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《海德格尔》（[英国] 迈克尔·英伍德）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1L90Qk4S8nAq9rZit0KZirw 提取码: 66h4书名：海德格尔作者：[英国] 迈克尔·英伍德译者：刘华文豆瓣评分：7.5出版社：译林出版社出版年份：2009-1页数：300内容简介：《海德格尔》作者主要围绕海德格尔的代表作《存在与时间》中所论及的在世存在、非本真性、负罪、天命、真理等主题，进行了深入浅出的阐释，让这位哲人走出固有的语言和风格，与别样的思路连接。他是有史以来自称“哲学家”而最名不副实的人？是纳粹主义的辩护者？还是大陆哲学当仁不让的领军人物？作为20世纪最为重要的哲学家之一，海德格尔令人难以捉摸，其思想复杂而浩瀚。作者简介：Michael Inwood 牛津大学三一学院研究员。已出版著述包括《黑格尔：选集》（编）（纽约，1989）、《黑格尔词典》（牛津，1992）、《海德格尔词典》（牛津，1999）、《黑格尔的心灵哲学》（牛津，2008）等。

中文名：马丁·海德格尔 外文名：Martin Heidegger 国 籍：德国 民 族：德意志人 出生地：弗莱堡出生日期：公元1889年9月26日逝世日期：公元1976年5月26日 职 业：哲学家，思想家，教育家，学者 毕业院校：弗莱堡大学 信 仰： 基督教 主要成就：20世纪最伟大的哲学家、思想家之一 代表作品：《存在与时间》，《林中路》，《路标》，《荷尔德林诗的阐释》 马丁·海德格尔——德国哲学家 　　马丁·海德格尔(德语：Martin Heidegger，公元1889年9月26日—公元1976年5月26日)，德国哲学家。20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦(Baden)弗赖堡附近的梅斯基尔希(Messkirch)的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希。 　　父亲弗里德里希·海德格尔在当地镇上的天主教教堂任司事，母亲也是天主教徒。在天主教教会的资助下1903-1906年到梅斯基尔希以南50公里外的康斯坦兹读中学，为将来的牧师职业作准备，1906-1909年在弗莱堡的文科学校上学。在这六年里他学习了希腊文，此后，除战争年代外，他每日必读希腊原著。他还学习了拉丁文。 　　1907年，海德格尔暑期回家度假时，从康斯坦兹三一教堂的神父那里借到F.布伦塔诺的著作 —《论亚里士多德以来存在者的多重含义》，对存在意义的问题产生兴趣，成为他毕生哲学事业的起点。 　　1909年进入弗莱堡大学，前两年主攻神学，辅以哲学，1911年他决定放弃牧师的前程而专攻哲学, 跟随胡塞尔潜心研究现象学。1913年夏在施耐德(Arthur Schneider)的指导下完成了博士论文《心理主义的判断学说》。在弗莱堡期间曾为当时德国著名哲学家 E.胡塞尔的学生，还曾参加新康德派哲学家里科(Heinrich Rickert)指导的研究班，从而深受价值哲学的影响。获得博士学位后不久，第一次世界大战爆发。1914年8月他应征入伍，但两个月后即因健康欠佳退伍。1915-1917年在弗莱堡从事军邮工作，1915年夏他以题为《邓·司各脱关于范畴的学说和意义的理论》的论文获讲师资格。

《海德格尔文集:在通向语言的途中》百度网盘pdf最新全集下载:链接：https://pan.baidu.com/s/1gydiPApnjGRZ4kbyq7Poqw?pwd=2n03 提取码：2n03简介：本书的基本思想主要围绕着Ereignis 和Sage两个核心词语展开。他在本书中探讨了语言的本质，并指出语言的本质就是”道说”。

黄色的树林里分出两条路，　　可惜我不能同时去涉足，　　我在那路口久久伫立，　　我向着一条路极目望去，　　直到它消失在丛林深处。　　但我却选了另外一条路，　　它荒草萋萋，十分幽寂，　　显得更诱人、更美丽，　　虽然在这两条小路上，　　都很少留下旅人的足迹，　　虽然那天清晨落叶满地，　　两条路都未经脚印污染。　　呵，留下一条路等改日再见！　　但我知道路径延绵无尽头，　　恐怕我难以再回返。　　也许多少年后在某个地方，　　我将轻声叹息把往事回顾，　　一片树林里分出两条路，　　而我选了人迹更少的一条，　　从此决定了我一生的道路。 ??英文原文:The Road not Taken Two roads diverged in a yellow woodand sorry I could not travel bothAnd be one traveller, long I stoodand looked down one as far as I couldto where it bent in the undergrowth;Then took the other, as just as fair,and having perhaps the better claimbecause it was grassy and wanted wear;though as for that, the passing therehad worn them really about the same,And both that morning equally layin leaves no feet had trodden black.Oh, I kept the first for another day!Yet knowing how way leads on to way,I doubted if I should ever come back.I shall be telling this with a sighSomewhere ages and ages hence:Two roads diverged in a wood, and I--I took the one less travelled by,and that has made all the difference.........——Robert Frost ( 1874~1963 )

　　海德格尔在《尼采》中曾断言，尼采是“西方最后一个形而上学家”还可参看《尼采的话“上帝死了”》，载《海德格尔选集》，第763页：“就形而上学通过尼采而在某种程度上自行丧失了它本己的本质可能性而言，我们不再能够看到形而上学的其他什么可能性了。”。然而他本人，作为一个西方式的思想者，看来也没有能够逃脱形而上学这一命运，“最后一个形而上学家”的桂冠现在也被人戴到了他自己的头上(如德里达)。其实，早在上个世纪中叶，布朗肖特就在其《哲学的终结》一书中把黑格尔、马克思、尼采和海德格尔全都纳入了哲学的“葬礼”的行列：“哲学自身一直在宣告或实现它自己的终结，不论它把那终结理解为是绝对知识的完成，是与它的实际实现相联系的理论的压制以及所有的价值被卷入的虚无主义的运动，还是最终通过形而上学的终结以及还没有一个名称的另一种可能性的预兆来告示的。因此，这将是从今以后伴随着每一位思想家的日落，是一种奇妙的葬礼时刻，哲学精神将在一种提升中为此而欢呼，也就是说或进而说，哲学精神在此时常常是喜悦的，它引导着它的葬礼队伍缓慢前行，在这期间，它以这样那样的方式期待着获得它的复兴。”转引自德里达：《马克思的幽灵》，中国人民大学出版社1999年，第52页。u200d

　　海德格尔思想存在着一个前、后期转向（Kehre）问题， 并以1930年《论真理的本质》的演讲为标志，被国内外诸多学者所承认。同时，海德格尔本人在《给理查森的信》中似乎也已认可了理查森的海德格尔Ⅰ和海德格尔Ⅱ的划分。但如何理解这种所谓“转向”的内在意义，以及这种“转向”在海德格尔思想历程中和西方哲学思想历程中的内在意义并不是一个不成问题的问题。本文试图根据海德格尔思想中的重要概念——“无蔽”——的理解，来对这种“转向”作一分析，以期凸现海德格尔思想发展的内在必然性。 　　一 　　海德格尔在《给理查森的信》中明确指出：“只有从在海德格尔Ⅰ那里思出的东西出发才能最切近地通达在海德格尔Ⅱ那里有待思的东西。但海德格尔Ⅰ又只包含在海德格尔Ⅱ中，才能成为可能。”（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996年，第1278页。）可以认为，前后期海德格尔的转折并不意味着其思想的断裂或前后期的思想决裂，而是后期思想在前期思想的问题本身中进行一次更为深入和“整体化”的探讨。正如海德格尔自己所认为的，“这转变的发生却不是基于立场的改变，更不是以《存在与时间》中问题的提法作代价。关于转向的思想是出于这样一种情况：我一直停留在《存在与时间》一书里有待于思的事情中，也就是说，我一直在按照在《存在与时间》（第39页）中在‘时间与存在"这个标题下所指明的看法追问不休”。（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996年，第1276页。）因此，问题在于，海德格尔的前后期的“转折”，或者说，在《存在与时间》中有待思的事情（在《存在与时间》中没有深入去思的事情）即“实事本身”（实事内容）是如何在海德格尔思想中被深入地思，是通过何种方式、途径来深入在思。 　　海德格尔《给理查森的信》中对理查森的《从现象学到存在之思的道路》作这样评述：“如果‘存在之思"这一名称是从它既指形而上学的思（关于存在者的存在的思），又指在存在作为存在（存在之澄明）的思这意义之下的存在问题这双重意义中取出来的，那么这一书名到底还是对头的。”（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996 年， 第1275页。）这已表明有前后期海德格尔思想的重点，前期（以《存在与时间》作终结）通过存在者（主要是作为特殊存在者的“此在”）来追问存在问题。通过此在的生存论分析特别是此在在时间性中展开自己的存在状态的分析来追问存在的意义，即“存在之为存在（而非仅仅存在者之为存在者）从何处获得它的规定性？”（注：海德格尔：《给理查森的信》，载孙周兴选编《海德格尔选集》（以下简称《选集》），上海三联书店，1996年，第1272页。）对作为此在的人的现实性（生存状态）的分析并不是《存在与时间》的目的，而只是为存在意义的追问进行一种基本的工作，其一贯性的哲学之思，即是对存在的追问（注：《存在与时间》中，海德格尔开宗明义道：“本书的目的就是具体地探讨‘存在"的意义的问题”。（参见《存在与时间》，三联书店，1987年，第1页）。1935年， 海德格尔在《形而上学导论》中进一步说明了“存在”如何沦为“存在者”的历程。）。因为《存在与时间》中的存在者的时间性分析或者说存在者（此在）的时间性的规定性，只是证明了一切存在者的自身显现，而存在的存在仍有待进一步的“思”（追问）（注：奥托·珀格勒在其著作《海德格尔的思想之路》中写道：“《存在与时间》始终是残篇；所进行的研究有这部著作中没有达到目的。海德格尔的企图——通过基础本体论，使形而上学的存在说返回到它的根基上——失败了”（转引自：宋祖良：《海德格尔的思想转折》，《德国哲学》第13辑，北京大学出版社）这个观点失之偏颇。正因为是残篇（1927年出版的《存在与时间》只完成了“第一部”中的前两部分，即只完成原计划的1／3），因此，海德格尔的企图——追问存在意义——必然地由后面的著作完成。第三部分：《时间与存在》正是后期阐明的问题（1962年《时间与存在》，正如海德格尔自己声明的“这一转向并没有什么特别的发生方式。相反存在与时间，时间与存在之间的转向倒是从如何有存在，如何有时间出发来规定自己的。”（《给理查森的信》）因此，存在的意义问题在《存在与时间》中没有得到回答也就是必然的。）。作为基本存在论的存在者的存在状态的分析是为一种真正的存在论开辟道路（注：“海德格尔本人计划使用此在的生存论分析作为研究存在意义问题的一种‘入口"；这本书的后面没有出版的部分隐藏着这本书的真正意义。”（约瑟夫·科克尔曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第61页） 　　海德格尔本人亦认为“意义的问题（参看《存在与时间》，1927年），亦即筹划领域的问题（《存在与时间》，第151页）， 亦即敞开状态的问题，亦即存在之真理（而不止存在者之真理）的问题——这是一个关键问题，而我们蓄意地未予展开。”（海德格尔：《论真理本质》，载：《海德格尔选集》，上海三联店，1996年，第235页）。）。 这种工作到1930年的《论真理的本质》的演讲已完成，并且开始进入到存在本身的问题之中，即从“此在的存在论转到试图去思存在本身的真理的发生。”（注：约瑟夫·科克曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第12页。）因此，海德格尔思想中一以贯之的是对存在意义的探讨。 这种一以贯之的探讨具体体现在对“无蔽”（Aletheia）的分析之中，或者说“无蔽”之思贯穿在海德格尔的思想始终，并因之而构成了海德格尔思想的一个完整体系。 　　海德格尔对“无蔽”的关注始于1911－1913年，并且把它理解为哲学的中心问题。（注：约瑟夫·科克曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第7页。）1919年， 海德格尔开设“哲学观念与世界观问题”的课程，在这里，亚里士多德作为无蔽的Aletheia（真理）再一次被重视。（注：约瑟夫·科克曼斯：《海德格尔的〈存在与时间〉》，商务印书馆，1996年，第17页。）1924－1925年，在一次讲座中，他在对亚里士多德的《尼各马科伦理学》第六卷的解释中着重阐明去蔽的问题。（注：比梅尔：《海德格尔》，商务印书馆，1996年，第29页。）1927年的《存在与时间》对“现象本身”的呈现的探讨，正是在“Aletheia”的源始性意义上去探讨。三、四十年代，海德格尔围绕着“存在的真理”展开诗和艺术的探讨，其中以《论真理的本质》、《艺术作品的本源》、《形而上学导论》、《柏拉图的真理学说》为代表，由此直至《哲学的终结和思的任务》（1964年）。围绕着“无蔽”，海德格尔敝开了其通向存在之意义的道路。正如比默尔所认为的， 海德格尔思想的核心是双重的， 即“它既是对存在的探索又是对aletheia（无蔽）的探索。”（注：比梅尔：《海德格尔》，商务印书馆，1996年，第30页。） 　　二 　　“无蔽”（Aletheia ）是古希腊哲学的一个重要概念。 真理（Wahrheit）即源于这个词，原义为去蔽（Unverborgenheit）、 揭示（Entbergen）、展现。这个词在荷马那里即已开始使用。 （注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1258页。）赫拉克利特“在一段残篇中，我们所说的真理现象始终是在被揭示状态（晦蔽状态）的意义上出现的。”（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店，1987年，第264页。）巴门尼德揭示了两条道路， 即真理之路与意见之路，（注：巴门尼德：《论自然》，参阅苗力田主编：《古希腊哲学》，中国人民大学出版社，1989年，第90页。）海德格尔认为巴门尼德“首次揭示了存在者的存在”（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店， 1987 年， 第256 页。 ）， 而亚里士多德则更深入地谈论“Aletheia”（真理）（注：亚里士多德：《形而上学》，参阅苗力田主编：《古希腊哲学》，中国人民大学出版社，1989年，第557页。）。 但正是自亚里士多德开始，“Aletheia”已开始丧失其古希腊的源始意义，而演绎为关于真理的本质的“知与物的肖似”（即认识与它的对象相符合）这一公式（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店，1987年，第259页。）。因此“用‘真理"这个词来翻译aletheia， 尤其从理论上对这个词进行概念规定，就会遮蔽希腊人先于哲学而领会到的东西的意义。”（注：海德格尔：《存在与时间》，三联书店，1987年，第264页。） 　　海德格尔在这里理解的“真理”与前期理解的“真理”是否有区别？其区别何在呢？ 　　1、真理（Aletheia）的本质，亦即无蔽。 这是海氏在前期一以贯之的观点。在海氏看来，作为实在的“真的”（wahr）是作为真理中的存在者，但这种“实在”、“真的”并不是作为真理本质的“真理”（Aletheia），它是处于真理之中。但真理（Wahrbeit）并不是无蔽。“真理”的本质亦即无蔽，由一种否定而得到彻底贯彻。但这种否定并非匮乏和缺憾，仿佛真理是摆脱了所有遮蔽之物的纯粹无蔽似的；倘若果真能如此，那么真理就不再是真理本身了。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第275页。） 　　2、真理是存在澄明。 　　“澄明”（Lichtung）原意为“林中空地”，是存在之无蔽。“林中空地”所具有的空场性（敝开）才使光线照射进来，因此，澄明首先意昧着存在自身的遮蔽与解蔽的对抗，只有存在的无蔽中才能使存在者入于这一空场而获得澄明， 因此， 存在者是一种被抛状态（Geworfenheit）中到达这一林中空地，即入于敞开性中。而不是存在者获得澄明而使存在澄明。存在的澄明才使存在者以各自方式，展开于这一“林中空地”。“在存在者整体中间有一个敝开的处所。一种澄明在焉。从存在者方面来思考，此种澄明比存在者更具存在者特性。因此，这个敞开的中心并非由存在者包围着，不如说，这个光亮中心本身就像我们所不认识的无（Nichts）一样，围绕一切存在者而运行。唯当存在者站进和出离这种澄明的光亮领域之际，存在者才能作为存在者而存在。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第273－274页。） 　　3、真理不是一种纯然现存的状态， 而是在澄明与双重遮蔽中的对抗中不断发生的。真理的遮蔽即是非真理（Un－Wahrheit），因此可以说，真理在本质上即是非真理。在存在的敞开领域（das offene），存在者既是以遮蔽方式不断的呼唤着一种去蔽，同时，在去蔽的同时又不断的使存在者退隐自身而被遮蔽。因此，“真理之为真理，现身于澄明与双重遮蔽的对立中。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第281页。 ）“‘让真理发生"中的‘发生"是澄明与遮蔽中的运动，确切地说，乃是在两者之统一中的起作用的运动，也即自行遮蔽——由此又产生一切自行澄亮——的澄明的运动。”（注：海德格尔：《艺术作品的本源》，载《选集》，第304页。） 　　由此可见，在《艺术作品的本源》中，海德格尔把无蔽理解为真理的本质，但是这种“无蔽”既是真理也是非真理，既是敝亮也是遮蔽。当艺术作品在这种二重性的原始争执中就获得一种澄明，也即达到“无蔽”（Aletheia），即艺术的真理的发生。存在者本身的真理，即存在的真理，即是“无蔽”。艺术的本质是存在之真理的发生。艺术是存在之真理的发生的一种方式，艺术存在之真理的守护。 　　4、在《哲学的终结和思的任务》中， 海德格尔对其哲学之思作了一个绝好注解。 　　在海德格尔看来，自《存在与时间》已来，其哲学具有一种对传统哲学的内在批判（亦即其哲学的任务），“这种批判的目标毋宁说是那种自《存在与时间》以来变得愈来愈迫切的尝试，即追问在哲学、终结之际思想的一种可能的任务的尝试。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1256页。）在此，海德格尔以一种明确的方式提出这样的问题： 为什么不再用通常流行的名称即“真理”（Wahrheit）一词来翻译Aletheia？ 　　流行的（传统的“自然的”意义上的）“真理”被理解为存在者那里显示出来的知识与存在者的符合一致关系。如果这样来理解和运用真理，则“Aletheia”（被思为在场性之澄明的无蔽）不是真理。因为作为绝对知识的确定性的自然概念的真理（尽管它亦肇始于古希腊的哲学之中）只是作为“形而上学思想的基本词语，也即形而上学对存在者之存在的表达的基本词语”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1254页。）——如柏拉图的“相”一样——在哲学的发生和历程中作用。而源始性的对“存在的意义”、“存在之澄明”却在哲学中依然未曾思。 　　因此，哲学的道路的开启，首先就是把“Aletheia”思为澄明的无蔽，因为这种澄明才能敝开这种通向存在的道路：“澄明首先允诺通往在场性的道路之可能性， 　　允诺在场本身的可能在场。 　　我们必将把Aletheia即无蔽思为澄明，这种澄明才首先允诺存在和思想以及它们互为互与的在场。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1255页。） 　　其次，当把Aletheia思为无蔽的澄明时，才能使作为符合和确定性的真理（Wahrheit）具有可能性。因而Aletheia（无蔽）不是“真理”（Wahrheit），而是“真理”之所以被思的前提。因为“真理本身就如同存在和思想，唯有在澄明的因素中才能成其所是。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1257页。） 　　再次，在海德格尔看来，思的道路并不以达到把“Aletheia”思为“在场性的单纯澄明”，而使作为确定性的真理被思而终止。在他看来，这仍然只是思“作为澄明的‘无蔽"所允诺的东西，Aletheia本身之所是却未被经验也未被思。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1259页。）由此，思的道路仍然要不断的追问下去。在海德格尔看来，作为Aletheia本身是遮蔽和澄明的共属一体，并且遮蔽乃是作为Aletheia 的心脏， 作为澄明的庇护和持存。 　　对于Aletheia 来讲， 遮蔽比澄明更具有一种源始性和在先性。 这样作为Aletheia的无蔽是“自身遮蔽着的在场性的澄明，是自身遮蔽着的庇护之澄明。”（注：海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载《选集》，第1259页。） 　　由于作为存在本质的“Aletheia”容易被理解为作为自然性的“真理”来理解，因而，海德格尔自五十年代开始使用“Ereignis”这个词来标示这种从自身遮蔽的澄明（无蔽状态）中自然而然地显现出来的存在本身。这种自然而然的显现是一种“天命”的无偿的馈赠。是一种空灵和澄明的境界。在这种境界中，一切自行其是，一切自然而然。 　　四 　　通过对海德格尔关于“无蔽”的阐释以及无蔽在海德格尔思想中的变化，可以认为： 　　1、 前期海德格尔通过揭示传统真理论对希腊“无蔽”概念的形而上学的改造进行反思性的批判，一方面揭示“无蔽”的希腊源始性意义；另一方面，把无蔽理解为此在的展开状态，由此在展开而揭示存在者的真理。此在在海德格尔追问存在的意义中具有优先地位，但其哲学宗旨是力求通过此在的无蔽来追问存在的意义。可以说这正是海德格尔哲学之思的基本问题。 　　2、《论真理的本质》中， 海德格尔在把无蔽理解为真理的本质的同时，隐含着他对无蔽理解的转折（确切的说是深入），即把无蔽进一步理解为本质的真理，即从存在者的无蔽（存在者之真理）转为存在的无蔽（存在之真理）。但这种转折正是海德格尔从《存在与时间》中对存在意义追问的准备性工作开始进入到存在意义追问问题本身，进一步切近其哲学基本问题本身。 　　3、在《艺术作品的本源》中，海德格尔进一步追问存在意义。 但这种意义的追问是通过对艺术作品的分析来探讨艺术作品的真理问题。从艺术作品中真理的发展，以及作为艺术作品真理发生的无蔽的运作（大地与世界的争执），一方面进一步揭示作为存在者的艺术作品的“无蔽”；另一方面又把艺术作品的存在意义即作为存在之真理的探讨进行了更为深入和具体的阐释：存在之真理、存在的无蔽才敞开了作为存在者的艺术作品的无蔽，存在的遮蔽与解蔽的二重性（遮蔽具有优先性，因为只有遮蔽着才有去蔽之可能性发生）才使艺术作品被澄明。 　　4、在《哲学的终结和思的任务》中， 他对“无蔽”的理解与《存在与时间》、《真理的本质》中的观点并没有本质的区别，只不过他对存在意义的追问的策略在不断的变化，并不断地深入，而越来越切近“Aletheia”的本质，使“Aletheia”本身的意义被揭示出来。 　　由此，我们可以得出以下两点结论： 　　1、海德格尔早期在《存在与时间》中，尽管已提出“Aletheia ”的古希腊源始性的，符合希腊精神和希腊方式的源始性意义，但他并没有对“Aletheia ”的源始性意义本身进行追问， 而是力求通过“Aletheia”去揭示存在者之在场性存在，即此在的在场性的时间性存在状态。这种对此在作为存在者存在的揭示，依然是受到“自然性”的真理的影响，即探究此在的在场性的确定性，因而也是形而上学的探究。 　　2、自《论真理的本质》开始，海德格尔开始去探究“Aletheia ”本身的源始性意义，即本质的而非自然性的“Aletheia”本身（“本质的真理”命题的含义）。由此在以后的几十年中，他不断通过对艺术、技术、语言的存在来揭示作为本质的“Aletheia”的源始性意义。这样“Aletheia”既非是一种“真理”，也非一种单纯性的在场性的敞亮和澄明，而是一种存在本身的自行呈现。当海德格尔把“Ereignis”不是理解为一种“事情”、“事件”时，而是用它来代替“存在”，代替存在的无蔽时，其哲学才真正进入到存在意义的非形而上学的沉思。也就是说，当海德格尔以Ereignis代替此在、代替存在、代替Aletheia时，这才是其哲学思想的真正的非形而上学的转向。 　　五 　　自亚里士多德肇始的西方形而上学传统（注：海德格尔认为：“自亚里士多德以降， 作为形而上学的哲学的事情就是在存在论神学上（ontotheologisch）思存在者之为存在者。 ”（参见海德格尔：《哲学的终结与思的任务》，载《选集》，第 1256 页））（对Aletheia的形而上学的真理观的理解即为标志之一）丧失了古希腊思想的源始意义。在海德格尔看来，这种“来自希腊形而上学存在概念并借助于近代科学技术把存在的遗忘推向极端”，（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社，1994年，第226页。 ）因而回归古希腊思想的源始意义的“返回”道路，以拯救现代人的现实存在成为海德格尔毕生思想的神圣之路。 　　这条“返回”的思想神圣之路或其哲学思想的转向意昧着两个方面。一是对西方哲学的源始性思想的“返回”，标志着西方哲学思想的转折。即从形而上学之路转向“诗意”之路。在对传统的返回中去“复兴”（注：伽达默尔曾深刻地指出：“海德格尔思想中所发生的与传统的决裂恰恰代表着一种传统的无与伦比的复兴。”（参见伽达默尔《哲学解释学》，第 225 页））古希腊的源始性思想。 他在对阿那克西曼德、巴门尼德、赫拉克利特等早期希腊思想家关于“无蔽”思想阐释中，去重新挖掘隐匿于这些早期希腊思想家思想中的哲学的源始性之路。他明确指出：“作为现象学的自身表现的意识行为的现象学所完成的东西， 在亚里士多德和整个希腊思想和希腊此在那里， 被更原始在思为Aletheia，即在场的东西的无蔽状态，它的解蔽，它的自我显现，作为担负着思的行为的现象学的研究所重视发现的东西，如果这不就是哲学本身，它至少证明自己是希腊思想的基本特征。”（注：海德格尔：《我进入现象学之路》，载《选集》，第1285页。）海德格尔以这种“无蔽”的思想重建哲学的现代构架和意义，从而使现实人的生存和超越成为哲学的真正使命。二是海德格尔思想问题本身的转向。这种思想问题本身的转向，一方面体现为“从此在的真实性的语言中排除了每一种存在的意义并去除了真实性概念本身”（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社，1994年，第204页。）， 力求以非形而上学的语言（诗意的语言）去把握敞开和澄明的“实事”本身（慧田哲学公号下回复数字该题讲座）。在他看来，前期思想的形而上学的语言表述并不能完成他对存在意义的追问；另一方面，明确的也是最为重要的是通过对“无蔽”在追问存在意义的方向和路线的策略的改变（注：张祥龙认为，海氏前期对存在意义的追问是“单向递进”的路线，后期转变为“相互牵引”的策略，从而引发出超形而上学的纯思想意义。（参阅张祥龙：《海德格尔与中国天道——终极视域的开启与交融》，三联书店，1996年。）），通过对“无蔽”意义的不断地递进性的沉思，使“无蔽”本身不断地进入澄明之中，使其意义不断的被开启，从而使存在的意义在遮蔽与澄明的对抗中被显现。人的本质、人的艺术、技术、语言的活动，只有人处于这种无蔽状态才成为可能。人只有在无蔽状态中，接受并保存这种无蔽状态，人才成其为人本身，也才能进行人的艺术、技术、语言及其它活动。最后人与存在共属于Ereignis的“自然”中而一切自然而然、自行显现其存在的意义。 　　海德格尔思想问题本身的转折体现的是他对存在意义追问的思想发展的内在必然性。可以认为，海德格尔力求使哲学返回到思的道路上而对当代世界的人的现实性问题进行关注，以保持哲学之思的持久生命力的哲学转折具有的意义远远超出其哲学问题本身的转向的意义。 　　对我们来讲，“无蔽”其实不是一种现成状态，也不是一种终极的目标。“无蔽”其实是一种“境界”，一种“意境”，一种向无限性的无限敞开——从而无限地去揭示一种无限的真谛！（注：笔者曾请教洪汉鼎先生“Aletheia”一词的翻译，他赞成台湾学者把“Aletheia”翻译为“揭谛”，笔者深以为然。） 　　海德格尔的哲学思想如同“Aletheia”一样，当我们试图道说时，其时他思想中的更多的精髓被遮蔽；当试图对其思想的非形而上学特质进行把握时，其时我们亦又坠入了形而上学的语言牢笼之中。其实，我们只应把握海氏思想的运思之旨，而不断放弃对其哲学历程中的“路标”性质的，诸如“转折”之类问题的形而上学的追问。因为海德格尔的思想问题本身只是其思想的不断开放性的道路。海德格尔是“无蔽”的海德格尔。 　　在此，我们可以引用荷尔德林《怀念》中的诗句来阐释这个“无蔽”的海德格尔： 　　“然而，它递给我／一只散发着芬芳的酒怀，／里边盛满了黑暗的光明。”

我长期活跃在豆瓣上，通过日积月累的读书习惯，在豆瓣西方哲学类书籍中精选评分9.6以上的10本好书给你，在阅读上花的每一秒，都在为一个更好的你积蓄力量。趁年轻，多积累。收藏起来，充实自己。 多读书，读好书，好读书！ 1 海德格尔文集：什么叫思想？ 豆瓣评分：9.9 推荐理由： 《什么叫思想？》是马丁?海德格尔1951－1952年间所做的两个讲座。第*个讲座展开为对作为西方形而上学之“完成”的尼采之基本立场的争辩。第二个讲座包含着一种与巴门尼德的存在历史性的对话。前者为“形而上学之完成”，而后者为“开端性的思想家”中的标志性人物。两个讲座包含一种根本的关于“什么叫思想？”的存在历史性的沉思，取该问题预先确定的双重统一的定向。它们追问思想意味着什么，但它们同时也追问思想历史性地把什么任务交给人。 2 论僭政 豆瓣评分：9.8 推荐理由： 《论僭政》中文版曾在2006年出版，此次全部重新翻译，并依照英文新版（芝加哥大学2013年版）做了增补。 《论僭政》包含施特劳斯对色诺芬《希耶罗》做的义疏《希耶罗与僭主》以及施特劳斯在法国的老友科耶夫的评论《僭政与智慧》，还有两人的部分通信。由于触发了与科耶夫的争论，《论僭政》也极其有助于理解施特劳斯的古典立场何以与现代立场对立。揭示了古今政治科学的根本差异，振聋发聩。 因此《论僭政》不再只是施特劳斯对一部古典作品的解读，还展现了施特劳斯与科耶夫之间深刻的思想争论，也记录了两人由年轻到年老的友谊。凡此种种，使得《论僭政》当之无愧地成为二十世纪的经典。 3 海德格尔文集：林中路 豆瓣评分：9.8 推荐理由： 《林中路》是20世纪德国伟大的思想家马丁·海德格尔的后期代表作品之一。它在当代学术界享誉甚高，业已被视为本世纪西方思想的一部经典著作。如其中的第一篇《艺术作品的本源》，原为海德格尔在1935年至1936年间所做的几次演讲，当时即激起了听众的狂热的兴趣——此事后被德国当代解释学哲学大师伽达默尔描写为“轰动一时的哲学事件”。书中斯诸篇也各有特色，均为厚重之作。若要了解后期海德格尔的思想，这本《林中路》是不可不读的。 4 判断力批判 豆瓣评分：9.8 推荐理由： 本书既适合考后据分填报志愿和估分填报志愿的考生，也适合考前猜分填报志愿的考生；既适合实行平行志愿的省份，也适合实行非平行志愿的省份。 5 斯宾诺莎书文集（第1卷）：简论上帝、人及其心灵健康 知性改进论 豆瓣评分：9.7 推荐理由： 《斯宾诺莎书文集（第1卷）：简论上帝、人及其心灵健康知性改进论》主要内容包括：论上帝存在、上帝是什么、悟性、爱恋、理性与贪欲之间的对话、依拉斯谟和戴奥费洛之间的对话、论上帝是万物之因、论上帝的必然的作用、论上帝的天命、论上帝的命定、论不属于上帝的属性、论产生的自然、论被产生的自然、论什么是善、恶等。 6 活出美丽人生 豆瓣评分：9.7 推荐理由： ★ 当代备受尊崇的女性心灵导师佩玛.丘卓*新作品 ★ 字字珠玑，句句入心：温婉幽默，和善睿智，慈悲坦诚 ★ 变动时代的安心良方：直面人生本无常的实相，从积习和恐惧中解脱出来 ★ 心理学与佛教智慧的完美融合：以生活化的语言诠释佛教智慧，非常贴近现代人的阅读需求，能引起强烈共鸣 这是一个急剧变化的时代，社会、经济屡现变局，个人事务变数增多。身处生活的洪流，面对空前的不确定性，我们除了焦虑、迷茫和痛苦，还能如何应对？ 著名心灵导师佩玛.丘卓在《活出美丽人生》中讨论的，即是当下我们每个人面对的共同困境，也是无法逃避的根本性问题：如果生活像一条奔涌翻腾的湍急河流，我们应该被旧有、熟悉的模式捆绑，紧抓住确定性的河岸不放而永无止境地痛苦挣扎吗？ 佩玛.丘卓请读者思考：与因为人生中的不确定性而沮丧相比，要是我们接纳它，并安住于其中会怎么样呢？要是我们说，“是的，人生就是这样，这就是人类的处境”，并决定坐下来，享受这趟旅程会怎么样呢？ 所以，面对生活的急流，佩玛的建议是：勇敢地离开河岸，来到河中间，全然无惧地安住于当下。是的，放开河岸，安住于河中间，没有救生衣，没有内胎，不再有执着于任何事物的意图。 佩玛在书中所阐述的智慧都是有关放开河岸，离开河岸来到河中间的方法。这是有关锻造灵活开放的心灵的教导。她教导人们直面人生本无常的实相，安住于脆弱之处，练习面对生命的丰富性，不躲避难以接受的、让人尴尬的、不合意、让人恐惧和屈辱的部分，允许自己变得柔软、温柔，更友善、更好奇、更宽广、更自信和更无畏。当人们如她所引导的那样去做时，即便在艰难的时代、困难的情境下也能感受生活的美好，进而活出美丽人生。 佩玛.丘卓是一位大师级的心灵导师，她精通心理学和佛教，擅长以生活化的语言诠释佛教智慧，非常贴近现代人的阅读需求，能引起强烈共鸣。在书中，她以一贯的温柔幽默、和善睿智和慈悲坦诚，结合自己的人生体悟，将佛教智慧娓娓道来，字字珠玑，句句入心。 这是一部常读常新的作品，因为我们寻找确定性的本性和习性是如此牢固，稍不留意就会恢复原样。常常阅读它，在脆弱和心烦意乱的时候，让佩玛睿智的声音温和地提醒你，应对人生无常的方法，是拥抱变化无常的生命本质。 7 克尔凯郭尔文集6：畏惧与颤栗 恐惧的概念 致死的疾病 豆瓣评分：9.6 推荐理由： 《克尔凯郭尔文集6：畏惧与颤栗恐惧的概念致死的疾病》是中国社会科学院哲学研究所与丹麦克尔凯郭尔研究中心的合作项目。它不仅是国内首次系统地直接由丹麦文原文进行翻译的克尔凯郭尔重要著作选集，而且还致力于成为引导这一研究领域的学术经典之作。文集中文版共10卷。 《克尔凯郭尔文集6：畏惧与颤栗恐惧的概念致死的疾病》是克尔凯郭尔文集第六卷。全书包括：“畏惧与颤栗”“恐惧的概念”和“致死的疾病”三部著作。畏惧与颤栗——辩证的抒情诗，出版于1843年，“恐惧”的概念——一个简单的在心理学意义上定向的审思、考虑到关于传承之罪的教义上的问题，出版于1844年，致死的疾病——通向陶冶和觉醒的基督教的心理学阐述，出版于1849年。 8 海德格尔文集：同一与差异 豆瓣评分：9.6 推荐理由： 《海德格尔文集：同一与差异》是海德格尔发表《存在与时间》之后所发表的重要的论著。《海德格尔文集：同一与差异》是海德格尔本人编定的《全集》的第11卷，全书分为三编。第一编由作于50年代中后期的三个思想深刻的演讲文本构成，即“这是什么——哲学？”“同一律”“形而上学的存在-神-逻辑学”，其中后两者曾以《同一与差异》为名于1957年出版。第二编收录了两篇演讲，第三编收录了两封书信。 9 卢梭全集（第6卷） 豆瓣评分：9.6 推荐理由： 1712年6月28日，法国哲学家、思想家让-雅克卢梭诞生于瑞士日内瓦。今年（2012年）是他诞辰三百周年。为此推出了九卷本的《卢梭全集》中译本。作品由88岁高龄的法语翻译家、首都师范大学教授李平沤翻译。 全集共分为九卷，其中第一卷至第三卷是自传类著作，第四卷、第五卷是政治经济类著作，第六卷、第七卷是教育、哲学和伦理学著作，第八卷、第九卷是文学类著作。 《卢梭全集（第6卷）》是卢梭经典名著《爱弥儿》的上卷，是第1本小说体教育名著。 10 尼采著作全集·第六卷：瓦格纳事件·偶像的黄昏·敌基督者·瞧，这个人·狄奥尼索斯颂歌·尼采反瓦格纳 豆瓣评分：9.6 推荐理由： 尼采著作全集第六卷收录了尼采创作生涯最后一年（1888年）里创作、编辑并安排出版的著作，共计六种：《瓦格纳事件》《偶像的黄昏》《敌基督者》《瞧，这个人》《狄奥尼索斯颂歌》《尼采反瓦格纳》。现在看来，在发疯之前，清醒的尼采仿佛想对他生命和哲思中最重要的几个元素做一个总结，或者说做一次了断。这些元素就是：瓦格纳、苏格拉底、基督教，此外或许还得加上一个：尼采本人——尼采“这个人”。爱读书的小伙伴们，可以在评论区留言讨论，一起读书，一起交流，以书会友，通达天下。 我是“菠萝借书”，专注纸质书借阅、管理的平台，陪伴你养成良好的阅读习惯。 你的分享，让爱传播更广；你的收藏，让心更加亲近；你的点赞，让世界充满温馨。

　　马克思哲学的当代意义由于种种原因向来被疏忽和延宕了——如果说它在哲学上未被坚决而内在巩固地指证出来，那么它在实际境况中也就这样那样地被一般观念悬置或遗忘了。然而，没有一个时代像今天一样如此紧迫地要求理解这种当代意义，要求给予这种当代性以深刻的阐述和精详的论证。我们的这篇短论不可能完成这个任务，而只是试图在哲学方面提示出问题的若干要点罢了。　　我认为有以下几点：　　一　　马克思哲学是真正的当代哲学。该判断在最为通常的划界的要求上是指：它不是任何一种意义上的近代哲学。这一点难道说有什么疑问吗？必须承认，存在着疑问。因为事实上我们看到，如果说上述判断在一方面得到最高度肯定的话，那么它在另一方面恰恰是受到最坚决的否定性抵制的。倘若事情是仅仅牵涉到所谓“学派阵营”的划分，那问题倒真是太简单了。然而实际情形是：对于马克思哲学之当代性的那种高度肯定往往只是以最抽象和最空疏的辞令表现出来，它在哲学的基础方面根本没有成为内在巩固的东西；这样一来，即便我们不必去谈论“授人以柄”如何的不明智，重要的问题却始终是：马克思哲学的当代意义被遮蔽起来了。　　我们在这里无需去学究式地探讨哲学之近代性和当代性的划界。在哲学上，问题的要害是“理性形而上学”。如果我们有理由把黑格尔理解为近代西方理性形而上学的伟大综合者和完成者，那么我们也就可以权宜地把这界限指派给黑格尔哲学。毫无疑问，这条界限根本不是年代顺序的定义，它所涉及的是任何一种哲学的实质及其权衡。在这个意义上，正如马克思完全正当地把费尔巴哈哲学的结果了解为黑格尔性质的一样，萨特亦不无理由地规定基尔凯郭尔学说在归宿方面乃为黑格尔哲学的一支。这条界限的意义纯全是由现实生活的真正历史性所开启的，正像它在哲学上是通过当代哲学的整个运动而得以呈现的。如果说我们在这里不必去顾及“哲学史教程”的那种疏阔的全面性和公正性，而仅只关心提示问题所在的那个核心，那么，关于当代哲学运动——它的枢轴与过程——我们只需提到尼采、胡塞尔和海德格尔的名字就够了。　　然而，真正批判地意识到这条界限并对其意义作出决定性开启的第一人乃是马克思。不幸的是，这个具有最关重要的哲学革命事件——它的划时代的功绩及其“世界历史”意义——却逐渐被遗忘了。我们的意思并不是说，这一“革命”及其功绩和意义根本没有引起人们的注意和谈论，不，情形恰好相反。但重要的现象实情在于，当一件事情越是进入到“闲谈”之中，越是被抽象地和空疏地吹嘘着的时候，人们对其真实意义的遗忘就越是深切。千万不要纯全主观地来理解这种“不幸的遗忘”，好像它本来可以借助于聪明而被避免似的。事情完全不是如此。毋宁说，对于马克思哲学来讲，这种遗忘倒更像是它的“命运”；甚或可以在一种比拟的意义上说，宛如是黑格尔所谓的“理性的狡狯”。　　当第二国际的理论家实际地主宰着对于马克思哲学的解释权时，上述“遗忘”不仅在普遍地发生，而且也在不断地加剧。此一事件的典型症候便是马克思哲学愈益被沉没到“近代性”的基本观念之中，并且通过这些观念而分裂了马克思哲学的真正基础。这种分裂情况，首先可以初步地（或许也是较为表面地）在马克思哲学的“实证化”过程中被揭示出来。第二国际的理论家，作为整体，不遗余力地——不管其主观意图如何——推进着这一“实证化”过程；换言之，他们共同制造着马克思哲学作为“知性科学”和“实证科学”的神话。这个神话的口号便是“经济决定论”；然而更加重要的问题在于，无论是学派内部还是外部对这个口号的批评、攻击和修正都不曾真正瓦解这个神话，相反却在加强和巩固这个神话（注：参见拙著《马克思早期思想的逻辑发展》一书“导言”，云南人民出版社1993年版。）。不难看出，这个神话的秘密就是在哲学上向“无批判的实证主义”大踏步地倒退。普列汉诺夫这位第二国际最出色的理论家，对“经济决定论”发表了那么多的批评、调整和补充意见；但是，临到他遭遇真正的哲学问题，例如，当他感觉到“生产力”的客观性仍不充分因而必须使之进一步还原为“地理环境”的时候，当他把马克思的意识理论同丹纳的艺术哲学公式相比附的时候，当他以一种令人惊讶的天真断言“哲学问题”有朝一日可以用数理计算来解决的时候，我们无疑是看到了一种只有在孔德主义那里才能见着的极端形式的实证主义。　　我们当然可以谈论马克思主义的科学；但这种谈论决不是无条件的——它的条件就是使其根本的哲学基础得到真正的因而也是历史的阐明。因此，第二国际理论家所实行的那种“实证化”恰恰就是使这一哲学基础停留于晦暗之中；不仅如此，他还在这一过程中实际地偷换了自身的哲学基础，并且沉溺于“知性科学”立足其上的那些理智形而上学前提。这一事实不过表明：马克思哲学的真实基础和当代意义对于他们来说乃是蔽而不明的。　　如果马克思的哲学——特别是作为其根本“纲领”的共产主义——果真仅只是一种实证科学或知性科学的话，那么，立足于这种意识形态之上的人们当然就有理由来议论此种科学的“可证伪性”，并且声称根据了或多或少的“经验反证据”已经决定性地证伪了共产主义。这样的议论从来就没有停止过，大概自90年代以来尤其热烈。然而，当这种实证科学之勤勉而坚韧的守门人拉卡托斯根据了精致的可证伪性而坚拒马克思主义进入科学殿堂时（注：参见拉卡托斯《科学研究纲领方法论》，上海译文出版社1986年版，第7-8页。），他实在只是在同风车作战。这里无需去谈论他的“科学”概念及其哲学根据，因为马克思的哲学或共产主义从来就不是这种意义上的实证科学或知性科学。　　如果说马克思的哲学或共产主义毕竟不可能一无遗漏地被还原为上述的知性科学，那以，应当如何去理解和说明它的“溢出部分”或“批判方面”呢？也许初看起来多少有点出人意外，这样的部分或方面被一再地解释为“宗教因素”——无论是把它们同某种实际的宗教相比附，还是把它们当成作为“理念目标”的理想和信仰，或者干脆是抽象意志冲动的对象。事实上，这种情形不足为怪，因为当马克思的哲学－共产主义被当作知性科学来规定的时候，它的真实基础实际上已经从中间“爆裂”了，而分裂开来的另一端便自然落入了“宗教因素”之中；正像在近代世界之完成了的文化形式中，宗教关怀矗立在知性科学的对面并作为它的真正补充（康德哲学）。如此这般地把马克思哲学淹没到近代性观念的强制之中并从而肢解其基础的做法，在罗素的《西方哲学史》中得到了典型的表现：正像他在一方面把唯物史观作为经验实证科学来赞赏一样，他在另一方面把共产主义完全拉进了基督教的观念世界，并且开列出一张详尽的对照表，以便使这两者的细节获得一一对应的关系（注：参见罗素《西方哲学史》上卷，商务印书馆1981年版，第447-448页。）。我们同样注意到，海德格尔在《关于人道主义的书信》中谈到了马克思主张要认识并承认“合人性的人”，并根据这一点而使之同基督徒从对神性的划界中来规定人性的看法相比照（注：参见《海德格尔选集》上卷，上海三联书店1996年版，第364页。）。虽然海氏在这里完完全全地曲解了马克思，但他却正确地揭示了这样一种本质联系，即奠基于一种形而上学的人道主义与基督教的救世框架是完全一致的。在这个意义上，灵魂得救的教义完全可以不同理智形而上学的知性科学相冲突，而是构成它的必要补充。　　二　　马克思哲学的当代性也就是它的真正的历史性，而这种当代性之被历史地遮蔽，其根由正在于现实生活本身的当代意义尚未得到充分的自我肯定；因此，这一哲学的当代意义也必定只能再一次历史地生成，亦即历史地被再度揭示和重新发现。伽达默尔在其写于1962年的一篇论文中说，20世纪的先驱者们曾团结一致地反叛19世纪的精神，在他们那里，“19世纪”这个术语意味着“滥用，代表着不真实、没有风格和没有趣味——它是粗糙的唯物主义和空洞的文化哀婉的组合。”（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社1994年版，第108页。）然而，就整个世界范围而言，20世纪并没有真正结束这种状况，所谓“后工业文明”从根本上来说乃是“工业文明”的精致化和进一步发展。这样一种世纪性目标的未被实现使一些人产生了深深的失落感，而这种失落感在某些敏感的思想家那里被尖锐地体会到并被申说出来了。只要读一读汤因比和池田大作的那部著名的对话录——它有一个意味深长的标题，叫做《展望二十一世纪》，我们就可以了解到，在试图对下个世纪有所期待的地方，他们以多么空疏的精神性原理同庞大黝暗的物化世界相抗衡，又以多么伤感和绝望的浪漫主义批判来抗议那种已远离了思想生命的理智形而上学和实证主义。　　20世纪最有价值的哲学努力虽然现在看起来似乎有些遥远了，但它决没有也不会被白白地经历。如果说黑格尔以复辟17世纪形而上学的方式对主观精神所作的批判乃是留给本世纪哲学思想的伟大遗产，那么，本世纪对这一批判的继承甚至可以说在哲学上极富成果地袭击了理性形而上学本身。当德国唯心主义的“同一哲学”在消除一切形而上学的二元论预设方面的努力被证明为虚假的时候，这种哲学的天真假设——根据伽达默尔的概括，它们是(1)断言的天真；(2)反思的天真；(3)概念的天真——乃被决定性地揭穿了（注：伽达默尔：《哲学解释学》，上海译文出版社1994年版，第119-127页。）。因此，在哲学范围内，现在是理性形而上学本身（不是它的某些结论或方法，而是其基本的前提和立足点）从根基上动摇了。确实，海德格尔完全有理由根据已然达致的成果而把继续坚执其天真的形而上学称之为真正的哲学“丑闻”，把继续在此种前提上提出的问题——例如，追问孤立绝缘的主体如何达到对所谓“外部世界”的知识——看成是荒谬的和陈腐的。然而，如果说理性形而上学的这种根基动摇并未立即导致其决定性的崩溃，那么这是因为，并且仅仅是因为“最终崩溃”的根由决不局限于哲学的范围之内。　　正是在这里，马克思哲学的当代意义不仅应当而且必然得以呈现。如果说只有在当代哲学已然打开了的那个语境中才能使马克思哲学的当代性得到充分估价的话，那么，下述事实乃是不言而喻的：马克思对全部旧哲学的批判可以被归结为对黑格尔的批判，并且因为如此马克思的这一批判不仅是对黑格尔的哲学的批判，而且是对理性形而上学本身的批判——在这里，“黑格尔哲学”所意指的不是形而上学之一种，而是形而上学之一切。这篇短文不可能就此提供哲学史上的论据，而只想简要地提示一点以表明它在哲学上的正确性。在马克思看来，“抽象物质”的观念具有和唯心主义同样的性质和方向（注：参见马克思《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社1979年版，第81页。）；这不过是因为对立的两极同样分享着理智形而上学的全部前提和预设。毫无疑问，在近代哲学的语境中，这种对立是有其充分而完整的意义的，因为近代哲学是整个地依赖于并通过这种对立而发展的。然而在当代哲学的语境中，上述对立恰恰是应当被更深刻地去理解和把握的东西。我们完全可以证明，马克思是充分地达到了这一原则高度的；因为在他那里，旧唯物主义决不仅仅是与唯心主义对立的，毋宁说，“抽象物质”概念的真正意义倒是在黑格尔哲学中被完成和被揭示的。这样的意义就是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所说的“抽象的自然界”或“名为自然界的思想物”——亦即“物性”或“物相”；它和同源的作为纯粹活动的“自我意识”一样，乃是“脱离现实的精神和现实的自然界的抽象形式、思维形式、逻辑范畴”（注：参见马克思《1844年经济学哲学手稿》，第118-120页；第129-131页。）。就此而言，海德格尔的下述说法是完全正确的：把一个形而上学的命题倒转过来仍然还是一个形而上学的命题。　　诚然，即使是费尔巴哈也已经意识到，“作为物性的物性”和“作为观念的观念”是同一种东西；但是，他试图用来遏制理性专制主义的“感性”原则却不但没有使他从形而上学中真正解脱出来，相反却导致了一种看起来是更加僵硬和无生气的形而上学。马克思在哲学上所实现的革命性变革——它首先是并且应当被归结为本体论革命——正是由此处脱离，而不是于此处滞留。然而，马克思的本体论革命却远未得到充分的估价，那些对于此种本体论具有决定性意义的“概念”——如“感性对象性”、“感性意识”、作为“感性活动”或“对象性活动”的“实践”、“劳动”、“人类社会”等等——也还未曾得到具有原则高度的澄清和阐明，甚至还没有在本体论方面真正被触及过呢。正是由于这种情况，由于使马克思哲学在本体论上滞留于费尔巴哈的那种境域，结果不仅极其严重地遮蔽了马克思哲学的当代意义，而且为各式各样的曲解、无知和偏见大开方便之门。　　如果说第二国际的理论家是最明确不过地把马克思的本体论局限于费尔巴哈的框架内，那么，他们所做的其他工作就是试图从黑格尔那里给上述框架作方法论上的补充。当卢卡奇在《历史与阶级意识》中开始抨击“海林－普列汉诺夫正统”时，他的富有成果的努力产生了重要影响，因为他至少在对马克思哲学的解释方面恢复了黑格尔对于费尔巴哈的优先权。至于这种解释的创意和局限，可以从下述事实看出来：一方面，虽然卢卡奇还主要是从方法论和认识论上提出问题，但是在主体－客体的辩证法居于主导地位时，他便要求着使“主观性”或“主观方面”本质重要地进入到本体论的基础之中；但是另一方面，“黑格尔眼镜”使他无法从根本上真正克服那种保持在“同一”内部的对立，结果这种对立的再度活跃引导出来的乃是黑格尔哲学的“费希特因素”。无论如何，在第二国际的理论家和卢卡奇之间，出现了一种有趣的但又意味深长的比照。我们仅举其中的一例：那个对马克思的哲学本体论来说最为根本并且性命攸关的原则——“实践”，乃从分裂的和完全相反的两个方向去获得解释：当普列汉诺夫把马克思的“实践”完全等同于费尔巴哈的“实践”（或“生活”）概念时（注：参见拙著《历史唯物主义的主体概念》关于“实践”概念部分，上海人民出版社1993年版。），卢卡奇在《历史与阶级意识》中却以一种“夸张的高调”、以一种主观主义的“乌托邦主义”使实践概念“重新陷入唯心主义的直观之中”，从而在把“被赋予的意识”变为实践的同时，构成了一种“抽象的、唯心主义的实践概念”（注：参见卢卡奇《历史与阶级意识》，商务印书馆1995年版，第12-13页。）。　　不难看出，正是在这种对立中，马克思哲学（首先是其本体论基础）从根本上被分裂了；并且由于这种分裂，马克思在哲学本体论上的决定性革命和无与伦比的创制便隐遁了，或至少是暗淡了。黑格尔和费尔巴哈，无论这两者之间是怎样的“比例”，无论这两者之间是如何地彼此斟酌损益，据说这就是马克思哲学。在这种情况下，当然根本谈不上马克思哲学的当代性。如果说这种当代意义的遮蔽更加切近地是由于上面所提到的那种哲学基础的分裂，那么它同样还更加深刻地植根于生活世界本身的分裂之中。　　三　　马克思哲学的当代意义决不是某种非历史的东西，好像它是可以现成地存在于某个地方似的（比如说，现成地居住在一套全集中）。毋宁说，它倒是被发现的；正像此种意义只能历史地被遮蔽一样，它也必定只能是被历史地发现的。而意义生成的根本途径乃在于实际地形成“对话”。　　因此，在哲学范围内，马克思哲学之当代意义的发现势必要求它与当代的哲学形成最广泛的和不断深入的对话。如果没有这种对话，它的那些被遮蔽的意义就不可能被再度揭示出来，而这些意义之最深刻的当代性也就不可能愈益透彻地得到领悟。萨特在《辩证理性批判》中指出：马克思主义是当代文化的真正核心，是当代“唯一不可超越的哲学”；这个判断无疑是正确的，如果它还在实际地领悟着马克思哲学的当代性，那就尤其正确。然而，对于这种当代性的切近领悟，只有在对话的途中才是真正可能的；反之，如果这样的判断只是激起了某种无责任能力而又自夸大狂的孤立主义，那么，领悟并揭示意义的辩证法也就终止了。　　伽达默尔在阐释20世纪的哲学基础时，完全正确地注意到马克思已经放弃了“黑格尔的概念立场”；但是，当他把马克思仅仅与弗洛伊德、狄尔泰和基尔凯郭尔并列起来作为本世纪的“出发点”，而使尼采作为“本世纪哲学运动的后盾”时，他却在哲学性质方面错估了马克思。“尼采是一个伟大的、预言性的人物，他从根本上改变了本世纪批判主观精神的任务”（注：伽达默尔：《哲学解释学》，第115页。）。这一判断若就思想史上的影响而言，可以是非常正确的；但是当伽达默尔使马克思的意识形态批判从属于尼采的批判目标——意识本身的异化时，他却又一次在哲学性质方面错估了马克思。若就哲学性质而言，马克思不是尼采的一个特例，相反尼采倒可以被看作是马克思的一个特例——这里的意思是说，如果从本质性方面着眼，那么我们有理由断言，尼采哲学之被发现了的意义使他成为当代哲学的天才预言家；而马克思哲学的伟大创制若进入到当代意义的光照之中，则远不止于“先知”，他还是本世纪哲学之最终结果的真正的“同时代人”。因为当尼采把关于主观精神的决定性追究给予当代从而使德国唯心主义的天真预设陷于虚假性时，他本身又回复到一种的虚假性之中；而马克思在初始是同一性质的批判中却走到了使任何一种r>形而上学都无以规避的地步——当他一个接一个地击穿了全部旧哲学的那些“断言的天真”、“反思的天真”和“概念的天真”之后，他的思想似乎是不可遏制地深入到当代哲学的真正核心中去了。我们希望很快能有机会为这一点提供详尽而充分的论证和阐述。　　在海德格尔看来，马克思和尼采一样，对“绝对的形而上学”实施了具有重大意义的决定性的“倒转”；然而由于这种倒转（仅仅是“倒转”），所以马克思又和尼采一样，重新转回到形而上学的另一种形式之中（注：参见《海德格尔选集》上卷，第379页。）。这样的判断最清楚不过地表现在海氏对马克思劳动概念的估价上：“与黑格尔相对立的马克思并不在自己把握自身的绝对精神中，而是在那生产着自身和生活资料的人类中看待现实性的本质。这一事实将马克思带到了离黑格尔最远的一个对立面中。但也恰恰是通过这样一个对立面，马克思仍然保持在黑格尔的形而上学里；因为，就每种生产的真正生产性是思想而言，现实性的生存总是作为辩证法、也就是作为思想的劳动过程而存在……。”（注：转引自张祥龙《海德格尔思想与中国天道》一书的附录，三联书店1996年版，第446页。）如果说海氏对尼采的评估是卓越的，那么他使马克思与尼采相比附则是完全错误的；至于谈到对马克思“劳动”概念的判断，那么与其说是错误的，毋宁说是幼稚的。这里确实牵扯到了问题的真正核心。事实上，在马克思那里，“作为思想的劳动过程而存在”的生产性根本不意味着真正的劳动，相反倒是意味着“异化劳动”（在这一点上黑格尔与国民经济学相一致）；而在对异化劳动的批判中所获致的作为“现实性的本质”的劳动，如果可以借用海德格尔的术语来表示的话，那么它在一方面意味着“此在”是“在世之在”（烦忙在世）（注：参见海德格尔《存在与时间》，三联书店1987年版，第67-73页。），在另一个方面则代表着“存在的真理”；并且正像海德格尔把“绝对的形而上学”归属于“存在的真理的历史”之中一样，马克思同样坚决地使“异化劳动”归属于这一历史。试问：这如何才是可能的？　　因此，全部问题在于，人们确实知道马克思对意识所作的本体论批判，但却并不真正理解这一批判的意义（当代意义），而对于该批判在本体论上作为积极成果而赢得的全新境域还几乎一无所知。海德格尔正是在这里错失了马克思哲学的当代性，当他把马克思最终淹没到黑格尔的形而上学中去之时，他在《关于人道主义的书信》中对马克思主义的那个敏锐洞察（注：海氏的说法是：“……马克思在体会到异化的时候深入到历史的本质性的一度中去了，所以马克思主义关于历史的观点比其余的历史学优越。但因为胡塞尔没有，据我看来萨特也没有在存在中认识到历史事物的本质性，所以现象学没有、存在主义也没有达到这样的一度中，在此一度中才有可能有资格和马克思主义交谈。”（《海德格尔选集》上卷，上海三联书店1996年版，第383页）的意义也就变得极为有限了——这种意义仅仅局限在“历史的观点”或“历史学”之中。这种意义估价在性质上仍然十分类似于下述情况：当第二国际的理论家把马克思哲学的基础归并到费尔巴哈那里（甚至“机械唯物主义”那里（注：参见梅林《保卫马克思主义》，人民出版社1982年版，第98-99页。））去的时候，他们同样断言说马克思的哲学变革是仅仅发生在“历史观”方面。试问：这种情况难道是可能的吗？　　在这里，我们当然无法就问题在理论上予以充分的展开，但我们有理由指出这样一点：当马克思哲学的当代意义在主要之点上被根本性地揭示的时候，上述问题中所蕴含的矛盾就应当而且能够被消除。不消说，在这种揭示使意义呈现的地方，原先被硬化的理论构造将整个地发生变化。例如，对于马克思来说，“辩证法”当然将不再可能继续维持其作为外在方法论的那种形式，同样也不再可能如海德格尔所想象的那样作为“思想的劳动过程”而反过来巩固黑格尔的形而上学。但是作为一种现象实情，马克思的辩证法却使他完整地达到了海德格尔通过现象学所达到的那个境域——至少就超越并终止一切形而上学这一点来说是如此。这种辩论法的真正性质实际上不可能仅仅通过赫拉克利特或黑格尔而得到完整的理解，它也许还应当通过当代哲学发展的某种迹象去领悟——伽达默尔曾多次提到海德格尔哲学的辩证法背景，而他自己则声言说，辩证法应当在解释学中得到复活。　　我们根本不想自诩说，马克思哲学的当代意义乃是在我们手中被现成地掌握着的东西；它从来就不是什么现成的东西，好像一个钱包可以丢失又被找回来一样。如果说这种意义从根本上来说乃是由历史所造成并且由历史不断地去造成，那么在哲学的范围内，正如我们已经提到过的那样，它只是在对话的途中生成并且呈现。在这样的意义上，若仅就代表性的标记来提示的话，那么我们完全有理由说，要理解马克思哲学的真切意义，不能不读《存在与时间》，就像不能不读《精神现象学》一样。我们在这不想（也无权）就马克思哲学的当代性作什么实质性的断言，但我们有理由相信：当这一哲学真正地与当代思想形成批判性的对话时，它的当代意义不是被遮蔽而是被坚决地揭示出来；正像它在这样做时不是疏离了当代思想的任何一种积极成果，而是同样坚决地把它们据为己有。

一海德格尔在这篇文章中，开宗明义就说道：“本源一词在这里指的是，一件东西从何而来，通过什么它是其所是并且如其所是。……某件东西的本源乃是这东西的本质之源”；并提出，既然艺术作品和艺术家互为本源，那就必须为双方寻求一个“第三者”，即“艺术”，作为两者的共同本源，“艺术以另一种方式确凿无疑地成为艺术家和作品的本源”（第1页）。但由于“艺术”这个词太抽象， 它的意思“恐怕也只能在作品和艺术家的现实性的基础上存在”（同上），他又许诺说，他将“在艺术无可置疑地起现实作用的地方寻找艺术的本质”（第2 页）。由此观之，读者一定会以为他将从艺术家和艺术作品两个方面来讨论艺术本身的本质问题。然而接下来，他一直讲的只是艺术作品是什么的问题，而对艺术家如何体现艺术这个本源的问题置之不顾。在他看来，艺术作品是一独立自存的“纯然物”，作为“物”（Ding），它“物着”（dingt，或译“物起来”）；固然， “作品要通过艺术家进入自身而纯粹自立”，但“正是在伟大的艺术中（本文只谈论这种艺术），艺术家与作品相比才是无足轻重的，为了作品的产生，他就像一条在创作中自我消亡的通道”（第24页）。这种“没有艺术家的艺术作品”的观点对后来的现象学美学和解释学美学的影响巨大，但实际上混淆了两个不同层次上的问题，即对作品的艺术价值的评价问题和这种艺术价值的来源问题。评价作品时我们可以把艺术家撇在一边，但被评价的作品（及其价值）是如何造成的，即所谓“被创作存在”（Ggschaffensein，亦可译作“被创作”），毕竟也是一个撇不开的重要问题。海德格尔此后也勉强承认：“甚至看来几乎是，在我们追求尽可能纯粹地把握作品自身的自立时，我们完全忽略了一件事情，即作品始终是作品——宁可说是一个被创造的东西”（第40页），“无论我们多么热诚地追问作品的自立，如果我们不领会艺术作品是一个制成品，就不会找到它的现实性……作品的作品因素，就在于它的由艺术家所赋予的被创作存在之中”，“在这一事实的强迫下，我们不得不深入领会艺术家的活动，以便达到艺术作品的本源。完全根据作品自身来描述作品的作品存在，这种做法已证明是行不通的”（第41—42页）。但海德格尔的一切论证都说明，他仍然是立足于艺术作品的立场来附带地讨论艺术家的问题。“创作的本质却是由作品的本质决定的”（第44页）。他不是问：谁创作了艺术品？而只是以被动态的方式问：艺术品是如何被创作的？他轻描淡写地说：“从作品中浮现出来的被创作存在并不能表明这作品一定出自名家大师之手。创作品是否能被当作大师的杰作，其创作者是否因此而为众目所望，这并不是问题的关键。关键并非要查清姓名不详的作者。……正是在艺术家和这作品问世的过程、条件都尚无人知晓的时候，这一冲力，被创作存在的这件‘事"（注：即Daβ，中译本作“此一”，意思不明确，似可译为“事”或“情况”。）就已在作品中最纯粹地出现了”（第49页）。似乎问题只涉及作者的“名声”这种不重要的小事。但其实，艺术家之成为艺术家，并不在于他是否有名，而在于他凭什么及如何创作出他的作品来。归根结底，即使艺术家并不在他的作品中出现，甚至是“匿名”的，我们在作品中所看到的不是艺术家本人又是什么呢？海德格尔在文章中通篇致力于一方面把艺术品与“器具”的制作区分开来，另方面把作品中所生发的真理（“解蔽”或“去蔽”）与通常的“真理”概念（“符合”）区分开来。但什么是“好”的（伟大的）艺术品与“拙劣的”艺术品的区别呢？况且，他选中梵高和荷尔德林作他的“伟大艺术家”的例子，在多大程度上是由于他们的名气的缘故？梵高的“农鞋”和任何别人画的一双鞋、甚至和一双鞋的照片到底有什么区别？显然，当海德格尔为了把自己和人本主义（及与此相连的“存在主义”、“浪漫主义”）区别开来，而从现象学的立场上把艺术家和主体都放到“括号”里去时，他已经堵塞了回答上述问题的道路。艺术的标准（包括艺术和非艺术的标准及好艺术和差艺术的标准）只能是人性的标准，离开人来谈艺术（艺术品）必然会落入空谈。海德格尔当然也没有完全抛开人，他也谈到在他的艺术的本质定义“艺术是真理自行设置入作品”中，“谁”或者以何种方式“设置”是一个“始终未曾规定但可规定的”问题，因而其中“隐含着存在和人之本质的关联”（第70页）；但他把人（艺术家）仅仅看作艺术品本身实现自己的“作品性”的工具（正如“此在”仅仅是窥视那个绝对“存在”的“窗口”）；艺术作品的存在虽然是借助于艺术家而“被创作存在”，但根本说来却并不在艺术家身上，也不在别的人身上，而是独立地另有所在。这是一种超于人的“存在”、超于人的“真理”和超于人的“历史”：“艺术乃是根本性意义上的历史”（第61页），即“真理”本身的“历史”。把握这一点，是从总体上领会海德格尔美学思想的入口。不难发现，海德格尔这种立场与黑格尔的立场是何其相似！马克思批判黑格尔学派的话也完全可以适用于海德格尔：“历史什么事情也没有做，它‘并不拥有任何无穷尽的丰富性"，它并‘没有在任何战斗中作战"！创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是‘历史"，而正是人，现实的、活生生的人。‘历史"并不是把人当作达到自己目的的工具来利用的某种特殊的人格。历史不过是追求着自己的目的的人的活动而已。”（注：《神圣家族》，《马克思恩格斯全集》第2卷，第118页。）的确，海德格尔的“艺术”和“艺术作品”、 “存在”、“历史”（“历史性民族”）和“真理”，正如黑格尔的“绝对精神”一样，都已经是“人格化”了的；不同的只是，它们并没有像黑格尔那样引向纯粹抽象的逻辑理念，而是被归属于“大地”（Erd）， 即某种原始的“天人合一”的境界。海德格尔把“大地”称为“人在其上和其中赖以筑居的东西”、“一切涌现者的返身隐匿之所”和“庇护者”，它“作为家园般的基地而露面”（第26页），在它之上，世界建立起来，就像一场戏剧在舞台上演出一样。但把世界建立为世界、使世界（Welt）“世界着”（weltet，中译本作“世界化”）的是作品（第28页），也就是艺术。所以，“立于大地之上并在大地之中，历史性的人类建立了他们在世界之中的栖居。由于建立一个世界，作品制造（herstellen）大地”，即“作品把大地本身挪入一个世界的敞开领域中，并使之保持于其中。作品让大地成为大地”（第30页）。值得注意的是，与黑格尔的这一区别倒是恰好使海德格尔与马克思接近了。马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中说：当站在牢固平稳的地球〔大地〕上吸入并呼出一切自然力的、现实的、有形体的人通过自己的外化而把自己的现实的、对象性的本质力量作为异己的对象创立出来时，这种创立并不是主体：它是对象性的本质力量的主体性，因而这些本质力量的作用也必然是对象性的。对象性的存在物对象地活动着，而只要它的本质规定中没有包含着对象性的东西，那么它就不能对象地活动。它所以能创造或创立对象，只是因为它本身是为对象所创立的，因为它本来就是自然界。因此，并不是它在创立活动中从自己的“纯粹的活动”转向对象之创造，而是它的对象性的产物仅仅证实了它的对象性的活动，证实了它的活动是对象性的、自然的存在物的活动。（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第120页。）很明显，海德格尔和马克思在立足于“大地”即“自然界”（海德格尔把“自然”按其古希腊的含义称之为“涌现”，见第26页）这一点上是一致的，作品的“创立”只不过是大地的“涌现”。但有两点是很不相同的，即：1）在马克思这里，现实的、 有形体的“人”（而不是抽象的“历史性的人类”）是一个枢纽，这种“人”不是与大地对立的，而正是大地本身的本质力量的主体性的体现，并且正因为如此，他的“作品”（所创立的对象）才是植根于大地的，大地对于人来说本来就敞开着，也就是通过人的作品而“涌现”着；反之，海德格尔的大地对于人来说却是“自行锁闭着”的，只有作品才“把作为自行锁闭者的大地带入敞开领域之中”（第31页），换言之，海德格尔所理解的“人”还是与大地（自然）尖锐对立的“主体”，难怪他要“反人道主义”了（注：海德格尔在《关于人道主义的书信》中说：“对人的本质的一切最高度的人道主义的规定都还不知人的本真的尊严”，因为人的更高的尊严仅仅在于“人是存在的看护者”（参看孙周兴编：《海德格尔选集》上卷，上海三联书店1996年，第374页）； 但他同时也承认在某种意义上他自己的思也可以称作“人道主义”，“在这种人道主义中，不是人，而是人的历史性的本质在其出自存在的真理的出身中在演这场戏”（同上，第386页），“人的本质是为存在的真理而有重要意义的， 所以，事情因此恰恰不是视仅仅是人的人而定”（同上，第388页）。）。 马克思则早已把这种与客体对立的“主体”转化成了“对象性的本质力量的主体性”，即人和自然的本然的统一体，“人直接地是自然存在物”，所以马克思的人本主义（人道主义）同时也就是自然主义，在这种意义上，“只有自然主义能够理解世界历史的活动”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第120页。 ）。 2）正因为如此，马克思不拒绝“对象性的存在物”，甚至不拒绝把人的“对象性的本质力量”作为异己的力量创造出来，哪怕这导致海德格尔所谓“世界”（即世俗生活）与“大地”（自然）的“争执”。异化是马克思和海德格尔共同考虑的一个核心问题，他们都深刻地看出了异化的必然性和不可避免性（“命运”）。然而他们对待异化的态度却根本不同。马克思把“工业”及其“对象性的存在”看作“人的本质力量的打开了的书本，是感性地摆在我们面前的、人的心理学”，认为“工业是自然界、因而也是自然科学跟人之间的现实的、历史的关系。……通过工业而形成——尽管以一种异化的形式——的那种自然界，才是真正的、人类学的自然界”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第80—81页。），并主张通过这种异化本身的彻底发展而自行扬弃异化，最终达到“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，把自己的全面的本质据为己有”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第77页。）；反之，海德格尔把异化归结为人们对存在的“遗忘”（尽管在历史上这种遗忘也是必然的），“这种先入之见阻碍着对当下存在者之存在的沉思”，所以关键就在于改变思维方式，“让物在其物的存在中不受干扰，在自身中憩息”（第15页）。为此，海德格尔提出艺术作品其实就是能揭示存在自身、使“冲突中的世界和大地进入无蔽状态之中”（第39页）的一种根本的方式，即真理的发生方式，因为艺术就是让万物与大地的本源关系在冲突中敞开来，它既是创造性的“诗”，也是真正的“思”。在海德格尔看来，世界与大地的冲突，现代技术与自然或存在本身的冲突，以及“座架”、“裂隙”、“固定”等等异化现象，都是无法消除或扬弃的，但却可以去掉它们的遮蔽和伪装，使之显露出自己的根基（大地）。因此，对待异化，马克思的根本立场是实践性的，即“改造世界”而不仅仅是“解释世界”；海德格尔的根本立场则是认识性的，而投身于实践、创造在他那里不过是认识真理（或让真理现身）的一种方式而已，他甚至认为希腊人的技术、艺术一词（τεχυη）的本意也“从来不是指某种实践活动”，它“更确切地说是知道（Wissen）的一种方式”（第43页）。可见他骨子里并没有超出他所鄙视的传统认识论美学和反映论美学的基点（注：对此我们只消看看他这句颇带“古典”气息的话：“艺术作品决不是对那些时时现存在手边的个别存在者的再现，恰恰相反，它是对物的普遍本质的再现”（第20页）。像不像黑格尔的语言？），他并不想通过艺术和历史的创造去改变什么，而只想以此来“回忆”起既存事物中被遮蔽了的“真理”，以便人可以将它“守护”。所以海德格尔不可能从艺术本身的真相来解答“什么是艺术”的问题。因为他一开始就把艺术问题形而上学化、认识论化了，人的感性的活动、实践、生产和器具的制造在他的美学中只具有次要的、往往还是否定性的意义，而不是用来解决“艺术之谜”的钥匙。二海德格尔在艺术问题上把现实的“人”的问题放在“括号”中所带来的另一个糟糕的后果，就是把人与人的关系（社会关系）也置于“括号”中了。如果说，他在《存在与时间》中对“基础本体论”的论述还把“此在”的“在世”（In—der—Welt—sein ）视为“此在的基本机制”（注：见《存在与时间》，陈嘉映、王庆节译，三联书店1987年，第65页以下。）的话，那么在《艺术作品的本源》中，“在世”所体现的人与人的关系便完全消失不见了，只有孤独的艺术作品（它是孤独的艺术家的“创作品”）与“大地”及“世界”的关系。在这方面，他接受了（马克思以前的）传统的关于作品与“物”的关系的思路，认为不言而喻，“作品就是自然现存的东西”，即“物”，问题只在于“艺术作品远不只是物因素，它还是某种别的什么”（第3页）， 因而必须把这些“物因素”看作这种“别的东西”的“比喻”和“符号（象征）”（第4页）。那么，究竟什么是作品所要表达的“别的东西”呢？海德格尔通过梵高的一幅“农鞋”的画说明，这种“别的东西”，这种“异乎寻常的东西”、“使思想惊讶不已”的东西，就是物或器具的“存在”，是它的“真相”（第19页）。我们从梵高的农鞋中看出的是“劳动步履的艰辛”，“回响着大地无声的召唤”、“馈赠”、“冬眠”，“浸透着对面包的稳靠性的无怨无艾的焦虑，以及那战胜了贫困的无言的喜悦，隐含着分娩阵痛时的哆嗦， 死亡逼近时的战栗”（第17页），一句话， 从对物或器具的描绘中看到的是人对物的诗意的联想。这就等于说，一件艺术品（广义的“诗”）所表达的就是“诗”。这并不是什么新鲜的见解。不用海德格尔提醒，我们也早已知道这一点。新鲜的是，他把这种诗意称作“器具的器具存在”，是对器具中的大地之根源的“去蔽”和“保持原样”。所谓“保持原样”或“保存”，当然是对于人或主体的误解、扰乱和习惯性眼光而言的，人必须排除这些主观陈见，对物即客体或“对象”（尽管海德格尔很不喜欢用这个词）采取“泰然任之”的客观态度，才能让“真理”“接受我们”（第23页）。可见，海德格尔仍然是在主体和客体、人和对象的相对关系中来看待艺术作品的本质的：艺术品所“反映”的无非是那个作为对象被观看的“存在”的“真相”；只不过这个对象被说成是并不和主体真正对立、而是主客体未分化之前的共同根源（类似于谢林的“绝对”）罢了。这并没有从传统的观点中前进多少，从根本点上说，他甚至退回到康德以前的莱布尼茨派的美学观去了。但康德已经指出，一个孤独的人在一个荒岛上不会有任何装饰和艺术的兴趣，只有在社会中他才会为了把他的情感传达给别人而需要艺术（注：参看《判断力批判》第41节。）；黑格尔在其《美学》中也是处处着眼于人与人的社会关系：在艺术“理想”的内容方面他考察的是作为“伦理实体”的“神性的东西”，及“一般世界情况”、“情境”、“动作”和“情节”，在艺术的形式方面则是人对自然的“人化”关系、人对他人的“精神关系”和人对“听众”、读者的影响关系，他认为“每件艺术作品也都是和观众中每一个人所进行的对话”（注：《美学》第一卷，商务印书馆1979年， 第335页。）。在他们看来，艺术决不是离开人与人的关系的某种“真理”的“生成”或“置入作品”。现在看看马克思是如何看待这一问题的。首先要注意的是，马克思的哲学革命一般说来是从把“物”理解为“关系”开始的。马克思说：“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的。动物不对什么东西发生‘关系"，而且根本没有‘关系"；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系而存在的。因而，意识一开始就是社会的产物，而且只要人们存在着，它就仍然是这种产物”（注：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第3卷，第34页。）。 恩格斯在《卡尔·马克思的〈政治经济学批判〉》中说：“经济学所研究的不是物，而是人和人之间的关系”，“可是这些关系总是同物结合着，并且作为物出现”（注：马克思：《〈政治经济学批判〉序言·导言》，人民出版社1971年，第43页。），这就从经济学方面说明了马克思的上述立场。在一般科学、艺术等等方面也是如此。如马克思说：“甚至当我从事科学之类的活动，亦即当我从事那种只是在很少的情况下才能直接同别人共同进行的活动的时候，我也是在从事社会的活动，因为我是作为人而活动的”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第75页。）。在这些活动中，“物本身”成了“对自己本身和对人的一种对象性的、属人的关系”，因为“只有当物以合乎人的本性的方式跟人发生关系时，我才能在实践上以合乎人的本性的态度对待物”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第78页。）。“所以社会的人的感觉不同于非社会的人的感觉。只是由于属人的本质的客观地展开的丰富性，主体的、属人的感性的丰富性，即感受音乐的耳朵、感受形式美的眼睛，简言之，那些能感受人的快乐和确证自己是属人的本质力量的感觉，才或者发展起来，或者产生出来”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第79页。）。在马克思看来，作品是人的本质力量的对象化的产物，因而在作品身上感性地凝聚着人的本质即“类”或社会关系（因为人的本质“在其现实性上”是“一切社会关系的总和”（注：参看《关于费尔巴哈的提纲》第六条。），人在作品身上看到的不是什么孤立的、抽象的“真理自行设置”或“真理的发生”，而是作为“类”的人的建立和发生，是我和“另一个人”本质上相互同一的证据。这一点同样也适用于本来意义上（而非异化意义上）的一般生产，包括海德格尔所谓的“器具制造”，因为在这种生产和制造中，“在我个人的生命表现中，我直接创造了你的生命表现，因而在我个人的活动中，我直接证实和实现了我的真正的本质，即我的人的本质，我的社会的本质”（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，第37页。）。这就把海德格尔百思不得其解的艺术与生产的关系打通了。海德格尔问道：“创作的生产又如何与制作方式的生产区别开来呢？ ”（第42 页）他的回答是：艺术创作的作品“是真理之生成和发生的一种方式”（第44页），而手工艺的制品（器具）却不是。当然，器具本身也有它的“器具存在”，但这种器具存在在使用中被逐渐磨损消耗，成为了“枯燥无味的有用性”（第18页）；而在艺术作品中，“器具的器具存在才专门露出了真相”（第19页），并得到了“保存”。但我们要问：谁之真理？向何人“露出真相”？“保存”在何处？我们不能回答说：器具的制造者（工匠）。因为虽然人人都可能是制造者，但决不可能人人都是艺术家。但我们也不能回答说：艺术家。因为在海德格尔看来，艺术家在作品中并未确证自己的本质，勿宁说，“他就像一条在创作中自我消亡的通道”。这种说法，必然会使我们觉得仿佛是有一只彼岸世界神秘而高超的眼睛自上而下地把深陷沉沦的“器具存在”拯救出来了似的。而在马克思这里，事情就变得很明白：不是艺术从天而降地揭示了一切器具和“物”的存在，而是器具的生产和制造本身就其本来意义而言一开始就带有某种程度的艺术性（和自我揭示性），因而人在其中不仅“懂得按照任何物种的尺度来进行生产，并且随时随地都能用内在固有的尺度来衡量对象；所以，人也按照美的规律来塑造物体”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第51页。）。所以，器具的制造并不一开始就是单纯的枯燥的“有用性”，正相反，它是“反映我们本质的镜子”，“我的劳动是自由的生命表现，因此是生活的乐趣”（注：《马克思恩格斯全集》第42卷，第37—38页。）。只是随着生产劳动中分工的发展和异化的产生，器具制造中的艺术性因素才逐渐脱离生产过程，而独立为一种专门用来表现“自由的生命”的特殊生产活动，即艺术，而生产劳动本身则被抽空了，丧失了它的丰富的感性内容，才越来越变成了赤裸裸的“有用性”（注：可参看邓晓芒、易中天：《黄与蓝的交响》，第五章第一节：“艺术发生学的哲学原理”，人民文学出版社1997年。）。所以，海德格尔所谓“存在的遗忘”并不是人类认识上的迷误，而是人类的生存方式自我异化的必然，它的克服也只能通过这种生存方式本身的改变、即在生产中以人与物的关系体现出来的人与人的关系的改变来完成，而不是通过认识上的“去蔽”来完成。所以在海德格尔那里，一个高高在上的“神”（上帝）的设定就成为必要的。海德格尔后期提出了“天、地、神、人”的“四重整体”不可分的思想，在这里，“天”意味着“精神的敞开领域”，“地”是栖居之本源（自然），“诸神”是“神性的暗示着的使者”，“人”则是以他的“赴死”而“守护”着这一切的“有死者”（注：《筑·居·思》，见《海德格尔选集》下卷，第1192页以下；又参看《泰然任之》，载同上第1234页。）。在他死后发表的“只还有一个上帝能救渡我们”的谈话中，“诸神”已经由复数变成了单数，而“人”这个“有死者”也不再能够沉着宁静地“守护”什么，他所能做的就只是“为上帝之出现准备或者为在没落中上帝之不出现作准备；我们瞻望着不出现的上帝而没落”（注：《筑·居·思》，见《海德格尔选集》下卷，第1192页以下；又参看《泰然任之》，载同上第1306页。）。至于艺术，那么它也似乎不再是“真理自行设置入作品”，相反，“艺术占据什么样的地位，这是一个问题”，“我看不见现代艺术的指路者”（注：《筑·居·思》，见《海德格尔选集》下卷，第1192页以下；又参看《泰然任之》，载同上第1316—1317页。）。早知如此，何必当初。马克思的一段话似乎可用作海德格尔这一转变的注脚：“靠别人的恩典为生的人，认为自己是一个从属的存在物。但是，如果我不仅靠别人维持我的生活，而且别人还创造了我的生活，别人还是我的生活的泉源，那么，我就是完全靠别人的恩典为生的；而如果我的生活不是我自己本身的创造，那么，我的生活就必定在我之外有这样一个根基。所以，造物这个概念是很难从人们的意识中排除的。人们的意识不能理解自然界和人的依靠自身的存在，因为这种依靠自身的存在是跟实际生活中的一切明摆着的事实相矛盾的。”（注：马克思：《1844年经济学—哲学手稿》，刘丕坤译，人民出版社1979年，第83页。）凡是想把实际生活中的“明摆着的事实”放进“括号”中的人，只能被这个事实本身拖进“括号”里面去。在现代技术对象奴役人的这一明摆着的事实上，海德格尔竟然幻想一方面顺应它和“利用”它，另方面却“同时也可以让这些对象栖息于自身，作为某种无关乎我们的内心和本质的东西”，对它采取一种“泰然任之”的态度（注：《泰然任之》， 见《海德格尔选集》下卷， 第1239页。），似乎只要我们不去想它，它就可以不对我们发生影响。这种“精神胜利法”的脆弱和虚假性是很明显的。本文对海德格尔艺术观的批评，集中到一点，就是他始终没有摆脱西方传统形而上学的一个幻觉，即认为一切哲学问题都可以归结到对惟一的一个哲学概念的澄清上，由此便能够一劳永逸地把握真理，或坐等真理的出现，至少，也能把可说的话说完，却忘记为自由的、无限可能的、感性的人类实践活动留下充分的余地。在这一点上，马克思的视域至今还未被哲学家们超越，并且往往能使我们深入到这些哲学家们的隐秘的底线。这真是一件令人惊奇的事。

楼上所列非常详细，但并非都是必读的，而且很多著作基本没有任何哲学价值。最重要的、非读不可的也不过是基本吧：柏拉图《理想国》，亚里士多德《形而上学》，康德《纯粹理性批判》，黑格尔《小逻辑》，维特根斯坦《逻辑哲学论》，胡塞尔《逻辑研究》（这个显然没有前面的重要）。其他的有精力再看，想把这基本看明白起码几十年吧，如果足够聪明和勤奋的话。

1.存在是存在者的存在，存在者存在是该存在者能够对其它存在者实施影响或相互影响的本源，也是能被其它有意识能力存在者感知、认识、判断、利用的本源. 2.良心唯有经常以沉默形式来讲话 海德格尔 3.人，诗意的安栖。 海德格尔 4.人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感受到诗意的生活。 5.人活在自我的语言中，语言是人存在的家，人在说话，话在说人。海德格尔 6.人生就是学校。在那里，与其是愉悦，毋宁是不幸才是好的教师。正因，生存是在深渊的孤独里。海德格尔 7.人要诗意地栖居在大地上。 8.诗人从跃动、喧嚣不已的现实中唤出幻境和梦.海德格尔 9.思就是在的思，思是在的，正因思由在发生，属于在。同时，思是在的，正因思属于在，听从在。海德格尔 10.思最恒久之物是道路。 海德格尔 11.向死存在基于操心。此在作为被抛在世的存在向来已经委托给了它的死。作为向其死亡的存在者，此在实际上死着，并且只要它没有达到亡故之际就始终死着。 博尔赫斯名言 1.贝隆主义既不能说对也不能说错，问题是已经改变不了了。 2.大学应该支持我们去钻研古人和别人的东西。如果只是支持自己和当代的东西，那么大学就没用了，因为它只是在拓展媒体已经担负起的功能而已。 3.丁尼生说过，如果我们能够了解仅仅一朵花，我们就能明白我们是谁和世界是什么。 4.都说我是个大作家。我对这个奇怪的想法心存感激，可是却不认同它。将来会有些智者轻松把它驳倒，给我安上一个骗子或者粗制滥造的标签或者两个同时安上。 5.妒忌是个很西班牙风格的主题。那些西班牙人总是想着妒忌。他们形容什么东西很好会说：那可真让人妒忌。 6.革命是一种广为流传的迷信，是一种统计学的滥用。 7.过去的弹药是无限的。 8.过去是构成时间的物质，因此时间很快就变成过去。 9.假如你像个男子汉那样战斗，你就不会像条狗似的被人绞死。 10.假如我无缘得到那份荣誉、智慧和幸福，那么让别人得到吧。即使我要下地狱，但愿天国存在。 11.快乐不需要转化成美，而不幸却需要。 12.历史更像是虚构的一种形式。 13.领悟的幸福远远超过想象或感觉。 14.某些道德家认为拥有钱币不一定表示幸福，另一些幸运的形式也许更为直接。 15.那帮英格兰人的蠢东西一种美学上的丑恶运动：十一个人和另外十一个人追着一个球的对抗一点也不优美。 16.女人们让我倒霉。可是我获得的快乐足够补偿所有的不幸。痛并快乐着好过不疼不痒。 17.任何一种命运，再长再复杂都好，事实上都有那么一个时候：在这时一个人永久地知道了他是谁。 18.上帝在克莱门蒂诺图书馆的四十万藏书中某一卷某一页的某一个字母里。我的父母、我父母的父母找过那个字母；我自己也找过，把眼睛都找瞎了。 19.失明是孤独的一种形式。 20.诗歌需要韵律。诗歌永远记得它在作为文字艺术之前首先是口头艺术，记得它曾是歌。 21.时间就是组成我在干的事情的物质。 22.时间是最好的甚至是唯一的选集编纂者。 23.使人着迷是一个作家应该具有的几个最主要品质之一。 24.事实是我们拖延着能拖延的一切；假如我们都深知自己是长生不老的，那么早晚所有的人会干完所有事情并且懂得一切。 25.他不是为后代，也不是为上帝写作，因为他对上帝的文学喜好一无所知。他殚精竭虑、一动不动、秘密地在时间的范畴里营造无形的迷宫。 26.天使对我说，绵羊的毛皮不是老虎的颜色，撒旦对我说，强大的上帝要它变成那种颜色，利用了我的技巧和染料。现在我知道，天使和撒旦都在颠倒黑白，一切颜色都是可恶的。 27.文学不是别的，就是引导一个梦。 28.我的故事从布宜诺斯埃利斯开始，对我而言它像水和空气一样永恒。 29.我孤独而镜中空无一人。 30.我们管千百个变化不定的原因的无限运作叫做命运。 31.我们很容易便接受了现实，或许这是因为我们直觉里没有一样东西是真的。 32.我们往往为小说人物的不幸一掬同情之泪，结果我们自己的不幸更让人伤心。 33.我们应该感到恐惧的异教徒是会和东正教混淆的那些。 34.我相信总有一天我们不再需要政府。 35.我想应该发明一种没人能赢的游戏。 36.我有时猜测，唯一不神秘的东西就是快乐了，因为它只需靠自己来证明。 37.无知的人以为无限的抽签需要无限的时间，其实不然，只要时间无限地细分就行。 38.一个人的所作所为和所有的人都有共同之处，因此，把花园里的一次违抗说成是败坏了全人类不是不公平的，说一个犹太人被钉上了十字架就足以拯救全人类也不是不公平的。 39.一家大型公司的运作者肯定相信它已经完备了，并且给它强加一个像过去一样洗刷不掉的未来。 40.疑问是智慧的名字之一。 41.英雄们就这样战斗，可敬的心胸无畏无惧，手中的钢剑凌厉无比，只求杀死对手或者沙场捐躯。 42.有些人无法想象一个没有鸟的世界；有些人无法想象一个没有水的世界；而对我来说，我无法去想象一个没有书的世界。 43.语言是需要有共同记忆的一些符号。 44.在挑选敌人的时候要小心，因为他可能只是看起来像罢了。 45.在现实中，在历史上，每次当一个人在面临抉择时必然选择一个然后放弃其他几个；而这并不在像那个属于希望和遗忘的，艺术上有着多种可能性的时间概念中。 46.战争，像女人一样，是男人的试金石。 47.专制的政权才会推行愚昧。 夏尔的名言 1、这么近的地方竟然有港口——即使这样，我还是——那样的乱跑，没有发现，明明就在这么近的地方。 2、若抛下怨恨的话，那天之后的我就不存在了，那样就不是我了。 3、棋子就要像棋子一样服从上司的命令，这才是长寿和成功的秘诀。 4、我不想失去，不想失去这份恨意。 5、时间能冲淡痛苦，但我并不指望时间的慰疗。 6、陛下还真是温柔啊，是我的话就永远都不会忘记侮辱了自己的人。 7、在黑暗中奔跑，没有任何痛苦，我的灵魂一直在黑暗中奔跑，一直。 8、看它的眼睛，它早已失去了自我，在那里的不是你们所熟知的普鲁托，只是野兽，被夺走尊严毫无目的地存活着，这是多么悲惨的事，你们应该明白吧。 9、不要，我不要——就算父亲和母亲不怨恨任何人，但那和我的怨恨毫无关系。 10、利用它，将对手也拉如我所试炼的地狱深渊。 11、阻挡在我前面的东西，就算是父母，朋友，也要消除。 12、要是没有把握住棋子的认知和战略，就没法进行游戏了。 13、就算如此，我也要去。全部的棋子都被夺走，棋盘上只剩下王，也绝对不会投降。 14、凡多姆海威的当家是我，夏尔·凡多姆海威！ 15、只是不想再一次看到那个样子，我可没有一次又一次去冒犯死者的兴趣。 16、这个世界里没有什么规则，就算有，那也是由我创造的。 17、不要再接近我，会死的。我在暗你在明，果然是不相容的两条路。 18、随着时间的流逝痛苦会变得淡薄，然而我并不想让时间来治愈我的痛苦，就算从痛苦中逃脱，忘记一切，得到的得也只是停滞，无法前进。 19、一旦失去的东西，就再也拿不回来了。 20、我爱你们，母亲。所以痛苦着，伤心着，对我而言，仅有怨恨。 21、如果抛弃了怨恨的话，那天之后的我就不存在了。 22、将我推入地狱的烙印，现在却是唯一的线索。 23、从那一天开始，直到现在，在黑暗之中，黑暗中。 24、是棋子就要像棋子般遵从上司的命令，这是明哲保身和成功的秘诀。 25、我不会止步，踏出的每一步都不会后悔，所以，我下令，只有你不能背叛我，不能离开我左右，绝对不能！ 26、我不需要什么伙伴，玩游戏的是我本人，有棋子的话就够了。 27、要是说谁的力量都靠不住的话那也没关系，本来我就是一个人。这是从受诅咒的凡多伍海姆家中诞生之人的宿命，你这样的人是不会理解的。 英格索尔名言 英格索尔名言 1、幸福不是奖赏，而是结果；苦难不是惩罚，而是报应英格索尔 2、柯尔律治才能和天才的差别就如同泥瓦和雕塑家的差别英格索尔 3、什么是伟大的一生？少年时的志愿英格索尔 4、所谓异端邪说，无非是指那些只有少数人相信的东西；它是势盛者强加在势弱者的理论之上的罪名英格索尔 5、文明的历史是人类得到缓慢而痛苦的解放的历史英格索尔 6、贸易最能促进文明的发展。人们在交换商品的同时也交换了思想。英格索尔 7、自由之于人类，就像亮光之于眼睛空气之于肺腑爱情之于心灵英格索尔 8、真正的文明在于每个人把自己应得的权利刘给他人英格索尔 9、自由是进步的象征英格索尔 10、力争使祖国变得更加美好的人才是最爱国的英格索尔 11、法律源于人的自卫本能英格索尔 12、如果没有周围人的鼓舞，天才也会英格索尔 13、极少富人拥有他们的财产，是财产拥有他们。英格索尔 14、习俗是法律外的法律英格索尔 15、纵观世界的历史，凡是有建树的人当初都被称作为异教徒英格索尔 范布勒名言亨奥斯汀名言嘉德罗斯名言

求推荐一本很好的文学书籍。谢谢。 就不知道什么型别的适合你 了 《简·爱》 《红与黑》 （法）司汤达着 《巴黎圣母院》 （法）维克多·雨果著 追问： 《简`爱》这书我看过几章，感觉还好，就是特别长，外国文学书也看过几本，但我感觉看不明白，如 《少年维特之烦恼》 还是来两本中国文学书吧。 回答： 看来你还小 那就找找 ，《穿过你的黑发的我的少年吧》应该很适合你 追问： 我晕 。这都能知道！恩，你推荐的书会看的，可能会过段时间，现在正在看三本书。 追问： 我晕 。这都能知道！恩，你推荐的书会看的，可能会过段时间，现在正在看三本书。我也推荐给你一下吧。《销售人员要懂的 销售技巧 》销售经济方面的。《围城》刚看，还不清楚主要写的是什么，不过写的还好。 《人性的弱点》 卡耐基所写，是关于人际交往等方面的。 追问： 朋友，你说的《穿过你的黑发的我的少年》看了一些，觉得不太适合我阿。 采纳哦 求推荐几本好的文学书籍 简爱、绿山墙的安妮 推荐日本文学书籍 今まで読んだ日本语小说には、一番俺の心を打たれるのは《青空のむこう》というものなのです。この小说は主人公である一人の少年を通して私たちにつたえてくれる、生きている今を大切にしょうとするというメッセージです。 すごく分かり易い文体で书かれていて、ユーモラスもありますし。是非読んで欲しい、読み甲斐がありますから。読み终わったら绝対何かを悟ることができると思います。 有没有好的文学书籍推荐， 张岱年：我最喜爱的书 《周易大传》、《孟子》、《庄子》、《史记》、《通鉴》、《费尔巴哈与德国古典哲 学的终结》、《自然辩证法》、《哲学笔记》、《西方哲学史》(罗素) 季羡林：我最喜爱的书 《史记》、《世说新语》、陶渊明的诗、李白的诗、杜甫的诗、南唐后主李煜的词、苏 轼的诗文词、纳兰性德的词、《儒林外史》、《红楼梦》。 张世英：我最喜爱的十本书 《理想国》、《精神现象学》(黑格尔)、《哈姆雷特》、《少年维特之烦恼》、《海德格尔诗学文集》、《孟子》、《唐诗三百首》、《红楼梦》、《古文观止》、《中国哲学史》(冯友兰)。 饶鑫贤：推荐书目 《三字经》、《古代汉语》、《中国古代史讲座》、《从鸦片战争到五四运动》(胡绳) 、《中国历史要籍序论文选注》(雷敢)、《中国哲学简史》(冯友兰)、《中国法律与中 国社会》(瞿同祖) 陈仲庚：介绍几本基础和人格心理学入门书 《心理学导论》(希尔加德)、《西方心理学史大纲》(唐钺)、《心理学方法学》(周谦) 、《人格心理学》(陈仲庚、张雨新)、《人格心理学》(伯格)、《精神分析引论》(弗洛伊德)、《人格导论》(米谢尔)、《人格的生物学基础》(艾森克)。 汤一介：我最喜爱的书 《论语》、《庄子》、《陶渊明集》、《绞刑架下的报告》、《生死》。 邵津：我最喜爱的书 《冷战后国际关系》(宫少朋)、《全球化时代的国际安全》(王逸舟)、《国际法》(邵津 )、《案例与资料》(M.Dixon＆R.McCorquodele)、《千首唐人绝句》(富寿荪)、《徐志 摩经典》、《名曲的诞生》(崔光宙)、《朱光潜美学文学论文选集》 萧超然：推荐书目 《左传》(木刻本)、《孟子》(木刻本)、《古文观止》(木刻本)、《唐诗三百首》(木刻 本)、《郑板桥家书、道情十首》(铅印本)、《 *** 选集》、《列宁选集》、《马克思 恩格斯选集》、《钢铁是怎样炼成的》、《红楼梦》。 祝总斌：推荐书目 《资治通鉴》、《四库全书总目(提要)》、《廿二史(答刀)记》(赵冀)、《周礼正义》( 孙诒让)、《人间词话》、《论语集释》(程树德)、《中国哲学史新编》(冯友兰)、《东 晋门阀政治》(田余庆)、《梁启超和他的儿女们》(吴荔明)、《思痛录》(韦君宜)。 白化文：推荐十种引人入胜的中文经典著作 《史记》、《杜甫诗》、《世说新语》、《陶渊明集》、《三国演义》、《西游记》、 《红楼梦》、《聊斋志异》、《西厢记》、《桃花扇》。 乐黛云：影响我的十本书 《简爱》、《罪与罚》、《怎么办》、《庄子》、《陶渊明集》、《十九世纪文学主潮 》(奥尔格u2022勃兰戴斯)、《近代文学批评史》(雷纳u2022韦勒克)、《管锥编》、《文心雕龙》、《后现代主义与文化逻辑》(杰姆逊)。 谢冕：我爱读的几本理论书 《万历十五年》、《剑桥中国晚清史》、《第三帝国的兴亡》(威廉u2022夏伊勒)、《义大利文艺复兴时期的文化》(雅各布u2022布克哈特)、《艺术哲学》(丹纳)、《没有地址的信u2022艺术与社会生活》(普列汉诺夫)。 推荐些好看的文学书籍 《花田半亩》田维 《额尔古纳河右岸》迟子建 《大地之灯》《被窝是青春的坟墓》七堇年 《西决》笛安 《山楂树之恋》艾米 《特别的猫》多丽丝·莱辛 《且听风吟》村上春树 《情书》巖井俊二 《情人》玛格丽特·杜拉斯 《薄奠》林培源 《扶摇问路》史铁生 《朗读者》本哈德·施林 《童年是孤单的冒险》简宇 《最初的爱情 最后的仪式》 伊恩·麦克尤恩 《牧羊少年奇幻之旅》 柯艾略 推荐几本日本文学书籍 《雪国》 《伊豆的 *** 》 《情书》 《燕尾蝶》 《关于莉莉周的一切》 《华莱士人鱼》 《花与爱丽丝》 《一个人的好心情》 《窗灯》 《村崎太太的巴黎》 《沉落的黄昏》 《一闪一闪亮晶晶》 《好想大哭一场》 《源氏物语》 《枕草子》 《挪威的森林 》 这些作品相对于来说都是比较经典的，希望能对你有所帮助 非流行文学书籍推荐 安意如的《人生若只如初见》《思无邪》《陌上花开迟迟归》 文字应用韩寒早期作品，华丽的 郭敬明的，掺杂少儿不宜描写的 村上春树 影响我最大的《悲惨世界》， 其实最有助于自己写作的，读到一定量书时，发现《诗经》、《楚辞》影响颇大的，收获颇多 各位网友推荐一本青春文学书籍吧 那个奇迹叫《花季u2022雨季》，一部已销售100多万册（不包括更多的盗版本）的中学生小说，一个天才少女的处女作。 或者张嘉佳的《从你的世界路过》，微博上最会写故事的人。 谁能推荐几本好看的文学书籍拜托了各位 谢谢 《达芬奇密码》确实不错，但属于灵异推理类小说，文学性不强； 《复活》太罗嗦，写一件事的同时，把周围的所有场景都描写一便，显得很乱； 《茶花女》《飘》《简爱》《德伯家的苔丝》《傲慢与偏见》《蒙索罗夫人》《蝴蝶梦》《安娜卡列尼娜》等都不错。 非常经典的名著！ 谁有好看的文学书籍，给推荐下 《青铜葵花》————曹文轩 《野风车》————曹文轩 《飘》————玛格丽特·米切尔 《简.爱》————夏洛蒂·勃朗特 《根鸟》————曹文轩 《漂来的狗儿》————黄蓓佳 《窗边的小豆豆》————日黑柳彻子 《老人与海》————海明威 《有一天，妈妈老了》————洪荣女、黄安娜 《谁拐走了外公》————克莱尔·克莱蒙

刘小枫，1956年出生于重庆。1993年起，任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中国人民大学中文系客座教授、香港汉语基督教文化研究所学术总监、香港中文大学中国文化研究所荣誉研究员。现为中山大学哲学系教授、比较宗教研究所所长。主要学术著作有：《拯救与逍遥》、《沉重的肉身》，随笔集《我们这一代人的怕与爱》等。

梦的解析

诗，又称诗歌，是一种用高度凝练的语言，形象表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。诗乃文学之祖，艺术之根。诗是一种阐述心灵的文学体裁，而诗人则需要掌握成熟的艺术技巧，并按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充沛的情感以及丰富的意象来高度集中地表现社会生活和人类精神世界。扩展资料：要想欣赏一首诗，最重要的是了解诗歌的格律，但是很奇怪的是很多人都诗歌有很深的误解，比方说冯唐：“我固执地认为，诗应该押韵。诗不押韵，就像姑娘没头发一样别扭。不押韵的一流诗歌即使勉强算作诗，也不如押韵的二流诗歌。我决定，我的译本尽全力押韵。”随着时代的发展——具体于诗而言，随着语言环境的逐渐开放，表达形式的逐渐变化，即便是同样的表达内容，也应该逐渐的顺应时代的要求来使诗变得具有包容性，和时代性。也就是说，我们是必须承认李白的《静夜思》是诗，而海子的《面朝大海，春暖花开》也是诗，同样的，那首广为流传的《你还在我身旁》也是诗。参考资料：百度百科-诗

《海德格尔》（[英国] 迈克尔·英伍德）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1EEyHwisgK87g8fvcXMy1-g 提取码：g6m6书名：海德格尔作者：[英国] 迈克尔·英伍德译者：刘华文豆瓣评分：7.5出版社：译林出版社出版年份：2009-1页数：300内容简介：《海德格尔》作者主要围绕海德格尔的代表作《存在与时间》中所论及的在世存在、非本真性、负罪、天命、真理等主题，进行了深入浅出的阐释，让这位哲人走出固有的语言和风格，与别样的思路连接。他是有史以来自称“哲学家”而最名不副实的人？是纳粹主义的辩护者？还是大陆哲学当仁不让的领军人物？作为20世纪最为重要的哲学家之一，海德格尔令人难以捉摸，其思想复杂而浩瀚。作者简介：Michael Inwood 牛津大学三一学院研究员。已出版著述包括《黑格尔：选集》（编）（纽约，1989）、《黑格尔词典》（牛津，1992）、《海德格尔词典》（牛津，1999）、《黑格尔的心灵哲学》（牛津，2008）等。

《海德格尔》（[英国] 迈克尔·英伍德）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/160h0Dv2Oaa-sZBABhnXMJg 提取码：dcon书名：海德格尔作者：[英国] 迈克尔·英伍德译者：刘华文豆瓣评分：7.5出版社：译林出版社出版年份：2009-1页数：300内容简介：《海德格尔》作者主要围绕海德格尔的代表作《存在与时间》中所论及的在世存在、非本真性、负罪、天命、真理等主题，进行了深入浅出的阐释，让这位哲人走出固有的语言和风格，与别样的思路连接。他是有史以来自称“哲学家”而最名不副实的人？是纳粹主义的辩护者？还是大陆哲学当仁不让的领军人物？作为20世纪最为重要的哲学家之一，海德格尔令人难以捉摸，其思想复杂而浩瀚。作者简介：Michael Inwood 牛津大学三一学院研究员。已出版著述包括《黑格尔：选集》（编）（纽约，1989）、《黑格尔词典》（牛津，1992）、《海德格尔词典》（牛津，1999）、《黑格尔的心灵哲学》（牛津，2008）等。

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《林中路》（[德国] 马丁·海德格尔）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1uHxZooXgq-gxt6wM8Co_rA 提取码：3c41书名：林中路作者：[德国] 马丁·海德格尔译者：孙周兴豆瓣评分：8.9出版社：上海译文出版社出版年份：2004-07页数：410内容简介：《林中路》为20世纪德国著名思想家海德格尔最重要的著作之一，已被视为现代西方思想的一部经典作品，是进入海德格尔思想的必读之作。本书汇集了作者30、40年代创作的六篇重要文章，几乎包含海德格尔后期思想的所有方面。其中最引人注目的是海德格尔围绕“存在之真理”问题对艺术和诗的本质的沉思，以及海德格尔独特的“存在历史”观，也即对西方形而上学以及西方文明史的总体观点。作者简介：译者简介孙周兴，男，1963年生，浙江绍兴人，哲学博士，现任同济大学德国哲学研究所教授，浙江大学哲学系兼职博导。主要研究方向：西方哲学、西方诗学，尤以德国哲学和现象学为重点。著有《说不可说之神秘－－海德格尔后期思想研究》（1994年）、《我们时代的思想姿态》（2001年）等；译有《哲学的改造》、《在通向语言的途中》、《林中路》、《路标》、《荷尔德林诗的阐释》、《尼采》等；编有《海德格尔选集》（两卷本）、《世界现象学》等。

你可以参照马克思主义概论

感性对象性活动超出了感性、感性对象性的视阈,道出了人与世界的原初关联,构成了马克思哲学的存在论基础,从而在根基处瓦解了理智形而上学,彰显出生存论的哲学境域.

您好,会计学堂李老师为您解答会计职业道德与会计法律制度的区别 （一）性质不同 会计法律制度人工作业务角度对会计人员的会计行为作出规范，由国家立法部门或行政管理部门颁布规定。它充分体现了统治阶级的愿望和意志，通过国家机器强制执行，具有很强的他律性。 会计职业道德主要是从品行角度对会计人员的会计行为作出规范。依据社会舆论、传统习惯和内心信念的力量来调整会计工作中会计人员之间，以及他们与其它社会成员之间的利益关系。 （二）作用范围不同 会计法律制度侧重于调整会计人员的外在行为和结果的合法化，具有较强的客观性。 会计职业道德不仅要求调整会计人员的外在行为，还要求调整会计人员内在的精神世界。 （三）实现形式不同 会计法律制度是通过一定的程序由国家立法部门或行政管理部门制度的，其实现形式是具体的、明确的、正式形成文字的成文规定。会计法律制度要求的是“必须”，评价使用的范畴是对和错。 会计职业道德出自于会计人员的职业生活和职业实践，日程月累，约定俗成。其要求的是“应该”评价使用的范畴是善和恶，是一个价值判断。 （四）实施保障机制不同 会计法律制度由国家强制力保障实施。 会计职业道德缺乏对裁定执行的保障。欢迎点我的昵称-向会计学堂全体老师提问

第一次参加社会实践，我明白中学生社会实践是引导我们学生走出校门，走向社会，接触社会，了解社会，投身社会的良好形式；是培养锻炼才干的好渠道；是提升思想，修身养性，树立服务社会的思想的有效途径。通过参加社会实践活动，有助于我们在校中学生更新观念，吸收新的思想与知识。近三个月的社会实践，一晃而过，却让我从中领悟到了很多的东西，而这些东西将让我终生受用。社会实践加深了我与社会各阶层人的感情，拉近了我与社会的距离，也让自己在社会实践中开拓了视野，增长了才干，进一步明确了我们青年学生的成材之路与肩负的历史使命。社会才是学习和受教育的大课堂，在那片广阔的天地里，我们的人生价值得到了体现，为将来更加激烈的竞争打下了更为坚实的基础。我在实践中得到许多的感悟!一:挣钱的辛苦整天在公司辛辛苦苦上班,天天面对的都是同一样事物,真的好无聊啊!好辛苦啊!在那时,我才真真正正的明白,原来父母在外打工挣钱真的很不容易!二:人际关系在这次实践中,让我很有感触的一点就人际交往方面, 大家都知道社会上人际交往非常复杂,但是具体多么复杂,我想也很难说清楚,只有经历了才能了解.才能有深刻的感受,大家为了工作走到一起, 每一个人都有自己的思想和个性，要跟他（她）们处理好关系得需要许多技巧,就看你怎么把握了.我想说的一点就是,在交际中,既然我们不能改变一些东西,那我们就学着适应它.如果还不行，那就改变一下适应它的方法。让我在这次社会实践中掌握了很多东西，最重要的就是使我在待人接物、如何处理好人际关系这方面有了很大的进步。同时在这次实践中使我深深体会到我们必须在工作中勤于动手慢慢琢磨，不断学习不断积累。遇到不懂的地方，自己先想方设法解决，实在不行可以虚心请教他人，而没有自学能力的人迟早要被企业和社会所淘汰。三:管理者的管理在公司里边,有很多的管理员,他们就如我们学校里边的领导和班级里面的班干部.要想成为一名好的管理,就必须要有好的管理方法,就要以艺术性的管理方法去管理好你的员工,你的下属,你班级里的同学们!要想让他们服从你的管理.那么你对每个员工或每个同学,要用到不同的管理方法,意思就是说:在管理时,要因人而异!四:自强自立俗话说:"在家千日好,出门半"招"难!"意思就是说:在家里的时候,有自已的父母照顾,关心,呵护!那肯定就是日子过得无忧无虑了,但是,只要你去到外面工作的时候,不管你遇到什么困难,挫折都是靠自已一个人去解决,在这二个多月里,让我学会了自强自立!凡事都要靠自已!现在,就算父母不在我的身边,我都能够自已独立!五:认识来源于实践一切认识都来源于实践。实践是认识的来源说明了亲身实践的必要性和重要性，但是并不排斥学习间接经验的必要性。实践的发展不断促进人类认识能力的发展。实践的不断发展，不断提出新的问题，促使人们去解决这些问题。而随着这些问题的不断解决，与此同步，人的认识能力也就不断地改善和提高!马克思主义哲学强调实践对认识的决定作用，认识对实践具有巨大的反作用。认识对实践的反作用主要表现在认识和理论对实践具有指导作用。认识在实践的基础上产生，但是认识一经产生就具有相对独立性，可以对实践进行指导。实践，就是把我们在学校所学的理论知识，运用到客观实际中去，使自己所学的理论知识有用武之地。只学不实践，那么所学的就等零。理论应该与实践相结合。另一方面，实践可为以后找工作打基础。通过这段时间的实习，学到一些在学校里学不到的东西。因为环境的不同，接触的人与事不同，从中所学的东西自然就不一样了。要学会从实践中学习，从学习中实践。我们不只要学好学校里所学到的知识，还要不断从生活中，实践中学其他知识，不断地从各方面武装自已，才能在竞争中突出自已，表现自已。六:专业的重要性选择了会计为专业的我，在这次实践中自然比较关注这一环。虽然在实践中只是负责比较简单的部分，但能把自己在学校学到的知识真正运用出来也使我颇感兴奋！在学校上课时都是老师在教授，学生听讲，理论部分占主体，而我自己对专业知识也能掌握，本以为到了企业实践应该能够应付得来，但是在企业里并没想象中如此容易。平时在学校，数字错了改一改就可以交上去了，但在工厂里，数字绝对不可以出错，因为质量是企业的第一生命，质量不行，企业的生产就会跟不上，而效率也会随之降低，企业就会在竞争的浪潮中失败，所谓“逆水行舟，不进则退”，企业要时时保持着这种竞争状态，才能在市场中立于不败之地，就因为这样，企业会对每一个在厂e799bee5baa6e997aee7ad94e59b9ee7ad9431333339656532的员工严格要求，每一个环节都不能出错，这种要求在学校的课堂上是学不到的，在学校里可能会解一道题，算出一个程式就行了，但这里更需要的是与实际相结合，只有理论，没有实际操作，只是在纸上谈兵，是不可能在这个社会上立足的，所以一定要特别小心谨慎，而且一旦出错并不是像在学校里一样老师打个红叉，然后改过来就行了，在工厂里出错是要负上责任的，这关乎工厂的利益损失。 1095

工业过程自动化技术的就业前景可以从以下三个方面进行说明：1、自动化工程师：工业自动化领域的核心人才，主要负责设计、开发、优化工业自动化控制系统。随着工业过程自动化技术的广泛应用，自动化工程师的就业前景非常广泛，涉及的行业包括自动化装备制造、机器人制造、汽车制造、电子制造、航空航天等众多领域。2、自动化维护人员：负责现有自动化系统的维护和故障排除。由于工业自动化系统一旦出现问题，可能会对整个生产过程产生影响，因此自动化维护人员的工作非常重要。随着工业自动化系统的不断普及和应用，自动化维护人员的就业前景也非常广泛。3、自动化销售人员：负责销售自动化控制系统和服务。随着工业过程自动化技术的不断发展和应用，越来越多的企业和工厂开始引入自动化控制系统，因此自动化销售人员的就业前景也非常广泛。此外，随着工业智能化的发展，自动化控制系统的销售和服务将会更加重要，自动化销售人员的前景也会更加广泛。

　　作为一年级的班主任，一个学期结束了，好好的总结下自己的工作很有必要。下面是我为你整理了“小学一年级班主任工作总结范文”，希望能帮助到您。 　　小学一年级班主任工作总结范文（1） 　　素质教育要求我们要面向全体学生，使学生的思想道德、文化科学、劳动技能、身体心理素质得到全面和谐地发展，个性特长得到充分的培育。这是一项长期的、具有划时代意义的改革。学校教育是我国主要的教学形式，班级授课制是学校教育的基本形式。因此，作为“班集体灵魂”的班主任应该充分认识到自己所承担的历史重任。本学期我担任的是一年级（x）班的班主任。在这个学期里，为了搞好本班的班风、学风，促进学生全面发展，提高少年儿童德、智、体、美、劳多方面的素质，我主要做了下面几点工作： 　　 一、培养学生的良好习惯 　　一年级学生由于年龄小，自控力差，纪律涣散。我从培养学生良好习惯入手，课上进行趣味教学，尽量吸引学生的注意力，组织好学生的纪律。利用班队会课学习学校规章制度，提醒学生做好上课准备工作，并且在课后注意观察学生的行为，根据学生的表现在学生中树立榜样。在日常学习中，时刻注意调动学生的积极性，逐渐养成认真听课、认真作业、下课好好休息、讲文明、讲礼貌的好习惯。 　　（1）培养学生遵守纪律的习惯。在学校，纪律是教学质量的保证。本学期，我经常利用班队课教育学生怎样遵守课堂纪律。平时上课经常进行小组评比，发现某些同学或者某个小组做得好及时表扬，在班中树榜样，发现不良现象及时纠正。 　　（2）培养学生文明礼貌的习惯。即要求学生做到仪表美、语言美、心灵美。强化要求学生执行学校的学生行为规范，衣着整洁，佩戴好校牌和红领巾，不赤脚、不穿拖鞋上学，由班干部督促检查，结合评比制度，促使学生自觉自悟，现在同学们都已经养成了这个良好习惯。在语言行动上，同学们懂得讲文明礼貌，无论在校内、校外，他们见到老师都很有礼貌地叫声“老师好！”同学之间团结友爱，互相帮助，拾到东西交公的好人好事不断涌现。从他们的行动已经可以看到：在他们小小的心灵里已经发出美的幼芽。 　　（3）培养学生积极参与课堂教学活动的习惯。在课堂教学中，我经常采取多种形式，培养学生积极参与课堂教学活动的兴趣。如通过创设具体的教学情境，让学生通过游戏，教学课件等多种形式组织教学，这样既调动了学生参与课堂教学的积极性，又培养了学生的计算能力，逻辑思维能力，想象力和动手操作能力。 　　 二、培养良好的班集体 　　班集体是培养学生个性的沃土，有了这块沃土，学生的个性才能百花争艳。集体活动，最能培养学生的凝聚力、集体荣誉感。本学期我带领学生积极参加学校的各项活动，如运动会，为灾区献爱心等活动。每天一大早，我总是跟学生差不多时间到校，一到学校就协助学生搞好卫生工作，这样，学生不仅逐步养成热爱劳动的好习惯，而且时刻想为自己的班集体争光。逐步形成一个健康向上、团结协作的班集体。 　　 三、做好家访工作 　　老师要教好学生，除了做好校内的教育、管理外，还要做好校外的工作，要经常与家长保持联系，取得家长协助，才能把学生教好。平时我非常注意做好这个工作，特别是那些顽皮和不能按时完成作业的同学更要与家长共同管教。经过老师和家长的多次教育，现在改变很大，基本能遵守学校纪律并按时完成作业。 　　 四、培训班干部 　　要搞好一个班的工作，就得有一支能干的干部队伍，本学期我班评选出了班干部，并给他们分工负责，明确自己所做的工作。还经常教他们怎样做好工作和了解在工作中有哪些困难，教育班干部要以身作则，要求同学们做到的自己首先要做好，管理他人才能服众。如果班干部在某项工作上有困难，老师就协助他解决，并定期召开班干部会议，对工作做得好的班干部表扬鼓励，对做得不够好的干部提出建议，教育他要注意改进。经过几个月的培训，班干部不但工作大胆，还做得很有条理，在班同学中威信也高。 　　诚然，在教育学生我们班主任工作的内容是复杂的，任务是繁重的。但是，只要我们真诚地捧着一颗“爱心”，一颗“诚心”，加深理论修养，在实践中不断完善自己，提高自己，一定能将班主任工作越做越好。 　　小学一年级班主任工作总结范文（2） 　　时光飞逝，不知不觉一年级下学期就过去了，我担任的是一年级x班的班主任，在这一学期中，我和学生们都努力踏实地做好每一件事情，有辛勤的耕耘，有收获的喜悦，也有不足与遗憾。下面我就介绍这学期我所做的主要工作。 　　 一、培养学生的良好习惯 　　一年级学生由于年龄小，表现为活泼好动，自觉性很差，凡事总得有老师在旁看着。所以我把工作重点就放在我培养学生良好习惯上，首先是利用晨会课、思品课学习《小学生日常行为规范》，提醒学生做好上课准备工作。在日常学习中，时刻注意调动学生的积极性，逐渐养成上课专心听讲、下课好好休息、讲文明、讲礼貌的好习惯。其次是让学生养成一些作业、读书的习惯。比如：每天在校生给老师检查，走读生给家长检查，并做好记号，然后才可以出去玩。另外我利用学生手边的课本，让他们做完作业一起看看课外书，这样既保持教室安静，也可以使学生增加课外识字量，对读书产生兴趣。还有就是让他们养成晨读的习惯，我要求学生到了教室以后就拿出语文课本读书，不可以离开自己的位子，由课代表监督完成。 　　 二、培养良好的班集体 　　班集体是培养学生个性的沃土，有了这块沃土，学生的个性才能百花争艳。我带领学生积极参加学校的各项活动，这个学期学校开展的活动比较多，我帮助学生收集故事参加“知荣辱，树新风”讲故事比赛；选拔学生参加“迎六一”现场绘画比赛，我班xx同学在比赛中获得区级一等奖；在庆六一活动中，我带领学生排练的两个节目都获得成功。通过这些活动使学生形成热爱班级的感情，而且时刻想为自己的班集体争光。逐步形成一个健康向上、团结协作的班集体。 　　 三、培养有管理能力的小干部 　　班干部是老师的得力助手，选拔一个有能力的班干部至关重要。一年级学生年龄小，能力强的也不多，所以我着重培养了3类班干部：班长、劳动委员和各科课代表。并从班干中每天选出一个值日组长，他负责管理当天的卫生打扫以及眼保健操的检查，这样就培养了小干部的能力。 　　 四、平时加强与家长的联系 　　本学期我添加了学生家长的微信好友，并建立了一年级x班的家长群，我总是耐心地和他们讲解、沟通，把孩子时时刻刻的情况告之家长。在平时一旦发现学生在学习上、身体上、思想上有什么特殊情况，我总是及时、主动地和家长联系，向他们了解情况，取得家长的理解和配合，共同教育孩子。家长们也都非常信任、理解、支持我的工作，我感到很欣慰。这点也是我这学期自己觉得做得比较成功的地方。 　　一年级下学期很快就过去了，班里的孩子基本上都适应了学校生活，对学校的各项规章制度也已十分了解，大部分也能够做到，应该说学生还是比较听话的。但是我还有很多做得不足的地方，比如工作还不够细致，对待孩子还不够细心。所以等到二年级的时候我和孩子们要不断努力，把班级的方方面面建设得更好。 　　小学一年级班主任工作总结范文（3） 　　我担任一年级（x）班的班主任工作。我班共有53名学生，其中男生29人，女生24人。我按照制订的班主任工作计划去执行，并且较好地完成了学校布置的各项工作任务。学期结束了，我把主要的工作总结如下： 　　 一、常规工作。 　　1、培养学生的良好习惯 　　一年级学生由于年龄小，自控力差，纪律涣散。我从培养学生良好习惯入手，课上进行趣味教学，尽量吸引学生的注意力，组织好学生的纪律。利用班会课、思品课学习学校规章制度，提醒学生做好上课准备工作，并且在课后注意观察学生的行为，根据学生的表现在学生中树立榜样。在日常学习中，时刻注意调动学生的积极性，逐渐养成认真听课、认真作业、下课好好休息、讲文明、讲礼貌的好习惯。 　　2、培养良好的班集体 　　班集体是培养学生个性的沃土，有了这块沃土，学生的个性才能百花争艳。集体活动，最能培养学生的凝聚力、集体荣誉感。我带领学生积极参加学校的各项活动，如运动会、绘画等。在一年一度的学校运动会中我班取得了年级组第一名的好成绩。每天一大早，我总是比学生早到校，指挥孩子们清扫卫生，放学了就协助学生搞好卫生工作，这样，学生不仅养成逐步养成热爱劳动的好习惯，而且时刻想为自己的班集体争光。通过黑板报展示学生各方面的才能，发展个性。逐步形成一个健康向上、团结协作的班集体。 　　3、培养有管理能力的小干部 　　班干部是老师的得力助手，选拔一个有能力的班干部至关重要。一年级学生年龄小，能力强的也不多，所以我着重培养了3个班干部：班长、副班长和体育委员。除了班长、副班长和体育委员，我还在每天的值日生中选了一个值日组长，他负责管理当天的卫生打扫以及眼保健操的检查，这样让更多的同学参与到班级管理，锻炼他们的能力。 　　4、加强与家长联系 　　平时，我能关心爱护班里的每一个学生。对一些表现不太好的同学，更是倾注了更多的爱和心血。我经常和他们谈心，抓住他们的闪光点鼓励他们。当他们有困难的时候，我总是耐心地帮助他们。一但发现他们在学习上、身体上、思想上有什么特殊情况，我总是及时性、主动地和家长联系，向他们了解情况，耐心地做他们的工作，取得家长的理解和配合，使每一个孩子都能扬长避短，健康地成长。通过一系列的工作，使学校、家庭密切配合，更好地教育了学生。 　　 二、月训练工作。 　　班主任工作中，我严格将“月训练重点”和“月主题教育”活动紧密结合，扎实有效的把学生的养成教体育落到实处。在班会课上提出每月的月训练内容的具体要求，严格按照学校要求细化每项工作。在五月份的月训练中我班被评为优秀。在每次主题教育活动中，我都会公开让孩子们选举“文明礼仪小标兵”，以激发他们的参与意识，努力开展一些有教育意义的主题教育活动，让孩子们在活动中养成良好的习惯，从而达到月训练的目的。只是由于一年级孩子小，组织能力差，所以在每次活动洞中，孩子们的参与积极性不高。这点值得我反思，我将努力改进。 　　 三、我的班主任工作由于经验的欠缺，在许多方面还是存在着不足。 　　1、预见性不强。总不能在事情发生之前，对学生进行及时的教育，从而防止事情发生，我处理事情总是跟在学生的身后。我想，尽管我班主任工作的经验欠缺，但如果用心去当，按照郝校教我们的“三勤”，就是“眼勤”，“脚勤”，“嘴勤”的工作能落实坚持下来，工作一定会做好。 　　2、做事要贵在坚持。 　　自己做事总是比较激进，事事都想很快有成效，想对孩子的要求一说，他们就马上能实施，但自己就没有对孩子的宽容，我要明确我面对的是活生生的生命，他们都有自己的思想，都有自己的习惯，想一下子改变他们已有的不良行为，必定要通过他们自己不断的思想斗争，内化成自己的思想，然后改变自己的行为，这必须要有一个比较长的时间，因此我更要有宽容之心，更要有改变他们的持久之心。 　　3、处理好管与放的关系。 　　虽然一年级的小学生很小，但是老师也应该处理好“管”和“放”的关系。老师要管很多事情，小到学生的坐立行走，穿着打扮，大到学生的思想动态，学习状况，品德情况以及班级的建设和发展，如果老师早晚跟班，无所不管，甚至充当“管家”、“警察”或“保姆”的角色，这种管理有利，但弊大于利，管得过多过死，容易造成学生依赖性强，创造性弱，独立性差，缺乏自我教育与自我管理能力，也容易使班主任陷于杂务，疲惫不堪，不利于自身的完善与发展。 　　班主任的工作是辛苦的，也是快乐的.；班主任的工作是一门科学，也是一门艺术。今后，我将不断探索工作方法，努力把本职工作做好。 　　小学一年级班主任工作总结范文（4） 　　一年级下学期工作接近尾声了，回顾班级中的点点滴滴，所付出的辛苦没有白费。孩子们已经是真正的小学生了。一年级是校园生活中的一个起步阶段，很多的习惯都在将来的学习生活中起到举足轻重的作用。回首一学期的工作，有成绩亦有不足。就本学期工作的开展谈一谈： 　　 一、重视培养孩子们的行为习惯 　　各种习惯的养成是形成良好班风班貌的基础，一年级则是良好习惯养成的最初时期。我觉得培养良好的习惯关键是要培养学生的习惯意识，使他们做到老师在与不在一个样。如果一个班级形成了良好的班风，学生会在各方面得到提升。对于这一点，我一直在努力中。因为我觉得孩子们要做到这点，真的很难。多数小孩都有这样或那样的问题。我根据一年级孩子的特点，采用各种比赛来巩固学生的良好习惯。我们班的很多同学进步是巨大的，一个学期下来，一下子长大了很多，懂事了很多，现在都是老师的好帮手。你瞧文斌上课总是坐的那么端正，再也不像上学期那样上课就会随便站起了走动了。你看小宇的字写的多么认真了，再也不像上学期那样草上飞了。 　　 二、关心孩子 　　我们班的学生有大部分都是留守儿童，常年见不到自己的爸爸妈妈是很正常的。我作为班主任就像他们的父母一样，爱着这群孩子。爱是无声的语言，是教师沟通学生思想和感情最有效的手段，想要管理好班级，必须关心、了解每一位学生。低年级的孩子会经常围着老师转，我也借机把孩子叫到身边，和他们聊聊天：告诉他们这几天天气冷，要多穿衣服，防止感冒；学习用品够不够用；有什么开心与不开心和老师分享等等；还告诉他们这几天进步了！今天和同学吵架是不应该的……在这种轻松的聊天氛围下，把握好时机的，自然而然地提出对他们的一些要求，感觉这样的效果还不错。 　　 三、表扬孩子 　　对于一年级的孩子来说，表扬的效果是非常好的。平时，我会在跟他们聊天的时候告诉他们：“你又进步了”，“你的字越写越漂亮了”；课堂上经常对他们说：“你真棒”！“你学得真快”！“你说的真好”！……当我和家长交流时，经常听他们说起，孩子们回家说老师又表扬他什么了，又受到奖励了，一脸兴奋，然后那几天表现就会特别好。小杰和文政就是这样的孩子，特别好的时候一定是老师表扬多的时候，只要老师说你有进步了，他就表现得比谁都好，上进心也很强。 　　 四、加强与家长间的交流 　　良好的学习习惯需要和家庭教育结合起来，我常常是通过打电话与家长们交流，遇到节假日，我还会发短信祝福他们，跟家长就向朋友一样，做起工作来也方便很多。 　　通过一个学年的班集体建设，我们一年级一班已经成为一个健康、活泼、乐学、奋发的班集体，当然也存在着不足，如在差生的转化上还不够细致；班级常规管理上还不够健全；学生的安全意识还很薄弱。以后我将全力以赴继续努力，让每一位学生生活在团结的集体中，在集体中健康全面的发展，把各项工作做得有声有色。 　　小学一年级班主任工作总结范文（5） 　　作为一年级班主任，多少有些苦，有些累，但我下定决心，不管如何辛苦，我也要将普通而又平凡的班主任工作做好。 　　 一、习惯的培养 　　1、一般学习习惯的培养。 　　低年级学生的一般学习习惯包括：上课习惯、课前准备习惯、作业习惯、预习和复习习惯以及文具的整理习惯和使用习惯等。我根据学生的特点，首先对学生进行具体的学习行为训练。如在训练学生上课发言举手时，告诉学生为什么上课发言要先举手，再进行示范练习，要求人人掌握规范的举手姿势。发言的体态及声音的高低。 　　其次，以编儿歌的形式使学生在轻松愉快中养成习惯。如在训练学生课前静息，按时上学和认真做作业时，把要求和方法编成儿歌指导学生。儿歌的内容是：“上课铃声响，快步进课堂，悄悄静息好，等着老师把课上。”“本子到，垫字板，拿起笔，细心做作业。”又如，在训练学生摆放和整理学具时，把一般顺序和方法利用晨会，班会让学生演示说步骤，同时我把文具摆放的位置，也通过儿童的形式教给学生作为指导，儿歌内容是：“书包左边放，圈笔刀放右上，今天用的各科书，放在右下好取放。” 　　其三，注意了良好习惯形成后的巩固。这是一项重要环节，从心理学的角度看，学生对技能的形成会产生遗忘，因此反复抓，抓反复，成为班主任的一项重要工作，我在这一阶段，多以比赛、竞争、夺红旗等方式来巩固学生的良好习惯。学生在师生双边活动中，学习行为和学习习惯得到了及时提醒，督促和大量系统的训练，使之形成行为迁移，养成良好习惯，人人都有良好的习惯，班风班貌自然得到了发展。 　　2、特殊学习习惯的培养。 　　各个学科有学科的特点，因此，教学的方法，学习的方式各不相同。那么学习这些学科的习惯也就不同，我把它们称为＂特殊的学习习惯。＂就拿语文学科中的书写习惯来说，这是低年级学生一项特殊的但又非常重要的学习习惯。我不仅指导学生如何握笔、运笔，而且教会他们写字的顺序，严格看书、写字的姿势，做到“一拳”、“一尺”、“一寸”。书写姿势及习惯对儿童自制能力及稳定的心理品质的培养具有一定的意义。 　　其它学科的老师有哪些要求，作为班主任老师就该了解并配合养成。在和科任老师长期相处中，我逐步知道了各科老师的具体要求。如，体育老师要求他的学生上体育课必穿运动鞋，提前通知学生，体育课上要求人人穿好，确保安全。 　　再如，其它美术等学科的老师需要什么，有什么要求，我都做到心中有数，周末布置，回家准备，课前检查。慢慢地学生也养成了习惯。我认为，班主任善于抓＂特殊习惯＂的培养，有利于与各科教师形成教育合力，共同促进学习良好习惯的养成，从而也助于班风班貌的整体发展。因此，新生入学，我都把抓良好学习习惯的养成，作为班风班貌建设的一个突破口。 　　我深感一个具有良好班风班貌的班集体，一定具有凝聚力，吸引力，一定会给学生提供一个良好习惯养成的环境氛围。我就是通过抓一般学习习惯与特殊学习习惯的养成，使我班的班风班貌得了整体发展，每位学生都能把班集体的荣誉与自己的行为紧密结合，都想为集体争光。因此，学生不但成绩和学习习惯好，而且学生的能力也得到了发展。在各种比赛中都取得优异成绩。由此可知，抓学习习惯培养，能促进班风班貌整体发展。 　　 二、关心爱护每个学生 　　作为一名教师，我爱班上的优等生，更爱班级的后进生。在学习中，不让一个学生掉队。如我班xx同学，每次上课发呆，不肯做作业，还说我是傻瓜。我没有放弃他，而是手把手的教他写字，抓住他的点滴进步，不断鼓励他，在学生面前夸奖他是个聪明的孩子。 　　渐渐的，他不但能完成作业，而且成绩也有了很大的进步。在生活上，我更是无微不至地关心每个学生，帮他们削铅笔、提醒学生按时吃药、帮学生点眼药水，甚至学生呕吐、大小便在身上，我都能尽心帮助，和学生一起动手弄干净。以到我们班的学生下课了，老爱拉着我的手问东问西，跟我说知心话，不由自主的叫我妈妈。 　　 三、培养良好的班集体 　　班集体是培养学生个性的沃土，有了这块沃土，学生的个性才能百花争艳。集体活动，最能培养学生的凝聚力、集体荣誉感。我带领学生积极参加学校的各项活动，如广播操比赛、跳绳比赛、拔河比赛等活动。每天一大早，我总是跟学生差不多时间到校，一到学校就协助学生搞好卫生工作，这样，学生不仅养成逐步养成热爱劳动的好习惯，而且时刻想为自己的班集体争光。 　　开展一些跟教学有关的活动，如：写字、朗读、口算比赛等，利用黑板报开展绘画比赛，每两周就让学生分组出黑板报，展示学生各方面的才能，发展个性。逐步形成一个健康向上、团结协作的班集体。 　　一个良好的班集体，必须有一个好的班级领导核心。这个核心，就是班主任领导下的班委会。本学期自开学来，我有意识地通过开展各科活动观察和分析，发展并挑选了一些关心集体，团结同学，作风正派，有一定组织能力，开创精神和奉献精神的学生来担任班干部。当班干部选定后，我便加强培养、教育、既要放手让他们开展工作，又要根据实际加强指导。 　　特别是对班干部的要求更加严格，要求他们以身作则：如经常佩戴校徽、穿校服等，学习成绩优秀，团结同学、处处起模范带头作用，做老师的得力助手。经过不断的培养和努力，终于提高了学生干部的工作能力，让他们分工协作，使学生自己管理自己，逐渐形成具有本班特色的优良班风。 　　 四、成绩总结 　　在学校各项竞赛中我班都取得了很好的成绩，拔河比赛、广播操比赛都是年级组冠军。在“庆xx现场绘画”比赛中取得了2人获一等奖、1人二等奖、3人三等奖的好成绩，在演讲比赛中2人得三等奖，校口算比赛中1人得一等奖，2人二等奖，3人三等奖。 　　当班主任很累，事情很多，有的时候还会很心烦，这都是免不了的，但是，当你走上讲台，看到那一双双求知的眼睛，当你看到你的学生在你教育下有了很大的改变，当你被学生围着快乐的谈笑，当学生把你当成最好的朋友，当家长打电话来告诉你，孩子变了，变的懂事听话了……那快乐是从心里往外涌的。 　　班主任要用个人的魅力征服学生，要用自己的热情和朝气去感染学生，无论是服装还是言谈，都会对学生产生很大的影响。班主任工作是很有挑战性的工作，每一个学生都是一个世界，要想成为每一个学生的朋友，要想得到每一个学生的信任，需要付出很多的心血。但是，这一切都很值得，因为，你得到的将是一个美丽的世界！工作着是美丽的！

1．口语交际是双向互动的。口语交际强调信息的往来交互，因此，参与交际的人，不仅要认真倾听，还要适时接话，谈自己的意见和想法。这样，在双向互动中实现信息的沟通和交流。2．口语交际更具有实用性。口语交际交流的话题来自于学生生活之中，训练的形式多是当面交谈，与生活实际状况没什么明显的区别，学生课堂上学的，正是生活中要用的，颇具实用价值。3．口语交际需要更全面的表达技巧。既然是面对面的接触、交流，就不能像自言自语那样，爱说什么就说什么，爱怎样说就怎样说，而应该考虑语言、情感、举止等综合因素。所以，口语交际不仅需要听说技巧，还需要待人处事、举止谈吐、临场应变、表情达意方面的能力和素养。明确口语交际课的目的。语文课程标准对口语交际课有这样的要求：具有日常口语交际的基本能力，在各种交际活动中，学会倾听、表达与交流，初步学会文明地进行人际沟通和社会交往，发展合作精神。因此，口语交际课要让学生学会表达与交流，培养学生口头表达的能力，让学生能够文明地进行沟通，说到底，就是培养学生说话的能力。如果口语交际课大部分同学没有得到口语的训练，这就不是成功的口语交际课，这就不是有效的口语交际课。

少先队员的入队誓词如下：我热爱中国共产党，热爱祖国，热爱人民，好好学习，好好锻炼，准备着：为共产主义事业贡献力量！宣誓人：（提醒学生要说自己的名字）。一、我们的队名：中国少年先锋队。二、我们队的性质：少年儿童学习共产主义的学校。三、我们队的目的：培养队员“爱祖国、爱人民、爱科学、爱劳动、爱护公共财物”的“五爱”精神。四、我们的队旗：五角星加火炬的红旗。五、我们的标志：红领巾。它代表红旗的一角，是革命先烈的鲜血染成。每个队员都应该佩戴它和爱护它，为它增添新的荣誉。六、我们的队礼：右手五指并拢，高举头上。表示人民的利益高于一切。七、我们的作风：诚实、勇敢、活泼、团结。八、我们的呼号：“准备着：为共产主义事业而奋斗！”回答：“时刻准备着”。九、我们的队歌是：《中国少年先锋队队歌》。十、我们队的生日：1949年10月13日。少先队员的使命是从小学习做人、从小学习立志、从小学习创造，爱祖国，爱人民，爱劳动，爱科学，爱社会主义，锻炼身体，培养能力，学习和实践社会主义核心价值观，努力成长为担当民族复兴大任的时代新人，做共产主义事业的接班人。

企业搬迁是一项大工程，需要细心计划和准备。以下是一些搬迁时需要注意的事项：1、确定搬迁时间：搬迁需要时间安排，考虑到员工和业务工作的不间断性，要尽量减少影响。2、制定详细的搬迁计划：包括搬迁的日期、物品打包的顺序、搬运工具的准备、需要注意的事项等。3、安排人员：要安排足够的人员，包括搬运工人、物品打包人员、管理人员等。4、准备好搬运工具：需要准备好各种搬运工具，包括搬运车辆、叉车、手推车等。5、打包物品：对物品进行分类打包，标识清晰，关键物品妥善保管。6、敲定新场地细节：在新的场地确定好一些要事宜，比如网络配置、家具和电器摆放等。7、通知客户和合作伙伴：及时通知客户和合作伙伴搬迁时间和地址等，保持沟通和协调顺畅。8、保险措施：要确保搬迁过程中员工和物品的安全，可能需要购买保险来防范可能发生的损失。总之，企业搬迁需要提前做好充分的准备，切实细致地去做，以减少搬迁过程中的风险和不便。

1.文化产业的概念关于文化产业，截至目前世界各国并没有形成一个统一的概念。联合国教科文组织对文化产业的定义，只包括可以由工业化生产并符合四个特征（即系列化、标准化、生产过程分工精细化和消费的大众化）的产品（如书籍报刊等印刷品和电子出版物有声制品、视听制品等）及其相关服务，而不包括舞台演出和造型艺术的生产与服务。日本政府则规定，凡是与文化相关联的产业都属于文化产业，包括传统的演出业、展览业、新闻出版业，以及他们称之为内容产业的休闲娱乐业、广播影视业、体育业、旅游业等。美国则根本没有文化产业的提法，他们一般只说版权产业，主要是从文化产品具有知识产权的角度进行界定的。2003年9月，我国文化部制定下发《关于支持和促进文化产业发展的若干意见》，将文化产业定义为“从事文化产品生产和提供文化服务的经营性行业”。2004年，国家统计局在与中宣部及国务院有关部门共同研究的基础上，制定了《文化及相关产业分类》，将文化及相关产业的概念表述为“为社会公众提供文化、娱乐产品和服务的活动，以及与这些活动有关联的活动的集合”，产业分类仍分为提供文化服务的活动和从事文化产品生产销售的活动两个大类。2.文化产业的范畴及分类国家统计局在《文化及相关产业分类》编制说明中特别指出，为反映党中央关于文化建设和文化体制改革的要求，可将文化产业分为文化产业核心层、文化产业外围层和相关文化产业层三个层次。文化产业核心层：新闻服务，出版发行和版权服务，广播、电视、电影服务，文化艺术服务；文化产业外围层：网络文化服务，文化休闲娱乐服务，其他文化服务；相关文化产业层：文化用品、设备及相关文化产品的生产和销售。显然，上述分类方法并不是从文化产业发展的角度进行分类，而是按照“文化建设和文化体制改革的要求”，从文化事业发展的角度进行分类的。基于产业链构建原理，我们可将文化产业分为内容产业（上游产业，即内容的创意、设计与制作）、通道产业（中游产业，即文化传播与销售服务）、制造产业（下游产业，即文化产品及设备的生产制造）三大类。这一分类方法基本体现了文化产业的发展规律和价值取向，即内容产业（上游产业）附加值最高、竞争力最强，而制造产业（下游产业）附加值最低、竞争力最弱。

有钱人这个要看你收入的

土地承包协议合同篇1 发包方：___________(以下简称甲方)身份证号: 承包方：_ ____(以下简称乙方)身份证号： 为了农业科学技术的推广，改变传统陈旧的农业耕作形式，甲方将集体所有的农用耕地承包给乙方，用于农业科技的开发应用。根据《中华人民共和国土地管理法》、《中华人民共和国合同法》及相关法律、法规和政策规定，甲乙双方本着平等、自愿、有偿的原则，签订本合同，共同信守。 一、承包土地的面积、位置 甲方经村民会议同意并报乡人民政府批准，将位于 四川省仁寿县北斗区城堰_乡 砖房村新田湾 一等地和面积 亩二等地面积_____亩农用耕地承包给乙方使用。 二、土地用途及承包形式 1.土地用途为农业科技园艺开发、推广、培训、服务及农业种植和养殖。 2.承包形式：个人承包经营。 三、土地的承包经营期限 该地承包经营期限为____年，自_____年____月____日至_____年____月___日止。 四、 承包金及交付方式 1.该土地的承包金为每亩每年人民币_____元，承包金每年共计人民币_____元。 2.每年_____月___日前，乙方向甲方全额交纳本年度的承包金。 五、甲乙双方的权利和义务 (一)甲方的权利和义务 1.按照合同约定收取承包金;在合同有效期内，甲方不得提高承包金。 2.保障乙方自主经营，不侵犯乙方的合法权益。 3.协助乙方进行农业高新技术的开发、宣传、褒奖、应用。 4. 在合同期内甲方要负责有关农田基本建设(如沟渠、公路、水池等)的维修或修建，乙方一律不负责。 5.在合同履行期内，甲方不得重复发包该地块。 (二)乙方的权利和义务 1.按照合同约定的用途和期限，有权依法利用和经营所承包的土地。 2.享有承包土地上的收益权和按照合同约定兴建、购置财产的所有权。 3.享受国家规定的优惠政策。 4.享有对公共设施的使用权。 5.乙方可在承包的土地上建设与约定用途有关的生产、生活设施。 六、合同的转包 1.在本合同有效期内，乙方经过甲方同意，遵照自愿、互利的原则，可以将承包的土地全部或部分转包给第三方。 2.转包时要签订转包合同，不得擅自改变原来承包合同的内容。 3.本合同转包后，甲方与乙方之间仍应按原承包合同的约定行使权利和承担义务;乙方与第三方按转包合同的约定行使权利和承担义务。 七、合同的变更和解除 1.本合同一经签订，即具有法律约束力，任何单位和个人不得随意变更或者解除。经甲乙双方协商一致签订书面协议方可变更或解除本合同。 2.在合同履行期间，任何一方法定代表人或人员的变更，都不得因此而变更或解除本合同。 3.本合同履行中，如因不可抗力致使本合同难以履行时，本合同可以变更或解除，双方互不承担责任。 4.本合同履行期间，如遇国家建设征用该土地，甲方应支付乙方在承包土地上各种建筑设施的费用，并根据乙方承包经营的年限和开发利用的实际情况给予相应的补偿。 5.本合同期满，如继续承包，乙方享有优先权，双方应于本合同期满前半年签订未来承包合同。 八、违约责任 1.在合同履行期间，任何一方违反本合同的约定，视为违约。违约方应按土地利用的实际总投资额和合同未到期的承包金额的20% 支付对方违约金，并赔偿对方因违约而造成的实际损失。 2.乙方应当按照本合同约定的期限足额支付租金。如乙方逾期60日未支付租金，则甲方有权解除本合同。 3.本合同转包后，因甲方的原因致使转包合同不能履行，给转包后的承包方造成损失的，甲方应承担相应的责任。 九、合同纠纷的解决办法 甲乙双方因履行流转合同发生纠纷，先由双方协商解决，协商不成的由村民委员会或乡(镇)人民政府、街道办事处等调解解决。不同意调解或调解无效的，双方协商向县级农村土地承包纠纷仲裁委员会申请仲裁，也可以直接向人民法院起诉。不服仲裁决定的，可在收到裁决书之日起30日内向人民法院起诉。 十、本合同经甲乙双方签章后生效。 十一、本合同未尽事宜，可由双方约定后作为补充协议，补充协议(经公证后)与本合同具有同等法律效力。 十三、本合同共贰页一式_____份，甲乙双方各_____份。 发包方：(签字盖章)_____________ 承包方：(签字盖章)_____________ 签约日期：_______年___月___日 签约地点：___________________ 土地承包协议合同篇2 发包方：__(甲方) 承包方：__(乙方) 为了明确合同双方当事人权利义务，维护双方的合法权益，经协商，甲方将本村_组_块_亩(其中旱地_亩、水地_亩)耕地承包给乙方经营，并订立协约如下： 一、承包期限：自_年__月_日起至_年_月_日。 二、甲方权利义务： 1、监督乙方完成国家下达的种植计划、定购任务和政策规定的各种税费任务，并督促其承担和履行对集体的各种义务。 2、指导和监督乙方及时耕种，保护地力，保持水土，防止荒芜。 3、按有关政策规定，及时将国家用于扶植农业生产发展的资金、物资等供给乙方使用。 4、积极为乙方提供技术、信息、经营管理等生产技术和管理销售服务。 5、承包期内，除国家和集体建设征用土地外，不得以任何理由随意终止合同，收回土地。 三、乙方权利义务： 1、按有关政策规定，享有使用国家用于发展农业生产的资金和各种农用物资的权利。 2、自觉接受国家和地方对农业经济的宏观指导、积极完成上级下达的种植计划任务。 3、全面完成按土地分配的定购指标和上缴的农业税费任务，以及按承包土地分配的义务工、劳动积累工和政策允许范围内的乡村筹款。 4、承包期内，经甲方同意，在不改变土地用途的前提下，有权依法进行土地使用权的流转并获得合法收益。 5、承包期内，遇到国家或集体建设征用土地等，确需动用耕地时，由甲方另行调整。 6、珍惜土地，保护地力，保持水土，不得荒芜。 四、因不可抗御的自然灾害，造成承包土地内农作物严重减产或绝收，经核实后，可根据实际情况适当减少或免除乙方对国家或集体的义务。 五、违约责任： 一方违约，须向另一方赔付违约金__元。情节严重的，除赔付违约金和经济损失外，另一方有权终止合同。 六、合同效力： 此合同经双方签字和公证机关公证后即具有法律约束力，任何一方不得擅自变更或解除。 七、争议解决方式： 本合同在履行过程中发生纠纷，任何一方均可向当地农业合同管理机构申请调解或仲裁，也可直接向人民法院起诉。 此合同一式三份，分别由双方和公证机关执存，自签字之日起生效。 附：耕地和家庭人口状况登记表 发包方：__(签章) 承包方：__(签章) 公证机关：__(签章) 签订日期：_年_月_日 附：耕地状况登记表(略) 家庭人口状况登记表(略) 土地承包协议合同篇3 发包方：甲 承包方：乙 为明确甲乙双方的权利、义务，经双方平等协商，签订本合同。 第一条：甲方同意将 村西(窑南) 亩土地承包给乙方使用。 第二条：承包期限为拾年，自 年 月 日起至 年 月 日止。 第三条：承包费为每年 元人民币。交付方式为：乙方第一次先交付甲方叁年承包费，第二次在第三年 月 日交付 ，第三次在 。除此之外，乙方不负担甲方其他任何费用。 第四条：甲方保证发包土地使用权的完整，并帮助乙方协调本宗土地的周边村可能出现的有关事宜。 第五条：乙方承包本宗土地必须合法经营。 第六条：承包期内，本合同不因乙方因病不能继续经营而中止，其继承人可承继本合同约定的权力和义务。 第七条：除双方协商一致外，任何一方不得无故解除本合同，否则应赔偿对方的经济损失。 第八条：在承包期限内，若遇国家政策变化或因不可抗力致使合同无法继续履行，由此造成的经济损失双方互不承担责任， 但甲方应返还乙方剩余年限的承包费。 第九条：本合同承包期满或双方协商一致解除合同后十日内，乙方向甲方办理交接手续，并保证土地及其地上建筑等的相对完整。 第十条：乙方不得将本宗土地转包第三方。 第十一条：在履行本协议的过程中，双方遇到分歧应协商解决，若达成一致可另行补充，补充协议与本合同具有同等法律效力。 第十二条：乙方在承包期内，对土地布局进行改动要经甲方同意。 第十三条：本合同发行完毕后，甲方若继续对外承包或出租，在同等条件下，乙方有优先承包或承租权。 第十四条：本合同一式两份，双方各执一份为凭。 第十五条：本合同自双方签字(盖章)之日起生效。 第十六条：本合同未尽事宜，双方可另行协商，做出补充协议附后。补充协议与本合同具有同等法律效力。 甲方：乙方：日期： 土地承包协议合同篇4 家庭农场是指以家庭成员为主要劳动力，从事农业规模化、集约化、商品化生产经营，并以农业收入为家庭主要收入来源的新型农业经营主体。那么签订家庭农场土地承包合同需要注意什么呢以下是我整理的家庭农场土地承包合同，欢迎参考阅读。 依据____省农场(____)文件规定，为明确土地所有权与土地承包经营权，特订立本合同。 一、合同双方发包方(甲方)：____省农场发包负责人：承包方(乙方)：住所： 二、承包土地名称：甲方将(____)大队(____)号地耕地面积(____)公顷承包给乙方。详情后附表： 三、承包期限：自________年____月____日至________年____月____日。 四、承包土地用途：种植业生产经营。 五、地租价格：按____省农场当年度规定的价格执行。 六、租金交付时间：当年____月____日前由乙方以现金方式交与甲方，以甲方出据的收款凭证为准。 七、合同保证金：为保证乙方认真履行合同条款，甲方按每公顷500元的标准，收取保证金;乙方____交付的保证金，甲方按当期银行利率计息，在双方解除合同时，甲方退回乙方。如乙方在承包期内违约，保证金做为违约金没收。 八、双方的权利和义务 (一)、甲方的权利和义务 1、发包国家所有依法由本单位使用的土地; 2、监督、检查乙方依据承包合同约定的用途合理有效使用土地，制止乙方损害土地和农业资源的行为; 3、按合同约定的租金价格和应交方式收缴租金; 4、维护乙方的土地承包经营权，不得非法变更、解除承包合同; 5、依照合同约定为乙方提供生产、技术、信息等服务; 6、尊重乙方的生产经营自主权，不得干涉乙方依法进行正常的生产经营活动; (二)、乙方的权利和义务 1、享有承包土地的使用、收益和土地承包经营流转的权利，有权自主组织生产经营和处理产品; 2、乙方对发包责任人擅自更改合同内容或不合理的摊派有权拒绝; 3、承包土地被依法征用、占用的，有权依法获得相应的补偿;在承包期满或因故终止合同时，应使所承包的土地恢复原有状态; 4、维护土地的农业用途，不得用于非农建设，不得给土地资源造成损害; 5、按合同约定土地租金价格和交租时间及交租方式交纳租金。 九、土地承包经营权的流转 1、乙方经甲方同意，承包土地可采取转包、出租、互换等方式流转，流转的收益由乙方享有; 2、土地流转双方必须签定书面合同，并报甲方备案; 3、土地流转的期限不得超过承包期的剩余期限; 4、土地流转后的土地租金、交租时限、方式，仍按由乙方按合同规定执行。 十、违约责任 1、乙方没有认真履行合同中所约定条款，按约定期限交足租金、合同保证金时，甲方有权采取有效措施保证自己权益; 2、乙方在承租期内中断承租或出现弃耕、荒芜、改变用途和损害土地资源等行为，甲方有权收回土地、中止合同，并把乙方交纳的合同保证金作为违约金没收，情节特别严重的处以重罚。 3、由于一方违约，给对方造成经济损失的，过错方要按损失程度赔偿对方的经济损失; 4、甲方在合同期内不得单方强行收回出租耕地，如遇国家建设征地、统一规划农田基本建设、土地开发和综合治理等不可预见的事件发生，甲乙双方要按国家有关规定协商解决，并根据情况甲方负责对乙方承租耕地做适当调整。 十一、本合同如有未尽事宜，双方协商解决另立合同。 十二、本合同正本一式三份，甲、乙双方各执一份，基层单位一份。 甲方(发包方)：____省农场 发包责任人(签字)： 责任人身份证号码： 乙方(承包方签字)： 身份证号码： 合同签订日期： 合同签订地点： 土地承包协议合同篇5 甲方： 村民委员会 乙方： 根据《土地管理法》及《农村土地承包法》的有关规定，乙方通过方式取得甲方荒滩荒山（林地）的承包经营权，经双方共同商定，达成如下协议，特立此合同： 一、甲方将位于 村民委员会（组）所有的，以北现以西与 毗邻的荒山（林地）发包给乙方使用，其四至为： 东至： 南至： 西至： 北至： 二、乙方承包后，承包使用期十年不变，即从 年 月 日起至二 年 月 日终止。 三、乙方所承包的荒滩荒山（林地）使用权及其地上附着物总承包款为人民币元整，付款方式为： 四、乙方承包荒滩荒山后应积极治理，在荒山上植树、种草或搞多种经营。 五、乙方对所承包的荒滩荒山有独立的经营管理权，但不得转包。 六、甲方要尊重乙方所承包荒滩荒山的生产经营自主权，保护其合法权益不受侵犯，对荒山的开发治理成果全部归乙方所有。 七、乙方在所承包的荒滩荒山在合同履行期内除乙方交纳承包款外，乙方不负责其他任何名目的费用。 八、乙方将荒滩荒山承包后，甲方有权监督、检查、督促其治理和合理利用荒滩荒山资源，发现问题及时书面通知乙方。 九、甲方保证该荒滩荒山（林地）界线、四至与他人无任何争议。如因此发生纠纷，由甲方负责协调处理，如由此给乙方造成经济损失，由甲方负责全额赔偿。 十、甲乙双方必须信守合同。如甲方违约导致解除此合同，须付给乙方违约金人民币万元、退还乙方承包荒滩荒山所付的全部价款，同时对乙方的治理投入和治理成果合理作价，作价款一次性付给乙方；如乙方违约导致解除此合同，甲方不予退还乙方的承包款。 十一、如在承包期限内遇国家建设或进行其它开发建设需征用土地时，应首先从征地款中保障向乙方支付实际经济损失和未履行年限的预期利益损失。 十二、合同期满后，如乙方愿意继续承包经营，双方续签合同；如乙方不再承包经营，甲方对乙方的治理成果、经济投入合理作价归甲方，作价款一次性付给乙方，不得拖欠。否则，此合同期限顺延至甲方将全部价款付清乙方后合同自行终止。 十三、甲乙双方如因作价款发生分歧，协商不成，须委托甲乙双方共同认可的中介机构进行评估作价，其结果对双方均有约束力。 十四、此合同发生纠纷由 裁决。 十五、本合同一式三份，甲乙双方各一份、 乡人民政府备案一份。 甲方（盖章）： 法定代表人（签字）： 乙方（签字）： 年 月 日

近年来，随着百姓物质文化生活水平的提高，健康、长寿成为人们衡量幸福感的重要指数，公众对健康的渴望与追求也促进了健康传播的开展。根据美国学者Rogers的定义，健康传播是将医学研究成果转化为群众的健康知识，并通过态度和行为的改变，以降低疾病的患病率和死亡率、有效提高一个社区或国家生活质量和健康水准为目的的行为。①近十年来，我国群众健康传播形成热潮，各类媒体都纷纷抢占健康传播的市场。国内从到各省、市的播送电台、电视台播出的名目繁多的养生保健类节目，众多出版社出版的各类养生保健书籍，发行量到达百万的健康类期刊等等，呈现出一片繁荣景象。群众健康传播在为我国公众传播健康的理念和健康知识、提供健康效劳方面发挥了巨大的作用，也为许多群众传播带来了巨大的经济利益。但人们不难看到，在各种媒体发布的大量健康信息中，真伪难辨。早期的“胡万林_，近年来的“张悟本_、“李一_，还有各类医药假等等，这些伪健康信息不仅损害了消费者的经济利益和健康利益，还影响了我国社会的和谐开展，导致群众健康传播功能的失调。这些现象既反映了某些媒介机构缺乏社会责任意识、某些管理机构监管不力，同时也反映了广阔渴望获得健康信息的健康传播受众媒介素养的严重缺失。受众媒介素养是指“公众面对媒体和媒介讯息的选择能力、理解能力、质疑能力、评估能力、思辨性应变能力，以及创造和制作媒介讯息能力_②。在群众健康传播的过程中，培养和提高受众的媒介素养，是真正实现群众健康传播功能的根底和有力保证。有研究者调查认为，我国受众对待媒介信息的普遍倾向是“似乎把所有报纸上、播送中、电视里所发布的信息都看做是权威的，对其真实性、客观性和科学性更不习惯做信息分析，不思考信息发布者的动机，不通过头脑过滤，一味地全盘接受_③。可见受众对媒介信息缺乏质疑和评估能力。要使受众具备对信息真伪的质疑能力和批判能力，首先应使其认清群众传播媒介的性质和传播过程。群众传播学认为，群众传播是由化的传播机构及其专业人员通过技术性传播媒介向人数众多、各不相同而又分布广泛的受传者传播社会信息的过程，、经济以及等都会影响信息“把关人_决定把什么样的信息发送给受众。④因此，一个具有媒介素养的群众健康传播的受众必须认识到群众传媒的信息生产与传播并不是纯客观的，媒体呈现给受众的所谓现实并不是真实的现实世界，而是媒介创造的“拟态环境_。媒介信息常常包含传播者个人的价值取向，它并不完全反映客观现实。我国的群众传播媒介虽然属于国有，但在市场经济的影响下，市场标准在我国群众媒介的信息选择把关中成为越来越重要的标准。以往，受众只是片面地看到群众传播媒介的公共性、公益性〔即群众传媒为满足社会对信息的需求所提供的公共效劳〕，并以为群众媒介现实就是客观现实，高度信任群众传播及其传播的信息，而无视了群众媒介的经营性质可能导致为追求收视率、追求利润而放弃社会责任，因此，受众盲目轻信了某些群众传播媒介发布的健康信息，从而出现了

自动化相关的论文题目 　　自动化是一门涉及学科较多、应用广泛的综合性科学技术。作为一个系统工程，它由5个单元组成。下面，我为大家分享自动化相关的论文题目，希望对大家有所帮助！ 　　No.1.自动化专业人才培养探索 　　No.2.自动化流水线实训系统的设计 　　No.3.电力自动化继电保护的安全管理 　　No.4.浅析电气自动化控制系统的设计思想 　　No.5.基于PLC的工业自动化控制技术探讨 　　No.6.工业自动化控制技术向智能家居的演进 　　No.7.矿井主扇风机自动化与信息化改造 　　No.8.基于IEC的变电站自动化系统安全风险评估 　　No.9.浅析集控站综合自动化系统运行中存在的问题 　　No.10.数字化变电站自动化技术的应用 　　No.11.如何提高综合自动化变电站的抗电磁干扰能力 　　No.12.自动化专业人才培养方案和课程体系的改革与实践 　　No.13.配电网自动化技术问题初探 　　No.14.楼宇自动化系统的监控方式及节能分析 　　No.15.地铁自动化控制相关系统的对比及应用 　　No.16.基于调度策略的自动化仓库系统优化问题研究 　　No.17.基于组态软件的综合自动化平台的设计与实现 　　No.18.基于PLC和运动控制器的电气自动化实验平台的设计 　　No.19.矿井自动化项目技术管理模式浅论 　　No.20.铁路变电站自动化监控系统的研制 　　No.21.馈线自动化自适应快速保护控制方案 　　No.22.高速制管机上的自动化系统解决方案 　　No.23.智能变电站是变电站综合自动化的发展目标 　　No.24.煤矿自动化与信息化技术回顾与展望 　　No.25.以先进自动化技术确保中线调水畅通 　　No.26.绿色理念背景下电厂自动化控制系统研究 　　No.27.大型自动化控制系统故障报警技术应用研究 　　No.28.煤矿电气自动化控制系统优化设计 　　No.29.配网自动化相关技术的研究 　　No.30.中心城市大型配电自动化设计方案与应用 　　No.31.自动化专业卓越工程师课程体系的改革与实践 　　No.32.综合自动化变电站电压量传输新方式 　　No.33.浅谈析电气自动化中的接地及保护 　　No.34.办公自动化在飞行中的应用 　　No.35.天津城市核心区配电自动化技术实施与进展 　　No.36.配电自动化系统中配电终端配置数量规划 　　No.37.倍福科技自动化技术助力高性能设备状态监测 　　No.38.渠道自动化控制系统与运行设计探析 　　No.39.自动化仓储系统优化方法的研究 　　No.40.配网自动化建设与运行管理问题探微 　　No.41.浅谈变电站综合自动化系统的`结构形式 　　No.42.变电站综合自动化通信系统运行维护分析 　　No.43.无功补偿技术在电气自动化中的应用 　　No.44.基于PIE的高分遥感泥石流自动化变化检测方法研究 　　No.45.电力自动化技术的新发展 　　No.46.配电自动化试点工程技术特点及应用成效分析 　　No.47.藁城新区水厂的自动化建设 　　No.48.配电自动化若干问题的探讨 　　No.49.工业自动化仪表故障分析及解决方法探析 　　No.50.建筑电气自动化系统安装的施工技术探讨 　　No.51.浅谈自动化仪表日常维护与故障解决 　　No.52.浅谈电力自动化管理系统 　　No.53.浅谈自动化控制系统及热工仪表的维护与管理 　　No.54.电气自动化工程控制系统的现状及其发展趋势 　　No.55.动力部一降压变电站综合自动化系统改造及应用 　　No.56.新型智能配电自动化终端自描述功能的实现 　　No.57.水电厂电气自动化控制设备的可靠性探讨 　　No.58.国外配网自动化建设模式对我国配网建设的启示 　　No.59.现场总线与工厂底层自动化及信息集成技术 　　No.60.铝工业电气自动化的现状与发展趋势 ;

导读：七一建党节在每年七月一日，建党节时间在即，很多刚接触这个节日的学生对其都很陌生，不知道建党节是什么意思？建党节是怎么来的？若想知道七一建党节的含义是什么，那就别错过我对建党节的详细介绍哦。 建党节是指中国共产党建党日。抗日战争时期，由于环境困难，不能查记“一大”召开的准确日期(后经过考证，得出“一大”召开的时间为1921年7月23日)，因此1941年党中央决定召开“四大”，确定1921年7月的首日即7月1日作为党的生日和纪念日。 建党节的意义 一、回顾党的光辉历程，感受党奋斗历史的不易，加深对党的感情与认识，更加领会党的宗旨与方针政策全身心投入社会主义建设。 二、通过纪念党成立90周年，弘扬党的优良传统与品质为建立社会主义核心价值观奠定更坚实的基础。 三、通过纪念活动，追忆过去，把握当代，更好凝聚与团结广大党员更好的带领全国人民为实现本世纪中叶基本建成发达国家的宏伟目标奋斗。 从延安时期举行纪念党的诞辰20周年的群众性纪念活动开始，“七一”这个光辉的节日已经深深地铭刻在全党和全国各族人民的心中。它成为人们每年进行纪念的一个重要节日，也成为中国节日文化的一部分。它鼓舞着全国各族人民在中国共产党的领导下，在建设有中国特色社会主义的道路上继往开来，去创造和迎接新的更加美好的未来。 每年的7月1日，全党都要热烈庆祝党的诞生纪念日。正如刘少奇同志所说：“这是我们党最重要的纪念日，也是中国人民、中国民族最重要的纪念日。” 虽然党的诞生纪念日并不是党的一大召开的具体日期，但是，从延安时期举行纪念党的诞辰20周年的群众性纪念活动开始，“七一”这个光辉的节日已经深深地铭刻在全党和全国各族人民的心中。它成为人们每年进行纪念的一个重要节日，也成为中国节日文化的一部分。 七一建党节有哪些特色活动 1、召开建党周年纪念大会。设主会场和分会场，分会场进行电视直播会议实况。 2、组织开展以“党员找组织、组织找党员”为主题的非公企业党建工作推进月活动。 3、组织开展“当优秀公仆、创一流事业”征文活动。 4、举办入党积极分子培训班和新党员宣誓仪式。 5、召开党务干部座谈会。 6、各基层党组织召开一次民主生活会。 7、评选和表彰先进基层党组织和优秀共产党员。 8、开展送温暖活动，各基层党组织开展走访慰问困难党员活动，机关组织青年党员走访慰问建国前老党员活动。 9、组织两级干部和党员骨干观看党风廉政教育专题片。 10、举办“辉煌的五年，历史的跨越——喜迎党的十七大”图片展。 每年中国建党节，各级部队都组织盛大的纪念活动，庆祝自己的节日。各级政府，也组织隆重的军民联欢晚会或座诫会，邀请老红军、军队离退休干部复员退伍军人、革命伤残军人及烈军属代表参加。同时，还要组织拥军优属活动，宣传人民军队的光荣传统，检查优抚工作的落实情况，发现问题和困难及时给予解决。

研究性报告的步骤和内容：（一）题目 1、题目的内容 类型、定位、作用 2、写作要求 标题要准确 标题要新颖 题式可多样 标题要简洁 （二）署 名 1、署名的方式 集体署名 个人署名 2、署名的规则 贡献大小：提出研究设想、承担研究工作、解决关键问题。 （三）内容提要关键词 1、内容摘要：中心内容、结构及主要论点和评述；要求重点突出，内容精练，观点明确、一般不用第一人称，以200---300字为宜。学术论文也不宜超过1000字，有关刊物要有中英文摘要。 2、关键词：必须是规范科学的名词术语，一般每篇文章有3~5个关键词（主题词）。属于支柱性概念。 （四）前言 1、内容：问题的由来；文献综述：课题的界定（概念术语的解释）及问题的陈述；课题研究的理论意义和实践意义。 2、写作要求：课题阐述要清楚准确，中心突出；客观公正、科学准确评价他人的研究成果；简明扼要介绍课题研究的动机和意义。 （五）正文 1、内容：它必须对研究的内容和方法进行全面的阐述和论证，对研究过程中所获取的资料进行全面系统的整理和分析，通过图表、统计结果及文献资料，或以纵向的发展过程，或横向类别分析提出论点、分析论据，进行论证。 研究报告又分：1、研究的对象和方法 2、研究的内容和假设 3、研究的步骤及过程 4、研究结果的分析与讨论：研究报告的重点部分。A. 结果的定性定量分析，B.研究结果的讨论 。 结果分析与讨论材料缺乏的原因 研究设计缺乏一种系统观，讨论问题思路狭隘 操作过程不够到位，操作措施不够落实，就产生不了深刻的感受和体验 文献资料检索不够，对他人的研究研究缺乏了解，对自己结果的讨论就缺乏客观性、支持的力度 反映结果的项目指标难以确定 测量的方法与手段较难选择 数据的处理与分析要求不断提高 结果分析与讨论对研究者理论素养和洞察力要求较高 对下一步的研究提不出发展的方向。 2、写作要求： 总体要求：科学性和创造性；公正性和准确性；学术性和通俗性。 具体要求有：1、掌握材料要充分。2、分析整理要科学。3、图表使用要恰当。4、观点材料要统一。5、语言使用要规范。正确区分学术概念和生活概念，口头语言和书面语言。6、引用论点要慎重。与已一致，佐证；他人观点中某些好思想，提练综合；带有片面性的真理，开拓思维、慎重判断；相反的权威观点，找准错误所在。（引古不引今，引洋不引中，引刊不引报，引专著不引文集）7、内部逻辑要严密。8、标题序号要规范。9、讨论部分要简练。 （六）结论 1、内容：整篇报告的概括和小结。成果概括（结论必须指出解决了哪些问题、还有哪些没有解决？）；今后研究的展望；对教育教学实践的建议等 2、要求：总结全文，深化主题，揭示规律，指明方向。 （七）注释和参考文献 1、内容：书籍、刊物、报纸、网络 2、要求：完整注明出处 （八）附录：问卷、量表、研究材料、统计数据、方案、计划等

错误，道德有时候不能通过法律制度表现出来。会计法律制度表现形式是具体的、明确的、正式形成文字的成文规定；会计职业道德存在于人们的意识和信念之中。（一）会计职业道德与会计法律制度的关系会计职业道德是会计法律制度正常运行的社会和思想基础，会计法律制度是促进会计职业道德规范形成和遵守的制度保障。1、两者有着共同的目标、相同的调整对象，承担着同样的职责，2、在作用上相互补充；3、在内容上相互渗透、相互重叠；4、在地位上相互转化、相互吸收；5、在实施上相互作用、相互促进。 会计法律是会计职业道德的最低要求。（二）会计职业道德与会计法律制度的主要区别1．性质不同：会计法律体现国家意志具有很强的他律性；会计职业道德具有很强的自律性。2．作用范围不同：会计法律制度侧重于调整会计人员的外在行为和结果的合法化；会计职业道德则不仅要求调整会计人员的外在行为，还要调整会计人员内在的精神世界3．表现形式不同：会计法律制度表现形式是具体的、明确的、正式形成文字的成文规定；会计职业道德存在于人们的意识和信念之中。 4．实施保障机制不同：会计法律制度由国家强制力保障实施；会计职业道德需要会计人员的自觉遵守。

特岗教师面试主要采取的形式是说课和试讲，试讲就是正常的讲题。说课很多学生没有接触过，它是老师进行教研活动的方式，就是介绍课程的设置，设计思路，最终要达到什么样的教学目标等等，既是对在座的考官进行一个阐述，它不是讲课，而是你对课程的设计的讲述。笔试考试内容一般为：公共基础知识：大学思想政治课基础知识、时事政治、教育法律法规（《义务教育法》、《教师法》、教师职业道德规范）、大学英语、计算机基础。专业基础知识：文科综合（语文、历史、地理）、理科综合（数学、物理、化学）、音体美（语文、数学及本专业）三类分别命题。

有限责任公司具体的注册条件如下：1、应当由股东共同制定公司章程；2、有符合公司章程规定的全体股东认缴的出资额；3、有公司名称，建立符合有限责任公司要求的组织机构；4、股东符合法定人数；有公司住所。【【法律依据】】《中华人民共和国公司法》第二十三条设立有限责任公司，应当具备下列条件：（一）股东符合法定人数；（二）有符合公司章程规定的全体股东认缴的出资额；（三）股东共同制定公司章程；（四）有公司名称，建立符合有限责任公司要求的组织机构；（五）有公司住所。【温馨提示】以上回答，仅为当前信息结合本人对法律的理解做出，请您谨慎进行参考！如果您对该问题仍有疑问，建议您整理相关信息，同专业人士进行详细沟通。

道路交通安全是指在交通活动过程中，能将人身伤亡或财产损失控制在可接受水平的状态。交通安全意味着人或物遭受损失的可能性是可以接受的；若这种可能性超过了可接受的水平，即为不安全。道路交通系统作为动态的开放系统，其安全既受系统内部因素的制约，又受系统外部环境的干扰，并与人、车辆及道路环境等因素密切相关。系统内任何因素的不可靠、不平衡、不稳定，都可能导致冲突与矛盾，产生不安全因素或不安全状态。法律依据：《中华人民共和国道路交通安全法》第一条 为了维护道路交通秩序，预防和减少交通事故，保护人身安全，保护公民、法人和其他组织的财产安全及其他合法权益，提高通行效率，制定本法。《中华人民共和国道路交通安全法》第二条 中华人民共和国境内的车辆驾驶人、行人、乘车人以及与道路交通活动有关的单位和个人，都应当遵守本法。《中华人民共和国道路交通安全法》第三条 道路交通安全工作，应当遵循依法管理、方便群众的原则，保障道路交通有序、安全、畅通。《中华人民共和国道路交通安全法》《中华人民共和国道路交通安全法》第四条 各级人民政府应当保障道路交通安全管理工作与经济建设和社会发展相适应。 县级以上地方各级人民政府应当适应道路交通发展的需要，依据道路交通安全法律、法规和国家有关政策，制定道路交通安全管理规划，并组织实施。《中华人民共和国道路交通安全法》第五条 国务院公安部门负责全国道路交通安全管理工作。县级以上地方各级人民政府公安机关交通管理部门负责本行政区域内的道路交通安全管理工作。 县级以上各级人民政府交通、建设管理部门依据各自职责，负责有关的道路交通工作。《中华人民共和国道路交通安全法》第六条 各级人民政府应当经常进行道路交通安全教育，提高公民的道路交通安全意识。 公安机关交通管理部门及其交通警察执行职务时，应当加强道路交通安全法律、法规的宣传，并模范遵守道路交通安全法律、法规。 机关、部队、企业事业单位、社会团体以及其他组织，应当对本单位的人员进行道路交通安全教育。 教育行政部门、学校应当将道路交通安全教育纳入法制教育的内容。 新闻、出版、广播、电视等有关单位，有进行道路交通安全教育的义务。《中华人民共和国道路交通安全法》第七条 对道路交通安全管理工作，应当加强科学研究，推广、使用先进的管理方法、技术、设备。

◆ 见教传媒创始人凌敏 文| 铅笔道 记者 唐郡 u25ba 导语 他认为，这首歌写的就是自己 ：28岁出现职业焦虑，30岁出走央视。“我骨子里是个不那么自信的人，所以一定做一些事情证明自己。” 2015年10月，凌敏创办声讨TV，以视频新媒体形式切入教育领域， 后获沪桂基金天使轮投资。“媒体是流量入口，但不适合变现。”去年9月，他创立见教传媒，主动谋求变现。 如今，见教传媒主要通过为教育领域B端用户提供视频化解决方案（品牌传播方案等）获取收入。 接下来，他计划招募名师打造教师网红，未来通过运营名师IP变现。 注 : 凌敏 承诺文中数据无误，为其真实性负责，铅笔道已备份录音速记，为内容客观性背书 。 走出体制去创业 2015年，夏夜，凌敏躺在家中的床上，失眠。 凌敏原是央视中学生频道的主持人。2年前，他成为台里的独立制片人，承包电视台播出时段，独立运营访谈节目，自负盈亏。节目前期投入很大，但因为一些不确定性因素，收益并不好。他不知道该不该继续下去。 室内回荡着刘欢的歌声：“路上的心酸已融进我的眼睛，心灵的困境已化作我的坚定。”泪水突然涌出眼眶，凌敏委屈得不行。“为什么我这么用心，这么勤奋，事还成不了！” 这年，凌敏30岁，他决定彻底走出电视台，带上团队自己创业。 2015年9月，他和两位好友坐在一起，讨论方向。 在石家庄电视台、河北电视台及中央电视台做了多年青少年科教类电视节目，凌敏仍然选择从媒体做起，“先做垂直教育领域的视频新媒体，积累影响力，再图谋变现”。 彼时，教育O2O异常火爆，“在浮躁的资本环境下，大家都在刷单，都在数据造假”。 凌敏决定以揭露行业内幕为主题，声讨教育行业中的造假情况。 节目形式类似锵锵三人行，凌敏自己担任主持人，加上观察员和嘉宾，每期就一个行业热点事件进行讨论。目标受众为教育从业者。 11月，《声讨》第一期视频上线，声讨对象为在线教育平台沪江。 他们把沪江披露的历史数据重新梳理了一遍，“虽然数据没什么问题，但是也引爆了教育圈”。目前，该期节目在腾讯视频的累计播放量为94万多次。 巧合的是，朋友为凌敏引见的投资方正是沪江。 双方不打不相识，沪江方面认可凌敏的业务和团队，决定投资。 图谋变现 一炮打响，凌敏便沿着声讨行业乱像的路径慢慢积累影响力， 单期视频2周点击量最高达20多万。 在他的规划中，媒体业务是流量入口，但并不适合商业化。 待到时机成熟，他希望通过其它产品变现。创业前，不少朋友向他提出制作宣传片的需求。创业后，这种情况不减反增。凌敏索性让团队利用空闲时间为企业提供视频定制服务，顺便获取一定收入。 初期，他不打算主动寻求变现，全部业务来自朋友的口口相传。 去年9月，形势开始发生变化。 《声讨》已经出了40多期，“好像各个赛道都说得差不多了”，选题上出现一些困难，但凌敏认为：“影响力有了。” 与此同时，视频制作业务发展迅速。 他发现，团队收入已经能够覆盖成本。每月至少有两三个客户找上门来，变现业务越来越忙，而团队只有7人。精力有限，凌敏面临抉择。 ◆ 见教传媒团队 “我本来就想得很清楚，未来可能不会一直做媒体业务。” 他很快决定把团队重心移向视频服务，同时创立见教传媒品牌，主动寻求变现。 打造网红教师 如何变现？凌敏的计划包括两个部分，第一部分仍是面向B端的视频定制服务；第二部分则是运营网红教师IP，吸引C端流量。 “2016年是互联网直播的元年。”凌敏没开直播账号，但一直默默关注。 “有一个哥们儿全程在打游戏，不说话，还有人跟他互动。” 他认为一些网络直播“没内容，很枯燥”，但直播网红的收入却相当可观。 同时，网红教师也开始出现。 凌敏便考虑围绕教育IP开展变现业务。在他看来，教育行业与娱乐行业相似：初期，教师需要依附教育机构；当教师拥有个人IP后，他们往往选择离开平台另立门户。 “ 名师和教育机构间的关系正在发生变化，名师自立门户是大势所趋。” 凌敏决定顺应这一变化，为他们提供运营、教研、财务管理等事务性服务，教师则专注教学。具体而言，他计划通过制作教育网络综艺节目，包装打造一批具有网红潜质的泛教育领域名师。 关于盈利模式，凌敏表示，就节目本身而言，广告招商是传统模式，运营教师IP是主要变现方式。未来，他希望能与教育平台合作，为其导流并抽取佣金。 去年12月，团队暂停更新《声讨》，把全部团队投入见教传媒的业务中。 当前，团队已经进入网红教师招募阶段。 今年1月18日，凌敏第一次向外披露公司融资消息。“好多祝福、好多恭喜，一下涌过来。”众人的关心让他骤感压力，当晚一个人喝了小半斤白酒。未来或许还有很多磨难，他必须挺过去。 /The End/ 编辑 韩正阳 校对 赵芳馨

地震发生前会有宏观异常发生，这就需要我们千方百计地捕捉震前信息，主动避震自防。对动物异常，群众总结了这样的歌谣：震前动物有预兆，群测群防很重要；牛羊骡马不进圈，老鼠搬家往外逃；鸡飞上树猪乱拱，鸭不下水狗乱咬；冬眠蛇儿早出洞，鸽子惊飞不回巢；兔子竖耳蹦又撞，鱼儿惊慌水面跳；家家户户细留心，分析识别防范好。地震，就是地球表面的振动，在古代又称为地动。它就象刮风、下雨、闪电、山崩、火山爆发一样，是地球上经常发生的一种自然现象。通常所说的地震主要是指构造地震。构造地震是由于地震板块的不断运动和相互作用，使地下岩石层产生变形并逐渐积累起很大的能量，当这种变形超过了其薄弱部位的承受能力时，就会突然发生破裂和错动，同时激发出携带有能量的弹性波传到地表时，地面产生振动，人们就感觉强烈的地震在几秒钟内就可以夺去成千上万人的生命，在一瞬间会毁灭整座城市和广大乡村，造成巨大的生命财产损失。与其他灾害如水灾、旱灾、台风和瘟疫等相比较，地震灾害有以下特点：突发性强、破坏性大、影响面广、连锁性强从世界地震震中分布图上可以看出，地震主要分布在环太平洋地震带、地中海—南亚地震带；中国地震的地理分布：中国的台湾省属于坏太平洋地震带，中国西南边境沿喜马拉雅山脉一线又是地中海—南亚地震带的一段，中国大陆正好位于世界两大地震带之间，属于亚欧板块的一部分。东面，太平洋板块向我国大陆挤压；西南面，印度洋板块又与亚欧板块发生剧烈碰撞，在两面夹击的作用下，使我国成为一个多地震的国家。西藏地震的地理分布：目前，西藏地区主要的地震带基本上是以其所在的断裂带来划分：喜玛拉雅地震带、雅鲁藏布江地震带、昆仑南缘地震带、唐古拉山地震带、当雄地震带、申扎—方部地震带、错那地震带、三江地震带（怒江、金沙江、澜沧江一带）等。这些地震带是我区中强以上地震的频发区。做好防震准备1、家庭成员平时要熟悉地震知识，掌握基本的地震方法，震前震后都不要听信和传播谣言。2、发布临震预报后，庭应准备好食物、水、手电筒、毛巾、简便衣物、塑料布和简易帐篷、收音机、呼叫机等，对煤气、电闸等做好关闭的应急准备。3、易燃易爆、剧毒物品不宜放在室内，要妥善安置。较高家俱上不堆放笨重物品。4、房屋正门、楼道、走廊内不堆放杂物，以利人员疏散。

　　总结是对某一阶段的工作、学习或思想中的经验或情况进行分析研究的书面材料，通过它可以全面地、系统地了解以往的学习和工作情况，不妨坐下来好好写写总结吧。那么总结应该包括什么内容呢？下面是我整理的暑假社会实践活动总结范文（通用5篇），希望能够帮助到大家。 暑假社会实践活动总结范文（通用5篇）1 　　暑期社会实践活动是大家接触社会、了解社会、运用所学知识实践的最好途径与方式。我们也希望通过自己的亲身实践，进一步认识、了解xx各大高校普通话使用情况。这次活动以xx大学生是否普遍使用普通话为主题，以形式多样的分析为载体，为普通话的推广而努力。 　　通过参加此次暑期社会实践活动，使我们受益良多，不仅加深了自己对普通话的进一步理解，还在实践中充分提高了自己的能力，使自己获得了全方位的提高。从实践主题的提出，围绕主题的扩展研究，我们学会了如何在团队的协作下从头到尾的解决一个问题，我们学会了在团队中各司其职、互相配合、学会合作，这将成为我们成长轨迹上一次重要的突破，我们想社会实践活动就是这样一座桥梁，引导我们去观察生活。 　　简短的实践生活，既紧张、又新奇、收获也很多，通过学习，我们对普通话在大学生生活中的重要性有了更深的认识，对它的发展前景有很大的信心。 　　实践收获，主要有三个方面，一是通过实践活动的过程，学到了实践知识，同时进一步加深了自己的了解，是理论与实践都有所提高；二是提高了实际工作能力，为将来的工作取得了一些宝贵的实践经验；三是团队协作力量是不可估量的让我们的体会更加深刻。 　　为期一个星期的调查研究，我们走进了xx大学，中国xx学院，xx师范大学，xx晓庄学院以及xx广电大厦，深入的了解了xx大学生们使用普通话的情况以及如何正确使用普通话。在此，非常感谢各大高校的学子和从事广播电视工作的人员对我们的大力支持和帮助。 　　社会实践锻炼了我们，也培养了我们，通过社会实践这样一种形式，使我们在各方面都得到了充分地成长，同时，社会实践也成就了我们，社会实践都已成为了我们大学生展现自我的一个舞台，在这样的一个舞台上，我们可以尽情地展现我们青春的姿态和敏捷的才思。社会实践是一个窗口，通过这个窗口，帮助我们大学生认识了社会，也帮助社会了解了我们这一群充满理想与朝气的大学生，终有一天我们将真真正正地在社会这个大舞台上展现我们的抱负和智慧。 　　暑期实践就这样接近尾声了，我们虽然有很多不舍，但是我们都很开心有这么一段难忘经历。在这段经历中，我们在成长，我们学会了耐心，学会了包容，学会了很多很多在课本上体验不到的东西。谢谢彼此的陪伴，让我们更加坚定普通话推广的理念，在今后，我们也会尽自己的力量推广普通话，加油！ 暑假社会实践活动总结范文（通用5篇）2 　　美丽的风景，似乎总在远方。 　　于是许多人选择在这个季节，信步去看一场花事，渡船去赏一湖碧水。 　　一路风尘，赴时光之约。 　　我们明了“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，风尘仆仆的二十余载，我们竭力的在学校里、书本里汲取或是有用或是无用的知识，却始终不得以付出实践。 　　蝉鸣荷开，我们也终于有了一次接触社会的实践的机会！ 　　社会实践是我们大学生思想政治教育的一个重要环节，对于促进大学生了解社会、了解国情、增长才干、奉献社会、培养品格、增强社会责任感具有重要作用。 　　而学校对每年的假期实践都相当的重视，为学生提供了一个良好的平台与机会，并为我们保驾护航，期待着我们能从中得到锻炼，学到在学校里学不到的知识与能力。 　　而我们也正是本着对自己负责对社会热心的态度，积极响应学校的号召参加了这次实践。 　　我们此次实践的目的地是xxxx。 　　以xx市为中心，在周围的县市包括xx市进行我们的实践活动。 　　为了防止活动过于单一，在出发前，我们每一位队员都尽自己所能，为我们的实践策划了各式各样的活动。 　　这也是我们这支队伍的特点之一。 　　有中学里的东华资助育人政策宣讲；有小学生的思想、道德等方面的拓展活动；还有关于xx教育资源分配问题的调查、更有xx农村环境问题状况的调查和社区宣讲。 　　而我，作为这次实践队的一份子，这项活动亦给了我更多的责任与挑战，同时，我也从中获得了更多的的能力与认识。 　　从课题选定的一开始到组建好我们的团队再到队员一起为活动奔赴往返，到最终完成我们的成果，一步步一天天，我与它同在，牵挂着它，与它一起成长。 　　我明白了要和大家去做成一件事，首先自己要成竹在胸，有比较成型完整的想法，并且要有一定的自信。 　　同时，沟通，这是一个不容忽视的问题，队员之间相互交流彼此的看法，我们要的是一个开放自由的合作氛围，大家各抒己见，不时的改善我们的活动，使我们的行动向着更有效的方向发展。 　　由于我们是第一次参加进行暑期社会实践，所以尽管我们在出发前做好了充分的准备，我们在真实的实践中还是遇到了各种各样的问题。 　　比如说在xx市的xx理工学院附中的宣讲，当时恰是学生考试前期，学生可以分配给我们的时间少之又少，所以我们面临着时间极其有限要讲却很多的困难。 暑假社会实践活动总结范文（通用5篇）3 　　一、实践目的 　　自从走进了大学，就业问题就似乎总是围绕在我们的身边，成了说不完的话题。在现今社会，招聘会上的大字报都总写着”有经验者优先”，可还在校园里面的我们这郡学子社会经验又会拥有多少呢？为了拓展自身的知识面，扩大与社会的接触面，增加个人在社会竞争中的经验，锻炼和提高自己的能力，以便在以后毕业后能真正走入社会，能够及时适应国内外的经济形势的变化，并且能够在生活和工作中很好地处理各方面的问题，距离放假还有一个月的时间我就开始筹划自己的暑期生活，希望自己能够在暑假这两个多月的时间里得以锻炼。 　　二、实际过程 　　“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”在短暂的实习过程中，实习中，我采用了看、问等方式，对在工作中人与人的关系做了进一步的了解，分析了人与人之间特点，方式。我深深地感觉到自己所学知识的肤浅和在实际运用中的专业知识的匮乏。刚开始的一段时间里，对一些工作感到无从下手，苦累交加，这让我感到非常的难过。一旦接触到实际，才发现自己知道的是多么少，这时才真正领悟到“学无止境”的含义。这也许是我一个人的感觉。不过有一点是明确的，就是我们中国学校教育和实践的确是有一段距离的。 　　我们的教育应该社会实践得结合起来，采用理论和实践的办学模式，做到课堂教育与社会实践的关系，暑期实践与平时实践的关系，社会实践广度与深度的关系，分别同过课堂，暑期和实践把我们所学的和运用想结合起来，才能更完全的掌握。 　　“千里之行，始于足下”，这近一个月短暂而又充实的实践，我认为对我走向社会起到了一个非常重要作用，对将来走上工作岗位也有着很大帮助。更重要的是要向他人虚心求教，遵守组织纪律和单位规章制度，与人文明交往等一些做人处世的基本原则都要在实际生活中认真的贯彻，好的习惯也要在实际生活中不断培养。领导和同事们的经验，好的习惯和他们的知识也会是我们人生中的一大宝贵的财富。这次实践更让我肯定了做事先做人的道理，要明白做人的道理，如何与人相处是现代社会的做人的一个最基本的问题。对于自己这样一个即将步入社会的人来说，需要学习的东西很多，他们就是最好的老师，正所谓“三人行，必有我师”，我们可以向他们学习很多知识、道理。 　　现代社会是一个开放性的社会，是一个充满规则的社会，我们国家要与世界接轨，高才能的人是必不可少的，但没实践的人才是无处可用的。因此对于人才的培养应当面向实际，面向社会，面向国际。环境保护本身的社会实践很强所以采用理论联系实际，理论与实际相结合的办学模式是比较可行的，当然这不过是个人的想法，定期安排学生见习，让学生更好的消化所学的知识。本人在河南省巩义市北官庄机械厂的会计部进行了社会实践学习，以下是本人此次学习的一些心得和体会。 　　xx公司的会计部并没有太多人，设有一个财务部长，一个出纳，两个会计员，刚到会计部妈妈就叫我先看她们以往所制的会计凭证。由于自己在这方面的知识比较匮乏，于是只能晚上回家补课了，把公司日常较多使用的会计业务认真读透。毕竟会计分录在书本上可以学习，可一些银行帐单、汇票、发票联等就要靠实习时才能真正接触，从而有了更深刻的印象。别以为光是认识就行了，还要把所有的单据按月按日分门别类，并把每笔业务的单据整理好，用图钉装订好，才能为记帐做好准备。制好凭证就进入记帐程序了。虽说记帐看上去有点象小学生都会做的事，可重复量如此大的工作如果没有一定的耐心和细心是很难胜任的。因为一出错并不是随便用笔涂了或是用橡皮檫涂了就算了，每一个步骤会计制度都是有严格的要求的。例如写错数字就要用红笔划横线，再盖上责任人的章，才能作废。而写错摘要栏，则可以用蓝笔划横线并在旁边写上正确的摘要，平常我们写字总觉得写正中点好看，可摘要却不行，一定要靠左写起不能空格，这样做是为了防止摘要栏被人任意篡改。对于数字的书写也有严格要求，字迹一定要清晰清秀，按格填写，不能东倒西歪的。并且记帐时要清楚每一明细分录及总帐名称，不能乱写，否则总长的借贷的就不能结平了。如此繁琐的程序让我不敢有丁点马虎，这并不是做作业时或考试时出错了就扣分而已，这是关乎一个企业的帐务，是一个企业以后制定发展计划的依据。结帐最麻烦的就是结算期间费用和税费了，按计算机都按到手酸，而且一不留神就会出错，要复查两三次才行。一开始我掌握了计算公式就以为按计算机这样的小事就不在话下了，可就是因为粗心大意反而算错了不少数据，好在妈妈教我先用铅笔写数据，否则真不知道要把帐本涂改成什么样子。从制单到记帐的整个过程基本上了解了个大概后，就要认真结合书本的知识总结一下手工做帐到底是怎么一回事。妈妈很要耐心的跟我讲解每一种银行帐单的样式和填写方式以及什么时候才使用这种帐单，有了个基本认识以后学习起来就会更得心应手了。 　　三、实践心得 　　除了每天的上下班，生活没有多大的乐趣。在与众多打工者接触一个多月之后，发现自己在人际交往方面得到了锻炼与提高，学会了如何去与别人交往，也得到了友谊。我想只要我们真诚地对待别人，慢慢地你的真诚也一定会换来真正的友谊。在外面若没有朋友，你的生活就会增添许多遗憾，而你的精神世界也将是空虚的，所以在外要大胆地与人交往，用你的热情去融化世界，最终你一定有所收获！在一个多月的打工生涯中，发现在实际工作中不一定有太多地方用到专业知识，更多的是我们要耐心、细心一步一个脚印、脚踏实际的去工作，只有基本工作做的够好，才能赢得上级和同事的信赖，才有机会展示更多的才华。单凭专业知识不可能在工作上高枕无忧，更多还是需要脚踏实地做一些细微之事，而判断一个人的工作能力怎样恰恰是从一些小事上反映出来的，正可谓：一屋不扫何以扫天下？很高兴自己能有这次社会实践的机会，通过这样的实践，我真正学习到了社会经验，它为我积累了一笔宝贵的人生财富，它为我今后步入社会打下了牢实的根基。 　　四、实践总结 　　经过这次实践，虽然时间很短。可我学到的却是我一个学期在学校难以了解的。就比如何与同事们相处，相信人际关系是现今不少大学生刚踏出社会遇到的一大难题，于是在实习时我便有意观察妈妈是如何和同事以及上级相处的，而自己也尽量虚心求教，不耻下问。要搞好人际关系并不仅仅限于本部门，还要跟别的部门例如市场部的同事相处好，那工作起来的效率才高，人们所说的“和气生财”在我们的日常工作中也是不无道理的。而且在工作中常与前辈们聊聊天不仅可以放松一下神经，而且可以学到不少工作以外的事情，尽管许多情况我们不一定遇到，可有所了解做到心中有底，也算是此次社会实践的目的了。 暑假社会实践活动总结范文（通用5篇）4 　　今年已是xx新材与浙江大学建立暑期社会实践合作基地以来的第三年。xx月xx日，博士研究生暑期社会实践汇报会在xx新材研发中心会议室成功举行。本次汇报会邀请到浙大研工部的单钰慧老师莅临指导，xx新材创新发展总监王安莹女士主持会议、研发中心副主任沈泉锦先生及各位博士研究生的企业导师共同参会。 　　此次社会实践活动由余杭科技局牵头，浙江大学与xx新材对接合作。从前期的企业课题征集、实习岗位互选，到社会实践末期的课题报告，此次活动得到了浙江大学研工部与xx新材研发中心的大力支持。与此同时，博士生们根据擅长的科研方向选择企业课题，在一个月的时间里，与企业导师沟通、探讨，最终输出完整的技术报告和市场报告。 　　汇报会上，博士生们展示了10个课题报告，包括热塑性材料改性及复合、特种覆铜板材料应用、特种复合材料应用、材料检测原理探究等多个课题。其中热塑性材料改性及复合课题引发了热烈讨论，并激发了新的材料应用领域思考。担任本次博士生暑期实践的xx导师们对博士生的表现给予肯定，认同将博士生所研究的课题、基础研究与企业的实践相结合，是个共赢的结果。今后可以参与到共同的项目中，并且保持长期的校企合作。此外，博士生们还谈到了实习期间的诸多感想。他们表示，导师带领他们面向企业需求，从企业实际转化的角度了解材料、技术、市场等信息，是不同于学校科研的全新体验；他们希望实习期结束后，仍然能和企业导师们保持联系。这样的建议也获得了浙江大学研工部单老师的认可与肯定。对于此次实践，浙大单主任总结了“四心”：“xx费心、同学们用心、导师们上心、学校开心”。 　　与此同时，xx新材通过实践合作基地与高校取得了广泛的交流联系，进一步拓宽了产学研成果。公司通过与高校的研讨互动，在丰富自身材料研发及应用方案的同时，向未来高新人才输出企业文化，也为人才战略的进一步实施积攒力量。 　　以下是博士生实习感想实录 　　最后博士生们真诚地提出，和上一届学长对他们的建议一样，他们也将建议下一届同学报名参加xx新材的暑期实习。通过这一个月的.实践，最大的体会是企业更关注市场与经济效益，产学研相结合应该成为一种常规模式，理论创新推动应用突破，而市场需求引导学术研究。除了埋头理论实验，更需要努力将其落实到实际应用。 　　这正是xx新材与浙江大学建立暑期社会实践合作基地的初心：建立紧密的校企合作创新平台。未来，我们将共同打造研究生社会实践基地，寻求优质科技项目，促进科研成果转化。 　　实习期虽然只有短短一个月，但这段时间浙大博士生们感受到浓厚的企业文化氛围，体验到企业为创新成果转化所做的努力。对于企业来说，我们学习到博士生们严谨的科研态度，收获了产学研合作、人才培养及高校合作等方面的诸多启示。 　　xx新材十分重视技术创新，在研发力量方面，公司依托浙江省企业技术中心和浙江省高新技术企业研究开发中心（电子基材与先进复合材料），建立了一支高端研发团队，专业范围涵盖电工电子、化学化工、材料、机械、物理等学科。在研发成果方面，公司承担了环氧树脂层压板高精度加工件、高导热高耐热无卤环保型铝基覆铜板等多项省市级以上重大课题计划，自主开发完成了多项专利及专有技术，拥有发明专利45项，实用新型专利66项。目前，公司已成功开发了多个系列多款产品，多项技术处于国内领先水平、国际先进水平。 　　未来，xx新材将主动背负起更多的责任，勇于争当创新发展的先锋。xx新材的企业文化使我们与当地的社区、高校融合，合作共赢。同时，xx新材也期待与高校间的更多学术或实践合作，更多的向外展示、输出xx企业文化。 暑假社会实践活动总结范文（通用5篇）5 　　社会实践是引导我们学生走出校门，走向社会，接触社会，了解社会，投身社会的良好形式；是培养锻炼才干的好渠道；是提升思想，修身养性，树立服务社会的思想的有效途径。 　　实践，就是把我们在学校所学的理论知识，运用到客观实际中去，使自己所学的理论知识有用武之地。只学不实践，那么所学的就等于零。理论应该与实践相结合。另一方面，实践可为以后找工作打基础。通过这段时间的实习，学到一些在学校里学不到的东西。因为环境的不同，接触的人与事不同，从中所学的东西自然就不一样了。要学会从实践中学习，从学习中实践。而且在中国的经济飞速发展，又加入了世贸，国内外经济日趋变化，每天都不断有新的东西涌现，在拥有了越来越多的机会的同时，也有了更多的挑战，前天才刚学到的知识可能在今天就已经被淘汰掉了，中国的经济越和外面接轨，对于人才的要求就会越来越高，我们不只要学好学校里所学到的知识，还要不断从生活中，实践中学其他知识，不断地从各方面武装自已，才能在竞争中突出自已，表现自已。 　　在餐厅里，别人一眼就能认出我是一名正在读书的学生，我问他们为什么，他们总说从我的脸上就能看出来，也许没有经历过社会的人都有我这种不知名遭遇吧！我并没有因为我在他们面前没有经验而退后，我相信我也能做的像他们一样好。在学校里也许有老师分配说今天做些什么，明天做些什么，但在这里，不一定有人会告诉你这些，你必须自觉地去做，而且要尽自已的努力做到最好，一件工作的效率就会得到别人不同的评价。在学校，只有学习的氛围，毕竟学校是学习的场所，每一个学生都在为取得更高的成绩而努力。而这里是工作的场所，每个人都会为了获得更多的报酬而努力，无论是学习还是工作，都存在着竞争，在竞争中就要不断学习别人先进的地方，也要不断学习别人怎样做人，以提高自已的能力！ 　　通过参加社会实践活动，有助于我们在校大学生更新观念，吸收新的思想与知识。近一个月的社会实践，一晃而过，却让我从中领悟到了很多的东西，而这些东西将让我终生受用。社会实践加深了我与社会各阶层人的感情，拉近了我与社会的距离，也让自己在社会实践中开拓了视野，增长了才干，进一步明确了我们青年学生的成材之路与肩负的历史使命。社会才是学习和受教育的大课堂，在那片广阔的天地里，我们的人生价值得到了体现，为将来更加激烈的竞争打下了更为坚实的基础。我在实践中得到许多的感悟！ 　　一、管理者的管理 　　在公司里边，有很多的管理员，他们就如我们学校里边的领导和班级里面的班干部。要想成为一名好的管理，就必须要有好的管理方法，就要以艺术性的管理方法去管理好你的员工，你的下属，你班级里的同学们！要想让他们服从你的管理。那么你对每个员工或每个同学，要用到不同的管理方法，意思就是说：在管理时，要因人而异！ 　　二、自强自立 　　俗话说：”在家千日好，出门半”招”难！”意思就是说：在家里的时候，有自已的父母照顾，关心，呵护！那肯定就是日子过得无忧无虑了，但是，只要你去到外面工作的时候，不管你遇到什么困难，挫折都是靠自已一个人去解决，在这一个多月里，让我学会了自强自立！凡事都要靠自已！现在，就算父母不在我的身边，我都能够自已独立！ 　　三、认识来源于实践 　　一切认识都来源于实践。实践是认识的来源说明了亲身实践的必要性和重要性，但是并不排斥学习间接经验的必要性。实践的发展不断促进人类认识能力的发展。实践的不断发展，不断提出新的问题，促使人们去解决这些问题。而随着这些问题的不断解决，与此同步，人的认识能力也就不断地改善和提高！马克思主义哲学强调实践对认识的决定作用，认识对实践具有巨大的反作用。认识对实践的反作用主要表现在认识和理论对实践具有指导作用。认识在实践的基础上产生，但是认识一经产生就具有相对独立性，可以对实践进行指导。实践，就是把我们在学校所学的理论知识，运用到客观实际中去，使自己所学的理论知识有用武之地。只学不实践，那么所学的就等零。理论应该与实践相结合。另一方面，实践可为以后找工作打基础。通过这段时间的实习，学到一些在学校里学不到的东西。因为环境的不同，接触的人与事不同，从中所学的东西自然就不一样了。要学会从实践中学习，从学习中实践。我们不只要学好学校里所学到的知识，还要不断从生活中，实践中学其他知识，不断地从各方面武装自已，才能在竞争中突出自已，表现自已。 　　四、专业的重要性 　　选择了管理为专业的我，在这次实践中自然比较关注这一环。虽然在实践中只是负责比较简单的部分，但能把自己在学校学到的知识真正运用出来也使我颇感兴奋！在学校上课时都是老师在教授，学生听讲，理论部分占主体，而我自己对专业知识也能掌握，本以为到了企业实践应该能够应付得来，但是在企业里并没想象中如此容易。所谓“逆水行舟，不进则退”，企业要时时保持着这种竞争状态，才能在市场中立于不败之地，就因为这样，企业会对每一个在厂的员工严格要求，每一个环节都不能出错，这种要求在学校的课堂上是学不到的，在学校里可能会解一道题，算出一个程式就行了，但这里更需要的是与实际相结合，只有理论，没有实际操作，只是在纸上谈兵，是不可能在这个社会上立足的，所以一定要特别小心谨慎，而且一旦出错并不是像在学校里一样老师打个红叉，然后改过来就行了，在工厂里出错是要负上责任的，这关乎工厂的利益损失。 　　五、小结 　　很多在学校读书的人都说宁愿出去工作，不愿在校读书；而已在社会的人都宁愿回校读书。我们上学，学习先进的科学知识，为的都是将来走进社会，献出自己的一份力量，我们应该在今天努力掌握专业知识，明天才能更好地为社会服务 　　曾听过很多人说大学是一个小社会，这一点我是认同的，但我亦觉得校园里总少不了那份纯真，那份真诚，尽管是大学高校，学生还终归保持着学生的身份。接触那些刚刚毕业的学长学姐，他们总是对我说要好好珍惜在学校的时间。在这次实践中，我感受很深的一点是，在学校，理论的学习很多，而且是多方面的，几乎是面面俱到；而在实际工作中，可能会遇到书本上没学到的，甚至完全用不到书本上的知识。 　　经过对这次社会实践的总结，我学到了很多，从我接触的每个人身上学到了很多社会经验，自己的能力也得到了提高，而这些在学校里是学不到的，我想这也是为什么我们大学生需要社会实践的原因吧。 　　交际能力在社会中是一种非常重要的能力。以前没有工作的机会，使我与别人对话时不会应变，会使谈话时有冷场，这是很尴尬的。人在社会中都会融入社会这个团体中，人与人之间合力去做事，使其做事的过程中更加融洽，事半功倍。别人给你的意见，你要听取、耐心、虚心地接受；而不能自视甚高，那样只会碰壁。自信是每个人都必备的一种心态，自信不是麻木的自夸，而是对自己的能力做出肯定。社会经验缺乏，学历不足等种种原因会使自己缺乏自信。其实有谁一生下来句什么都会的，只要有自信，就能克服心理障碍，只有这样才有可能解决面前的一切难题。 　　当然，知识的积累对于我们来说也同样重要。知识犹如人的血液。人缺少了血液，身体就会衰弱，人缺少了知识，头脑就要枯竭。这次接触的销售业，对我来说很陌生，要想把工作做好，就必须了解这方面的知识，对其各方面都有深入的了解，才能更好将理论应用到实践当中去。 　　虽然不是第一次社会实践，但仍然让我感触颇深。这不仅是一次实践，还是一次人生经历，是一生宝贵的财富。在今后我要参加更多的社会实践，磨练自己的同时让自己认识到更多，为将来踏入社会打下坚实基础。

1询问家长2.上网查找资料3.整理总结4.查找书籍5.询问同学

在不同国家和地区以及不同人群中有着不同的定义。文化产业属于社会文化中的经营性文化部分，是文化经济属性（也称之为“文化经济”）的集中体现，一般是指从事文化产品生产和提供文化服务的经营性行业。可将其定义为：以生产和经营文化商品和文化服务为主要业务，一创造利润为核心，以文化企业为骨干，以文化价值转化为商业价值的协作关系为纽带，所组成的社会生产的基本组织结构。 联合国教科文组织曾对“文化产业”做过十分简洁的定义：文化产业就是按照工业标准生产、再生产、存储以及分配文化产品和服务的一系列活动。文化产业的范围十分广泛，它设计体育比赛、体育娱乐、文学艺术、传媒广告、旅游休闲、影视音像、科学研究、新闻出版、信息咨询、设计策划等等。同时，它还涵盖了体育文化财产、体育文化设备和传媒载体等方面。从产业归类上来看，文化产业属于社会服务业的范围。 文化产业是一个不断嬗变和生成的概念，在发展中有“学院派”与“应用派”之分。学院派通常是从“理论—意识形态”的角度来界定文化产业，应用派则从社会经济实践中关注文化产业的生产与流通、经营与管理、传播与消费等问题。有人主张建立宽广的文化产业概念，把文化产业纳入整个社会生产和消费的循环链条上来界定，也有人提出文化产业其实就是“创意产业”或“内容产业”。不仅如此，由于国家战略、地域特征和文化政策等的差异，不同国家和地区对文化产业也有不同的提法，如美国主要以“版权产业”作为文化产业的总体理念，英国、澳大利亚等国主要推出的是“创意产业”概念，日本、韩国等更重视的是“内容产业”。

【答案】：A,B,C,D会计职业道德与会计法律制度的区别表现在：①两者性质不同。②两者作用范围不同。③两者实现形式不同。④两者实施保障机制不同。

承包合同协议怎么写5篇 合同的事实劳动关系的内容其实也未经当事人合意。那么你现在知道合同是怎么样子了吗？我在这里给大家分享一些承包合同协议怎么写，希望对大家能有所帮助。 承包合同协议怎么写篇1 甲方： 乙方： 经甲、乙双方协商，达成以下承包土地种植枸杞合同，共同遵守。 一、合同内容 甲方将在甘肃省国营黄花农场合同合同编号(20_____—002号)开发经营的__________亩土地(具体数量按甲、乙双方共同测量的数量为准)转包给乙方用于种植枸杞，乙方按甲、乙双方约定的承包条件和责任向甲方缴纳各项费用，并服从甲方管理。 二、甲、乙双方的责任 (一)、甲方责任 1、负责为乙方划定一斗由甲、乙双方圈定的___________亩地(具体数量按甲、乙双方共同测量数量为准)。并于____月______日前平整、犁翻交给乙方使用。 2、负责为乙方提供和调配灌溉用水，在20_____年枸杞种植后及时在本年4月20号调配第一次用水。 3、负责向乙方无偿提供乙方承包经营的面积的十分之一的面积作为晒场。 4、用水、用电、生活用水、用电费用由乙方承担。 (二)、乙方责任 l、乙方只能在承包的土地上种植枸杞，不得种植其他作物。不得撂荒，不得改变土地性质，不得买卖土地，能转让。 2、负责枸杞栽植、管理、采摘、晾晒和枸杞鲜干产品的销售。自主经营，自负盈亏。 3、乙方在甲方的土地上种植枸杞不得迁移户口，不向甲方提出其他任何条件。 4、每年的土地承包费用在当年3月止10月之前一次性全额缴清。 5、乙方在双方签订台同时向甲方缴纳100元/亩的押金。 6、乙方按甘肃省国营黄花农场的灌水用价、水费收取的时间、实际用水量向甲方按期全额缴纳水费。 7、乙方只享受承包种植枸杞的经营利益，不得利用种植枸杞申报争取项目资金，不得享受国家各项政策性补助，甲方可利用乙方种植的枸杞申报争取项目资金、享受国家各类政策性补助。 8、乙方在种植枸杞期间按甲方与甘肃省国营黄花农场签订的合同(20_____——002号)的有关条款维护管理农田水利设施。具体负责乙方经营种植范围之内的斗渠、农渠、毛渠及其配套设施的管理与维护。 9、若20_____年10月12日至20_____年10月12日合同到期乙方不再种植枸杞或不再延续合同，由乙方负责恢复地貌并负责20_____年的冬水。 三、违约责任 1、甲、乙双方必须认真执行约定的责任，若单方违约则必须负担全部的违约责任。 2、乙方在20_____年4月20日之前，不能如期种植枸杞，甲方不向乙方退还转包经营押金，乙方按合同承包面积每亩______元的标准赔偿给甲方作为土地荒芜损失，并终止合同。 3、甲方若在20_____年4月20日前不能向乙方提供合同内的土地承包面积，甲方向乙方赔偿所有苗木费和运输费(每株苗木费和运输费按5元计)。 四、合同期限. 本合同自20_____年10月12日由甲、乙双方签字之日起生效，合同期限自20_____年10月12日至20_____年10月12日止，乙方承包的经营期限自20_____年—20_____年10月12日。合同到期，甲乙双方另行约定合同。 五、本合同未尽事宜由甲、乙双方协商解决，协商不能解决者向甲方所在地法院诉讼处理。 六、本合同一式三份，甲、乙双方和公证方各持一份，经双方签字生效。 甲方(公章)：_________ 乙方(公章)：_________ 法定代表人(签字)：_________ 法定代表人(签字)：_________ _________年____月____日 _________年____月____日 承包合同协议怎么写篇2 甲方：郴州永升建筑有限公司桂东县城污水管网二期工程项目部 (以下简称甲方) 乙方： 身份证号： (以下简称乙方) 经甲乙双方协商，甲方将污水管网二期(二标)市政工程土建施工劳务分包给乙方具体施工，协定内容如下： 一、承包方式和承包范围 (一)承包方式：按包工不包料方式承包 (二)承包范围： 施工路段： 1、管道施工前期工作：主要包括放样，配合查找地下管线、光缆、设施，准备好施工围挡、抽水设备等。 2、钢筋混凝土检查井及支井(管)：淤泥清理，混凝土垫层，支井(管)人工开挖，砌筑、抹灰，钢筋制作、焊接、绑扎，模板制作、安装，支管安装，管周及井坑外回填，路面恢复(包括水泥稳定层拌料、压实，路面砼浇筑、划线、养护); 3、井盖安装、井坑边防护、路面卫生、交通警示标志及现场交通疏导。 不包括： 1、污水管钻孔拉管施工，锯管、焊管和抽泥浆、运输; 2、土石方机械开挖、装卸、运输，大方量机械回填、夯实。 二、承包价格、付款和结算方式 (一)承包价格： 1、检查井按单项单价承包价格计算，即： 元/M计算，(其中：含井底清淤，砼垫层，底板、井身、井盖钢筋砼，井周回填，围挡，爬梯，井盖安装)如遇地下水或需要施工护壁时按照附表1单价计算，井周路面恢复按照 元/m3另行计算。 2、截污井承包价格(3M)：护壁施工按照 元/m3计算，井底、井身、井盖砼浇筑按照 元/m3计算，路面恢复按照 元/m3计算，人工截留污水，抽水台班，旧井拆除、闸槽、砖砌截污堰、爬梯等施工单价按照附表2计算; 3、砖砌支井：φ700mm 支井按 元/米深度计算(包括人工挖土、砼垫层、砌砖抹灰、安装井盖等)，详细单价见附表3; 4、φ400mm支管埋设：支管埋设按 元/m 计算;详见附表3; 5、路面眀挖及路面恢复：人工开挖、回填、浇筑： ①需进行人工开挖的小方量土石方按照 元/m3计算，集中堆放，由甲方铲车装运，乙方人工辅助清场; ②管沟回填砂及土方回填(含人工或机械夯实)：15.00元/m3; ③路面恢复：基层6%水稳层按 元/m3计算工资(压实)。路面C30砼按 元/m3计算工资(含找平、收光、压线、养护及短途机械运输费用) 6、井底土质不良需换土处理时(经甲方技术人员确定)，砂垫层施工按 元/m3计算工资，应分层回填、夯实，达到设计、规范要求。以上价格均不包含税、费在内。 (二)、付款和结算方式 甲方每月按乙方实际发生工程量的 %结算工程款，在乙方承包范围内的工程全部完工时付款达到 %，余款在工程竣工验收合格后一个月内办理结算， 一次结清。 三、甲、乙双方职责 (一)甲方职责 1、由甲方提供的大型机械设备有：挖掘机带炮机，运输车辆，铲车，路面切割机及配件(发电机1台); 2、提供以下材料：井盖，钢材，水泥，红砖，河沙(或山沙)，碎石，砂卵石混合料，检查井大小圆形钢模(2套)，排污管，爬梯半成品，防水材料，不锈钢闸板，围挡材料，警示标志(由甲方负责运到施工现场，但乙方需预先在2天前报计划到项目部审核); 3、及时提供地下管、线详细分布位置点，并进行指导交底施工; 4、组织管道施工队的配合施工; 5、路面切割，砼及土石方开挖、运输，回填时机械铲土(砂)，检查井外模滑模提升; 6、保证施工队工资款及时发放，不影响工程进度;。 (二)乙方职责 1、在项目部领导下，服从各级管理人员的指挥调度; 2、认真执行项目部的各项施工计划及方案，履行施工质量、安全和施工进度安排; 3、 由乙方负责的施工机械、机具、材料有： ①施工机械、机具：除由甲方提供的大型机械外的其它一切施工机械、机具; ②工程需用的模板材料：除甲方提供的砼检查井大小圆形钢模外的其它模板及配套材料，如：木模板、支撑、方木、五金等均由乙方负责;甲方提供的模具、围挡材料等由乙方负责保管并合理使用，中途维修、保养、短途运输装卸费用及需改造费用均由乙方负责，完工后按原数量交回项目部保管。 4、文明施工要求：负责施工围挡、警示标志合理布置，回收时堆放到指定位置，路面保护，交通安全疏导等; 5、工程施工所需的水电费用、发电机油耗; 6、按照市政交通工程安全施工规范要求严格施工，杜绝安全事故，如因乙方原因，造成安全事故，由乙方承担责任。 四、质量、安全、工期要求和文明施工 1、质量要求：按照甲方提供的设计施工图及市政给排水工程施工规范要求进行施工，各分项分部工程必须经项目部或质量监督部门验收达到合格以上标准，如因乙方原因造成不合格，必须返工重做，因返工发生的一切费用均由乙方承担。 2、安全要求：严格遵守安全生产操作规程，禁止违章作业、违章指挥，搞好施工区域内安全防护工作，特别是临边防护、机械作业、夜班施工的安全防护，发现问题及时处理，消除安全隐患，杜绝安全事故发生。如因乙方工作原因出现责任事故，由乙方承担相应责任。 3、工期要求：各施工组应按照甲方拟定的施工进度计划要求实施，遇到特殊情况不能完成进度计划时应当及时采取补救措施，保证工程项目进度。 4、文明施工：因工程地处县城内主要交通道路地段，施工过程中必须注意安全文明施工。实行班前班后检查制度，作业区内必须合理布设、悬挂警示标志，搞好围蔽设施，保证施工区道路整洁、畅通。 五、合同未尽事宜，甲乙双方协商解决。 六、本合同一式二份，甲乙双方各执一份，双方共同遵守。 后附：附件1，附件2，附件3，附件4 甲方代表(签章)： 乙方代表(签章)： 20 年 月 日 承包合同协议怎么写篇3 甲方： 法定代表人： 乙方： 根据《中华人民共和国农村土地承包法》规定，经双方充分协商，现签订本合同如下： 一、甲方将坐落在西岭土地承包给乙方：四至： 二、承包年限从 年 月 日起至二 年 月 日止。 三、承包费及上交办法：每项亩 元， 年共计： 元，合同签订之日一次交清。 四、乙方承包目的：以种植、养殖为主。 五、甲方的权利和义务： 1、土地的所有权归甲方所有，乙方只有经营权。 2、除收取乙方的承包费，再无权收取乙方的任何税、费，无权调整承包费。 3、甲方无权调整土地使用权。 4、因承包土地引起的村民闹事，四至不清给乙方造成的经济损失由甲方赔偿。 5、甲方有权监督乙方的经营权。 6、甲方协助乙方处理与村民发生的纠纷。 7、提供水电资源费用由乙方自理。 六、乙方的权利和义务： 1、有经营权，流转权(必须经甲方同意，但不能超过本合同的剩余年限)。 2、乙方要保护好土地资源，坚决不能搞永久性建筑。 3、必须遵守村规民约。 4、承包期内因国家征用，土地的征用费用甲方所，地面附着物的补偿费归乙方所有。 七、未尽事宜，经双方充分协商达成的书面协议作为本事同的补充条款。 八、任何一方违约，违约方应赔偿守约方的全部经济损失。 九、本合同一式二份，甲、乙双方各执一份。 甲方(公章)：_________ 乙方(公章)：_________ 法定代表人(签字)：_________ 法定代表人(签字)：_________ _________年____月____日 _________年____月____日 承包合同协议怎么写篇4 发包单位：（简称甲方） 承包单位：（简称乙方） 签订地点： 本工程经甲乙双方友好协商，并根据国家经济合同条例规定，同意订立本合同共同遵守执行。 第一条 承揽方式：包工包料方式，不含土建、防水、240元/㎡ ，占地面积为675 ㎡。 第二条 承揽内容：按甲方签字确认图纸制作施工，具体内容详见报价单。 第三条 工程总造价为人民币： 元（大写： ）。 第四条 工期： 现场施工工期初定为 天（从钢构进场安装之日起计算），进场时间 年月 日（指甲方要求进场安装时间），如遇下列情况工期顺延。 1、按施工准备规定，不能提供施工场地、水源、电源而影响进场施工。 2、因原有结构与设计图纸有较大出入，致使原设计方案不实施时而影响施工进度。 第五条 付款与结算方式 1、整体工程施工完毕后甲方组织验收，经甲方验收后，留5%质保金，甲方支付乙方95%工程款。 第六条 工程技术条件（详见图纸）。 第七条 工程质量：合格 第八条 验收工程 （一）竣工工程验收，以国家颁发的《关于基本建设项目竣工验收暂行规定》，《工程施工及验收规范》，《建筑安装工程质量检验评定标准》和有关部门制定的竣工验收规定及施工技术文件为依据。 （二）工程竣工验收后，甲方方可使用。在规定的保修期（壹年）内，凡因施工造成质量事故和质量缺陷由乙方免费维修并承担责任。 第九条 双方责任 （一）甲方责任： 1、发包方应按合同规定及时拨付工程款，如因工程款未及时支付造成施工进度延期及一切后果由甲方自负。 2、甲方为乙方进场施工创造条件，做到三通一平，协调好施工现场总的施工水源、电源、费用由甲方负担。 3、乙方需在甲方指定的日期进场施工，并在指定的工期内施工，不得超出甲方要求的施工工期。 （二）乙方责任： 1、工程质量不符合合同规定的，乙方负责修理和返工，造成的甲方损失由乙方负责，费用由乙方承担。 2、乙方需向甲方提供资质、工种上岗证及有关的钢结构工程施工资料，及相关检验报告和产品合格证。 第十条 纠纷解决办法 执行本合同发生争议，由当事人双方协商解决，协商不成，依法向甲乙双方施工所在地法院提起诉讼。 第十一条 不可抗力 由于不可抗力的影响而不能执行合同时，履行合同的期限应予以延长，延长的期限应相当于事故所影响的时间，不可抗力事故系指双方在签订合同时所不可预见的，并且它的发生及后果是无法避免和无法克服的事故。 第十二条 其它 （一）本合同一式叁份，甲方各执贰份，乙方执壹份。 （二）本合同自双方代表签字，加盖双方公章（传真件具有同等法律效力）即生效，工程竣工验收符合要求，结清工程款后合同终止。 甲 方： 甲方法人： 甲方委托代理人： 乙 方： 乙方法人： 乙方委托代理人： 承包合同协议怎么写篇5 发包人（甲方）： 承包人（乙方）： 兹有乡村荒山一处，因经费短缺，无力管理，经研究协商，决定由承包。特订立本合同，以资共同遵守。 一、该处荒山西起，东至，北起写，南至。共计亩。 二、经甲乙双方共同点数，荒山内现有杨树棵（其中成材树棵），李__，均已挂果，其他杂树棵。 三、承包期为年。承包期间，乙方只能在荒山上植树，不得做其他经营，但乙方可以自主选择种树的种类，甲方不得干涉。前________年内，包括乙方，未经批准任何人不得随意砍伐现有树木，更不得毁林开荒，违者将追究有关人员责任。 四、乙方在承包期内，应严格执行“开荒育林”的方针，除加强管理、防火防盗外，每年应有计划地培育幼林棵。承包期结束之时。荒山上的树木不得少于棵，否则少一棵罚款元。 五、乙方每年付给甲方荒山管理费215;元，甲方应提供开荒育林资源使用上的便利。承包期间如有被偷伐、毁损等情况．由乙方负责。 六、在承包期内，乙方经有关部门批准，可间伐树木，所得收入归乙方所有。 七、甲、乙双方协议制定荒沟管理规定，甲方需协助执行规定的实施。若有违反规定者，乙方应及时向甲方报告，乙方可要求甲方在半月内履行协助义务，甲方应追究责任人毁林等相关责任。甲方逾期不履行的，致使承包任务不能完成时．乙方可以解除合同。 八、在合同有效期内，未经双方协商同意，任何一方不得变更合同内容或无故中止合同，不得违反合同有关规定，否则应承担相应的赔偿责任。 甲方：村委会 代表人：（盖X） 乙方：（盖X

建党节，即中国共产党建党纪念日，是每年的7月1日。1921年中国共产党成立后，在党的第一次全国代表大会上，通过了《中国共产党纲领》，确定党的名称为“中国共产党”，规定“党在任何时候均必须以革命军队作为自己的基础，在军队中成立党的组织”，并把7月1日作为党的纪念日。

学语言是一个过程，需要付出汗水和努力。加油哦，支持你。

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法律分析：关于道路交通的法律法规：1.中华人民共和国道路交通管理条例。2.中华人民共和国机动车登记办法。3.中华人民共和国机动车驾驶证管理办法。4.中华人民共和国机动车驾驶员考试办法。5.道路交通事故处理办法。6.道路交通事故处理程序规定。7.高速公路交通管理办法。8.交通违章处罚程序规定交通违章处理程序规定。9.机动车驾驶员交通违章记分办法。法律依据：《中华人民共和国道路交通安全法》 第三十二条 因工程建设需要占用、挖掘道路，或者跨越、穿越道路架设、增设管线设施，应当事先征得道路主管部门的同意；影响交通安全的，还应当征得公安机关交通管理部门的同意。施工作业单位应当在经批准的路段和时间内施工作业，并在距离施工作业地点来车方向安全距离处设置明显的安全警示标志，采取防护措施；施工作业完毕，应当迅速清除道路上的障碍物，消除安全隐患，经道路主管部门和公安机关交通管理部门验收合格，符合通行要求后，方可恢复通行。对未中断交通的施工作业道路，公安机关交通管理部门应当加强交通安全监督检查，维护道路交通秩序。