人群扫了一遍，最后目光定在我身边的一个瘦老头身上，说： “张伯，你来玩一把。” “别，别……” 这个叫张伯的老头既瘦弱又邋遢，穿着一件破旧的黑布棉袄，双手操在袖筒中甚是羞惑地直往后退。我感到他也是像我一样的怕过年的落魄人。 但姑娘媳妇们却揪住他往前推搡，说：“鼓神，来一个，”打鼓的汉子一脸虔诚地把有如婴儿手臂粗的双锤直往他面前送，那些打小鼓腰鼓铜锣铜钹的后生们也满脸殷殷地望着他。 我真不相信这样的蔫老头能敲击出什么花样来。 我等着往下看。他感到是再也推辞不掉了，布满皱纹和胡茬的脸上突然焕发出一股豪气，只见他把棉袄脱下来扔到一傍，走到大鼓前。 就在他将双槌握在手中的时候，一个我不敢相信的奇迹出现了。一个在黄土中长大的像黄土一般平凡的汉子忽然间像天神似的顶天立地般站在了大家面前。 他眼睛充满光辉，脸上透出神圣，手臂像钢棍一样坚强起来，在轻轻地敲打了鼓沿几下后，双臂猛一挥，一声石破天惊的巨响倏地刺进了我的耳膜和心脏，接着小鼓铜锣一起轰鸣，一股原始混沌的神秘冲动和古老意念的混乱音符猛地从地底蹿出来通过双脚直抵进了我的心中，使我有了一种脱胎换骨般的巨痛的 *** 。我像被魔语诅咒了似的，双目紧盯着他，只见他急敲慢敲，重敲轻敲，时而敲打鼓沿，时而肘杵鼓面，时而跃腾猛捶，进而贴鼓轻抚，柔时如丝绸无骨，坚时像枪击钢板，乱时乌云横压，齐如布兵排阵；铁马金戈乱箭飞，细雨轻风荷塘清，劈山开路是男儿，再闻堂前纺织声…… 就在敲击出的声声鼓鸣中，我似乎听到了天庭的意志，大地的精神，男人的粗犷，女人的娇娉，还有生命，婴儿落地开始的生命，老人撒手西去的生命……这些奇妙的幻象在鼓锣声交织而成的音韵的罗网中不断的冲突、纠缠、呼啸、狂乱……它们似在演绎着生命，似在点拨着生活，似在操纵着人类奔向精神将要达及的终点…… 我站在这群肃立的山民之间，观看眼前出现的不可思议的奇迹，大鼓在响，小鼓在响，铜锣铜钹铿铿锵锵，而指挥这支创造奇迹的鼓队的老人他已不再是一个蔫耷汉，而是一个飘逸的精灵！一串神秘的符号，一团无形的罡气！皇天在上，后土在下，人在其中。 而他，这个人群中的英杰此时就代表着人类在立地顶天！ 我惊愕了，世上竟有着这样的声音。我醒悟了，生命中原本就没有卑微和可怜。 我从人群中慢慢地退了出来，充满敬意地望着他们。我想我该回家过年了。 4. 八年级下册语文文言文试题 八下文言文总复习（一） 要求：满分100分，45分钟完成 一、解释下面加点的词语（48分） 1、从流飘荡 2、负势竞上 3、窥谷忘反 4、在昼犹昏 5、亦不详其姓字 6、每有会意 7、期在必醉 8、其言兹若人之俦乎 9、造饮辄尽 10不戚戚于贫贱 11、礼愈至 12、媵人持汤沃灌 13、腰白玉之环 14、或异二者之为 15、且欲与常马等不可得 16、处江湖之远则忧其君 17手自笔录 18尝趋百里外 19、水尤清冽 20、以是人多以书假余 21、无从致书以观 22、弗之怠 23、伐竹取道 24、下见小潭25潭中鱼可百许头 26、以其境过清 27、斗折蛇行 28、凄神寒骨 29、不可久居，乃记之而去 30、横无际涯 31、薄暮冥冥 32、宠辱偕忘 33、把酒临风 34、负者歌于途 35、杂然前陈者 36、觥筹交错 37、山肴野蔌 38、一食或尽粟一石 39、食马者不知其能千里而食也 40、居庙堂之高则忧其民 41、是进亦忧，退亦忧 42、微斯人，吾谁与归 43、山岳潜形 44、风烟俱净 45、予尝求古仁人之心 46、朝晖夕阴 47、谪守巴陵郡 48、去国怀乡 二、翻译下列句子（漏译错译每字扣0.5分，扣完为止，每小题2分共52分） 1、微斯人，吾谁与谁归？ 2、寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享 3、安求其能千里也 4、不以物喜，不以己悲 5、录毕，走送之，不敢稍逾约 6、环墙萧然，不蔽风日 7、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵 8、日光下澈，影布石上， 然不动 9、潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见 10、览物之情，得无异乎 11、越明年，政通人和，百废具兴 12、青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂 13、商旅不行，樯倾楫摧 14、急湍甚箭，猛浪若奔 15、蝉则千转不穷，猿则百叫无绝 16、负者歌于途，行者休于树 17、人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也 18、骈死于槽枥之间 19、其真无马也 20、浮光跃金，静影沉璧 21、予尝求古仁人之心 22、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 23、策之不以其道 24、以中有足乐者，不知口体之奉不若人也 25、山水之乐，得之心而寓之酒也 26、野芳发而幽香，佳木秀而繁阴 说明：该练习全部选自2006年各省市的中考题，望自查认真准确完成。 5. 谁有八下语文花开作业本答案 八年级下语文作业本参考答案第一单元1藤野先生1.绯匿鉴诘逊杳2.(1)居然（2）瞥见3.(1)死在异国他乡。 （2）原指科举时代应试不中。这里指考试不及格。 4.对日本“爱国青年”荒谬逻辑的抨击表达了作者对他们把中国人看作低能儿的极为愤慨的感情。5.(1)日本的“爱国青年”（2）闲看枪毙犯人的中国人6.忧国忧民，对软弱国民的麻木、愚昧感到不满。 7.弃医从文。中国老百姓的不觉悟，正是造成我们民族衰落的重要原因，作者想用文艺救治人们的精神，唤醒麻木的灵魂。 8.示例：（1）个人的命运往往与祖国的命运息息相关，为此，作为一名学生，我们应该好好学习。（2）国民的不觉醒是一个国家不强盛的重要原因。 要使国家强盛，首先要使国民觉醒。（3）个人的选择应考虑国家前途、民族命运。 2我的母亲1.质恕绉绉嬉绰翳2.(1)指那些身体强健、敢于淘气、能在游戏中冒险的孩子。隐含着作者羡慕、惋惜之情。 （2）即“闯荡”的意思，表现了作者的谦逊态度，同时可见母亲对“我”的教育影响之大。3.示例：如果我能坦然面对失败，如果我能淡然面对成功，如果我能毅然面对困难——那么，我得感谢生活的点滴给我的启示。 4.我母亲管束我最严，她是慈母兼任严父。5.因为说轻薄话，母亲重责“我”；母亲用舌头舔“我”的病眼。 6.为了顾及孩子的自尊心。因为处罚的目的是对孩子有所惩戒，不是给别人看的。 7.示例：母亲教子严格，有时过于严厉，但严中有爱。旧式妇女把“相夫教子”作为天职，在丈夫去世后，母亲深感教子责任重大，将孩子视为全部的精神寄托。 （言之有理即可）8.略3我的第一本书1.掺晾盈蹭奥覆2.(1)凄惨（2）崇敬3.C4.父亲为儿子考上大学而欣慰，又为儿子即将远离而伤感。这是不善于表达而又难以掩饰的父爱的流露。 5.父亲冷峻的外表；父亲对“我”深深的爱。6.(1)卖驴让儿子复读；（2）给儿子打点行李、借学费；（3）专程赶回家送儿子。 7.“你哥这孩子，让人放心……”因为这句话里包含着父亲对儿子的理解与信任。8.示例：比尔？盖茨的父亲让孩子从小懂得凭本事挣钱。 盖茨帮家里做事，父亲总是给予一点小报酬，以此激发他的热情，让他懂得工作是通往幸福的台阶。4列夫？托尔斯泰1.黝锢滥尴炽颔2.(1)鹤立鸡群（2）正襟危坐3.(1)茂密（2）粗劣4.犀利的目光；丰富的感情；眼睛的威力。 5.具有深刻、准确的洞察力。6.因为托尔斯泰的眼睛可以抒发各种各样的感情。 作为一名现实主义作家，托尔斯泰具有那种能把万事万物尽收眼底的全方位的观察力，他的作品也反映了社会生活的各个层面。7.这句话生动形象地描写了托尔斯泰目光的敏锐犀利，也写出了托尔斯泰作为“清醒的现实主义”作家，对现实的批判是极其深刻、准确的，甚至引起了统治当局的恐慌。 8.二者并不矛盾。“能够看清真相的人”常是痛苦的，这就是我们常说的智者的痛苦。 如果他既是智者又是仁者，那么痛苦将是双倍的。托尔斯泰正是这样的人。 他看透了暴政、丑恶、虚伪和苦难，也看清了造成人间种种罪恶的原因，并尽己毕生努力去改变它，但总是事与愿违。这才是最大的痛苦。 晚年的托尔斯泰厌弃贵族生活，决然放弃财产，以致和家人产生矛盾，最后毅然离家出走，而客死于途中。5再塑生命1.企衍簇徙觅冥2.(1)概慨（2）犹油（3）明名3.示例：一种付出一生奉献一缕光明一丝温暖4.人们把活着的每一天都看作是生命的最后一天；一旦失去了的东西，人们才会留恋它，人得了病才想到健康的幸福。 5.因为盲人对光明是没有切身感受的，而失去听力的人，他们能够享受的只有“光明”，所以才会更加珍惜光明。6.明眼人往往熟视无睹。 7.作者认为应该学会用眼睛欣赏生活的美，陶冶自己的心灵。8.略单元复习1.(1)质赔（2）遐遨（3）锃饰2.C3.(1)终岁常端正岂不罹凝寒（2）天涯若比邻儿女共沾巾4.示例：有与各种恶势力坚决斗争的精神，例：三打白骨精。 5.示例：俗语：儿行千里母担忧。诗句：慈母手中线，游子身上衣。 6.弹花 纺线 织布 意在表现母亲为织土布所付出的辛劳，突出母亲质朴善良、为儿女吃苦耐劳的品格。7.写出了“我”对纺棉劳动的喜爱。 节奏和音响是那么单调，在我听来，却似乎是世界上最好听最深情的音乐。8.示例：A句：用母亲织布的具体动作写出了母亲不辞劳苦，想让儿女过上好日子的希望。 B句：将土布的丝缕比喻为琴弦，将抽象的情感化为具体的形象，热情赞颂了通过织布所体现出来的伟大的母爱。9.更加深切地表达了作者自己对母亲的思念。 10.(1)精通，擅长（2）命令（3）打发11.C12.当今有地位人家所藏李伯时画的观音大士，实际上大多是赵广的作品。13.正气凛然，威武不屈。 14.略第二单元6雪1.粘烁旷褪弥2.(1)嗡嗡（2）灼灼（3）灿灿（4）闪闪3.(1)漂亮艳丽（2）学识广博（3）消融，溶化4.江南的雪“滋润美艳”，充满生机；朔方的雪独立不羁，撼天动地。一是优美，一是壮美。 5.坚决、果断的语气。代指前半句描述的朔方的雪桀骜不驯而又孤独的品格和操守。 6.对寒冷环境的反抗，也是对不屈的、斗争的品格的歌颂。7.《从百草园到三味书屋》中写塑雪罗汉仅仅是一笔带过，而《雪》中却对塑雪罗汉的过程进行了生动的描写。 《从百草园到三味书屋》中写塑雪罗汉主要是。 6. 语文版八年级下语文各单元测试题 （语文版）九年级第二单元测试题.C、哄笑（h ng） 颓唐（t ） 门槛（ji n） 打折了腿（sh ）D.暂时（z n） 间或（ji n） 笔砚（y n） 咸亨（xi ng）2.下列词语中书写错误的一项是（ ）A、乖觉 纵使 。 九年级语文测试题，九年级语文第二单元.C、哄笑（h ng） 颓唐（t ） 门槛（ji n） 打折了腿（sh ）D.暂时（z n） 间或（ji n） 笔砚（y n） 咸亨（xi ng）2.下列词语中书写错误的一项是（ ）A、乖觉 纵使 。语文版九年级语文上册单元测试题及答案.B.次 过去 衡量 分寸C.超过 安排 考虑 限度D.次 过 估量 所打算或计较的4.在下面句子的空白处应填入的一组汉字是（ ）（2分）________然他已经丧 。 九年级语文测试题，九年级上册语文.B.次 过去 衡量 分寸C.超过 安排 考虑 限度D.次 过 估量 所打算或计较的4.在下面句子的空白处应填入的一组汉字是（ ）（2分）________然他已经丧 。语文版七年级下册第一、二、三单元测试题.2、下面汉字书写有错误的一项是（ ）（3分）A、踪影全无 悠然翱翔 壮观绮丽 B、狂乱啼鸣 凌空疾翔 笔直延伸C、美不可言 彼此关照 无可言喻 D、清晰 。 七年级语文测试题，七年级上语文测试题.2、下面汉字书写有错误的一项是（ ）（3分）A、踪影全无 悠然翱翔 壮观绮丽 B、狂乱啼鸣 凌空疾翔 笔直延伸C、美不可言 彼此关照 无可言喻 D、清晰 。新课标语文版八年级语文下册第四单元测试题（附答案）.doc.海峡：3.填空：⑴《我爱这土地》的作者是 八年级英语新课标，诗的第二节是 .⑵《乡愁》选自 ，作者 ，著名诗人，新课标英语八年级上诗中写夫妻分离之愁的诗句是 .⑶ 。 语文版八年级上第六单元测试题.篁竹（huánɡ）清冽（liè） B.燕地（yàn）挂罥（juàn） C.丧乱（sànɡ）连袂（mèi） D.为坻（chí）俶尔（shū） 2、下列句子中加点的字解释有误的 。八年级上语文测试题，诗的第二节是 .⑵《乡愁》选自 ，作者 ，著名诗人，八年级语文测试题.篁竹（huánɡ）清冽（liè） B.燕地（yàn）挂罥（juàn） C.丧乱（sànɡ）连袂（mèi） D.为坻（chí）俶尔（shū） 2、下列句子中加点的字解释有误的 。 语文版七年级语文上册第六单元测试题（附答案）.doc.下面加下划线字注音有误的一项是（ ）（2分） A.人不知而不愠（yùn） 华歆王朗俱乘船避难（xīn） 不闻机杼声（zhù） 同 。七年级上册测试题，诗的第二节是 .⑵《乡愁》选自 ，作者 ，著名诗人，智商测试题 附答案.下面加下划线字注音有误的一项是（ ）（2分） A.人不知而不愠（yùn） 华歆王朗俱乘船避难（xīn） 不闻机杼声（zhù） 同 。 新课标语文版八年级语文下册第七单元测试题（附答案）.doc.2.将下面对应项连线：《包拯》 辛弃疾 《后汉书》《董宣执法》 脱脱 《续资治通鉴》 《岳飞》 范晔 《稼轩长短句》 。八年级英语新课标，诗的第二节是 .⑵《乡愁》选自 ，作者 ，著名诗人，新课标英语八年级上.2.将下面对应项连线：《包拯》 辛弃疾 《后汉书》《董宣执法》 脱脱 《续资治通鉴》 《岳飞》 范晔 《稼轩长短句》 。 新课标语文版八年级语文下册第六单元测试题（附答案）.doc.《早春呈水部张十八员外》 林嗣环 《周元公集》 《天净沙·秋思》 柳宗元 《昌黎先生集》3.原文填空：⑴《爱莲说》中能 。八年级英语新课标，诗的第二节是 .⑵《乡愁》选自 ，作者 ，著名诗人，新课标英语八年级上.《早春呈水部张十八员外》 林嗣环 《周元公集》 《天净沙·秋思》 柳宗元 《昌黎先生集》3.原文填空：⑴《爱莲说》中能 。 语文版八年级（上）第一、二单元合卷测试题.级（上）第一、二单元合卷测试题班级：姓名：成绩： 同学们好！当你走进考场八年级上语文测试题，诗的第二节是 .⑵《乡愁》选自 ，作者 ，著名诗人，你就是这里的主人.只要心境平静，八年级语文测试题只要细心认真地阅读、思 。新课标语文版八年级语文下册第二单元测试题（附答案）.doc.B、侮蔑（） 恫吓（） 沮丧（） 生涯（）C、遏制（） 滂沱（） 孤僻（） 耸听（）D、晓谕（） 腼腆（） 怡然（） 羞怯（）2.解释下列词语：流连忘 。 八年级英语新课标，诗的第二节是 .⑵《乡愁》选自 ，作者 ，著名诗人，你就是这里的主人.只要心境平静，新课标英语八年级上.B、侮蔑（） 恫吓（） 沮丧（） 生涯（）C、遏制（） 滂沱（） 孤僻（） 耸听（）D、晓谕（） 腼腆（） 怡然（） 羞怯（）2.解释下列词语：流连忘 。

1. 《旧唐书·萧德言传》文言文原文及全文详细翻译记叙太宗“遗之书” 《旧唐书·萧德言传》 原文：萧德言，雍州长安人，齐尚书左仆射思话玄孙也。本兰陵人，陈亡，徙关中。祖介，梁侍中、都官尚书。父引，陈吏部侍郎。并有名于时。德言博涉经史，尤精《春秋左氏传》，好属文。贞观中，除著作郎，兼弘文馆学士。 德言晚年尤笃志于学，自昼达夜，略无休倦。每欲开《五经》，必束带盥濯，危坐对之。妻子候间请曰：“终日如是，无乃劳乎？”德言曰：“敬先圣之言，岂惮如此！”时高宗为晋王，诏德言授经讲业。及升春宫，仍兼侍读。寻以年老，请致仕，太宗不许。又遗之书曰： “朕历观前代，详览儒林，至于颜、闵之才，不终其寿；游、夏之德，不逮其学。惟卿幼挺珪璋，早标美誉。下帷闭户，包括《六经》；映雪聚萤，牢笼百氏。自隋季版荡阇序无闻儒道坠泥涂《诗》《书》填坑穽眷言坟典每用伤怀顷年已来天下无事方欲建礼作乐偃武修文。卿年齿已衰，教将何恃！所冀才德犹茂，卧振高风，使济南伏生，重在于兹日；关西孔子，故显于当今。令问令望，何其美也！念卿疲朽，何以可言！” 寻赐爵封阳县侯。十七年，拜秘书少监。两宫礼赐甚厚。二十三年，累表请致仕，许之。高宗嗣位，以师傅恩，加银青光禄大夫。永徽五年，卒于家，年九十七。高宗为之辍朝，赠太常卿。文集三十卷。 （选自《旧唐书u2022儒学上u2022萧德言传》） 译文：萧德言是雍州长安人，是已故齐朝尚书、左仆射萧思话的玄孙。原本是兰陵县人，陈朝灭亡后，全家迁到关中。他的祖父萧介，是梁朝的侍中、都官尚书。他的父亲萧引，是陈朝的吏部侍郎。都在当时很有名望。萧德言广泛地涉猎经史典籍，尤其精通《春秋左氏传》，喜欢写文章。贞观年间，被授予著作郎之职，兼任弘文馆学士。 萧德言晚年尤其专心于学问，从白天到夜里，毫无休息倦怠的意思。每当想打开《五经》阅读学习，一定要整饬衣服，沐浴更衣，端坐于前才可对书而读。妻子和子女趁空闲时问他：“您整天像这样，恐怕会很辛苦吧？”萧德言说：“尊敬先圣的言论学说，难道能怕这样麻烦吗！”当时高宗做晋王，下诏命萧德言讲授经业。等到（高宗）升任太子，萧德言仍然兼任侍读。不久因为年老，请求退职，太宗不答应。又给他写信说： 朕遍观前代之事，详览儒林之士，达到颜渊、闵子骞的才能的人，不能长寿；达到子游（言偃）、子夏（卜商）的德行的人，学问又有所不及。只有您幼年及修成高尚的人品，很早就获得美誉。闭门苦读，囊括了《六经》典籍；勤苦攻读，包罗了百家学说。自从隋朝末年社会动乱以来，学校不再闻名，儒道学说跌至低谷，《诗》《书》典籍被扔弃。回顾古代的典籍，常常因此而伤怀。每用伤怀。近年以来，天下无事，朕正想建立礼乐制度，偃武修文。您年龄已老，文教工作要靠谁来做呢！朕希望您还才德正盛，高卧即能使高尚的风气振兴，使济南的伏生，重生在今日；使“关西的孔子”杨震，依然能在当今显扬盛名。你有如此美好的声名和威望，多么美好啊！想到您已经疲惫衰老，我还能有什么话可说呢！ 不久赐爵封为阳县侯。贞观十七年，被授予秘书少监之职。两宫的礼遇和赏赐非常丰厚。贞观二十三年，多次上书请求辞职归养，得到批准。唐高宗继位，因为老师的恩情，加封银青光禄大夫。永徽五年，逝世于家中，享年97岁。高宗为此停止上朝，追赠太常卿。著有文集三十卷。 文章记叙太宗“遗之书”这一内容的目的是：表现太宗皇帝对萧德言的重视，进一步说明对萧德言留任官职的原因。 2. 旧唐书中萧德言的文言文翻译 译文 萧德言是雍州长安人，是（已故）齐朝尚书、左仆射萧思话的玄孙。 原本是兰陵县人，陈朝灭亡后，（全家）迁到关中。他的祖父萧介，是梁朝的侍中、都官尚书。 他的父亲萧引，是陈朝的吏部侍郎。都在当时很有名望。 萧德言广泛地涉猎经史典籍，尤其精通《春秋左氏传》，喜欢写文章。贞观年间，被授予著作郎之职，兼任弘文馆学士。 萧德言晚年尤其专心于学问，从白天到夜里，毫无休息倦怠的意思。每当想打开《五经》（阅读学习，一定要整饬衣服，沐浴更衣，端坐于前才可对书而读。 妻子和子女趁空闲时问他：“（您）整天像这样，不感到辛苦吗？” 萧德言说：“尊敬先圣的言论学说，难道能怕这样（麻烦）吗！”当时高宗做晋王，下诏命萧德言讲授经业。等到（高宗）升任太子，（萧德言）仍然兼任侍读。 不久因为年老，请求退职，太宗不答应。又给他写信说：朕遍观前代之事，详览儒林之士，达到颜渊、闵子骞的才能的人，不能长寿；（达到）子游（言偃）、子夏（卜商）的德行的人，学问又有所不及。 只有您幼年及修成高尚的人品，很早就获得美誉。闭门苦读，囊括了《六经》典籍；勤苦攻读，包罗了百家学说。 自从隋朝末年社会动乱以来，学校不再闻名，儒道学说跌至低谷，《诗》《书》典籍被扔弃。回顾古代的典籍，常常因此而伤怀。 每用伤怀。近年以来，天下无事，朕正想建立礼乐制度，偃武修文。 您年龄已老，文教工作要靠谁（来做呢）！朕希望您还才德正盛，高卧即能使高尚的风气振兴，使济南的伏生，重生在今日；使“关西的孔子”杨震，依然能在当今显扬盛名。（如此）美好的声名和威望，多么美好啊！想到您已经疲惫衰老，如何还能有什么话可说呢！有什么可说的呢！不久赐爵封为阳县侯。 贞观十七年，被授予秘书少监之职。两宫的礼遇和赏赐非常丰厚。 贞观二十三年，多次上书请求辞职归养，得到批准。唐高宗继位，因为老师的恩情，加封银青光禄大夫。 永徽五年，逝世于家中，享年97岁。高宗为此停止上朝，追赠太常卿。 著有文集三十卷。原文 萧德言，雍州长安人，齐尚书左仆射思话玄孙也。 本兰陵人，陈亡，徙关中。祖介，梁侍中、都官尚书。 父引，陈吏部侍郎。并有名于时。 德言博涉经史，尤精《春秋左氏传》，好属文。贞观中，除著作郎，兼弘文馆学士。 德言晚年尤笃志于学，自昼达夜，略无休倦。每欲开《五经》，必束带盥濯，危坐对之。 妻子候间请曰：“终日如是，无乃劳乎？”德言曰：“敬先圣之言，岂惮如此！”时高宗为晋王，诏德言授经讲业。及升春宫，仍兼侍读。 寻以年老，请致仕，太宗不许。又遗之书曰：朕历观前代，详览儒林，至于颜、闵之才，不终其寿；游、夏之德，不逮其学。 惟卿幼挺珪璋，早标美誉。下帷闭户，包括《六经》；映雪聚萤，牢笼百氏。 自隋季版荡，阇序无闻，儒道坠泥涂，《诗》《书》填坑穽。眷言坟典，每用伤怀。 顷年已来，天下无事，方欲建礼作乐，偃武修文。卿年齿已衰，教将何恃！所冀才德犹茂，卧振高风，使济南伏生，重在于兹日；关西孔子，故显于当今。 令问令望，何其美也！念卿疲朽，何以可言！寻赐爵封阳县侯。十七年，拜秘书少监。 两宫礼赐甚厚。二十三年，累表请致仕，许之。 高宗嗣位，以师傅恩，加银青光禄大夫。永徽五年，卒于家，年九十七。 高宗为之辍朝，赠太常卿。文集三十卷。 扩展资料 创作背景 本文选自后晋·刘昫等人编著的《旧唐书·萧德言传》，讲述了文学家萧德言的经历。《旧唐书》共200卷，包括《本纪》20卷、《志》30卷、《列传》150卷，原名《唐书》，宋祁、欧阳修等所编著《新唐书》问世后，才改称《旧唐书》，成书于后晋开运二年（945年）。 《旧唐书》的修撰离唐朝灭亡时间不远，资料来源比较丰富。作者简介 刘昫 （xù）（887年—946年），字耀远，五代时期政治家，涿州归义（今河北容城）人。 后唐庄宗时，任太常博士、翰林学士。明宗即位时，加兵部侍郎，迁端明殿学士。 长兴三年，拜中书侍郎兼刑部尚书、同中书门下平章事。后唐废帝入立，迁吏部尚书、门下侍郎，监修国史《唐书》（南宋之后称为《旧唐书》）。 刘昫风度仪容优美，和他的哥哥刘暄、弟弟刘皞，都以好学闻名于燕、蓟一带。后来，刘昫的哥哥刘暄被仇家杀死，刘昫于是避难到沧州。 唐庄宗即位，拜任刘昫为太常博士，任命为翰林学士。唐明宗时，多次升迁至兵部侍郎任职。 唐明宗素来看重刘昫而喜爱他的风韵，升任端明殿学士。长兴三年，拜为中书侍郎兼刑部尚书、同中书门下平章事，当时以获得这些为荣耀。 唐庄宗即位，拜昫太常博士，以为翰林学士，明宗时，累迁兵部侍郎居职。明宗素重昫而爱其风韵，迁端明殿学士。 长兴三年，拜中书侍郎兼刑部尚书、同中书门下平章事，昫诣中兴殿门谢，是日大祠不坐，句入谢端明殿。昫自端明殿学士拜相，当时以此为荣。 废帝入立，迁吏部尚书、门下侍郎，监修国史。五代后晋时官修的《旧唐书》， 是现存最早的系统记录唐代历史的一部史籍。 它原名《唐书》，宋代欧阳修、宋祁等编写的《新唐书》问世后，才改称《旧唐书》。《旧唐书》共二百卷，包括本纪二十卷，志三十卷，。 3. 文言文翻译 旧唐书 萧德言 萧德言，雍州长安人，南齐尚书左仆射萧思话的玄孙。 本来是兰陵人，南陈灭亡，迁徙到关中。祖父萧介，南朝梁的侍中、都官尚书。 父亲萧引，南朝陈的吏部侍郎。都在当时享有盛名。 萧德言广泛的涉猎研究经学和史学，尤其精通《春秋左氏传》，喜欢写文章。贞观年间，官拜著作郎，兼任弘文馆学士。 萧德言晚年尤其专心学习，从早到晚，毫无休息和倦怠。每要翻开《五经》，必须先整肃衣带洗手洗足，端坐来面对它。 妻子等他有间隙的时候问她说：“整天这样，难道不累吗？”萧德言说：“敬重先圣的名言，难道还怕这些吗！”当时唐高宗还是晋王，下诏让萧德言传授讲读经史。等高宗晋升为太子，仍然兼任侍读。 不久因为年老，请求辞职归家，太宗不批准。又给他写信说： 朕遍观前朝，详细地看了群儒的事迹，至于颜回、闵损的才干，不能得到长寿；言偃、卜商的德行，比不上他们的学识。 只有你幼年就有突出的高尚人品，早年就标立了美好的赞誉。放下帷幕关闭门户地读书，读透了《六经》；像孙康映雪车、胤囊萤映那样苦学，包罗了诸子百家的学说。 自从隋末动荡不安，学校不再闻名，儒学跌至低谷，《诗经》《尚书》被填进了深坑。回顾三坟五典，每每感到伤悲。 近年已来，天下没有事端，正想要建立礼乐制度，停止武事，振兴文教。你年纪已经衰老，文教将依靠谁？所期望的才干德并盛，卧治而振兴高尚的风化，使伏生和杨震，重生在当今。 美善的声名和威望，是多么的美好啊！念及你的疲惫衰老，有什么可说的呢！ 不久赐爵封为阳县侯。贞观十七年，拜为秘书少监。 两宫礼遇和赏赐非常丰厚。贞观二十三年，屡次上书请求辞职归家，得到批准。 唐高宗继位，因为老师的恩情，加封银青光禄大夫。永徽五年，逝世于家中，享年九十七岁。 高宗为此停止朝议，追赠太常卿。著有文集三十卷。 4. 旧唐书中萧德言的文言文翻译 萧德言，雍州长安人，齐尚书左仆射思话玄孙也。本兰陵人，陈亡，徙关中。 祖介，梁侍中、都官尚书。父引，陈吏部侍郎。并有名于时。德言博涉经史，尤精 《春秋左氏传》，好属文。贞观中，除著作郎，兼弘文馆学士。 翻译：萧德言是雍州长安人，北齐尚书左仆射萧思话的玄孙。萧家本来是兰陵人，陈朝灭亡才被迁徙到关中，祖父萧介，南朝梁侍中，都官尚书。父亲萧引，陈朝吏部侍郎，都在当时很有名。萧德言广泛的涉猎研究经学和史学，尤其精通《春秋左氏传》，喜欢写文章。唐朝贞观年间，被授予著作郎的官职，并兼任弘文馆学士。 5. 怎么做,赵母训子的文言文.必采纳 《赵母训子》选自《续世说》，意在告诉人们父母的言传身教会影响子女。 原文：驰骋田猎为事，尝获肥鲜以遗母，母泣曰：“汝不读书而田猎，如是吾无望矣！”竟不食其膳。武孟感激勤学，遂博通经史，举进士，官至右台侍御史。 译文：赵武孟起初以驰射狩猎为事业，他曾经捕获肥美的动物来给母亲，（他）母亲哭着说："你不读书却驰射狩猎，如果这样下去我是没有希望了！"竟然不吃（他）捕获的猎物。武孟深受感动，勤学苦读，终于他对经史了解深刻，中了进士，官拜右台侍御史。 6. 山就这么高 仲利民 阅读答案 1 文中父亲要“我”爬山的起因是什么？请你用简洁的语言概括。（2分） 2结合具体语境，揣摩下列加点词，指出其表达效果。（4分） (1)月光下，两个身影用自己的方式向山顶攀去。 (2)在他的心中，一直屹立着一句话：山就这么高。 3 本文与已学课文《走一步，再走一步》的立意相似，但有区别。请你比较两篇文章，分别写出其生活哲理。（3分） (1)《山就这么高》：_____________________________ (2) 《走一步，再走一步》_____________________________________ 4 文中的父亲是一个怎样的人？请你结合文章内容，写一段叙平结合的赏析性文字。（80字左右）（5分） 答案 1“我”成绩非常不理想，不想读下去。 2(1)“攀”字表现了山的陡峭，突出了爬山的艰难 (2)“屹立”突出了这句话在“我”心中的重要地位或产生的重大影响 3(1)有信心和勇气就能克服困难 (2)把大困难分解为小因难，逐步解决 4 例：文中父亲关爱儿子成长。儿子成绩不好想辍学，父亲通过爬山让儿子明白学习需努力的道理。父亲勤劳，肯吃苦，重视子女教育，注重教育方法，耐心，言传身教 7. 萧德言 旧唐书 萧德言，雍州长安人，南齐尚书左仆射萧思话的玄孙。本来是兰陵人，南陈灭亡，迁徙到关中。祖父萧介，南朝梁的侍中、都官尚书。父亲萧引，南朝陈的吏部侍郎。都在当时享有盛名。萧德言广泛的涉猎研究经学和史学，尤其精通《春秋左氏传》，喜欢写文章。贞观年间，官拜著作郎，兼任弘文馆学士。 萧德言晚年尤其专心学习，从早到晚，毫无休息和倦怠。每要翻开《五经》，必须先整肃衣带洗手洗足，端坐来面对它。妻子等他有间隙的时候问她说：“整天这样，难道不累吗？”萧德言说：“敬重先圣的名言，难道还怕这些吗！”当时唐高宗还是晋王，下诏让萧德言传授讲读经史。等高宗晋升为太子，仍然兼任侍读。不久因为年老，请求辞职归家，太宗不批准。又给他写信说： 朕遍观前朝，详细地看了群儒的事迹，至于颜回、闵损的才干，不能得到长寿；言偃、卜商的德行，比不上他们的学识。只有你幼年就有突出的高尚人品，早年就标立了美好的赞誉。放下帷幕关闭门户地读书，读透了《六经》；像孙康映雪车、胤囊萤映那样苦学，包罗了诸子百家的学说。自从隋末动荡不安，学校不再闻名，儒学跌至低谷，《诗经》《尚书》被填进了深坑。回顾三坟五典，每每感到伤悲。近年已来，天下没有事端，正想要建立礼乐制度，停止武事，振兴文教。你年纪已经衰老，文教将依靠谁？所期望的才干德并盛，卧治而振兴高尚的风化，使伏生和杨震，重生在当今。美善的声名和威望，是多么的美好啊！念及你的疲惫衰老，有什么可说的呢！ 不久赐爵封为阳县侯。贞观十七年，拜为秘书少监。两宫礼遇和赏赐非常丰厚。贞观二十三年，屡次上书请求辞职归家，得到批准。唐高宗继位，因为老师的恩情，加封银青光禄大夫。永徽五年，逝世于家中，享年九十七岁。高宗为此停止朝议，追赠太常卿。著有文集三十卷。 8. 文言文《曾参教子》翻译 1、译文： 曾参的妻子到市集上去，她的儿子跟在后面哭。他的母亲就说；“你回去吧，等我回来以后，给你宰一头猪吃。” 妻子从市集上回来了，曾子想要捉一头猪来杀了。他妻子马上阻止说：“ 我不过跟孩子开个玩笑罢了！” 曾子说：“可不能跟小孩开玩笑啊。孩子小，把父母当作老师向他们学习，听父母的教育。现在你欺骗他，这就是教孩子撒谎。做母亲的欺骗孩子，孩子就不会相信母亲，以后就难以教导他了。”于是就杀猪做菜了。 2、原文： 曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘（zhì）。” 妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳！” 曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子而不信其母，非以成教也。”遂烹彘也。 《曾参教子》是战国后期韩非写的一篇文章，选自《韩非子·外储说左上》，该故事生动地告诉人们：家长对孩子不能信口开河，要言必信。只有言传身教，才能使孩子诚实无欺，否则父母将失信于孩子。 扩展资料： 一、词句注释 1、彘（zhì）：猪。 2、适：到……去。 3、特：只。 4、非与戏：不可同……开玩笑。 5、子：你，对对方的尊称。 6、而：则，就。 7、非所以成教也：这样做就不能把孩子教育好。 8、烹（pēng）：杀. 9、女：通“汝”第二人称。你，你们。 10、反：通“返”，返回。 11、止：制止。 12、曾参：孔子的学生 13、特与婴儿戏耳：耳：罢了。 二、作品赏析 1、寓意 不论在教育子女，还是做人，要注意言传身教，不能以欺骗作为手段，做任何事都要说到做到，不能说谎。要做到言必信，行必果，这样才能获得他人信任。 2、启示 曾子用自己的行动教育孩子要言而有信，诚实待人，这种教育方法是可取的，我们的父母也应学习曾子的教育方式，以切实的做法证实说法。 三、作者简介 韩非是先秦法家思想的集大成者，他总结了商鞅、申不害和慎到三家的思想，提出了一套法、术、势相结合的法治理论。认为君主应凭借权力和威势以及一整套驾驭臣下的权术，保证法令的贯彻执行，以巩固君主的地位。 他还继承了荀子的人性恶说，主张治国以刑、赏为本。《韩非子》中，《解老》、《喻老》两篇，用法家的观点解释《老子》，集中表述了韩非的哲学观点。 《五蠹》把历史发展分为上古、中古、近古三个阶段，认为时代不断发展进步，社会生活和政治制度都要发生变化，复古的主张是行不通的；《显学》则记述了先秦儒、墨显学分化斗争的情况，认为“杂反之学不两立而治”，主张禁止一切互相矛盾的学说，定法家的学说于一尊。

1. 语文花开文言文狼的翻译和注释 语文花开文言文狼的翻译和注释我来答酹江月一樽LV.2 2019-05-29原文：一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。 途中两狼，缀行甚远。屠惧，投以骨。 一狼得骨止，一狼仍从。复投之，后狼止而前狼又至。 骨已尽矣。而两狼之并驱如故。 屠大窘，恐前后受其敌。顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。 屠乃奔倚其下，弛担持刀。狼不敢前，眈眈相向。 少时，一狼径，其一犬坐于前。久之，目似瞑，意暇甚。 屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。 身已半入，止露尻尾。屠自后断其股，亦毙之。 乃悟前狼假寐，盖以诱敌。狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。 一屠晚归，担中肉尽，止有剩骨。途中两狼，缀行甚远。 屠惧，投以骨。一狼得骨止，一狼仍从。 复投之，后狼止而前狼又至。骨已尽矣。 而两狼之并驱如故。屠大窘，恐前后受其敌。 顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。屠乃奔倚其下，弛担持刀。 狼不敢前，眈眈相向。少时，一狼径，其一犬坐于前。 久之，目似瞑，意暇甚。屠暴起，以刀劈狼首，又数刀毙之。 方欲行，转视积薪后，一狼洞其中，意将隧入以攻其后也。身已半入，止露尻尾。 屠自后断其股，亦毙之。乃悟前狼假寐，盖以诱敌。 狼亦黠矣，而顷刻两毙，禽兽之变诈几何哉？止增笑耳。翻译：一个屠夫傍晚回家，担子里面的肉已经卖完，只有剩下的骨头。 路上遇见两只狼，紧跟着走了很远。屠夫害怕了，把骨头扔给狼。 一只狼得到骨头停下了。另一只狼仍然跟着他。 屠夫又把骨头扔给狼，后面得到骨头的狼停下了，可是前面得到骨头的狼又赶到了。骨头已经扔完了。 但是两只狼像原来一样一起追赶屠夫。屠夫非常困窘急迫，恐怕前后一起受到狼的攻击。 屠夫看见田野里有一个打麦场，打麦场的主人把柴草堆积在打麦场里，覆盖成小山（似的）。屠夫于是跑过去靠在柴草堆的下面，放下担子拿起屠刀。 两只狼不敢上前，瞪着眼睛朝着屠夫。一会儿，一只狼径直走开了，另一只狼像狗似的蹲坐在屠夫的前面。 时间长了，那只狼的眼睛好像闭上了，神情悠闲得很。屠夫突然跳起，用刀砍狼的脑袋，又连砍几刀把狼杀死。 屠夫刚想要走，转身看见柴草堆的后面，另一只狼正在柴草堆里打洞，打算要钻洞进去，来攻击屠夫的后面。身子已经钻进去了一半，只露出 *** 和尾巴。 屠夫从狼的后面砍断了狼的大腿，也把狼杀死了。屠夫这才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用这种方式来诱惑敌方。 狼也太狡猾了，可是一会儿两只狼都被杀死了，禽兽的欺骗手段能有多少呢？只给人们增加笑料罢了。字词注释：1、词性活用现象：洞：名词用为动词，打洞。 一狼洞其中。隧：名词用作状语，从隧道。 意将隧入以攻其后也。犬：名词用作状语，像狗一样。 其一犬坐于前。2、通假字“止”同“只”，只有。 止有剩骨。3、一词多义：止 同“只”， 止有剩骨。 停止，一狼得骨止。意 ：神情， 意暇甚。 想， 意将隧人以攻其后也。敌 ：攻击， 恐前后受其敌。 敌方， 盖以诱敌。前 ：前面， 恐前后受其敌。 向前， 狼不敢前。4、虚词的用法：（1）之代词，它，指狼又数刀毙之。 助词，的， 禽兽之变诈几何哉。助词，调整音节，不译，久之。 助词，位于主谓之间，不译而两狼之并驱如故。（2）以介词，把投以骨。 介词，用以刀劈狼首。连词，来意将遂人以攻其后也。 连词，用来盖以诱敌。（3）“其”的含义恐前后受其敌。 （指狼）。场主积薪其中。 （指打麦场）。屠乃奔倚其下。 （指柴草堆）。一狼洞其中。 （拾柴草堆）。意将隧人以攻其后也。 （指屠户）。屠自后断其股。 （指狼）。5、常用字词：惧：恐惧。 从：跟随。 故：原来（一样）。 驱；追赶。 窘：困窘。 恐：恐怕。 顾：看到。 瞑：闭眼。 暴：突然。 毙：杀死。股：大腿。 寐：睡觉。 黠：狡猾。 2. 《遇》语文花开这片短文的阅读感受 宗璞遇见了一束开放的紫藤萝，便升发出了“花和人都会遇到各种各样的不幸，但生命的长河是无止尽的”人生哲理。――题记 在茫茫人海中，我遇见你，这是缘；心遇见心，这是爱；春风遇见草树，这是美；智慧遇见追求，这是创造；人道遇见世界，这是和平……人生有太多美好的遇见，每一个遇见都包含着最幸福的回忆，蕴藏着不易发觉的真理。 在我满目枯黄，迷茫自失时，我遇见了萌芽的小草。瞬间满眼充斥清凉的绿色，这是怎样耀眼的明媚呀。我的忧伤，落寞被阳光不动声色地掏空，塞进的全是灿烂的快乐，金色的希望。暖风吹过，丛生的细小的草尖泛起一丝萌动的涟漪，告诉我春天已经走来。我迎风伫立，短短的发丝浸泡在氤氲着草香的空气中哼着明快的小调，迎接迷失后的希望。我遇见小草，笔底流泻出“落寞时，给自己一点希望”的感慨。 在我抱怨无聊，无所事事时，我遇见了静默的书。鼻尖嗅着淡雅的墨香，精神沉淀在书中。一时间不再有抱怨，只有那专注的眼神和随之动荡的心。走进书的世界，我找到了方向。阅读是一种享受，一种幸福，一种情怀。在书中，我读出了庄子的超脱，陶潜的隐逸，悟出了岳飞的壮怀，路遥的奋力。正因有了这美丽的遇见，我的心开始变得澄澈，充沛，向上。品味着书香传送来的美好，我嘴角轻扬。纷乱的世界，繁杂的生活，像细流归入大海，唯有书带给我的一种感动，一种震撼，一种智慧，一种美丽。我遇见了书，从而引发了“将生命的三分之一给书，你的眼睛便会多一份睿智，心底便会多一份靠拢太阳的勇气”的人生思索。 在我苦闷烦恼时，遇见一束鲜花，它为我送上一束醉人的温馨，我发现了“碰上烦恼先‘放一放"，或像蛛丝一样轻轻拂去”的真谛。 在我于暗夜徘徊时，遇见一束焰火，像流光溢彩的喷泉给我以隆重的洗礼，虽稍纵即逝，我却明白了“黑暗中的光明短暂，但它属于我”。 在我…… 孤立静止不是生活，唯有遇见的人生才是多彩。感谢遇见，正因为有了这些与美丽、幸福、快乐的遇见，才使我发觉生活的明媚。 3. 《语文花开》晨读资料——“美文诵读材料” 很久没有这样了，没有像今天这样，感到太阳是如此亲切。 雨是夜里下的，有风和闪电。都不大，不是轰轰烈烈。 但仍不失雨夏天的个性，利爽，干脆，直率，说来就来，说去就去，没有黏黏糊糊，缠缠绵绵。天亮后，已是一穹的清朗。 从空气的湿润，院坝的深暗，树叶上的晶莹中，还可以追忆雨的足迹；而风和闪电，则过就过了，没有留下痕迹。就是在这时，我发现了一个笑脸，太阳的笑脸。 嫩红，新鲜，喜气，真诚，复杂，表情丰富，富有生命的动感与活力。晨早的太阳，以它一天运转中最珍贵的纯洁与本真，亲切而随和地迎着我，和我刚走出的梦境。 一种温暖浸润到了全身，不仅仅是体感的，而是心灵的。我感到一种莫名的幸福与欣慰。 乡村的觉睡得安静，昨夜的风雨，不过是一种催眠。我的醒来是鸟儿的惊扰，与风雨和阳光无关。 阳光什么时候溜进了窗户，停留在我的脸上，抚慰与亲近，都是不知不觉的。现在想来，那鸟儿与太阳，还有这眼紧闭的窗，应该都是有某种约定的。 不然，和我一样贪睡的鸟儿，为什么那么早起，恰如其时地鸣叫，反反复复，不厌其烦，直至我的眼光，与阳光照面；紧闭的窗为什么就留下了一条细长的缝。一种珍贵的拥有，往往得之于偶然，比如今天。 虽然，每天都有日出日落，天亮天黑。但是，我们却不一定每天都拥有晨光里的那一份至珍，并不是每天都以开眠的本真，与同样本真的太阳相视。 我们往往习惯把梦境嫁予黑夜，把自己的情感与情绪，维系于一份虚妄的存在，以至于在习惯中养成了对身边真实存在的忽略。当错过了最美好的时光，在庸常中与阳光邂逅时，我们并不知道，彼此都已染上了尘间的俗气；或者，误认为阳光和笑脸，都是与生俱来的拥有，以至于忽视了追求本真的勇气，忽视了晨光里的珍惜。 四川平原多雾，太阳是很少清晰露脸的，何况清晨。人们通常说的白天，不过是太阳的光线，艰难地穿过雾障，在混沌中的一种呈现。 比如此时。阳光是混沌的，经过雾和尘的过滤；本真的太阳躲在云后，阳光穿过忽厚忽薄的云，忽明忽暗地照在地上，我们便有了阴晴冷热。 正置夏末，正是农人默念“秋前十天无谷打，秋后十天满坝黄”的时候。季节和阳光，正在夏与秋的更替中办理交接。 盛夏的余威还在，此时的阳光，应当更接近冈察洛夫置身的圣彼得堡。幸福与痛苦总是关联的，骄阳给原野增添着生气，却以难耐的酷热折磨着城市；稻秧拔节了，街道旁的花草却奄奄一息。 街道，楼房和银行门口的石狮，都晒得冒烟；树荫下的狗伸长着舌头，哼哼地东张西望；街上的行人用手遮掩着额头，汗水直往眼里钻。我躲在室内，从办公室到家，企图用开足的空调与酷热抗衡，谁知那人为的凉，却透过浅薄的皮肤，钻进了我的身体里。 浑身发冷，虚汗直冒，赶紧去打点滴。今天却不同。 晨早的阳光，不仅让我领略了一个笑脸，而且让我能够走过阳光，与太阳会面。鸟儿仍在叫，声音短促而零碎。 阳光照在脸上，鲜嫩而透明。这应是一缕背叛的阳光，安祥，柔和，体贴，温婉，不烈不毒，不骄不酷，超越于时节。 怎能不赶快起床。这样躺着，将身体缩进被空调吹凉的被窝里，伸出一张期待的脸，去面对阳光，企图鱼与熊掌皆得。 人怎么可以这样贪婪，这样将息自己，这样没有章法地生活。窗是开阔的，几乎占据了整个一面墙壁的大半。 我说的是面向东方，面朝田野和思蒙河的那面墙。只是那开阔没有显露，而是被厚厚的窗帘遮蔽着，那条细长而狭窄的缝，绝不是我昨晚有意留的，没有想到要让它存在，好邀约晨早的阳光唤醒熟睡的我。 本意就是遮蔽，遮蔽昨夜的黑暗----黑暗也需要遮蔽吗，我突然感觉到，一个被忽略了的滑稽与迷惑，但我们却每天都在重复，心安理得，重复了很多年；遮蔽白天的阳光，才应该是本意，人们习惯于闭眼面对黑夜----只是，幸好这种遮蔽不太成功，留下了一条缝，让我得以与晨早的阳光亲近，得以贴近笑脸，领略笑脸，并从中感受到了许多的温暖与亲切。晨早的太阳很低，就站在细长的地平线；而所谓地平线，也就是东山顶着的那一线天。 低矮的太阳把视线拉直，目光从窗户投出，穿过近处的原野，和远处的思蒙河，以每秒30万千米的速度。视线被一路抚慰，护送，珍惜。 原点是一棵树，在阳光映照下，眼前的树，更远处的东山，都是一种平视，而不是仰望，不是平时太阳行走于天庭，让我们感觉高高在上。就这样行走，以平视的投影，营造一种立体的效果。 这才意识到，平行其实是一种宽容。在这种宽容中，再茂密的树冠，也要为阳光让路，把遮蔽留给云和天，或者迷失的飞鸟。 那树树干粗壮，皮肤龟裂，裂缝被沧桑填充，却没有填平。填平裂缝的是阳光，但那只是在阳面，而阴面就是另一回事。 事实上，在阳光的映衬下，树干阴面的裂痕，显得更加惨烈。这棵叫柳杉的树，已在院坝边守望了几十年，早已习惯于以不同的脸，面对这繁杂的世界，阳面和阴面，它都显得平和而从容，一如老朋友见面。 再往前，就是原野，思蒙河和东山了。循着柔和的光线看过去，它们其实是很难细分的。 更令人感到，那是一幅画，逆光反转成像的。稻谷，河流，山脉，和与山头举眉齐案的太阳，都。 4. 厚本语文花开八下找5篇阅读原文原题 那一年冬天，我流落到陕西省略阳县。 这里地处秦岭腹地，山高坡陡民穷，是李白为之嗟吁的蜀道第32313133353236313431303231363533e78988e69d8331333335333162一关。我流连在这里，贩点山货倒点野味，甚是凄惶可怜，甚至到了春节年关还不敢做归乡的打算。 （因为债务缠身我不得不像杨白劳一样躲债） 春节的气氛越来越浓，鞭炮声鼓锣声从街巷小院传来，听得人心烦意乱，我裹掖着衣服离开县城走向一个熟悉的小山村。这里也在操练鼓锣做春节上街游行的准备。 既然躲不掉就留下来听听吧。于是我就混在一帮老头婆姨姑娘小孩子中间看着坝中十来个中青年汉子把鼓锣敲得震天价响。 并被那整齐高亢的鼓点声带进了一片热烈粗犷的喧嚣之中。 敲打锣鼓的汉子脱去棉袄，穿着对襟衣服，捞脚挽袖，红着脸膛，挥舞着双臂在一面一米大的大鼓的指挥下把小鼓腰鼓和铜钹铜锣敲得地动山摇，惊神泣鬼，急时如狂风暴雨，缓时似惊鹿踏雪，重捶如万马奔腾，虚敲似岚岗生月，有龙点头，有凤摆尾，有四季花儿开，还有红火十二月…… 敲打锣鼓的汉子们敦实威风，这些平时在山中辛苦刨食的人此时一个个精神抖擞，红光满面，卖着狂傲，逞着威风，显得不可一世。 并不时向围观的姑娘媳妇们飞媚眼打秋风，引来一连串的欢笑声和骂俏声。这气氛使我这个异乡人感到更加的凄惶悲哀，孤孓孓。 我准备悄悄地离开。 正在这时，敲打大鼓的壮汉把双锤一收，抹一下额上的汗水，用眼光把人群扫了一遍，最后目光定在我身边的一个瘦老头身上，说： “张伯，你来玩一把。” “别，别……” 这个叫张伯的老头既瘦弱又邋遢，穿着一件破旧的黑布棉袄，双手操在袖筒中甚是羞惑地直往后退。我感到他也是像我一样的怕过年的落魄人。 但姑娘媳妇们却揪住他往前推搡，说：“鼓神，来一个，”打鼓的汉子一脸虔诚地把有如婴儿手臂粗的双锤直往他面前送，那些打小鼓腰鼓铜锣铜钹的后生们也满脸殷殷地望着他。 我真不相信这样的蔫老头能敲击出什么花样来。 我等着往下看。他感到是再也推辞不掉了，布满皱纹和胡茬的脸上突然焕发出一股豪气，只见他把棉袄脱下来扔到一傍，走到大鼓前。 就在他将双槌握在手中的时候，一个我不敢相信的奇迹出现了。一个在黄土中长大的像黄土一般平凡的汉子忽然间像天神似的顶天立地般站在了大家面前。 他眼睛充满光辉，脸上透出神圣，手臂像钢棍一样坚强起来，在轻轻地敲打了鼓沿几下后，双臂猛一挥，一声石破天惊的巨响倏地刺进了我的耳膜和心脏，接着小鼓铜锣一起轰鸣，一股原始混沌的神秘冲动和古老意念的混乱音符猛地从地底蹿出来通过双脚直抵进了我的心中，使我有了一种脱胎换骨般的巨痛的 *** 。我像被魔语诅咒了似的，双目紧盯着他，只见他急敲慢敲，重敲轻敲，时而敲打鼓沿，时而肘杵鼓面，时而跃腾猛捶，进而贴鼓轻抚，柔时如丝绸无骨，坚时像枪击钢板，乱时乌云横压，齐如布兵排阵；铁马金戈乱箭飞，细雨轻风荷塘清，劈山开路是男儿，再闻堂前纺织声…… 就在敲击出的声声鼓鸣中，我似乎听到了天庭的意志，大地的精神，男人的粗犷，女人的娇娉，还有生命，婴儿落地开始的生命，老人撒手西去的生命……这些奇妙的幻象在鼓锣声交织而成的音韵的罗网中不断的冲突、纠缠、呼啸、狂乱……它们似在演绎着生命，似在点拨着生活，似在操纵着人类奔向精神将要达及的终点…… 我站在这群肃立的山民之间，观看眼前出现的不可思议的奇迹，大鼓在响，小鼓在响，铜锣铜钹铿铿锵锵，而指挥这支创造奇迹的鼓队的老人他已不再是一个蔫耷汉，而是一个飘逸的精灵！一串神秘的符号，一团无形的罡气！皇天在上，后土在下，人在其中。 而他，这个人群中的英杰此时就代表着人类在立地顶天！ 我惊愕了，世上竟有着这样的声音。我醒悟了，生命中原本就没有卑微和可怜。 我从人群中慢慢地退了出来，充满敬意地望着他们。我想我该回家过年了。 5. 形容几度花开的文言文 描写菊花诗句名句一瞥 ⑴ 秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜. 不是花中偏爱菊，此花开尽更无花.（元稹《菊花》） ⑵ 飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来. 他年我若为青帝，报与桃花一处开.（黄巢《题菊花》） ⑶ 待到秋来九月八，我花开尽百花杀. 冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲.（黄巢《菊花》） ⑷ 王孙莫把比蓬蒿，九日枝枝近鬃毛. 露湿秋香满池岸，由来不羡瓦松高.（郑谷《菊》） ⑸ 寂寞东篱湿露华，依前金靥照泥沙. 世情儿女无高韵，只看重阳一日花.（范曾大《重阳后菊花三首》） ⑹ 过了登高菊尚新，酒徒诗客断知闻. 恰如退士垂车后，势利交亲不到门.（范曾大《重阳后菊花三首》） ⑺ 羞与春花艳冶同，殷勤培溉待西风. 不须牵引渊明此，随分篱边要几丛.（刘克庄《菊》） ⑻ 花开不并百花丛，独立疏篱趣味浓. 宁可枝头抱香死，何曾吹堕北风中！（郑思肖《寒菊》） ⑼ 瘦菊依阶砌，檐深承露难. 莫言根蒂弱，翻足奈秋寒.（陈佩《瘦菊为小婢作》） ⑽ 土花能白又能红，晚节由能爱此工. 宁可抱香枝上老，不随黄叶舞秋风.（朱淑真《黄花》） 陶渊明 饮酒-其五∶ 结庐在人境，而无车马喧.问君何能尔？心远地自偏.采菊东篱下，悠然见南山. 山气日夕佳，飞鸟相与还.此中有真意，欲辨已忘言. 郑板桥在《画菊与某官留别》中写道：“进又无能退又难，宦途踞蹐不堪看.吾家颇有东篱菊，归去秋风耐岁寒.” 冷吟秋色诗千首，醉酹寒香酒一杯”是大文学家曹雪芹的心境 李清照以菊花自比，写下了“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖.莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦黄巢：“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来.他年我若为青帝，报与桃花一处开” 唐代诗人 和令狐相公玩白菊 刘禹锡 家家菊尽黄，梁园独如霜.莹静真琪树，分明对玉堂. 仙人披雪氅，素女不红装.粉蝶来难见，麻衣拂更香. 向风摇羽扇，含露滴琼浆.高艳遮银井，繁枝覆象床. 桂丛惭并发，梅蕊妒先芳.一人瑶华咏，从此播乐章. 菊 袁崧 灵菊植幽崖，擢颖凌寒飙. 春露不染色，秋霜不改条. 重阳席上赋白菊 白居易 满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜. 还似今朝歌酒席，白头翁人少年场.。 6. 《花开向外》阅读答案 1、题目“花开向外”的意思是什么？（3分）答：花儿向外开放，花儿为了别人而开放.同时也暗含让自己的生命为他人开放的意思.2、“我”讲的那个寓言的寓意是什么？（3分）答：人在绝望的时候可以转变思想，不要只想着自己能得到什么，也应该为他人着想，想想自己可以为别人做什么.3、花的形象特征是什么？花的精神特质又是什么？请用原文语句回答.（2分）答：形象特征：色彩斑斓、娇态可掬；精神特质：花开向外，让自己的生命为他人开放，芳香沁脾.4、参照文章第七段划线句的形式和内容，再给后面横线仿写上一句话.（3分）答：在病房中，一束鲜花，会倍加慰籍.5、读了本文之后，谈谈你的感悟和启示.（3分） 答：花儿之所以为世人所喜爱，是因为它会为别人而绽放自己.我们也应如此，不以个人得失来衡量自身价值，当自己为他人奉献得到他人肯定的时候，自身价值才能最大化的得到发挥.。 7. 八年级语文花开答案 《八年级下语文花开》参考答案 课文同步练习答案 第1课 走一步，再走一步 1.①chuò；②lín xún；③xuàn；④hǎn；⑤jiè；⑥níng 2.①灰；②啜；③豪；④苍 3.C 4.①片；②座；③个；④条 5.提示：运用比喻，句子通顺，前后一致，形象生动即可。 6.①（心理）描写；这句心理描写，生动传神地表明“我”当时已经被吓傻了，既有点夸张，又很符合当时的情景，充满了童真童趣。 ②议论；点明全文的主旨，告诉我们在人生的道路上，艰难险阻并不可怕，将困难化整为零，走一步，再走一步，定能战胜它。 7.①指言谈、行动超出平常，不是一般人所能想象的。 ②花费大量钱财追求过分享受。 8.乞丐拾金不昧的美德和女士的善良慷慨。 9.既指作者小时侯跑到果园去捡被风从树上吹落的水果，也指那枚滚落到乞丐面前的硬币。 10.示例：人家落难时，我们不能趁火打劫，只有别人丰收时，我们才可以分享他人的“风落之果”。或：对待处境不佳的人，我们有时要以善良之心，给对方以“风落之果”的赠与。 11.要点：这是爸爸对“我”的劝告，也是我脱险的行动过程，也是我的人生感悟，说明要向困难挑战，才会战胜困难。以此为题有形象性、动态感，并点明了文章的主题。 12.“探”是向前伸出的意思，写我不敢大胆迈步。这个词表现了我的胆怯和小心。而“站”字是站立的意思，用在此处不合愿意，表达效果不好。 第2课：《在山的那一边》 1.秘；惑；腾；痴；幻；瞬 2.①幅；②副；③付；④符 3.依次是：规规矩矩、清清楚楚、仔仔细细、踏踏实实 4.上；膛；上；行；上；章；荡 5.示例：（粉红）的荷花；（舞动）的莲叶；（晶莹）的露珠；（快乐）的游鱼 6.要点：表现了作者热爱生活、热爱自然的思想感情。 7.①“痴想”原意是发呆地想，这里的意思是，总是神往于大山外面的世界，达到了痴迷的程度。说明“我”从小就不愿困居于狭小的天地，追求新的天地。 ②“枯干”是比喻的说法，表现了“我”对理想的渴望。 8.示例：“小草”象征顽强的生命，“蜡烛”象征无私的奉献，“太阳”象征光明。 9.绘声绘色；看法：能针对此类语言现象，写出明确的看法即可。 理由：赞同的理由，可以是巧妙利用谐音，言简意丰，引人人胜等。反对的理由，可以是滥用成语，语言不规范，容易误导等。（如联系实例辩证分析也可） 8. 《语文花开》第十课的《论语》十则《论语》是记录了（）的书,共 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成.是记录孔子和他的弟子言行的一部书，通行本共20篇.属语录体散文，它以语录体和对话文体为主，内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论.集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等.它是研究孔子思想的主要依据.南宋时，朱熹把它列为“四书”之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，成为儒家的重要经典.宋朝宰相赵普曾赞颂说“半部《论语》治天下”.（《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“五经”）.。 9. 文言文阅读要点解析 “365在线答疑网老师”帮你解答 考试说明中的要求： 1、理解常见文言实词在具体语境中的含义. 2、理解常见文言虚词（之、其、而、以、于、乃、虽、为、者、且、则、乎、然、与）在文章中的含义和用法. 3、理解并翻译文章中的句子. 4、理解文章的基本内容，归纳文章内容要点. 5、分析概括文章所表达的作者的观点、态度. 6、对文章的内容、语言和写法有自己的体会和见解 解析： 1.文言诗文背诵要求做到一字不漏，一字不添，一字不倒，一字不改；默写文言诗文语句，不仅要连贯前后语句，默写时还应一字不错.中考默写一般4句诗、2句文，特别注意背诵篇目中的名句.记住并纠正自己以前默写中的错别字. 2.古诗理解鉴赏要重点关注各册教材中以讲读篇目出现的古诗词曲，要注重古代文化文学常识的积累，特别是教材中的注释；要对《篇目点击》中的赏析指导和练习相当了解，对诗句的理解、诗词主要内容和写作意图、作者的思想感情等把握准确. 3.对一些名家名篇，还应了解作者的姓名、生活时代和篇名. 4.掌握常见文言实词的含义和6个虚词的用法.一般为古汉语的特殊用法为：一词多义、通假、词类活用、古今异义.因此对课文中的这类词要特别重视，必须理解掌握《篇目点击》中收入的150个实词和6个虚词的用法，特别是初中教材中出现的义项. 5.在句子翻译中要有敏感的“特殊句式”意识.如省略句，注意把省略的主语宾语加上；如判断句、倒装句（宾语前置、状语后置）、被动句、反问句等.在翻译时要落实关键实词的含义和虚词的用法，翻译句子的语气句式必须与原句保持一致. 6.在课外文言文的阅读上，遇见不会的词或者一下没想起的词大可不必紧张，联系上下文，结合故事（文章）的情节，理解（猜）出它的意思，把词带到文章中去理解，切记翻译不可脱离文章.如果选文下有注释，一定要充分利用注释的提示作用. 7.在课内语段阅读上要注重选文主要内容的归纳概括，如果在自己复习掌控的范围内，当然可以凭记忆答题；若自己复习不到位或记忆不清，则要仔细阅读选文收集处理信息，然后作出合理而简要的表述.在课外文言文阅读上，要注意文章蕴含的道理体悟或文章中人物性格特征的归纳提炼。

1. 跪求鲁教版六年级语文上下册课文目录 鲁教版第十一册：第一单元 1 走一步，再走一步 [3] 2 生命，生命 [0] 3 在山的那边 [2] 4 石缝间的生命 5 童趣 6 《论语》十则◎ 写作·口语交际·综合性学习 这就是我 第二单元 7 风筝8 祖父、后园和我9 冬夜的灯光10 散步11 诗两首12 《世说新语》两则 ◎ 写作·口语交际·综合性学习 我爱我家 ※ 诗两首 《纸船·寄母亲》、《金色花》 ※ 《世说新语》两则 《咏雪》、《陈太丘与友期》 第三单元 13 春 14 济南的冬天15 海滨仲夏夜 16 秋天17 奔落的雪原18 古代诗歌五首 [2] ◎ 写作·口语交际·综合性学习 感受自然 ※ 古代诗歌五首 《观沧海》、《次北固山下》、《钱塘湖春行》、《西江月》、《天净沙·秋思》 第四单元 19 莺20 看云识天气21 斜塔上的实验 22 月亮上的足迹23 科学24小时24 山市 ◎ 写作·口语交际·综合性学习 探索自然奥秘 第五单元 25 皇帝的新装26 郭沫若诗两首27 女娲造人28 盲孩子和他的影子29 《伊索寓言》两则30 古代寓言两则◎ 写作·口语交际·综合性学习 想像世界 ※ 郭沫若诗两首 《天上的街市》、《静夜》 ※ 《伊索寓言》两则 《赫耳墨斯和雕像者》、《蚊子和狮子》 ※ 古代寓言两则 《智子疑邻》、《塞翁失马》 课外古诗词背诵 龟虽寿（曹操） 过故人庄（孟浩然） 夜雨寄北（李商隐） 泊秦淮（杜牧） 浣溪沙（晏殊） 过松源晨饮漆公店（杨万里） 如梦令（李清照） 观书有感（朱熹） 名著导读 《爱的教育》：情感的熏陶和品德的启示 《繁星》《春水》母爱·童真·自然 《伊索寓言》：生活的智慧和想象的魅力 鲁教版第十二册：第一单元 1 理想2 短文两篇3 人生寓言（节选）4 我的信念5 紫罗兰之死6 为学 ◎ 写作·口语交际·综合性学习 漫游语文世界 ※ 短文两篇 《行道树》、《第一次真好》 第二单元 7 从百草园到三味书屋8 爸爸的花儿落了9 胆小鬼 10 未选择的路11 十三岁的际遇12 伤仲永 ◎ 写作·口语交际·综合性学习 成长的烦恼 第三单元 13 黄河颂14 最后一课15 艰难的国运与雄健的国民 [0] 16 土地的誓言17 失根的兰花18 木兰诗 [0] ◎ 综合性学习· 写作·口语交际 黄河，母亲河 第四单元 19 伟大的悲剧 20 荒岛余生21 登上地球之巅 22 真正的英雄23 追求人类更大的自由24 短文两篇◎ 写作·口语交际·综合性学习 漫话探险 ※ 短文两篇 《夸父逐日》、《两小儿辩日》 第五单元 25 珍珠鸟 26 鹤群翔空27 绿色蝈蝈 28 马29 森林中的绅士30 狼 ◎ 写作·口语交际·综合性学习 马的世界 课外古诗词背诵 山中杂诗（吴均） 竹里馆（王维） 峨眉山月歌（李白） 春夜洛城闻笛（李白） 逢入京使（岑参） 滁州西涧（韦应物） 江南逢李龟年（杜甫） 送灵澈上人（刘长卿） 约客（赵师秀） 论诗（赵翼） 名著导读 《童年》：在苦难中长大 《鲁滨孙漂流记》：孤独而顽强的冒险者 《昆虫记》：谱写昆虫生命的诗篇。 2. 鲁教版初中语文课文原文 陈涉世家陈胜者，阳城人也，字涉。 吴广者，阳夏人也，字叔。陈涉少时，尝与人佣耕，辍耕上垄上，怅恨久之，曰：“苟富贵，无相忘。” 佣者笑而应曰：“若为佣耕，何富贵也？”陈涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！”二世元年七月，发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。 会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。 陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死，等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。 扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。 百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。 或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。” 吴广以为然。乃行卜。 卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。” 乃丹书帛曰：“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。 又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王！”卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。 吴广素爱人，士卒多为用者。将尉醉，广故数言欲亡，忿恚尉，令辱之，以激怒其众。 尉果笞广。尉剑挺，广起，夺而杀尉。 陈胜佐之，并杀两尉。召令徒属曰：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。 借第令毋斩，而戍死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”徒属皆曰：“敬受命。” 乃诈称公子扶苏、项燕，从民欲也。袒右，称大楚。 为坛而盟，祭以尉首。陈胜自立为将军，吴广为都尉。 攻大泽乡，收而攻蕲。蕲下，乃令符离人葛婴将兵徇蕲以东。 攻铚、酂、苦、柘、谯，皆下之。行收兵，比至陈，车六七百乘，骑千余，卒数万人。 攻陈，陈守令皆不在独守丞与战谯门中，弗胜，守丞死，乃入据陈。数日，号令召三老、豪杰与皆来会计事。 三老、豪杰皆曰：“将军身被坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”陈胜乃立为王，号为张楚。 当此时，诸郡县苦秦吏者，皆刑其长吏，杀之以应陈涉。唐雎不辱使命 秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说。 安陵君因使唐雎使于秦。秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。 今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？”秦王佛然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。” 秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。” 唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。 此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。” 挺剑而起。秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。” 隆中对 亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺， 每自比于管仲、乐毅， 时人莫之许也。 惟博陵 崔州平、颖川徐庶元直 与亮友善，”谓为信然。 时先主屯新野。 徐 庶见先主，先主器之， 谓先主曰：“诸葛孔明 者，卧龙也，将军岂愿 见之乎？”先主曰：“君 与俱来。”庶曰：“此人 可就见，不可屈致也。 将军直枉驾顾之。” 由是先主遂诣亮，”凡三往，乃见。 因屏人曰：。“汉室顾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。 孤不度德量力，”欲信大义于天下；而智术短浅，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？” 亮答曰：“自董卓 已来，豪杰并起，跨州 连郡者不可胜数。 曹操 比于袁绍，则名微而众 寡。然操遂能克绍，以 弱为强者，非惟天时， 抑亦人谋也。 今操已拥 百万之众，挟天子以令 诸侯，此诚不可与争 锋。孙权据有江东，已 历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为 援而不可图也。 荆州北 据汉、沔，“利尽南海， 东连吴会，”西通巴蜀， 此用武之国，而其主不 能守，此殆天所以资将 军，将军岂有意乎？益 州险塞，沃野千里，天 府之土，高祖因之以成 帝业。刘璋暗弱，张鲁 在北，民殷国富而不知 存恤，智能之士思得明 君。 将军既帝室之胄， 信义著于四海，总揽英 雄，思贤如渴，若跨有 荆、益，保其岩阻，西 和诸戎，南抚夷越，外 结好孙权，内修政理 天下有变，则命一上将 将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众 出于秦川，百姓孰敢不 箪含壶浆，”以迎将军 者乎？诚如是，则霸业 可成，汉室可兴矣。” 先主曰：“善！”于是与亮情好日密。 关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼有水也。愿诸君勿复言！ 羽、飞乃止。 出师表先帝创业未半而中。 3. 谁能把这些古诗的原文告诉我,谢谢鲁教版六年级上册 龟虽寿神龟虽寿，犹有竟时。 腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。 烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天。 养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。 过故人庄故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。 开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花夜雨寄北 君问归期未有期， 巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛， 却话巴山夜雨时。泊秦淮烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，隔江犹唱 *** 花。浣溪沙 一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。 夕阳西下几时回？ 无可奈何花落去， 似曾相识燕归来。 小园香径独徘徊。 过松源晨炊漆公店 莫言下岭便无难， 赚得行人空喜欢。 正入万山圈子里， 一山放过一山拦。 如梦令常记溪亭日暮，沉醉不知归路，兴尽晚回舟，误入藕花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭观书有感半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠那得清如许？为有源头活水来。 4. 六年级课外文言文 原文： 梁国杨氏子九岁，甚聪惠。 孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。 孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。” 译文： 在梁国，有一户姓杨的人家，家里有个九岁的儿子，他非常聪明。有一天，父亲的朋友孔君平来拜见他的父亲，恰巧他父亲不在家，孔君平就把这个孩子叫了出来。 孩子给孔君平端来了水果，其中有杨梅。孔君平指着杨梅给孩子看，并说：“这是你家的水果。” 孩子马上回答说：“我可没听说孔雀是先生您家的鸟。”——《杨氏之子》原文： 伯牙善鼓琴，钟子期善听。 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 译文： 俞伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。俞伯牙弹琴时，心里想到高山，钟子期说：“好啊，我仿佛看见一座巍峨峻拔的泰山屹立在我眼前！”俞伯牙心里想到流水，钟子期说：“好啊，我仿佛看见了奔腾不息的江河！”俞伯牙心里想的，钟子期一定能知道他的心意。 钟子期死后，俞伯牙觉得世上再也没有知音了，就把琴摔坏，把弦拉断，一生不再弹琴。——《伯牙绝弦》原文： 谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。 俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。” 公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。 译文： 一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚会在一起，跟子侄辈的人谈诗论文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。” 他哥哥的女儿道韫说：“比不上柳絮乘风飘起”太傅高兴得笑了起来。道韫是太傅大哥谢奕的女儿、左将军王凝之的妻子。 ——《咏雪》原文： 陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。 客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。” 元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之，元方入门不顾。 译文： 陈太丘和朋友预先约定好一起出行，约定在中午时分，约定的时间过了朋友却没有到，陈太丘便不再等候友人而离开了。当他离去以后，他的朋友才来到。 陈太丘的儿子陈元方当时年仅七岁，正在家门外做游戏。客人问他：“你的父亲在家不在？”陈元方回答说：“父亲等待您很长时间而您却没有来到，已经离去了。 ”客人便发怒说道：“不是人啊！和人家约好一起出行，却抛弃人家而离去。”陈元方说：“您与我父亲约定在中午时分见面，中午不到，这就是没有信用；对着人家儿子骂他的父亲，这便是没有礼貌。” 客人感到很惭愧，便从车里下来，想拉元方的手，元方走回家不去理他。——《陈太丘与友期》以下为无译文的文言文，选自〈〈世说新语〉〉。 1.陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守， 至，便问徐孺子所在，欲先看之。 主薄白：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武 王式商容之闾，席不暇暖。 吾之礼贤，有何不可！” 2.周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。” 3.郭林宗至汝南造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭。 诣黄叔度，乃弥日信宿。 人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂。 澄之不清，扰之不浊，其器深广， 难测量也。” 4.李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。 后进之士，有升 其堂者，皆以为登龙门。 5.李元礼尝叹荀淑、锺皓曰：“荀君清识难尚，锺君至德可师。” 6.陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从，长文尚小， 载着车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，馀六龙下食。 文若亦小，坐着膝前。 于时太史奏：“真人东行。” 7.客有问陈季方：“足下家君太丘，有何功德而荷天下重名？”季方曰： “吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾， 下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深，不知有功德与无也。” 8.陈元方子长文有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决，咨于 太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。” 9.荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！” 巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓 巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾， 不忍委之，宁以吾身代友人命。” 贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国。” 遂班军而还，一郡并获全。 10. 华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。陈元方兄弟恣柔爱之道。 而 二门之里，两不失雍熙之轨焉。 11. 管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去 之。 又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰： “子非吾友也！” 12. 王朗每以识度推华歆。 歆蜡日，尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华 说此事，张曰。 5. 人教版六年级上语文文言文原文及翻译 伯牙绝弦 [原文]（“/”是间隔） 伯牙/善/鼓琴，钟子期/善听。 伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮/若/泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮/若/江河！”伯牙/所念，钟子期/必得之。子期死，伯牙/谓/世/再无知音，乃破琴/绝弦，终身/不复鼓。 [释义] 鼓：弹。 志在高山：心里想到高山。 哉：表示感叹的语气。 峨峨：“高”的意思。 兮：相当于“啊”。 洋洋：广大。 知音：理解自己心意、有共同语言的人。 破琴：把琴摔破。 复：再；重新。 [译文] 伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。 伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期听了（赞叹）道：“你弹得太好了！简直就像巍峨的泰山（屹立在我的面前）！”心里想到流水，钟子期听了（赞叹）道：“你弹得太好了！简直像水势浩荡的江河！”伯牙所想的，钟子期都能准确地道出他的心意。钟子期死后，伯牙觉得世界上再也找不到（比钟子期更了解他的）知音了，于是，他把心爱的琴摔碎，终身不在弹琴。 （人教版第25课《伯牙绝弦》）。

1. 关于节日的古文 ◇寒食 《周礼》曰：司烜氏，仲春以木铎修火禁于国中，为季春将出火也。斋 《荆楚岁时记》曰：去冬至一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。主 周斐先贤传曰：太原旧俗，云介子推焚骸，一月寒食，莫敢烟爨。知 陆翙《邺中记》曰：并州俗，冬至后百五日，为介子推断火，冷食三日，作乾粥，今之糗是也。斋 又曰：寒食三日，作醴酪，煮粳米及麦为酪，捣杏仁，煮作粥。主 范晔《后汉书》曰：周举迁并州刺史，太原一郡，旧俗以介子推焚骸，有龙忌之禁，至其月，咸言神灵不乐举火，举移书於子推庙云，春中寒食一月，老小不堪，今则三日而已。斋 古今艺术图曰：北方山戎，寒食日用秋？迁为戏，以习轻趫者。主 【诗】李崇嗣寒食诗曰：普天皆灭焰，匝地尽藏烟，不知何处火，来就客心燃。古 宋之问途中寒食诗曰：马上逢寒食，途中属暮春，可怜江浦望，不见洛桥人。斋 沈佺期岭表寒食诗曰：岭外逢寒食，春来不见饧，洛中新甲子，明日是清明。知 【令】魏武帝明罚令曰：闻太原上党西河雁门，冬至后百五日，皆绝火寒食，云为介子推，且北方冱寒之地，老少羸弱，将有不堪之患，令到，人不得寒食，若犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。 ◇九月九日 《风土记》曰：九月九日，律中无射而数九，俗尚此月，折茱萸房以插头，言辟除恶气而御初寒。主 《续晋阳秋》曰：陶潜尝九月九日无酒，宅边菊丛中，摘菊盈把，坐其侧久，望见白衣至，乃王弘送酒也，即便就酌，醉而后归。古 续齐谐记曰：汝南桓景，随费长房游学累年，长房谓之曰：九月九日，汝家当有灾厄，急宜去，令家人各作绛囊，盛茱萸以系臂，登高饮菊酒，此祸可消，景如言，举家登山，夕还家，见鸡狗牛羊，一时暴死，长房闻之曰：代之矣，今世人每至九日，登山饮菊酒，妇人带茱萸囊是也。古 孟嘉传曰：嘉为桓温参军，既和而正，温甚重之，九月九日，温游龙山，参僚毕集，时佐吏并著戎服，有风至，吹嘉帽堕落，温谓左右及宾客勿言，以观其举止。知 《临海记》曰：郡北四十步，有湖山，山甚平正，可容数百人坐，民俗极重，每九日菊酒之辰，宴会於此山者，常至三四百人。斋 【诗】宋谢瞻九日从宋公戏马台诗曰：风至授寒服，霜降休百工，巢幕无留燕，遵渚有来鸿，轻霞冠秋日，迅商薄清穹，圣心眷嘉节，鸣銮戾行宫，四筵沾芳醴，中堂起丝桐，扶光迫西汜，欢馀宴有穷。古 《艺文类聚·卷四·岁时中》 2. 谁知道假期的90字的古文日记 和庄子相遇 xxxx年xx月xx日的晚上， 我走在空旷的道路上 ，抬头望月，天空中突现一位白发老者，他对 我招招手说，在这里呆够了吧，是时候回来了 。 此后便没了意识。再醒来时，四周全是山路 ，仔细望去，原来附近还有一条河流，上面坐 着一个老者，他正拿着鱼竿在濮水变安闲的钓 鱼，一动不动。 打听到，原来这便是学识渊博 的庄子。这时有两位大夫走近他，向他鞠了鞠 躬毕恭毕敬地说：“吾王久闻先生贤名，深望先 生欣然出山，上以为君王分忧，下以为黎民谋 福。” 庄子持竿不顾，淡然说道：“我听说楚国 有一神龟，被杀时已3千岁了。”楚王用竹箱将 它珍藏，覆之以锦缎，供奉在庙堂之上。 请问 二大夫，此龟是宁愿死后留骨而贵，还是宁愿 生时在泥水中潜行曳尾呢？二大夫说："自然是 愿意活在泥水中曳尾而行阿！庄子说："那二大 夫请回吧，我也愿像神龟一样在泥水中曳尾而 行。”两位大夫无话可说，只得悻悻而去。 我听 罢，走向庄子面前说道，在下无意窃听，只是 有所而感，想讲于夫子。庄子说：“何事。 请讲 ？”我闻夫子说：“愿做自由之龟，为何？”庄子说 ：“我不愿为功名所困，只求一生自由自在，犹 那曳尾于泥中的龟一般。不愿为功名利禄失其 本心，自由至上。 我听后被夫子的自由至上所 吸引，说："愿追随夫子左右可否？"夫子欣喜日 ：“有何不可？"。 旦的人。 3. 假期生活的小小古文200字 师说 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。” 呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 圣人无常师。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。 孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 4. 有关假日的诗文、谚语、名人名言 水调歌头 端午 暮色掩行迹，怀石自沉江。 大夫吟唱何处，残月冷穹苍。浊浪滔滔东去，云梦沉浮辗转，楚地亦神伤。 羁客赋骚体，忧患著文章。 击鼍鼓，投米粽，整行装。 飞舟遏浪，挥桨揎臂吼声狂。颠沛流离往昔，日丽风和此际，三闾应安详。 岁月如梭逝，风义永流芳。 中秋思乡 漂泊离乡数十载 今夜辗转最难眠 未知村旁青柳池 是否有月寄相思 除夕寄我思 古时花灯今已无 唯有元宵依旧甜 除去昨日相思泪 喜得湾儿梦里回 子于何地开天问 斯世几回离国门 云梦如留马行处 鱼梁必赋玉招魂 圣朝无事多来往 佳旅相情少去存 漫道龙舟达故意 同闻山水悼王孙 静夜思 李白 床前明月光，疑是地上霜。 举头望明月，低头思故乡。 塞下曲 卢纶 月黑雁飞高，单于夜遁逃。 欲将轻骑逐，大雪满弓刀。 竹里馆 王维 独坐幽篁里，弹琴复长啸；深林人不知，明月来相照。 枫桥夜泊 张继 月落乌啼霜满天，江枫鱼火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 清平调 李白 云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓；若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。 民歌 月儿弯弯照九州，几家欢乐几家愁。 几家夫妻同罗帐，几家飘散在他州。 宿桐庐江寄广陵旧游 孟浩然 山暝听猿愁，沧江急夜流。 风鸣两岸叶，月照一孤舟。建德非吾土， 维扬忆旧游。 还将两行泪，遥寄海西头。 旅夜书怀 杜甫 细草微风岸，危樯独夜舟。 星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著？ 官应老病休。 飘飘何所似？天地一沙鸥。 锦瑟 李商隐 锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 无题 李商隐 相见时难别亦难，东风无力百花残。 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始乾。晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。 蓬莱此去无多路，青鸟殷勤为探看。 水调歌头 苏轼 明月几时有？把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，惟恐琼楼玉宇。 高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何时常向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。 *诗词--励志 古风 李绅 春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。 锄禾日当午， 汗滴禾下土。谁知盘中飧，粒粒皆辛苦。 金缕衣 杜秋娘 劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。 长歌行 青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄叶叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大图伤悲！ 杂诗 陶渊明 人生无根蒂，飘如陌上尘。 分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲？得欢当作乐，斗酒聚比邻。 盛年不重来，一日难再晨。 及时当勉励，岁月不待人。 *诗词--离别 送别 王维 山中相送罢，日暮掩柴扉。春草明年绿，王孙归不归。 渭城曲 王维 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。 庭中有奇树 庭中有奇树，绿叶发华滋。攀条折其荣，将以遗所思。 馨香盈怀袖， 路远莫致之。此物何足贵，但感别经时。 中秋之夜，月色皎洁。圆月被视为团圆的象征，也是文人墨客情感之所系。 下面是从历代诗词中节选出的与明月、中秋有关的名句。 花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。 --李白《月下独酌》 明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。 --李白《关山月》 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。 --李白《静夜思》 海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思！--张九龄《望月怀远》 露从今夜白，月是故乡明。 --杜甫《月夜忆舍弟》 秋空明月悬，光彩露沾湿。惊鹊栖未定，飞萤卷帘入。 --孟浩然《秋宵月下有怀》 昔年八月十五夜，曲江池畔杏园边。今年八月十五夜，湓浦沙头水馆前。 西北望乡何处是，东南见月几回圆。昨风一吹无人会，今夜清光似往年。 --白居易《八月十五日夜湓亭望月》 中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家？--王建《十五夜望月》 十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。 未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。--晏殊《中秋月》 明月几时有，把酒问青天。 不知天上宫阙，今夕是何年……人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。 --苏轼《水调歌头》 明月易低人易散，归来呼酒更重看。堂前月色愈清好，咽咽寒螀鸣露草。 卷帘推户寂无人，窗下咿哑唯楚老。南都从事莫羞贫，对月题诗有几人。 --苏轼《中秋见月和子由》 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。 --苏轼《中秋月》 目穷淮海满如银，万道虹光育蚌珍。天上若无修月户，桂枝撑损向西轮。 --米芾《中秋登楼望月》 快上西楼，怕天放、浮云遮月。但唤取、玉纤横笛，一声吹裂……若得长圆如此夜，人情未必看承别。 --辛弃疾《满江红》 待月举杯，呼芳樽于绿净。拜华星之坠几，约明月之浮槎。 --文天祥《回董提举中秋请宴启》 城西日暮泊行船，起向长桥见月圆。渐上远烟浮草际，忽依高阁堕檐前。 --徐渭《十五。 5. “放假三天”用文言文怎么说 文言文：休沐三日。 休沐[ xiū mù ] 解释：休息洗沐，犹休假。 出处：《汉书·霍光传》：“ 光 时休沐出， 桀 辄入，代 光 决事。” 造句： 休沐日的设定，是中国封建王朝人性化的体现。 今日正是每旬按例都有的休沐日，李鸿章坐在餐厅正一边用餐，一边耳听着身边幕僚吴汝纶，通报着府内电报房各地发来的消息。 均以父任为郎，时年十五，好经书，每休沐日，辄受业博士，通诗礼，善论难。 我给你们家当五年的下人，而在这段期间内，你负责保护我不被别人随便绑走，同时我需要一份例钱和一个休沐日。 虽然今天是休沐日，可是不在皇宫里也不好，所以欧阳律准备起身会穿衣回宫了。 三日[ sān rì ] 解释：三天；一个月的第三天；指三月三日上巳节。 造句： 等他赶回家，母亲已去世三日，他悲痛至极，真有百身何赎之感。 讲者希望绕梁三日，听者希望不知肉味，实在不容易。 此君三日不见，已非吴下阿蒙了。 士别三日，另当刮目相看，已非吴下阿蒙。 你充满 *** 的演讲余音绕梁，三日不绝。 6. 用文言文记假期生活中的一件事 漫长的秋天已经悄然离去，只剩下满地的落叶，不知不觉地，已经步入了冬天，今年的冬天，无声息不打一声招呼就来了，让人们猝不及防，就在那时发生了许多年难忘的事，不过让我最记忆犹新的恐怕就是那场美丽的雪，或许我最难忘的就是那一场雪吧！也不知那是今年冬天的第几场雪了，只是清晰地记着我在雪中深深的沉思。 寒流来了，凛冽的北风呼呼的垂着我们的脸颊。出去散步，一股寒风吹来，冻得我瑟瑟发抖，不禁打了个寒颤。听妈妈说：“今天会下雪，少出去，万一感冒了就不好了。”可我就是禁不住寂寞，跑出了家门，那时还没有下雪。我呆呆的站在屋外看着天空，我想要看着雪悄然落下来是什么样的姿态，因为从小到大我从来没有真正的观察过雪，只是享受雪带给我的乐趣。我慢慢的看着雪轻轻地降落下来，用手去捧他，却刚接到就消失了，好像它触不可及，高兴的心情一下子失落到了极点，或许是我太期待美好了吧！世间万物都会有缺点的，雪的缺点就是碰到东西就会融化，也许这个比喻有点像我，我的外表看起来很坚强，什么事都打不倒我，而且很要强，可谁知道我的内心，谁又懂我的内心，我的内心是如此的脆弱，是别人的不理解让我变得做什么事都要比别人强要不然就会被笑话，有了这种想法，自然的就变强了。我发现，每一个人必须要有一个能懂自己心的人陪在身边，这样便可以把心里的不痛快，不愉快，通通说出来，排泄心底的压力。 今年冬天的那一场雪，让我懂得了好多，或许，我也应该找一个我所说的知己吧！ 或 这个寒假我是在老家度过的。在老家的所见所闻使我感受很深，特别是到舅爷爷家拜年让我感受更深，至今难忘。 正月初三，爸爸，妈妈带我到舅爷爷家去拜年，说实话我不想去，一是我的姐姐万妮她不去，她要去给她姥姥拜年，二是到舅爷爷家的路可不好走呢！去年我去拜年就"领教"过，泥泞，颠簸…。.就是这条路的特征。爷爷见我磨磨蹭蹭，猜到了我不太愿去的原因说："欣欣，去舅爷爷家的路再不是原来的样子了，舅爷爷的房子也新了，你今天去，肯定会有新的感受罗"！奶奶也说："今天你们就乘公共汽车去"."去舅爷爷家竟然有公汽，真是破天荒"我心里想。就这样我带着疑问踏上了到舅爷爷家拜年的路。 不一会，我们到了镇上农村公汽站乘上了去舅爷爷家的车。在车上，司机告诉我们说：现在的路可好走了，"村村通"工程使村村通了水泥路。镇公汽可以让你到每个村。我们这趟车可以把你们送到你舅爷爷家门口。司机的话我高兴起来，我在，车上东张西望：平坦，宽敞的水泥路，笔直挺拔的路旁白杨让人心旷神怡。路两旁村民的楼房林立，让人有种不知是到了"城市中的农村"还是到了"农村中的城市"！真的，我们竟然在舅爷爷门口下车了，首先映入我的眼帘的是舅爷爷的楼房，好大，好宽，好高啊！长有十几米，宽竟然有二十米。五扇大"盼盼"门增添了楼房的气派，楼顶上"四季沐歌"，楼内"海尔"冰柜。电视…好像在进行名牌展销，难怪爸爸说舅爷爷是"爆发户".舅爷爷说：我这算什么，那家不是这样，现在政策好，家家"鸟枪换炮"，还有的有汽车呢！我们讨得政策的好，发得政策的财！ 到舅爷爷家拜年使我开了眼界，看到了老家飞速的变化，感受到了党的富民政策深入人心。今年寒假我还想到老家过呢！

1. 思君的诗句有哪些 思君的诗主要是闺怨诗列举：1、《玉阶怨》唐·李白玉阶生白露，夜久侵罗袜。 却下水晶帘，玲珑望秋月百。2、《长门怨》 唐·刘长卿何事长门闭，珠帘只自垂。 月移深殿早，春向后宫迟。蕙草生闲度地，梨花发旧枝。 芳菲自恩知幸，看着被风吹。3、《子夜吴歌·秋歌》唐·李白长安一片月，万户捣衣声。 秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。 4、《春怨·道纱窗日落渐黄昏》唐·刘方平纱窗日落渐黄昏，金屋无人见泪痕。寂寞空庭春欲晚，梨专花满地不开门。 5、《闺怨》 唐·王昌龄闺中 *** 不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。 6、《春思》 李白燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。 春风不属相识，何事入罗帷？。 2. 思君的诗句有哪些 1、日日思君不见君 宋 李之仪 《卜算子·我住长江头》 2、总是思君处 宋 黄公度 《青玉案·邻鸡不管离怀苦》 3、君思我、回首处 宋 辛弃疾 《木兰花慢 席上呈张仲固帅兴元》 4、我思君处君思我 宋 苏轼 《蝶恋花 暮春别李公择》 5、我思君 宋 崔敦礼 《江城子·吴王台上雨初晴》 6、宽带为思君 宋 晁补之 《临江仙·马上匆匆听鹊喜》 3. 有一首词形容思君见君的, 诗经·卫风·氓 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。 匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！ 士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 4. 寻求思君的诗 1、《一剪梅·红藕香残玉簟秋》 宋代：李清照 红藕香残玉簟秋。轻解罗裳，独上兰舟。云中谁寄锦书来，雁字回时，月满西楼。 花自飘零水自流。一种相思，两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 译文： 荷已残，香已消，冷滑如玉的竹席，透出深深的凉秋。轻轻的脱下罗绸外裳，一个人独自躺上眠床。仰头凝望远天，那白云舒卷处，谁会将锦书寄来？正是雁群排成“人”字，一行行南归时候。月光皎洁浸人，洒满这西边独倚的亭楼。 花，自顾地飘零，水，自顾地漂流。一种离别的相思，牵动起两处的闲愁。啊，无法排除的是——这相思，这离愁，刚从微蹙的眉间消失，又隐隐缠绕上了心头。 2、《鹊桥仙·纤云弄巧》 宋代：秦观 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。（度 通：渡） 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。 译文： 纤薄的云彩在天空中变幻多端，天上的流星传递着相思的愁怨，遥远无垠的银河今夜我悄悄渡过。在秋风白露的七夕相会，就胜过尘世间那些长相厮守却貌合神离的夫妻。 共诉相思，柔情似水，短暂的相会如梦如幻，分别之时不忍去看那鹊桥路。只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐呢。 3、《望月怀远》 唐代：张九龄 海上生明月，天涯共此时。 情人怨遥夜，竟夕起相思。 灭烛怜光满，披衣觉露滋。 不堪盈手赠，还寝梦佳期。 译文： 茫茫的海上升起一轮明月，此时你我都在天涯共相望。 有情之人都怨恨月夜漫长，整夜里不眠而把亲人怀想。 熄灭蜡烛怜爱这满屋月光，我披衣徘徊深感夜露寒凉。 不能把美好的月色捧给你，只望能够与你相见在梦乡。 4、《虞美人·春花秋月何时了》 五代：李煜 春花秋月何时了？往事知多少。小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。 译文： 这年的时光什么时候才能了结，往事知道有多少！昨夜小楼上又吹来了春风，在这皓月当空的夜晚，怎承受得了回忆故国的伤痛。 精雕细刻的栏杆、玉石砌成的台阶应该还在，只是所怀念的人已衰老。要问我心中有多少哀愁，就像这不尽的滔滔春水滚滚东流。 5、《三五七言 / 秋风词》 唐代：李白 秋风清，秋月明， 落叶聚还散，寒鸦栖复惊。 相思相见知何日？此时此夜难为情！ 入我相思门，知我相思苦， 长相思兮长相忆，短相思兮无穷极， 早知如此绊人心，何如当初莫相识。 译文： 秋风凌清，秋月明朗。 风中的落叶时聚时散，寒鸦本已栖息，又被明月惊起。 朋又盼着相见，却不知在何日，这个时节，这样的夜晚，相思梦难成。 走入相思之门，知道相思之苦， 永远的相思永远的回忆，短暂的相思却也无止境， 早知相思如此的在心中牵绊，不如当初就不要相识。 5. 寻求思君的诗 乐府《古相思曲》 君似明月我似雾，雾随月隐空留露。 君善抚琴我善舞，曲终人离心若堵。 只缘感君一回顾， 使我思君朝与暮。 魂随君去终不悔， 绵绵相思为君苦。 相思苦，凭谁诉？遥遥不知君何处。 扶门切思君之嘱， 登高望断天涯路。 鹧鸪天 晏几道 彩袖殷勤捧玉钟，当年拼却醉颜红.舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风. 从别后，忆相逢，几回魂梦与君同.今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。 下面是我自己写的只供一阅 江南雁，雪残飞，欲语以付东水流，相聚时。雪雁不知望相忘，不思量。 知人望，展翅翔，天际孤雁共谁赏，别亦难。看朱成碧已过往，自难忘。 6. 寒冬深夜思君的诗句 (1)宿业师山房待丁大不至（孟浩然）夕阳度西岭，群壑倏已暝.松月生夜凉，风泉满清听.樵人归尽欲，烟鸟栖初定.之子期宿来，孤琴候萝径.春夜喜雨（杜甫）好雨知时节，当春乃发生.随风潜入夜，润物细无声.野径云俱黑，江船火独明.晓看红湿处，花重锦官城.旅夜书怀（杜甫）细草微风岸，危樯独夜舟.星垂平野阔，月涌大江流.名岂文章著，官应老病休.飘飘何所似，天地一沙鸥.终南别业（王维）中岁颇好道，晚家南山陲.兴来每独往，胜事空自知.行到水穷处，坐看云起时.偶然值林叟，谈笑无还期.望月怀远（张九龄）海上生明月，天涯共此时.情人怨遥夜，竟夕起相思.灭烛怜光满，披衣觉露滋.不堪盈手赠，还寝梦佳期.杂诗（沈佺期）闻道黄龙戍，频年不解兵.可怜闺里月，长在汉家营. *** 今春意，良人昨夜情.谁能将旗鼓，一为取龙城？次北固山下（王湾）客路青山外，行舟绿水前.潮平两岸阔，风正一帆悬.海日生残夜，江春入旧年.乡书何处达？归雁洛阳边.夜泊牛渚怀古（李白）牛渚西江夜，青天无片云；登舟望秋月，空忆谢将军.余亦能高咏，斯人不可闻.明朝挂帆席，枫叶落纷纷.月夜（杜甫）今夜鄜州月，闺中只独看.遥怜小儿女，未解忆长安.香雾云鬟湿，清辉玉臂寒.何时倚虚幌，双照泪痕乾月夜忆舍弟（杜甫）戍鼓断人行，秋边一雁声.露从今夜白，月是故乡明.有弟皆分散，无家问死生.寄书长不达，况乃未休兵.送梓州李使君（王维）万壑树参天，千山响杜鹃.山中一夜雨，树杪百重泉.汉女输幢布，巴人讼芋田.文翁翻教授，不敢倚先贤.岁暮归南山（孟浩然）北阙休上书，南山归敝庐.不才明主弃，多病故人疏.白发催年老，青阳逼岁除.永怀愁不寐，松月夜窗墟.宿桐庐江寄广陵旧游（孟浩然）山暝听猿愁，沧江急夜流.风鸣两岸叶，月照一孤舟.建德非吾土，维扬忆旧游.还将两行泪，遥寄海西头.酬程延秋夜即事见赠（韩翃）长簟迎风早，空城澹月华.星河秋一雁，砧杵夜千家.节候看应晚，心期卧亦赊.向来吟秀句，不觉已鸣鸦.江乡故人偶集客舍（戴叔伦）天秋月又满，城阙夜千重.还作江南会，翻疑梦里逢.风枝惊暗鹊，露草覆寒虫.羁旅长堪醉，相留畏晓钟.云阳馆与韩绅宿别（司空曙）故人江海别，几度隔山川.乍见翻疑梦，相悲各问年.孤灯寒照雨，深竹暗浮烟.更有明朝恨，离杯惜共传.章台夜思（韦庄）清瑟怨遥夜，绕弦风雨哀.孤灯闻楚角，残月下章台.芳草已云暮，故人殊未来.乡书不可寄，秋雁又南回.饯谢文学离夜诗（范云）阳台雾初解，梦渚水裁渌.远山隐且见，平沙断还绪.分弦饶苦音，别唱多凄曲.尔拂后车尘，我事东皋粟.送沈记室夜别诗（范云）桂水澄夜氛，楚山清晓云.秋风两乡怨，秋月千里分.寒枝宁共采，霜猿行独闻.扪萝忽遗我，折桂方思君.望织女诗（范云）盈盈一水边，夜夜空自怜.不辞精卫苦，河流未可填.寸情百重结，一心万处悬.愿作双青鸟，共舒明镜前.宿府（杜甫）清秋幕府井梧寒，独宿江城蜡炬残.永夜角声悲自语，中天月色好谁看？风尘荏苒音书绝，关塞萧条行陆难.已忍伶俜十年事，强移栖息一枝安.舟行江 *** 中（张彦实）雨后侵篙一尺浑，败蒲衰柳乱填门.梦闻断角送余响，起看新潮到旧痕.处处鱼盐成市井，家家罾笱长儿孙.更传下诏宽民力，斗米三钱何足论.阁夜（杜甫）岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒霄.五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇.野哭千家闻战伐，夷歌数处起渔樵.卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥.夜归鹿门山歌（孟浩然）山寺钟鸣昼已昏，渔梁渡头争渡喧.人随沙路向江姑，余亦乘舟归鹿门.鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处.岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去.自夏口至鹦洲夕望岳阳寄源中丞（刘长卿）汀洲无浪复无烟，楚客相思益渺然.汉口夕阳斜渡鸟，洞庭秋水远连天.孤城背岭寒吹角，独戍临江夜泊船.贾谊上书忧汉室，长沙谪去古今怜.晚次鄂州（卢纶）云开远见汉阳城，犹是孤帆一日程.估客昼眠知浪静，舟人夜语觉潮生.三湘愁鬓逢秋色，万里归心对月明.旧业已随征战尽，更堪江上鼓鼙声.无题（李商隐）昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东.身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通.隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红.嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬.无题之一（李商隐）来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟.梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓.蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉.刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重.宿建德江（孟浩然）移舟泊烟渚，日暮客愁新.野旷天低树，江清月近人竹里馆（王维）独坐幽篁里，弹琴复长啸.深林人不知，明月来相照.秋夜寄邱员外（韦应物）怀君属秋夜，散步咏凉天.空山松子落，幽人应未眠.哥舒歌（西鄙人）北斗七星高，哥舒夜带刀.至今窥牧马，不敢过临洮.逢雪宿芙蓉山主人（刘长卿）日暮苍山远，天寒白屋贫.柴门闻犬吠，风雪夜归人.塞下曲（卢纶）月黑雁飞高，单于夜遁逃.欲将轻骑逐，大雪满弓刀.塞下曲（卢纶）林暗草惊风，将军夜引弓.平明寻白羽，没在石棱中.夜宿山寺（李白）危楼高百尺，手可摘星辰.不敢高声语，恐惊天上人.玉阶怨（李白）玉阶生白露，夜久侵罗袜.却下水精帘，玲珑望秋月.静夜思（李白）床前明月光，疑是地上霜.举头望明月，低头思故乡.舟夜书所见（查慎行）月黑见渔灯，孤光一点萤.微微风簇浪，散作满河星.秋夕（杜牧）银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤.天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星.暮江吟（白居易）一。 7. 优美的古文 一、《君生我未生，我生君已老》 君生我未生，我生君已老。 君恨我生迟，我恨君生早。 君生我未生，我生君已老。 恨不生同时，日日与君好。 我生君未生，君生我已老。 我离君天涯，君隔我海角。 我生君未生，君生我已老。 化蝶去寻花，夜夜栖芳草。 二、《卜算子》 李之仪 我住长江头，君住长江尾。 日日思君不见君，共饮长江水。 此水几时休，此恨何时已。 只愿君心似我心，定不负相思意。 三、《诗经邶风击鼓》 击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。 爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。 四、《上邪》 上邪！ 我欲与君相知，长命无绝衰。 山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ 五、《行行重行行》 行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。 道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。 相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。 思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。 六、《鹊桥仙》 秦观 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却、人间无数。 柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在、朝朝暮暮！ 七、《雁邱词》 元好问 问世间情是何物，直教生死相许。 天南地北双飞客，老翅几回寒暑。 欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。 君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。 横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。 招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。 天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。 千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。 八、《江城子》 苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。 千里孤坟，无处话凄凉。 纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。 相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 九、《离思》 元稹 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 十、《蝶恋花》 柳永 伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 8. 描写“思念远方朋友”的文言文有哪些 向秀《思旧赋并序》： 余与嵇康、吕安居至接近，其人并有不羁之才；然嵇志远而疏，吕心旷而放，其后各以事见法。嵇博综技艺，于丝竹特妙。临当就命，顾视日影，索琴而弹之。余逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋云。 思念远方朋友的古诗： 轮台东门送君去，去时雪满天山路，山回路转不见君，雪上空留马行处。 相见时难别亦难，东风无力百花残。 我住长江头，君住长江尾，日夜思君不见君，共饮长江水 。 海内存知己，天涯若比邻 。 海上生明月，天涯共此时 。 欲问吴江别来意，青山明月梦中看 。

[原 文] 邹忌修(1八)尺②有③余，而形貌昳④丽。朝服⑤衣冠，窥镜⑥，谓其妻曰“我孰与⑦城北徐公美?”其妻曰：“君美甚⑧，徐公何能及⑨君也?”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信⑩，而复问其妾(11)曰：“吾孰与徐公美?“妾曰：“徐公何能及君也?旦日(12)，客从外来，与坐谈(13)，问之：“吾与徐公孰美?”客曰：“徐公不若君之美也。”明日(14)，徐公来，孰(15)视之，自以为不如;窥镜而自视，又(16)弗如(17)远甚。暮寝而思之，曰：“吾妻之(18)美我(19)者(20)，私(21)我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于(22)我也。” 于是入朝见威王，曰：“臣诚(23)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公(24)。今齐地方(25千)里，百二十城，宫妇左右莫(26)不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王：由此观之，王之(28)蔽甚矣!” 王曰：“善”乃下令：“群臣吏民能面刺(29)寡人之过者，受上赏;上书谏寡人者，受中赏;能谤(30)讥(31)于市朝(32)，闻寡人之耳(33)者，受下赏。”令初下，群臣进谏，门庭若市;数月之后，时时(34)而间(35)进(36);期年(37)之后，虽(38)欲言，无可进者。 燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于(39)齐。此所谓(40) “战胜于朝廷(41)。 [注 释] ①修：长，这里指身高。②尺：战国以前，一尺约合现在七寸左右。③有：同“又”。用在整数与零数之间。④昳：同“逸”，超群的。⑤服：动词，穿戴。⑥窥镜：窥是从小孔、缝隙或隐蔽处察看。古时镜子很小，所以把照镜子称为窥镜。⑦孰与：比较两个人或两件事的高下、得失的复音虚词，相当于“与……相比，哪个(谁)…”。孰，谁，哪一个。⑧甚：极，很。⑨及：赶得上。⑩不自信：即“不信自”。否定句宾语为代词时，要放在动词之前。(11)妾：小妻，侧、室，偏房。(12)旦日：次日，第二天。(13)与坐谈：“邹忌与之坐谈”的省略。之，指“客”。(14)明日：第二天。(15)孰：通“熟”，仔细。(16)又：更。(17)弗(fú)：不如。弗，不。(18)之：取消“妻美我”这一句子的独立性。(19)美我：以我为美，认为我美。美，形容词用如意动词，以……为美，认为……美。(20)者：结构助词，兼有语气提顿作用。用在先提出结果，而后解释其原因的因果复句的前一个分句末。可译为“……的原因”。(21)私：偏爱。(22)于：向。(23)诚：确实。(24)美于徐公：即“于徐公美”，状语后置。于，比。(25)方：纵横，方圆。(26)莫：没有谁。(27四)境之内：四方边境之内的人。借地代人是古文中常见的修辞方法。(28)之：取消“王蔽”这个句子的独立性吏它充当全句的主语。蔽，受蒙蔽。(29)面刺：当面指摘过失。(30)谤：公开指责别人的过错。(31)讥：委婉地批评。(32)市朝：人众聚集的地方。(33)闻寡人之耳：“闻于寡人之耳”的省略。闻，传。于，到。(34)时时：不时，有的时候。(35)间：偶然，间或。进：(36)进谏。(37)期(jī)年：周年，满一年。(38)虽：即使。(39)于：到。(40)所谓：通常所说的。(41)战胜于朝廷：在朝廷上战胜别国。意思是说：如果内政修明，不必用兵打仗，就能战胜敌国，使他们敬服。 [译 文] 邹忌身高八尺多，体态容貌既漂亮又精神。(一天)早晨(他)穿好衣服，戴上帽子。照着镜子问他妻子说：“我和城北徐公谁美?”他妻子说：“您美极了，徐公哪能比得上您呢?”城北徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己(比徐公美)，于是又问他的妾说：“我和徐公哪一个美?”妾说：“徐公怎能比得上您呢?”第二天，(一位)客人从外边来，(邹忌)和他坐着谈话，问他：“我和徐公谁美?”客人说：“徐公不如您美啊。”第二天，徐公来了，(邹忌)仔细地端详他，自以为不如(他美)。(再)照着镜子瞧自己，更觉得远远比不上。晚上，他躺下后琢磨这事，说：“我的妻子说我美的原因，是偏爱我呀;妾说我美的原因，是怕我呀;客人说我美的原因，是他(有事)求我呀!。” 因此，(他)上朝去见齐威王，说道：“我确实知道自己不如徐公美，(可是)我的妻子偏爱我，我的妾怕我，我的客人(有事)想求我，(竟然)都说我比徐公美。如今齐国的土地，纵横各千里，有一百二十座城池，宫里的妇女，左右的侍臣，没有不偏爱大王您的;朝廷中的 臣子，投有不畏惧大王您的;全国的人，没有不有所求于大王您的。由此看来，您受蒙蔽太厉害了。” 齐威王说：“(说得)好。”于是就下了(一道)命令：“所有的大小官员、百姓，能当面指责我的过失的，受上等赏;(能)书面规劝我的，受中等赏;能在公共场所议论我的过失，传到我的耳朵里的，受下等赏。”命令刚下达，许多官员来进言规劝，宫门口和院子里像闹市一样;几个月以后，有时偶尔还有提意见的;一年以后，即使想提意见，也没有可提的了。 燕国、赵国、韩国、魏国，听说了这件事，都到齐国来朝见，这就叫做“战胜于朝廷”。 [鉴 赏] 这篇借题发挥的故事，条理清楚，结构精巧。文章的第一段是第二段的基础，第三段又是第二段发展的必然结果，环环相扣，衔接自然。在结构上，这三段从首至尾，都用的是“三叠法”。如第一段的三问三答，妻、妾、客对待邹忌的三种不同心理。第二段邹忌由妻、妾、客对自己的三种心理，推论出“宫妇左右”、朝廷之臣”、“四境之内”对齐威王的“私”、“畏”和“有求”，从而得出“王之蔽甚矣”的结论。第三段又写齐王设上、中、下三种“赏”及“令初下”、“数月之后”、“期年之后”三个阶段进谏人数的变化，都是三三排比成组，并且前后呼应，上下勾连，既能使文章跌宕多姿，引人入胜，又有让人信服的逻辑力量。 本文的人物语言写得极为传神。同样是赞邹忌之美。妻子的话是：“君美甚，徐公何能及君也?”先用一个肯定句，而且在“美”之前用一个“甚”来加重这种肯定，接着还用了一个比肯定句更肯定的反问句，表示不容置疑。这是由于妻子对丈夫有偏私，俗话说：“情人眼里出西施”，就含有这种意思。妾的话是：“徐公何能及君也?”既然有“妻”说在前，自己不得不说，但同妻的话比起来，少了一个肯定句，显得有些勉强，这是因为她在家庭中的地位较低，对邹忌心存畏惧。至于客人的话：“徐公不若君之美也。”同前两人相比由感 *** 彩较强烈的反问句变成了陈述句，显然是一种违心的敷衍之词，这是因为他有求于邹忌，不得不如此这般。言为心声，这些对话无不反映了有关人物的身份、地位、与对话者的关系和他们的心理状态，可以说是传神之笔。

邹忌讽齐王纳谏文言文翻译如下：邹忌身高八尺多，并且外形容貌光艳美丽。早晨穿戴好衣帽，照镜子，对他的妻子说：“我与城北徐公相比，哪一个美？”他的妻子说：“您非常美，徐公怎么能比得上您呢？”城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己（会比徐公美），就又问他的妾说：“我与徐公相比，哪一个美？”妾说：“徐公怎么能比得上您呢？”第二天，有客人从外边来，（邹忌）同他坐着谈话，问客人说：“我和徐公相比哪一个美？”客人说：“徐公不如您美。”第二天，徐公来了，（邹忌）仔细端详他，自己认为不如（徐公美）；照镜子看看自己，又远远不如（徐公美）。（他）晚上睡觉时想这件事，说：“我妻子认为我美，是偏爱我；妾认为我美，是害怕我；客人认为我美，是想对我有求。”于是（邹忌）上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公美。我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人有求于我，（他们）都认为（我）比徐公美。如今齐国的疆土方圆千里，有一百二十座城池，宫中的侍妾和身边的近侍没有谁不偏爱大王，朝中的大臣没有谁不害怕大王，全国范围内没有谁不对大王有所求。由此看来，大王所受的蒙蔽太严重了。”

1. “格尽职守”的意思是什么 基本解释：谨慎认真的做好本职工作：每个公务员都应该~。 恪尽职守[ kè jìn zhí shǒu ]1、出处：出自于《孙子兵法》。解释为恪：谨慎，恭敬。 尽：完善。尽自己的努力，严守自己的职业或岗位。 全词解释：负责做好本职工作，指谨慎认真地做好本职工作。细心、耐心地守住职位或岗位。 2、反义词：敷衍塞责，读作：fū yǎn sè zé基本释义：搪塞责任，指工作不认真负责，表面应付了事。详细解释1. 【解释】：敷衍：马虎，不认真，表面上应付；塞责：搪塞责任。 指工作不认真负责，表面应付了事。2. 【出自】： *** 《必须注意经济工作》：“官僚主义的表现，一种是不理不睬或敷衍塞责的怠工现象。” 3. 【语法】：联合式；作谓语、宾语、定语；指人办事不认真例句我们必须努力认真地工作，不要~。3、造句：恪尽职守和建立诚信，是健康增长的基础。 第四条：恪尽职守忠诚自律正当护士恪尽职守之际，一名护士忽闻一心地温良者至。社会需要这样的人：他们只为一种目标所激励，即积极行动、恪尽职守、奋发向上。 我只是恪尽职守。而我非常怀疑你的选民能对你作出这样的评价。 如果您聘我担任此职务，我向您承诺，绝对服从工作安排，恪尽职守。社会需要这样的人：他们只为一种目标所激励，即积极行动，恪尽职守，奋发向前。 受托人管理信托财产，必须恪尽职守，履行诚实、信用、谨慎、有效管理的义务。恪尽职守，意味着我们的行为对我们个人和公司负责，并对委托给我们的资源进行有效的管理。 在他们驾驶坦克奔袭敌营时，在他们午夜发动突击时，在他们恪尽职守单独站岗时，我们看到他们训练有素，英勇无畏。

1. 刻舟求剑的文言文练习及答案 原文 楚（周代国名，都城在今湖北江陵县北）人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽（jù）契（qì）其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ ————节选自《吕氏春秋·察今》 译文 有个想乘船渡江的楚国人，他的剑从船上掉在水里。他急忙在剑掉下去的地方刻下记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停了，他从雕刻记号的地方下水去寻找剑。船已经前进，但是剑不会随船前进，像这样找剑，不是很糊涂吗 刻舟求剑 漫画 注释 1.涉--渡，由后文的“舟”得出。 2.者--……的人，定语后置的标志。 3.其--他的，代词。 4.自--从。 5.坠--掉，落。 6.于--在，到。 7.遽--立刻，急忙，马上。 8.契--雕刻。 9.是--指示代词，这儿。 10.吾--我的。 刻舟求剑 漫画 11.之--结构助词，不译。 12.所从坠--从剑落的地方。 13.其--他，代词。 14.者--……的地方。 15.求--找。 16.之--剑，代词。 17.矣--了。 18.而--但是。 19.若--像。 20.此--这样。 21.不亦惑乎--不是很糊涂吗？“惑”，迷惑，糊涂。“不亦。。乎”是一种委婉的反问句式。 主要批评 刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不知变通的意思。以静止的眼光来看待变化发展的事物，必将导致错误的判断。文中的楚人正是犯了这样的错误。 揭示道理 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发生变化，不能凭主观做事情。人不能死守教条。情况变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则就会失败。告诫人们不能片面、静止、狭隘地看待问题。 ipanzhi助人为乐是一种美德 2. 刻舟求剑的阅读答案、阅读文言成语故事,完成练习楚人有 爱问 原文： 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠。 "舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文： 有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。 他急忙在船沿上刻上一个记号，说："我的剑就是从这儿掉下去的。"船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。 船已经走了很远，而剑还在原来的地方。用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？ 注释： 涉--跋涉，就是渡过江河的意思。 遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫。 契--音气，动词，用刀子雕刻。 惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思。 坠--落。 寓意： 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。 哲理评析：故事中楚国人滑稽可笑的做法违背了哲学中物质与运动关系的基本原理。 辩证唯物主义认为，运动是物质的根本属性，是位物质的存在方式。也就是说，整个宇宙处在永不停息的运动之中，不运动的物质是不存在的。 具体说，从宏观世界到微观世界，从无机界到有机界，从人类社会到思维领域，都是运动、变化和发展的。离开物质谈运动或离开运动谈物质，都是错误的。 文中的楚国人，虽然看到了船、水、剑的客观存在，却忽视、否认了它们的运动，是一种离开运动谈物质的形而上学的错误表现。 3. 【文言文刻舟求剑】 4. 刻舟求剑文言文 原文 刻 舟 求 剑（战 国） 《吕氏春秋. 察今》 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契（jù qì）其舟，曰：“是吾（wú）剑之所从坠.”舟止，从其所契者入水求之.舟已行矣（yǐ），而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文 楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里，他急忙在船边上用刀在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方.”船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑. 船已经航行了，但是剑没有行进，像这样寻找剑，不也是很糊涂吗？ 注释 1.涉：渡. 2.者：……的人，定语后置的标志. 3.其：他的，代词. 4.自：从. 5.坠：落. 6.于：在，到. 7.遽：急忙，快. 8.契：用刀刻. 9.是--指示代词，这. 10.吾：我的. 11. 之：消独. 12.所从坠：从剑落的地方. 13.其：他，代词. 14.者：……的地方. 15.求：寻找. 16.之：剑，代词. 17.矣：了. 18.而：然而，表转折. 19.若：像. 20.此：这样. 21.不亦惑乎：不也是很糊涂吗？“惑”，迷惑，糊涂.“不亦.乎”是一种委婉的反问句式. 22.止：停止，指船停了下来。 5. 阅读下面两段文言文刻舟求剑,守株待兔 以下原文及译文供阅读参考：刻舟求剑【原文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù）契（qì）其舟，曰：“是吾剑之所从坠.”舟止，从其所契者入水求之.舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！译文【译文】 有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进了水里.他急忙用刀在船沿上刻了一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方.”船停止以后，这个人从他所刻记号的地方下水去找剑.船已经向前行驶了很远，而剑却不会和船一起前进，像这样去找剑，不是很糊涂吗？守株待兔原文 宋人有耕者.田中有株，兔走触株，折颈而死.因释其耒而守株，冀复得兔.兔不可复得，而身为宋国笑.今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也.----------出自《韩非子·五蠹》译文 宋国有个农民，（他）的田地中有一截树桩.一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了.于是，（那个农民）便放下他的农具守在树桩子旁边，希望能再得到只兔子.野兔不可能再次得到的，而（他）自己却被宋国人所耻笑.现在居然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待兔一样的错误呀。 6. 文言文《刻舟求剑》翻译还有单个字解释 战国时，楚国有个人坐船渡江.船到江心，他一不小心，把随身携带的一把宝剑掉落江中.他赶紧去抓，已经来不及了. 船上的人对此感到非常惋惜，但那楚人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，并向大家说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号.” 大家虽然都不理解他为什么这样做，但也不再去问他. 船靠岸后那楚人立即在船上刻记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑.捞了半天，不见宝剑的影子.他觉得很奇怪，自言自语说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗？我还在这里刻了记号呢，怎么会找不到的呢？” 至此，船上的人纷纷大笑起来，说：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的剑呢？” 其实，剑掉落在江中后，船继续行驶，而宝剑却不会再移动.像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了.涉--跋涉，就是渡过江河的意思.自--从.遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫.契--音气，动词，用刀子雕刻.是--这.惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思.坠--落.契者--刻着记号的地方.若--如果.。

1. 刻舟求剑文言文翻译 【原文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù）契（qì）其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文 【译文】 有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停止以后，这个人从他所刻记号的地方下水去找剑。船已经向前行驶了很远，而剑却不会和船一起前进，像这样去找剑，不是很糊涂吗？ 注释 1.涉--本指徒步过河，此指渡过。 2.自--从。 3.遽--急忙，立即，匆忙。 4.契--用刀雕刻。 5.是--指示代词，这儿。 6.不亦惑乎--不是很糊涂吗？惑，迷惑，糊涂。“不亦。。乎”是一种委婉的反问句式。 7.坠--掉下。 8.若--像。 9.是吾剑之所从坠--这里是我的剑掉下去的地方。 10.楚--周代国名，都城在今湖北江陵县北。 11.求--寻找。 12.之--代词，代“剑”。 13.其剑自舟坠于水，其：他的。 14.遽契其舟，其：（指示代词）那。 15.从其所契者，其：他。 16.是吾剑之所从坠，之：助词，不译。 17.止：动词，停止。 18.行：前进。 19.亦：也。 2. 寓言二则刻舟求剑带拼音古文大全 【汉字】 刻舟求剑 《吕氏春秋》 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！ 【拼音】 kè zhōu qiú jiàn 《lǚ shì chūn qiū 》 chǔ rén yǒu shè jiāng zhě ，qí jiàn zì zhōu zhōng zhuì yú shuǐ 。jù qì qí zhōu ,yuē ：“shì wú jiàn zhī suǒ cóng zhuì 。”zhōu zhǐ ，cóng qí suǒ qì zhě rù shuǐ qiú zhī 。zhōu yǐ háng yǐ ，ér jiàn bú háng 。qiú jiàn ruò cǐ ，bú yì huò hū ！ 希望对你有所帮助，望采纳！ 3. 求刻舟求剑文言文的汉语拼音 chǔ rén yǒu shè jiāng zhě ， qí jiàn zì zhōu zhōng zhuì yú shuǐ ， jù qì qí zhōu , yuē ： “shì wú jiàn zhī suǒ cóng zhuì . ”zhōu zhǐ ， cóng qí suǒ qì zhě rù shuǐ qiú zhī . zhōu yǐ xíng yǐ ， ér jiàn bù xíng , qiú jiàn ruò cǐ ， bù yì huò hū ！" 遽契jù qì 第四声

1. 《刻舟求剑》文言文问题及答案 【原文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù）契（qì）其舟，曰："是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国，与此同。时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉！ 翻译 楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙在船沿上刻上一个记号，说："这儿是我的剑掉下去的地方。"船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑。船已经走（行驶）了很远，而剑还在原来的地方不会随船而前进。用这样的办法来找剑，岂不是很糊涂吗？像这样治理国家，和这个人一样。时间已经变迁，但是办法不变，如此治理国家，不是麻烦了吗！ 【出 处】 战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》 作者 吕不韦，战国末年著名商人、政治家、思想家，卫国濮阳（今河南濮阳西南）人。吕不韦是阳翟（今河南省禹州市）的大商人，他往来各地，以低价买进，高价卖出，所以积累起千金的家产。他以“奇货可居”闻名于世，曾辅佐秦始皇登上帝位，任秦朝相国，并组织门客编写了著名的《吕氏春秋》，也是杂家思想的代表人物。 【注 释】 1.涉--跋涉，就是渡过江河的意思。 2.自--从。 3.遽--音句，急遽，立刻，匆忙，表示时间很紧迫。 4.契--音气，动词，用刀子雕刻。 5.是--这。 6.不亦惑乎--不是佷糊涂吗？惑，迷惑，糊涂。“不亦。。。。。。乎”是一种委婉的反问句式。 7.坠--掉落。 8.契者--雕刻的人/地方。 9.若--像。 10.是吾剑之所从坠--这里是我的剑坠落的地方。 11.楚--周代国名，都城在今湖北江陵县北。 12.求--寻找 13.止--停下 14.入--跳下 15.行--行走 刻舟求剑的意思 刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，比喻死守教条，比喻拘泥成法，固执不知变通的意思。成语词典中注音为（ kè zhōu qiú jiàn ），出自战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰："是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？” 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。 这是一个寓言故事，讽刺了片面、静止，不知变通、墨守成规的人。 刻舟求剑是一个贬义词，并列式短语，为“刻舟”和“求剑”两个动宾短语构成的并列短语，在句子中可以作谓语、定语或者状语。 刻舟求剑的近义词是墨守成规 ，反义词有见机行事 2. 【文言文刻舟求剑】 3. 读《古代寓言两则》有感郑人买履和刻舟求剑文言文版提出观点论述观 近读《古代寓言两则》，感慨万端.两个故事都围绕着通变展开故事，比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题.至今仍有很强的教育意义.郑人买履，典出《韩非子·外储说左上》：有个想买鞋子的郑国人，他先量好自己的脚的尺寸，然后把量好的尺码搁放在了自己的座位上.准备去集市时，忘了拿量好的尺码.在买鞋子时才想起自己忘记了带量好的尺码.于是返回去取尺码.等到他返回来的时候，集市已经散了，最终他没买到鞋.有人问他为什么不直接用脚试，他说宁可相信量好的尺码，也不相信自己的脚.这个郑国人犯了教条主义的错误.他只相信量脚得到的尺码，而不相信自己的脚，不仅闹出了大笑话，而且连鞋子也买不到，成为了笑柄.而现实生活中，买鞋子只相信脚码而不相信脚的事，可能是不会有的吧？但类似这样的人，倒确是有的.有的人说话、办事、想问题，只从书本出发，不从实际出发；书本上写到的，他就相信，书本上没有写但实际上存在着的，他就不相信.刻舟求剑，典出《吕氏春秋·察今》，说的是有个楚国人坐船渡河时，不慎把剑掉入江中，他在船上刻下记号，说：“这就是我的剑掉下去的地方.”当船停下时，他才沿着记号跳入河中找剑，遍寻不获.这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发生变化，不能凭主观做事情.人不能死守教条.情况变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则就会失败.告诫人们不能片面、静止、狭隘地看待问题.社会发展到今天，我们一定要接受郑人买履、刻舟求剑的教训，遇到事情要从实际出发、从发展变化的现实出发，确定对策.只有这样才能把我们自己的事情办好.。 4. 刻舟求剑的文言文练习及答案 原文 楚（周代国名，都城在今湖北江陵县北）人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽（jù）契（qì）其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ ————节选自《吕氏春秋·察今》 译文 有个想乘船渡江的楚国人，他的剑从船上掉在水里。他急忙在剑掉下去的地方刻下记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停了，他从雕刻记号的地方下水去寻找剑。船已经前进，但是剑不会随船前进，像这样找剑，不是很糊涂吗 刻舟求剑 漫画 注释 1.涉--渡，由后文的“舟”得出。 2.者--……的人，定语后置的标志。 3.其--他的，代词。 4.自--从。 5.坠--掉，落。 6.于--在，到。 7.遽--立刻，急忙，马上。 8.契--雕刻。 9.是--指示代词，这儿。 10.吾--我的。 刻舟求剑 漫画 11.之--结构助词，不译。 12.所从坠--从剑落的地方。 13.其--他，代词。 14.者--……的地方。 15.求--找。 16.之--剑，代词。 17.矣--了。 18.而--但是。 19.若--像。 20.此--这样。 21.不亦惑乎--不是很糊涂吗？“惑”，迷惑，糊涂。“不亦。。乎”是一种委婉的反问句式。 主要批评 刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不知变通的意思。以静止的眼光来看待变化发展的事物，必将导致错误的判断。文中的楚人正是犯了这样的错误。 揭示道理 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发生变化，不能凭主观做事情。人不能死守教条。情况变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则就会失败。告诫人们不能片面、静止、狭隘地看待问题。 ipanzhi助人为乐是一种美德 5. 文言文《刻舟求剑》翻译还有单个字解释 战国时，楚国有个人坐船渡江.船到江心，他一不小心，把随身携带的一把宝剑掉落江中.他赶紧去抓，已经来不及了. 船上的人对此感到非常惋惜，但那楚人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，并向大家说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号.” 大家虽然都不理解他为什么这样做，但也不再去问他. 船靠岸后那楚人立即在船上刻记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑.捞了半天，不见宝剑的影子.他觉得很奇怪，自言自语说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗？我还在这里刻了记号呢，怎么会找不到的呢？” 至此，船上的人纷纷大笑起来，说：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的剑呢？” 其实，剑掉落在江中后，船继续行驶，而宝剑却不会再移动.像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了.涉--跋涉，就是渡过江河的意思.自--从.遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫.契--音气，动词，用刀子雕刻.是--这.惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思.坠--落.契者--刻着记号的地方.若--如果.。

1. 刻舟求剑文言文翻译 【原文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù）契（qì）其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文 【译文】 有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停止以后，这个人从他所刻记号的地方下水去找剑。船已经向前行驶了很远，而剑却不会和船一起前进，像这样去找剑，不是很糊涂吗？ 注释 1.涉--本指徒步过河，此指渡过。 2.自--从。 3.遽--急忙，立即，匆忙。 4.契--用刀雕刻。 5.是--指示代词，这儿。 6.不亦惑乎--不是很糊涂吗？惑，迷惑，糊涂。“不亦。。乎”是一种委婉的反问句式。 7.坠--掉下。 8.若--像。 9.是吾剑之所从坠--这里是我的剑掉下去的地方。 10.楚--周代国名，都城在今湖北江陵县北。 11.求--寻找。 12.之--代词，代“剑”。 13.其剑自舟坠于水，其：他的。 14.遽契其舟，其：（指示代词）那。 15.从其所契者，其：他。 16.是吾剑之所从坠，之：助词，不译。 17.止：动词，停止。 18.行：前进。 19.亦：也。 2. 刻舟求剑文言文 原文 刻 舟 求 剑（战 国） 《吕氏春秋. 察今》 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契（jù qì）其舟，曰：“是吾（wú）剑之所从坠。” 舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣（yǐ），而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文 楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里，他急忙在船边上用刀在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。” 船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。 船已经航行了，但是剑没有行进，像这样寻找剑，不也是很糊涂吗？ 注释 1.涉：渡。 2.者：……的人，定语后置的标志。 3.其：他的，代词。 4.自：从。 5.坠：落。 6.于：在，到。 7.遽：急忙，快。 8.契：用刀刻。 9.是--指示代词，这。 10.吾：我的。 11. 之：消独。 12.所从坠：从剑落的地方。 13.其：他，代词。 14.者：……的地方。 15.求：寻找。 16.之：剑，代词。 17.矣：了。 18.而：然而，表转折。 19.若：像。 20.此：这样。 21.不亦惑乎：不也是很糊涂吗？“惑”，迷惑，糊涂。 “不亦。 乎”是一种委婉的反问句式。 22.止：停止，指船停了下来。 3. 【文言文刻舟求剑】 4. 刻舟求剑文言文 刻舟求剑① 楚人有涉②江者，其剑自舟中坠③于水。遽④契⑤其舟，曰：“是⑥吾剑之所从坠⑦。”舟止，从⑧其所契者⑨入水求之⑩。舟已行矣，而剑不行，求剑若此（11），不亦惑（12）乎？ 【字词注释】 ①选自《吕氏春秋》。②涉（sh8）：渡。③坠（zhu@）：掉下去。④遽（j））：急忙，立刻。⑤契（q@）：同“锲”，刻。⑥是：这儿，这里。⑦所从坠：掉下去的地方。⑧从：依照，按照。⑨所契者：刻有记号的地方。⑩求之：找剑。寻，寻找。之，这里指剑。（11）若此：如此，像这样。（12）不亦惑（hu^）乎：不也太糊涂了吗？亦，也；惑，糊涂。 【诗文翻译】 楚国有一个搭船过江的人，不小心将随身佩带的剑从船边掉到江里去了。他急忙在船边掉剑的地方刻了个记号，说：“这里就是我的剑掉下去的地方。”等船停稳以后，他便按船边所刻的记号，跳进水里去找剑。船已行走，而水里的剑却没动，像这样去找剑，不也太糊涂了吗？ 《刻舟求剑》这个成语故事，记叙楚人涉江，“其剑自舟中坠于水”，他当时并未下去捞，而是“遽契其舟”，等船停了才“从其所契者入水求之”。在这里，文章揭示了一个实质性的问题：“舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”这个成语又作“契舟求剑”，比喻为人拘泥固执，不知变化。说明办事不问时间、地点等客观条件发生的变化，仍然死守老一套，不知变通，是行不通的。 5. 刻舟求剑 文言文 翻译 刻舟求剑 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！ 注释 涉——跋涉，就是渡过江河的意思。 遽——音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫。 契——音气，动词，用刀子雕刻。 惑——音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思。 吕氏春秋——这是一部古书的名称，是秦国的宰相吕不韦的宾客们合编的。全书的内容较杂，包括儒家、道家等各家学说，共分八览、六论、十二纪。 [译文] 有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？ 评点 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。 6. 刻舟求剑文言文 刻舟求剑 [原文] 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ （出自《吕氏春秋.察今》） [译文] 有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？ [哲理评析] 故事中楚国人滑稽可笑的做法违背了哲学中物质与运动关系的基本原理。辩证唯物主义认为，运动是物质的根本属性，是位物质的存在方式。也就是说，整个宇宙处在永不停息的运动之中，不运动的物质是不存在的。具体说，从宏观世界到微观世界，从无机界到有机界，从人类社会到思维领域，都是运动、变化和发展的。离开物质谈运动或离开运动谈物质，都是错误的。文中的楚国人，虽然看到了船、水、剑的客观存在，却忽视、否认了它们的运动，是一种离开运动谈物质的形而上学的错误表现。

1. 小学语文课文 刻舟求剑 原文 刻舟求剑 出处：《吕氏春秋·察今》 原文： 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文： 有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。他急忙在船沿上刻上一个记号，说："我的剑就是从这儿掉下去的。"船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。船已经走了很远，而剑还在原来的地方。用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？ 注释： 涉--跋涉，就是渡过江河的意思。 遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫。 契--音气，动词，用刀子雕刻。 惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思。 坠--落。 寓意： 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。 刻舟求剑 （ kè zhōu qiú jiàn ） 解 释 死守教条，比喻拘泥成法，固执不知变通。 出 处 战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰："是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？” 用 法 连动式；作谓语、定语、状语；含贬义 示 例 夏衍《解放思想团结前进》：“来考察我们过去用惯了的文艺理论，而不能~。” 近义词 守株待兔、墨守成规 反义词 看风使舵、见机行事 希望能帮到你。 2. 刻舟求剑的文言文练习及答案 原文 楚（周代国名，都城在今湖北江陵县北）人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽（jù）契（qì）其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ ————节选自《吕氏春秋·察今》 译文 有个想乘船渡江的楚国人，他的剑从船上掉在水里。他急忙在剑掉下去的地方刻下记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停了，他从雕刻记号的地方下水去寻找剑。船已经前进，但是剑不会随船前进，像这样找剑，不是很糊涂吗 刻舟求剑 漫画 注释 1.涉--渡，由后文的“舟”得出。 2.者--……的人，定语后置的标志。 3.其--他的，代词。 4.自--从。 5.坠--掉，落。 6.于--在，到。 7.遽--立刻，急忙，马上。 8.契--雕刻。 9.是--指示代词，这儿。 10.吾--我的。 刻舟求剑 漫画 11.之--结构助词，不译。 12.所从坠--从剑落的地方。 13.其--他，代词。 14.者--……的地方。 15.求--找。 16.之--剑，代词。 17.矣--了。 18.而--但是。 19.若--像。 20.此--这样。 21.不亦惑乎--不是很糊涂吗？“惑”，迷惑，糊涂。“不亦。。乎”是一种委婉的反问句式。 主要批评 刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不知变通的意思。以静止的眼光来看待变化发展的事物，必将导致错误的判断。文中的楚人正是犯了这样的错误。 揭示道理 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发生变化，不能凭主观做事情。人不能死守教条。情况变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则就会失败。告诫人们不能片面、静止、狭隘地看待问题。 ipanzhi助人为乐是一种美德 3. 【文言文刻舟求剑】 4. 刻舟求剑文言文 原文 刻 舟 求 剑（战 国） 《吕氏春秋. 察今》 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契（jù qì）其舟，曰：“是吾（wú）剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣（yǐ），而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文 楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里，他急忙在船边上用刀在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。 船已经航行了，但是剑没有行进，像这样寻找剑，不也是很糊涂吗？ 注释 1.涉：渡。 2.者：……的人，定语后置的标志。 3.其：他的，代词。 4.自：从。 5.坠：落。 6.于：在，到。 7.遽：急忙，快。 8.契：用刀刻。 9.是--指示代词，这。 10.吾：我的。 11. 之：消独。 12.所从坠：从剑落的地方。 13.其：他，代词。 14.者：……的地方。 15.求：寻找。 16.之：剑，代词。 17.矣：了。 18.而：然而，表转折。 19.若：像。 20.此：这样。 21.不亦惑乎：不也是很糊涂吗？“惑”，迷惑，糊涂。“不亦。。乎”是一种委婉的反问句式。 22.止：停止，指船停了下来 5. 小学二年级刻舟求剑课文 刻舟求剑：比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。 典出《吕氏春秋·察今》记述的一则寓言，说的是楚国有人坐船渡河时，不慎把剑掉入江中，他在舟上刻下记号，说：“这是我把剑掉下的地方。”当舟停驶时，他才沿着记号跳入河中找剑，遍寻不获。 该寓言劝勉为政者要明白世事在变，若不知改革，就无法治国，后引伸成不懂变通、墨守成规之意 成语资料： 【汉语文字】刻舟求剑 【汉语读音】kè zhōu qiú jiàn 【词语解释】比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。 【典故出处】战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。 "舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？” 【词语示例】似你这样寻根究底，便是~，胶柱鼓瑟了！ ◎清·曹雪芹《红楼梦》第一百二十回 【近义词】守株待兔、墨守成规、郑人买履、表水涉澭 【反义词】看风使舵、见机行事 【语 法】连动式；作谓语、定语、状语；含贬义 【词 性】贬义词 文章概况： 【原 文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù）契（qì）其舟，曰：“是吾剑之所从坠。” 舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 【译 文】 有一个楚国人乘船渡江，他的剑从船上掉进了水里。 他急忙在船沿上刻了一个记号，说：“我的剑是从这里掉下去的。”船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了很久也没有找到。 船已经走（行驶）了很远，而剑不会随船而前进。用刻舟求剑的方法去找剑，难道不是很糊涂吗？ 【注 释】 1.涉--跋涉，就是渡过江河的意思。 2.自--从。 3.遽--急遽，立刻，匆忙，表示时间很紧迫。 4.契--雕刻。 5.是--指代这里。 6.不亦惑乎--不是很糊涂吗？惑，迷惑，糊涂。“不亦。 乎”是一种委婉的反问句式。 7.坠--掉落。 8.若--像。 9.是吾剑之所从坠--这里是我的剑坠落的地方。 10.楚--周代国名，都城在今湖北江陵县北。 11.求--寻找 12.之--代词，代“剑” 13.其剑自舟坠于水，其：他的 14.遽契其舟，其：这 15.从其所契者，其：他 16.而置之其座，其：自己的 17.是吾剑之所从坠，之：结构助词，不译 【作 者】 吕不韦，战国末年著名商人、政治家、思想家，卫国濮阳（今河南濮阳西南）人。吕不韦是阳翟（今河南省禹州市）的大商人，他往来各地，以低价买进，高价卖出，所以积累起千金的家产。 他以“奇货可居”闻名于世，曾辅佐秦始皇登上帝位，任秦朝相国，并组织门客编写了著名的《吕氏春秋》，也是杂家思想的代表人物。 典故寓意： 刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，比喻死守教条，比喻拘泥成法，固执不知变通的意思。 成语词典中注音为（ kè zhōu qiú jiàn ），出自战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰："是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。 舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？” 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。办事刻板，拘泥而不知变通是不行的。 这是一个寓言故事，讽刺了片面、静止，不知变通、墨守成规的人。 刻舟求剑是一个贬义词，并列式短语，为“刻舟”和“求剑”两个动宾短语构成的并列短语，在句子中可以作谓语、定语或者状语。 6. 刻舟求剑的文言文包括翻译~ 原文：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠."舟止，从其所契者入水求之.舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！译文：有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里.他急忙在船沿上刻上一个记号，说："我的剑就是从这儿掉下去的."船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到.船已经走了很远，而剑还在原来的地方.用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？注释：涉--跋涉，就是渡过江河的意思.遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫.契--音气，动词，用刀子雕刻.惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思.坠--落.寓意：这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要.哲理评析：故事中楚国人滑稽可笑的做法违背了哲学中物质与运动关系的基本原理.辩证唯物主义认为，运动是物质的根本属性，是位物质的存在方式.也就是说，整个宇宙处在永不停息的运动之中，不运动的物质是不存在的.具体说，从宏观世界到微观世界，从无机界到有机界，从人类社会到思维领域，都是运动、变化和发展的.离开物质谈运动或离开运动谈物质，都是错误的.文中的楚国人，虽然看到了船、水、剑的客观存在，却忽视、否认了它们的运动，是一种离开运动谈物质的形而上学的错误表现.。

《刻舟求剑》作者：佚名，朝代：先秦。 1、原文： 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 2、译文： 楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里。他急忙在船边上用剑在掉下剑的地方做了记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停了，（这个楚国人）从他刻记号的地方下水寻找剑。船已经航行了，但是剑没有行进，像这样寻找剑，不是很糊涂吗！

刻舟求剑课文：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！注释涉——跋涉，就是渡过江河的意思。遽——音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫。契——音气，动词，用刀子雕刻。惑——音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思。吕氏春秋——这是一部古书的名称，是秦国的宰相吕不韦的宾客们合编的。全书的内容较杂，包括儒家、道家等各家学说，共分八览、六论、十二纪。[译文]有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？评点：这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。...........................希望采纳谢谢(*^__^*)...........................

楚人有涉江者,其剑自舟中坠于水,遽契其舟译文：楚国有个渡江的人，他的剑从船里掉入水中，全文译文：　楚国有个渡江的人，他的剑从船里掉入水中，他急忙在剑掉下去的地方刻了个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”　　船停下来后，他便从自己刻记号的地方下水去寻找剑。　　船已经向前走了，而剑没有，像这样找剑，岂不是太糊涂了吗？

1. 刻舟求剑这首文言文的意思是什么 刻舟求剑 [原文] 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ （出自《吕氏春秋.察今》） [译文] 有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？ [哲理评析] 故事中楚国人滑稽可笑的做法违背了哲学中物质与运动关系的基本原理。辩证唯物主义认为，运动是物质的根本属性，是位物质的存在方式。也就是说，整个宇宙处在永不停息的运动之中，不运动的物质是不存在的。具体说，从宏观世界到微观世界，从无机界到有机界，从人类社会到思维领域，都是运动、变化和发展的。离开物质谈运动或离开运动谈物质，都是错误的。文中的楚国人，虽然看到了船、水、剑的客观存在，却忽视、否认了它们的运动，是一种离开运动谈物质的形而上学的错误表现。 2. 刻舟求剑这首文言文的意思是什么 刻舟求剑：比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。典出《吕氏春秋·察今》记述的一则寓言，说的是楚国有人坐船渡河时，不慎把剑掉入江中，他在舟上刻下记号，说：“这是我把剑掉下的地方。”当舟停驶时，他才沿着记号跳入河中找剑，遍寻不获。该寓言劝勉为政者要明白世事在变，若不知改革，就无法治国，后引伸成不懂变通、墨守成规之意 【原文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù）契（qì）其舟，曰：“是吾剑之所 刻舟求剑 漫画 从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文 【译文】 有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停止以后，这个人从他所刻记号的地方下水去找剑。船已经向前行驶了很远，而剑却不会和船一起前进，像这样去找剑，不是很糊涂吗？ “刻舟求剑”和“守株待兔”；都含有“拘泥不知变通；做根本做不到的事”的意思。但“刻舟求剑”重于“刻”和“求”；强调虽然主观上努力；但不注意变化了的客观情况；不能相应地采取适当的措施；“守株待兔”重在“守”和“待”；强调主观上不努力；仅想坐守等待；侥幸得到意外收获。 3. 文言文刻舟求剑的意思 刻舟求剑 【发 音】 kè zhōu qiú jiàn 【解 释】 死守教条，比喻拘泥成法，固执不知变通。 【出 处】 战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰："是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。 舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？” 刻舟求剑的意思原指在剑落水的时候，在船身上刻上记号，船靠岸后再去找剑。现在人们多用此成语故事用来比喻拘泥固执、不知变通的人或行为。 这个故事出自《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。” 下面我们用白话文讲述一下。 战国时期，有个楚国人坐船过江。 船到江心时，这个楚国人随身携带的一把宝剑掉进了江中。他伸手去抓，但已经来不及了。 船上的人对此都感到非常惋惜，对他表示同情。没想到这个楚国人对此毫不介意，他从行李中掏出一把小刀，在船舷上刻了一个记号，然后转过身来对大家说：“这是我的宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。” 大家对他的所作所为都很不理解，不知道他这样做到底是干什么，但也没有人再问他。船靠岸后，那个楚国人立即从船上刻有记号的地方跳下水去，捞取掉落的宝剑。 可是他在水底捞了半天也没有捞到，还觉得非常奇怪，便自言自语：“我的宝剑就是从这里掉下去的啊？我还在这里做了记号呢！怎么就找不到了呢？”船上的人这才恍然大悟，纷纷大笑起来，说：“船一直在行进，你的宝剑沉入水底就不会再动了，你在这里怎么可能找到你的宝剑呢？真是可笑！” 这就是成语刻舟求剑的意思，这个楚国人的所作所为着实可笑，以至于这个故事流传了千百年依然不衰。其实只要细心观察一下，我们身边类似的人和事还真不少呢。 【原文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù）契（qì）其舟，曰："是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。 舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ 翻译 楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙在船沿上刻上一个记号，说："这儿是我的剑掉下去的地方。 "船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑。船已经走（行驶）了很远，而剑还在原来的地方不会随船而前进。 用这样的办法来找剑，不是很糊涂吗？ [编辑本段]【出 处】 战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》： 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。 舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ [编辑本段]【近义词】 守株待兔、墨守成规 郑人买履、表水涉澭 [编辑本段]【反义词】 看风使舵、见机行事 [编辑本段]【注 释】 1.涉--跋涉，就是渡过江河的意思。 2.自--从。 3.遽--音句，急遽，立刻，匆忙，表示时间很紧迫。 4.契--音气，动词，用刀子雕刻。 5.是--这儿。 6.不亦惑乎--不是佷糊涂吗？惑，迷惑，糊涂。 “不亦。 乎”是一种委婉的反问句式。 7.坠--落。 8.契者--雕刻的人/地方。 9.若--如果。 10.是吾剑之所从坠--这里是我的剑坠落的地方。 11.楚--周代国名，都城在今湖北江陵县北。 12.求--找 刻舟求剑的意思 刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，比喻死守教条，比喻拘泥成法，固执不知变通的意思。成语词典中注音为（ kè zhōu qiú jiàn ），出自战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰："是吾剑之所从坠。 "舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？” 故事大意是：有一个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。 他急忙在船沿上刻上一个记号，说：“我的剑就是从这儿掉下去的。”船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。 船已经走了很远，而剑还在原来的地方。用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？ 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。 刻舟求剑是一个贬义词，并列式短语，为“刻舟”和“求剑”两个动宾短语构成的并列短语，在句子中可以作谓语、定语或者状语。 刻舟求剑的近义词是墨守成规 ，反义词有见机行事 相关作品：刻舟求剑文言文阅读及赏析 [编辑本段]【词性】 中性词 [编辑本段]【含义】 比喻一个人不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。 [编辑本段]【成语举例】 似你这样寻根究底，便是~，胶柱鼓瑟了！（清·曹雪芹《红楼梦》第一百二十回）。 4. 刻舟求剑的文言文包括翻译~ 原文：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠."舟止，从其所契者入水求之.舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！译文：有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里.他急忙在船沿上刻上一个记号，说："我的剑就是从这儿掉下去的."船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到.船已经走了很远，而剑还在原来的地方.用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？注释：涉--跋涉，就是渡过江河的意思.遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫.契--音气，动词，用刀子雕刻.惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思.坠--落.寓意：这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要.哲理评析：故事中楚国人滑稽可笑的做法违背了哲学中物质与运动关系的基本原理.辩证唯物主义认为，运动是物质的根本属性，是位物质的存在方式.也就是说，整个宇宙处在永不停息的运动之中，不运动的物质是不存在的.具体说，从宏观世界到微观世界，从无机界到有机界，从人类社会到思维领域，都是运动、变化和发展的.离开物质谈运动或离开运动谈物质，都是错误的.文中的楚国人，虽然看到了船、水、剑的客观存在，却忽视、否认了它们的运动，是一种离开运动谈物质的形而上学的错误表现.。 5. 刻舟求剑的文言文的解释是什么 [原文] 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。” 舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ （出自《吕氏春秋.察今》） [译文] 有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。” 等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？ [哲理评析] 故事中楚国人滑稽可笑的做法违背了哲学中物质与运动关系的基本原理。 辩证唯物主义认为，运动是物质的根本属性，是位物质的存在方式。也就是说，整个宇宙处在永不停息的运动之中，不运动的物质是不存在的。 具体说，从宏观世界到微观世界，从无机界到有机界，从人类社会到思维领域，都是运动、变化和发展的。离开物质谈运动或离开运动谈物质，都是错误的。 文中的楚国人，虽然看到了船、水、剑的客观存在，却忽视、否认了它们的运动，是一种离开运动谈物质的形而上学的错误表现。 6. 文言文《刻舟求剑》的意思 刻舟求剑 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！ 注释 涉——跋涉，就是渡过江河的意思。 遽——音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫。 契——音气，动词，用刀子雕刻。 惑——音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思。 吕氏春秋——这是一部古书的名称，是秦国的宰相吕不韦的宾客们合编的。全书的内容较杂，包括儒家、道家等各家学说，共分八览、六论、十二纪。 [译文] 有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？ 评点 ： 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。 7. 文言文《刻舟求剑》翻译还有单个字解释 战国时，楚国有个人坐船渡江.船到江心，他一不小心，把随身携带的一把宝剑掉落江中.他赶紧去抓，已经来不及了. 船上的人对此感到非常惋惜，但那楚人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，并向大家说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号.” 大家虽然都不理解他为什么这样做，但也不再去问他. 船靠岸后那楚人立即在船上刻记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑.捞了半天，不见宝剑的影子.他觉得很奇怪，自言自语说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗？我还在这里刻了记号呢，怎么会找不到的呢？” 至此，船上的人纷纷大笑起来，说：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的剑呢？” 其实，剑掉落在江中后，船继续行驶，而宝剑却不会再移动.像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了.涉--跋涉，就是渡过江河的意思.自--从.遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫.契--音气，动词，用刀子雕刻.是--这.惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思.坠--落.契者--刻着记号的地方.若--如果.。 8. 文言文刻舟求剑的意思 【原文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù）契（qì）其舟，曰："是吾剑之所从坠。 "舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ 翻译 楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉进了水里。 他急忙在船沿上刻上一个记号，说："这儿是我的剑掉下去的地方。"船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑。 船已经走（行驶）了很远，而剑还在原来的地方不会随船而前进。用这样的办法来找剑，不是很糊涂吗？[编辑本段]【出 处】 战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》： 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。” 舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！[编辑本段]【近义词】 守株待兔、墨守成规 郑人买履、表水涉澭[编辑本段]【反义词】 看风使舵、见机行事[编辑本段]【注 释】 1.涉--跋涉，就是渡过江河的意思。 2.自--从。 3.遽--音句，急遽，立刻，匆忙，表示时间很紧迫。 4.契--音气，动词，用刀子雕刻。 5.是--这儿。 6.不亦惑乎--不是佷糊涂吗？惑，迷惑，糊涂。“不亦。 乎”是一种委婉的反问句式。 7.坠--落。 8.契者--雕刻的人/地方。 9.若--如果。 10.是吾剑之所从坠--这里是我的剑坠落的地方。 11.楚--周代国名，都城在今湖北江陵县北。 12.求--找 刻舟求剑的意思 刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，比喻死守教条，比喻拘泥成法，固执不知变通的意思。 成语词典中注音为（ kè zhōu qiú jiàn ），出自战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰："是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。 舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？” 故事大意是：有一个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。他急忙在船沿上刻上一个记号，说：“我的剑就是从这儿掉下去的。” 船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。船已经走了很远，而剑还在原来的地方。 用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？ 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。 刻舟求剑是一个贬义词，并列式短语，为“刻舟”和“求剑”两个动宾短语构成的并列短语，在句子中可以作谓语、定语或者状语。 刻舟求剑的近义词是墨守成规 ，反义词有见机行事 相关作品：刻舟求剑文言文阅读及赏析[编辑本段]【词性】 中性词[编辑本段]【含义】 比喻一个人不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。 9. 刻舟求剑文言文的意思 【原文】楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù）契（qì）其舟，曰："是吾剑之所从坠。 "舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？翻译楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉进了水里。 他急忙在船沿上刻上一个记号，说："这儿是我的剑掉下去的地方。"船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑。 船已经走（行驶）了很远，而剑还在原来的地方不会随船而前进。用这样的办法来找剑，不是很糊涂吗？[编辑本段]【出处】战国·吕不韦《吕氏春秋62616964757a686964616fe58685e5aeb931333433623162·察今》：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。” 舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！[编辑本段]【近义词】守株待兔、墨守成规郑人买履、表水涉澭[编辑本段]【反义词】看风使舵、见机行事[编辑本段]【注释】1.涉--跋涉，就是渡过江河的意思。 2.自--从。3.遽--音句，急遽，立刻，匆忙，表示时间很紧迫。 4.契--音气，动词，用刀子雕刻。5.是--这儿。 6.不亦惑乎--不是佷糊涂吗？惑，迷惑，糊涂。“不亦。 乎”是一种委婉的反问句式。 7.坠--落。8.契者--雕刻的人/地方。 9.若--如果。10.是吾剑之所从坠--这里是我的剑坠落的地方。 11.楚--周代国名，都城在今湖北江陵县北。12.求--找刻舟求剑的意思刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，比喻死守教条，比喻拘泥成法，固执不知变通的意思。 成语词典中注音为（kèzhōuqiújiàn），出自战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰："是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。 舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？”故事大意是：有一个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。他急忙在船沿上刻上一个记号，说：“我的剑就是从这儿掉下去的。” 船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。船已经走了很远，而剑还在原来的地方。 用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。刻舟求剑是一个贬义词，并列式短语，为“刻舟”和“求剑”两个动宾短语构成的并列短语，在句子中可以作谓语、定语或者状语。 刻舟求剑的近义词是墨守成规，反义词有见机行事相关作品：刻舟求剑文言文阅读及赏析[编辑本段]【词性】中性词[编辑本段]【含义】比喻一个人不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。[编辑本段]【成语举例】似你这样寻根究底，便是~，胶柱鼓瑟了！（清·曹雪芹《红楼梦》第一百二十回）。

【原文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù)契(qì)其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！译文【译文】 有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停止以后，这个人从他所刻记号的地方下水去找剑。船已经向前行驶了很远，而剑却不会和船一起前进，像这样去找剑，不是很糊涂吗?注释1.涉--本指徒步过河，此指渡过。 2.自--从。 3.遽--急忙，立即，匆忙。 4.契--用刀雕刻。 5.是--指示代词，这儿。 6.不亦惑乎--不是很糊涂吗？惑，迷惑，糊涂。“不亦......乎”是一种委婉的反问句式。 7.坠--掉下。 8.若--像。 9.是吾剑之所从坠--这里是我的剑掉下去的地方。 10.楚--周代国名，都城在今湖北江陵县北。 11.求--寻找。 12.之--代词，代“剑”。 13.其剑自舟坠于水，其：他的。 14.遽契其舟，其：(指示代词)那。 15.从其所契者，其：他。 16.是吾剑之所从坠，之：助词，不译。 17.止：动词，停止。 18.行：前进。 19.亦：也。推荐于 2017-11-24查看全部11个回答刻舟求剑刻舟求剑在线听_有声小说畅听APP精彩刻舟求剑刻舟求剑在线听，全集免费，休闲娱乐随心下载m.ximalaya.com广告语文阅读理解-让孩子真正听的懂，学得会根据文中提到的文言文为您推荐清北毕业老师带队教学，小学8天28课时，初中9天32课时。巧学语数重难点。帮助孩子更全面的学习知识点。助力孩子巩固所学，学习语数双科重难点知识m.yuanfudao.com广告翻译刻舟求剑文言文版 楚人有涉江者 其剑自舟中坠于水…求剑若此 不亦惑乎 翻译全文求速度专家1对1在线解答问题5分钟内响应 | 万名专业答主极速提问lanqiuwangzi 正在咨询一个法律问题

　　《刻舟求剑》是大家都知道的故事，来讽刺办事刻板，不知变通的人。大家理解刻舟求剑的道理吗？下面是由我为大家整理的“刻舟求剑文言文翻译及道理”，仅供参考，欢迎大家阅读。 　　刻舟求剑原文： 　　楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 　　翻译： 　　楚国有个乘船渡江的人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船边做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑。船已经走了很远，而剑还在原来的地方，用这样的方法来寻找剑，不是很糊涂吗？ 　　道理： 　　包含着两层道理。一层是，人的思想认识如果不符合客观实际，就不会把事情做成功。另一层是，客观实际是不断发展变化的，如果把陈规旧章当成解决新问题的法宝，也要闹笑话。作者这种思想是朴素的唯物思想，辩证思想。 　　注释： 　　涉：过，渡。 　　者：……的人，定语后置的标志。 　　其：他的，代词。 　　自：从。 　　坠：落。 　　于：在，到。 　　遽：急忙，立刻。 　　契：通“锲”，用刀雕刻，刻。 　　是：指示代词，这，这个，这儿，这样。 　　吾：我的。 　　之：主谓之间取消句子独立性。 　　所从坠：从剑落下的地方。坠：落下 　　其：他，代词。 　　求：找，寻找。 　　之：剑，代词。 　　矣：了。 　　而：然而，表转折。 　　若：像。 　　此：这样。 　　不亦惑乎：不是很糊涂吗？惑，愚蠢，糊涂。“不亦……乎”是一种委婉的反问句式。 　　止：停止，指船停了下来。 　　成语故事： 　　战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心，楚人一不小心，随身携带的一把宝剑滑落江中，他赶紧伸手去抓，可惜为时已晚，宝剑已经落入江中。船上的人对此感到非常惋惜。 　　但那楚人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上个记号，并且对大家说：“这是宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。” 　　大家都不理解他为何要这样做，也不再去问他。 　　船靠岸后，那楚人立即在船上刻有记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑。楚人捞了半天，始终不见宝剑的影子。他觉得很奇怪，自言自语地说“我的宝剑不就是从这里掉下去的吗？我还在这里刻上了记号，现在怎么会找不到呢？” 　　听他这么一说，那些人纷纷大笑起来，说道：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底，不会随船移动，你又怎能找得到你的剑呢？”

1. 刻舟求剑文言文 原文 刻 舟 求 剑（战 国） 《吕氏春秋. 察今》 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契（jù qì）其舟，曰：“是吾（wú）剑之所从坠。” 舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣（yǐ），而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文 楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里，他急忙在船边上用刀在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。” 船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。 船已经航行了，但是剑没有行进，像这样寻找剑，不也是很糊涂吗？ 注释 1.涉：渡。 2.者：……的人，定语后置的标志。 3.其：他的，代词。 4.自：从。 5.坠：落。 6.于：在，到。 7.遽：急忙，快。 8.契：用刀刻。 9.是--指示代词，这。 10.吾：我的。 11. 之：消独。 12.所从坠：从剑落的地方。 13.其：他，代词。 14.者：……的地方。 15.求：寻找。 16.之：剑，代词。 17.矣：了。 18.而：然而，表转折。 19.若：像。 20.此：这样。 21.不亦惑乎：不也是很糊涂吗？“惑”，迷惑，糊涂。 “不亦。 乎”是一种委婉的反问句式。 22.止：停止，指船停了下来。 2. 【文言文刻舟求剑】 3. 刻舟求剑的文言文及白话文 刻舟求剑 出处：《吕氏春秋·察今》 原文： 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠。 "舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文： 有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。 他急忙在船沿上刻上一个记号，说："我的剑就是从这儿掉下去的。"船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。 船已经走了很远，而剑还在原来的地方。用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？注释：涉--跋涉，就是渡过江河的意思。 遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫。契--音气，动词，用刀子雕刻。 惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思。坠--落。 FS：《吕氏春秋》是一部古书的名称，是秦国的宰相吕不韦的宾客们合编的。全书的内容较杂，包括儒家、道家等各家学说，共分八览、六论、十二纪。 寓意：这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。 4. 文言文《刻舟求剑》 刻 舟 求 剑（战 国） 《吕氏春秋. 察今》楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。 遽契（jù qì）其舟，曰：“是吾（wú）剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。 舟已行矣（yǐ），而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？译文楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里。他急忙在船边上用刀在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。” 船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。 船已经航行了，但是剑没有行进，像这样寻找剑，不是很糊涂吗？[3]注释1.涉：过，渡。 2.者：……的人，定语后置的标志。 刻舟求剑 漫画3.其：他的，代词。 4.自：从。5.坠：落。 6.于：在，到。7.遽：立即，匆忙。 8.契：用刀雕刻，刻。9.是：指示代词，这，这个，这儿，这样。 10.吾：我的。11. 之：主谓之间不翻译。 12.所从坠：从剑落下的地方。坠：落下13.其：他，代词。 14.求：找，寻找。15.之：剑，代词。 刻舟求剑16.矣：了。17.而：然而，表转折。 18.若：像。19.此：这样。 20.不亦惑乎：不是很糊涂吗？惑，愚蠢，糊涂。“不亦。 乎”是一种委婉的反问句式。 21.止：停止，指船停了下来[4]。 5. 刻舟求剑的文言文包括翻译~ 原文：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠."舟止，从其所契者入水求之.舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！译文：有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里.他急忙在船沿上刻上一个记号，说："我的剑就是从这儿掉下去的."船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到.船已经走了很远，而剑还在原来的地方.用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？注释：涉--跋涉，就是渡过江河的意思.遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫.契--音气，动词，用刀子雕刻.惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思.坠--落.寓意：这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要.哲理评析：故事中楚国人滑稽可笑的做法违背了哲学中物质与运动关系的基本原理.辩证唯物主义认为，运动是物质的根本属性，是位物质的存在方式.也就是说，整个宇宙处在永不停息的运动之中，不运动的物质是不存在的.具体说，从宏观世界到微观世界，从无机界到有机界，从人类社会到思维领域，都是运动、变化和发展的.离开物质谈运动或离开运动谈物质，都是错误的.文中的楚国人，虽然看到了船、水、剑的客观存在，却忽视、否认了它们的运动，是一种离开运动谈物质的形而上学的错误表现.。 6. 刻舟求剑文言文全篇翻译 楚（周代国名，都城在今湖北江陵县北）人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契（jù qì）其舟，曰：“是吾（wú）剑之所从坠。” 舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣（yǐ），而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ ————节选自《吕氏春秋·察今》译文楚国有个渡江的人，他的剑从船里掉入水中，他急忙在剑掉下去的地方刻了个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。” 船停下来后，他便从自己刻记号的地方下水去寻找剑。 船已经向前走了，而剑没有，像这样找剑，岂不是太糊涂了吗？寓言故事战国时，楚国有个人坐船渡江。 船到江心，他一不小心，把随身携带的一把宝剑掉落江中。船上的人对此感到非常惋惜，但那楚国人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，并向大家说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。” 大家虽然都不理解他为什么这样做，但也不再去问他。 船靠岸后那楚国人立即在船上刻记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑。 捞了半天，不见宝剑的影子。他觉得很奇怪，自言自语说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗？我还在这里刻了记号呢，怎么会找不到的呢？” 至此，船上的人纷纷大笑起来，说：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的剑呢？” 其实，剑掉落在江中后，船继续行驶，而宝剑却不会再移动。 像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了。 7. 刻舟求剑文言文的释义文言文的解释 出处：《吕氏春秋·察今》 原文：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠."舟止，从其所契者入水求之.舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！译文：有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里.他急忙在船沿上刻上一个记号，说："我的剑就是从这儿掉下去的."船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到.船已经走了很远，而剑还在原来的地方.用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？注释：涉--跋涉，就是渡过江河的意思.遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫.契--音气，动词，用刀子雕刻.惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思.。

】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù)契(qì)其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！译文【译文】 有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停止以后，这个人从他所刻记号的地方下水去找剑。船已经向前行驶了很远，而剑却不会和船一起前进，像这样去找剑，不是很糊涂吗?注释1.涉--本指徒步过河，此指渡过。 2.自--从。 3.遽--急忙，立即，匆忙。 4.契--用刀雕刻。 5.是--指示代词，这儿。 6.不亦惑乎--不是很糊涂吗？惑，迷惑，糊涂。“不亦......乎”是一种委婉的反问句式。 7.坠--掉下。 8.若--像。 9.是吾剑之所从坠--这里是我的剑掉下去的地方。 10.楚--周代国名，都城在今湖北江陵县北。 11.求--寻找。 12.之--代词，代“剑”。 13.其剑自舟坠于水，其：他的。 14.遽契其舟，其：(指示代词)那。 15.从其所契者，其：他。 16.是吾剑之所从坠，之：助词，不译。 17.止：动词，停止。 18.行：前进。 19.亦：也。

关于文言文刻舟求剑原文及翻译朗读如下：刻舟求剑原文：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！刻舟求剑译文：楚国有个乘船渡江的人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船边做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑。船已经走了很远，而剑还在原来的地方，用这样的方法来寻找剑，不是很糊涂吗？刻舟求剑故事：战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心，他一不小心，把随身携带的一把宝剑掉落江中。船上的人对此感到非常惋惜，但那楚国人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，并向大家说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。”大家虽然都不理解他为什么这样做，但也不再去问他。船靠岸后那楚国人立即在船上刻记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑。捞了半天，不见宝剑的影子。他觉得很奇怪，自言自语说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗？我还在这里刻了记号呢，怎么会找不到的呢？”至此，船上的人纷纷大笑起来，说：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的剑呢？”其实，剑掉落在江中后，船继续行驶，而宝剑却不会再移动。像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了。

1.有一个楚国人做船过河时，他的剑不小心掉下河里。他就在船上刻个记号。说：“我的剑是从这个地方掉下去的。”船到岸后，他便从记号处进到水里去捞。但是剑是不会走的，船却走，捞剑在这里，不是很不聪明吗？请采纳回答

1. 刻舟求剑文言文翻译 【原文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù）契（qì）其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文 【译文】 有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停止以后，这个人从他所刻记号的地方下水去找剑。船已经向前行驶了很远，而剑却不会和船一起前进，像这样去找剑，不是很糊涂吗？ 注释 1.涉--本指徒步过河，此指渡过。 2.自--从。 3.遽--急忙，立即，匆忙。 4.契--用刀雕刻。 5.是--指示代词，这儿。 6.不亦惑乎--不是很糊涂吗？惑，迷惑，糊涂。“不亦。。乎”是一种委婉的反问句式。 7.坠--掉下。 8.若--像。 9.是吾剑之所从坠--这里是我的剑掉下去的地方。 10.楚--周代国名，都城在今湖北江陵县北。 11.求--寻找。 12.之--代词，代“剑”。 13.其剑自舟坠于水，其：他的。 14.遽契其舟，其：（指示代词）那。 15.从其所契者，其：他。 16.是吾剑之所从坠，之：助词，不译。 17.止：动词，停止。 18.行：前进。 19.亦：也。 2. 刻舟求剑文言文 原文 刻 舟 求 剑（战 国） 《吕氏春秋. 察今》 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契（jù qì）其舟，曰：“是吾（wú）剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣（yǐ），而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文 楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里，他急忙在船边上用刀在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。 船已经航行了，但是剑没有行进，像这样寻找剑，不也是很糊涂吗？ 注释 1.涉：渡。 2.者：……的人，定语后置的标志。 3.其：他的，代词。 4.自：从。 5.坠：落。 6.于：在，到。 7.遽：急忙，快。 8.契：用刀刻。 9.是--指示代词，这。 10.吾：我的。 11. 之：消独。 12.所从坠：从剑落的地方。 13.其：他，代词。 14.者：……的地方。 15.求：寻找。 16.之：剑，代词。 17.矣：了。 18.而：然而，表转折。 19.若：像。 20.此：这样。 21.不亦惑乎：不也是很糊涂吗？“惑”，迷惑，糊涂。“不亦。。乎”是一种委婉的反问句式。 22.止：停止，指船停了下来 3. 【文言文刻舟求剑】 4. 刻舟求剑的文言文包括翻译~ 原文：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠."舟止，从其所契者入水求之.舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！译文：有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里.他急忙在船沿上刻上一个记号，说："我的剑就是从这儿掉下去的."船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到.船已经走了很远，而剑还在原来的地方.用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？注释：涉--跋涉，就是渡过江河的意思.遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫.契--音气，动词，用刀子雕刻.惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思.坠--落.寓意：这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要.哲理评析：故事中楚国人滑稽可笑的做法违背了哲学中物质与运动关系的基本原理.辩证唯物主义认为，运动是物质的根本属性，是位物质的存在方式.也就是说，整个宇宙处在永不停息的运动之中，不运动的物质是不存在的.具体说，从宏观世界到微观世界，从无机界到有机界，从人类社会到思维领域，都是运动、变化和发展的.离开物质谈运动或离开运动谈物质，都是错误的.文中的楚国人，虽然看到了船、水、剑的客观存在，却忽视、否认了它们的运动，是一种离开运动谈物质的形而上学的错误表现.。 5. 刻舟求剑文言文 原文 楚（周代国名，都城在今湖北江陵县北）人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽（jù）契（qì）其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ ————节选自《吕氏春秋·察今》 译文 有个想乘船渡江的楚国人，他的剑从船上掉在水里。他急忙在剑掉下去的地方刻下记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停了，他从雕刻记号的地方下水去寻找剑。船已经前进，但是剑不会随船前进，像这样找剑，不是很糊涂吗 刻舟求剑 漫画 注释 1.涉--渡，由后文的“舟”得出。 2.者--……的人，定语后置的标志。 3.其--他的，代词。 4.自--从。 5.坠--掉，落。 6.于--在，到。 7.遽--立刻，急忙，马上。 8.契--雕刻。 9.是--指示代词，这儿。 10.吾--我的。 刻舟求剑 漫画 11.之--结构助词，不译。 12.所从坠--从剑落的地方。 13.其--他，代词。 14.者--……的地方。 15.求--找。 16.之--剑，代词。 17.矣--了。 18.而--但是。 19.若--像。 20.此--这样。 21.不亦惑乎--不是很糊涂吗？“惑”，迷惑，糊涂。“不亦。。乎”是一种委婉的反问句式。 主要批评 刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不知变通的意思。以静止的眼光来看待变化发展的事物，必将导致错误的判断。文中的楚人正是犯了这样的错误。 揭示道理 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发生变化，不能凭主观做事情。人不能死守教条。情况变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则就会失败。告诫人们不能片面、静止、狭隘地看待问题。 ipanzhi助人为乐是一种美德 6. 刻舟求剑文言文 刻舟求剑 [编辑本段]成语资料 【汉语文字】刻舟求剑 【汉语读音】kè zhōu qiú jiàn 【词语解释】比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。 【典故出处】战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？” 【词语示例】似你这样寻根究底，便是~，胶柱鼓瑟了！ ◎清·曹雪芹《红楼梦》第一百二十回 【近义词】守株待兔、墨守成规、郑人买履、表水涉澭 【反义词】看风使舵、见机行事 【语 法】连动式；作谓语、定语、状语；含贬义 【词 性】贬义词 [编辑本段]文章概况 【原 文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù）契（qì）其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 【译 文】 楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙在船沿上刻上一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑。船已经走（行驶）了很远，而剑不会随船而前进。像这样找剑，不是很糊涂吗？ 【注 释】 1.涉--跋涉，就是渡过江河的意思。 2.自--从。 3.遽--急遽，立刻，匆忙，表示时间很紧迫。 4.契--雕刻。 5.是--指代这里。 6.不亦惑乎--不是很糊涂吗？惑，迷惑，糊涂。“不亦。。。。。。乎”是一种委婉的反问句式。 7.坠--掉落。 8.若--像。 9.是吾剑之所从坠--这里是我的剑坠落的地方。 10.楚--周代国名，都城在今湖北江陵县北。 11.求--寻找 12.之--代词，代“剑” 13.其剑自舟坠于水，其：他的 14.遽契其舟，其：这 15.从其所契者，其：他 16.而置之其座，其：自己的 【作 者】 吕不韦，战国末年著名商人、政治家、思想家，卫国濮阳（今河南濮阳西南）人。吕不韦是阳翟（今河南省禹州市）的大商人，他往来各地，以低价买进，高价卖出，所以积累起千金的家产。他以“奇货可居”闻名于世，曾辅佐秦始皇登上帝位，任秦朝相国，并组织门客编写了著名的《吕氏春秋》，也是杂家思想的代表人物。 [编辑本段]典故寓意 刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，比喻死守教条，比喻拘泥成法，固执不知变通的意思。成语词典中注音为（ kè zhōu qiú jiàn ），出自战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰："是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？” 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。办事刻板，拘泥而不知变通是不行的。 这是一个寓言故事，讽刺了片面、静止，不知变通、墨守成规的人。 刻舟求剑是一个贬义词，并列式短语，为“刻舟”和“求剑”两个动宾短语构成的并列短语，在句子中可以作谓语、定语或者状语。 刻舟求剑的近义词是墨守成规 ，反义词有见机行事 7. 文言文《刻舟求剑》翻译还有单个字解释 战国时，楚国有个人坐船渡江.船到江心，他一不小心，把随身携带的一把宝剑掉落江中.他赶紧去抓，已经来不及了. 船上的人对此感到非常惋惜，但那楚人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，并向大家说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号.” 大家虽然都不理解他为什么这样做，但也不再去问他. 船靠岸后那楚人立即在船上刻记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑.捞了半天，不见宝剑的影子.他觉得很奇怪，自言自语说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗？我还在这里刻了记号呢，怎么会找不到的呢？” 至此，船上的人纷纷大笑起来，说：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的剑呢？” 其实，剑掉落在江中后，船继续行驶，而宝剑却不会再移动.像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了.涉--跋涉，就是渡过江河的意思.自--从.遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫.契--音气，动词，用刀子雕刻.是--这.惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思.坠--落.契者--刻着记号的地方.若--如果.。 8. 刻舟求剑文言文的释义文言文的解释 出处：《吕氏春秋·察今》 原文：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠."舟止，从其所契者入水求之.舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！译文：有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里.他急忙在船沿上刻上一个记号，说："我的剑就是从这儿掉下去的."船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到.船已经走了很远，而剑还在原来的地方.用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？注释：涉--跋涉，就是渡过江河的意思.遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫.契--音气，动词，用刀子雕刻.惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思.。

1. 《刻舟求剑文言文阅读答案》古诗原文及翻译 作者：【原文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù）契（qì）其舟，曰：“是吾剑之所从坠。” 舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！译文【译文】 有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进了水里。 他急忙用刀在船沿上刻了一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停止以后，这个人从他所刻记号的地方下水去找剑。 船已经向前行驶了很远，而剑却不会和船一起前进，像这样去找剑，不是很糊涂吗？注释1。涉--本指徒步过河，此指渡过。 2。自--从。 3。遽--急忙，立即，匆忙。 4。契--用刀雕刻。 5。是--指示代词，这儿。 6。不亦惑乎--不是很糊涂吗？惑，迷惑，糊涂。 “不亦。 乎”是一种委婉的反问句式。 7。 坠--掉下。 8。 若--像。 9。 是吾剑之所从坠--这里是我的剑掉下去的地方。 10。 楚--周代国名，都城在今湖北江陵县北。 11。 求--寻找。 12。 之--代词，代“剑”。 13。 其剑自舟坠于水，其：他的。 14。 遽契其舟，其：（指示代词）那。 15。 从其所契者，其：他。 16。 是吾剑之所从坠，之：助词，不译。 17。 止：动词，停止。 18。 行：前进。 19。 亦：也。A《刻舟求剑》讽刺了比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题的人。 2. 刻舟求剑的原文翻译与问题和答案 刻舟求剑 [原文] 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。” 舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ （出自《吕氏春秋.察今》） [译文] 有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。” 等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？ 1.把句子补充完整，再加上标点符号。 （1）刻舟求剑的这个人真_______ （2）________果然_________ 2.展开想象，把那个人求刻的情景写下来。 3.学生用自己的话试讲故事。 4.布置学生回家后把这个故事讲给爸爸、妈妈听。 启发想象 1、船靠岸以后，那个人是怎样从刻有记号的地方跳下水去捞剑的？ 2、他没捞到剑会说些什么，做些什么？ 3、一起坐船过江的人看到他没捞到剑可能又说些什么？。 3. 《刻舟求剑》文言文问题及答案 【原文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù）契（qì）其舟，曰："是吾剑之所从坠。 "舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？以此故法为其国，与此同。 时已徙矣，而法不徙，以此为治，岂不难哉！翻译 楚国有个渡江的人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙在船沿上刻上一个记号，说："这儿是我的剑掉下去的地方。 "船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑。船已经走（行驶）了很远，而剑还在原来的地方不会随船而前进。 用这样的办法来找剑，岂不是很糊涂吗？像这样治理国家，和这个人一样。时间已经变迁，但是办法不变，如此治理国家，不是麻烦了吗！【出 处】 战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》 作者 吕不韦，战国末年著名商人、政治家、思想家，卫国濮阳（今河南濮阳西南）人。 吕不韦是阳翟（今河南省禹州市）的大商人，他往来各地，以低价买进，高价卖出，所以积累起千金的家产。他以“奇货可居”闻名于世，曾辅佐秦始皇登上帝位，任秦朝相国，并组织门客编写了著名的《吕氏春秋》，也是杂家思想的代表人物。 【注 释】 1.涉--跋涉，就是渡过江河的意思。 2.自--从。 3.遽--音句，急遽，立刻，匆忙，表示时间很紧迫。 4.契--音气，动词，用刀子雕刻。 5.是--这。 6.不亦惑乎--不是佷糊涂吗？惑，迷惑，糊涂。 “不亦。 乎”是一种委婉的反问句式。 7.坠--掉落。 8.契者--雕刻的人/地方。 9.若--像。 10.是吾剑之所从坠--这里是我的剑坠落的地方。 11.楚--周代国名，都城在今湖北江陵县北。 12.求--寻找 13.止--停下 14.入--跳下 15.行--行走 刻舟求剑的意思 刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，比喻死守教条，比喻拘泥成法，固执不知变通的意思。成语词典中注音为（ kè zhōu qiú jiàn ），出自战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰："是吾剑之所从坠。 "舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？” 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。 这是一个寓言故事，讽刺了片面、静止，不知变通、墨守成规的人。 刻舟求剑是一个贬义词，并列式短语，为“刻舟”和“求剑”两个动宾短语构成的并列短语，在句子中可以作谓语、定语或者状语。 刻舟求剑的近义词是墨守成规 ，反义词有见机行事。 4. 文言文翻译 《刻舟求剑》 原文 刻 舟 求 剑 （战 国） 《吕氏春秋. 察今》 楚（周代国名，都城在今湖北江陵县北）人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契（jù qì）其舟，曰：“是吾（wú）剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣（yǐ），而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ ————节选自《吕氏春秋·察今》 译文 楚国有个渡江的人，他的剑从船里掉入水中，他急忙在剑掉下去的地方刻了个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。” 船停下来后，他便从自己刻记号的地方下水去寻找剑。 船已经向前走了，而剑没有，像这样找剑，岂不是太糊涂了吗？ 5. 文言文《刻舟求剑》翻译还有单个字解释 战国时，楚国有个人坐船渡江.船到江心，他一不小心，把随身携带的一把宝剑掉落江中.他赶紧去抓，已经来不及了. 船上的人对此感到非常惋惜，但那楚人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，并向大家说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号.” 大家虽然都不理解他为什么这样做，但也不再去问他. 船靠岸后那楚人立即在船上刻记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑.捞了半天，不见宝剑的影子.他觉得很奇怪，自言自语说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗？我还在这里刻了记号呢，怎么会找不到的呢？” 至此，船上的人纷纷大笑起来，说：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的剑呢？” 其实，剑掉落在江中后，船继续行驶，而宝剑却不会再移动.像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了.涉--跋涉，就是渡过江河的意思.自--从.遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫.契--音气，动词，用刀子雕刻.是--这.惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思.坠--落.契者--刻着记号的地方.若--如果.。 6. 刻舟求剑的文言文包括翻译~ 原文：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠."舟止，从其所契者入水求之.舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！译文：有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里.他急忙在船沿上刻上一个记号，说："我的剑就是从这儿掉下去的."船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到.船已经走了很远，而剑还在原来的地方.用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？注释：涉--跋涉，就是渡过江河的意思.遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫.契--音气，动词，用刀子雕刻.惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思.坠--落.寓意：这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要.哲理评析：故事中楚国人滑稽可笑的做法违背了哲学中物质与运动关系的基本原理.辩证唯物主义认为，运动是物质的根本属性，是位物质的存在方式.也就是说，整个宇宙处在永不停息的运动之中，不运动的物质是不存在的.具体说，从宏观世界到微观世界，从无机界到有机界，从人类社会到思维领域，都是运动、变化和发展的.离开物质谈运动或离开运动谈物质，都是错误的.文中的楚国人，虽然看到了船、水、剑的客观存在，却忽视、否认了它们的运动，是一种离开运动谈物质的形而上学的错误表现.。

1. 刻舟求剑文言文解释 原文： 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文： 有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。他急忙在船沿上刻上一个记号，说："我的剑就是从这儿掉下去的。"船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。船已经走了很远，而剑还在原来的地方。用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？ 注释： 涉--跋涉，就是渡过江河的意思。 遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫。 契--音气，动词，用刀子雕刻。 惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思。 坠--落。 寓意： 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。 哲理评析： 故事中楚国人滑稽可笑的做法违背了哲学中物质与运动关系的基本原理。辩证唯物主义认为，运动是物质的根本属性，是位物质的存在方式。也就是说，整个宇宙处在永不停息的运动之中，不运动的物质是不存在的。具体说，从宏观世界到微观世界，从无机界到有机界，从人类社会到思维领域，都是运动、变化和发展的。离开物质谈运动或离开运动谈物质，都是错误的。文中的楚国人，虽然看到了船、水、剑的客观存在，却忽视、否认了它们的运动，是一种离开运动谈物质的形而上学的错误表现。 2. 刻舟求剑（文言文）全部解释 【原文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jǜ）锲（qì）其舟，曰："是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ 【解 释】 楚国有个渡江的人），他的剑从船上掉进了水里。他急忙在船沿上刻上一个记号，说："这儿是我的剑掉下去的地方。"船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，船已经走（行驶）了很远，而剑还在原来的地方不会随船而前进。用这样的办法来找剑，不是很糊涂吗？ 【寓 意】 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。迷信教条，比喻拘泥成法，固执不知变通。地点发生了变化，解决问题的途径应灵活有变。 【出 处】 战国·吕不韦《吕氏春秋·察今》： “楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！” 【注 释】 涉--跋涉，就是渡过江河的意思。 自--从。 遽--音句，急遽，立刻，匆忙，表示时间很紧迫。 契--音气，动词，雕刻。 是--这儿。 不亦惑乎--不是佷糊涂吗？惑，迷惑，糊涂。“不亦。。。。。。乎”是一种委婉的反问句式。 坠--落。 契者--雕刻的人/地方。 若--如果。 是吾剑之所从坠--这里是我的剑坠落的地方。 楚--周代国名，都城在今湖北江陵县北。 3. 刻舟求剑这首文言文的意思是什么 刻舟求剑：比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。典出《吕氏春秋·察今》记述的一则寓言，说的是楚国有人坐船渡河时，不慎把剑掉入江中，他在舟上刻下记号，说：“这是我把剑掉下的地方。”当舟停驶时，他才沿着记号跳入河中找剑，遍寻不获。该寓言劝勉为政者要明白世事在变，若不知改革，就无法治国，后引伸成不懂变通、墨守成规之意 【原文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù）契（qì）其舟，曰：“是吾剑之所 刻舟求剑 漫画 从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文 【译文】 有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停止以后，这个人从他所刻记号的地方下水去找剑。船已经向前行驶了很远，而剑却不会和船一起前进，像这样去找剑，不是很糊涂吗？ “刻舟求剑”和“守株待兔”；都含有“拘泥不知变通；做根本做不到的事”的意思。但“刻舟求剑”重于“刻”和“求”；强调虽然主观上努力；但不注意变化了的客观情况；不能相应地采取适当的措施；“守株待兔”重在“守”和“待”；强调主观上不努力；仅想坐守等待；侥幸得到意外收获。 4. 刻舟求剑 文言文 翻译 刻舟求剑 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！ 注释 涉——跋涉，就是渡过江河的意思。 遽——音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫。 契——音气，动词，用刀子雕刻。 惑——音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思。 吕氏春秋——这是一部古书的名称，是秦国的宰相吕不韦的宾客们合编的。全书的内容较杂，包括儒家、道家等各家学说，共分八览、六论、十二纪。 [译文] 有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？ 评点 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。 5. 刻舟求剑文言文的释义 出处：《吕氏春秋·察今》 原文： 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文： 有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。他急忙在船沿上刻上一个记号，说："我的剑就是从这儿掉下去的。"船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。船已经走了很远，而剑还在原来的地方。用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？ 注释： 涉--跋涉，就是渡过江河的意思。 遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫。 契--音气，动词，用刀子雕刻。 惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思。 6. 刻舟求剑文言文 原文 楚（周代国名，都城在今湖北江陵县北）人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽（jù）契（qì）其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ ————节选自《吕氏春秋·察今》 译文 有个想乘船渡江的楚国人，他的剑从船上掉在水里。他急忙在剑掉下去的地方刻下记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停了，他从雕刻记号的地方下水去寻找剑。船已经前进，但是剑不会随船前进，像这样找剑，不是很糊涂吗 刻舟求剑 漫画 注释 1.涉--渡，由后文的“舟”得出。 2.者--……的人，定语后置的标志。 3.其--他的，代词。 4.自--从。 5.坠--掉，落。 6.于--在，到。 7.遽--立刻，急忙，马上。 8.契--雕刻。 9.是--指示代词，这儿。 10.吾--我的。 刻舟求剑 漫画 11.之--结构助词，不译。 12.所从坠--从剑落的地方。 13.其--他，代词。 14.者--……的地方。 15.求--找。 16.之--剑，代词。 17.矣--了。 18.而--但是。 19.若--像。 20.此--这样。 21.不亦惑乎--不是很糊涂吗？“惑”，迷惑，糊涂。“不亦。。乎”是一种委婉的反问句式。 主要批评 刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不知变通的意思。以静止的眼光来看待变化发展的事物，必将导致错误的判断。文中的楚人正是犯了这样的错误。 揭示道理 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发生变化，不能凭主观做事情。人不能死守教条。情况变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则就会失败。告诫人们不能片面、静止、狭隘地看待问题。 ipanzhi助人为乐是一种美德 7. 刻舟求剑文言文 原文 刻 舟 求 剑（战 国） 《吕氏春秋. 察今》 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契（jù qì）其舟，曰：“是吾（wú）剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣（yǐ），而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文 楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里，他急忙在船边上用刀在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。 船已经航行了，但是剑没有行进，像这样寻找剑，不也是很糊涂吗？ 注释 1.涉：渡。 2.者：……的人，定语后置的标志。 3.其：他的，代词。 4.自：从。 5.坠：落。 6.于：在，到。 7.遽：急忙，快。 8.契：用刀刻。 9.是--指示代词，这。 10.吾：我的。 11. 之：消独。 12.所从坠：从剑落的地方。 13.其：他，代词。 14.者：……的地方。 15.求：寻找。 16.之：剑，代词。 17.矣：了。 18.而：然而，表转折。 19.若：像。 20.此：这样。 21.不亦惑乎：不也是很糊涂吗？“惑”，迷惑，糊涂。“不亦。。乎”是一种委婉的反问句式。 22.止：停止，指船停了下来 8. 刻舟求剑文言文翻译 【原文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù）契（qì）其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文 【译文】 有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停止以后，这个人从他所刻记号的地方下水去找剑。船已经向前行驶了很远，而剑却不会和船一起前进，像这样去找剑，不是很糊涂吗？ 注释 1.涉--本指徒步过河，此指渡过。 2.自--从。 3.遽--急忙，立即，匆忙。 4.契--用刀雕刻。 5.是--指示代词，这儿。 6.不亦惑乎--不是很糊涂吗？惑，迷惑，糊涂。“不亦。。乎”是一种委婉的反问句式。 7.坠--掉下。 8.若--像。 9.是吾剑之所从坠--这里是我的剑掉下去的地方。 10.楚--周代国名，都城在今湖北江陵县北。 11.求--寻找。 12.之--代词，代“剑”。 13.其剑自舟坠于水，其：他的。 14.遽契其舟，其：（指示代词）那。 15.从其所契者，其：他。 16.是吾剑之所从坠，之：助词，不译。 17.止：动词，停止。 18.行：前进。 19.亦：也。

刻舟求剑：　　 战国时，楚国有个人坐船渡江。船到江心，他一不小心，把随身携带的一把宝剑掉落江中。他赶紧去抓，已经来不及了。 　　船上的人对此感到非常惋惜，但那楚人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，并向大家说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号。” 　　大家虽然都不理解他为什么这样做，但也不再去问他。 　　船靠岸后那楚人立即在船上刻记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑。捞了半天，不见宝剑的影子。他觉得很奇怪，自言自语说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗？我还在这里刻了记号呢，怎么会找不到的呢？” 　　至此，船上的人纷纷大笑起来，说：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的剑呢？” 　　其实，剑掉落在江中后，船继续行驶，而宝剑却不会再移动。像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了。哈！郑人买履： 有一个想买鞋子的郑国人，他先量好自己的脚的尺码，然后把它放在了自己的座位上。到了集市，他忘记带量好的尺码。他拿到了鞋子，才说：“我忘记了带量好的尺码。”于是返回去取尺码。等到他返回来的时候，集市已经散了，卖鞋的也走了，他最终没买到鞋。 有人问：“你为何不用脚试试呢？”　他说：“我宁愿相信量好的尺码，也不相信自己的脚。”

1. 刻舟求剑文言文翻译 【原文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù）契（qì）其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文 【译文】 有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停止以后，这个人从他所刻记号的地方下水去找剑。船已经向前行驶了很远，而剑却不会和船一起前进，像这样去找剑，不是很糊涂吗？ 注释 1.涉--本指徒步过河，此指渡过。 2.自--从。 3.遽--急忙，立即，匆忙。 4.契--用刀雕刻。 5.是--指示代词，这儿。 6.不亦惑乎--不是很糊涂吗？惑，迷惑，糊涂。“不亦。。乎”是一种委婉的反问句式。 7.坠--掉下。 8.若--像。 9.是吾剑之所从坠--这里是我的剑掉下去的地方。 10.楚--周代国名，都城在今湖北江陵县北。 11.求--寻找。 12.之--代词，代“剑”。 13.其剑自舟坠于水，其：他的。 14.遽契其舟，其：（指示代词）那。 15.从其所契者，其：他。 16.是吾剑之所从坠，之：助词，不译。 17.止：动词，停止。 18.行：前进。 19.亦：也。

1. 刻舟求剑文言文翻译 【原文】 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jù）契（qì）其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文 【译文】 有一个渡江的楚国人，他的剑从船上掉进了水里。他急忙用刀在船沿上刻了一个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停止以后，这个人从他所刻记号的地方下水去找剑。船已经向前行驶了很远，而剑却不会和船一起前进，像这样去找剑，不是很糊涂吗？ 注释 1.涉--本指徒步过河，此指渡过。 2.自--从。 3.遽--急忙，立即，匆忙。 4.契--用刀雕刻。 5.是--指示代词，这儿。 6.不亦惑乎--不是很糊涂吗？惑，迷惑，糊涂。“不亦。。乎”是一种委婉的反问句式。 7.坠--掉下。 8.若--像。 9.是吾剑之所从坠--这里是我的剑掉下去的地方。 10.楚--周代国名，都城在今湖北江陵县北。 11.求--寻找。 12.之--代词，代“剑”。 13.其剑自舟坠于水，其：他的。 14.遽契其舟，其：（指示代词）那。 15.从其所契者，其：他。 16.是吾剑之所从坠，之：助词，不译。 17.止：动词，停止。 18.行：前进。 19.亦：也。 2. 文言文翻译 《刻舟求剑》 原文 刻 舟 求 剑 （战 国） 《吕氏春秋. 察今》 楚（周代国名，都城在今湖北江陵县北）人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契（jù qì）其舟，曰：“是吾（wú）剑之所从坠。” 舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣（yǐ），而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ ————节选自《吕氏春秋·察今》译文 楚国有个渡江的人，他的剑从船里掉入水中，他急忙在剑掉下去的地方刻了个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。” 船停下来后，他便从自己刻记号的地方下水去寻找剑。 船已经向前走了，而剑没有，像这样找剑，岂不是太糊涂了吗？。 3. 刻舟求剑文言文翻译 （网转）原文： 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠。"舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文： 有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里。他急忙在船沿上刻上一个记号，说："我的剑就是从这儿掉下去的。"船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到。船已经走了很远，而剑还在原来的地方。用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？ 注释： 涉--跋涉，就是渡过江河的意思。 遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫。 契--音气，动词，用刀子雕刻。 惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思。 坠--落。 寓意： 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。 哲理评析： 故事中楚国人滑稽可笑的做法违背了哲学中物质与运动关系的基本原理。辩证唯物主义认为，运动是物质的根本属性，是位物质的存在方式。也就是说，整个宇宙处在永不停息的运动之中，不运动的物质是不存在的。具体说，从宏观世界到微观世界，从无机界到有机界，从人类社会到思维领域，都是运动、变化和发展的。离开物质谈运动或离开运动谈物质，都是错误的。文中的楚国人，虽然看到了船、水、剑的客观存在，却忽视、否认了它们的运动，是一种离开运动谈物质的形而上学的错误表现。 采纳，O（∩_∩）O谢谢 4. 文言文《刻舟求剑》翻译还有单个字解释 战国时，楚国有个人坐船渡江.船到江心，他一不小心，把随身携带的一把宝剑掉落江中.他赶紧去抓，已经来不及了. 船上的人对此感到非常惋惜，但那楚人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，并向大家说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号.” 大家虽然都不理解他为什么这样做，但也不再去问他. 船靠岸后那楚人立即在船上刻记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑.捞了半天，不见宝剑的影子.他觉得很奇怪，自言自语说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗？我还在这里刻了记号呢，怎么会找不到的呢？” 至此，船上的人纷纷大笑起来，说：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的剑呢？” 其实，剑掉落在江中后，船继续行驶，而宝剑却不会再移动.像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了.涉--跋涉，就是渡过江河的意思.自--从.遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫.契--音气，动词，用刀子雕刻.是--这.惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思.坠--落.契者--刻着记号的地方.若--如果.。 5. 刻舟求剑文言文翻译 原文楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。” 舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？《吕氏春秋.察今》译文楚国有个渡江的人，他的剑从船中掉到水里。 他急忙在船边上用刀在掉下剑的地方做了记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”船到目的地后停了下来，这个楚国人从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。 船已经行驶了，但是剑没有移动，像这样寻找剑，不是很糊涂吗？[4]注释①涉：过，渡。②者：……的人，定语后置的标志。 ③遽：急忙，立刻。④契：用刀刻（记号）⑤是吾剑之所从坠：这是我的剑掉下去的地方⑥矣：了。 ⑦若：像。⑧此：这样。 ⑨不亦惑乎：不是很糊涂吗？惑，愚蠢，糊涂。“不亦。 乎”是一种委婉的反问句式。 寓意刻舟求剑是由一个寓言故事演化而成的成语，一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不知变通的意思。用静止的眼光来看待变化发展的事物，必将导致错误的判断。 文中的楚人正是犯了这样的错误。揭示道理这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发生变化，人应该随着事物的变化而变化，改变解决问题的方法，不能死守教条，否则会一事无成。 同时告诫人们不能平面、静止地看待问题。 6. 刻舟求剑 文言文 翻译 刻舟求剑 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！ 注释 涉——跋涉，就是渡过江河的意思。 遽——音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫。 契——音气，动词，用刀子雕刻。 惑——音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思。 吕氏春秋——这是一部古书的名称，是秦国的宰相吕不韦的宾客们合编的。全书的内容较杂，包括儒家、道家等各家学说，共分八览、六论、十二纪。 [译文] 有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？ 评点 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要。 7. 刻舟求剑古文翻译 [原文] 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ （出自《吕氏春秋.察今》） [译文] 有个楚国人乘船过江时，剑从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里去找剑。船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？ [哲理评析] 故事中楚国人滑稽可笑的做法违背了哲学中物质与运动关系的基本原理。辩证唯物主义认为，运动是物质的根本属性，是位物质的存在方式。也就是说，整个宇宙处在永不停息的运动之中，不运动的物质是不存在的。具体说，从宏观世界到微观世界，从无机界到有机界，从人类社会到思维领域，都是运动、变化和发展的。离开物质谈运动或离开运动谈物质，都是错误的。文中的楚国人，虽然看到了船、水、剑的客观存在，却忽视、否认了它们的运动，是一种离开运动谈物质的形而上学的错误表现。 8. 文言文《刻舟求剑》翻译还有单个字解释 楚国有一个坐船渡江的人，他的剑不小心从船上落入江中。 他急在船上用刀刻上记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停了之后，这个人从他用刀刻的地方下水去寻找剑。 船已经行驶了，而剑却没有走，像这样去寻找宝剑，这不是很糊涂吗？注释 1.涉--跋涉，就是渡过江河的意思。 2.自--从。 3.遽--立刻，急忙，马上。 4.契--用刀刻。 5.是--指示代词，这里。 6.不亦惑乎--不是很糊涂吗？“惑”，迷惑，糊涂。 “不亦。 乎”是一种委婉的 刻舟求剑 漫画反问句式。 7.坠--掉下 秦相吕不韦，战国末年著名商人、政治家、思想家、目录学家和经学家，卫国濮阳（今河南濮阳西南）人。 吕不韦是阳翟（今河南省禹州市）的大商人，他往来各地，以低价买进，高价卖出，所以积累起千金的家产。他以“奇货可居”闻名于世，曾辅佐秦始皇登上帝位，任秦朝相国，并组织门客编写了著名的《吕氏春秋》，也是杂家思想的代表人物。 后为秦始皇所杀。本文选自《吕氏春秋·察今》 这则寓言被收入小学冀教版六年级下册第九课的寓言二则。 8.若--像。 9.是吾剑之所从坠--这里是我的剑掉下去的地方。 10.楚--周代国名，都城在今湖北江陵县北。 11.求--寻找。 12.之--代词，代“剑”。 13.其剑自舟坠于水，其：他的。 14.遽契其舟，其：（指示代词）那，契：用刀刻。 15.从其所契者，其：他。 16.止：动词，停止。 18.行：走（这里指行驶）。 19.亦：也。 9. 刻舟求剑文言文及翻译,每个字的意思都要 刻舟求剑（战 国） 《吕氏春秋. 察今》 楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契（jù qì）其舟，曰：“是吾（wú）剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣（yǐ），而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！ 译文 从前，有个渡江的楚国人，他的剑不小心从船中掉到水里，他急忙在船边上用刀在掉下剑的地方做了记号，又说：“这是我的剑掉下去的地方。”过了一会，船到目的地后停了下来，这个楚国人不慌不忙地从他刻记号的地方跳到水里寻找剑。 船已经航行了，但是剑没有行进，像这样寻找剑，不也是很糊涂吗？该寓言劝勉为政者要明白世事在变，若不知改革，就无法治国，后引伸成不懂变通、墨守成规之意。

1. 核舟记文言文 核舟记 〔明〕魏学洢 明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。 舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。 船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之，珠可历历数也。 舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。 其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。 通计一舟，为人五，为窗八，为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。而计其长，曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。 魏子详瞩既毕，诧曰：嘻，技亦灵怪矣哉！《庄》《列》所载，称惊犹鬼神者良多，然谁有游削于不寸之质，而须麋瞭然者？假有人焉，举我言以复于我，亦必疑其诳。乃今亲睹之。由斯以观，棘刺之端，未必不可为母猴也。嘻，技亦灵怪矣哉！ ——选自文学古籍刊行社排印本《虞初新志》 翻译： 明朝有个手艺奇妙精巧的人叫王叔远，他能用直径一寸左右的木头雕刻成宫室、器皿、人物，以及飞鸟走兽、树木石头，而且无不按着木头的原形来雕饰模拟物态，因而雕刻得各有各的情趣神态。他曾经赠送我一只用桃核雕刻成的小船，刻的是苏东坡泛舟游览赤壁的情景。 核舟从头到尾大约有八分多长，高二分左右。中部高起而宽敞的地方是船舱，上面覆盖着箬竹船篷。船舱两旁开有小窗，左边和右边各四扇，总共八扇。打开窗子看，可见雕花的船栏杆，左右相对。关上窗子，可欣赏到右边窗上刻着“山高月小，水落石出”八字，左边窗上刻着“清风徐来，水波不兴”八字，都涂了石青颜色。 船头上坐着三个人，当中戴高帽满腮胡须的是苏东坡，右边是佛印和尚，左边是黄鲁直。苏、黄两人正在共看一幅手卷。东坡右手拿着手卷的右端，左手搭在鲁直的背上。鲁直左手拿着手卷的末端，右手指着手卷，好象在讲什么话。东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各微侧着身体，他们紧靠着的两膝，各隐现在手卷底下的衣服皱褶中。佛印极象弥勒佛，敞开胸怀， *** 双乳，抬头仰望着天空，神态表情与苏、黄二人不一样。他平方右膝，曲着右臂支撑在船板上，左腿曲膝竖起，左臂挂着念珠靠在左膝上，念珠可以一粒一粒清楚地数出来。 船尾横放着一支桨。桨两旁各有一个船夫。右边那个梳着椎形发髻，仰面朝天，左手靠在一根横木上，右手扳住右脚趾头，象嘬着嘴唇在吹口哨的样子。左边那个右手拿着一柄蒲葵扇，左手摸着炉子，炉子上放一把水壶，那个人目光注视茶炉，脸色平静，好象在凝神倾听茶水烧煮的声音。 这只船的底部比较平坦，就在上面题上名字，题的字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，笔划细得象蚊子脚，一钩一画都清清楚楚，字色黑。又用上一颗篆字印章，文字是“初平山人”，红颜色。 总计这只船上，刻有五个人，八扇窗，箬竹船篷、船桨、茶炉、水壶、手卷、念珠各一件；对联、题名以及篆字印章，刻的字共有三十四个。可是量量核舟的长度，甚至还不满一寸。这原是挑选狭长的桃核雕刻成的。 魏子仔细地看了这只核舟后，惊叹道：噫，技艺也真是神奇啊！《庄子》、《列子》书中所记载的能工巧匠，被誉为象是鬼斧神工的事情很多，可是有谁在不到一寸的材料上运刀自如地进行雕刻，而又能刻得胡须眉毛都清清楚楚的？如果有那么一个人，拿我的话来告诉我，我也一定会怀疑他在说谎。可现在这 却是我亲眼目睹的事实。从这件作品来看，在棘木刺的尖端，未必不能雕刻出母猴来。噫，技艺也真是神奇啊！ 2. 刻舟计的翻译,谁知道 课文说明 本文是一篇说明文。 作者细致地介绍核舟的形状，描述舟中人物的情态，赞美了刻舟者的精巧技艺。 全文可分为三部分。 第一部分（第1段），概述刻舟者的精湛技艺，以及核舟的由来和内容。 第二部分（第2~5段），详细介绍核舟的形状、结构，描述各部位人物的神情状貌，用事实说明雕刻者精湛的技艺。 这部分是全文的主体。 第2段：先总起说一句，较为精确地介绍核舟的长短、大小，然后写船舱的格局、配备和装饰。 “八分有奇”“二黍许”，说明核舟体积之小；船舱两边各有四扇小窗，窗户可以开关，充分表现了核舟雕工之精致、奇巧。 第3段：写船头三个主要人物的状貌神情。 作者以对人物姿态、神情的生动细腻的描述，具体说明雕刻人“因势象形，各具情态”的精湛技艺。“中”“左”“右”，三个方位词分别交代船头的人物及他们的位置，突出苏东坡的主人地位，紧扣第1段中点出的“大苏泛赤壁”的主题。 “峨冠而多髯”，突出人物的形象特征。“苏、黄共阅一手卷”、苏东坡“抚鲁直背”、鲁直“如有所语”，可以见出二人的友好关系。 苏、黄两人的神态、心情不难体会。写佛印，则突出他的不拘礼节、放浪形骸的特点。 “神情与苏、黄不属”句，概括说明三人的神情、气质、风度各不相同。前二人是士大夫兼诗人、学者，受世俗礼法的束缚，后者是僧人，不受世俗的礼法拘束。 同时，物以类聚，佛印的形象对苏东坡的性格与精神倾向也是一种暗示。 第4段：写船尾两个舟子的动作和神态。 写右边舟子，突出他的“右手攀右趾”的粗犷动作和他“若啸呼”的闲散神态；写左边舟子，突出他专心致志烧茶的平静神态。他们与船头三人相映成趣。 第5段：写船顶的题款和印章。 第三部分（第6段），总括核舟上雕刻的人、物的种类和数目，赞扬王叔远的精巧技艺。 作者对船上的事物进行点数，并不厌其烦地用具体数字加以说明，再次强调了核舟的体积之小，让人对小小核舟所刻人、物之丰富叹为观止。此时，作者最后发出的感叹“技亦灵怪矣哉”，也正是读者由衷的感受。 本文说明核舟，采取了总分结合，依次介绍，逐一描述的写法，有条不紊，给人以深刻、清晰的印象。第一部分的概括介绍，使读者对工艺美术家王叔远技艺的精巧，先有一个总的印象，这是总说。 第二部分，先总起一句，指出核舟的大小，然后按照事物各部分的位置做详细说明：先写船舱，次写船头，再写船尾，最后写船顶。文章的内部结构很谨严。 第三部分又是总说，照应文章开头，但比第一部分深入了一步。它以一连串的数字做综合统计，使所说明的核舟给读者留下更明晰的印象，加强了说明的效果。 三个部分，先总后分，分而后合。结尾以“嘻，技亦灵怪矣哉”来收束全文，同开头说的“奇巧人”前后照应。 有关资料 一、作者简介 魏学洢（约1596—约1625），字子敬，明末嘉善（现在浙江嘉兴）人。敏而好学，善为文，一生没有做过官。 他父亲魏大中因弹劾权宦魏忠贤而遭诬害，他自己也因受阉党威逼悲愤而死。 二、译文 明朝有个手艺特别精巧的人，名字叫做王叔远，（他）能够在一寸长的木头上，雕刻出宫殿、器具、人物，以至飞鸟、走兽、树木、石头，没有一件不是就着木头原来的样子摹拟某些东西的形状的，各有各的神情姿态。 （他）曾经送给我一个用果核雕成的小船，刻的是苏东坡泛舟于赤壁之下。 小船从船头到船尾长度八分多点儿，高度约摸二分上下。 中间高起而宽敞的是船舱，（刻着）用竹叶做成的船篷覆盖着它。（船舱）旁边辟有小窗，左右各四扇，一共八扇。 推开窗户来看，雕刻着花纹的栏杆左右相对。关上它，就见（两副对联）右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻字的凹处。 船头坐着三个人：中间（戴着）高高的帽子、（长着）浓密胡子的人是苏东坡，佛印坐在右边，黄鲁直坐在左边。苏东坡、黄鲁直共同看着一轴字画手卷。 东坡的右手拿着手卷的前端，左手抚着鲁直的背脊。鲁直左手拿着手卷的末端，右手指着手卷，好像在说些什么。 东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们紧靠着的两膝，都隐蔽在手卷下边的衣褶里。佛印极像弥勒菩萨，敞胸露怀，抬头仰望，神情跟苏、黄不相同。 （他）平放着右膝，弯着右臂支撑在船上，而竖起他的左膝，左臂挂着（一串）念珠挨着左膝——念珠可以清清楚楚地数出来。 船尾横摆着一支橹。 橹的左右两旁各有一个船工。在右边的船工梳着椎形发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右脚趾头，好像在大声喊叫的样子。 在左边的船工右手握着蒲葵扇，左手抚着火炉，炉上有个壶，那个人的眼睛正看着（茶炉），神色平静，好像在听烧茶的声音。 那只船的顶部稍微平坦，就在上面刻着作者的题款名字，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）像蚊子的脚一样细小，笔画清清楚楚，它的颜色是黑的。 还刻着一个篆书的图章，文字是“初平山人”，它的颜色是红的。 总计（在）一条船（上），刻了五个人，八扇窗；刻了竹篷、船橹、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和篆文，刻的字共三十四个。 3. 求核舟记的文言文意思 明朝有个手艺奇妙精巧的人叫王叔远，他能用直径一寸左右的木头雕刻成宫室、器皿、人物，以及飞鸟走兽、树木石头，而且无不按着木头的原形来雕饰模拟物态，因而雕刻得各有各的情趣神态。 他曾经赠送我一只用桃核雕刻成的小船，刻的是苏东坡泛舟游览赤壁的情景。核舟从头到尾大约有八分多长，高二分左右。 中部高起而宽敞的地方是船舱，上面覆盖着箬竹船篷。船舱两旁开有小窗，左边和右边各四扇，总共八扇。 打开窗子看，可见雕花的船栏杆，左右相对。关上窗子，可欣赏到右边窗上刻着“山高月小，水落石出”八字，左边窗上刻着“清风徐来，水波不兴”八字，都涂了石青颜色。 船头上坐着三个人，当中戴高帽满腮胡须的是苏东坡，右边是佛印和尚，左边是黄鲁直。苏、黄两人正在共看一幅手卷。 东坡右手拿着手卷的右端，左手搭在鲁直的背上。鲁直左手拿着手卷的末端，右手指着手卷，好象在讲什么话。 东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各微侧着身体，他们紧靠着的两膝，各隐现在手卷底下的衣服皱褶中。佛印极象弥勒佛，敞开胸怀， *** 双乳，抬头仰望着天空，神态表情与苏、黄二人不一样。 他平方右膝，曲着右臂支撑在船板上，左腿曲膝竖起，左臂挂着念珠靠在左膝上，念珠可以一粒一粒清楚地数出来。船尾横放着一支桨。 桨两旁各有一个船夫。右边那个梳着椎形发髻，仰面朝天，左手靠在一根横木上，右手扳住右脚趾头，象嘬着嘴唇在吹口哨的样子。 左边那个右手拿着一柄蒲葵扇，左手摸着炉子，炉子上放一把水壶，那个人目光注视茶炉，脸色平静，好象在凝神倾听茶水烧煮的声音。这只船的底部比较平坦，就在上面题上名字，题的字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，笔划细得象蚊子脚，一钩一画都清清楚楚，字色黑。 又用上一颗篆字印章，文字是“初平山人”，红颜色。总计这只船上，刻有五个人，八扇窗，箬竹船篷、船桨、茶炉、水壶、手卷、念珠各一件；对联、题名以及篆字印章，刻的字共有三十四个。 可是量量核舟的长度，甚至还不满一寸。这原是挑选狭长的桃核雕刻成的。 魏子仔细地看了这只核舟后，惊叹道：噫，技艺也真是神奇啊！《庄子》、《列子》书中所记载的能工巧匠，被誉为象是鬼斧神工的事情很多，可是有谁在不到一寸的材料上运刀自如地进行雕刻，而又能刻得胡须眉毛都清清楚楚的？如果有那么一个人，拿我的话来告诉我，我也一定会怀疑他在说谎。可现在这却是我亲眼目睹的事实。 从这件作品来看，在棘木刺的尖端，未必不能雕刻出母猴来。噫，技艺也真是神奇啊。 4. 文言文核舟记全文翻译 明朝有个特别手巧的人名叫王叔远，能够用直径一寸的木头，雕刻房屋、器具、人物，以及鸟兽、树木、石头，没有不顺着木头原来的样子模拟那些东西的形状，各有各的情态。王叔远曾经赠送给我一个用桃核雕刻成的小船，原来刻的是苏东坡坐船游览赤壁。 船从头到尾长大约八分多一点，高大约两粒黍子左右。中间高起并开敞的部分，是船舱，用篛竹叶做成的船篷覆盖着它。旁边开着小窗，左右各有四扇，一共八扇。打开窗户来看，雕刻有花纹的栏杆左右相对。关上窗户，就看到右边刻着“山高月小，水落石出”，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻着字的凹处。 船头坐着三个人，中间戴着高高的帽子并且有很多胡须的人是苏东坡，佛印在他的右边，鲁直在他的左边。苏东坡、黄鲁直一起看一幅书画横幅。苏东坡用右手拿着书画横幅的右端，用左手轻按鲁直的脊背。鲁直左手拿着横幅的末端，右手指着书画横幅，好像在说什么话。苏东坡露出右脚，黄鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们的互相靠近的两个膝盖，各自隐蔽在书画横幅下面的衣褶里面。佛印极像弥勒菩萨，敞开胸襟露出两乳，抬头仰望，神态表情和苏东坡、黄鲁直不相关联。佛印平放着右膝，弯曲着右臂支撑在船上，并竖起他的左膝，左臂挂着念珠靠着左膝，念珠可以清清楚楚地数出来。 船尾横放着一支船桨。船桨的左右两边各有一个船工。在右边的人梳着椎形的发髻，仰着脸，左手靠着一根横木，右手扳着右肢趾头，好像大声呼叫的样子。在左边的船工右手拿着蒲葵扇，左手摸着炉子，炉子上面有个壶，那个人的眼睛正看着茶炉，神色平静，好像在听茶水烧开了没有的样子。 那只船的背部稍微平坦，就在它的上面刻上了姓名，文字是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）细小得像蚊子脚，一勾一画清清楚楚，它的颜色是黑的。还刻着篆文图章一枚，文字是：“初平山人”，它的颜色是红的。 总计一条船上，刻有五个人；刻有窗户八扇；刻有箬竹叶做的船篷，刻有船桨，刻有炉子；刻有茶壶，刻有书画横幅，刻有念珠各一件；对联、题名和篆文，刻有文字共三十四个。可是计算它的长度，竟然不满一寸原来是挑选桃核中又长又窄的雕刻成的。咦，技艺也真灵巧奇妙啊 5. 刻舟求剑文言文 原文 楚（周代国名，都城在今湖北江陵县北）人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽（jù）契（qì）其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎？ ————节选自《吕氏春秋·察今》 译文 有个想乘船渡江的楚国人，他的剑从船上掉在水里。他急忙在剑掉下去的地方刻下记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停了，他从雕刻记号的地方下水去寻找剑。船已经前进，但是剑不会随船前进，像这样找剑，不是很糊涂吗 刻舟求剑 漫画 注释 1.涉--渡，由后文的“舟”得出。 2.者--……的人，定语后置的标志。 3.其--他的，代词。 4.自--从。 5.坠--掉，落。 6.于--在，到。 7.遽--立刻，急忙，马上。 8.契--雕刻。 9.是--指示代词，这儿。 10.吾--我的。 刻舟求剑 漫画 11.之--结构助词，不译。 12.所从坠--从剑落的地方。 13.其--他，代词。 14.者--……的地方。 15.求--找。 16.之--剑，代词。 17.矣--了。 18.而--但是。 19.若--像。 20.此--这样。 21.不亦惑乎--不是很糊涂吗？“惑”，迷惑，糊涂。“不亦。。乎”是一种委婉的反问句式。 主要批评 刻舟求剑是一个寓言故事演化而成的成语，一般比喻死守教条，拘泥成法，固执不知变通的意思。以静止的眼光来看待变化发展的事物，必将导致错误的判断。文中的楚人正是犯了这样的错误。 揭示道理 这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发生变化，不能凭主观做事情。人不能死守教条。情况变了，解决问题的方法、手段也要随之变化，否则就会失败。告诫人们不能片面、静止、狭隘地看待问题。 ipanzhi助人为乐是一种美德 6. 刻舟求剑的文言文包括翻译~ 原文：楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰："是吾剑之所从坠."舟止，从其所契者入水求之.舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎！译文：有个楚国人乘船渡江，一不小心，把佩带的剑掉进了江里.他急忙在船沿上刻上一个记号，说："我的剑就是从这儿掉下去的."船靠岸后，这个人顺着船沿上刻的记号下水去找剑，但找了半天也没有找到.船已经走了很远，而剑还在原来的地方.用刻舟求剑的办法来找剑，不是很胡涂吗？注释：涉--跋涉，就是渡过江河的意思.遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫.契--音气，动词，用刀子雕刻.惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思.坠--落.寓意：这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要.哲理评析：故事中楚国人滑稽可笑的做法违背了哲学中物质与运动关系的基本原理.辩证唯物主义认为，运动是物质的根本属性，是位物质的存在方式.也就是说，整个宇宙处在永不停息的运动之中，不运动的物质是不存在的.具体说，从宏观世界到微观世界，从无机界到有机界，从人类社会到思维领域，都是运动、变化和发展的.离开物质谈运动或离开运动谈物质，都是错误的.文中的楚国人，虽然看到了船、水、剑的客观存在，却忽视、否认了它们的运动，是一种离开运动谈物质的形而上学的错误表现.。 7. 文言文《刻舟求剑》翻译还有单个字解释 战国时，楚国有个人坐船渡江.船到江心，他一不小心，把随身携带的一把宝剑掉落江中.他赶紧去抓，已经来不及了. 船上的人对此感到非常惋惜，但那楚人似乎胸有成竹，马上掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，并向大家说：“这是我宝剑落水的地方，所以我要刻上一个记号.” 大家虽然都不理解他为什么这样做，但也不再去问他. 船靠岸后那楚人立即在船上刻记号的地方下水，去捞取掉落的宝剑.捞了半天，不见宝剑的影子.他觉得很奇怪，自言自语说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗？我还在这里刻了记号呢，怎么会找不到的呢？” 至此，船上的人纷纷大笑起来，说：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找得到你的剑呢？” 其实，剑掉落在江中后，船继续行驶，而宝剑却不会再移动.像他这样去找剑，真是太愚蠢可笑了.涉--跋涉，就是渡过江河的意思.自--从.遽--音句，急遽，立刻，表示时间很紧迫.契--音气，动词，用刀子雕刻.是--这.惑--音或，迷惑，这里是对事物感到糊涂不理解的意思.坠--落.契者--刻着记号的地方.若--如果.。 8. 【文言文刻舟求剑】

　　刻舟求剑　　有个楚国人渡江，他的剑从船里掉到水中，急忙在船边上刻了个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停了，（这个楚国人）从他刻记号的地方下水寻找剑。 船已经前进了，但是剑不会随船前进，像这样找剑，不是很糊涂吗？　　揠苗助长　　有个担忧自己的禾苗长不高而把禾苗往上拔的宋国人，一天十分疲惫地回到家，对他的家人说：“今天我累坏了，我帮助禾苗长高了！”他儿子小步奔去看那禾苗的情况，禾苗却都枯萎了。天下不犯这种错误的人是很少的。以为没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的，就像拔苗助长的人，非但没有好处，反而危害了它。　　掩耳盗铃　　范氏灭亡了，有个人趁机偷了一口钟。想要背着它逃跑，但是，这口钟太大了，背不动；于是用槌子把钟砸碎，刚一砸，钟锽锽的响声很大。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的耳朵紧紧捂住。但捂住自己的耳朵就以为别人也听不到了，这就太荒谬了。　　守株待兔　　宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。然而野兔是不可能再次得到了，而他自己也被宋国人耻笑。而今居然想用过去的治国方略来治理当今的百姓，这都是在犯守株待兔一样的错误呀！

郑人买履郑人有欲买履者，先自度其足1，而置之其坐2。至之3市，而忘操4之。已得履，谓曰：“吾忘持度5！”反6归取之。及7反，市罢，遂8不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁9信度，无10自信也。”刻舟求剑楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水。遽11契12其舟，曰：“是13吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行。求剑若此，不亦惑乎！14注释1[度]量长短。2[座]同座，座位。3[之]到……去。4[操]拿,携带。5[度]这里指量好的尺码。6[反]同"返",返回。7[及]到、等到。8[遂]终于。9[宁]宁可。10[无]不，不要。11[遽]立即，匆忙。12[契]雕刻13[是]这儿14[不亦惑乎]不是很糊涂吗？惑，迷惑译文《郑人买履》有个郑国人，想去买鞋子，事先量了自己的脚，把量好的尺寸放在自己的座位上。到了前往集市的时候，却忘了带上它。已经拿到鞋子，（才发现忘了带尺寸）就对卖鞋子的人说：“我忘了带尺寸。”就返回家拿尺寸。等到他又返回集市时，集市已经散了，终于没有买到鞋子。有人问：“为什么不用脚试一试鞋的大小呢？”他回答说：“我宁可相信尺码，也不相信自己的脚。”《刻舟求剑》有个楚国人渡江，他的剑从船中掉到水里，急忙在船边上刻下记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。”船停了，从他刻记号的地方下水找剑。船已经前进了，但是剑（落在江底）不会随船前进，像这样找剑，不是很糊涂吗？重点词语解释1、而忘操之操：拿，携带2、及反及：到，等到3、遂不得履遂：终于4、宁信度宁：宁可5、无自信也无：不，没有6、遽契其舟遽：立即，匆忙。契：雕刻7、是吾剑之所从坠是：指示代词，这儿8、不亦惑乎惑：迷惑，糊涂9、而置之其坐坐同座，座位10、反归取之反同返，返回11、先自度其足度：量长短12、宁信度度：这里指量好的尺码13、吾忘持度度：这里指量好的尺码14、而置之其坐之：代指量好的尺码15、何不试之以足之：履16、至之市之：到……去17、入水求之之：代指剑重点语句翻译1、先自度其足，而置之其坐＊事先量了自己的脚，把量好的尺寸放在自己的座位上。2、宁信度，无自信也。”*宁可相信自己量的尺码，也不相信自己的脚3、是吾剑之所从坠＊这儿是我的剑掉下去的地方。4、求剑若此，不亦惑乎＊像这样找剑，不是很糊涂吗？5、及反，市罢，遂不得履。＊等到他又返回集市时，集市已经散了，终于没有买到鞋子。6、其剑自舟中坠于水*他的剑从船上掉到水里去了。课文内容理解1、这两则寓言告诉我们一个道理是。《郑人买履》告诉我们迷信教条而不顾实际是不会成功的。（旨在讽刺那些不从实际出发，信守教条办事呆板的人。）（书本上的知识不一定可靠，依据实际需要大胆试才是解决问题最有效的办法。）《刻舟求剑》的故事则说明不懂得随着情势的变化而改变自己的观念和方法，就不会达到预期的效果。（讽刺了不懂得随着情势的变化而改变自己的观念和方法的蠢人。）