儒家经典语录，儒家思想的经典名言

儒家经典主要有儒家圣教十三经。1、《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、 《尔雅》、《孟子》。最早为诗、书、礼、易、春秋、乐经共六经，后《乐经》早佚，便只有五经。儒家是孔子所创立、子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，至今仍有一定生命力的学术流派。儒家原先是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。儒家在先秦时期和诸子百家地位平等，秦始皇焚书坑儒后，使儒家遭受重创。后汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒罢黜百家，独尊儒术的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。儒家是崇奉孔子学说的重要学派。又称儒学、儒家学说，或称为儒教，是中国古代最有影响的学派。儒家文化既是一种文化形态，更是中国人的价值观和生活方式，至少有这样一些基本特点。儒家主张人的生活方式应该符合礼，即主张持礼、守礼、尊礼和循礼，礼的观念，贯穿了中国人生活的始终。

儒家经典著作有《易》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《孝经》、《尔雅》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《书》、《诗》、《孟子》。儒家的三大斗争：1、反暴力斗争从春秋到战国，兼并战争越来越频繁，所以《孟子》中反暴力的言论比《论语》中多得多。例如：“孟子见梁襄王，出语人曰：望之不似人君，猝然问曰：天下恶乎定？吾对曰：定于一。孰能一之？对曰：不嗜杀人者能一之。孰能与之？对曰：天下莫不与也。”秦始皇以武力得天下，以武力治天下，二世而亡。汉高祖以武力得天下，以文功治天下，汉祚四百年。于是大家明白，马上得天下，不能马上治天下。儒家反暴力的正确性对治天下己经得到证明。二次大战补充了历史。希特勒的纳粹武力未能统一西欧，各国民主协商的文功组成了欧盟，这是“不噬杀人者”能统一天下的证明。历史正在摆脱暴力轮回，实现儒家反暴力原理。2、反愚昧斗争儒家重视知识，努力教育，为华夏文化培植根基。道家和法家否定知识、提倡愚民，限制教育、以吏为师。老子说：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”；“民多智慧而邪事滋起”；“智慧出，有大伪”；“民之难治，以其智多”；“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。韩非子说：“举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端”；“明主用其力、不听其言”；“愚者畏罪而不敢言，智者无以讼”；“明主之国，无书简之文、以法为教，无先王之语、以吏为师”。知识越多越反动，原来古已有之。3、反神秘斗争儒学没有天堂，没有彼岸，接近无神论。“子不语怪力乱神”。从商殷时代遇到大事必须占卜，到孔子不谈怪力乱神，儒家的反神秘斗争跨过了极大的一步。儒学不是宗教，这是不必多说的。但是受佛教影响，孔夫子居然遭受拉郎配，跟佛祖和道祖并坐一堂，接受香火膜拜，叫人啼笑皆非。学术必须非神秘化，真理最怕不许怀疑。

十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。南宋：十三经正式形成南宋时《孟子》正式成为“经”，和《论语》、《尔雅》、《孝经》一起，加上原来的“九经”，构成“十三经”。《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。这十三种文献，当以“经”的地位最高，“传”、“记”次之，《尔雅》又次之。十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方颇为重视，立于学官。唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代时蜀主孟昶刻“十一经”，排除《孝经》、《尔雅》，收入《孟子》，《孟子》首次跻入诸经之列。南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的《四书》，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”。至此，儒家的十三部文献确立了它的经典地位。清乾隆时期，镌刻《十三经》经文于石，阮元又合刻《十三经注疏》，从此，“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。

儒家经典： 儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传； 东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经； 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经； 宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。 《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言： 《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"， 《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传" 《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记" 《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。 后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、 《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

儒家经典四书分别是《论语》、《孟子》、大学》、《中庸》。四书是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》的合称，又称四子书，为历代儒客学子研习之核心书经。南宋理学家朱熹从《礼记》中摘出《中庸》、《大学》两篇分章断句，加以注释，与《论语》、《孟子》合为四书。四书增删注释包括孔子的弟子及再传弟子、孟子、程子、朱熹等，其编撰时间间隔达一千八百年。宋元以后，《大学》、《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书，对古代教育产生了极大的影响。四书的内容作为儒家学派经书的《四书》，不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。它蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现，其在中国思想史上产生过深远的影响。读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的中华文化精华，但《四书》中也存在着先人思想的的局限性。《四书》是儒家的重要经典，也是中华文化的宝典。《论语》在汉代即是妇孺必读的书，《四书》自宋代以来是中国人必读的书，作为当时人们的基本信仰与信念，成为其安身立命之道。以上内容参考：百度百科—四书

儒家经典四书：《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。四书是《论语》《孟子》《大学》《中庸》的合称，又称四子书，为历代儒客学子研习之核心书经。南宋理学家朱熹从《礼记》中摘出《中庸》《大学》两篇分章断句，加以注释，与《论语》《孟子》合为“四书”。介绍：四书增删注释包括孔子的弟子及再传弟子、孟子、程子、朱熹等，其编撰时间间隔达一千八百年。宋元以后，《大学》《中庸》成为学校官定教科书和科举考试必读书，对古代教育产生了极大的影响。它蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现。其在中华思想史上产生深远影响。读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的文化精华。所看到的“四书”，其内容不止《大学》《中庸》《论语》《孟子》，其中还被加入了程子、朱熹的文章。这体现了中华文化传承方式。程子、朱熹等人的注疏，本有单行本，如岳麓书社出版的《四书集注·朱熹集注》。“四书”中所含文章，实则八篇。其中，《论语》记载孔子及其主要门弟子的言行。《孟子》记述孟子言论。大学章句中之“大学”，在大学章句开头明确指出：“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”。而大学之章句，在大学章句中明言是朱熹之语。中庸章句中之中庸，在中庸章句开头也明确指出，中庸“乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之于书，以受孟子。”也就是说，中庸乃子思所著。而中庸之章句，在中庸章句中同样明确注明为朱熹之言。需要说明的是《大学》，虽然是“孔氏之遗书”，但并非孔子亲手所著。朱熹在大学章句中讲，“右经一章，盖孔子之言，而曾子述之。其传十章，则曾子之意，而门人记之也。”四书的成书是集大成之作。其作书时间跨度达一千八百年，作者先后有孔子及其弟子、子思、孟子及其弟子和程子、朱熹。《论语序说》中介绍孔子，其名丘，字仲尼。其先宋人，父叔梁纥，母颜氏，以鲁襄公二十二年庚戌之岁十一月，生孔子于鲁昌平乡陬邑。孔子卒，年七十三。《孟子序说》中介绍孟轲，其驺人也，授业子思之门人。论语序说和中庸章句讲，子思，乃孔子之孙，伯鱼之子；授业于曾子；传道于孟子。曾子，孔子之门人，得孔子之真传。程子和朱熹都是理学家，南宋之鸿儒。朱熹曾向程子学习儒学。

读过《孟子》，没读过《孔子》，学识太浅。

十三经是由汉代的五经逐渐发展而来的，最终形成于南宋。其中五经中的《礼》可以分为“三礼”即《周礼》、《仪礼》和《礼记》，五经中的《春秋》也有“三传”即《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，那么“五经”也就成了“九经”即《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。再加上四书中的《论语》、《孟子》（由于《大学》、《中庸》只是两篇文章，篇幅很短，并不指能算十三经之一），还有《孝经》（中国古代儒家的伦理学著作，所谓百善孝为先。）、《尔雅》（是一部解释词义的书，被认为是中国训诂学的开山之作，在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响。也就是所谓的“小学”了。）总共十三部，称之为十三经。参考：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4941bf4f0100g1n2.html

读《论语》前必须先读《儒行》《大学》《中庸》，这些都是儒家的经典，而且是读《论语》的基础。如果认为不够的，还可以读《周易》，特别是其中的《序卦传》和《系辞》，《系辞》肯定也是儒家经典。《孝经》、《孔子家语》是伪书，不算儒家经典。《孟子》就是孟子的个人思想，不要混进去。

　　孔子是中国著名的大思想家、大教育家、政治家，是儒家学派的创始人。儒家思想，又称 儒学，“ 儒”是中国春秋 战国时代“ 百家争鸣”中的一家，是一个学术派别。下面是我整理的经典儒家名言，希望对大家有所帮助! 　　 经典儒家名言推荐 　　1、发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。 　　2、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。 　　3、不义而富且贵，于我如浮云。 　　4、贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也! 　　5、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 　　6、富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。 　　7、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。 　　8、有朋自远方来，不亦乐乎?见利思义，见危授命。 　　9、修己以敬u2026u2026修己以安人u2026修己以安百姓。 　　10、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 　　11、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 　　12、君于疾没世而名不称焉。 　　13、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。 　　14、君子泰而不骄，小人骄而不泰。 　　15、君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。 　　16、君子之仕也，行其义也。 　　17、子谓于产。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” 　　18、君子和而不同，小人同而不和。 　　19、君子矜而不争，群而不党。 　　20、君子周而不比，小人比而不周。 　　21、君子坦荡荡，小人常戚戚。 　　22、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 　　23、放于利而行，多怨。 　　24、求仁而得仁，又何怨。 　　25、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 　　26、君子谋道不谋食，u2026u2026君子忧道不忧贫。 　　27、法语之言，能无从乎?改之为贵。 　　28、(“撰”去提手)与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。 　　29、见善无不及，见不善如探汤。 　　30、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。 　　31、士而怀居，不足为士矣! 　　 经典儒家名言集锦 　　1、不学礼，无以立。 　　2、己所不欲，匆施于人。 　　3、己欲立而立人，己欲达而达人。 　　4、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 　　5、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 　　6、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 　　7、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎? 　　8、居处恭，执事敬，与人忠。 　　9、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉? 　　10、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 　　11、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。 　　12、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉! 　　13、过而不改，是谓过矣! 　　14、过，则匆惮改。 　　15、不迁怒，不二过。 　　16、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也! 　　17、人无远虑，必有近忧。 　　18、无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。 　　19、士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后己，不亦远乎? 　　20、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。 　　21、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。 　　22、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 　　23、君子欲讷于言而敏于行。 　　24、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 　　25、巧言乱德。 　　26、巧言令色，鲜矣仁。 　　27、刚、毅、木、讷近仁。 　　28、有德者必育言，有言者不必育德。 　　29、听其言而观其行。 　　30、君于不以言举人,不以人废言。 　　31、古者言之不出,耻躬不逮也。 　　32、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 　　33、可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。 　　34、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 　　35、好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼; 　　36、好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。 　　37、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 　　38、事君，敬其事而后其食。 　　39、礼之用，和为贵。 　　40、放于利而行，多怨。

　　“五经”是儒家重要的经典,也是中华文化的宝典。那么五经包括什么呢?下面是我为大家带来的五经的内容，欢迎阅读。 　　【四书】《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。几百年来，“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。 其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。 　　【五经】《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，合称“五经”。这五部书是我国储存至今的最古的文献，也是我国古代儒家的主要经典。 　　 五经：尚书 　　《尚书》又称《书》、《书经》，是儒家经书之一，是一部先秦文献汇编，内容以上古及夏、商、西周君臣讲话记录为主。是中国汉民族第一部古典散文集和最早的历史文献，它以记言为主。 　　四书：孟子 　　《孟子》为记述孟子思想的著作，完成于战国时代中后期。书中记载有孟子及其弟子的各项活动，及政治、教育、哲学、伦理等学说和思想，由孟子及其弟子编撰而成。《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。 　　五经：春秋左传 　　《春秋左传》又名《左传》，是我国现存最早的编年体史书，我国第一部较为完备的编年体史书。相传为春秋末年的左丘明为解释孔子的《春秋》而作。是学习、研究先秦历史、文学、哲学和语言必读的典籍。 　　四书：大学 　　《大学》，原是《小戴礼记》里一篇，旧说为曾子所作，当代很多学者认为实际是秦汉时的儒家作品，是讨论古代汉族教育理论的重要著作。和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。 　　四书：论语 　　《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，多半涉及人类社会生活问题，对汉民族的心理素质及道德行为起到过重大影响，是儒家学派经典之作。《论语》一直是中国人的初学必读之书。 　　五经：诗经 　　《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，先秦时期称《诗》，又称《诗三百》或《三百篇》，它收集了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的三百零五篇诗歌。《诗经》全面地展示了中国周代时期***西周、东周、东周春秋中期***的社会生活，真实地反映了中国奴隶社会从兴盛到衰败时期的历史面貌。 　　四书：中庸 　　《中庸》是儒家经典的《四书》之一。原是《礼记》第三十一篇，宋朝的儒学家对中庸非常推崇而将其从《礼记》中抽出独立成书，朱熹则将其与《论语》、《孟子》、《大学》合编为《四书》。 　　五经：周易 　　《周易》即《易经》，是儒家重要经典之一，《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。 　　五经：礼记 　　《礼记》是儒家五经之一，为士者必读之书。西汉戴圣对秦汉以前汉族礼仪著作加以辑录，编纂而成，共49篇，十三经之一。是战国以后及西汉时期社会的变动，包括社会制度、礼仪制度和人们观念的继承和变化。

儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；　　东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；　　唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；　　宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。

论语

同意俩楼说法，四书五经

D 孔子啦

道德经

七经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》、《论语》、《孝经》四书：《大学》、《中庸》、《孟子》、《论语》

《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》

1. 儒家经学常识 儒家经学常识 1.儒家常识知多少 儒家，是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。 儒家在先秦时期和诸子地位平等，秦始皇"焚书坑儒"儒家受到重创， 在汉武帝为维护专制统治"罢黜百家，独尊儒术"实施思想钳制后兴起。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。 儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同需要区分开来。儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传； 东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经； 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经； 宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。 《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。 2.与儒家文化相关的一些知识 【概述】 儒家文化是由孔子创立，孟子和荀子加以发扬光大，经董仲舒和朱熹等人不断扩展充实，被汉以后历代统治者奉为正宗的一个学派。儒家思想虽然里面包含不少封建毒素，但也蕴藏数不尽的思想珍宝，已成为中国人民宝贵的精神财富。 【基本特征】 儒家文化发展至今已有二千五百年的历史，整个过程经历了四个阶段，分别为： ⑴孔子开创的先秦原始儒学 ⑵董仲舒为代表的汉代儒学 ⑶以程朱理学为标志的宋明新儒学 ⑷西学冲击下的现代新儒学 先秦原始儒学以仁、礼为基本内容、以伦理为本位、以人道为中心、体现了儒家先贤的人本主义精神，是当时的一门“显学”。先秦儒学的基本特征： 第一、从礼乐文化向法制文化的转移 第二、以伦理为本位，以人道为心中的理论定位 第三、人本主义高扬 汉代儒学是一种受官方支持而为一尊的御用之学，以经学为表现形式，并与谶纬相结合，兼综阴阳、名、法、黄老诸思想，形成有别于先秦时期的新迷信的人指将要应验的预言、预兆纬儒学体系。汉代儒学新特征： 第一、儒学政治化 第二、儒学经学化 第三、儒学神学化 第四、广泛的包容性 宋明新儒学的重要特征是使传统儒学哲理化，在坚守伦理本位、道德中心原则的同时，吸收佛、道哲理思辨方法，丰富思维内容，提高理论水平，建构起以理、气、心为最高范畴的宇宙本体论。宋明儒学新特征： 第一、引入佛、道的哲思 第二、穷理灭欲、重建礼制的道德理想 第三、高扬“内圣”的经世学风 现代儒学接续儒家“道统”，复兴儒学，服膺宋明心性理学为主要特征。以儒学主体为本位，吸纳融合西学，现实弘扬儒学之目的。现代新儒学新特征： 第一、援西学入儒，融贯中西 第二、新儒学者没有把传统儒学与西方现代化看成对立物 第三、文化保守主义的情怀 3.儒学的经学化对后世的影响 最重要的一点，儒学推崇等级制度，强化中央集权，经学化之后，这些思想成为理所当然，因而对中国二千年皇权制度的稳定与发展具有积极影响. 儒学的经学化，使儒学这种具有理想主义色彩的思想学说成为主流意识形态，科举考试出现之后，儒学经典一直是考试科目之一，儒家思想成为了知识分子的精神内核. 当然，儒学的经学化，也使得中国其他思想学说被排挤成"非主流"，随着历史的发展，中国的思想逐渐呈单一化态势发展， 而具有新鲜思想的"异端"总是很少，严重阻碍了民主思想的形成和发展. 4.儒教经学,儒教心学,儒教理学,儒教气学是指什么,怎么理解这块内 字允升，号整庵。泰和（今属江西）人。 进士。历任翰林编修、南京国子监司业、南京吏部右侍郎、左侍郎、南京吏部尚书等职。 后辞官从事著述，在理气关系上，认为理在气中，气是世界万物的本原。他对朱熹理一分殊的观点作了自己的解释，认为气产生万物后，一理即散为万理，这就是一本万殊。 太极是众理的总名，但以气为本。在心物关系上 ，认为心是认识器官 ，也是一物 。 心能“推见事物之数，究知事物之理”，但不能“范围天地”。在性理关系上，不同意天命之性、气质之性的区分，认为性只有一个，即气之理。 他批判存天理，灭人欲的观点，主张理欲统一，以理节欲。 但他接受性即理的观点，承认心中所具之理，也就是仁义礼智之性。 著有《困知记》、《整庵存稿》、《整庵续稿》。（处于理学与气学之间的思想家。） 王廷相（1474~1544） 中国明代思想家。字子衡，号浚川。 河南仪封（今河南兰考）人 。进士 。 曾任兵科给事中 、亳州判官 、监察御史、南京兵部尚书、都察院左都御史等职。在哲学上，主张“元气论”。 认为元气“有聚散，无灭息”，是宇宙的本体。宇宙不是“ 寂然不动 ”的 ，而是元气的“生生不息 ”的过程。 在认识论上，主张“知行兼举”，强调“力行”，求得“真知”。 在历史观上，认为历史是进化的，天人交胜。 在政治上，主张变革，发展社会生产，抑制豪强。他的思想是从张载到王夫之发展的重要环节，在哲学史上有一定地位。 著有《王氏家藏集》、《王浚川所著书》。有中华书局版《王廷相哲学选集》。 王廷相继承了王充、范缜等人的唯物主义思想，吸纳孔子、朱熹哲学思想之精华，为中国哲学史上独放异彩的唯物主义哲学家之一。 王廷相对经术很有研究，对一些经学家特别对理学家的论点提出了许多批评，发表了他的独立见解。 他对自然科学也很有研究，对天文学、地理学也都曾有贡献。他对农学方面有所论列，对音律学也有著述。 王廷相是一个唯物主义思想家，他认为“元气”是世界的本源，“气” 是不灭的，有了“气” 才有“理”。 他所说 的“气”就是物质， 这与宋儒“天地之先只有此理”的唯心主义世界观是相对立的。 他反对神秘和迷信，反对神权，强调“人定胜天”思想。王廷相认为“离气无性”，有生便有性，否定有些儒家所臆造的在气以外有所谓“本然之性”，也不赞成 “性善”和“性恶”的先验论。 他拥护孔丘“性相近，习相远”的见解，而主张“性成于习”之说，因此，他主张应当使儿童在童蒙时期便开始养成好习惯，不要把儿童禁闭在家里，让他们接触社会实际，增广“见闻”。王廷相重视“见闻之知”，极力反对宋儒所谓的“德性之知”，反对王守仁的“致良知”说。 他认为知识是 “思”与“见闻”相结合的产物。要求在实践中练习，这才是“真知”，反对书房中空虚的无实用的讲读。 他要求“学”与“思”不能偏废，要求“讲学”和“力行”并举。他不但要求“思”和“学”相结合，还要求“思”和“行”相结合。 所以他把“思”放在学习过程中具有特别重要作用的地位。他认为学的方法有二，即“致知”和“履事”，二者兼有才是上等，必须“知行并举”才能达到目的。 关于道德修养方面，王廷相根据他唯物主义的认识论，提出了反对偏重内省静养的方法，主张内外交养，动静结合，心虚气和，因时制宜等方法。 他把那种死抱着旧学成见，不通时变、不达事理的人叫做“迂腐”，把那种眼光短小的人叫做“浅陋”，把那种依阿谄谀不顾国家大计的人叫做“卑鄙”，这类人都不堪委任。 他主张要从克己寡欲开始，逐渐做到无欲无己，便能实现“大同”。此外要经常补过徙义，使自己日新。 要使万物各得其所，才算是“仁”。 顾炎武（1613~1682） 明末清初的唯物主义思想家。 字宁人，号亭林，江苏昆山人。青年时期曾参加以抨击明末弊政为宗旨的“复社”。 清兵南下时一度举兵抗清。 顾炎武在学术上的成就是多方面的。 他继承中国古代朴素唯物主义的传统，批判宋、明唯心主义理学，提出了“经学即理学”的著名命题。他的法律思想也同当时进步的社会思潮相呼应，具有反对专制主义的色彩。 他针对明末士大夫空疏不学的恶劣学风，提倡读书、务实，经世致用，把学术研究和解决社会问题联系起来。 著有《天下郡国利病书》、《日知录》、《音学五书》、《亭林诗文集》等。 处于明末清初社会动荡的历史条件下，顾炎武察觉到封建统治已濒临“法不变不可以救今”的危机阶段，因此，他反对泥古不变，顽固守旧，指出前人所立之法不可能预测事势的发展而早为“变通之地”，后人如“拘于旧章”，“姑守其不变之名”，必将形成“大弊”。 为了适应“不得不变之势”，他提出一系列社会改革方案，如改革赋税，限制地租，实行均田、垦田；改革君主独治，代之以官僚的众治；取消八股取士制度，实行郡县推荐，等等。 虽然他也以“法古用夏”相号召，但意在援古措今，为现实改革服务。 5.什么是经学 经学，当然指注解经书的学问，所以言及“经学”，首先要明确“经”是什么。 《说文解字》将“经”训为“织”，段玉裁注为“纵线”，以此引申为穿订书册的线，进而指 书籍。 然而这里的“经”当然不是指所有书籍，而是专指儒家经典，明确到这一点尚且不够，因为 从前的儒者们就因为“经”的包含范围做了很多论辩，甚至兴起了名曰“经名考”的学问，有人以 为经只专指孔子的著述，而有人主张经是官方指定的儒家经典。 经学研究的工作，主要就是注疏经书。所谓“注”，就是对经书字句的意义等加以解释，但 有些注因为太简要或年代久远，因此后人为注再作解释，称作“疏”。 除了注疏之外，其他如 “解”、“考证”、“集解”、“正义”等等，名虽不同，但作法大多类似，都是对于经书的一字一句详 加研究，希望能了解它真正要表达的意思。 经书的内容难以理解，充满争议，但却又是包括解释宇宙秩序、政治、道德规范，甚至日常生 活等等一切的准则以及正当性来源，所以研究经书便成为汉代以来最重要的学术活动。 加上汉 武帝对于经学的奖励推行，使通晓经书的人获得礼遇，使投入经学研究的人更多在东汉时因 此有“遗子金满盈，不如教子一经”的说法。 《汉书u2022艺文志》中，五经与儒家著作仍分列在两个 类别，六朝时，逐渐产生从七部图书到四部的过渡，到了《隋书u2022经籍志》，正式把当时的学术按 “群经、史学、诸子、文集”区分为四种，即以经学为首，这种分类方式，一直到清代仍为人所 接受。 但是以历史观点来看，经学的研究是透过不可更动的文本，来阐发可以更动的注释，注释活 动等同于士人思想的发表与阐述，考虑到经典的神圣性，便可发现政治层面的经学活动是十分 复杂的。 历代 *** 取得“法统”之后，均希望能取得经学研究者，也就是知识分子的认同与支 持，即为“圣统”，与由家法、师法观念衍生、象征经典诠释主导权威的“道统”不同，圣统的取得 象征着一个 *** 除了在武力上取得统治权之外，同时也在社会文化、价值认同上取得合法性。 一个最典型的例子就是清朝，以异族的地位，要突破“华夷”的春秋思想并不容易，他们以政治 力积极运作，或杀戮（如文字狱）、或笼络（如开科取士、奖励学术）、或诠释（如编纂《四库全 书》、《明史》、《大义觉迷录》）、或禁焚，以取得圣统的承认。士人要施展政治抱负，一方面要取 得法统上政治力的支持，另一方面也要寻求道统上的立论依据，因此往往透过对神圣经典的诠 释活动，来影响执政者的施政思考，在“士人与国君互相影响”的前提下，经学成为重要的政治 互动媒介。 6.经学提倡什么思想 经学，即注经之学，为阐释儒家经典 的学问，是我国古代四大学科门类之一。 关 于经学产生的年代，有两种说法，一说是创 始于孔子，因为孔子曾修订古代典籍为“六 经”，并以此来传授弟子，开启了以“传 经”的方式来“传道”的儒家学风；另一说 是经学始于汉武帝时代，标志是朝廷设立五 经博士，以精通儒家典籍作为选拔官员的考 察标准，从而使得阐释儒家经典成为专门的 学问，也成为一种显学。 孔子时期的注经仅 限于私家传授，而并未在社会上形成一种通 行的学问，严格来讲，经学的正式形成当在 汉代注经之学成为官学之后。 自此而始，从 汉代历至清代，虽然形式有异，内容有变， 但经学始终是中国官方所定的最高学问，在 整个封建社会体制运行中发挥着十分重要的 作用。 经学形成之后，在汉代因所据典籍文本的不同而有今文经学与古文经学之分；魏 晋南北朝时期因为政治地理的分割又形成了 “南学”与“北学”之别；隋唐统一之后兴 起了较之往前更为进步的义疏之学；至宋明 而又发展为理学化的经学；到清朝时期，经 学家继承汉代古文经学的传统，将考据、训 诂发扬光大，取得了空前的成就，形成了所 谓的“乾嘉学派”，也达到了中国古代经学 发展的巅峰。 经学的发展本源于儒家经典著 作，同时又作为君主政治的御用学说，虽然 受到种种的拘泥和约束，但是历代的才智之 士仍然在经学的论说中提出了很多极具思想 性的创见，展现出中国学人光辉的一面。 2000多年里，经学一直延续和发展着中国古 代的社会理念和民族思想，一部经学史，同 时就是一部中国古代社会的思想史。

　　国学,一国所固有之学术也.国学和文学数学的意思不同,并非是国家之学或者治国之学.一般来说,国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术.国学是中国传统文化与学术,也包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等.国学以学科分,应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等,其中以儒家哲学为主流；以思想分,应分为先秦诸子、儒道释三家等,国学以《四库全书》分,应分为经、史、子、集四部,以国学大师章太炎《国学讲演录》所分,则分为小学、经学、史学、诸子和文学. 　　经典著作 　　经部——儒学经典 　　经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”,主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著.重要书目如：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》. 　　古籍 　　史部——各种体裁历史著作 　　史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”,重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等. 　　子部——诸子百家及释道宗教著作 　　子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”,重要书目如：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等. 　　集部——诸子百家及艺术、谱录 　　集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”,重要书目如：《楚辞》、《全唐诗》,《全宋词》,《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等. 　　定义 　　国学,现在一般提到的国学,是指以先秦经典及诸子学为根基,涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系.因此,广义上,中国古代和现代的文化和学术,包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴. 　　附录：经部 　　十三经 　　周易 尚书 诗经 周礼 礼记 左传 公羊传 谷梁传 论语 孝经 尔雅 孟子 仪礼 　　其他 　　四书章句集注 春秋繁露 新本郑氏周易 大戴礼记 韩诗外传 　　易纬是类谋 易纬坤灵图 易纬乾元序制记 陆氏易解 中庸 　　东坡易传 周易正义 轻松学诗经 尚书正义 易传 　　韩诗外传 毛诗正义 泰泉乡礼 深衣考误 深衣考 　　仪礼注疏 礼记正义 周礼注疏 春秋左传正义 大学 　　春秋谷梁传注疏 孝经注疏 春秋公羊传注疏 周易参同契 大学集注 　　孟子集注 中庸集注 论语集注 孟子字义疏证 大学问 　　论语注疏 孟子注疏 尔雅注疏 　　史部 　　二十五史 　　史记 宋书 梁书 魏书 陈书 　　南史 北史 南齐书 北齐书 周书 　　汉书 后汉书 三国志 晋书 隋书 　　旧唐书 新唐书 旧五代史 新五代史 宋史 　　辽史 金史 元史 明史 清史稿 　　其他 　　资治通鉴 续资治通鉴 唐才子传 贞观政要 逸周书 　　古列女传 徐霞客游记 大唐西域记 荆楚岁时记 战国策 　　前汉纪 后汉纪 华阳国志 东观汉记 通典 　　唐会要 唐律疏议 吴越春秋 洛阳伽蓝记 越绝书 　　前汉纪 江表志 江南野史 五国故事 邺中记 　　三楚新录 江南馀载 吴越备史 九州春秋 越史略 　　东观奏记 北狩见闻录 竹书纪年 五代史阙文 官箴 　　平宋录 大金吊伐录 松漠纪闻 翰林志 高士传 　　李相国论事集 赤松山志 真腊风土记 荆楚岁时记 北戸录 　　岳阳风土记 溪蛮丛笑 吴中水利书 岁华纪丽谱 吴地记 　　平江记事 南岳小录 岭表录异 东京梦华录 风土记 　　益部方物略记 游城南记 淳熙三山志 桂林风土记 朝鲜赋 　　南宋都城纪胜 桂海虞衡志 洛阳名园记 南方草木状 佛国记 　　捕蝗考 宋朝事实 大清律例 三国杂事 史通 　　子部 　　兵书类 　　武经七书 　　《孙子兵法》 《吴子兵法》 《六韬》 《司马法》 　　《三略》 《尉缭子》 《唐李问对》 　　其他兵书 　　《孙膑兵法》 《百战奇略》 《握奇经》 《练兵实纪》 《将苑》 《何博士备论》 　　《三十六计》 《守城录》 《孙子略解》 《乾坤大略》 《墨子城守各篇简注》 　　《兵制》 《阴符经》 《太白阴经》 《历代兵制》 《素书》 《备论》 　　其他子部 　　墨子 列子 庄子 荀子 　　申鉴 说苑 新语 论衡 　　茶经 棋经 中论 邓子 　　盖庐 人物志 潜夫论 初学记 　　洛阳牡丹记 王守仁全集 四十二章经 论衡校释 　　梦溪笔谈 太平广记 孔子家语 韩非子 　　鬼谷子 归田录 唐新语 公孙龙子 　　搜神记 搜神后记 周易参同契 山海经 校注 　　艺文类聚 穆天子传 唐摭言 颜氏家训 　　古画品录 盐铁论 宋高僧传 广弘明集 　　老子道德经 钝吟杂录 弘明集 宣室志 　　世说新语 金匮要略注 九章算术 吕氏春秋 　　黄帝内经灵枢经 黄帝内经素问 备急千金要方 伤寒论注 　　难经本义 神农本草经 孔丛子 抱朴子内篇 　　法言义疏 风俗通义 鹖冠子 齐民要术 　　潜夫论 范子计然 西京杂记 晏子春秋 　　周髀算经 朱子语类 山房随笔 林泉高致集 　　吴子兵法辑佚 银雀山尉缭子 司马法逸文 群书治要三略 　　孙子略解 水战兵法辑佚 群书治要六韬 敦煌写卷六韬 　　怀王墓竹简六韬 六韬逸文 汉墓竹简六韬 老子集注 　　范蠡兵法辑佚 太公兵法 太公金匮 太公阴谋 　　端溪砚谱 歙州砚谱 扬州芍药谱 橘录 　　糖霜谱 刘氏菊谱 洗冤录集 荔枝谱 　　高僧传 阴符经 随隐漫录 画继 　　续高僧传 方言校笺 　　集部 　　楚辞 　　楚辞 楚辞补注 　　总集类 　　全上古三代文 全秦文 全汉文 全后汉文 全三国文 　　全后周文 全北齐文 全陈文 全梁文 全齐文 　　全隋文 全唐文 先唐文 唐文拾遗 唐文续拾 　　全宋文 全晋文 全后魏文 全唐诗 全宋词 　　千家诗 文心雕龙 文选 乐府诗集 全元曲 　　全宋诗 历代诗词赋 　　其它集类 　　优古堂诗话 诚斋诗话 庚溪诗话 草堂诗话 藏海诗话 　　六一诗话 后山诗话 彦周诗话 二老堂诗话 怀麓堂诗话 　　沧浪诗话 诗品 诗人玉屑 中山诗话 观林诗话 　　李太白全集 王右丞集笺注 欧阳修集 国 语 　　其他 　　四库全书目录（介绍、史话、乾隆《文渊阁记》） 　　总 目 经 部 史 部 子 部 集 部 考 证 　　辑注类 　　三字经 庄子集解 商君书 汉官六种 汉魏南北朝墓志汇编 　　千字文 孟子全译 史记三家注 九家旧晋书辑本 敦煌变文集新书 　　百家姓 老子校释 世说新语笺疏 太平经合校 管子轻重篇新诠 　　幼学琼林 列子集释 新语校注 龙文鞭影 八家后汉书辑注 　　论衡校释 孙子兵法论正 明夷待访录 裴注三国志 文心雕龙注 　　古文观止 曾国藩文集 菜根谭 传习录 文心雕龙考异 　　增广贤文 曾国藩家书 金人铭 众家编年体晋史 文心雕龙义证

天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《周易》知之为知之，不知为不知，是智也。——《论语》吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。——《论语》子在川上曰:逝者如斯夫，不舍昼夜。——《论语》学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语》

什么是国学？它首先应该是“集一国学术之大成”，我国的国学主要是指古典文献中重要的典籍所设计的传统学术著作，它包括不通历史时期的哲学、历史、宗教、文学、自然科学和社会学等的有学派、学理和思想，它带有比较鲜明的民族立场和情感倾向，几乎代表了每个时期的主导文化精神与价值形态。而学术界比较认可的定义是以儒家学说为主体中华传统文化与学术的总称。国学经典则是专门指中华传统文化中比较具有权威性和典范性的论著。国学经典涵盖的内容可以说非常广泛，可以举例一些比较具有代表性的国学经典：1、经部以儒学经典为代表，分为：诗、书、礼、易、春秋、孝经、四书、乐等。2、史部历史著作主要书目有《史记》《汉书》《资治通鉴》《战国策》等。3、子部是诸子百家及释道宗教著作，主要书目有《老子》《墨子》《庄子》《荀子》《韩非子》《管子》等。4、集部是诸子百家及艺术，谱录，主要书目有《楚辞》《全唐诗》《全宋词》《乐府诗集》等等。那什么是传统文化呢？它一般指的是中华上下五千年所创造的悠久的历史和灿烂的文化，其中的唐诗、宋词、汉赋、元曲、昆曲、越剧、演义小说等是代表，至今对当代读者仍然具有强大的生命力，成为我们整个民族比较推崇和珍视的宝贵精神财富。传统文化不仅凝聚了我们民族的语言习惯、思维观念、情感认同和习俗制度，还蕴含国民普遍认同和广泛接受的道德规范、思想品格以及价值取向，因而它一直对国民素质的养成发挥着潜移默化的作用。随着当今世界经济全球化的不断展开，中国在国际社会中的地位越来越高，这时候，面对西方强势文化的传播和话语权的争夺，复兴传统文化，掌握文化发展自主权，重建民族文化自信心与发掘传统文化经典的魅力，已经开始成为国内学界的普遍认同和精神需求。因此传承传统文化与国学经典的传播对个人、家庭的早期启蒙，以及个人的道德修养和爱国情结的养成，都具有重要的文化价值。这也是当今社会国学热的核心因素。

儒家思想核心，就个体而言，是仁义礼智圣德性论“五行”思想。就社会而言，是德道思想，即博爱、厚生，公平（涵盖“中”）、正义（涵盖“正”），诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治等，它是我们社会核心价值观的基石。儒家经典儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传。东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》、《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。

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四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》，这些是古代必考的内容；而五经指的是《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。《礼》通常包括三礼，即《仪礼》、《周礼》、《礼记》。春秋》由于文字过于简略，通常与解释《春秋》的《左传》、《公羊传》、《榖梁传》分别合刊。

经学确立于西汉前期。西汉初年，统治者吸取秦王朝迅速灭亡的教训，经济政策上注意休养生息；文化政策上注意百家并存，讲求黄老刑名，无为而治。这种政策后来导致吴楚七国之乱。武帝雄才大略，要求在政治上大一统，有为而治；思想上要求集中，积极治世。儒家思想正适合他的需要，所以他采纳了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，把儒家学说奉为官学。武帝时“独尊儒术”的主要措施是在太学中设立精通儒学经典的经学博士，向各地推荐来的“博士弟子”和“如弟子”传授儒学的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》“五经”。这些学生每年经过考试，学习合格者均被委以官职。由于统治者的竭力提倡，再加上有利禄为饵，于是天下之土闻风而起，阐释研究儒家经典的经学由此确立，儒家经典也成为代表永恒真理的经书，高居于各类典籍之首。

国学，是国家的根本，是中华文明的灵魂，是连接炎黄子孙的心灵之桥。譬如风雅精神融会贯通的《诗经》、彰明较着的文化经典《论语》、洞察人生百态且词藻优美的《菜根谭》，都是国学，是中华文化的精髓。它如一杯茶，淡雅幽香，细细品味之中，便潜移默化、醍醐灌顶了。而中国两千多年悠久历史沉淀下来的文化，厚重的国学，思想主导几乎一直是以一种以尊卑等级的仁为核心的思想体系的学派——儒学为主。那么儒家思想是如何在中国的国学经典中体现的？它的精华与糟粕又有哪些呢？作为新时代文明继承人的我们，又应如何面对呢？ 　　众所周知，在那动荡不安的春秋战国时代，诸子百家争鸣，学派林立。儒家之所以能在众多学派中脱颖而出，成为中国两千多年封建时代的思想主流，除了一些儒学之士的推广——如董仲舒向汉武帝提出“罢黜百家，独尊儒术”的思想之外，更重要的是它的内在学术价值。儒学是一个充满人文关怀的学派，它关注于人类的生命、伦理，对人类的生命存在进行思考，而这也决定了它的基本精神是人文主义。它不似法家，强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具；也不似阴阳家，重视阴阳现象的发生及规律，将数术思想与阴阳五行学说相结合。它有如墨家，主张人与人之间平等相互相爱，反对侵略战争，重视礼乐、文化的传承，又如农家，顺民心、忠爱民。儒家以仁爱为怀，注重以和为贵，关注民生百态。 　　以《论语》为例。作为记录儒学之祖、“至圣先师”孔子及其弟子言行的一部古典书籍，它的思想核心便是儒家思想。譬如：子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”这里，孔子提出了管理一个泱泱大国的基本方针，即“敬事”“节用”“爱人”“使民以时”，这也是对国家统治者如何治理国家提出的建议和要求。“敬事”，便是要求统治者严谨认真地办理国家大事，尊崇敬仰，怀着一颗崇敬的心去做事，规规矩矩的做自己的本分工作。这不仅是要统治者去如此行事，便是一位普通人也要如此，而这便是党xx大提出的社会主义核心价值观中的“敬业”一词；“节用”，旨在强调节约国家的经济、自然资源，重视国资的使用与流通。在我看来，孔子之所以提出这个观点，是因为国家资源是维持国家繁荣昌盛的重要因素，是走可持续发展道路必不可缺的一点；“爱人”和“使民以时”是相互关联的，“爱人”便要“使民以时”，而“使民以时”便也是“爱民”了。这要求统治者要关心民生疾苦，胸怀天下苍生之心，以民为本，即“水能载舟，亦能覆舟”，保障人民群众有幸福美好的生活。如此一句，即涵盖了儒家思想中对于国家管理的建议。 　　而诸如其他国家儒学经典，《诗经》描写了人民的生活，反映了人民的劳动耕种、男女间的情爱，贴近于现实生活，十分真实；《菜根谭》囊括了中国的处世智慧，“云中世界，镜里乾坤；冷静观人，理智处事；水滴石穿，瓜熟蒂落”，人生便是如此，要能在普通的生活中找寻快乐的因子，也要做到“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天上云卷云舒”，充满哲学的气息，洞察人生百态。 　　而儒学并不只有优点，它的弊端也是存在的。儒学的兴盛时期是在封建时代，而对于新时代的中国，一些理论是不实用的。我认为，儒学思想的弊端存在于三个方面：一是对于人格讲求过度忍让，不到最后关头、不痛到骨髓里不会反抗，这便造成了封建时代一些中国人的怯懦与妥协，并且墨守成规，以致于中国在清末遭外族践踏、蹂躏，甚至人民群众无法拧成一股绳，阻碍了人民的进取和创新意识；二是对于封建时期妇女的过度歧视，女子也有自己的尊严和人格。《论语》中提到的“唯女子与小人难养也”，将儒家思想中对于妇女的歧视暴露无遗，体现出儒学将男权主义捧上点，而将女子的地位一再降低；三是对于法治的轻视，忽略了法律的存在及它对于国家安定、社会发展的重要作用。儒学认为在法与孝中，孝更为重要，“子为父隐，父为子隐”，倘若如此，做错了事、犯了罪互相包庇，互相开脱，那国家的建设与发展如何能好呢？我国坚持实行依法治国，深化司法体制改革，真是因为它能为国家治安提供了保障，社会主义核心价值观中也提出了”法治“一词。 　　国学在中国这片净土之上发芽生根，开花结果。作为中华民族的文化继承人，对于国学，我们不仅要读，还要讲究读时对于它内在学术价值、思想文化的思考与认知；而对于国学中存在的儒学思想，我们则要取其精华，领悟它对于人生价值取向、建立大同社会这一崇高的思想，学习它为人处世的准则，同时亦要去其糟粕，将对于新时代的人文主义价值观有所冲突且不适用于社会主义时代文明的封建思想予以摒弃，是自己的人文素养有所完备和提升，为以后建设有中国特色社会主义的文化道路积蓄并贡献力量。 初三:薛嘉雯

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儒家经典选读 论语章句 学而第一 为政第二 八佾第三 里仁第四 公冶长第五 雍也第六 述而第七 泰伯第八 子罕第九 乡党第十 先进第十一 颜渊第十二 子路第十三 宪问第十四 卫灵公第十五 季氏第十六 阳货第十七 微子第十八 子张第十九 尧曰第二十 儒家经典选粹 中庸选 孔门心法试解 儒家思想的特色 孝经原典章句 开宗明义章第一 天子章第二 诸侯章第三 卿大夫章第四 士章第五 庶人章第六 三才章第七 孝治章第八 圣治章第九 纪孝行章第十 五刑章第十一 广要道章第十二 广至德章第十三 广扬名章第十四 谏诤章第十五 感应章第十六 事君章第十七 丧亲章第十八 曾子大孝 孝经语译及事例]

1．学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？【讲解】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”2．君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。【讲解】君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。3．知之为知之，不知为不知，是知也。【讲解】知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明的。4．学而不思则罔，思而不学则殆。【讲解】只学习却不思考,就会感到迷茫而无所适从，只是思考而不学习，就会疑惑而无所得。5．温故而知新，可以为师矣。（温故知新）【讲解】：复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师了。6．吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾距。【讲解】我十五岁开始有志于做学问，三十岁能独立做事情，四十岁（遇事）能不迷惑，五十岁知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才做事才能随心所欲，不会超过规矩。7．朝闻道，夕死可矣。【讲解】早上懂得了真理，晚上就死去，也是可以的。8．不愤不启，不悱不发。【讲解】不到他努力想弄明白而得不到的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。9．发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。【讲解】发奋时候竟忘记吃饭，快乐时候就忘记了忧愁，把自己就要老了这件事也不放在心上，如此罢了。”10．志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁。 （杀身成仁）【讲解】志士仁人,没有贪生怕死而损害仁的,只有牺牲自己的性命来成全仁的。11.三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。【讲解】多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

关于儒家文化的一孔之见 一、 先秦儒学属原创性文化，其思想逻辑是朴素、直观和不完整的。它很难与现代文化接轨。先秦儒学的思想逻辑也随着存在和意识的发展而不断改变和深化。 孔子建立的仁学体系，更多地从内心觉悟和体验层次去阐发。孟子除了继续于孔子层次去建树，也从政治的主导层次和社会效应，即内心修养与觉悟所依托的社会外在环境因素方面去思考。显然比孔子思想上了一个台阶。荀子似与孟子有观念冲突（性善与性恶），却比孟子出色的就是扩大对人的外在环境因素去思考道德问题，因而侧重于“礼”的理念研究。礼的范畴是儒家本份思想的重要范畴，是纲常伦理的道德性范畴，是人的角色规范性的范畴。同时在本体论方面，礼的范畴也是社会等级结构性和秩序性的范畴，是事物运动过程的条理性范畴。，是人与人联结的社会关系性范畴。从礼的逻辑去体现“仁”的思想展开的社会实在，这是荀子对孔孟思想的重要贡献。后儒所研究的理一分殊的哲学逻辑，是礼的理念逻辑展开，研究人的本质，即性命学原理（天命之性与气质之性），也与礼的逻辑衔接而来。从孔子的仁学、孟子的仁政，荀子的理学到荀子学生法的理念，汇流到儒家体系中，形成儒家的原创文化。 二、 在先秦诸子学说中，儒家仅属一家，各家争鸣，相互影响。对儒家影响最大的，就是道家和后来的佛家。儒、道、佛三家却在研究宇宙人生问题。道家观念十分明确“道法自然”宇宙本源为无，无中而生有，却又归于无。人自身是自然物，等同于物化“庄周梦蝶”，所以，人来去归属自然，一切人为因素，包括政治法律，仁义礼知，情念欲求等。都会违背自然会招致自然惩罚的负面结果。道家思想显然是违反人的社会存在的逻辑，不过也弥补了儒家思想的一脉。《易传》成为儒学经典，理道，理气，道器，象数，大中，易礼等系列范畴一直是后儒思想体系的重要范畴。人在顺应自然规律而从事物质生产过程中，如何进一步认识自然（知能）和享用自然（情欲），确定人在自然界的主体地位，以及道德主体的社会效益等问题上，先后产生“理在气先”，“道在器先”的宋明儒学和“理在气中，“道在器中”的明清儒学。 佛家比道家高明的地方，它不谈论自然，而是关注人自身问题。从汉初的无为政治，汉武的有为政治，到汉武有为政治的失败，接踵而来的西汉东移，南北朝动乱，人欲横流，致人为争斗，贫富悬殊，豪强兼并，社会动荡不已。政治作孽和人自作孽的现象十分普遍和明显，这些都不是道家自然观所能解释的。人为因果，轮回报应的佛家观念，教化人们善根善终，七情六欲全去掉，心定方六根清净。佛家理念也不符合人的社会存在的逻辑，不是解释世界和改造世界的思想体系。但是，人为因果的理念融入儒家体系中，使后儒注重研究道德教化的社会效益。宋明道家所研究的社会效益就是整体的道德自觉，希图“曰利”的普及大众齐同于“曰义”的君子觉悟阶层，显然是不可能的，不符合人的社会存在的逻辑。明清实学坚持先儒道德调谐的主流大方向，视人的道德心态和人际的道德调谐，社会本体的健顺运作，发展社会物质效益的终极目标三者汇结到理道的逻辑原理里，这便是“始奏以人，中奏以天，终奏以物”的理念逻辑。“消息者道也，劝天下之丰者和也，养衣食之源者义也，司财物之生者仁也”，“廉耻礼乐之情，为生物理财之本”其意蕴明了。 三、 批判和兼容道佛思想，复兴儒家文化，先后出现了宋明道学和明清实学。宋明道学和明清实学都在改变先秦儒学，但谁更能契合先儒思想，起着承前启后的衔接作用？我想，在坚持先儒主流方向的前提下，能否将先儒思想的朦胧性转向清晰化，朴素性转向博大精深，直观思维阶段走向辨证思维阶段，未涉及的哲学问题提挈出来，这些都是要考虑的问题。比如：情欲问题一直是困扰不断和急待解释的社会问题，先儒倡导的推己及人的观念和礼义规范化原理，并无排斥情欲，而要人们按照本份去合情适欲，也因生产力落后而提倡节欲。这是符合当前的社会存在。然而，情欲可走两极，义利相合相离。先儒直觉思维无法涉足，深化必走向辨证。明清实学所论“于天理达人欲，于人欲见天理，只为仁恕之别”，“情有不可而必可，匡之以义以扶之”。“智愚之别，义利之分；义利之别，利害之分。”辨证思想昭著，积极人生观可见。宋明道学则从道德教化走向人性禁锢，它强调理道至上的道德原则。在政治主导层次推崇君权至上和等级森严。在形下层次则以“定命”的本份思想去抵达整体的自觉。“天命之谓理”，“存天理去人欲，显然，它和道释一样，都是不符合人的社会存在的逻辑。明清实学批判地兼容道佛文化，克服了宋明道学的偏极性，走向经世治用，完成了先儒文化的更高复归。 儒家文化的更高复归可体现在两个方面： 1、 先儒民贵君轻的民本思想经秦汉——宋明阶段后的彻底消失，皇权专制弊病百出，严重地阻滞了社会的发展，已为明清思想家敏锐洞察予于深刻批判。一是消失了先儒的民本思想“以我之私，为天下之功。”“变天下之公法为一人之私法”。二是调衡的君臣上下关系转为森严的等级关系，“为上易骄，为下易谀；君日益重，臣日益卑”。如此政治环境，必然造成“势尊必蔽”的现状。加剧于政治黑暗和社会黑暗的局面。三是帝王世袭制乃封建王朝改朝换代的直接成因，“十数世有二、三贤君……其余非暴即暗，非暗即辟，非辟即儒。儒君蓄乱，辟君生乱，暗君召乱，暴君激乱。四是总结了封建王朝改朝换代的历史经验，提出“君相之权籍大——士庶之穷通生死——治乱循环之数亦大”的历史逻辑，明确地指出士庶之穷通生死，是推动治乱循环，改朝换代的社会主流力量。无疑从历史哲学的思维高度，丰富和发展了先儒的民本思想。 2、 先儒原创文化所具有的思维直觉性，朦胧性和不完整性，为明清思想家重新作时代性解释，转化为清晰性，辨证法和博大精深的哲学体系，如天人关系，“音容为天，言事在人”，主客体的哲学涵义清晰和明确。先儒的“天命之谓性”的命题。明清思想家改变为“天命之性其原，气质之性其都”，对人性问题的研究更具深刻化和丰富性。《易传》所述的象数范畴，非常含糊，而明清思想家思绪明朗：“天地万物已然之条理，”即象；“健顺五常，天以命人而人受为性之至理”，即数。象数互生原理，与大中关系“大者，中之撰也：中者，大之实也。”及常变，《易》礼，理势等系列范畴联结而表明的社会实体运作的进化原理，产生继善成性的社会效果。.…..如果说明清实学是先儒原创文化的更高复归，进一步而言，明清思想比较接近现代思想，因而是研究古今，中西文化的契合点，是传统文化走向现代化的立基点。 四、 先儒原创文化有个更高复归阶段，为什么没有发生应有的文化效应，至今仍未为我们所认同，这确是值得我们探讨的问题。 一个社会能否健顺发展，一是有赖于上层建筑所主导的经济基础，社会制度能否适应和促进物质生产力的发展；二是有赖于思想文化能否主导和引导社会意识文化走向健康和谐方面发展。明清之际的思想文化即有更高复归和启蒙（萧教授语）的双重意义，按照正常发展走向，专制王朝敲响丧钟，更新的社会制度年代出现，应该露出曙光。然而，吴三桂引清兵入关，；落后文化的满清皇朝对中国的统治，熄灭了更新时代的曙光。 1、 帝制不仅顽固地持续下去，甚至愈益奴性化。以皇帝与大臣互相称呼来讲，明朝之前以君臣相称，清朝则以主子，奴才称谓。民族分为等级，一满二蒙三汉，作为先进文化，且走向启蒙，文化复归的汉族人，处在被统治和奴役的位置，可想而知，在落后的社会上层建筑所统治的社会制度下，焉能对社会有福音。 2、 巩固满清统治，笼络汉人之心，满清统治者亦搞了四库全书等文化工作，但是他们不会让不利统治者的思想文化流传。明清思想家不同程度备受压抑和走向逃亡，反专制的书籍也被列为禁书，有复归和启蒙双重意义的思想文化逐渐寂静了。 五、 满清专制的加剧，明清实学的寂静，走向复归和发展的儒家文化中道夭折了，它严重地阻滞了近代和现代的文化进程，也使传统文化成为文化建设的沉重包袱。孔孟程朱合一的儒家文化模式的认可和沿袭，西方文化的撞击，显示了传统文化的滞后，苍白和无所适从。五四以来，一代代中国学人在探讨古今，中西文化问题上，流向年青反传统，年老入故书堆的无止循环。直到如今，海内外新儒家希图从中国传统文化中发掘道德文化一枝，弥补西方文化的缺陷，愿望良好，却难越过中国国情文化这一关。特别是经过对文革的深刻反思，对传统文化演变规律性过程的认真研究，鄙人认为，孔孟朱程合一的儒家模式对传统文化的认知贻害无穷。比如，先儒提出的“天命之谓性”的命题，是研究人的综合素质的范畴，它不仅有道德意义，并有知能，情才素质在内。宋明道学以的“天命之谓理”去取代“天命之谓性，”“性即理”，使先儒具有丰富内涵的哲学命题，流入到凝固的本份思想和命定的角色规范原理方面，成为一道封建礼教的枷锁。明清思想家提出“天命之性其原，气质之性其都”的命题，“天命之性其原”，表明人的综合素质所倚源的外界环境为客观条件，从而肯定环境造人，人的社会角色决定其综合素质的意蕴。但是，人的个性，自觉能动所具有的变化气质，包括对社会的洞察力，认知能力和进取能力等，都是“人能弘道”的积极因素，“我性自天，不能自亏；我才自命，不能自逸；我情自性，不能自薄”。这与定命不易的“天命之谓理”观念分途而行，汇流到“气质之性其都”的内涵里。 “天命之谓性”与“天命之谓理” 两命题逻辑相违。社会发展，也应该是人性逐渐开启和发展的历史。原创文化的人性本份思想向禁锢人性方面走入一步就是谬误。“天命之谓性”与“天命之性其原，气质之性其都”两命题有着直观思维走向辨证思维的逻辑衔接关系。孔孟程朱合一的模式错位，孔孟明清实学合一的模式符合儒家的文化逻辑和文化演绎。然而，明清实学的寂静，致孔孟程朱合一的模式沿袭至今。这是传统文化的极大不幸，也导致我们对传统文化的种种误解。经过文革磨难的一代人，深切感受到宋明道学的文化弊症及对现代社会的负面影响，深切感受到明清实学对建设现代文化体系的重要性，因此有必要将寂静的明清思想文化重新恢复，恢复到先儒原创文化更高的位置上，成为古今，中西文化合流，传统文化走向现代化的立基点。

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《论语》

因为时期不同，思想不同，古代儒家史学家自然也不愿承认他们是错的，不愿打破自己的思想体系。

儒家经典主要有十三经、四书、吴京。具体如下：1、四书：《u2f24学》（《礼记》中u2f00篇）、《中庸》（《礼记》中u2f00篇）、《论语》、《孟u2f26》。2、五经：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。注：到南宋时期，当时的经学家又对传统《五经》进行了补充和重新分类，统称《十三经》，即：《周易》、《诗经》、《尚书》、《周礼》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《仪礼》、《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》、《尔雅》，作为读书人必学的十三本儒家经典。儒家的影响深远：儒家是中国古代自从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后最有影响的学派之一。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家，并非通常意义上的学术或学派。一般来说，先秦时，儒家也只是诸子百家之一，与其它诸子百家一样地位本无所谓主从关系。儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，中国人代代传授的不外《四书》、《五经》。中国人基因中的责任思想（以天下为己任）、忠孝思想（仁、义、礼、智、信）、恕的思想（己所不欲，勿施于人）、伦理思想（修身、齐家、治国、平天下）都是儒家思想与专制统治结合的结果。以上内容参考：百度百科-儒家

【四书】《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。宋人抽出《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》配合，至南宋淳熙间，朱熹撰《四书章句集注》，“四书”之名由此而定。此后，“四书”始终是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级标准书。 【五经】《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典的简称，始称于汉武帝时。其中存有中国古代丰富的历史资料，是封建时代教育的必读教科书，并被统治阶级作为宣传宗法封建思想的理论依据。 【六经】指的是六部儒家经典，即在“五经”外，另加《乐经》。也有称“六经”为“六艺”的，韩愈《师说》中的“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即“六经”。 【十三经】十三部儒家经典。汉代开始，把《诗》《书》《礼》《易》《春秋》称为“五经”。唐代把“三礼”(《周礼》《仪礼》《礼记》)、“三传”(《公羊传》《毂梁传》《左传》)，连同《易》《书》《诗》称为“九经”。至唐文宗刻石经，将《孝经》《论语》《尔雅》列入经部，则为“十二经”。宋代又将《孟子》提升为经，故有“十三经”之称。

【四书】《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。宋人抽出《礼记》中的《大学》《中庸》两篇，与《论语》《孟子》配合，至南宋淳熙间，朱熹撰《四书章句集注》，“四书”之名由此而定。此后，“四书”始终是我国封建社会正统教育的必读书和科举取士的初级标准书。 【五经】《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典的简称，始称于汉武帝时。其中存有中国古代丰富的历史资料，是封建时代教育的必读教科书，并被统治阶级作为宣传宗法封建思想的理论依据。 【六经】指的是六部儒家经典，即在“五经”外，另加《乐经》。也有称“六经”为“六艺”的，韩愈《师说》中的“六艺经传皆通习之”中的“六艺”即“六经”。 【十三经】十三部儒家经典。汉代开始，把《诗》《书》《礼》《易》《春秋》称为“五经”。唐代把“三礼”(《周礼》《仪礼》《礼记》)、“三传”(《公羊传》《毂梁传》《左传》)，连同《易》《书》《诗》称为“九经”。至唐文宗刻石经，将《孝经》《论语》《尔雅》列入经部，则为“十二经”。宋代又将《孟子》提升为经，故有“十三经”之称。

论语，孟子，曾子，王阳明心学

儒家是崇奉孔子学说的重要学派。又称儒学、儒家学说，或称为儒教，是中国古代最有影响的学派。它是中华法系的法理基础，对中国以及东方文明发生过重大影响并持续至今的意识形态。自古以来，儒家经典留下很多，一起看看儒家经典有哪些，拜读儒家的经典著作。 儒家经典有哪些 儒家的经典著作 儒家经典主要有儒家圣教十三经。即《易》、《书》、《诗》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》 、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。最早为诗、书、礼、易、春秋、乐经共六经，后《乐经》早佚，便只有五经。十三经是由汉朝的五经逐渐发展而来的，最终形成于南宋。 儒家经典：《易》 《易经》也称《周易》或《易》，从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大的影响。是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。 儒家经典：《书》 即《尚书》，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存29篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。《尚书》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。 儒家经典：《诗》 《诗经》是中国最早的诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌(前11世纪至前6世纪)。另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗，又称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。 儒家经典：《周礼》 《周礼》是儒家经典，西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著，今从其思想内容分析，则说明儒家思想发展到战国后期，融合道、法、阴阳等家思想，与春秋孔子时思想发生极大变化。《周礼》所涉及之内容极为丰富。大至天下九州，天文历象;小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。堪称为上古文化史之宝库。 儒家经典：《仪礼》 《仪礼》为儒家十三经之一，内容记载着周代的各种礼仪，其中以记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传仪礼十七篇，另有古文仪礼五十六篇，已经遗失。 儒家经典：《礼记》 《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。 儒家经典：《春秋左传》 《春秋左传》又名《左传》，是我国现存最早的编年体史书，我国第一部较为完备的编年体史书。比《春秋》记事时间延长了许多。是学习、研究先秦历史、文学、哲学和语言必读的典籍。对研究春秋史和远古史提供了珍贵的史料。 儒家经典：《春秋公羊传》 《春秋公羊传》，儒家经典之一。是专门解释《春秋》的一部典籍。《公羊传》的体裁特点，是经传合并，传文逐句传述《春秋》经文的大义，与《左传》以记载史实为主不同。《公羊传》是今文经学的重要经籍，历代今文经学家时常用它作为议论政治的工具。同时它还是研究先秦至汉间儒家思想的重要资料。 儒家经典：《春秋谷梁传》 《春秋谷梁传》为儒家经典之一。是为《春秋》作注解所著。《谷梁传》以语录体和对话文体为主，用这种方式来注解《春秋》，它是研究儒家思想从战国时期到汉朝演变的重要文献。 儒家经典：《论语》 《论语》是儒家的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。 儒家经典：《孝经》 《孝经》，中国古代儒家的伦理学著作。以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。《孝经》在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通”。 儒家经典：《尔雅》 《尔雅》是我国最早的一部解释词义的专著，也是第一部按照词义系统和事物分类来编纂的词典。被认为是中国训诂的开山之作，在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面都有着重要影响，其中的今话是汉代的话。《尔雅》是我国第一部按义类编排的综合性辞书，是疏通包括五经在内的上古文献中词语古文的重要工具书。 儒家经典：《孟子》 《孟子》是中国儒家典籍中的一部，记录了战国时期思想家孟子的治国思想和政治策略，是孟子和他的弟子记录并整理而成的。《孟子》在儒家典籍中占有很重要的地位，为“四书”之一。

中国历史文化长河中，有无数的经典书籍流传于世，这些先哲们的智慧结晶经过历代淘沙，能完整流传下来的少之又少。在这些流传下来的经典中的经典有很大一部分是儒家的着作。汉朝以后，儒学正式成为官方的意识形态，儒家的经典就被称为经书，中国人的思想、行为方式、生活方式和道德原则以及学术的发展路数，大都渊源于这些经书。因此经书具有教育、道德、政治和思想的宝贵价值。经学是中华民族的文化遗产，是万代长新的学问。其中的许多文化信息密码至今保存在中国人的血脉中。我们无意中接受了我们的祖辈父辈的言传身教，但我们没有感觉到或者意识到这一点。所以我们应该跟多地学习这些经典，了解我们的过去，规划我们的未来。在这些经书中最应该读的、最能体现中华民族精神的有这样几种，今天和大家分享一下。《论语》《论语》是一部影响了中国人几千年生活方式和生活模式的着作，是对中华民族影响最大的经典。它不但是封建社会官方思想的代表，文人的必读书，也被民间所熟知。《论语》和《圣经》分别是对东、西方人们生活有原创性和指导性的文献。孔子的言行，在塑造中华民族的心理习惯、思想行为的历史过程中，起到了无可替代的作用。学习《论语》，了解至圣先师的言行，可以对中华民族的基本价值观产生更为深刻的理解，更加透彻领悟儒家智慧“内圣外王”的大儒风范。《周易》历代被奉为“群经之首”，蕴含了天地万物变化的规则，是神秘莫测的天人之学，古圣先贤智慧的结晶。《周易》六十四卦，三百八十四爻，字字体现先哲智慧，句句包含先圣遗教，几千年来，它以其无与伦比的魅力和博大精深的内涵吸引着历代帝王将相及饱学之士，成为中华文化的源头活水。对中国的哲学、医学、天文、政治、伦理、文学都产生了深远的影响。《周易》这部古老而又灿烂的文化瑰宝，先民用它来预测未来、决策国家大事、反映当下现象，上测天，下测地，中测人事。可以说《周易》是经典中之经典，哲学中之哲学。“不学不一定会，学了不一定会，学会终生受用”。只有仔细研读《周易》，才能更好地理解传统文化的精髓，开启智慧之门，用以解决现实问题，理解人生祸福，懂得趋吉避凶之道。《诗经》孔子说“不学诗，无以言”；俗语讲“学好诗经会说话”。中国是诗的国度，历来不乏优秀的诗篇，而诗歌的源头就是《诗经》。《诗经》将艰辛生活艺术化，将平凡行为诗意化，将一时爱恨永恒化。它经过了两三千年以来人们的诵读、诠释和流传，已经成为中国文化不可分割的一个部分，和我们每一个中国人有着天然的联系，在后世的今天，人们遭遇到的一切悲欢离合的问题，几乎都可以在《诗经》中找到样本和解答。每一个有一定文化修养的中国人都应该学习它、了解它、喜爱它。《左传》孔子用“春秋笔法”作《春秋》经，，记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，靠词语的选择来表达，委婉影射和隐瞒，但不是说谎。时移世易，后人读之多不能解其意。《左传》就是对《春秋》史实的最好注解。同时也是一部优秀的文学着作，历来研究者常把它和《史记》并称，尊为历史散文之祖。对于它跟更深刻的意义，我想皮希瑞在《经学历史》中的这段话说得最为通透：“说春秋者，须知春秋是孔子作，作是做成一书，不是钞录一过，又须知孔子所作者，是为万世作经，不是为一代作史，经史体例所以异者，史是据事直书，不立褒贬，是非自见，经是必借褒贬是非，以定制立法，为百王不易之常经，春秋是经，左氏是史”。《春秋左传》，经史合一，对中国文化之影响不必赘言。《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，为士者必读之书。“礼”是中华文明重要特征之一，也是中华传统文化的核心理念。中华民族历来重视礼仪，所谓“礼仪三百，威仪三千”。《礼记》多数篇章是孔子高徒们的作品，有很高的概括性。集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，对中国文化产生了深远的影响，各个时代的有识之士都从中寻找思想资源。《礼记》内容能够吸引广大知识阶层，并规范世人的思想和行动，体现了维护社会长治久安的不容忽视的大政方针，也可以使我们知道在家庭、社会交际和为人处世以至对待本职工作、处理同大自然的关系等方面应该如何做。懂得了《礼记》的精髓，能让社会更和谐、让行为更文明、让每个人都活得更有尊严和品位。《四书章句集注》南宋理学大师朱熹穷毕生精力，为《论语》《孟子》及礼记中的《大学》、《中庸》两篇做注，把自己的思想灌注于《四书》之中。宋以前学人更重“五经”，朱熹的《四书章句集注》问世后，其地位扶摇直上，列为钦定的教科书，成为科举考试的标准读本，与“五经”具有了同等的地位，对中国社会产生了极大的影响。儒学发展的顶峰是理学，而理学的代表作就是这本《四书章句集注》。这本朱熹死不辍笔的心血凝聚，成为明清知识分子安身立命的精神食粮，时至今天，《四书章句集注》可以说是历久弥新、千古不磨的光辉经典。

儒家经典：儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传；东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经；唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经；宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言：《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

儒家经典： 儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传； 东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经； 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经； 宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。 《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言： 《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"， 《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传" 《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记" 《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。 后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、 《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇焚书坑儒，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传； 东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经； 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经； 宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。 《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之经，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之传，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为记，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。 儒家主要代表人物—— 孔子、孟子（稳坐儒家第二把交椅）、荀卿、董仲舒、程颐、朱熹（继孔子后最博学的大儒）、陆守仁、王阳明。 儒家的特征—— 其一、以孔子为先师，为思想领袖； 其二、以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典； 其三、在思想上形成了仁与礼的一种张力结构； 其四、由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学； 其五、尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。

四书

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儒家经典—— 儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传； 东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经； 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经； 宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。 《十三经》是儒家文化的基本著作，就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之"经"，《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之"传"，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为"记"，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。后来的《四书》指是指《大学》（《礼记》中一篇）、《中庸》（《礼记》中一篇）、《论语》、《孟子》，五经则指：《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。

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四书指的是《论语》《孟子》《大学》《中庸》，都是儒家经典著作。《大学》《中庸》《论语》《孟子》合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。几百年来，“四书”在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。 其中，《论语》《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已经大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经曾子整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》，《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》《孟子》《大学》《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、孟子、曾参、子思，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《大学》《中庸》的注释称为“章句”，《论语》《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是， 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》《论语》《孟子》《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了前年通行的《大学》《中庸》《论语》《孟子》顺序。由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314—1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内。明、清沿袭元制，衍出“八股文”考试制度，题目也都是出自朱注《四书》。《四书》不仅是儒学经典，还是每个读书人的必读书。在近代，《四书》还被编入小学教科书。

孔子，孟子是儒家学派，他们的著作是儒家的书，

《孟子》儒家经典主要有儒学十三经。儒家本有六经，《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚书坑儒"，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传； 东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经； 唐时加上《周礼》、《礼记》、《春秋公羊传》，《春秋榖梁传》、《尔雅》，共十二经； 宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。