老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

意思：神就是道，道就是神，神和道就是一回事，没有区别。此两者同出而异名。道法自然，语出老子《道德经》，道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。如来，即佛教里说的佛，一个意思。佛，指的是众生皆具的自在清净本性，至纯至善的本性。扩展资料《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。参考资料来源：百度百科：道法自然

道法自然的意思是遵循事物自身发展的规律。1、拼音dào fǎ zì rán。2、出处春秋·老子《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”3、哲学思想“道法自然”是老子哲学的重要思想。“道法自然”这一论题不是一个孤立性的论题，它关涉到老子形而上学的根本问题——“道”与“万物”的关系，也关涉到老子政治哲学的核心问题——“圣王”同“百姓”的关系。这一论题本身直接涉及了老子哲学中最重要的一个概念“道”和另一个重要概念“自然”。道法自然成语启示：老子的“道法自然”给了人们重要启示：人要活出自我，就要回归自然，活出自然天性。这个世界上，有形与无形总交织一起，有形的天地万物，无形的自然规律，无形主导着有形，大象无形，大道无名，道即自然规律。在老子的哲学思想中，道是根源，是过程，是终极，是规律，是至上的，是永恒的，是无限的，是无条件的，是形而上的。一切的一切都由道产生，循道而行，回归于道。老子为何还要提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”呢？“道”，玄妙精深，但也不是不食人间烟火，只谈出世，不讲入世，形而上落实到形而下，这就是自然。万物各尽其性，顺其自然，道的法则就是自然法则。“自然”不是指现在的自然界或大自然，“自然界”在《老子》中用天地万物来代替。老子的自然，分开来讲，自是自己，自性，自在，然是如此的样子。自然就是自己如此的样子，就是本来状态，就是原始天性，就是自然真实。自然是自在，非他在，是自由发展，非外力干预。一句话，自然就是做最真实最本分的自己。自然就是坚守天性，不因外在因素干涉而改变自己，在合乎自然天性的基础上，自由伸展自己的个性，这就是德，就是自然。道法自然，无为是道的运行法则与方式，这源于万物能够“自然”地循道而行，与道合一。

整句话的意思是：“人们依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物；上天依据于大“道”而运行变化，排列时序；大“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。”“人法地”：人类的行为取法于大地，或是人类的生活行为的运行是以地球物理运行的规则为法则。“地法天”：地球运行的法则是以这整个宇宙运行的规则为法则。“天法道”：宇宙运行的是以道的法则为法则。“道法自然”：道的运行是以自然的规律为法则。简言之，“道”取法于“自然”，以自然为法则。简言之，道的运作是以宇宙本来的自然规律为法则。这句话出自《道德经·道经第二十五章》老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”扩展资料：道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。参考资料：道法自然—百度百科

道法自然是遵循事物自身发展的规律。道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”就是“自然而然”。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用顶真的文法，将天、地、人乃至整个宇宙的深层规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的根本属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“自然而然”的规律。“道法自然”语出老子《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”大意是，有一种物体混混沌沌、无边无际、无象无音、浑然一体，早在开天辟地之前它就已经存在。它独一无二，无双无对，永远不会改变，却又周流于万物永远不会停止，它可以作为世间天地万物乃至宇宙的根本。我不知它究竟何名，于是用“道”来作它的名，勉强的称其为“大”。这个“大”，不停地运化，也就是说它无处不在、无远不至，穿行于古往今来、八荒六合，到达极远处（指万物生成之后）又自然返回于原初。正因为道是如此无穷无尽，既生成宇宙万物，又使万物回归道，所以说道很大，而顺从于道的天、地、人也都很大。宇宙有四“大”，人也是其中之一。人遵循地的规律特性，地效法于天，天以道作为运行的依据，而道自然而然。

道法自然意思是天地人的存在和生命都属于“自然”的内容，天地人都在道的主导之下。所谓的“自然”不是具体的一个事物，“自然”指宇宙天地万物的存在和运动状态。“道”就是“自然而然”。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用顶针的文法，将天、地、人乃至整个宇宙的深层规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的根本属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“自然而然”的规律。道的内涵：道是精神性的本体，它是脱离物质实体而独自存在的最高原理，主张老子的道论是客观唯心主义。老子认为道生成天地万物。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中。道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。所以，“道”存在于人类语言及图文之外，心灵可以感知而无法言传和图示。

意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。出处：春秋末年老子《道德经》原文节选：大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。译文：“大”是指不停地运转、变幻，也就是说它无处不在、无远不至，穿行于古往今来、八荒六合，到达极远处又返回事物的根本。正因为道是如此无穷无尽，所以说道很大，从而遵循于道的天、地、人都很大。宇宙有四“大”。人也是其中之一。人必须遵循地的规律特性，地的原则是服从于天，天以道作为运行的依据，而道就是自然而然，不加造作。扩展资料：诗文赏析：道法自然——这是老子人类提出自然法则。道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。最能表达“道”的一个词就是自然规律，同样我们可以反过来说与我们这里所说的自然规律最相近的一个字就是“道”。这包括自然之道，社会之道，人为之道。“无”、“有”向对方的运动，或双向运动或反运动，都是自然现象。无有就是道。往返的运动，或自然，就是德。德就是道内两极之间往返的关系。一是无，二是有。一生二，二归一。一生二归交合而生的三种德，就是自然。一是阳，二是阴。阳授阴，阴受阳。阳授阴受交合而生的旋转就是德能，这就是自然。阴阳是有限的，不平衡的，而阳则给予阴阳，接受正负。产生正负的旋转仍是德能，仍是自然。参考资料来源：百度百科-大道参考资料来源：百度百科-道法自然

解释：“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。” 道法自然，老子的哲学思想。语出老子《道德经》第二十五章，老子认为，"道"虽是生长万物的，却是无目的﹑无意识的，它"生而不有，为而不恃，长而不宰"，即不把万物据为己有，不夸耀自己的功劳，不主宰和支配万物，而是听任万物自然而然发展着。今天看来，“道”即是宇宙万物运行的规律。 老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经·道经第二十五章》）【译文】老子说：“人们依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物；上天依据于大“道”而运行变化，排列时序；大“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。”

http://baike.baidu.com/view/61193.htm

人法地，地法天，天法道，道法自然的意思是，道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。语出老子《道德经》第二十五章。“法”此处并非法令制度，“法”一词在句中作为动词，即效法、因循、遵守之意，而无法则、法律之意。王弼注：“法，法则也。人不违地，乃得全安；法地也。地不违天，乃得全载；法天也。天不违道，乃得全覆也；法道也。道不违自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”法“道”也有超越世俗法律之上的自然法则之意，即遵循社会常理、常识、常情，而这些既是“道”的引申义，从而也可作为世俗法律之根基与合理性之评判。扩展资料：“道”与“法”的关系老子之道是一种特殊之物，看不见，听不见，摸不着，人们无法确定其名，以“道”相称。道不仅指“道路”“途经”等，还指代“方法”、“技艺”“常理”、“思想体系”等。而特殊之物主要是从具体之道层面而言。法是对常理常识常情的一种规范化，通过国家强制力保证这种刚性规则得以实施。而作为规则或常理之道更多的是一种自然法层面的东西，或者道之规则为自然规律，不以人的主观意志为转移，否则将受到自然规律的惩罚。道之规则与常理是法形成的环境与基础，法不过是以正式的形式规范化了的自然规律与常理，因此法与道是两个不同层次的问题，法来源于道，且反过来要顺应道的运动。参考资料：百度百科——道德经

意思：神就是道，道就是神，神和道就是一回事，没有区别。此两者同出而异名。道法自然，语出老子《道德经》，道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。如来，即佛教里说的佛，一个意思。佛，指的是众生皆具的自在清净本性，至纯至善的本性。扩展资料《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。参考资料来源：百度百科：道法自然

原句是：道法自然，如来. 译文：冥冥之中早有定数，要选择最好的接受方式，那样才心安理得。出处《金刚经.波若》

　道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。最能表达“道”的一个词就是自然规律，同样我们可以反过来说与我们这里所说的自然规律最相近的一个字就是“道”。这包括自然之道，社会之道，人为之道。　　道就是对自然欲求的顺应。任何事物都有一种天然的自然欲求，谁顺应了这种自然欲求谁就会与外界和谐相处，谁违背了这种自然欲求谁就会同外界产生抵触。所以在这里蕴含了我们看待世界的基本的认识论和方法论。　　每一件事物都有着它本身的天性和本质，每个人都有自己独特的思维方式和个性特征。我们应该意识到的是：改造一个人的效果是有限度的。我们需要做的不是试图消除这些缺失，而是把他们的优点合理地加以利用，尽量避免他们的缺失，并力图帮助每个人在其独特天性的基础上持续进步，去放大其中有益的部分。

人类永恒的课题──天人合一、天人互泰 “天人合一”与“天人互泰”仅二字之差，均是自然辩证法的观点。“天人合一”源自古代庄子的“天地与我并生，万物与我为一”的思想，代表着古代朴素辩证的自然观。“天人互泰”是现代哲学学者梁缺在《天人互泰》中“天人互泰，方存浩长”的哲学理念，是现代唯物辩证的自然观。“天人互泰”是在“天人合一”基础上的演进和变奏，是传统哲学思想的一种继承与发展。 “天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人统一的共同体关系。它运用历史唯物主义的观点和科学的方法，坚持真理，按先后顺序论述了自然史和人类史，将人与自然关系作为研究对象，从分析人对自然的认识和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律，是马克思主义世界观、认识论和方法论的统一。在理论和实践上，讨论天人关系应当达到什么样的理想情形，人类应该怎么样才能与自然保持着合一与互泰关系，是一个永恒的课题。

“道”所反映出来的规律是自然而然的，人和自然在本质上是相通的。道法自然：是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。天人合一：“天”代表“道”、“真理”、“法则”，“天人合一”就是与先天本性相合，回归大道，归根复命。天人合一不仅仅是一种思想，而且是一种状态。“天人合一”哲学构建了中华传统文化的主体。人类修行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。扩展资料：宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人应该热爱生命，热爱大自然，能够领会所有生命的语言，时时处处感受到生命的存在，与大自然的旋律交融相和，能够取得对方生命的信任并和谐共存，与大自然和谐共存，人与物质、物质与物质极度巧妙完美的结合。

老子首先提出“自然”的观念来解释“道”和“德”，并以此作为人们的活动准则。《老子》中认为“人法地，地法天，天法道，道法自然”，意为道生万物以及天、地、人的活动过程都是“自然无为”的，并非“道”之上还有一“自然”实体的存在。庄子继承老子的天道自然思想，主张人生的目的就是任其自然，道教吸收“自然”观念后，认为“道”的本性就是自然，道之自然的法则既是天所效法的，也是地所效法的。人生在天地间，其行为的最高法则也应是效法道性自然的法则。自然，没有任何固定的模式，它生化万物，万物皆按其各自的本性自然生长，无欲无待，不存在强加的任何因素，从而保证了自然界的和谐。而人修大道，就当效法道的自然本性，顺应天地自然变化的规律，尊重自然界一切生命的特性，致力于维护自然界的和谐。对于人世间的一切东西，不要强求，要顺应事物发生发展的自然规律。要知足、知止、知常，使心神平和、精神得到升华。

道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然版而然” 的。“人权法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律。清静，指心性纯正恬静，道家的无为，并非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”。扩展资料：老子曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。

神即道，就是神和大道是一样的，没有区别。神就是道，道就是神。道法自然，是出自《道德经》的一句原话，原话应该是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“法”字，在这里，我们通俗的理解比较接近的是“产生于”。所以这句话我们应该如此来理解“人是产生于地，受大地的规律控制和影响，地是由于天上的变化运动产生的。故：道法自然，意思是大道产生于自然。如来：佛教里说的佛。佛，指的是众生皆具的自在清净本性，至纯至善的本性。在这里说的并不是佛，应该是对道的一种解释。道源于自然，道是一种自然中产生的一种最本质的规律。所以，神即道,道法自然,如来。神就是大道，道是大自然中产生的一种最本质的规律。

道：上古的道就是自然宇宙的第一真理，顺自然之道就是无为！道也指道体，也是修道人寻找的真道悟道得道境界！修道人清净无为合于道成就了就叫得道人！道是自然的无为，人应该遵守天地自然的变化居其下顺其道，无为无欲清净自然就能与道合一，也就是现在人常挂在嘴边没办到的天人合一！老君曰：“吾非圣人，学而得之。故我求道，无不受持。千经万术，惟在心也。”老君说我非圣人，因学而得，所以求道，无不奉行，若能明白了，可为众生传道，接引群迷！我们会因为外界的欲望引动身心不得自在，为欲望而劳心动神，造成身心烦恼不和谐安定，计较善恶是非不能一心为善安定内心！那样本就是违反了道的自然，也是自然宇宙变化和谐的真实道理！到如今知识爆炸的年代更应该正确认识和修学才能利人利事！那么要实践就要修善行处水柔居下随缘顺自然之道另身心自在与道相应！

出自《道德经·道经第二十五章》老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“人法地”：人类的行为取法于大地，或是人类的生活行为的运行是以地球物理运行的规则为法则。“地法天”：地球运行的法则是以这整个宇宙运行的规则为法则。“天法道”：宇宙运行的是以道的法则为法则。“道法自然”：道的运行是以自然的规律为法则。简言之，“道”取法于“自然”，以自然为法则。简言之，道的运作是以宇宙本来的自然规律为法则。

道德经。二十五章有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,天大,地大,人亦大.域中有四大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.

「人法地，地法天，天法道，道法自然」是老子《道德经》第25章最後一段话。「人法地，地法天，天法道，道法自然」这段话里头的每一个文字都是同义词，最基本的义理是指自然天地的圆融善美、周圆无缺、自由自在和合宜适切状态。自然天地的圆融善美、周圆无缺、自由自在和合宜适切状态即为自然。自然即为本、性、质，也就是根本的、原来的、天生的或没得说的。所以自然也是生受天地而来的状态。此即为中国古人说的赋命自然，生之质的状态这种说法。那麼这段话有什麼意思呢？有的。虽然「人法地，地法天，天法道，道法自然」这段话里头的每一个文字都是同义词，可由於状态的位置不同，它们所指示的状态也不同。因为自然的变易，或者说，变易的自然，所有圆融善美旳情况因为质的替换，在各种不同层面显现出来的形态也就不同。形态不同，位置不同，其中造就出来的形势和义理的形态自是不同。形势不同，形势所产生出来的影响和作用自有强弱的差异。强弱和大小不是量的问题，而是性质的问题。因而其中的象、数、气或色也就不同。按照变易的格局次第，人为周圆完美最细微的领域，依次是地、天、道，最终为本源里的自然。因为自然，因为其为自自然然，自然的各部份划分就可以归依或者返还回天、地和人的义理状态。中国古代把天、地和人合称为三才。道理在此。三才者，三种自然合宜适然的表现，或者说能力。《六书正譌》称「天地人为三才。」《易．系辞》说「有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。」说的就是这个道理。才即能、力、质或性也。中国古代称呼圣贤，亦即称诵通达圆融善美取得才能这个状态。符合自然的性质或状态，自为才。天、地和人者同此道理。而天、地和人都是从自然的质的替换里变化出来的状态，它们之间没有不同，它们之间不过是重复因而产生出差异，自是相同状态。所以当然也是自然本身。而为什麼知道这是自然，另外一些是天、地或人呢？同时它们之间又是相同呢？就是反过来从这种质的替换关系和联系里说出来，或者看出来的。这也就是我们现今社会科学里谈论事物的道理。事物，都是从关系和联系的这种形态里才形成的；没有关系和联系的物质是没有什麼可说的。是之成形、成器为用，为用即为事、物、业或能之谓。中国的古代中文就是如此说的。那麼事物若不是因为本身而得理解，那麼事物就是从事物周遭的一些其他的事物才得到理解，因而才明明白白。明白自然是自然、合宜和适切。摆在旁边而能说明邻近在旁的东西，当然就是跟它本身一样相合、相宜和适切才得为之。是以它们之间是性质相同的差异而已。中国古时的阴阳之道，就是在讲这个道理。阴者为有待揭发出来的幽微状态。但阴者不是不明，而仅仅是幽暗不明或未明，即处在阴暗处要让圆融善美显现出来。因而仍是明白；惟不过等待揭示出来。所以它的位格跟阳是一样的。阳者为光明盛实之谓。但阳不过是显现出来的这一面而已，它里头有的未被显现出来的部份仍然是它本身的一些部份。若只把显现出来的部份都看成是事实，显然就不是事实。所见即是，那是文盲说出来的呓语。「事实不说话；证据是哑巴。」那些没被看见的东西，才是让全部显现为真实的东西。因而有待把属於它的那些部份一起揭示出来，合为一体，阳才是全部显现为无缺无憾、圆融善美和光明盛实。无缺无憾、圆融善美和光明盛实因为这样，才是实现、成就，因而为诚、为信；因为诚实，方可得相信。相信、诚信是从这个道理来的。是之为正，为真。也为事实。阴的作用就是如此。所以阴是阳的另一半，是要偶合、胖合和合为一体的对偶。在中文里，彼此成为对偶的另外一半，都有这种义理。例如︰乾坤、君臣、夫妻、天地、父子、兄弟、一二或三四、五六、七八、九十等等。要偶合的对偶之间若缺其另一半，则不能成形。不能成形，自是说明不了事物本身。因而也就没有事物这回事。「人法地，地法天，天法道，道法自然」这段话也就说著这麼一回事。那道又是什麼呢？道是事物之间形成关系和联系的那些界线或界限，即一条一条的界线或界限。因为这样的一条一条的界线或界限让事物的关系和联系接合起来，因而造就事物的消长变化和发展等等的影响和作用，因此它们成为通达晓畅的道理和条理。在中文里，把成为通达晓畅的道理和条理即释为道，亦称理、义或宜。原因是从这里来的。同样的，也称之为事、礼、体、履或行等等义理。道理相同。所以在中文里，道释为道理、途径或理等等的意思。道也就是一条一条的界线或界限，所以道也通纪、记、丝、缕、绎等等的意思。能成事，合宜得义者，自为合宜、适切和自然。当然也就是自然了。道为自然，其实就不过是自然的另一种状态表现尔。所以道为自然的另一半对偶。自然没有道，不能成就为自然。道没有自然，道不成其为道。而法呢？法其实不过就是一条一条的界线或界限的另外一种说法。在现今的社会科学里，法即为是我们一般称之的逻辑、理则、法则或方法。黑格尔在《逻辑学》里说过这个道理。在整个自然天地里，有自然，才产生道的这种状态；有道，才产生天的这种状态；有天，才产生地的这种状态；有地，才产生人的这种状态。这也是事物成形的规律和法则之次第，这是义，也是宜。自然也是没得说的。道者，是自然天地在人精神里的表现，是之为衍生、次生状态。天地为道理划分出来的自然状态，是之为道的衍生状态。在自然界里，可从来没有天地或人等等这些东西；之所以有，是人在思惟里，以精神状态的方式「画」分出来的。成形、成器，是之成物。有道，天地或人才得成形。是以无道，则天地不容（「天地还有待成为圆融善美的状态」）。道理也在於此。因为不能成器，是故就不成形了。不成形，格局（regime）自毁，政权（regime）就不用说了；还哪来政权可言。而地原本即从天那里分割开来的变易。乾生坤、天生地，那是自然的道理，没得说的。接下来，人更没得说的。人之所以能够成人，那是自然天地的造化。没有天生万物来养人，人连活都活不了，还能成人形吗？古人常说的「仁」，或者得人（仁德），讲的是这番道理。因为这样，《礼．礼运》里也才能够说︰「人者，天地之德，隂阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。」（这里的「之」是适然、返回、往，或生产出来的意思。）那麼，「人法地，地法天，天法道，道法自然」整段话合起来是什麼意思呢？若把所有的文字全都还原成为原来的那个义理状态，那麼就只能有这个内容︰「自然天地是以自然天地的状态为它的道理。」或者说︰「圆融善美是以圆融善美为它的合宜状态。」那麼，这样子一来，还讲什麼道理呢？理者，就是解开来的界线或界限。所以还是得把道理说出来。这样说来，「人法地，地法天，天法道，道法自然」整段话就会有这样的释义︰「人是以地作为它的法则依据的，地是以天作为它的法则依据的，天是以道作为它的法则依据的，道是以自然作为它的法则依据的。」这种释义似乎没有把道理翻译出来，但也只能够这样把道理说出来。可是，能够这样释义的前提是要把那些道理全部给说清楚，才能够这样为之。否则仍然是含混其词。不过，若是这段话只有这麼一段话，而没有别的段落或出处，那麼就只能按照最前面的译法来释义，即「自然天地是以自然天地的状态为它的道理。」或者说︰「圆融善美是以圆融善美为它的合宜状态。」因为这样的释义才说出全部的真相。自然，前提同样是要知道人、天、地、道、法或自然是什麼样的一些义理。不然就会是鸡同鸭讲，白说了一通。无需说，这年头这种事比比皆是，到处可见。现今绝大部份人念白字、读天书的多。识字者就屈指可数了。

道德经-德经第二十五章

道法自然，既用心体会世间万物，明了其正道，用心做人也是如此！神就是道，道就是神，神和道就是一回事，没有区别。此两者同出而异名。如来，即佛教里说的佛，一个意思。佛，指的是众生皆具的自在清净本性，至纯至善的本性。道法自然，语出老子《道德经》，道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。扩展资料道法自然——这是老子人类提出自然法则，道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。最能表达“道”的一个词就是自然规律，同样我们可以反过来说与我们这里所说的自然规律最相近的一个字就是“道”。这包括自然之道，社会之道，人为之道。道就是对自然欲求的顺应。任何事物都有一种天然的自然欲求，谁顺应了这种自然欲求谁就会与外界和谐相处，谁违背了这种自然欲求谁就会同外界产生抵触。所以在这里蕴含了我们看待世界的基本的认识论和方法论。

“法”有几种说：一、法规，法则。修道的法则，就是自然无为！二、效法。道，效法自然！三、方法，途径。修行的方法，就是效法自然！四、泛指道家佛家的所谓拿妖捉怪的技术。如：咒语、法事等！就是说，例行法事，也要顺其自然！做为一般人，知道这些就可以了！想知道更多，修“道”吧！

译文：“人们依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物；上天依据于大“道”而运行变化，排列时序；大“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。”这句话出自《道德经》，“道法自然”代表了老子的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。扩展资料：哲学思想道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然。道法自然，即“无状之状”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年？从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。参考资料：百度百科-道法自然

古文意思是：人是以地的法则运行，地是以天的法则运行，天是以道的法则运行，道是以自然为法则运行． 故选：D

道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。道法自然，读法是“道·法·自然”，而非“道法·自然”，其中“法“字为动词，意为效法、遵循。道法自然的意思就是大道以其自身为原则，自由不受约束。扩展资料：道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然，即“无状之状”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年。从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。老子哲学中非同寻常而又往往得不到确切解释的一个论题。有人曾经这样说过,我们受事物本身的影响没有受人们对事物看法的影响大。许多《老子》的注释家对“道法自然”的解释就是如此。参考资料来源：百度百科--道法自然

道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然道法自然，即“无状之状”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年？从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。扩展资料：道家的思想在那个时候的影响是很深的，它的思想起源可以从黄帝时期说起，所以后来有老子就做出了一个总结性的评语，称为黄老思想。其实它已经不单纯是一种思想，这样说的话也是不全面的，在悠久的历史沉淀中，他已经慢慢的变成了一种文化。道法自然，这四个字，其实是一个概括，我们从字面上来理解，就是遵循一定的自然规律，但是我们又会想到一句话，人生的路本来就是自己走出来的，老子所提出来的观念，他的意思是很多道理是说不出来的，而后面的两个字自然和我们现在理解的差不多，就是要顺从的意思。学过哲学，也知道矛盾本身就是就不是单一的存在，这四个字的意思就是我们既要顺从自然的发展。但是我们在整个过程当中，本身就是在不断改变前进争斗的一个过程。参考资料：百度百科——道法自然

1、道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。2、“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。3、“道法自然”揭示整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。

道法自然的意思：“道”就是“自然而然”。道法自然，是出自《道德经》的哲学思想。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用顶真的文法，将天、地、人乃至整个宇宙的深层规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的根本属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“自然而然”的规律。“道法自然”语出老子《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然造句1、道法自然，无欲无为，果成仙否；商崇信誉，利人利己，可谓善哉。2、人生在世走不出也不过是道法自然，我们得以道御术，齐家治国平天下，用正言，正思维，正精进的态度来规范我们的人生态度。与时消息，与时俱进，与时偕行来处理人生中的事，足矣。3、万法归宗，道法自然。杜健胶木杜仲，一朵在人群中开出的天然花。4、老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是养生的终极目标，人归根到底是要顺应自然的。要想“法自然”，就要去掉心对身的干涉，去掉人的意识对身体的干涉，让脑子管得少一点。最好的办法就是入静。5、何为道，道法自然，顺应天理也。身处天地间，一举一动皆为天理，顺者，天理也，逆者，天理也，然天理非道也，道者，顺应自然，不争于天地间，身处自然，化而为之也。

“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。出处：春秋末年老子《道德经》原文节选：大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。译文：“大”是指不停地运转、变幻，也就是说它无处激谈历不在、无远不至，穿行于古往今来、八荒六合，到达极远处又返回事物的根本。正因为道是如此无穷无尽，所以说道很大，从而遵循于道的天、地、人都很大。宇宙有四“大”。人也是其中之一。人必须遵循地的规律特性，地的原则是服从于天，天以道作为运行的依据，而道就是自然而然，不加造作。扩展资料：诗文赏析：道法自然——这是老子人类提出自然法则。道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。最能表达“道”的一个词就是自然规律，同样我们可以反过来说与我们这里所说的自然规律最相近的一个字就是“道”。这包括自然之道，社会之道，人为之道。“无”、“有”向对方的运动，或双向运动或反运动，都是自然现象。无有就是道。往返的运动，或自然，就是德。德就是道内两极之间往返的关系。一是无，二是有。一生二，二明搜归一。一生二归交合而生的三种德，就是自然。一是阳，二是阴。阳授阴侍瞎，阴受阳。阳授阴受交合而生的旋转就是德能，这就是自然。阴阳是有限的，不平衡的，而阳则给予阴阳，接受正负。产生正负的旋转仍是德能，仍是自然。

“道法自然”的意思其实就是遵循事物自身发展的规律，它的另一种表述是“道常无为而无不为”。无为者，顺其自然也，因其本然也。唯其如此，道才能在事物的发展变化中自然成就一切。“道法自然”语出《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道则取法于自然。对老子所说的“自然”，今人容易产生两个误解：一是将“自然”理解为一个比道更高、更抽象的存在物，二是将“自然”等同于与人类社会相对应的自然界。但事实上，老子所说的“自然”并不是一个居于道之上的抽象存在，也不是那个外在于人类自身的客观之物，而是本然，是自然而然。扩展资料：老子所说“自然”非客观之物，但“道法自然”并不反对以自然造化为师。既然“人法地，地法天，天法道，道法自然”，那么天地万物无疑是人取法的对象。问题的关键在于，所法者并非物之表象，并非天地、自然万物的客观形态，而是显现于其中的某种意蕴。老子有关道的认识，得自他对自然万物的观察和思考。正是从对草木由盛而衰的生长周期，对水流冲击、侵蚀岩石过程的观察中，老子意识到“强大处下，柔弱处上”和“弱之胜强，柔之胜刚”的道理，进而总结出“反者道之动，弱者道之用”的规律。万物各有其道，有其自身发生、发展和变化的规律，人道、地道、天道莫不如是，而皆以自然为依归。参考资料来源：人民网-学者谈道法自然的要义：心无旁骛才能臻于化境

意思是“道”所反映出来的规律是“自然而然”的。出处：春秋末年老子《道德经》原文节选：大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。译文：“大”是指不停地运转、变幻，也就是说它无处不在、无远不至，穿行于古往今来、八荒六合，到达极远处又返回事物的根本。正因为道是如此无穷无尽，所以说道很大，从而遵循于道的天、地、人都很大。宇宙有四“大”。人也是其中之一。人必须遵循地的规律特性，地的原则是服从于天，天以道作为运行的依据，而道就是自然而然，不加造作。扩展资料：诗文赏析：道法自然——这是老子人类提出自然法则。道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。最能表达“道”的一个词就是自然规律，同样我们可以反过来说与我们这里所说的自然规律最相近的一个字就是“道”。这包括自然之道，社会之道，人为之道。“无”、“有”向对方的运动，或双向运动或反运动，都是自然现象。无有就是道。往返的运动，或自然，就是德。德就是道内两极之间往返的关系。一是无，二是有。一生二，二归一。一生二归交合而生的三种德，就是自然。一是阳，二是阴。阳授阴，阴受阳。阳授阴受交合而生的旋转就是德能，这就是自然。阴阳是有限的，不平衡的，而阳则给予阴阳，接受正负。产生正负的旋转仍是德能，仍是自然。参考资料来源：百度百科-大道参考资料来源：百度百科-道法自然

意思是：大“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。出处：《老子》原文：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。译文丶有种物质，早于周天星辰存在，无声无息、空虚缥缈，不依赖任何条件存在，也没有什么可以改变它，它运转永不停止，是星系和星球的起源。我不知道怎么形容它，勉强定义它为道，勉强用以太来形容它。以太在膨胀，一直膨胀，直到又回归奇点。所以以太丶星系、星球丶生命皆属于道。道中有这四种存在，生命属于其中之一。生命存在于星球，星球存在于星系，星系存在于道，道存在于因果律。

道法自然也，做回本原，你皆是道，道亦是你。勿被他人左右，且又不去强求他人。只要心中明道，知道，道法自然。

“道法自然”的意思其实就是遵循事物自身发展的规律，它的另一种表述是“道常无为而无不为”。无为者，顺其自然也，因其本然也。唯其如此，道才能在事物的发展变化中自然成就一切。“道法自然”语出《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道则取法于自然。对老子所说的“自然”，今人容易产生两个误解：一是将“自然”理解为一个比道更高、更抽象的存在物，二是将“自然”等同于与人类社会相对应的自然界。但事实上，老子所说的“自然”并不是一个居于道之上的抽象存在，也不是那个外在于人类自身的客观之物，而是本然，是自然而然。扩展资料：老子所说“自然”非客观之物，但“道法自然”并不反对以自然造化为师。既然“人法地，地法天，天法道，道法自然”，那么天地万物无疑是人取法的对象。问题的关键在于，所法者并非物之表象，并非天地、自然万物的客观形态，而是显现于其中的某种意蕴。老子有关道的认识，得自他对自然万物的观察和思考。正是从对草木由盛而衰的生长周期，对水流冲击、侵蚀岩石过程的观察中，老子意识到“强大处下，柔弱处上”和“弱之胜强，柔之胜刚”的道理，进而总结出“反者道之动，弱者道之用”的规律。万物各有其道，有其自身发生、发展和变化的规律，人道、地道、天道莫不如是，而皆以自然为依归。参考资料来源：人民网-学者谈道法自然的要义：心无旁骛才能臻于化境

道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然道法自然，即“无状之状”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年？从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。扩展资料：道家的思想在那个时候的影响是很深的，它的思想起源可以从黄帝时期说起，所以后来有老子就做出了一个总结性的评语，称为黄老思想。其实它已经不单纯是一种思想，这样说的话也是不全面的，在悠久的历史沉淀中，他已经慢慢的变成了一种文化。道法自然，这四个字，其实是一个概括，我们从字面上来理解，就是遵循一定的自然规律，但是我们又会想到一句话，人生的路本来就是自己走出来的，老子所提出来的观念，他的意思是很多道理是说不出来的，而后面的两个字自然和我们现在理解的差不多，就是要顺从的意思。学过哲学，也知道矛盾本身就是就不是单一的存在，这四个字的意思就是我们既要顺从自然的发展。但是我们在整个过程当中，本身就是在不断改变前进争斗的一个过程。参考资料：百度百科——道法自然

“求解释“道法自然”道家说的“道法自然”怎么解释”之问题的本然答案 耿阁（鸣天士君）著彻悟《道德经》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的意思 耿阁（鸣天士君）著彻悟《道德经》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的意思耿阁（鸣天士君）著【人法地的定义】：“ ——人类的人们是要依据遵循效法於大地的运行的行为的规则法则的规律道理而去行为的”。【地法天的定义】：“——大地同样的是要依据遵循效法於上天的运行的行为的规则法则的规律道理而去行为的”。【天法道的定义】：“——上天作为宇宙自然·自然宇宙的一物一员同样要依据遵循效法於道：【道为何物宇宙名·道与宇宙同根源·道与宇宙共本原·客观规律就是道·客观真理就是道·道乃逻辑之道理·道乃宇宙之无极·道乃无极之宇宙·道与万物同根源；道与宇宙共法则；道与形名通理寓；道与虚无统本然。 】的规则规律的道理而去行为的”。【道法自然的定义】：“——在此需要破天荒的说明并进行彻悟性的诠释的是：“在其人法地·地法天·天法道·的这三句中的这三个“法”字虽都是具有着有其“依据遵循效法及法则”之其四种的蕴含之其意味的意思的然唯独这第四句的“道法自然”的这一句中的这个“法”字则没有了“依据遵循效法”的意味了”。这一句的这个“”法”字：“——按老子先生的本然本意之所示的意思是说的：“道”与“自然宇宙·宇宙自然”同理寓共理寓通理寓本理寓的意思”。说穿了道白了的意思也就是说：“整个自然无极宇宙所及的并之整个人类的所及物事理情的的客观规律（包括主观规律）客观真理（包括主观真理）的所有的规律道理都是被“道”的道理所固然着所本然着所标本着所拥有着所代替着的并之是无一所遗无一所漏的！说的再确切点就是：“整个宇宙所具有的多少客观规律客观真理的道理那么《道德经》的那个“道”就有具有着多少客观规律客观真理的道理”。！！！！！【本文文中所作的定义性的文字是一字都不能多说的】耿阁：著於2019年1月16日11点35分（近50年腹稿45分钟成之）附：摘录于我耿阁自己所著写的一篇文章而诠释之《道德经里的道是什么意思》道德经里的道是什么意思耿阁（鸣天士君）著哲学鼎端LV.3 3 分钟前何谓道，道的终极意义是什么？的问题之答案耿阁（鸣天士君）著道的定义——可昭示一切的规律（道理）就是道。道的标准定义——就是“无”就是“有”就是“常无”就是“常有”就是万物有无之母其之众妙之门；就是“无”——“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”。另：“附文以示”在百家号酒醉天下先生：《道可道非常道，一句话点破天地玄机》一文下的留言评论耿阁（鸣天士君）著百家号酒醉天下先生：瞻阅了您的题为：《道可道非常道，一句话点破天地玄机》一文后觉得您解释的所谓“点破天地玄机”的话的那一段话“道本身没有标准定义，他是万物的根源，宇宙的法则，无形无名，但为了说明这个虚无的根源，起名为“道”。”其实您说的按老子先生论道的本意而言的话则是连边都不沾的，是一错再错一误再误既谬既悖的；1.你说：“道本身没有标准定义”的说法是你对道的理解不沾边；【道的定义——可昭示一切的规律（道理）就是道。】【道的标准定义——就是“无”就是“有”就是“常无”就是“常有”就是万物有无之母其之众妙之门；就是“无”——“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”】；2、你说的“他是万物的根源，3.、宇宙的法则，4、无形无名，5、但为了说明这个虚无的根源，起名为“道”。这些都是有些有悖之音的；字限所制，只能概言无法多说。”“道与万物同根源；道与宇宙共法则；道与形名通理寓；道与虚无统本然。”噫吁尽也哉！噫吁全也哉！（此处一字不能多说）——耿阁（鸣天士君）著 2018年8月26日早上7点35分《《再复百度网友7a23710先生：并《说个一句话的小问题》》耿阁（鸣天士君）著统观通观总观论道的诸神诸仙诸圣诸凡诸人的论道者们都在神采飞扬争先恐后般地各自站在自己的立场上认为自己知“道”懂“道”悟“道”得“道”了的姿态不约而同的拥挤在“众妙之门”的“道门”之门前；既都想进入到“道门”里面看个究竟；也都想打开“道门”以祥端倪；且都想搞出个水落石出来；并都想在道的话语权上能占个一席之地解出个子丑寅卯来；更有想知天高地厚的圣哲们不遗余力的用尽一生的心血欲在“道”的问题上解决出个是其然知其然知其所以然的什么结论的结果来；此乃确有疑然也！之其其之的那个“道门”能不能进去；之其其之的那个“道门”能不能被彻底的打开的这个问题恐怕只有假以时日之期而待之了。”孔圣人五十才幸而得道；我辈须将更加努力；可以断言：“随着《道德经》在全世界的普遍青睐和家喻户晓”的格局已经形成之际并之整个世界整个人类都能尊道贵德之时；那将则是“众妙之门的大道大德的神秘殿堂”的大门之道门大开大彩的之机之时之际的美善之境了。”——耿阁：著於2018.08.28.07.01分 // @百度网友7a23710: 还是没有说明敬复132******76（赞、还是没有说明）先生：“非常感谢您的阅访。”然学生耿阁不才不聪却很难知晓先生所说的“还是没有说明”的这句话的之其示意到底是指“道”的哪个或那个问题没有说明还是到底是指“天地玄机”的问题没有说明？恭望期欲先生给予提示点教！”——耿阁 // @百度网友7a23710: 还是没有说明郑重声明：我耿阁所发表发布的几近成万的诗首文篇都是在《人民网》《中国诗歌网》《东方旅游文化网》等多家著名网媒显示的。无论任何人任何机构不经本人同意不得转载引用；倘或引用既不得随意改动也不能断章取义更不能窃为己有；必须保持字词（或段落）样式原有的本然面貌。”到底何谓道？耿阁（鸣天士君）著到底何谓道？——【耿阁语】”“道与万物同根源；道与宇宙共法则；道与形名通理寓；道与虚无统本然。”噫吁尽也哉！噫吁全也哉！（此处一字不能多说）——耿阁（鸣天士君）著 2018年8月26日早上7点35分 。特注：“本文字是摘录於我耿阁自己所著写的《何谓道，道的终极意义是什么？的问题之答案》这篇文章中的一句话”。《耿阁论道日月冠，四话律理无复添。》耿阁（鸣天士君）著余窃论道无极撰，一语惊破九重天。吾斯评道无极断，二言道德百影连。愚我讲道草木鲜，三说宇宙万物脸。耿阁鸣道日月贯，四话律理无复添。耿阁：著於 2018年12月20日。特注：本诗文是为：“到底何为道”一文专门著写的一首或说明或解释或补充或彻悟的附加诗”。《道德经》里的“道”究竟到底是什么?答:《道德经》里的“道” 就是：“无之无极之宇宙；” 就是：“无之宇宙之无极。” 耿阁（鸣天士君）著

这句话出自老子的道德经，意思就是在广阔无垠的宇宙中，人受大地的承载之恩，所以其行为应该效法大地；而大地又受天的覆盖，因此大地应时时刻刻效法天的法则而运行。这是太上千古不易的密语，是老子思想精华之所在。然而，“道”又是天的依归，所以天也是效法“道”的法则周流不息；“道”是化生天地的万物之母，其性是无为的，其发展变化是自然而然的，这又好像“道”是效法“自然”的行为，因此说“道法自然”。实际上“自然”是“道”的性，“道”本来就是自然无为的。“道”与“法”的关系老子之道是一种特殊之物，看不见，听不见，摸不着，人们无法确定其名，以“道”相称。道不仅指“道路”“途经”等，还指代“方法”、“技艺”“常理”、“思想体系”等。而特殊之物主要是从具体之道层面而言。法是对常理常识常情的一种规范化，通过国家强制力保证这种刚性规则得以实施。而作为规则或常理之道更多的是一种自然法层面的东西，或者道之规则为自然规律，不以人的主观意志为转移，否则将受到自然规律的惩罚。道之规则与常理是法形成的环境与基础，法不过是以正式的形式规范化了的自然规律与常理，因此法与道是两个不同层次的问题，法来源于道，且反过来要顺应道的运动。

“自然”这个名词，佛家称它为“法尔如是”，也就是宇宙之本源，就是无假运用，无假作为，无一法可增，无一法可减。道之性本自然。道生男女，而男女有人伦自然之妙。道生万物，而万物有自然群分之妙。道生五行，五行有曲直从革自然之妙。月有自然之明，日有自然之照。大道运化天地万物，无不是遵行自然法则的规律，无不是得自然本源之功，又无不是返归于本根。故曰“道法自然”。修证“道法自然”的过程，就是一个法自然的清静无为，无论修证炼功，还是在日常生活之中，只须让一切自然地运变流行，自然的静，不假造作，自由自在，那就对了，又何必头上安头，作茧自缚呢？东汉魏伯阳真人名著、被称为千古丹经王的《参同契》，所论述的修道原理和过程，虽然复杂而奥妙，但仍不外乎“道法自然”的大法则。“道法自然”就是一个大解脱、大自在，破零壁，真无极，碎虚空的修证层次。从前师尊们在言到这一层次法于自然的修证时，都是以“不可名状”而结束，谓之“道不可言”而无言矣。修者若不能直识本来，看透自然本源的“法尔如是”，即是坐破蒲团，也还是有家归不得的游子。道法自然的修证，主要是混沌窍的修证，是“道中修道”，是道的更高层次的继续修证。前一个道字可名为“真道”，后一个道字可名为“混沌道”。前面所言的天脉窍已进入道的范畴，而理脉窍和混沌窍已处在道中，向更高道境的迈进。这三窍基本上是一窍。就数理而言，向上还有更多的层次。“天地本无根”，故只能“言尽于此”。道是以自然为慈母，从自然中获能而存在。当修者进入道境后，也就具备了与道母相似的功能，实现第四个返先天“我道法自然”层次的修证。自然就是心，是核心，道法于心，“象由心生”，自然之道能化生万物，万物皆有道，这个道即由“心”而生。以自然为母，法于自然，也必须修证相应的修真生理组织，才能获能而成长。这种获能方法，由于已经返归在道中，复归于一中，所以以理窍、混沌窍为核心，唯心是道。在核心中获能是全息性的，这种“全息裂映式”的物质能量极高，故有碎虚空、破零壁，破零同光，混沌一片，复归自然之说。《玄机心镜注》中说：“……成高真之时，功用既至，必先光含影藏，是骨肉都融，神凝形中，名曰天光内烛，此即纯阳神气含身，自然无影……”

无生有，有归无。这是万事万物的起点和终点以及运动变化的最后依据。无外无他，无蕴含有且是有。无生有，是无动而有然，也就是说，无自然而有然。　　有源于无而归无。有归无是有动而无然，也就是说，有自然而无然。　　无有是一体的两极。无有向对方的运动，或称双向运动或反运动，就是自然。　　无有就是道。往返的运动，或自然，就是德。德就是道内两极之间往返的关系。　　一是无，二是有。一生二，二归一。一生二归交合而生的三就是德，就是自然。　　一是阳，二是阴。阳授阴，阴受阳。阳授阴受交合而生的旋转就是德能，就是自然。　　阴阳有限而失衡，阳授阴受失衡而生正负。产生正负的旋转仍是德能，仍是自然。 照字面上的意思,“道法自然”就是“道的法则是自然”（自然是道的一个特性）。其中的“法”字,义当同前面几句中“人法地,地法天,天法道”(人效法地、地效法天、天效法道)的“法”,句式也是如此。将“道法自然”解释成“道自然如此”,既略去了相同用例的“法”字,也改变了与前句相同的动宾句式。一些注释家将前面的“法”字解释为效法并保持了它们的动宾结构,但偏偏将“道法自然”单独处理,这是非常不恰当的。 三国时代王弼对“人法地,地法天,天法道,道法自然”这句话及“法”字作了前后一贯的注解:“法,谓法则也。人不违地,乃得全安,法地也。地不违天,乃得全载,法天也。天不违道,乃得全覆,法道也。道不违自然,乃得其性,[法自然也]。法自然者,在方而法方,在圆而法圆,于自然无所违也。自然者,无称之言,穷极之辞也。……道[法]自然,天故资焉。天法于道,地故则焉。地法于天,人故象焉。[王]所以为主,其[主]之者[一]也。”(《老子道德经注》,见楼宇烈的《王弼集校释》,第65页,中华书局,1980年)　　这形象生动地显示了道家学派对世界的认识。

“道法自然”的意思其实就是遵循事物自身发展的规律，它的另一种表述是“道常无为而无不为”。无为者，顺其自然也，因其本然也。唯其如此，道才能在事物的发展变化中自然成就一切。“道法自然”语出《老子》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”意思是人取法于地，地取法于天，天取法于道，而道则取法于自然。对老子所说的“自然”，今人容易产生两个误解：一是将“自然”理解为一个比道更高、更抽象的存在物，二是将“自然”等同于与人类社会相对应的自然界。但事实上，老子所说的“自然”并不是一个居于道之上的抽象存在，也不是那个外在于人类自身的客观之物，而是本然，是自然而然。扩展资料：老子所说“自然”非客观之物，但“道法自然”并不反对以自然造化为师。既然“人法地，地法天，天法道，道法自然”，那么天地万物无疑是人取法的对象。问题的关键在于，所法者并非物之表象，并非天地、自然万物的客观形态，而是显现于其中的某种意蕴。老子有关道的认识，得自他对自然万物的观察和思考。正是从对草木由盛而衰的生长周期，对水流冲击、侵蚀岩石过程的观察中，老子意识到“强大处下，柔弱处上”和“弱之胜强，柔之胜刚”的道理，进而总结出“反者道之动，弱者道之用”的规律。万物各有其道，有其自身发生、发展和变化的规律，人道、地道、天道莫不如是，而皆以自然为依归。参考资料来源：人民网-学者谈道法自然的要义：心无旁骛才能臻于化境

“道法自然”的前一句是：人法地，地法天，天法道。“道法自然”的下一句是：重为轻根，静为躁君

道法自然的意思是老子的哲学思想。道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是“道”就是“自然而然”。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用顶真的文法，将天、地、人乃至整个宇宙的深层规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的根本属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“自然而然”的规律。“道法自然”语出老子《道德经》第二十五章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”。大意是，有一种物体混混沌沌、无边无际、无象无音、浑然一体，早在开天辟地之前它就已经存在。它独一无二，无双无对，永远不会改变，却又周流于万物永远不会停止，它可以作为世间天地万物乃至宇宙的根本。我不知它究竟何名，于是用“道”来作它的名，勉强的称其为“大”。

道法自然，是出自《道德经》的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然道法自然，即“无状之状”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年？从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。扩展资料：道家的思想在那个时候的影响是很深的，它的思想起源可以从黄帝时期说起，所以后来有老子就做出了一个总结性的评语，称为黄老思想。其实它已经不单纯是一种思想，这样说的话也是不全面的，在悠久的历史沉淀中，他已经慢慢的变成了一种文化。道法自然，这四个字，其实是一个概括，我们从字面上来理解，就是遵循一定的自然规律，但是我们又会想到一句话，人生的路本来就是自己走出来的，老子所提出来的观念，他的意思是很多道理是说不出来的，而后面的两个字自然和我们现在理解的差不多，就是要顺从的意思。学过哲学，也知道矛盾本身就是就不是单一的存在，这四个字的意思就是我们既要顺从自然的发展。但是我们在整个过程当中，本身就是在不断改变前进争斗的一个过程。参考资料：百度百科——道法自然

人法地，地法天，天法道，道法自然的意思是，道是创造天地万物的原始之母，因此人要效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。语出老子《道德经》第二十五章。“法”此处并非法令制度，“法”一词在句中作为动词，即效法、因循、遵守之意，而无法则、法律之意。王弼注：“法，法则也。人不违地，乃得全安；法地也。地不违天，乃得全载；法天也。天不违道，乃得全覆也；法道也。道不违自然，乃得其性；法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。”法“道”也有超越世俗法律之上的自然法则之意，即遵循社会常理、常识、常情，而这些既是“道”的引申义，从而也可作为世俗法律之根基与合理性之评判。扩展资料：“道”与“法”的关系老子之道是一种特殊之物，看不见，听不见，摸不着，人们无法确定其名，以“道”相称。道不仅指“道路”“途经”等，还指代“方法”、“技艺”“常理”、“思想体系”等。而特殊之物主要是从具体之道层面而言。法是对常理常识常情的一种规范化，通过国家强制力保证这种刚性规则得以实施。而作为规则或常理之道更多的是一种自然法层面的东西，或者道之规则为自然规律，不以人的主观意志为转移，否则将受到自然规律的惩罚。道之规则与常理是法形成的环境与基础，法不过是以正式的形式规范化了的自然规律与常理，因此法与道是两个不同层次的问题，法来源于道，且反过来要顺应道的运动。参考资料：百度百科——道德经

么是 “神” ？ 很多人的理解都是迷信或宗教意义的。 故兵无常势，水无常形，能因敌变化者而取胜者，谓之神。 所谓“神”，其实就是人的主观能动性与客观规律处于“天人合一”的一种境界。这种境界，表面的看，人处于一种消极被动的状态，没有自己的主动选择的自由，甚至是放弃了自由。其实，这才是真正的自由。获得真正的自由的人，就是孙子的“神”。 神是平常人看来不可能实现的事物,但是当一切按客观规律办,一切符合自然规律时,功到自然成。 基督教、道教、佛教的糅合----教殊根同，本质一样，相异于形。 神即道,道法自然,如来

出自老子《道德经》第二十五章 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

译文：“人们依据于大地而生活劳作，繁衍生息；大地依据于上天而寒暑交替，化育万物；上天依据于大“道”而运行变化，排列时序；大“道”则依据自然之性，顺其自然而成其所以然。”这句话出自《道德经》，“道法自然”代表了老子的哲学思想，意思是 “道”所反映出来的规律是 “自然而然” 的。“人法地、地法天、天法道、道法自然”，老子用了一气贯通的手法，将天、地、人乃至整个宇宙的生命规律精辟涵括、阐述出来。“道法自然”揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性，宇宙天地间万事万物均效法或遵循“道”的“自然而然”规律，道以自己为法则。扩展资料：哲学思想道法自然，这里的“自然”是自然而然的自然。道法自然，即“无状之状”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于规则，规则受制于其本身。而我们科技的每一次的进步都以为自己看清楚了这个世界，掌握了这个世界，是绝对的真理，然受制于自身所限，随着时间的推移，再迈一步的时候，又自嘲自己停留在某种固定的思维中几百甚至上千年？从这里可以看出老子的法的意识里，就是自然法。当然，法制的概念尚未形成。不过，在治理国家时，他主张用自然法来治理天下。参考资料：百度百科-道法自然

神道佛是世间的名词，自然，本性，真如，如来也是名词。所有的名词都是“得道”的工具。归元无二路，方便有多门，一切道法不离方寸，这个方寸、归元，是什么？神就是人心，人心是什么？是肉团心（心脏）？不是，是意识心，也不是。这就是得道之难，开悟之难。禅宗里的祖师常问的一个话头就是：念佛的是谁？父母未生前你在哪儿？——这就是让你思考寻觅“真实”的“道”的问卷。“道可道非常道，名可名非常名”——世间圣者的教法就是法门，不同教法就是不同的方法，终极目标只有一个——成“道”、开悟、解脱、永生、回归——一切的方法都是在说明这个难以说明的“道”，“道”，不是仅靠言说就可以得到的，最终只有仁者坚定地实践才能够得到。