澳门回归史料口述史和档案哪个重要

　　口述史亦称口碑史学，在国际上是一门专门学科，即以搜集和使用口头史料来研究历史的一种方法，或由此形成的一种历史研究方法学科分支。迄今为止，关于口述历史的概念、操作方法，以及法律与道德等问题在国内均未形成共识，在党史系统也没有统一的规范。尽管此方面的成果已经不少，但由于缺少科学的方法，一些已经发表的口述史料，还不能让史学工作者放心地利用。

口述史学也称口碑史学，主要指一种搜集和利用口头史料研究历史的方法和流派。口述史学渊源流长，可以追溯到荷马史诗、希罗多德的《历史》和修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》。19世纪以前，口头传说一直是很重要的史料来源，直到德国兰克学派兴起，档案库的资料被看作最可信的记录，口述资料才遭到冷落。但是20世纪初年，兰克学派的治史主张开始受到各国史学家的批评，口述资料又重新受到史学界的重视。1938年，美国历史学家A．尼文斯出版了《通往历史之路》一书，首次发出开展口述史学研究的呼吁。二战以后，也就是1948年，尼文斯在哥伦比亚大学建立了口述史料学研究室，1960年出版了第一部《口述史料汇编》倒1971年，已收集到2500种各界人士的谈话记录，达2425000页之多。在尼文斯的带动下，口述史学不仅在美国而且在整个西方发展起来。总起来看，当代西方的口述史学和传统的口述史学已有明显不同：传统史学只把口头传说当作一种辅助性的东西，而当代口述史学则把口述资料作为研究写作历史的主要依据；传统史学记载口述资料主要靠一支笔和一张纸，当代口述史学记录资料则广泛应用了打字机、誊写机、录音机、电影、电视等现代化手段；传统史学对口头资料的搜集，是一种比较粗糙和简单的活动，当代口述史学则已经有了专门的理论探讨，比较著名的成果有美国历史学家W．鲍姆的《口述史料的抄录与编写》、S．柯蒂斯的《口述历史指南》P．汤普森的《往昔的回声：口述史学》等等。另外，当代口述史学也逐渐有了自己的组织。1966年，美国口述史学的研究机构已超过90个，1967年，成立了美国口述史学协会，1971年出版了《口述历史评论杂志》；传统史学的口述资料主要来自社会的上层，当代口述史学则把注意力集中在社会的下层。例如在美国，以往不受重视的黑人和印第安人的口述史学得到较大发展，口述资料在社会史、地方史、企业史、劳工史、城市史等方面也得到了很大程度上的运用。从这一点上来看，口述史学的出现适应了当代西方史学发展的趋势。 口述史学在西方史学研究中发挥着重要的作用。首先，口述资料可以作为文献资料的补充。当代西方的口述史学家都强调指出，口述资料和文献资料在历史研究中各有利弊。文献资料的优点是排除了心理因素，从时间上看，事件发生当时的文件和书信比后来记载下来的口述资料更可靠一些。但如果文献资料遭到有意无意的曲解，任何人都毫无办法，因为一些文献当事人已经死亡，而口述资料的当事人却是活的，历史学家可以根据当事人的立场对口述资料作必要的修正。因此，在一定条件下，口述资料反而比文献资料更加真实。其次，口述史学恢复了普通人民群众在历史上的地位。传统史学所以忽视人民群众，其中一个重要原因就是资料不足，而口述史学在一定程度上弥补了这一缺陷。另外，口述资料的应用还使历史学家对历史的认识更加全面。过去的文献资料大都来自统治阶级，往往是一面之词，而口述史学则揭示了被统治阶级的看法。第三，口述史学再现了落后国家的历史，有助于打破欧洲中心论的传统模式。比如非洲历史上就几乎没有什么文献记载，在殖民者的历史著作中，非洲史不是一片空白，就是遭到污蔑和歪曲。非洲独立以后，一些研究非洲历史的学者到各个部族收集口述资料，取得了丰硕成果。通过对这些资料的分析，最终恢复了非洲历史的基本轮廓，肯定了非洲人民对世界历史的巨大贡献。第四，口述史学还是一种动态的历史教育方法，其通俗、生动、形象的特点容易引起教师和学生的兴趣。美国许多大学和中学都把口述史学作为正式的历史课程，有的大学还设置了口述史学的学士和硕士学位。 但是口述史学存在的问题也是很明显的，比如口述资料往往带有一定的片面性，采访谁不采访谁都是由口述史学家决定的。史学家的立场是否公正，材料来源是否可靠，这些都值得怀疑。口述资料有时可能脱离历史实际，因为口头传说往往都是一代人一代人传下来的，难免有些误差。另外，口述史学只适用于缺少文献资料的特定领域和细小的问题，对于研究比较庞杂的问题就不太适合。对于以统计为主的经济史和以原始文件为主的政治制度史，口述史学也难有用武之地。摘自：高等教育出版社《高校世界史配套教材·现代卷》

无书面记载，一辈一辈地往下辈传的，老辈的记忆中的事件。例如: 相传并口述，现在河北、河南、山东、东北等省的人大多数在，明朝时由山西洪侗县大槐树老鸹窝移民而来。就属"口述史"。

口述史没有统一的命题；它以多数的观点讲述，而历史学家所谓的公正的传统，也都被叙事者的偏好所取代。“偏好”在这里既代表着“不 牢靠”也代表着“偏袒”：既然“双方”共存于讲述之内，那么没有对一方的偏袒，也就没有口述史。而且，无论他们的个人历史和信仰可能是什么，历史学家和“材料”也决不可能都站在同一“方”。当他们之间因偏好的不同而交锋时，无论是以“冲突”的形式，还是以“寻求一致”的形式，都会使口述史变得饶有趣味。口述史料包含的内容要远远多过文献，文献经常带有一些机构的非个人气味，也是靠他们才出版的，当然，即使他们是由许多个人组成的，我们对他们也往往知之甚少或者根本不知，口述材料却包括了全部他们自己的主观性说明。在第一个被访问的叙事者旁边，站着第一个作为个人的历史学家，没有他们，访谈就不存在。受访者与历史学家双方的话语都以叙事的形式存在，在档案文献中这种情况是极少的。甚至可以勉强说，受访者就是历史学家，而历史学家在某种程度上，则是史料的一部分。口述材料并不是客观的，其实所有的史料都不是客观的，只是文字的神圣性常常使我们忘记这一点。但口述史料与生俱来的非客观性则出于它独特的内在特点，最重要的就是，它们是人为的、可变的和不完整的。口头的陈述决不会重复两次。这固然是所有口头交流的特征，但在没有相关的社会组织的状态下尤其如此，就象访谈中的那种自传或对历史给予的说明那样。即使同一个访谈，在不同时间从同一个讲述者嘴里也会得到不同的版本。只有当事双方彼此有了更多了解之后，讲述者的“警惕性”才会随之放松。其迎合性——即讲述者力图使自己之所想能够符合采访者的兴趣——才会被更独立的或者对采访者目的有更好的理解所取代。也有可能的是前边的访谈只起到简单唤醒记忆的作用，随后的访谈中才被讲述出来。

普通民众史，社会生活史，妇女史，少数民族史，城市史，社区史，灾难史。以往的档案，文献，比较偏重于记录统治阶层的活动，偏重于社会精英的活动。偏重于政治方面的活动，对普通民众的生活，对经济活动，社会生活，妇女生活记录较少。即使有，也多为枯燥的统计数据，缺少有血有肉的个案记录。

《中国知青口述史》（刘小萌）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1Z3UzbiAReD0QWeXOCARPSw 密码：nxop书名：中国知青口述史作者：刘小萌豆瓣评分：8.0出版社：中国社会科学出版社出版年份：2004-1页数：612内容简介：本书收入13位知青的口述。有当年的知青典型，有知青领袖人物，也有默默无闻的普通知青。他们家庭出身、文化背景、人生遭际、政治观念各不相同，他们对那场运动的评价和感受也都带有极其鲜明的个人色彩，但他们的故事和他们富于个性的表述却都感人至深，有助于人们加深对知识青年上山下乡运动及其背景的深刻认识。作者简介：刘小萌，史学博士。1952年生于北京。1958年赴内蒙古牧区插队。1973年转回河北原籍，后上技校，当工人。1978年考入大学。现为北京大学社会与发展研究中心兼职研究员，中国社会科学院近代史所研究员。

《改革开放口述史》（欧阳淞）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1RFfUujT1Yml-KTHGPZNpsQ 提取码: k3nf书名：改革开放口述史作者：欧阳淞豆瓣评分：9.4出版社：中国人民大学出版社出版年份：2018-11页数：792作者简介：欧阳淞，男，汉族，1948年10月出生，湖南双峰人，中共党员，中国人民大学法学院经济法专业毕业，在职研究生学历，法学博士。现任中共中央党史研究室主任、中国中共党史学会会长，中国中共党史人物研究会会长、全国党建研究会副会长。高永中，男，汉族，1954年9月出生，甘肃华池人，中共党员，兰州大学汉语言文学专业毕业，本科学历，学士学位，研究员。现任中共中央党史研究室副主任。

《蜀中琴人口述史》（杨晓 主编）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1792g_wUB3oZPRQ8BnLlkBw 提取码：vxsy书名：蜀中琴人口述史作者：杨晓 主编豆瓣评分：8.5出版社：生活·读书·新知三联书店出版年份：2013-6页数：434内容简介：是谁在最不合时宜的时候坚守对琴的挚爱？又是谁在古琴文化再度高热的今天平心静思？谁在弹琴，为谁弹琴，为何弹琴，如何弹琴？这部关于琴的记忆之书，由蜀中二十位琴人的口述，及五位琴人的回忆文章而构成。在百年家国巨变的洪流中，他们的生命轨迹或必然、或偶然地与琴有了交集；在这丰富的人生的土壤中，便生发出许多琴的故事、琴的思考。愿它与百年琴坛留住一隅西蜀之声，记下民国至今跌宕起伏的蜀琴命运。

口述史也可以是一种应对艺术，它可以和正史保持距离，让人们知道有另外一种历史叙事，让听众和观者在说拉弹唱中，在群体效应里，感受一种面对面的亲近和共鸣。口述技艺来自对人类自己器官的反复练习，不需要识字，不需要专门的学院教育，也不需要城市里那一整套从小学到大学、从本科生到博士生的层级化的知识体系、教育制度和学位制度。不需要昂贵的学费，不需要全国统考，也不需要自己器官以外的那些“身外之物”，如电脑、教室、图书馆之类的“硬件”。讲口述史让人直接观看操演者对自己的器官熟练支配，让人领略何谓“刺刀见红”，观众可以用自己的器官和感知来体验表演者的技艺，谁的技艺高，谁的技艺低，一目了然，不会被造假者钻空子，也用不着专家小组来评审，更用不着高官来颁发学位。口述史不像文字史那样有出版的苦恼，也没有文字式的强势主义，可以用英语操演，可以用汉语操演，可以用瑶语操演，也可以用哈萨克语操演。它的“市场”取决于听众，不取决于惟利是图出版商。用少数民族文字出版著作是让人烦恼的事情，市场小，出版社为难；而用少数民族语言操演口述史却让人赏心悦目，身心共鸣。口述史表达的是个人和社会对事件表述，表述的是特定场景下的时空，表述的是亲身经历和肺腑心声，这样的表述和表述内容不存在性别之分和年龄之分。口述史容易超越民族、种族、国家、主权、性别、年龄等等现代“分类技术”的控制，摆脱建立在科学话语上的知识监控，只要听得懂，看得明白，就成为参与者，成为操演、社会行动和社会记忆的一部分。但是，对于我们这些识字者来说，口述史只有在文本化之后，才能在学术界实现价值——我们采访口述史的目的恰恰是把它写成文字、出版发行，在用文字形式颂扬口述史价值的同时，无意中使它脱离了时空语境，失去了真人真事的鲜活，没有了面对面的亲切。这是无可奈何的悖论。但是，不管怎么说，口述史本身终究是人类学者的宝，它拥有文字史不拥有的价值，自有它存在和被研究的理由。

但是口述史学存在的问题也是很明显的，比如口述资料往往带有一定的片面性，采访谁不采访谁都是由口述史学家决定的。史学家的立场是否公正，材料来源是否可靠，这些都值得怀疑。口述资料有时可能脱离历史实际，因为口头传说往往都是一代人一代人传下来的，难免有些误差。另外，口述史学只适用于缺少文献资料的特定领域和细小的问题，对于研究比较庞杂的问题就不太适合。对于以统计为主的经济史和以原始文件为主的政治制度史，口述史学也难有用武之地。

《无路可逃》（冯骥才）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1Jm-xkEWjVqshV-z6Ubov1g 提取码：r28t书名：无路可逃作者：冯骥才豆瓣评分：8.8出版社：人民文学出版社出版年份：2016-8-1页数：215内容简介：尽管这一切都已时过境迁，物去人非，连那个时代种种标志物都成了收藏品，但它在社会生活里和我的心里却还时隐时现，并使我不得安宁。这一次，冯骥才讲述自己的“文革”十年历史不是他者，它已是你生命深处的一部分作者简介：冯骥才，浙江宁波人，1942年生于天津，中国当代作家、画家。全国政协常委，中国文联副主席，中国民间文艺家协会主席。其文学作品题材广泛，形式多样，已出版各种作品（集）五十余种，其中《高女人和她的矮丈夫》《神鞭》《三寸金莲》《珍珠鸟》等均获全国文学奖。作品被译成英、法、德、意、日、俄等十余种文字，出版各种译本三十余种。

西南彝族和贵州苗族一样，因躲避战乱而不停迁徒只能用口述来传承民族发展史。

《季羡林口述史》（蔡德贵）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1AjkqriM_FfwB_z6xYAIYJw 提取码: y2dc书名：季羡林口述史作者：蔡德贵豆瓣评分：8.2出版社：红旗出版社出版年份：2019-3页数：587内容简介：这不仅是他个人一生的写照也是近百年来中国知识分子的真实记录为了回顾自己的百年人生，给世人一个最终的交代，季羡林先生邀请蔡德贵教授协助季羡林先生进行口述历史的工作，系统的、全面的、客观的、真实的讲述他的人生经历。作者简介：季羡林，字希逋，又字齐奘，山东临清人。1930年考入清华大学西洋文学系。1934年毕业后在山东省立济南高中任国文教师。1935年作为清华大学与德国的交换研究生赴德国哥廷根大学学习梵文、巴利文、吐火罗文，获哲学博士学位。

口述就是光自己说，没有别人来证明。而访谈就不一样了，是有人证明的。

口述史学我认为它相比传统的史学来说是更加自由的。他们考察的民间传说故事，口头的史料研究，然后甚至很多史学家都有主观的偏好，这种情况下肯定就不会太考据，但是也非常多的脑洞。

《雪域求法记》（邢肃芝（洛桑珍珠） 口述）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1SmAbPOAoi5m2t6ZiMe_xcw 密码：k24h书名：雪域求法记作者：邢肃芝（洛桑珍珠） 口述豆瓣评分：8.5出版社：生活·读书·新知三联书店出版年份：2008-11页数：374内容简介：《雪域求法记——一个汉人喇嘛的口述史》是原书的修订版。口述者邢肃芝是一位20世纪上半叶中国大动荡年代中亲身参与了汉藏两地错综复杂的历史演变的枢纽式人物。他曾皈依佛门接受正规严格的佛学教育，进入四川重庆汉藏教理院学习西藏语文，同时成为中国佛学会会长、近代佛教界泰斗太虚大师的秘书。1937年只身赴藏，进入三大寺之一的哲蚌寺学习藏传佛教五部大论，拜多名活佛为师。后来，他成为第一位获得藏传佛教最高学位拉然巴格西的汉人(史上迄今只有两位)。邢老的经历所涵盖的时空广阔，人物众多，尤其是涉及到佛学及藏传密教的部分，需要参证大量的文献，才能达到真实的复原当时佛教活动的历史面貌的目的。往往为了一项细节的查证，要经过洛杉矶一北京之间横跨太平洋的数次联络，三年内点点滴滴的工作持续不断，直至各项因缘具足，方才功德圆满，使这部口述自传得以问世。我们希望《雪域求法记——一个汉人喇嘛的口述史》能为近代政治史、社会史、宗教史、民俗学、社会学、人类学的研究提供一份真实可靠的历史记录。这也是邢肃芝老人的心愿。

书作者为清朝末年天津卫理公会英国传教士宝复礼，在八国联军侵略中国时他任美军情报官。本书所写内容是宝复礼的亲身经历，采用了叙述性的语言和少许的主观判断对那段历史进行了讲述，将八国联军侵略中国的经历和见闻比较详细地展现在大家面前。

我觉得用化名会比较好一点，否则多多少少有些冒犯。

津巴多是美国著名心理学家，曾任美国心理学会主席，在2020年的时候接受了专访，后来被撰写成这本《津巴多口述史》。 我是无意中看到的，没相当越读越上瘾，收获颇丰！ 印象深刻的有以下几点： 1.津巴多认为影响自己最大的心理学家是曾经被关进纳粹集中营的伊迪丝.伊格博士（推荐她的精彩著作——《拥抱可能》）。90岁的伊格博士后面一直坚持做受虐幸存者的临床治疗。 2.他认为成功者的特征不是第一，而是：第一，拥有一个或多个领域的知识；第二，对自己在未来人生各阶段想要达到目标有清晰的规划。第三，具备努力工作的强大动力，甘愿牺牲一些世俗的快乐来达到特定的目标。对于学生来说，成绩不是唯一的，最关键的是相信自己，在各个方面都注重培养乐观进取的态度。 3. 他认为以下心理品质的人可以创造辉煌的学术成就：第一，不服输的逆向人，一直按自己的计划勇往直前。第二，知识跨界的教书人，邀请嘉宾来到课堂上，同时也鼓励学生实践。第三，用一生的智慧与善行，做好事的领导者。（第一个站出来解决问题的人，小时候注重体育锻炼，能理解别人。） 4.善用自我催眠，积极研究使用催眠。 5.发表论文记得带上帮助你的人。 6.繁忙的人要尽早学会管理时间和精力。他是斯坦福上课最多的老师之一。一周5天都是课。但是依然分身有术，成果斐然。 7.学会聚焦自己的想法，尽快写出来分享。没有被分享的想法不算好想法。不断写作、演讲和上媒体传播自己的理念，甚至可以拍成微电影。（推荐他拍摄的记录片《探索心理学》）可以多用语音写作。有自己的书房专注写作。 8.大胆地申请你想去的地方，奇迹随时发生。（他亲自感受了两次，一次是读博，另外一次是去斯坦福） 9.别人会以为你是某某某，其实有可能是错觉。印象管理非常重要。 10.与不同方向的大咖合作，研究解决新问题。勇于做一些戏剧化社会心理学的现场实验，发表爆炸性易传播的论文，改变现实世界。 11.坚持下去，永不放弃，不断前进！（牛人也差点想退学，大咖居然也自杀。曾经被拒斯坦福的教员后面成了耶鲁的校长。） 12. 教学模式改革：让学生完成课堂作业，也是充当研究助手，设计实验，参与实验演示。实验室每周开一次会议，研究和教学相循环。著名的监狱实验就是由此而来的。他教学的秘诀：视频素材、今日新闻、特邀嘉宾、实验体验、小组合作和学生发言。试讲后录像后专家和学生反馈。 13. 保持自己的爱好成为副业，不会产生单一的执念。爵士乐俱乐部永相随。 14. 一般院校的学生可能不会有创造力，喜欢抱怨导师过于严厉。但是他们更容易被激发。可以给她们写个性化的信，利用午餐或晚餐机会邀请面谈。好好培养所有的学生，也许有的学生会变成重要人物。 15.让兴趣推动自己的研究，不拘泥于某个主题。 16.一般院校的管理层很难理解创新性研究，报酬也少。 一流的大学成员之间只有互相尊重，没有明争暗斗。他与每个教员之间都保持良好的关系。每个月都有聚会，教学和科研上也有合作。 17.任何一次机会都要好好表现，你永远不知道你的表现如何影响你的人脉，而改变了你的命运。（斯坦福夏校的服务在6年后影响到他入职斯坦福） 18.认真地写畅销书。之前他的年薪只有8千美金，一笔预付款就有3万美金。《心理学与生活》第8版就买出了10万册，后面一直更新到第19版。目前他写了六十多本专著，六百多篇文章，此外科普专栏另外算。你算算大概有多少钱吧！ 19.教学、科研和治疗，三者密切相关。基础与应用永不分家。退休后继续做教学、科研和治疗工作，工龄可以到50年以上。心理学家的平均寿命都是90以上。

牛郎织女、孟姜女、梁山伯与祝英台

　　认真读完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收获，此时需要认真思考读后感如何写了哦。那么我们如何去写读后感呢？以下是我帮大家整理的读潘懋元教育口述史有感，希望能够帮助到大家。 　　在百度百科词条上看到，对潘先生头衔的界定非常简约，除去履历介绍，只有"厦门大学教授、博士生导师"紧随其名。读完《潘懋元教育口述史》，潘先生的形象变得更加立体与饱满了，从小学老师到大学老师，从厦大教育系助教到副校长，从高等教育学科的奠基人再到教育学界公认的"一代宗师"……1在所有光鲜的角色中，唯独"老师"是先生最钟情的称呼。 　　60多年前，面对中国无高等教育的窘境，他振臂发出了"大学生岂能像中学生、小学生一样教"的诘问，为中国高等教育学科的建立开疆拓土。到了耄耋之年的他，仍十年如一日地坚守在教书育人的第一线。 　　记得曾有人说过，你要想了解一个人，就读他的传记；你要想了解一门学科，就请读它的历史。而这本《潘懋元教育口述史》，既是潘先生个人的成长史，也是高等教育学的发展史。本书前面的三个章节叙述了潘先生的个人教育历程：早年生活、负笈求学、厦大岁月；后三个章节讲述了高等教育学的创立及其发展：开创中国高等教育学、高等教育问题研究、拳拳之心。同时，潘先生当时所处的社会历史背景也与他个人的教育史及高等教育学的发展史密不可分，历经抗战、文革、改革开放，筚路蓝缕高教研究结硕果，桃李芬芳传道授业育英才，造次必于是，颠沛必于是。 　　求学之路：勿忘初心，方得始终 　　潘先生1920年生于广东汕头的一个普通的小商贩之家。时龄六岁，受哥哥潘载启蒙，诵读经典。方才八岁，插班进小学，入学半年觉学习趣味。生活拮据，闲来广泛阅读，苦中作乐。小学卒业，赋闲在家，执烦生计。翌年，校长请回，重返学堂。求知若渴，多读多写，爱好文学。十而有五，初中结业，初为人师，立志为师。插班入师范，适应课程，夜校兼课，投稿踊跃。师范卒业，为小学教师。然时局动荡，投身抗战。仍心念求学，两考厦大，终如愿以偿。主修教育，辅修经济，人文社科均有涉猎，兼课教书，不忘初心。大学毕业，随友至江西教书，后重返厦门。学无止境，砥砺前行，持之以恒，本立而道生。 　　阅读名人自传时，总能发现一个鲜明的共性。他们在幼年时，便爱上了阅读。正如立人乡村图书馆发起人李英强所说的："一个人学会了阅读，就挡不住他的成长。"潘先生在入学堂之前，他的哥哥潘载和便成了他的启蒙老师，开始接触到了一些经典读物，在饱含文人气质的哥哥的影响下，他也喜欢上了文学。幼时的他博览全书、勤于思考，使其不管身在何处，"好笔头"都显得他与众不同，得到他人的赏识。 　　读潘先生的故事，我还欣喜于这样的"机缘巧合"：在插班进小学的考核中，他因在家学过《幼学琼林》，入学之初便进入了三年级；小学肄业，因《我之志愿》的文笔给校长留下了深刻的印象，减免学费得以重返学堂；插班进师范，由于在校表现良好，获得了难得的机会参与毕业考试；树德小学的校长来家中看望他的哥哥时，他得以机会登上讲台……所有看似的巧合与幸运，却都能从潘先生的身上找到答案，机会是青睐有准备的人的。然而，生活中某种机缘巧合，或者不经意间某种特殊的经历，都会影响一个人一生的决定。就在十五岁那年，他初登讲台讲课时并不如自己料想的那么成功，没有很好的掌控课堂，教学节奏也把握得不尽人意。然而正是这次失败的教学经历使得他立志教好书，当一名优秀的老师。"理想，是要有兴趣作支柱的，但兴趣所在，不一定就是理想所在；理想的形成，也不一定是从兴趣开始的。有意义的"理想，往往和困难相始终。"求学路上，潘先生一直在为自己的理想奋斗着。 　　治学之道：板凳敢坐十年冷，文章不写半句空 　　重返厦门，任厦大教育系助教兼附小校长，开启教育研究。而立之年，于厦大任教，屡次践己之教育理念。后入人大教育系进修，学习苏联教育模式与教学改革，付诸实践，行政、教学、研究三者统一。编《高等学校教育学讲义》，聚焦高等教育研究，深入浅出，由博返约。后借调中央教科所，实践调研教育状况。然遇文革，下放五·七干校，后分配云南，仍心系高等教育。终回厦大，开展教育大辩论。功不唐捐，花甲之年，迎来学术春天。 　　20世纪50年代，我国高等教育迅速发展，但教育研究领域却一直沿用普通教育理论来研究高教。这时的潘先生敏锐地意识到"不能把大学生当成小学生一样来教育"，首次提出教育的内外部关系规律，也指出了高校素质教育和中小学素质教育的区别，高等教育思想的转变，以及多学科的研究方法论。此后，他又先后主持创建了我国第一个高等教育研究机构，筹组中国高等教育学会，出版了中国第一部高等教育学专著《高等教育学》，还进行了一系列高等教育问题研究。 　　"板凳敢坐十年冷，文章不写半句空"里的"敢"字正道出了潘先生在学术上坚毅严谨、追求卓越的精神。了解到他在提倡民办教育时，当时在教育领域讨论"私有"是有踩"红线"的危险。然而，他并没有避开这个话题，为了说服反对者，他采取了迂回策略，对西方国家私立高校进行了深入研究，又认真领悟了国家政策和改革趋势。1987年，他发表文章提出，民办高等教育在中国发展是可行的。这个观点首先破解了发展民办高校的理论难题，为当时刚处于萌芽状态的民办高等教育提供了理论支持。之后的实践，也验证了他的预言。 　　授业之道：言传身教，止于至善 　　学然后知不足，教然后知困，困然后能自强也。从教八十余年，于教学中践行教育理念。敬事而信，节用而爱人。言传身教，实践调研。以文会友，切磋学问，砥砺思想，激励创新。 　　教育的力量到底是什么？这正是潘先生皓首穷经苦苦寻觅的答案："为师所以传道、授业、解惑，在此基础上，还有一个境界，就是发现‘人的价值"，发现学生的价值，尊重学生的选择，这样才能发挥他们的创造力。"言传身教培育栋梁之才，止于至善攀登科学高峰。 　　他告诫自己的学生，理论研究要避免"大、空、洋"，"大"就是题目大、口气大，认为别人的研究一无是处，只有自己的理论是"填补空白"的；"空"即空对空，研究的结论纯粹是由理论推导出来，空话连篇；"洋"就是喜欢搬洋人的话，以壮大自己的声势。这些都是学生做研究时易踩的"雷区"，而真正有原创力的理论，必须来源于实践、指导实践，并在实践中发现问题。除了每周的学术沙龙，为学生营造一个良好的学术氛围，潘先生还会带领学生参与各地学校的实践调研，让学生的研究更接地气。师生互敬，教学相长。

文献资料与口述史研究结合的方法：1、口述历史有助于展示历史叙事的多元性，有助于深入认识人类思维，在一定程度上弥补了文献历史的缺漏与局限，为进一步还原历史真相提供了可能。2、口述史料，亦称口碑史料，是与文献史料、实物史料并列的三大史料之一，指采访者通过被采访者的口述而收集的史料，也包括当事人以第一人称表述的日记、自传、回忆录等。

口述史亦称口碑史学，在国际上是一门专门学科，即以搜集和使用口头史料来研究历史的一种方法，或由此形成的一种历史研究方法学科分支。迄今为止，关于口述历史的概念、操作方法，以及法律与道德等问题在国内均未形成共识，在党史系统也没有统一的规范。尽管此方面的成果已经不少，但由于缺少科学的方法，一些已经发表的口述史料，还不能让史学工作者放心地利用。

口述史写法如下：口述史料与其他历史文献不一样的是，前期准备工作较长，一是划定历史时期，二是确定课题。选择口述人很讲究，一般有两种方法：一种方法是就某一阶段、某一课题寻找亲历者，对能找到的、有表达愿望的，进行口述调查记录。其中对距现实远一些的时期，由于相关人群已不多，那么不管是重要不重要的人物，旁观者还是亲历者，统统都做口述记录。而对距现实比较近、相关人较多的情况，就要对人群进行筛选，选择有代表性的进行口述记录。另一种方法是，历史事件发生在某一地区，见证人也集中在该地区，可以通过当地媒体或发布广告来征集口述人。在口述采访中往往会不断发现新的人选确定为口述对象。这种人选的记忆往往更中性，其价值更大。问题准备访谈者向被访者所提的问题，应以超越历史的中性问题作引导和启发，而不能以主流历史观来设定问题。要仔细研究口述者背景、经历、宗教禁忌等材料，确定哪些词不能用。尽量做到中性、开放式的。采录者工作时应尽量避免叙述历史资料，不要让口述者认为你们掌握的材料比他多，这样会影响甚至使访谈进行不下去。首次见面后准备正式的问题清单。但要根据采录过程中的情况，有所取舍、调整。问题的设置主要有两种：第一种是按时间顺序来提问；第二种是按主题来提问。每次采录不超过两小时。采录者在此期间应尽量少讲话。即便口述者有长时间停顿，一般也应耐心等待，不另提问。四是关于口述的成果形式。采录采用现代技术手段作支持，录音、录像确保清晰无误。录制环境保持安静。录完作为原始文献保存。同时附上一份备忘录，内含被采访人、采访人的所有信息。采访的时间、地点和所有的技术手段、问题清单，以供别人使用该口述史时作为辅助信息资料。每完成一份口述文献，其保存有三种形式：即原始录音、录像刻成光碟；对外传播录制成MP3格式；永久收藏则用音像合成的DVD技术。

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口述史写法如下：口述史料与其他历史文献不一样的是，前期准备工作较长，一是划定历史时期，二是确定课题。选择口述人很讲究，一般有两种方法：一种方法是就某一阶段、某一课题寻找亲历者，对能找到的、有表达愿望的，进行口述调查记录。其中对距现实远一些的时期，由于相关人群已不多，那么不管是重要不重要的人物，旁观者还是亲历者，统统都做口述记录。而对距现实比较近、相关人较多的情况，就要对人群进行筛选，选择有代表性的进行口述记录。另一种方法是，历史事件发生在某一地区，见证人也集中在该地区，可以通过当地媒体或发布广告来征集口述人。在口述采访中往往会不断发现新的人选确定为口述对象。这种人选的记忆往往更中性，其价值更大。问题准备访谈者向被访者所提的问题，应以超越历史的中性问题作引导和启发，而不能以主流历史观来设定问题。要仔细研究口述者背景、经历、宗教禁忌等材料，确定哪些词不能用。尽量做到中性、开放式的。采录者工作时应尽量避免叙述历史资料，不要让口述者认为你们掌握的材料比他多，这样会影响甚至使访谈进行不下去。首次见面后准备正式的问题清单。但要根据采录过程中的情况，有所取舍、调整。问题的设置主要有两种：第一种是按时间顺序来提问；第二种是按主题来提问。每次采录不超过两小时。采录者在此期间应尽量少讲话。即便口述者有长时间停顿，一般也应耐心等待，不另提问。四是关于口述的成果形式。采录采用现代技术手段作支持，录音、录像确保清晰无误。录制环境保持安静。录完作为原始文献保存。同时附上一份备忘录，内含被采访人、采访人的所有信息。采访的时间、地点和所有的技术手段、问题清单，以供别人使用该口述史时作为辅助信息资料。每完成一份口述文献，其保存有三种形式：即原始录音、录像刻成光碟；对外传播录制成MP3格式；永久收藏则用音像合成的DVD技术。

口述史写法如下：口述史料与其他历史文献不一样的是，前期准备工作较长，一是划定历史时期，二是确定课题。选择口述人很讲究，一般有两种方法：一种方法是就某一阶段、某一课题寻找亲历者，对能找到的、有表达愿望的，进行口述调查记录。其中对距现实远一些的时期，由于相关人群已不多，那么不管是重要不重要的人物，旁观者还是亲历者，统统都做口述记录。而对距现实比较近、相关人较多的情况，就要对人群进行筛选，选择有代表性的进行口述记录。另一种方法是，历史事件发生在某一地区，见证人也集中在该地区，可以通过当地媒体或发布广告来征集口述人。在口述采访中往往会不断发现新的人选确定为口述对象。这种人选的记忆往往更中性，其价值更大。问题准备访谈者向被访者所提的问题，应以超越历史的中性问题作引导和启发，而不能以主流历史观来设定问题。要仔细研究口述者背景、经历、宗教禁忌等材料，确定哪些词不能用。尽量做到中性、开放式的。采录者工作时应尽量避免叙述历史资料，不要让口述者认为你们掌握的材料比他多，这样会影响甚至使访谈进行不下去。首次见面后准备正式的问题清单。但要根据采录过程中的情况，有所取舍、调整。问题的设置主要有两种：第一种是按时间顺序来提问；第二种是按主题来提问。每次采录不超过两小时。采录者在此期间应尽量少讲话。即便口述者有长时间停顿，一般也应耐心等待，不另提问。四是关于口述的成果形式。采录采用现代技术手段作支持，录音、录像确保清晰无误。录制环境保持安静。录完作为原始文献保存。同时附上一份备忘录，内含被采访人、采访人的所有信息。采访的时间、地点和所有的技术手段、问题清单，以供别人使用该口述史时作为辅助信息资料。每完成一份口述文献，其保存有三种形式：即原始录音、录像刻成光碟；对外传播录制成MP3格式；永久收藏则用音像合成的DVD技术。

口述史写法如下：口述史料与其他历史文献不一样的是，前期准备工作较长，一是划定历史时期，二是确定课题。选择口述人很讲究，一般有两种方法：一种方法是就某一阶段、某一课题寻找亲历者，对能找到的、有表达愿望的，进行口述调查记录。其中对距现实远一些的时期，由于相关人群已不多，那么不管是重要不重要的人物，旁观者还是亲历者，统统都做口述记录。而对距现实比较近、相关人较多的情况，就要对人群进行筛选，选择有代表性的进行口述记录。另一种方法是，历史事件发生在某一地区，见证人也集中在该地区，可以通过当地媒体或发布广告来征集口述人。在口述采访中往往会不断发现新的人选确定为口述对象。这种人选的记忆往往更中性，其价值更大。问题准备访谈者向被访者所提的问题，应以超越历史的中性问题作引导和启发，而不能以主流历史观来设定问题。要仔细研究口述者背景、经历、宗教禁忌等材料，确定哪些词不能用。尽量做到中性、开放式的。采录者工作时应尽量避免叙述历史资料，不要让口述者认为你们掌握的材料比他多，这样会影响甚至使访谈进行不下去。首次见面后准备正式的问题清单。但要根据采录过程中的情况，有所取舍、调整。问题的设置主要有两种：第一种是按时间顺序来提问；第二种是按主题来提问。每次采录不超过两小时。采录者在此期间应尽量少讲话。即便口述者有长时间停顿，一般也应耐心等待，不另提问。四是关于口述的成果形式。采录采用现代技术手段作支持，录音、录像确保清晰无误。录制环境保持安静。录完作为原始文献保存。同时附上一份备忘录，内含被采访人、采访人的所有信息。采访的时间、地点和所有的技术手段、问题清单，以供别人使用该口述史时作为辅助信息资料。每完成一份口述文献，其保存有三种形式：即原始录音、录像刻成光碟；对外传播录制成MP3格式；永久收藏则用音像合成的DVD技术。

口述史亦称口碑史学。口述史在国际上是一门专门学科，即以搜集和使用口头史料来研究历史的一种方法，或由此形成的一种历史研究方法学科分支。

口述史学也称口碑史学，主要指一种搜集和利用口头史料研究历史的方法和流派。口述史学源远流长，可以追溯到荷马史诗、希罗多德的《历史》和修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》。19世纪以前，口头传说一直是很重要的史料来源，直到德国兰克学派兴起，档案库的资料被看作最可信的记录，口述资料才遭到冷落。

口述史学在西方史学研究中发挥着重要的作用。第一，口述资料可以作为文献资料的补充。当代西方的口述史学家都强调指出，口述资料和文献资料在历史研究中各有利弊。文献资料的优点是排除了心理因素，从时间上看，事件发生当时的文件和书信比后来记载下来的口述资料更可靠一些。但如果文献资料遭到有意无意的曲解，任何人都毫无办法，因为一些文献当事人已经死亡，而口述资料的当事人却是活的，历史学家可以根据当事人的立场对口述资料作必要的修正。因此，在一定条件下，口述资料反而比文献资料更加真实。第二，口述史学恢复了普通人民群众在历史上的地位。传统史学所以忽视人民群众，其中一个重要原因就是资料不足，而口述史学在一定程度上弥补了这一缺陷。另外，口述资料的应用还使历史学家对历史的认识更加全面。过去的文献资料大都来自统治阶级，往往是一面之词，而口述史学则揭示了被统治阶级的看法。第三，口述史学再现了落后国家的历史，有助于打破欧洲中心论的传统模式。比如非洲历史上就几乎没有什么文献记载，在殖民者的历史著作中，非洲史不是一片空白，就是遭到污蔑和歪曲。非洲独立以后，一些研究非洲历史的学者到各个部族收集口述资料，取得了丰硕成果。通过对这些资料的分析，最终恢复了非洲历史的基本轮廓，肯定了非洲人民对世界历史的巨大贡献。第四，口述史学还是一种动态的历史教育方法，其通俗、生动、形象的特点容易引起教师和学生的兴趣。美国许多大学和中学都把口述史学作为正式的历史课程，有的大学还设置了口述史学的学士和硕士学位。

在科技论文的写作过程中一定要避免用第一人称，因为需要陈述客观事实用第一人称会显得比较主观，没有科学根据。口述史亦称口碑史学，在国际上是一门专门学科，即以搜集和使用口头史料来研究历史的一种方法，或由此形成的一种历史研究方法学科分支。口述史作为史学研究的一种方法，近年来得到了较快发展。从本世纪初开始，中央党史研究室及各省党史研究室也较为普遍地采用这一方法来征集党史资料。

“丰顺”之名，由来已久，据县志载：明崇祯初（1628）已有丰顺营设置；又据丰良东关坳石刻：清顺治九年（1652），里人吴六奇立的“金汤巩固”碑中的一方石印，有丰顺吴府四字。丰顺县始建于清乾隆三年（1738）。乾隆二年（1737），两广总督鄂尔达巡视潮州府海阳县丰政都通判府（在今丰良镇）后，上表具奏户部，应请丰政一都，并割嘉应、大埔、揭阳各邻近田粮户口，于通判府城地方开设县治。乾隆三年，准析海阳丰政都一、二、三图，揭阳县蓝田都九图、十图，大埔县清远都白芒社和嘉应州程乡县万安都的径心、环清、建桥三堡等田粮户设置新县。钦定县名丰顺。县署驻丰政都汤田（今丰良镇）

《蜀中琴人口述史》（杨晓 主编）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1V8h_cq1Jy1Vb9MVx0UFLSA 密码：ya94书名：蜀中琴人口述史作者：杨晓 主编豆瓣评分：8.5出版社：生活·读书·新知三联书店出版年份：2013-6页数：434内容简介：是谁在最不合时宜的时候坚守对琴的挚爱？又是谁在古琴文化再度高热的今天平心静思？谁在弹琴，为谁弹琴，为何弹琴，如何弹琴？这部关于琴的记忆之书，由蜀中二十位琴人的口述，及五位琴人的回忆文章而构成。在百年家国巨变的洪流中，他们的生命轨迹或必然、或偶然地与琴有了交集；在这丰富的人生的土壤中，便生发出许多琴的故事、琴的思考。愿它与百年琴坛留住一隅西蜀之声，记下民国至今跌宕起伏的蜀琴命运。

神马

夸父逐日的故事可以说大家都是非常熟悉的了，但是很多人知道他追太阳，却并不知道他为什么要这样做。在《列子·汤问》中稍微提到了一下，那就是因为夸父“不量力”，换句话说就是因为夸父自己太过于看重自己的能力，认为世界上没有什么事情是自己办不到的，而其他的挑战对他来说又太没意思，所以才决定追赶太阳。也就是说，原本的夸父逐日不过是想要传达一种要量力而行，不能不自量力的意思，却没想到后来被人们曲解成了做事情一定要坚持不懈，遇到困难也不退缩了。但是却也有人认为，其实夸父在追的根本就不是什么太阳，而是别的东西，那他到底追的是什么呢?为什么会有这样的说法呢?我们一起来看看吧。 1.夸父逐日有什么疑惑之处 “夸父追日”是我国古代一则著名的神话传说，记载于《山海经》中的海外北经和大荒北经，说的是夸父自不量力要追逐太阳，一直追到了太阳落山的地方，口渴难耐，喝干了黄河、渭河的水还是不解渴，最终道渴而死。 但奇怪的是，《山海经》中的另一则记载却出现了自相矛盾的地方：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”。 这则记载说的是黄帝的大将应龙先后杀死了蚩尤和夸父。一个人怎么可能死两次呢?其实，上古氏族社会有把首领或杰出人物作为部落代称的传统，夸父并不是一个固定的人，而是一个部落。 2.那么夸父追日又该作何解释呢，难道是整个部落去追逐太阳吗 根据《中国历史地理学》对中国近五千年气候变迁统计显示，公元前3000年前后的上古时期平均气温显著高于历史上其它时期。历史地理学家在对上古华北地区植物遗存进行考古研究时也发现，当时华北地区以松为主的针叶林出现了向南退缩的迹象。 而恰恰就在公元前3000年前后这个时间节点上，考古学上的龙山文化全面取代了仰韶文化，并且二者并非继承关系，换言之，当时的确发生了暴力方式的“改朝换代”。 这也就意味着，在炎黄部落和蚩尤大战之时，华北一带出现了剧烈的气温波动，先后引发了旱灾和水灾，这也解释了为什么黄帝和蚩尤的战争传说中，总是会出现“纵大风雨”、“蓄水”、“旱”等词汇。 黄帝、蚩尤大战中出现的天女、风伯、雨师等神话人物，其实是上古时期人们对异常天象的一种附会，认为是天神帮助了黄帝取胜。夸父追日神话也不例外，这则神话中多次提到夸父“渴”，恰恰说明夸父族当时遭遇了旱情而被迫迁徙寻找水源，这才是神话背后的真相。 接下来我们需要弄清楚《山海经》中的这处矛盾记载：夸父族首领夸父究竟是受旱情影响在迁徙过程中渴死的，还是因为参与了黄帝和蚩尤的战争而被黄帝的大将杀死的呢? 3.苗族口述史为我们揭开了谜团 贵州苗族传说提到，蚩尤死后，老生瓮嘱咐余生苗民：黄、赤二龙公退回去了，你们还是有生路的，但不能再住在此地了，要迁徙到日落的地方居住。 而苗族“杀牛祭祖”这一祭祀仪式的来历，则源于蚩尤战死，大将军夸佛(同夸父)带领百姓由北向南迁徙，途中被轩辕大将应龙一箭射死。所以，夸父追的不是太阳，而是有水源的新栖息地。 接下来我们把上述多重证据做个简单梳理： 公元前3000年前后，华夏大地发生了水旱灾害，受此影响，原本生活在北方的带有游牧性质的黄帝部落被迫南下迁徙，黄帝首先收服了以农耕为主的炎帝部落，之后与另一支农耕部落蚩尤发生遭遇战。 与炎帝相比，掌握铁器制造技术的蚩尤部落战斗力显然十分彪悍，不仅驱逐了炎帝，而且让黄帝“九战而不胜”。但异常气候变迁引发的水旱灾害，导致战争形势发生逆转，黄帝取胜，蚩尤被杀。 蚩尤死后，大将(或是盟友)夸父带领不愿臣服的部众开始了漫长的迁徙之路，既是为了躲避黄帝的追击，也是为了寻找旱灾过后新的栖息地。不过，蚩尤的残部在退却时，还是被黄帝大将应龙追上，首领夸父战死。 这么一梳理，夸父的两次死亡也就很容易解释了：夸父在蚩尤战死后，带领余众向西迁徙，途中被应龙追击身亡。只不过族人不愿听到夸父被杀的下场，因而流变出夸父因追日而渴死的神话。 河南灵宝的夸父峪有八个村子，村民都自称是夸父后裔，在他们的口述史中也有夸父战败西撤，死于途中的说法。苗族和灵宝口述史的这种相互印证，恰恰证明了夸父迁徙说的可靠性。 正所谓成王败寇，蚩尤、夸父战败后，形象都被妖魔化，但上古时期的部落战争本就没有所谓正义非正义之说，只不过是争夺生存权的本能使然。 蚩尤、夸父虽然身亡，但并不意味着他们部族的消失，相反，他们通过长途迁徙，找到了新的生存地，繁衍子孙，同样成为了华夏的先民之一。 所以，仅仅用炎黄子孙来指代所有华人子孙后裔，并不准确，或当应改写为“炎黄蚩”子孙、“三祖”子孙。

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《季羡林口述史》（蔡德贵）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1IQ5taanzsrwbOsAo-MifJg 提取码: yx9v书名：季羡林口述史作者：蔡德贵豆瓣评分：8.2出版社：红旗出版社出版年份：2019-3页数：587内容简介：这不仅是他个人一生的写照也是近百年来中国知识分子的真实记录为了回顾自己的百年人生，给世人一个最终的交代，季羡林先生邀请蔡德贵教授协助季羡林先生进行口述历史的工作，系统的、全面的、客观的、真实的讲述他的人生经历。作者简介：季羡林，字希逋，又字齐奘，山东临清人。1930年考入清华大学西洋文学系。1934年毕业后在山东省立济南高中任国文教师。1935年作为清华大学与德国的交换研究生赴德国哥廷根大学学习梵文、巴利文、吐火罗文，获哲学博士学位。

　　细数生命的轮回，辗转心间的，是关于生命之于梦想的思考。或许每个生命都会有终止的那一刻，花瓣离开了花朵而陨落，夕阳西下每一季斑斓都会有斑驳的那一刻，我们深知终有一天我们也会像转瞬即逝的流星般陨落，不留痕迹，悄然无息。但在活着的每一刻，我们也应为此欣慰为之庆幸：以后的每一天都将是余生里最年轻的一天，只要我们还在，梦想便还活着。五月槐花香，生命的无常或许就是如此，四月的丁香过后五月的槐花飘香而来，而季末的沙枣已然暗香浮动。花季的更迭整饬有序，恰如生命的轨迹远去又轮回，而于岁月的长河里，惟一不变的，是梦想；惟一不止的，是希望。倘若我们还在，梦想便不会离开。因为有了倘若的存在，寻着梦想的轨迹潇洒前行，才少了支离的遗憾破碎了后来，后来，于梦想，我们深信，深信不疑。倘若，倘若你还在，倘若我没离开，纵使远梦，纵使千程，我也愿在那圆梦的旅途中，依然顾盼，顾盼与你邂逅的今后，步履依旧不蹒跚，灯火如昨不阑珊。因为梦还在，所以我，不曾离开。

第一部分：逝者的国度第二部分：生者的国度第三部分：悲哀过后的震惊为何我们要记住这一切古老的预言我们之前并不知道：原来死亡也可以如此美丽面对生者和逝去的人，我们能说些什么？月光照耀下的土地铁铲与原子写在门上的一生当一个男人看到耶稣降临时，他开始牙痛采取行动那些归来的人们一颗子弹生活中那些可怕的事情发生时不仅悄无声息，而且一切还显得那么自然什么是辐射假如没有契诃夫和托尔斯泰，我们该如何生存？关于答案一首无言的歌战争电影关于回忆关于祖国一声尖叫对物理学的热爱邪恶是如何使一个人变聪明，而后升华的一个全新的国家昂贵的萨拉米香肠士兵们的话书写切尔诺贝利关于自由，以及一个有关一次平凡死亡的梦　　谎言与真相死亡的阴影　　人民的话

我只能在回忆中才能找到我梦想中的天堂故乡，回忆也是靠不住的，回忆只是对昔日的改写，一次绘声绘色的扯谎，回忆是没有证据的，随便你怎么说都可以，并没有一个现实来对它的可靠性加以验证。

口述史指的是由准备完善的访谈者，以笔录、录音等方式收集、整理口传记忆以及具有历史意义的观点的历史研究方法。 用文字、图形、符号、声频、视频等技术手段记录人类知识的一种载体，或理解为固化在一定物质载体上的知识。现在通常理解为图书、期刊等各种出版物的总和。文献是记录、积累、传播和继承知识的最有效手段，是人类社会活动中获取情报的最基本、最主要的来源，也是交流传播情报的最基本手段。正因为如此，人们把文献称为情报工作的物质基础。在国内国外，都常常可以看到有人把“文献”与“情报”，“文献学”与“情报学”等同起来，虽然这种等同未必适宜，但却反映了文献在情报活动和科学中的极为重要的地位。 区分文献类型或形式有多种方法，其中最主要的是根据载体把其分为印刷型、缩微型、机读型和声像型。（1）印刷型：是文献的最基本方式，包括铅印、油印、胶印、石印等各种资料。优点查可直接、方便地阅读。（2）缩微型：是以感光材料为载体的文献，又可分为缩微胶卷和缩微平片，优点是体积小、便于保存、转移和传递。但阅读时须用阅读器。（3）计算机阅读型：是一种最新形式的载体。它主要通过编码和程序设计，把文献变成符号和机器语言，输入计算机，存储在磁带或磁盘上，阅读时，再由计算机输出，它能存储大量情报，可按任何形式组织这些情报，并能以极快的速度从中取出所需的情报。近年来出现的电子图书即属于这种类型。（4）声像型：又称直感型或视听型，是以声音和图像形式记录在载体上的文献，如唱片、录音带、录像带、科技电影、幻灯片等。 文献在科学和社会发展中所起的作用表现在：（1）是科学研究和技术研究结果的最终表现形式；（2）是在空间、时间上传播情报的最佳手段；（3）是确认研究人员对某一发现或发明的优先权的基本手段；（4）是衡量研究人员创造性劳动效率的重要指标；（5）是研究人员自我表现和确认自己在科学中的地位的手段，因而是促进研究人员进行研究活动的重要激励因素；（6）是人类知识宝库的组成部分，是人类的共同财富。 根据文献内容、性质和加工情况可将文献区分为：一次文献、二次文献、三次文献。一次文献指以作者本人的研究成果为依据而创作的原始文献，如期刊论文、研究报告、专利说明书、会议论文等。二次文献是对一次文献进行加工整理后产生的一类方面，如书目、题录、简介、文摘等检索工具。三次文献是在一、二次文献的基础上，经过综合分析而编写出来的文献，人们常把这类文献称为“情报研究”的成果，如综述、专题述评、学科年度总结、进展报告、数据手册等。与此类似，也有把情报区分成一次情报、二次情报、三次情报的。 文献也可以实物是物质的基本形态，在这里实物是指静止质量不等于零的物质。也就是说，物质世界是由大量不可分割的实物粒子所组成，这些粒子具有广延性，不可入性和不变质量。这就是机械论中占主导地位的原子论纲领。 原子论纲领坚持实物粒子与虚空的绝对差别，在德谟克利特的原始表述中，原子等同于存在，虚空等同于虚无，原子的运动是决定论的，排斥任何机遇和偶然性；伊壁鸠鲁把原子论修正为具有偶然自发运动的不完全决定论的新形式。在中世纪占主导地位的亚里斯多德学说，坚持月上世界和虚空充满了以太和以太构成的天体，认为真空不空；月下世界的普通物体是土，水，火，气的各种混合物。原子论纲领在近代的复活，对新物理学和化学的诞生起了巨大的作用，形成了不同于亚里斯多德的宇宙有机体的理解模式的，新的机械论的自然秩序理想。但是，以太的幽灵仍然萦绕在机械论的宇宙体系中，笛卡儿一方面坚持包括动植物在内的整个自然界必须作出机械论的说明，另一方面追随亚里斯多德，主张真空不空，充满了各种以太旋涡，物质结构是连续的，运动是完全相对的，比力更为基本，没有瞬时穿越虚空的超距作用，天体的旋转动力来源于以太旋涡。笛卡儿的以太物理学在定量描述方面困难，而且在经验事实受到反驳，在与牛顿力学的竞争中很快衰弱，但是因为与牛顿力学一起共同形成机械论的总纲领，他的很多构想在未来的电磁场论中以新的方式复活了。经验事实对理论的支持和反驳，从来不是决定性的，一个失败的理论的核心纲领可以成为启发新理论的纽带。 在牛顿看来，原子和以太都是假说性的物理概念，他基本上倾向于原子论，而且提出了光的粒子说，但是为了理解光的传播和引力相互作用的某些现象，他有时也求助于以太。提出光的波动理论的惠更斯，当然把以太视为光传播的媒介。牛顿从固体不太会变形这一属性中经过理想化得到刚体概念，而后借助于原子论的类比，引入质点这一数学概念表述力学。质点不像原子那样具有广延性，代表着忽略物质空间结构的数学理想化。质点的概念，同时代表着物质世界绝对无限可分的形而上学理想，以及把连续时空作为物理现象序化手段的数学理想，形成了新的机械论自然秩序理想的逻辑起点。 做为人名/存在可能就是真实存在的东西当作资料吧，像“证据”之类的~~~

口述的读音是：kǒushù。口述的拼音是：kǒushù。词性是：动词。结构是：口(独体结构)述(半包围结构)。注音是：ㄎㄡˇㄕㄨ_。口述的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】口述kǒushù。(1)口头讲述。二、引证解释⒈口头叙述。引吴泰昌《阿英忆左联》：“我有时在旁边听着他谈，有时根据他的口述代为复信。”陆文夫《美食家》十一：“发现这本由朱自冶口述包坤年整理的大作并不是什么新鲜的东西。”三、国语词典口头叙述。如：「请口述这篇文章的主旨大意。」词语翻译英语todictate,torecountorally德语Diktat(S)_,Diktieren(S)_法语exposé,dictée,dicter四、网络解释口述口述，指口头叙述。语出吴泰昌《阿英忆左联》：“我有时在旁边听着他谈，有时根据他的口述代为复信。”关于口述的近义词笔述关于口述的诗词《中兄于余至厚奄隔幽胆因过其门追棹口述》《凌名柯先生遗骸久暴吴园次知湖州始为卜葬口述其事因纪之》关于口述的单词dictatetoaclassdictatealetter.orallydictationdictatetotheclass关于口述的成语口口相传病从口入祸从口出口口声声着述等身祖述尧舜，宪章文武祸从口出，患从口入著述等身口头禅关于口述的词语祖述有自无庸赘述著述等身顺口溜述而不作继志述事口头禅着述等身关于口述的造句1、在口述记录设备上，用来除去记录媒体上记录的一种装置。2、西藏社科部门首次整理出版百年西藏“口述史“，口述。3、口述史是亲历者叙述的历史。4、这次玄冥只是以口述的方式来指导张凡，所谓的三绝剑气乃是由压缩真气到运用的方法，三绝共分，归元、少阳、破魔，一式强与一式。5、后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。点此查看更多关于口述的详细信息

斯韦特兰娜·亚历山德罗夫娜·阿列克谢耶维奇（Svetlana Alexandravna Alexievich），又名S.A.阿列克谢耶维奇。1948年生于苏联斯坦尼斯拉夫（现为乌克兰的伊万诺-弗兰科夫斯克）。她毕业于白俄罗斯国立大学新闻系（明斯克大学新闻学系）。白俄罗斯记者、散文作家，擅长纪实性文学作品。她用与当事人访谈的方式写作纪实文学，记录了二次世界大战、阿富汗战争、苏联解体、切尔诺贝利事故等人类历史上重大的事件。已出版的著作有：《战争的非女性面孔》、《最后一个证人》、《锌皮娃娃兵》、《死亡的召唤》、《切尔诺贝利的回忆：核灾难口述史》等。2015年10月8日，因她对这个时代苦难与勇气的写作，获得2015年度诺贝尔文学奖。个人作品：阿列克谢耶维奇的报告文学作品涉及第二次世界大战、苏联在阿富汗的战争，切尔诺贝利核灾难以及苏联的解体，着重于不同的个人命运组合而成的集体记忆。阿列克谢耶维奇以其纪实性文学作品最为著名，她的作品已在19国出版，在中国出版的著作有《切尔诺贝利的回忆：核灾难口述史》（2012年）、《我不知道该说什么，关于死亡还是爱情：来自切尔诺贝利的声音》、《锌皮娃娃兵》等。本月，她的两部作品《我是女兵，也是女人》和《我还是想你，妈妈》出版。在纪实作品《锌皮娃娃兵》中，阿列克谢耶维奇用第一人称忠实记录了亲历阿富汗战争的俄罗斯士兵、妻子、父母、孩子的血泪记忆。其中，一批二十岁左右的俄国青年人战死阿富汗。

口述史指的是由准备完善的访谈者，以笔录、录音等方式收集、整理口传记忆以及具有历史意义的观点的历史研究方法。用文字、图形、符号、声频、视频等技术手段记录人类知识的一种载体，或理解为固化在一定物质载体上的知识。现在通常理解为图书、期刊等各种出版物的总和。文献是记录、积累、传播和继承知识的最有效手段，是人类社会活动中获取情报的最基本、最主要的来源，也是交流传播情报的最基本手段。正因为如此，人们把文献称为情报工作的物质基础。在国内国外，都常常可以看到有人把“文献”与“情报”，“位。区分文献类型或形式有多种方法，其中最主要的是根据载体把其分为印刷型、缩微型、机读型和声像型。（1）印刷型：是文献的最基本方式，包括铅印、油印、胶印、石印等各种资料。优点查可直接、方便地阅读。（2）缩微型：是以感光材料为载体的文献，又可分为缩微胶卷和缩微平片，优点是体积小、便于保存、转移和传递。但阅读时须用阅读器。（3）计算机阅读型：是一种最新形式的载体。它主要通过编码和程序设计，把文献变成符号和机器语言，输入计算机，存储在磁带或磁盘上，阅读时，再由计算机输出，它能存储大量情报，可按任何形式组织这些情报，并能以极快的速度从中取出所需的情报。近年来出现的电子图书即属于这种类型。（4）声像型：又称直感型或视听型，是以声音和图像形式记录在载体上的文献，如唱片、录音带、录像带、科技电影、幻灯片等。文献在科学和社会发展中所起的作用表现在：（1）是科学研究和技术研究结果的最终表现形式；（2）是在空间、时间上传播情报的最佳手段；（3）是确认研究人员对某一发现或发明的优先权的基本手段；（4）是衡量研究人员创造性劳动效率的重要指标；（5）是研究人员自我表现和确认自己在科学中的地位的手段，因而是促进研究人员进行研究活动的重要激励因素；（6）是人类知识宝库的组成部分，是人类的共同财富。根据文献内容、性质和加工情况可将文献区分为：一次文献、二次文献、三次文献。一次文献指以作者本人的研究成果为依据而创作的原始文献，如期刊论文、研究报告、专利说明书、会议论文等。二次文献是对一次文献进行加工整理后产生的一类方面，如书目、题录、简介、文摘等检索工具。三次文献是在一、二次文献的基础上，经过综合分析而编写出来的文献，人们常把这类文献称为“情报研究”的成果，如综述、专题述评、学科年度总结、进展报告、数据手册等。与此类似，也有把情报区分成一次情报、二次情报、三次情报的。文献也可以实物是物质的基本形态，在这里实物是指静止质量不等于零的物质。也就是说，物质世界是由大量不可分割的实物粒子所组成，这些粒子具有广延性，不可入性和不变质量。这就是机械论中占主导地位的原子论纲领。

基本的研究方法有以下几种手段：1、考据法，即搜集和考证材料的方法，也是最基本的研究方法2、计量史学，通常通过一些统计的数据进行计量，然后得出一些结论3、口述史学方法，也称口碑史学、口头史学等，是运用现代化的手段收集人们口述的历史资料，用来研究历史的新学科。口述历史学是历史学与社会学、民族学、人类学等注重田野工作即实地调查的学科相结合的产物。4、比较史学，是通过两种或两种以上的历史现象的比较来加深、扩大和验证对历史的认识的一种方法。5、心理史学方法，又称“心理历史学”，西方“新史学”的重要组成部分。汲取心理学的某些理论、原则和方法，探究世界历史进程中人类的各种活动，从“心理”的视角丰富和完善历史认识的能力，提高历史研究的科学认识水平。由精神分析学大师弗洛伊德所开创。6、跨学科史学方法，跨学科学是以学科间有关的共同问题为研究对象，运用多学科的理论和方法，探讨解决问题的途径，促进学科技术全面协调发展的新学科。现代科学发展的突出特点是，既高度分化又高度综合。一方面，学科划分越来越细，分支越来越多；另一方面解决日益复杂的许多重大问题又需要多学科的配合和综合，学科之间相互渗透、相互交叉、相互结合，不断涌现与传统学科分类迥异的新学科。研究历史的作用，有以下四点：（一）搜求既往的事实；（二）加以解释；（三）用以说明现社会；（四）因以推测未来，而指示我们以进行的途径。历史，指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。历史是延伸的。历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。历史并不是归类于人文科学或社会科学中，而是其间的桥梁。合并了两大领域的研究方法。一般来说，史学家通过研究各种书面文字但并不局限与此，努力并尝试解答和历史有关的问题。历史知识的原始资料分为三种：文字记载的、口头流传的、保留下来的历史遗迹，通常历史学家会综合三种方法进行理解研究，而文字记载经常被作为强调的重点，因为它普遍纪录了发展的时间。

“小三线”是什么意思？1964年到1980年，主要涉及中国中西部13个省区进行了一场以战备为指导思想的大规模国防、科技、工业和交通基本设施建设，史称三线建设。而“三线”就是这场大建设运动的发生地。所谓三线，一般是指当时经济相对发达且处于国防前线的沿边沿海地区向内地收缩划分三道线。一线地区指位于沿边沿海的前线地区；二线地区指一线地区与京广铁路之间的安徽、江西及河北、河南、湖北、湖南四省的东半部；三线地区指长城以南 、广东韶关以北、甘肃乌鞘岭以东、京广铁路以西，主要包括四川（含重庆）、贵州、云南、陕西、甘肃、宁夏、青海等中西部省区和山西、河北、河南、湖南、湖北、广西、广东等省区的后方腹地部分，其中西南的川、贵、云和西北的陕、甘、宁、青俗称为“大三线”，一、二线地区的腹地俗称为“小三线”。历史不断地被世人创造，也不断地被世人遗忘，有的遗忘是年迈后记忆的衰退，有的遗忘是被“大时代”所冲刷、被“大历史”所遮蔽。当时过境迁，有些遗忘就将成为“永远的遗憾”。感念于此，越来越多的中国学者加入了抢救人类记忆的队伍，致力于“口述历史”（Oral History）的事业。《口述上海——小三线建设》（中共上海市委党史研究室等编著，徐有威主编，上海教育出版社2015年第三版，以下简称《小三线建设》）毫无疑问也应当被列入口述史的范畴。从2009年至今，上海大学历史系徐有威教授和他的科研团队已经为上海小三线建设“重见天日”奋战了八度春秋。在这本书中，记录了四十三名小三线亲历者的口述访谈，兼顾参与者的身份、职位、年龄和性别，从多角度、多层面展现小三线的历史图景。三线故事始于上世纪六十年代。1963-1965年是“二五”计划之后的三年调整时期，“调整、巩固、充实、提高”的八字方针仍在发挥主导作用。中国经济刚刚从“大跃进”的惨痛经历中恢复过来，优先发展“吃穿用工业”是当时国家经济计划的总基调。在毛泽东看来，战争威胁正在步步逼近。他的忧虑是有依据的，彼时中苏、中越边境地区摩擦不断。勃列日涅夫执政后，向中苏边境大量增兵，规模达到五十四个师近一百万人。同时，美国在越南的武装行动愈演愈烈，战火很快蔓延到中越边界。在1964年5、6月间，党中央讨论“三五”计划之际，毛泽东提出要搞三线建设，防备敌人的入侵。所谓“三线”，是以地理位置区分。沿海和边疆的省、市、自治区为一线地区，位于中国腹地的西南、西北大部分地区为三线，作为战略大后方，一、三线之间的中部地区为二线，此三线为“大三线”。一、二线地区也要有自行投资的后方基地，俗称“小三线”。作为一线地区的上海将自己的小三线设在了毗邻省份的皖南与浙西山区，由上海各工业系统企业对口包建，输送员工。从1965年选点筹建至1984年调整交接，共建成八十一家全民所有制企业，职工及职工家属超过七万人，总投资七亿五千两百万元。主要的军工产品是反坦克的40火箭筒（弹）和防空的57高炮，另有配套的炮弹、炸药、榴弹、指挥仪等生上世纪八十年代，当世人能够从报纸公开报道中读出三线建设的蛛丝马迹之时，它实际上已经走过了最辉煌的时期。1988年，上海小三线人员全部撤回上海，数万人很快被遣散，重新适应上海的都市生活。时至今日，小三线的故事随着他们记忆的衰退正在被遗忘，小三线的历史也将随着他们的老去不再被知晓。三线建设作为一次东部地区向中、西部地区的技术输出和人口迁徙，并不稀奇。它的神秘性和重要性，主要缘于被输出的技术和人员属于军工性质，涉及国防战略安排。从工厂选址到建成投产，从动员招工到陆续停产，一切都被要求秘密地进行。客观的限制使得口述史成为抢救这段“无字史”最为有效的突破口，《小三线建设》的价值由此凸显。记忆与阐释口述史不仅关乎记忆，还关乎对记忆的阐释。记忆的过程本身夹杂着主观的因素，而事后的经历又影响着口述者对记忆的阐释。从某种程度上说，亲历者的口述回忆可能比“死”的本文更加含混。口述里既包含有个人的情感偏好、私心仇恨，也自觉不自觉地融入了时代的宣传教化。“过去的声音”难免也是“现在的声音”。个人的记忆具有主观选择性，个人对记忆的阐释也带有主观选择性，换句话说，记忆的内容和对记忆的阐释都不是完整的真相。哪些过去被忽视？哪些过去被记忆？安徽省绩溪县小三线交接办公室的汪福琪已经回忆不起三线职工与地方群众的纠葛。但是，一名女职工多年之后回到皖南悼念亡夫的感人情形，却深深地刻在他的脑海中（第205-206页）。情感的投入会加深记忆的持久度，也会影响口述者对记忆的阐释。没有多少受访者愿意用“失败”二字来形容二十多年的小三线建设，但谁也不能否认，去到小三线多年之后，他们是多么渴望早日回到上海。1979年以后，小三线面临着军事工业转向民用产业的困境。当和平与发展成为时代主题，军工产品需求量锐减，多余生产力必须向民用品转型。但是，三线企业建设之初，考虑军事隐蔽性，大都依山而建，资源匮乏，交通不便，导致成本高昂，根本无法适应商品经济。转型后，生产出的民用品毫无市场竞争力，企业的经营是每况愈下，人心涣散。当工人们听闻广东的小三线已经从山沟里搬迁出来，情绪愈加波动，思乡情绪更切。皖南是一个山清水秀的地方，职工们刚去的时候有新鲜感和干劲，有困难咬咬牙就挺过去了，可日子长了，不由感到乏味。娱乐活动贫乏，爱读书的青年无书可看，年轻姑娘休假时想上县城，无奈路途遥远，走到半路不得不放弃折返。子女的教育和户口问题，年迈父母的赡养问题，青年男工的婚姻问题……到后来都是比较突出的社会问题。工人逃回上海的情况也时有发生，1973年以后上海还给了后方一年六十个回沪名额（第121页）。时至八十年代，听到可以回上海了，老工人激动得高血压发作（第390页）。其次，就客观而言，个人的记忆与他在事件发生时所处的位置和角色紧密相关，因之对于同一件事，不同的观察者可能出现多种阐释。说起小三线职工的筛选，“好人、好马、好刀枪”是小三线人再熟悉不过的动员口号，早先被动员去的职工无不自豪地说，小三线挑选的都是上海工厂里的骨干力量，家庭出身、政治表现都要过硬。职工的认知是这样，但动员的干部知道许多厂里是厂级干部带头，率领一批人马过去，不排除他们是被厂里排挤出去的。有的是车间对口包建，一整个车间“一锅端”，至于职工的个人条件，放得很宽，并不严格筛选（第77、226页）。特别是1972年以后，小三线后期的动员工作愈加难以开展，八十年代初分配到小三线的大学生实际报到率不到十分之一（第23页）。关于上海撤回小三线的决定，书中至少出现了三种说法。第一种说法来自时任上海市委副书记、常务副市长的阮崇武。1983年，他从前任韩哲一手上接过了小三线的重担。在他看来，小三线的回撤是借了1984年中央决定进一步开放包括上海在内的十四个沿海港口城市的东风，上海趁机提出继续支援皖南小三线成本和负担过重的问题，并在很小的范围内迅速低调地完成了小三线的撤退（第11-12页）。此前，阮崇武曾委托上海社科院的几位专家前往皖南小三线实地调查。调查小组由时任上海社科院部门经济研究所工业经济研究室主任李斗垣牵头，另有三人，《小三线建设》作者联系到了其中的亲历者陶友之与陈申申。据陶友之的回忆，调查小组于1983年10月15日出发，具体的任务就是摸清当地领导、职工的思想动态和企业现状，如实反映情况。由于调查的职工都是领导指定的，因此几位专家听到的仍是坚持小三线建设的决心，但他们心知肚明，回到上海后表达了自己的真实想法，军转民不是出路，小三线必须尽早撤回（第414-418页）。星火零件厂，位于安徽旌德县，由上海无线电九厂包建，1969年建厂，1986年撤回上海。第二种说法来自时任上海市人民政府国防科技工业办公室主任的李晓航。他回忆，是赵紫阳在湖南的讲话给了他启发。赵紫阳谈到，三线工厂可以从山沟里搬出来，降低成本，增强市场竞争力。在得到时任上海市长的汪道涵首肯后，李晓航到皖南做了实地调研，并草拟出回撤的方案（第29-32页）。以上两位直接当事人都没有正面回答一个问题，就是当时中央的态度如何？鉴于此事涉及毛泽东在世时定下来的国防战略部署，上海是不可能自作主张任意改变的，那么中央是如何回应的呢？时任上海小三线企业八五钢厂第一副厂长兼总工程师的许汝钟给出了第三种说法，恰恰解答了上述疑问。八五钢厂今貌1984年前后，许汝钟曾上书国务委员兼国家经济委员会主任张劲夫。在这份越级报告中，他据实反映了小三线企业在军转民之后面临的严峻困境。张劲夫签字同意上海自己解决小三线问题。有了这个批文，上海撤回小三线的底气就足了（第337-339页）。当然，这些说法之间也不完全冲突，它说明了撤回小三线是众望所归。当小三线的回撤工作进入实施阶段，两个问题变得十分棘手。一是安徽方面的接收问题。留财、不留人，是最后的谈判结果。本书中存有上海方面的证词，安徽方面则没有交代更多的谈判细节。上海认为自己是顾全大局，做出了最大的让步。但是，小三线员工一走了之，安徽接收之后如何利用这些产能，如何改造，如何安置当地的进厂工人，没有资金和技术的支持是难以解决的。安徽当年自己的小三线调整也是一个“烫山芋”。关于安徽方面的情况，书中关注略显不够。二是回沪职工的安置问题。上海需要新建工人住宅，企业需要吸纳三线职工，重新回到上海的三线职工也有一个重新适应和调整的过程。新房没有建好前，他们借住在亲戚家里；部分干部被降级使用，出去时是正职，回来后任副职。这些问题后来普遍得到良好的解决，圆满的结局是可以让人不再抱怨过程的艰辛。记忆也是可以被集体塑造的。在小三线的年代，国家动员和宣传工作在传达一种价值观的同时，也在改变着国人对过去的认知和记忆的内容。为什么会有那么多青年人愿意背井离乡，去到偏远的山区，奉献青春？“光荣的使命感”“舍小家为大家”“让毛主席能睡个安稳觉”是经历过那个时代的人脱口而出的标准答案，受访者在有意无意之中透露了更多丰富、饱满的历史细节。金星化工厂，位于安徽东至县，由上海硫酸厂包建。上海小三线动员工作开展伊始进行得较为顺利。第一，和大三线比较，凸显了小三线的优势。上海的小三线建在安徽，在行政体制上仍然隶属于上海，与当地没有直接的利益关系，相当于上海在异地创建的一个工业区。这也是小三线问题最后能够圆满解决的关键。“生活不变、工资不变、户口关系不变”是上海对小三线职工的最初承诺。第二，时值“文化大革命”，小三线反而成为部分技术人员和知识分子向往的“桃花源”，可以远离城市的喧嚣和是非（第51页）。曾任上海市日用化妆品公司总支副书记的郑子虎，因遭到批斗、“靠边站”，希望到小三线去换换环境（第224页）。还有几个受访者坦承，自己是服从组织命令而被迫接受的委派。徐国光是上海市建筑工程局科级干部，1966年作为上海小三线指挥部施工组的副组长去到皖南。原本以为两年基础建设完成即可返回上海，没想到一去就是二十年（第102页）。第三，小三线的经历在部分人眼中，是改写命运的起点。淮北女孩袁彩霞因向往上海去了小三线，嫁给上海籍职工后没两年，就随着小三线撤回了她梦寐以求的上海（第221页）。对顾国籁来说，小三线的经历帮助他从一名大学生成长为一位年轻有为的行政干部（第192页）。口述历史提供了在“大写历史”之外更加丰富真实的历史面相，这些记忆只有在日常化的叙事中才能被调取出来。谁在思考？口述史，不仅是口述者主观口述的过程，也是采访者参与思考的过程。一部成功的口述史作品，应该是口述者与采访者思想碰撞的结果。口述史与回忆录有所不同，后者是口述者个人感受的主动回忆，前者更多地受到采访者的引导，有些记忆被动地被唤起，包括不愿被唤起、希望被遗忘的记忆。这种引导在一定程度上是必要的，采访者提问和发现问题的能力格外重要。虽然本书以回忆录的形式呈现，但采访者的引导痕迹非常明显，几个问题被反复地提及。小三线墩上街道三二五电厂，饶颐摄影。例如，小三线企业与地方社会的关系这一问题，在书中出现的频率很高。受访者的直接回答普遍是“好得很”“比较好”，或者说“总体是好的”。类似直接的提问似乎难以收到客观的评价，然而，综观全书，答案事实上已经有了。小三线建在山里，对当地老百姓的侵扰当然是有限的，但没有纠纷也是不可能的。正因为在山地，资源有限，小三线无形中打破了原本相对封闭的社会原生态。从一般意义上说，小三线修建了水电、道路等基础设施，对皖南山区的长远发展功不可没，但它毕竟是小规模工程，覆盖范围小，甚至于小三线还存在着与当地居民抢用资源的情况，大量的工业用水造成枯水季节生活用水的紧张。1973年小三线成立了地区工作组，为的就是协调解决小三线和安徽地方的矛盾。工作方法主要是和安徽地方几个专区或者县级的小三线建设办公室打交道，通过地方劝导闹事的群众。平日里的小纠纷也是有的，上海职工较强的购买能力还拉动了当地物价的上涨。小三线征去了农民的土地，但对劳动力的吸纳是有限的。准确地说，小三线涉及的是三方关系：上海、安徽和军方，三者关系十分微妙。这些复杂的关系不是口述者主动提及的话题，却是研究者应当着重发掘的问题。一定程度上，三者关系决定了小三线的成败。皖南上海小三线在行政体制上隶属上海，从建设到生产都由上海包办。安徽地方上给予的支持主要是出让土地、提供劳动力。军方虽然是第三方参与者，却是权力核心。工厂选址需由南京军区拍板，军工产品任务由中央第五机械工业部（兵器工业部）经上海市国防科工办下达到后方。军工生产以国防战略为重，无法以经济效益高低来苛责前人，但不意味着可以不考虑成本代价。最初，后方生产尚不健全，军品零部件是在前方生产好后经长途运输到后方进行组装，因后方没有试验场地，军品组装好还要拉回上海海边靶场试验。一来二去，仅交通运输成本一项就高得惊人，更不用说三线企业的其他生产生活物资大都由上海供应，只因是国家买单，军方在采购时并不讨价还价，报价多少支付多少，三线企业倒也不会赔本（第145-147页）。这种利益关系最终损耗的是国家的财力。从某种程度上说，小三线的问题不是在转型时期出现的，而是根植于体制之内。让公众参与历史书写口述史的价值不单是对研究者而言的，让研究对象“发声”是口述史在研究方法之上更高的立意。让公众参与历史书写，讲述他们所经历和感悟的历史，一方面，可以避免“缺席审判”，研究者在不了解更多内情的情况下，往往容易做出错误的判断和推测；另一方面，许多可以扩展的研究领域需要走进他们的生活空间和心灵世界。这些珍贵记忆需要被抢救，《小三线建设》的作者深切感受到了这份历史使命，特别是个别受访者在采访后不久离世，有的是在病榻上接受采访，稍有迟缓就将成为“永远的遗憾”。《小三线建设》提供的历史信息中，还广泛涉及生活史、文化史、婚姻史等研究领域，值得进一步探讨：第一，生活史。为求独立生存和发展，小三线不得不追求“小而全”的生活体系，陆续建成子弟学校、医院、农场，成为一个自足自给的“小社会”。前方供应困难时，每个厂都搞起了“五七生产”，就是自己种菜。当然，小三线也非完全隔绝，上海的任何风吹草动都会在这里激起一圈又一圈的涟漪。小三线职工也在经历着共和国历史上的每一次重大事件，只因交通不便，厂区分散，串联困难，声势有限。各厂之间还有差异，由一个上海车间负责包建的工厂，派系斗争问题就要小。那些问题大的工厂，都是人员情况复杂的（第186页）。以小三线为视角，观察革命年代的民众生活史会是一个有价值的选题方向。第二，文化史。《小三线建设》中生动地记录了一次谣言的发生，起因是一名小三线职工突然猝死，死因不明。山区里人心惶惶，有的说是中了山里的邪气，有的说是喝了被污染的水。为了安抚人心，家属同意解剖尸体。在从上海邀请来的多名专家会诊下，最终查到肺吸虫的寄生体（第256-257页）。谣言发生背后所折射出的民众心态，以及当地的应对措施，充分展现了小三线后期紧张的生活场景。第三，婚姻史。革命年代的家庭与婚姻既是特殊的也是平常的。一方面，公权力对家庭婚姻的介入表现得尤为突出。行业和地域的局限，使得小三线企业中未婚男工的比例很高。通过有限的联谊、征婚广告“搭桥牵线”，是小三线企业工会的日常事务之一。另一方面，婚姻终究是私领域的，小三线职工后来的离婚率又是极高的（第388页）。由此可见，公权力在解决私领域中一个不安定因素的同时，又会为下一个危机的发生埋下隐患。国外学界通常将1948年作为现代口述史奠基的日子，这一年世界第一座现代口述历史档案馆在哥伦比亚大学落成。半个多世纪之后，口述史研究究竟留下什么，它在史学发展中究竟起到了多大的价值，是这一学科领域需要做出检讨的。美国历史学家塔奇曼就曾不无尖锐地批评道：虽然口述史能够为研究者提供一些宝贵的线索，但总的来说是保存了“一大堆废物”。塔奇曼的批评太过刻薄而难以令人接受，但我们必须警惕对一种研究方法的滥用。任何一种研究方法都有缺陷，研究者只有根据研究对象和需要，灵活运用不同的研究方法，大胆假设，小心求证，审慎地给出结论，才能发挥它的最大功用。英国口述史学家汤姆逊认为，不可靠的记忆（Unreliable Memories）是一种资源，而不是一个问题。真正的问题，在于研究者能否正视这种资源的价值，在口述的基础上进行更加严谨、规范的学术研究，对历史问题持续地追问下去。

唐朝，几乎是我们每一个中国人心中的盛世。然而很少有人知道，在很长一段时间之内，人们都不相信中国还有唐朝的木质建筑，日本著名的寺庙唐招提寺和东大寺反而成了中国唐朝建筑的代表。当时的日本建筑学家甚至信心满满道："整个中国大陆都不可能找到唐朝遗存的木质结构寺庙，想要看唐代建筑，就来京都和奈良吧。" 日本学者这番言论，无疑是对中国学术界的打击和嘲讽，却得到了当时大部分学者的认可。中国学者想要研究中国的唐代建筑，必须要和日本人打招呼；最古老的中式木建筑，竟然保存在日本。当时正在美国求学的梁思成和林徽因，因为这条狂妄的言论一夜都没有合眼。从1932年开始，他们穿越了全国137个县市，吃尽苦头，积劳成疾，都没有找到真正意义上的唐朝木质建筑，但他们始终都没有放弃。 日本侵占东北后，梁思成和夫人林徽因被"东亚共荣协会"拉拢，为了表达立场，他们只得弃家避难，辗转在天津、青岛、武汉，后来在四川李庄的农场，他们度过了一段非常艰辛的生活。恶劣的环境让林徽因得上了肺炎，在缺医少药的情况之下，她依旧坚持着自己的建筑学研究。他们竭尽全力，想要在有限的时间之内绘制古建筑图，找到那些藏在山野、藏在小城、甚至是藏在荒漠之中的古建筑，为它们存档，避免他们毁于日军的战火。 在重庆时，梁思成亲眼目睹日军的飞机嚣张地低空略过，百姓的房屋被夷为平地，无数同胞被炸死，幼小的孩童在母亲的尸体旁痛哭……梁思成咽下热泪，指着那些飞机怒骂道："多行不义必自毙，早晚有一天，我会看到日本被炸沉。" 梁思成和林徽因就是在这种历史背景下，踏遍千山，去寻找一处根本不知道在何处的古建筑。直到有一天，他们在研究法国汉学家保罗u30fb伯希和的《敦煌石窟图录》之时发现了一副《五台山图》，这张图很形象地描绘了以五台山为中心的山川地形和古建筑。梁思成和林徽因在看到图上的"大佛光之寺"几个字时眼前一亮，这座出现在唐朝壁画上的寺庙，肯定是在唐朝建造的，甚至还可能是更早之前。 梁思成和林徽因没有丝毫犹豫，立刻筹备去五台山寻找大佛光寺的事宜。此时已经是1937年，卢沟桥事变刚刚过去一个月，时局动荡不安，山野匪寇流窜，梁思成带着夫人林徽因和一些学生开始了筹备工作。为了更好地进行考察，他们先到北京图书馆，将能查阅到的地方志全部借了出来，仔细查阅，将里面记载的古建筑或者古寺庙全部整理，再规划路线。 因为历史背景特殊，梁思成一行人走到哪里都要将介绍信送给县领导。这些人一听说是梁启超的公子，远的地方都不让他们去的，如果梁思成执意要去，会派遣民警拿着枪一路保护，事先还要和当地居民、土匪打好招呼。 一路艰辛苦楚，梁思成因为早年伤病腿脚有些不便，而林徽因一直有肺病，但两个人一直自己背着自己的行李，从不让学生搭把手。学生莫宗江回忆起和两位老师的这段科研之旅，感慨他们一直将自己当做弟弟一样照顾。 一行人一路颠簸，火车、汽车、自行车……最后就连骡子都用上了，他们一路走一路问大佛寺在那里，到了五台县豆村，他们刚开始看到的是一片荒芜。这座一千多年前的建筑还在吗？众人心中有些隐隐不安。很快有些远视的林徽因欢呼起来："快看！"果然，早远处的林海之中，可以看到半个寺庙的屋顶。 众人几乎是飞奔而去，整个佛光寺已经全部刷上了土朱，极具唐朝古建筑的特色，几个学生都十分小心地测量，他们没有敢多说什么，因为心理也拿不准，生怕空欢喜一场。 等到学生们都测量完，眼尖的林徽因告诉梁思成，梁底下有一些字。梁思成拿着望远镜确认了一下，众人到村子里找来了木料搭上了架子，用水将有字的地方刷了一遍，土朱西面的字就显示了出来。梁思成立刻给洗刷的地方派上了照片，上面写着"佛殿主，上都送供，女弟子宁公遇"。而在寺内大殿之中，还有宁公遇的塑像，上面刻着：唐朝大中十一年女弟子宁公遇。宁公遇是何许人也，她出生在长安，一生未嫁，能供奉在寺庙之中，却在地方县志和笔记小说之中都没有记载。宁公遇并非一般有钱的施主，做派堪比王侯将相，有学者认为，她就是唐宣宗唐宣宗的女儿永福公主。 佛光寺因在五台山环抱之外、散落在深山老林之处，香火冷落，僧侣贫困，经历了几个朝代都没有钱修葺。而却是这样的条件，让佛光寺得以保存到现在。现在佛光寺之中保存的建筑、雕塑、壁画和唐代题记等都有极高的历史研究价值，称为佛光寺"四绝"。 梁思成和林徽因对佛光寺的发现，给了日本学者一个狠狠的反击，重新刷新了近代中国古建筑史，佛光寺被梁思成称为"中国古建筑第一国宝"。 （梁思成手绘山西佛光寺大殿正立面外表及结构图） 可在数年后，梁思成又陷入了两难之中。日本多行不义，1945年，太平洋战争进入了尾声，美军对日本城市进行大规模的轰炸。一报还一报，梁思成当年的诅咒终于实现，但是在"大快人心"之后，作为一名建筑学家，他又陷入新的忧虑和思索之中，原因就是唐招提寺。 唐招提寺是在唐朝之时由中国扬州著名高僧鉴真和尚主持修建的。它几乎原汁原味地保存了中国唐朝建筑的特征，而且因为保存良好，一直被梁思成所尊崇。作为一个中国人，走过8年抗战，看到无数同胞妻离子散、有家难回，但作为一个建筑学者，他却为这座唐朝风格的古建筑即将被毁感到深深惋惜。 （鉴真东渡） 在二战时，梁思成曾经受国民 *** 所托，在美国的军事地图上标注了中国的历史古迹，以避免战争对这些古迹的破坏。与此同时，梁思成向美国方面提出，不要轰炸京都和奈良，这里是古建筑的密集处，日本人固然可恶，但这代表的人类共同的遗产。 梁思成因为曾经的建议，在后来饱受非议，甚至有人以此事来作证梁思成是汉奸，而梁思成始终没有给过任何辩解。作为一代建筑大师，他有国仇家恨，更有对自己专业的尊重和坚持。"梁思成救了唐招提寺"曾被传得沸沸扬扬，奈良县都曾给梁思成立铜像，但他的建议真的能左右美军的最终决策吗？ （唐招提寺金堂） 根据史料记载，真正将奈良和京都划出轰炸范围的还是美国人——哈佛大学主授东方艺术的兰登·华尔纳（Langdon Warner），以及当时的战争部长亨利·史汀生(Henry Stimson）。兰登曾经是梁思成的建筑学老师，是梁思成敬重的学者之一。但让中国人对他熟识的不是他在建筑学上的多大成就，而是在1923年，他曾经组队考察敦煌，剥离了莫高窟的十几幅精品壁画，并将一座珍贵供养的菩萨坐像整个切走。他如此粗暴地践踏中国珍贵的古文物让每一个中国人愤恨至今，这些国宝人现在就在哈佛美术馆之中。 （被兰登·华尔纳盗走的敦煌菩萨彩塑） 兰登在学术上是梁思成的前辈，但他对奈良和京都的保护绝对不像梁思成那样出于对人类古代文明的敬畏和保护，他需要的是丰硕的战利品，这和美国军方的想法不谋而合。自己的老师盗窃了自己国家的珍贵文物，梁思成经历了怎样的苦楚，我们难以想象。 生活在那个年代，无论是敏感的文学家还是理智的科学家，他们都要经受肉体和精神的双重折磨。他们怀揣着对人类文明和生命的悲悯，在战火之中依旧坚持着大师情怀。梁思成和林徽因一介文人，对于战局的影响微乎其微，但他在努力地维护着中国人的尊严，也在竭力保护着人类的财富。 这对夫妻跨过连天的炮火，走过深山之中的荆棘丛，踏过暗流遍布的河川……他们贡献得足够多了，但心中始终充满着苍凉和无奈。而佛光寺，像是一道温暖的光，给了中国建筑界迷茫的学者们无数精神的鼓舞。 今天，宁公遇的塑像依旧完整地保存在佛光寺之中，梁思成的铜像则竖立在奈良县文化会馆门前。保护文物的观念深入人心，已不再是一两个人的事情，和平也成了两国人民最坚持的心愿。 本净明心非别处，惟在众生妄心中。 参考资料 《中国建筑口述史文库·第一辑·抢救记忆中的历史》，同济大学出版社 《在佛光寺遇见唐朝》，中华遗产 《如翚斯飞——从佛光寺说起》，华夏地理

刘道玉，男，1933年11月24日出生，湖北枣阳蔡阳镇刘坡村人，著名教育家、化学家、社会活动家。1977年，出任国家教育部党组成员兼高教司司长，为高教战线上的拨乱反正和恢复统一高考起到了很大的作用。1981至1988年年起担任武汉大学校长，是当时中国高等院校中最年轻的一位校长。1988年3月6日，刘道玉被国家教委干部局负责人奉命宣布免去武汉大学校长职务。现任刘道玉教育基金会会长。出版有《刘道玉口述史》（2021年6月）等。

他们都是非常优秀的人士，为我国都做出了许多贡献，双方在各自的领域里做出的成就是非常大的，而且都获得了许多荣誉，有很多人们都非常敬佩他们。