文化探究

文化研究主要是为了搞清楚文化的起源以及文化的定义和标准，并在此基础上解释与文化相关的概念和理论等等。一句话，说不清楚文化起源的文化研究很难深入。

研究中国传统文化可以采取以下几个主要途径:1. 文献研究。中国有着悠久的书写历史,历代积累了大量的文献资料,是研究中国传统文化的第一手资料。可以通过研读古籍经典、史书资料等来深入理解中国传统思想和文化。2. 语言研究。中国语言同样具有悠久的历史,其中的许多词汇和语法结构蕴含丰富的传统文化内涵。可以通过研究古代汉语、方言以及成语等来探索传统文化。3. 物质文化研究。中国制作和使用的物品同样体现了悠久的传统文化,如古代建筑、工艺品、美术等。可以通过实地调查和研究这些文物来加深对传统文化的理解。4. ritual研究。中国具有丰富的传统节庆、祭祀、宗教仪式等,蕴含重要的文化内涵。可以通过参与和研究这些传统仪礼来认知传统价值观念和审美情趣。5. 口述历史研究。中国还有大量的口头传说、民间故事在流传,这同样是理解传统文化的重要途径。可以通过田野调查、访谈等方式收集和研究这些口述资料。6. 比较研究。将中国传统文化与其他文化系统进行比较,可以更加清晰地识别中国传统文化的特征。采用跨文化的视角来审视和研究,可以获得更加客观全面地理解。综上,研究中国传统文化有多种途径和方法,需要综合运用,从不同侧面进行理解和认知,这样才能真正深入掌握中华优秀传统文化。

研究中国传统文化的途径有很多，但主要有以下：1、典籍：读传统文化的文章典籍，以及研究保存的古代遗留的图画、器物等一切遗存。2、调查访问：从身边可以接触的人身上感受，有意识向长辈贤达专家请教或专程拜访。3、田野考察：探寻考察岩画、先民遗址、古代文化遗存考古等。4、民风民俗：这是活动着的华夏传统文化，了解其来源、演变、内容、意义等。5、论坛等讨论交流：国内传统文化的社会团体、论坛、讲座很多，通过这些激发自己的研究。

观念形态：包括宗教信仰、价值观念、法律政治等意识形态的东西；精神产品：文学艺术和一切知识成果，代表性的场所为博物馆与图书馆；生活方式：衣食住行、民情风俗、生老病死以及社会生活的一切方面；关于以上三个方面的研究为“文化的研究”（The study of cultural）、着重于第三方面内涵的为“文化研究”（Cultural studies）。

在另外一个有些微关系但不同的用法里，文化研究这个名词有时会用来当作区域研究（area studies）的同义词。区域研究这个名词是用来指称针对特别一个文化来进行的学术研究，比如说伊斯兰研究、亚洲研究、非洲研究等等。

文化研究中心属于研究机构或学术机构的单位性质。根据查询搜狐新闻网显示，文化研究中心由大学研究院所、文化部门或者非营利组织等机构设立和管理，旨在开展关于文化领域的研究工作，促进文化领域的学术交流和知识传播。

文化研究 涉及到 中西文化 哲学 历史 等方面 人类传承先来的大部分东西 传统文学 的范围要小的很多 只是对文学 风格 文字 和历史的研究

浏览历史作品，分析。收集资料，理论实践结合。

校园文化是以学生为主体的，以课外体育文化活动为主要内容，以校园为主要空间，以校园精神为特征的一种群体文化。校园文化作为一种社会文化，也是在一定社会政治、经济、文化、教育、体育等条件下，由学校广大师生在实践过程中共同创造的体育物质财富和精神财富的总和。[1] 在中国古代，"文化"一词是"文治与教化"的意思，认为文化是人类创造出的文明成果对人自身的改造。英、美、法实证的社会学传统将文化视为人类创造的物质和精神成果的总和，而德国思辨的历史哲学传统将文化理解为一种以生命或生活为本位的活的东西。我国著名哲学家张岱年先生认为：文化是既作为人类在人本身的自然及外部自然的基础上，在社会活动中创造并保存的内容之总和而存在，又作力一种活生生的创造活动而演化。校园体育正是人在学校特殊的环境中产生和演进的，完全符合上述文化涵义，其结构本质是一种耗散结构，其系统是一个动态系统，其根本是一个不断创造的过程。体育涵概了文化研究中的人与自然、人与人、人的精神与物质关系的全部三个方面。中国高校校园体育文化应该突出文化范畴的创新精神和体育范围内的个性解放。

　　中国文化，亦叫中华文化、华夏文化[1]或华夏文明[2]，是以中国境内56个民族为基础，充分整合全国各地域和各民族文化要素而形成的文化。且流传年代久远，地域甚广，被称为“汉文化圈”，特指社会意识形态，是社会政治、经济与科学技术发展水平的反映。从旧石器时代的发明创造，到康梁的维新变法、何子渊的教育革新，再到孙中山的民主革命无一不是推动社会向前发展的动力。　　我个人认为文化是精神与物质循环演绎的过程。这个过程就历史的不断进步。　　只有活的文化才能起到化人的作用。只有经过外来文化的不断冲击锻炼，才有活的文化。能化人的文化才是真正的文化。　　不知道你有没有看过春秋战国史，秦穆公称霸西戎采用的是外国人才，秦孝公嬴渠梁发求贤令而得卫鞅（也不是秦国人），实行变法强国（可以做为中国封建社会的真正开始），秦国的相国将军什么司马错啊、李斯等。战国时期，诸子百家，各家看法多有不同，还时不时有名家设坛讲学，各家在下面激辩致辞。那是个开放思想的年代。可以想象当时秦国的处境跟我们中国的20世界是很像的。最强大的齐国在山东靠海里秦国最远（像现在美国），靠近秦国的边上是强大的魏国（战国初）、楚国（战国中后期，但一直发展缓慢）、赵国，他们像现在的日本、俄罗斯，旁边还有好多小国。　　秦国变法可以说比我们改革开放彻底的多，取得的成效也大多了。

一方水土孕育一方文化,一方文化影响一方经济、造就一方社会。在中华大地上,不同社会结构和发展水平的地域自然地理环境、资源风水、民俗风情习惯、政治经济情况,孕育了不同特质、各具特色的地域文化,诸如中原文化、三秦文化、燕赵文化、中州文化、齐鲁文化、三晋文化、湖湘文化、蜀文化、巴文化、徽文化、赣文化、闽文化……。而“地域文化”作为一个科学概念,学术理论界仍然众说纷纭,莫衷一是。与会者认为,欲研究“地域文化”,首先必须对其进行科学界定。有学者提出,地域文化专指先秦时期中华大地不同区域的文化。有专家主张,地域文化专指中华大地特定区域的人民在特定历史阶段创造的具有鲜明特征的考古学文化。

目前属于文艺学专业。

　　1978年12月，上海大学文学院的前身——复旦大学分校成立。1983年6月，复旦大学分校正式更名为上海大学文学院，并归入当时组建的上海大学。以下是小编为大家整理的“2022年上海大学文学院考研有哪些专业？”，希望对大家有所帮助！　　文学院介绍　　上海大学文学院前身是复旦大学分校，成立于1978年12月，第一任校长是王中教授，第一任党委书记是李庆云同志。1983年成立上海大学后改名为上海大学文学院。至1994年组建新上海大学前，文学院拥有中文、历史、社会学、涉外经济法、影视、广告、行政管理、文献信息管理、档案等9个系的15个本科专业，在校学生总数1400余人，在学科建设、人才培养以及为上海经济建设和上海大学的学科发展做出了积极的贡献。　　学院现下辖中国语言文学、历史、文化研究3个系，有24个研究中心。拥有3个博士后科研流动站，3个一级学科博士学位授予点，1个一级学科硕士学位授予点，2个专业硕士学位授予点；拥有1个上海市普通高校人文社会科学重点研究基地，2个上海市教委重点学科，1个上海市重点学科，1个上海市本科教育高地，1个上海市一流学科（B类），3个上海市高峰高原学科。　　-----030200政治学-----　　本学科为一级学科硕士点，注重国际关系与外交学、国际组织与治理、国际发展学、比较政治学等交叉领域，旨在培养兼具社科知识和多语言能力的复合型人才，服务于新时代的大国外交和全球治理体系建设。　　本学科以上海高校智库-全球问题研究院为主要平台，包括美国研究中心、拉美研究中心（CTTI智库索引）、土耳其研究中心（教育部区域国别研究中心）、南亚研究中心、爱尔兰研究中心、非洲研究中心、以色列研究中心等区域国别平台；同时还有全球发展史研究中心、全球治理研究中心、毒品与国家安全研究中心（上海市人民政府发展研究中心决策咨询研究基地）、宗教与全球政治研究院（上海市高校人文社科重点研究基地）、全球贫困治理研究中心等专门平台。　　本学科具有鲜明的国际化特点。Anthony McGrew教授（英国籍）、Iris Borowy教授（德国籍）、Tugrul Keskin教授（土耳其籍）、Antonio Zapata教授（秘鲁籍）、Rajiv Ranjan博士（印度籍）等为本校全职外籍教授。学科还与美国乔治城大学、布鲁金斯学会、加州大学圣巴巴拉分校、英国曼彻斯特大学、萨塞克斯大学、丹麦奥尔堡大学、爱尔兰科克大学、土耳其海峡大学、以色列海法大学、巴西圣保罗大学、秘鲁天主教大学、智利大学、印度尼赫鲁大学、南非约翰内斯堡大学等建立了广泛的合作联系。　　-----050100中国语言文学-----　　中国语言文学一级学科下设8个学术硕士专业：中国现当代文学、中国古代文学、中国民间文学、中国古典文献学、语言学及应用语言学、汉语言文字学、文艺学、比较文学与世界文学、创意写作；1个专业硕士点：汉语国际教育。　　本学科师资力量雄厚，学术梯队完整，各专业的主要导师均为国内外有影响的学者，在相关学术领域内享有较高的声誉。　　-----0501Z1文化研究-----　　“文化研究”（Cultural Studies）是一门研究当代文化状况的新学科。自1960年代在英国兴起至今，仅仅半个世纪，就扩展为全球人文/社会科学的重要分支。在中文世界，它于1980年代晚期兴起于台湾和香港，10年后在中国大陆逐渐展开。　　本硕士点及其依托的上海大学“文化研究”跨系科团队，是中国大陆“文化研究”的代表性团队之一，在亚洲和世界文化研究界有广泛影响。目前核心成员9人，其中教授4人。　　本硕士点拥有目前国内最完备的文化研究机构网络：上海大学中国当代文化研究中心及其系列讲座、国内最大规模的文化研究的研究/教学网站（www.cul-studies.com）、包含6套丛书的“热风”书系、一系列跨国/地区的文化研究联合计划，以及本方向人员目前展开的多个研究计划，涉及现代早期思想、都市文化、日常生活、数码文化、新工农文化等方面……它们共同构成了本硕士点教学的强有力后援。　　本硕士点旨在培养具有如下5种能力的中、高层次文化人才:具有一定深度和广度的全球社会和文化视野；在初步了解近代以来中国社会变迁的基础上，具有辨识和分析当代支配性的文化生产机制的能力；具有相当的理论素养，及后续展开自主学习的意愿和能力；在现有条件下推进良性文化发展的实践意愿及其能力；对于优秀/美好的社会文化前景的想象力和信心。　　-----060200中国史-----　　上海大学中国史学科始建于1978年，原属复旦大学分校。经过几代人的不懈努力，发展至今，学科方向齐全，专业布局平衡，形成了本科与硕士、博士研究生全覆盖的人才培养机制。上海大学中国史一级学科下设4个学术硕士方向：史学理论与史学史、专门史、中国古代史、中国近现代史。　　上海大学中国史学科经历了上海市教委重点学科以及高原学科建设，在学科建设、人才培养等方面取得了显著成就，在海内外享有一定的声誉，充分利用多学科的方法与传统，建构了门类相对齐全、特色明显、重点突出的学科体系。近五年来，中国史学科团队成员主持国家社科基金重大项目8项，国家社科基金及省部级纵向课题50多项，荣获国家级教学成果奖1项、上海市教学成果奖一等奖1项、教育部高校优秀成果奖2项、省部级科研奖励6项。本学科师资力量雄厚，学术梯队完整，各专业的主要导师均为国内外有影响的专家学者，在相关学术领域内享有较高的声誉。　　-----060300世界史-----　　上海大学世界史学科依托国际化大都市优势，注重国际交流与合作，致力于在国际学术平台上开展学术研究。世界史学科的学术团队有很好的国际视野和广泛的国际交流与合作，与美国耶鲁大学、布鲁金斯学会、乔治敦大学、伊利诺伊大学、怀俄明大学、密西西比大学、肯塔基大学、加州大学圣巴巴拉分校、明尼苏达大学、纽约市立大学、阿德莱德大学、英国萨塞克斯大学、约克大学、伦敦卫生和热带医学学院、伦敦政治经济学院、利物浦大学、曼彻斯特大学、斯科莱德大学、埃及开罗大学、丹麦奥胡斯大学、德国海德堡大学、马克斯普朗克民族与宗教多样性研究所、日本大阪市立大学、上智大学、墨尔本皇家理工学院、开罗大学、布宜诺斯艾利斯大学、乌拉圭天主教大学、秘鲁天主教大学、丹麦奥胡斯大学、土耳其海峡大学、乌鲁戴大学、库茨大学、罗马一大、华沙大学、特拉维夫大学、约翰内斯堡大学、莫斯科国立大学等海外知名高校建立密切的合作关系。本学科团队成员共有专、兼职教师41名，全部具有长期海外留学或访学、工作经历，含海外博士学位获得者15人，全职外籍教师8人；其中教授23名，副教授8人，讲师10人。现有教师队伍中拥有国家杰出青年科学基金获得者1人、教育部长江奖励计划青年学者1人、百千万人才工程国家级人选1人、教育部新世纪优秀人才5人、上海领军人才1人、上海市“千人计划”特聘教授3人、上海市青年东方学者2人，上海市社科新人1人，上海市曙光学者4人、上海市阳光学者1人、上海市晨光学者2人、上海市浦江学者3人。本学科学术研究与人才培养并重，团队成员曾主持教育部重大项目1项，国家社科基金项重大项目7项，国家社科基金重点项目4项，国家社科基金其他项目、省部级项目、国际合作项目多项。在《中国社会科学》，《历史研究》，《世界历史》，《史学理论研究》，Studies in World Christianity（SSCI），International Journal of Drug Policy(SSCI)等刊物上发表论文近百篇；近三年培养的研究生中50人次有海外访学、参加国际会议的经历，并有论文在《世界历史》、《世界宗教研究》、《美国研究》等刊物发表。 考研政策不清晰？同等学力在职申硕有困惑？院校专业不好选？点击底部官网，有专业老师为你答疑解惑，211/985名校研究生硕士/博士开放网申报名中：https://www.87dh.com/yjs2/

文化是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富与精神财富的总和，研究文化意义重大。

可以把现代大学在中国的发展作为切入点。

杨琳，南开大学管理学教授、博导，中国管理科学研究院主任。教育背景：1997年，南开大学经济管理学院管理学专业硕士研究生毕业，获经济学硕士学位；2000年，南开大学经济管理学院管理学专业博士研究生毕业，获经济学博士学位，导师为李永涛院士。研究领域：杨琳教授的研究领域为组织行为学、人力资源管理、领导力等，其中主要研究兴趣为情绪劳动及其对个人及组织的影响、组织信任及其形成机制、跨文化领导力等。主要职务：中国管理科学研究院主任中国行为科学研究会常务理事中国人力资源开发研究会心理学分会副会长国际人力资源管理学会(ISHRM)会员亚太组织行为学会(AOBS)会员主要研究成果：主持国家自然科学基金重大项目、国家自然科学基金面上项目及教育部哲学社会科学研究重点项目等多项研究项目。在国内外知名学术期刊如Academy of Management Journal、 Journal of Applied Psychology、Personnel Psychology 等发表学术论文50余篇，其部分研究成果被SSCI、SCI收录。代表作：Lin, L., Kirkman, B.L., Peng, C., u0026 Chen, Y. (2017). Marching to the beat of a different drummer: Examining the effect of hierarchical status on social influence in multicultural teams.?Academy of Management Journal, 60(6), 2213-2238.Lin, L., Huang, X., u0026 Li, Y. (2014). The impact of leader-member relationship on follower organization citizenship behavior: The moderating effect of leader emotional labor strategy.?Personnel Psychology, 67(3), 635-666.Lin, L., Chen, Y., Kirkman, B.L., Peng, C., u0026 Kim, K. (2013). Social exchange relationships in multicultural teams: A social network perspective.?Journal of Applied Psychology, 98(4), 658-668.Lin, L., Ma, J., u0026 Li, Y. (2011). Job satisfaction and customer orientation: An empirical examination of frontline employees in different ownership types of hotels in China.?International Journal of Hospitality Management, 30(4), 990-997.Lin, L., Li, Y., u0026 Yang, X. (2009). How do goal orientations influence job satisfaction and organizational commitment? A social-cognitive perspective in the Chinese context.?International Journal of Human Resource Management, 20(10), 2119-2137.

浙江省文化发展研究中心好。浙江省文化发展研究中心好的原因如下：1、浙江省文化发展研究中心成立于2003年，经过多年的发展，已成为浙江省文化研究领域的领军机构，在文化研究领域具有较高的学术地位和影响力。2、浙江省文化发展研究中心在文化经济、文化产业、文化创意、文化政策、文化传承等领域开展了大量的研究工作，取得了丰硕的成果，为浙江省文化事业的发展做出了积极贡献。3、浙江省文化发展研究中心是浙江省文化研究领域的专业机构，在文化研究领域具有较高的学术地位和影响力。

好。1、文旅厅文化研究所员工工资每月6000元，缴纳五险一金，并提供午餐及住宿。2、文旅厅文化研究所提供了丰富的发展机会，员工有机会参与各种文化项目和活动，拓宽专业领域和人脉。

2009年，我与十堰市 旅游 局局长李华山先生合作，为武当山国际研讨会撰写过一篇题为《论“武当”品牌传播的几个问题》的大会论文，在该文中我们提出了武当品牌传播中的“品牌细分”与“品牌提升”问题。时隔10年，我发现武当品牌的传播问题依然是武当文化的 资源特质辨析 以及 资源传播切入点寻找 等关键问题。目前国内有许多 旅游 景区因为包含了一些寺庙与道观，涉及到一些宗教场所，由于12局、部、委联合颁布的《关于进一步治理佛教道教 商业化问题的若干意见》 ，使得其正常的经营和商业品牌传播陷于停滞状态，影响了当地的文化 旅游 产业发展，尽管各地原因各各不同，但是，都普遍存在 对于含有宗教文化内容的 旅游 地资源整合与品牌传播问题。本文以武当山为例，谈谈数字经济时代武当文化资源的整合与传播方式和路径选择问题。 “武当”是我国知名品牌！“武当”这个词汇在中国几乎是妇孺皆知、家喻户晓，其知名度在于它是中国道教圣地，也是中国道教建筑文化的辉煌所在，更是武当道派、武当道拳、武当医术、武当音乐的发源地……武当文化和武当山景区已被联合国教科文组织列入世界文化遗产名录。无论从道、武、医、建筑文化、道家音乐哪个角度来阐述，武当都称得上是响当当的国际品牌。但是，如何全面整合武当文化资源，如何利用武当品牌创造更多的文化 旅游 产品，如何避免触碰2017年国家12局、部、委联合颁布的《关于进一步治理佛教道教 商业化问题的若干意见》所禁止的红线，这是许多类似武当山景区所应解决的重要问题。 我们认为，武当文化的品牌传播，应当从不同的资源特性出发，辨析其资源特质，寻找大众乐于接收的品牌传播路径和创造品牌资源衍生产品，避免与有关政策法规相冲突的品牌传播和新产品创造的约束。 （一） 首先，我们必须廓清作为我国宗教圣山、道教发源地的“宗教武当”的品牌文化内涵 。 宗教武当的品牌内涵与 基本向度 是对人间苦难超度与博爱关怀以及对超越存在的终极诉求的精神救助。宗教究竟是什么？马克思在《黑格尔哲学批判导言》② 里提出，“宗教是被压迫心灵的叹息，是无情世界的感情，正像它是没有精神的制度的精神一样，宗教是人民的鸦片。”著名学者潘岳博士认为：马克思在这段话里只是运用了形象化的语言来显示宗教具有“苦难中的人民的精神安慰”的重要 社会 功能，在马克思的原意中，对宗教的这一功能并无褒贬之意，只是一种比喻性的描述并没有作出一种本质判断。很显然，宗教是一种人类特有的精神产品。在马克思眼里，宗教是人类 社会 存在发展的产物，是一种自发朴素的世界观，有一定的 历史 合理性，并不完全是消极的。过去我们把宗教视为“毒品”，视为旧 社会 的残余，视为与先进阶级、先进政党、先进制度格格不入的异物，视为与马克思主义对立的意识形态，显然是对宗教的一种泛意识形态的片面认识。 武当的 宗教品牌 要求我们对于武当的道教要充分尊重它的教义与教规，严格按照宗教法保护人们的宗教信仰权利。对于宗教人士的各种合法宗教行为予以保护和尊重。而且这种宗教品牌确立与保持的关键在于武当道教的庄严性、肃穆性以及道教的神圣性！所谓香火很灵验、神职人员很虔诚、道士形象很圣洁……因此，恢复武当山作为 神秘而肃穆的宗教圣地 将是保护武当品牌的最佳方式，而其中作为武当山宗教品牌的人格化代表的武当道长也应该退出一切商业活动，这样才能发挥宗教领袖人物在 信众 心中的影响力。 （二） 其次， 作为 世界 历史 文化遗产地 的“文化武当”品牌，应当突出它的 历史 文化价值的发掘与弘扬。宗教是一种文化。宗教并不仅仅只展示神的教义，宗教往往以多姿多彩的哲学、道德、建筑、艺术、习俗、仪式等影响着 社会 、影响着人生。宗教作为各民族最初的文明形态，对人们的生活方式、 社会 制度和伦理规范的形成产生着巨大的影响。所以说，宗教不仅仅是一种是一种 社会 文化现象，一种价值取向，一种认识人生、认识世界万物的精神方式，宗教蕴含着各个民族自古以来共同的生活经验和记忆，而且将这些共同的生活经验和记忆升华为相对独立的信仰和教义体系，以适应时代发展的文化张力，积累起深厚的生活智慧，以开明通达的文化态度，不断地彰显出它对于现代生活的不可或缺的精神价值和重要的 社会 功能。潘岳博士在他的著名论文《马克思主义宗教观必须与时俱进》③（刊载于《天府评论》网站http://www.tianfu.com）中对于宗教与科学、哲学的区别以及宗教的 社会 功能进行了精到的概括。他认为，“宗教，属于信仰范畴，回答人们用理性无法解释的人生根本问题。与科学不同，科学 探索 事实世界，宗教 探索 意义世界。与哲学也不同，哲学解释意义世界的方式是理性逻辑，宗教对意义世界的解释是超理性思维。一句话，凡人们想不通、做不到的地方，就有宗教存在。”宗教不仅具有特殊的心理功能、道德功能、文化功能，而且还兼具服务、公益等多种功能。因此，潘岳主张“在改革发展的今天，执政党要使宗教服务于 社会 主义 社会 、适应于 社会 主义 社会 ，唯有将宗教与无神论、阶级斗争、科学技术的关系重新定位。”“ 以新型的执政意识与领导方式来管理政府、管理 社会 、管理宗教”。“与时俱进发展马克思主义宗教观”。这样才能更好地发挥宗教不断促进 社会 进步与发展的积极功能。所以，我们对于世界上许多积数千年人类思维精华的庞大宗教体系，不能作简单的、片面的、粗暴的、教条的甚至庸俗化的理解。我们除了运用认识论的方法对于宗教功能进行现代研究之外，还应有文化学、 社会 学、心理学、政治学方法，甚至还有经济学、产业学的方法来认识宗教，这样才能对宗教 社会 功能有一个全方位的、动态的、真实的认识。 文化武当的价值还在于它对人们心灵的净化作用。20世纪所带来的许多 社会 矛盾与严重的 社会 问题仍在继续甚至恶化，例如环境污染、贫富分化、性病蔓延、毒品害群等继续危害人类。尤其是随着物质财富的日益丰富，人们对财富的追求和占有欲极大地膨胀起来。“整个世界似乎已变成了完全物化的空间，人们素来视作最高价值的精神追求被压缩到了最低的限度，一部分人的精神世界也纯然物化或物欲化。人们自己创造了物质财富，本意是为了满足自己的发展，其中包括精神和人格的增长，却不想成了压抑自己的自由发展尤其是精神自由发展的桎梏。这种情况在上一世纪已十分突出，在新的百年中恐怕会愈演愈烈。由此，新世纪的人们会有更多的思想困惑，会有更迫切的精神渴求。”④ 古老的道教文化已经有几千年的 历史 ，其中包含着丰富的人生智慧，汇聚着中华民族先辈们文化和精神创造的精粹。她可以为新世纪中人们的精神饥渴提供资粮和琼浆。而随着新世纪人们的文化自觉，对道教和道教文化的追寻会更加广泛，更加有紧迫感。 （三） 第三 ，作为 文化产业发展资源地的“产业资源的武当”品牌 ，它的品牌内涵主要在于 探索 与发现武当的产业资源价值。 道教文化内涵十分丰富，它的功能十分多样，有待于人类不断地探究与开发。比如道教的经济功能就十分博大精深，它的道家拳法既可以健身强体，又能够修身养性；它的音乐更是美妙绝伦，不仅能够提升人们的精神境界，增加人们的审美情趣，更能够抚慰人们的灵魂、超越人们的烦恼；它的道家医术更是“普救众生”的具体显现。中国古代就有“十道九医”的民谚，说明道家对于“普度众生”有着自身一套非常完备的实用医学体系，这些道医秘诀的开发与继承对于今天的人类极有实用价值！ 我们过去对于道教的经济功能（或者叫做产业功能）研究非常欠缺。计划经济年代人们往往倾向于反对开发“道教文化资源”的说法，认为是对神圣的宗教的一种“不敬”，甚至是有点“亵渎”之意。因为人们常常把“开发”与“牟利”联系在一起，而“牟利”又往往被认为是不道德的。其实不然， 这里的“开发”是不断地“发现”和“ 探索 ”宗教文化的内在功效，以寻找宗教新的“精神产品”“物质产品”而服务于现代人类。同时，“开发”也包含着另外一层意义，即在“文化经济化、经济文化化”的时代，道教文化能否作为一种资源，在开发它的精神价值、道德价值的同时，也开发出它的“规模化的经济价值”。 也就是说，道教文化能否作为人们生产文化产品、进行文化服务、满足人们需求的前期文化因素而进行广泛的应用。其结论是非常明确的，道教文化的产业功能十分显著，对于今天的人类发展极具现实价值！应当承认，宗教自从它诞生的那一刻起就具有明显的经济功能。北京大学著名学者金克木教授曾经论述过“寺庙经济”问题，他认为，“世界上许多同类的宗教派别都遵循着大致相仿的模式。物质利益和 社会 效果是根本的，古人并不是不要实利的超人。” “佛教传进来的第一是和尚，第二是庙宇。……佛陀在世时候就有大商人‘黄金满地"买‘精舍"捐献，就有杀父的国王‘归依"当‘护法"。佛教的经济和政治的性质及作用很明显。”宗教“还具有一种组织群众的作用”，“一个严密组织的佛教宗派可以从物质上和精神上组织起很多人在自己的周围。”“稍一检查石窟造像的题名，就可以看出这实际上起了组织跨行会的人的作用。当‘会首"的是组织者，寺庙是集中聚会地，佛像是核心象征，香火是联络信号。……一切宗教行为都是围绕这一寺庙文化进行的仪式……”⑤（金克木《比较文化论集》第211页：“三谈比较文化”。三联书店1984年6月第1版） （四） 第四 ， 作为 旅游 名胜地的“风景武当” 品牌，它的内涵在于将其综合文化资源特色作为 旅游 资源吸引世界游客，造福人类精神文化的不断发展……武当风景区的文化资源的挖掘是近年来十堰市乃至湖北省 旅游 产业的重点工作之一。近年来，武当风景区全面整合文化资源，精心打造文化品牌，积极推进“文化武当”建设，为景区发展提供了重要文化支撑，促进了景区全面协调可持续发展。为提升景区核心竞争力，武当风景区管委积极推进文化研究机构建设，建立文化研究的引智机制，武当景区与国家 旅游 局、多所高等院校合作，制定 旅游 规划、共同开发系列 旅游 研究课题，吸纳国内外知名学者，开展多领域、高层次的东方文化和武当 历史 文化研究。拍摄了多部优秀武当文化研究专题片。多次组织专家学者讲学、参加景区 旅游 文化开发项目规划论证和景区文化内涵发掘工作，为科学合理地推动景区文化建设提供了新思路。这些活动提升了景区文化内涵与人文魅力，为景区从更深和更广的层次上扩大对外交流与合作奠定了坚实基础。 武当拳法是武当文化的重要组成部分，为弘扬这一武术瑰宝，武当山先后举办高规格的学术研讨会和武术比赛，使其成为景区独具特色的人文资源和 旅游 景观。道教文化的核心思想是“返璞归真”。因而利用生态学原理和原则，营造景区拙朴、恬静、含蓄的情调氛围，是强化、展现武当道教文化吸引力的有力手段。“景观武当”在这些方面还有极其广阔的发展空间。武当风景区还积极引进 养生 文化，努力把武当打造成知名的 养生 基地。举办中华 养生 文化国际学术研讨会，就道教与 养生 、武当环境因素分析与 养生 等领域进行了深入研讨，进一步丰富了武当文化的内涵。其实，道教文化资源开发最引人注目的内容之一就是道家 养生 文化。也是最能吸引游客的“核心景观”！众所周知，道教 养生 文化的实质是对生命的养护与延益，其终级的目标是得道成仙，故而融摄信仰与实践于一体，虽有其不可超越的内在矛盾，但千百年来道士们通过顽强的意志和坚定的信念一代一代地 探索 攀登，为我们留下许多卓有效验、历试不爽、理法皆善的 养生 经典，为今人祛病强身、延年益寿、激发身心潜能提供了极有价值的参考资料。道教自创教之日， 养生 即是其重要的理论与实践课题，道教的 养生 文化更是远韶黄老。道士们近两千年不懈追求的仙路历程，留下卷帙浩瀚的 养生 经典，在教内教外均产生了巨大而深远的影响，为人们的 健康 长寿作出了不可磨灭的 历史 贡献。同时，道教的 养生 文化对我国传统文化的其他方面诸如文学、艺术、医药、卫生及人体科学、 养生 学、环境学、生态学等都曾有过积极的作用。因此，展开道教 养生 文化的研究，不仅可以让我们更深入全面地从理论和实践两个层面拓展道教的研究，剔除其糟粕，继承和发扬其有益于现世的优秀遗产，更能使我们继往开来，运用现代的理论成果和 科技 手段创造性地诠释和实践道教 养生 文化，为解决当今世界的生态危机、人伦危机提供一条独具特色的可行之路。 与此同时，道教 养生 中还有重要的道德实践内容。积善立功，不仅是外在的，更是内心的，这样才能养好生。道教 养生 以道法自然，天道乐生，随缘度人的慈悲心量，唤起人们热爱自己、热爱 社会 、热爱生命、热爱自然的博爱情怀，教导人们与自然万物和谐共处，以天道无私的奉献精神，普济群品。从这个方面看，道教 养生 文化对 社会 的价值更加彰显，这实是道教 养生 对 社会 的重要贡献。在拜金主义汹涌的今日，以康强身心为显务，以匡正人心为内里的道教 养生 法，可让更多的人在身心康强的同时，拥有一个更加高尚的道德品质。 武当山不仅拥有奇特绚丽的自然景观，而且拥有丰富多彩的人文景观。可以说，武当山无与伦比的美，是自然美与人文美高度和谐的统一，因此被誉为“亘古无双胜境，天下第一仙山”。武当山是世界闻名的道教圣地。为了纪念明王朝大修武当山宫观600周年，武当文化的诞生与发展已历经了600年的风风雨雨。在这600年的 历史 时光中，武当山由最初的皇家私庙发展到老百姓信奉的道教圣山，最终被联合国教科文组织认定为世界文化遗产。 武当山，作为国家重点风景名胜区、4A级 旅游 区、全国武术之乡、全国八大避暑胜地之一，其古建筑群被列入《世界文化遗产名录》，并先后荣获“全国文明风景名胜区”称号和“全国文明风景 旅游 区示范点”称号。这一切都是发展武当文化产业宝贵的稀缺的品牌资源。 我们期待武当文化之光成为照亮中国文化产业发展的指路明灯。 注释： ① 菲力普u2022柯特勒：《现代营销学》第49页，北京 中信出版社，2002年 ② 马克思：《黑格尔哲学批判导言》北京 《马恩选集》人民出版社 ，1983年 ③ 潘岳 《马克思主义宗教观必须与时俱进》（刊载于《天府评论》网站http://www.tianfu.com） ④ 张继禹：《践行生活道教 德臻人间仙境--关于道教与现实 社会 生活的探讨》《道教研究》2004年2期 ⑤ 金克木：《比较文化论集》第211页“三谈比较文化” 三联书店1984年6月第1版 ⑥《武当山道教药用植物》湖北 科技 出版社 1992年 ⑦ 王国华 《文化产业发展散论》第215页 珠海出版社 2008年版 ⑧ 王国华.《从 旅游 到 旅游 业》第228页 珠海：珠海出版社， 2002年版 （作者简介：王国华博士，湖北省黄梅县人， 现为北京工业大学文化创意产业研究所所长，教授）

《内陆亚洲历史文化研究》（南京大学元史研究室）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/11DmTbC3bbaFVo-xz8aY3Sw 密码：6utr书名：内陆亚洲历史文化研究作者：南京大学元史研究室出版社：南京大学出版社出版年份：1996-11页数：552

改革开放三十年，我国文艺理论界经历了西方近一个半世纪一浪又一浪文艺思潮和美学思潮的冲击。2000年来，随着对伯明翰学派“文化研究”理论与实践的研究的兴盛，使雷蒙·威廉斯等英国文化批评理论家，吸引了学界的广泛关注。雷蒙·威廉斯也许是这个世界上存在的最后一代“知识分子”。他的“文化研究”相当具体，直面并参与社会问题，并坚定地站在多数人的立场上。他的成名之作《文化与社会》通过对18-19世纪文学、思想史上重要人物生动的描述，串联起作者所始终关注的有关“文化”发展的脉络。“文化是整个生活方式”作为主题，让全书行文紧凑明确，又不牵强附会。这一方面归功于作者将关键人物思想的分析贯穿于工业文明这一情境中，凭借敏锐的直觉梳理出言论背后的继承及批判源流；更重要的还在于作者对待历史及各种价值的态度，作者将这种普遍的、公共的、历史的、变化的经验和价值成为“情感结构”。本文试图通过对雷蒙·威廉斯的《文化与社会》中“情感结构”这一关键词的探讨，尽可能找到作者所讨论的核心性问题，以寻求某种内在的启示。一、沿革：威廉斯“情感结构”理论随着他的“文化唯物主义”理论的发展逐渐丰满 “情感结构”是威廉斯的“文化唯物主义”理论中一个专门术语。威廉斯提出“情感结构”理论的初衷是他对资本主义是否会允许一种普遍文化的建立的思考。在50年代末60年代初，他对此比较乐观，提出了“情感结构”，即在一个特定的时期内被体验的整个生活方式。可以说，“情感结构”是贯穿威廉斯思想的内核，这个概念与他的文化定义、文化分析方法、文化唯物论及马克思主义文学观都有着密不可分的亲缘关系，是打开他所有理性思想之锁的一把感性的钥匙。然而“情感结构”这个术语揭示了一种矛盾：因为情感琐碎感性而结构又系统理性，纵观威廉斯对这个术语的描述和运用可以看出，他赋予这个词的意义并不是清晰明确，而是含糊且变动着的。 “情感结构”最早出现在1954年威廉斯与迈克尔·奥罗姆合著的《电影导言》中，用来描述人们对生活的整体感受。他认为艺术家与观众之间有一种默契，这种默契的程度取决于他们是否分享同样的“情感结构”。在四年后出版的《文化与社会》中威廉斯用“情感结构”来分析19世英国的工业小说。作者论证了小说中很清楚地揭示了英国工业革命时期对工业主义普遍的批判态度，但同时也反映了这一时期普遍的“情感结构”，即虽然认识到邪恶，但却害怕介入其中危及自身，于是同情并没有转化为行动而演变成退缩。《戏剧：从易卜生到布莱希特》中得到延续了《电影导言》中的定义，但他威强调了“情感结构”的潜意识特征，更突出了“结构”的意义，他认为“情感结构”同“结构”一词所表明的一样稳固、明确，然而它植根于我们经验中最深也是最难以把握的部分中，它是一种对特定世界的反映方式，实际上人们不是有意识地去感觉这个世界而是通过经验来感觉。在《漫长的革命》中，威廉斯从总体性文化观着眼，将“情感结构”扩大到社会批判领域，理解为“一个时期的文化：社会总体中所有成分的特殊的现存结果”。他强调“情感结构”是一种在历史过程中不断发展变化的有机的东西，一种始终处于溶解状态的社会经验。在这本书中，威廉斯分析了19世纪40年代英国社会主要“情感结构”，从而对这一时期的社会历史进行了文化分析。他通过挖掘当时人们共同的理想和价值观来展现当时的社会历史面貌和社会矛盾。值得注意的是“情感结构”在这里尤其突出总体性体验和文化过程中普通人的“主体”地位。为了回应戈德曼和卢卡契关于文学与社会的关系的论述，威廉斯1971年在《新左派评论》中发表《文学和社会学：纪念吕西安·戈德曼》一文，他在该文中进一步扩展了“情感结构”的概念。戈德曼与卢卡契认为文学与社会现实之间存在一定距离，文学作品很难如实地表现“可能意识”，对此威廉斯提出，“情感结构”正反映了在一定的历史环境下作家及其他群体所拥有的一些共同特征，因而反映某情感结构的文学作品足以如实表现社会现实中的这些共同特征。在威廉斯较晚期的著作《马克思主义与文学》中，“情感结构”成为对文化进行动态分析的工具，因而正式成为一个文化理论的术语。在专门列出的“情感结构”一章中，威廉斯对情感结构这个概念进行了系统的理论阐述，指出“情感结构”是溶解中的社会经历，它不同于其他业已积淀因而较易察觉的语义形态。因此在这里威廉斯强调了“情感结构”中的现在性及其对将来的意义，而不是像在《戏剧：从易卜生到布莱希特》中那样重点在于对过去经验的强调。虽然“经验结构”也能表达这个观点，但“经验结构”强调过去而不能传达“情感结构”所指向的现实存在。除此之外，在这本书中威廉斯的“情感结构”概念还有一个重要的理论创新，那就是他把早期关于“情感结构”是社会经验中“最微妙”“最不可捉摸”等论述具体表述为一种尚未定型的前兴起状态的新兴文化因素，从而使“情感结构”成为威廉斯对文化艺术进行“真正的历史分析”时的关键词。综上所述，威廉斯的“情感结构”在其不同时期的不同作品中意义的侧重点有所不同，运用的范围也因时而变。但总的来说“情感结构”指处于不断变化中的社会或个人经验，它具有总体性、主观性、多义性和动态的特点，这也是该术语较难把握的原因之一。二、运用：以《文化与社会》第五章为例看“情感结构”的运用要真正理解威廉斯的“情感结构”的概念，必须从他对“文化”概念的界定出发。他认为，我们可以从三个方面来界定“文化”：一是“理想地”依据某些“绝对的或普遍的”价值把文化界定为“人类完善的一种状态或过程”；二是“文献式地”把文化界定为“知性和想象作品的整体”，它们以不同方式详细记录了人类的思想和经验；三是“社会地”把文化界定为“对一种特殊生活方式的描述”，它表明了艺术、习得、制度和日常行为所体现出来的意义与价值，因而文化分析就是阐明一种特殊生活方式、一种特殊文化隐含或外显的意义与价值。威廉斯非常强调“文化”的这三个方面是一个完整的、大于单个方面的“整体”；在这个前提之下，他“把文化理论定义为是对整体生活方式中各种因素之间的关系的研究。分析文化就是去发现作为这些关系复合体的组织的本质”。[1]他认为，最适合于说明这种“整体生活方式”的办法，就是寻找到一种类似于美国人类学家本尼迪克特所说的“文化模式”，而威廉斯本人寻找到的这种“模式”，就是“情感结构”：“它同结构所暗示的一样严密和明确，然而，它在我们的活动最微妙和最不明确的部分中运作。在某种意义上，这种情感结构是一个时期的文化：它是一般组织中所有因素产生的特殊的现存结果。”[2]“情感结构”深置于我们的生活之中，它可能只能存在于一种整体经验被认识和交流的艺术中。威廉斯不仅在“工业小说”一章中用分析作品中普遍的“情感结构”，证明其“提供了对动荡不安的工业社会一些最为生动的描写，而且也阐明了当时人们的直接反应中的某些共同假定”；同时他坚信文化和社会与被经历、体验的生活密不可分，“情感结构”这一概念也贯穿于整部作品的探讨中。在分析《玛丽·巴顿》时，他提到：“这本书真正给人留下深刻印象的地方，是它用自己的语言，深刻有力的记录了工人阶级家庭中对日常生活的感触。”[3]他发现在艺术对细节的再现以及其所表达的情感，体现了作家创作时的“感情结构，是充满同情和观察与相当成功地尝试了想象与现实两者之间的结合。”[4]对狄更斯的《艰难时世》，作者认为它是“一位已经‘看透"人世的一切的人的作品”……“《艰难时世》与其说是对工业社会混乱局面的了解，不如说是这种混乱局面的意味深长而又持续不辍的症状。”这个所谓的“症状”就是《艰难时世》内部的“情感结构。用同样的方法，它将《西比尔》解读为有着实际的政治结局的政治小说。通过对这些小说的分析，作者想要论证的是使工业主义批评传统的共同之处，以及那个具有同等决定性的普遍“情感结构”，并观察这种结构“持续的进入我们这个时代的文学和社会思想的程度”[5]每一代人都有自己的情感结构，这种情感结构具有某种普遍的决定性，这就是《文化与社会》中的“情感结构”，同时也印证了“文化是日常的”这一著名观点，反映了威廉斯对以利维斯为代表的精英主义文化立场的背离。威廉斯一方面继承了利维斯认为从文化出发来改造社会或进行文化批评是可能的观点；但他发现只从精英/通俗的二项对立中寻找出路的片面性，认为从下层民众所创造的文化可以找到解决这些问题的动力、途径和方略。在他看来，一个时代的“情感结构”虽然主要凝聚在文化精英所创造的文化艺术文本中，但却是这些文本把创造者的个人经验与公众经验有效地融合在了一起。威廉斯非常强调“情感结构”是一种在历史过程中不断发展、变化和有机的东西，即始终处于塑造和再塑造的复杂过程之中。正如他所说：“新的一代人将有其自己的情感结构，他们的情感结构好像并非‘来自于"什么地方……变化的组织产生于有机体中：新的一代人将会以其自身的方式对他们继承的独特世界做出反应，吸收许多可追溯的连续性，再生产可被单独描述的组织的许多内容，可是却以某些不同的方式感觉他们的全部生活，将他们的创造性反应塑造成一种新的情感结构。”[6]在此基础上，威廉斯所重视的文化生活的“主体”，不是以其老师利维斯为代表的精英主义认为的“少数人”，而是日常生活中普通的男男女女，尤其是普通的工人阶级。在《文化与社会》中威廉斯对“情感结构”的看法，构成了他的“文化唯物主义”的重要组成部分。我们可以把威廉斯的“文化”理论大致概括如下：“文化”是物质、知识和精神所构成的特定社会整体生活方式的表现，“文化分析”目的在于要重建特定的生活方式，重建特定的“情感结构”，而作为文化生活之主体的普通人的“生活经验”，必须在物质生产和物质条件的背景下，通过文本和日常生活实践的不断互动展现出来。因此，文化始终都是在不断形成的过程中，而“情感结构”也处于不断形成的过程中，它集中反映了一代人在日常生活中所体验到的意义与价值。威廉斯的“文化唯物主义”，也被称为“文化主义”，它强调“文化”是由普通男男女女的意义和实践所构成。文化是鲜活的经验，而作为文化研究对象的文本，不可能脱离我们的物质生活条件。这就是从威廉斯以来形成的文化研究的“伯明翰学派”的传统。　　不过，我们也应当注意到，在威廉斯之后，“情感结构”这个概念经常被用于文学研究和文本研究之中，其意义已不止于威廉斯的“文化唯物主义”所阐明的含义，而常被用来考察特定社群的意识结构或心理结构。三、意义：从“情感结构”理论看《文化与社会》《文化与社会》中，“文化”作为社会理想呈现，用书中一位关键人物马修·阿诺德的话说：“文化即对至善的追寻”[7]。威廉斯为我们展现的是一个同中有异、充满矛盾的动态的传统：一群思想家为了给自己心中的“文化”正名而进行选择的过程。对于威廉斯而言，这就是知识分子的使命：介入社会，为社会选择正确的道路。威廉斯发现，无论是作为理想的文化还是作为具体事物的文化，我们都不能孤立地对它们进行研究，而是应该把它们放到整体的社会关系之中去研究其“情感结构”，这样，从理论到实践的转化路径才不会被诸如“为艺术而艺术”的做法所封堵。威廉斯运用“情感结构”时想强调的是：文化是一个“形成与构成的过程”，而不是简单的对“基础”的反映，它本身就是“生产性的”。文化也不是一种“固定不变的”“形式”或“结构”；而“情感结构”始终都是一种处于“溶解状态的社会经验”，是一种在特殊地点和时间之中对生活特质的感受，是一种特殊的思考和生活的方式。因此我们需要在整体的视域中深入到各种具体文化之中，以一种更加全面的文化定义统摄、发挥文化的总体力量，这就是从整体的“情感结构”去理解“整体生活方式”的文化观念。这个看似笼统的文化概念，却隐含着强大的理论生产力，通过批判地继承这个概念，威廉斯构建了自己的文化理论体系：首先，“不自然的”社会是什么造成的？功利主义者用“经济人”等人性模型加以解释：错的不是工业主义，而在人性似乎有些牵强。威廉斯认为，人性也是在社会历史中表现出来的，说到底，它是整体生活方式的产物。如果说是工业主义改变了英国人的社会性格，那么这种改变也不是直接发生的，而是先改变英国人的整体生活方式，和情感结构，然后再由此改变英国人的性格。其次，《文化与社会》传统中大多数人将错误归咎于工业主义。面对“罪恶的”工业主义，伯克、利维斯等怀念中世纪的修道院或乡村的有机共同体；欧文、阿诺德则提出一种未来的理想社会形态。二者都预设了“标准”的存在。问题在于，谁授予他们规划的权力？威廉斯认为社会方向必须由共同体成员集体选择。再次，我们希望共同体成员的选择有利于社会的进步，就应该确保共同体成员拥有理性的判断力，而这个条件在工业主义时代已经初步具备。最后，工业主义的因素可以成为改变整体生活方式的积极力量，比如“阶级民主”转变为“大众民主”，让共同体成员有更多参与的机会。可见，作为“整体生活方式”的文化并不是一个事物，而是由诸多事件所组成的总体的历史过程，用威廉斯的话讲，“当我们共同生活的种种环境发生了普遍而重大的变化而引起人们一种普遍的反应时，文化观念就出现了，它的基本成分是对总体进行定性的力量”。当这种思想上的反应逐渐变为行动上的反应，个人反应逐渐转变成集体反应时，文化作为实体也就在人类的社会实践中得以自我实现，因此，文化是一个没有终点的“选择性传”。这是《文化与社会》中威廉斯文化观点的逻辑。如果说，大众文化是一个让利维斯主义者害怕的潘多拉盒子，那么是威廉斯把整个盒盖掀翻，让日常文化来到大雅之堂尽情狂欢。“文化转向”从此真正开始。《文化与社会》因此成为一部承上启下的划时代巨著，是威廉斯为促进工业主义的英国社会进步而从《文化与社会》传统的思想资源库中开出的药方，它的核心是为现实主义的、民主的、共同的、日常的、主体间互动的、自下而上的、作为整体生活方式和选择性传统的的总体性文化观念正名。虽然在《文化与社会》中，“情感结构”主要是为论证“工业小说”而服务的，但它所牵涉的文化问题，开启了一个庞大的问题域，以一个宏大理论体系将微观世界包容其中，并以一种平等的姿态邀请读者共同参与到社会的文化建设中来。在50多年后的今天，翻开《文化与社会》时会发现，当前我们讨论的文化热点问题很多都是在威廉斯当年所设定的框架中展开的，我们不过是在深化这些问题并提出不同的答案而已，而《文化与社会》的提问方式和研究方法仍然对我们有着重要的启发作用。尽管文化研究是一个讲究时髦的学科，但是它的经典《文化与社会》却不会过时，因为这本书以其开放的姿态自成一个传统。

　　当代文学研究除了文学史的研究之外，大量的研究体现在对当下　　文学现状的分析评价以及对文学现象，作家作品的重新认识和再评价　　之中。过去的20年在这方面做了许多工作，并为文学史的写作积累了　　许多有价值的思想和材料。但是，我们也不能不看到，进入90年代以　　来，当代文学批评正面临着令人忧虑的危机。谢冕认为：“当前的文　　学批评正受到来自各个方面的挤压。这些挤压构成了文学批评的生存　　危机。危机首先来自文学批评对于自身的取消。这种取消是致命的：　　第一是取消了‘文学"，第二是取消了‘批评"。批评的文学性正受　　到有意无意的伤害，文学被泛化了，泛化成无边无际的‘文化"或是　　别的什么。作品中的文学性被冷淡，一些批评家的眼里根本没有文本，　　或者是即使看到了文本，那也只是利用它来说自己的话。最终是导致　　对文学审美性的消解。”谢冕的这一担忧，事实上是对90年代以来文　　化研究的普泛化而言的。文化研究是滥觞于欧洲，兴盛于美国的一种　　研究方法。最初的时候，它着重研究和发现边缘的文化现象，研究那　　些受到压抑和忽视的文化现象。后来它演变成了一种跨学科的综合研　　究方法。“在我们当前所说的文化研究里，‘文化"这一术语变成了　　生活经验结构与认识社会变化的一种新的联系方式，变成了一种可以　　同时讨论两者的话语，它为个人感情结构，社会感情结构，以及不断　　变化的社会机制提供了一种新的洞察。”　　事实上文化研究至今也没有一个共识的界定。就以上王逢振的解　　释来说，这一研究方法也与传统的审美批评相去甚远。可以肯定的是，　　文化研究拓展了批评思路和视野，它把文学置于社会生活的整体结构　　中作出阐释，对为什么会产生某种文学作品能够作出有力的分析。但　　是，文学作为一种审美对象，在文化研究的视野里并没有得到阐释。　　因此，谢冕的担忧并非没有道理。　　与文化研究相关的问题是，文学批评正在丧失言说真实体会的能　　力。也就是说，批评家面对一个批评对象的时候，并非不想说出真实　　的体会，而是他的理论淹没了对作品的感受，对理论的解释成了批评　　本身。这也是批评在这些年里不断遭到指责的原因之一。特别在学院　　批评家那里，这一问题已经相当普遍。学院批评在中国兴起于90年代　　初期，在当时，它的提出有极大的风险性。它很容易让人联想到“经　　院哲学”，联想到烦琐无聊的议论。但在当代中国，这一批评观念的　　提出，不仅赋予了文学批评新的涵义，同时也隐含了某种意义上的战　　斗和反抗。它是对庸俗社会学批评，对文学批评政治化的来自学院的　　另一种声音。这一批评观念的提出极大地改变了当代文学批评的方式　　和格局，文学批评的学术性得到了空前的强化，有效地抵制了“非批　　评”的侵入。但是，“学院批评”在其兴起和发展的过程中，伴随而　　来的也有误入歧途的危险。来自于西方的丰富的理论资源，在尚未来　　得及消化的同时，便急切地应用于当代中国批评实践，批评的对象常　　常成为理论的佐证，而对具体的文学作品，在失去阅读耐心的同时，　　自然也失去了说出真实体会的能力。批评被理论支配的现象已相当普　　遍。而且，新的学院式的“八股”文体琥越演越烈，僵硬的、模式化　　的文风使这个本应充满了生气的学科被书写得陈旧而衰老。在今天，　　学院批评纠正由学院体制造成的文体、文风制度，已是一件迫切的事　　情。这一问题得不到解决，批评的“信誉危机”就不能缓解。　　文学批评面临挑战的另一个表现，是商业化的冲击。进入90年代　　以来，批评越来越“甜蜜”已是人所共知的事实。这种“甜蜜“并非　　是作家作品值得赞美。它背后隐含的是批评对商业的屈服。批评变成　　了炒作，商业利益极大地改变了批评原有的本质。甚至可以这样说，　　在当代文学批评史上，还没有哪种力量像商业利益这样强有力地改变　　了批评的价值取向。因此，一方面是严肃的，纯正的批评在当前的严　　重缺失，一方面，稀缺的批评正在淹没于市声的汪洋大海之中。　　即便如此，严肃的批评家依然存在。他们在极其困难的情况下，　　坚持着批评家的职守，探索着批评的多样性和可能性。北京大学谢冕　　领导的“批评家周末”，中国作家协会创研室，中国社会科学院文学　　研究所当代室，华东师大中文系，复旦大学中文系，以及团结在《当　　代作家评论》、《文艺争鸣》、《南方文坛》、《小说评论》、《诗　　探索》等刊物的研究群体，在吸纳新方法的基础上，仍然坚持审美批　　评；北京大学比较文学研究中心，中国社会科学院文学研究所当代室，　　首都师大中文系等，以文化研究的方法介入了更为广阔的批评领域。　　他们对大众文化、城市文化、性文化、影视文化、校园文化甚至广告　　等文化现象所作的研究引起了广泛的瞩目。因此他们也成了不同批评　　形态的代表性群体。　　在未来的几年时间里，可以肯定的是，审美批评将得到强化，文　　化研究将以更为强劲的势头得到发展，与当代文学相关的跨学科研究，　　也将会成为一种潮流而受到普遍的关注。

一、中国文论与比较诗学学术定位与研究特色：力求古今贯通，中西并举，发现传统学术中具有根本意义的问题，精确介绍和研究西方现代批评理论。站在中国学者的立场对西方文学理论做出独特的阐释，企望在对话中形成自身的理论特征。学术带头人与学术骨干：张云鹏，男，教授，博导，复旦大学文艺学专业博士，致力于中西比较诗学研究。主要著作《盛唐气象——中国美学思想与艺术审美规律》、《隋唐美学思想史论》等，翻译出版《图像时代》，参编《现代性读本》（上下册）等。屠友祥，男，教授 ，复旦大学中国文学批评史专业博士，以语言问题和批评理论为研究重点。著有《言境释四章》、《修辞的展开和意识形态的实现》，译《索绪尔第三次普通语言学教程》、尼采《古修辞学描述》、罗兰·巴特《S/Z》、《文之悦》。孙先科，男，教授， 博导，华东师范大学文艺学专业博士。专注于叙述学的研究，提出象征化和符指化拓宽典型化叙事规范的问题。出版《颂祷与自诉》、《叙述的意味》等专著。萧开愚，男，教授，著名诗人、评论家。参与创办并主编诗刊《九十年代》、《反对》，参编《中国诗歌评论》，出版诗集《肖开愚的诗》。被视为最早提出“中年写作”概念的人。张先飞，男，副教授，北京师范大学文学博士。其专著《形而上的困惑与追问》勾勒了现代中国小说的文体谱系，揭发史料的思想意义，对人道主义浸润现代中国的过程做精细的“考古”工作。二、西方文论与美学学术定位与研究特色：以从古到今的西方美学和文论为研究对象，在哲学史、文化史、艺术史的大语境中，对重点人物、思潮、流派展开学术性翻译和研究，形成若干优势研究区域，如解释学、后现代性、新媒介理论；并通过个案解剖的形式，分析西方文论、美学发展的状况与社会发展之间的互动关系，探求四方文化精神在全球化语境下对中国文论、美学发展可能带来的影响，并结合中国文化传统，创造出属于我们自己的当代理论形态。学术带头人与学术骨干：金惠敏，男，教授，中国社会科学院研究生院哲学博士。主要著作有《意志与超越》（国内第一部叔本华美学思想研究专著），《后现代性与辩证解释学》、《媒介的后果》，译《解释学 美学 实践哲学——迦达默尔与杜特对谈录》；主持3项国家社科基金项目《文学理论基本问题与后结构主义批判》、《比较诗学》“阐释与接受”卷、《西方美学史》第4卷，均属学术界和理论界之重大课题。主编《西方思想家研究丛书》获第12届“中国图书奖”。贺淯滨，男，教授，英国爱丁堡大学比较文学博士。著有Towards a Typology of Love Dramas: Chinese Plays and Their Foreign Counterparts在方法论、戏剧形态学概念、对东方戏剧的语义和修辞批评等方面，均有独到之处。英文译著The Palace of Eternal Youth （《长生殿》）和Classical Chinese Poems through the Ages （《中国古典诗歌选译》）在不少方面有别于西方汉学家的翻译规范和程式，很好地传达了原作的美感和韵味，展示了中国古典诗歌和诗剧的非凡魅力，并以充满创见的注解传达了中国诗学观念，具有独立的学术价值。张清民，男，教授，北京大学文艺学博士。以西方现代美学思想研究为出发点，以中国现代文学理论学科史研究为归宿，力图以新的理论质素激活旧对象的生命因子，寻绎文学理论发展的普遍规律，对文学理论应有的学科品位、发展方向进行科学检测和预设。其专著《艺术解释的向度》、《话语与秩序》及其主持的“比较诗学与中国现代文论发展研究”（河南省高等学校人文重点学科开放研究中心重点项目）与“中国现代文学理论学科形成机制研究”（河南省青年骨干教师资助计划项目）、“社会语境与文学理论形态生成”（国家社科基金项目）均围绕上述目的而展开。刘 恪 ，男 ，教授，当代著名先锋作家、评论家。已发表小说与理论专著五百多万字，出版理论著作有《欲望玫瑰》（合著）、《现代小说技巧讲堂》、《先锋小说技巧讲堂》、《耳镜》；出版长篇小说《寡妇船》、《蓝色雨季》、《城与市》、《梦与诗》，中短篇小说《红帆船》、《梦中情人》、《墙上鱼耳朵》等。刘恪以自身多年丰富的先锋写作经验以及对小说理论的高度自觉，在我国小说诗学的道路上进行了具有拓荒意义的探索。三、文学批评与文化研究学术定位与研究特色：以文学文本和文学现象为研究对象，将艺术分析与社会学、主题学、文化学批评结合起来，探寻研究对象中富有现代意义的社会、人生、文化蕴涵。研究特点体现在，一是把话语形式与叙事方式的研究与社会心理问题相联系，分析艺术构成的社会学内涵；二是探讨作家创作心理及文学作品的文化蕴含，以及创作心理与文化精神之间的互动关系，总结文学的演进规律；三是把文学批评置于当前文化语境中，发掘文学中对人类具有支撑和提升意义的人文精神以及终极价值。学术带头人与学术骨干：耿占春，男，教授，耿占春教授在诗学和叙事学两个研究领域都有独到的研究。其诗歌理论研究专著《隐喻》出版后连续印刷5次，在国内学界反响良好。近年又从社会学、文化学诸角度研究叙事文学作品的构成机制及文体演变规律。出版《中魔的镜子》、《叙事美学》、《改变世界与改变语言》等多种著作。2000年以来，在《文学评论》、《当代作家评论》、《小说评论》、《读书》等核心期刊发表论文40多篇，有多篇被《新华文摘》、中国人民大学复印报刊资料《文艺理论》、《中国现当代文学》等刊物转载，有关观点被博士、硕士学位论文征引。相关学者如美国宾西法尼亚大学比博教授、北京评论家白烨、学者余虹、上海张闳博士等对耿占春教授的批评研究给予了高度评价。何向阳，女，教授，何向阳教授为河南省跨世纪学术与技术带头人，在文学批评领域做出了突出的贡献。出版专著《自巴颜喀拉》、《12个：1998年的孩子》、《思远道》、《梦与马》、《夏娃备案》等。2000年以来，荣获“中国当代文学研究奖”、“鲁迅文学奖·全国优秀理论评论奖”、“冯牧文学奖·青年批评家奖”、“冰心文学奖”、“河南省文学奖”、“河南省图书奖”等多项省部级奖励，2004年入选“百千万人才工程国家级人选”，有多篇论文被《新华文摘》、《读书》、中国人民大学报刊复印资料选载摘编，社会效果卓著，中央电视台“东方时空”对她作过专题报道。胡山林，男，教授，胡山林教授长期从事文艺心理学教学与研究，在接受美学和欣赏心理学方面尤为专长。近五年来，胡山林教授在《当代作家评论》、《写作》等国家核心期刊发表学术论文近20篇，出版《文艺效果论》、《文学欣赏导引》、《心灵感悟：文学与人生》、《文学艺术与终极关怀》、《寻找灵魂的归宿》、《文学与人生》等学术论著多种，主持河南省社科规划项目《文艺效果论》，其专著《文学欣赏心理学》荣获2002年教育部优秀论著奖。高有鹏，男，教授，高有鹏教授专研民俗学和中国现代民间文学理论，文献的理论探求和田野调查的实证精神兼具，有《中国民间文学史》等专著；获首届及第二届中国民间文艺山花奖·学术著作奖两项，独立承担国家社科基金项目“中国现代作家的民间文学观问题”。河南大学文艺学学科伴随着百年学府的历史嬗变，孜孜以求，薪火相传，建构了凝重深厚的学术平台，一代代学人辛勤耕耘，使文艺学学科的研究形成了根柢扎实深厚，学风朴实严谨的鲜明特色。“嵩岳苍苍，河水泱泱”，河南大学文艺学学科将秉承悠远淳厚的中原文化传统，承继先贤学风，开拓新的领域，凝聚学术实力，使人文传统弘扬恢张。

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　　（大庆炼化公司综合服务部，黑龙江 大庆） 　　 　　[摘 要]:文化建设是一个新颖的研究课题，过去这方面的研究比较少，但它作为一种文化现象，是值得认真研究的，这对文化素养提高、业务水平提升、社会地位界定、事业发展都有现实意义。本文对如何规范文化的行为方式，文化研究的意义，以及文化发展过程中应注意的问题、改革措施等进行了初步研讨。 　　[关键词]:文化建设 研究意义 文化素养 　　 　　人作为一种社会群体的存在，其生活与职业的发展必然要受到社会文化的制约，社会文化模式作为外在的规约力量塑造了社会层次普遍接受的行为和人格规范，但这种外在的文化力对个人行为的役使无法脱离个人的内心世界而单独起作用。为了探明文化对于外在观念的内化与抵制的机理，必须将人类文化的存在特征从生态环境中分离出来加以研究。必须在对文化理想状态预期的基础上对于文化存在的问题进行清晰的界定。 　　 　　一、文化的规范行为方式 　　 　　文化作为蕴含在日常工作生活中的价值、态度、信仰、思维方式等精神因素，是解读生活的意义和专业发展的深层内涵的表意象征系统。从文化角度分析人类日常的工作行为和观念系统，可以看出人们在基本的价值取向和思想观念等方面存在着一定的不合理状态。 　　文化建设作为社会亚文化的一部分，体现了人类群体的生活方式即受到社会主流文化的规约，又具有人们特定生活方式所体现的文化要素。社会文化的要求更多地体现为外部的约束力，而人类文化的影响是一种内部的整合力，它以缄默的形态为人类群体的内在心理与外显行为设定了空间。它包含有一些非正式的却普遍有效的行为规范，包含一些未言明的约定俗成的思维运行规则，也包含一些群体成员普遍接受且共同遵守的价值观念系统，受到社会文化精致化发展趋向的规约，所以，文化是规范人们外在行为和思想内涵的重要内容。 　　我们将文化划分为四种主要类型：个人主义文化、派别主义文化、合作的文化和硬造的合作文化。在这四种文化中，“个人主义文化”和“派别主义文化”是一般最为常见的文化类型，人们在日常的工作中，为了维护自己建立在专业能力之上的自尊心，把自己的工作看作一个人相对封闭且自足的领域，习惯于靠个人的力量解决工作中的种种问题，而真正的合作文化是以人们之间开放、信任且相互支持的心态为基础建立起来的，是对于人们的专业发展最为理想的一种文化。为了持久地保持自己在工作中某一方面的优势地位，一般不愿意将自己摸索出来的成功的经验平白地奉送给他人。随着现代网络技术的快速发展，这一特点越来越多地融合在一起，因为他们的工作特点、工作性质越来越一体化。人们都固守着自己的学术王国和心理空间，对于他人的工作奉行基本的不干涉主义，一来可以为同事留足面子，二来也不愿意为了他人的发展而劳心费神。 　　 　　二、文化研究的意义 　　 　　文化的存在对人们的专业发展具有重要的意义，它有利于人类教育和管理理念的转变。 　　在当今知识经济时代和网络信息化时代，人们的知识储备和思想观念会显得过于陈旧而亟待更新。在职教育和继续教育是一项长期工作，为了人们职业的专业化程度的不断提升，为了各方面素质的不断发展，经常不断的学习提高是必需的。现在对于人们的从业要求和应具备的专业素养做出种种界定，对于应有的学术水准与生活方式展开研究讨论，其思想可谓深邃，其观点可谓先进。但是，如果缺乏对于自在的文化的存在状态的关照，文化的传统特质往往会从根本上抵制外来的影响因素。因此，人们的专业发展要取得实质性的进步，最为关键的第一步就是文化的重塑。 　　外部的观念与制度如果缺乏对于主体的生活情景和意识形态的考察，忽视了价值观和思维方式的转变的有机融合，嫁接到主体精神之本上也未必能够健康存活。要知道，行为的转变并非是由他人的集体性行为所定义和决定的，文化的革新和对于服务行为理性化的自觉追求才使行为转变的深层次支撑因素。文化的研究有利于转变那种“外围作战”而不触及内隐的行为规则与理念的教育观，使教育和管理的落脚点直接切入到精神层面。 　　人们的服务行为的转变，关系到事业的发展和可持续发展，而教育实践的发展与改进，却是以人们的思想理念与价值体系等精神性因素的转变为契机。我们经常说观念是行动的先导，无非就是强调精神性因素对行为模式的支配作用。人们的价值观念、思维方式、态度倾向等精神性因素支配下的行为方式对于服务水平的成败具有决定性的意义。即便以具体的物质刺激引诱和制度规约的强制方式改变的行为，其结果也往往是换汤不换药的形式的文化掩盖下的观念的固着。如果不考虑文化的提升，先进的改革方案历年充其量只能是表面的或部分地得到落实。具有稳定性的文化的存在总是试图将服务创新扭曲成人们熟悉的行为方式，正是由于忽视了以特有的价值观念、思维方式、行为习惯、知识技能等形态表现出来的文化的特征，才使得一定的改革的先进的理念落得被漠视甚至被扭曲的地位。这是不容忽视的问题，必须引起高度的重视。 　　 　　三、发展人类文化应注意的问题 　　 　　以往的发展研究大多是对人们职业的想当然式的发展方向的界定，或者从应具备的知识装备及道德水准的角度界定人们的从业资格，或者从社会职责及教育功能的角度来阐释人们的责任与义务，这种近似于“白描”的研究缺乏对于人们生活的实践基础的切实关照，而不是把人们看作是活生生的、独特的个人及具有独特价值观和行为方式的群体，忽略了对赖以行动的文化精神背景的考察，使人类文化研究无法深入，研究成果不多。 　　受行为主义心理学及科学管理理论的影响，人的发展的研究过多地强调人的行为和观念的可塑性，试图通过机械的操练建立起意念及反射的连接来改变人的行为方式。于是，我们一提到人们的专业发展，最直接的反应就是通过培训等方式向其灌输先进的教育观念，服务模式，并通过物质的刺激与制度的规约确保新观念的践行。这似乎是屡试不爽的教育管理模式，但恰恰是最缺乏实效的发展方式。我们需要时刻谨记的是，人并不是一只硕大的白鼠，也不是有待涂鸦的白板，作为一种特殊的动物，人类永远生活在自己的思想和信仰的世界中，文化的建设必须关照人类在其生物基础上建立的习尚和意义的框架，因为这些精神性的因素设定了人类行为的基本格调，并建立起对外部观念的主体性的改造与加工机制。 　　 　　四、结语 　　 　　通过对人类文化的研究，对人类地位的社会定位、事业的可持续发展都有现实意义。同时对人们的文化素质提高、业务水平提升也都有积极作用。 　　

1、北京电影学院中国电影文化研究院电影学专业的电影创作理论与历史考研考：(101)思想政治理论(201)英语一或(202)俄语或(203)日语(701)艺术与电影基础理论（学术型）(833)电影文化与创作综论2、北京电影学院官网查看硕士专业目录即可了解。

　　由于历史的原因，阿伊努语没能随着时代的发展而进步，相反还濒临灭绝的危险境地。作为一门语言，阿伊努语确实是存在一些致命的缺陷。首先，阿伊努语只有语言没有文字，现在所使用的文字有日语假名表记法和罗马字表记法语两种，这两种表记方法各有特点，未能实现完全的统一，这对于文字的使用者来说非常不便;其次，阿伊努语中的外来语非常少，这是由于阿伊努语长期处于停滞不前甚至衰退的状态所致的恶果，很多新的事物无法用文字表达，导致语言交流产生障碍;第三，阿伊努人从古时候开始就主要分布在北海道岛、千叶群岛和勘察加半岛等地，不同的生活区域有不同的方言，方言较多也导致了语言学习与交流的困难。这使制定阿伊努标准语变得十分困难，而没有标准语对语言的发展与进步产生了较大阻力;最后，日本的阿伊努语教育也存在较大问题。由于阿伊努的文化主要是以口头传承的形式维系的，保存下来的文字资料很少，再加上教师资源奇缺，这就造成了阿伊努语学习中几乎无资料可寻的状况。目前，日本的阿伊努语学习主要还是集中在民间举办的阿伊努教室。阿伊努语教育面临着经费不足、教材不统一、教师进修困难等诸多问题。尽管如此，对于阿伊努人来说，不论是从民族复兴情感还是文化传承的角度来看，阿伊努语的学习、继承与发展，都是必需的，也是不可阻挡的。阿伊努语的复苏与振兴，任重而道远。 　　三、阿伊努人的“送熊灵”仪式——人神一体的世界观 　　阿伊努人与大自然很亲近，重视与大自然的共生共存。他们生活的北海道地区有富饶的平原、辽阔的海面、川流不息的河流，在这丰富的自然环境中，各种各样的动物交替出没，种类繁多的植物多不胜数。受益于得天独厚的自然环境，古代的阿伊努人不仅过着宁静而富足的生活，他们的精神文化生活也很丰富。阿伊努人的世界观寄予了他们丰富的物质文化，并渗透到他们的精神信仰之中，他们对人与自然、人与人以及人与自己内心世界关系的认识与大和民族完全不同。阿伊努人认为万事万物，皆有神灵依附于其中，他们的精神信仰是建立在灵魂观念这个根基之上的。阿伊努人所说的神灵在他们远古意识中是一种生命体，具有与人类等同的生命力，神灵通过各种作用给人类带来利害与祸福等，人们通过祈祷来表达对于这些作用的感激或憎恶之情。阿伊努人从大自然那里得到恩惠得以生存，或者是无法依靠自己的力量战胜自然时，他们都会从中意识到“神灵”的存在。他们崇拜诸如马哈鱼、猫头鹰、狼、熊等动物，把一些植物如附子当作神草，风、水、火等自然现象也被赋予强有力的灵魂，成为神灵。灵魂依附于火便成为火神，依附于家便成为家神，依附于山便成为山神，依附于树便成为树神，依附于水便成为水神u2026u2026在阿伊努人的远古意识形态中，世界上的万事万物皆有神灵，神灵同人类是分不开的，并具有高度人格化的神力。对灵魂之存在和对这种存在的分析与处置结合在一起，便构成了阿伊努人的精神信仰，并由此衍生出由各种礼仪、祭典和禁忌构成的生活法则，人们便在这些法则的约束下生活。阿伊努人的这种传统的精神信仰反映了渔猎民族古老的自然观与世界观。 　　阿伊努人坚定地相信诸多神灵中也有善恶之分，给人类带来光明、幸福，满足人类的物质需求和精神信仰的神是善神，而给人类带来威胁、恐惧和灾害的神，则是恶神。他们认为神灵既有人类的特性，也有超人的能量，神灵在人类的生活中是必不可少的内容。但是，阿伊努人认为神灵同人类一样也有喜怒哀乐等多种复杂的感情，人与神是平等、一体的。在阿伊努人的许多传说中讲到，神灵在他们自己的世界里同人类一样喜欢吃饭、抽烟、喝酒，有着同人类一样的复杂生活和思想交流。神灵如果返回到它们的世界里，能够同样还原于原来的形象，在神灵的世界里，他们同样有妻子、儿女、朋友，几乎过着同人类一样的生活。正因为有神灵守护着阿伊努人的生活、财产与家族的和睦与安宁，所以阿伊努人在生活中特别崇拜被他们认同的各种有益的神灵，并经常为他们所崇拜的神灵举行祭祀活动，祈祷神灵永远保护自己的幸福生活。 　　在众多对神灵的祭祀活动中，最能反映阿伊努人“人神一体” 世界观的是“送熊灵”仪式——即“iyamante(依啊曼特)”。“iyamante”是什么意思呢?在阿伊努语中，“i”是“那个”的意思，“yamante”是“送”的意思。“那个”到底是指什么呢?据现存的阿伊努老者介绍，“那个”就是指“熊的灵魂”，既“熊灵”，“依啊曼特” 是指送熊的灵魂。往哪里送呢?送到天上!这种祭奠仪式就被称为“iyamante”。对阿伊努人来说，熊灵是最神圣的神灵之一，熊被他们尊称为“山神”，自己则是“熊的传人”，阿伊努人认为自己和熊是平等的，即人神是一体的。 　　“送熊灵”仪式是阿伊努人最神圣的节日，在每年的一月或二月举行。“送熊灵”，就欢送熊神的灵魂回归天国。阿伊努人认为，熊灵是附着熊的身体来到人间的，通过杀熊，可以把神的灵与肉分开，熊的肉和皮是神的衣裳、是神赐给人们的礼物，接受了礼物的人们要举行隆重的仪式，欢送神回到他自己的世界去。根据阿伊努人的古老传说，熊一死，他的灵魂就回到天上去，死后回到天国的熊灵还会从天国再次返回到现世人间。阿伊努人认为熊灵在天上有着和地上人间一样的家族、朋友和社会关系等，像人类一样生活着。熊灵之所以到人间来，是为了给现世的人们“献身”的。所以，熊灵是为了“献身”而来到现世人间的“marafito(马拉普特)”——阿伊努语“客人”的意思。在古代日语中，“客人”一词也读作“玛拉普特”，这说明阿伊努语有可能是古代日语的祖语之一。总之，对阿伊努人来说，熊是带着美味可口的身体(熊肉)和漂亮的皮毛来到人间的客人，所以人们要遵照神灵的意愿，品尝它的肉，接受它的漂亮的皮毛，不过，领受了熊灵的肉和皮毛之后，也一定要把神灵送回到天上去。 　　阿伊努人的“送熊灵”，是把捕捉来的小熊喂养到恰好是肉肥味美的时候再送的。全村的人分享熊的身体与皮毛，然后要为被送走(杀死)的熊举行祭典，被杀的熊也要吃自己，这样就神人一体了。这就是阿伊努人“送熊灵”祭祀中所包含的人神一体、平等共存的思想。他们认为，被杀的熊的灵魂是在其头部两边的耳朵之间，也就是说灵魂是寄寓在熊的头盖骨里。因此，阿伊努人把熊头化妆打扮起来，捧到供有柳木做成的“yirawu(伊奈乌)”——“御币”(日语读作“ごへい”，是一种用纸或者布缠在木扦子上的祭神驱邪幡)的棚子里，进行祭祀。“依奈乌”看来是现在祭神等所用的“御币”的原型。据阿伊努文化研究者藤村久和的解释，“依奈乌”就是一种“鸟”，“依奈乌”有眼睛、有嘴、有翅膀，它是听了人们的祈愿到天上的神灵那儿去传报的神鸟。“御币”的形状也像鸟，那是模仿“依奈乌”，“御币”飘动的样子就是鸟的翅膀，人们把自己的祈愿托付给神鸟带到天上。“送熊灵”的时候，阿伊努人把“依奈乌”供在御币的棚子里，鸟就会把熊的灵魂送到天上。“送熊灵”仪式通常在夜幕降临的时候进行，因为，人间的白天是天国的夜间，所以在初夜送魂灵，到达彼世正好是白天。阿伊努人还要给归天的神灵带上许多礼物，如美酒呀、鲑鱼呀、米团等等。阿伊努人认为熊灵回到天国，会用这些礼物招待亲朋好友，向其它的神灵展示人们送的礼品，其他的神灵知道他在人间的礼遇后，便会纷纷效仿，争相下凡受人供奉。这样，阿伊努人每年都可以捕捉到更多的熊了。 　　总之，阿伊努人“送熊灵”仪式，既是送熊的祭典，也是祈求丰收的祭祀活动。阿伊努人把熊灵送到天国去，希望它还要再回到现世来，因此，他们在送魂的祈祷中总说道：“拜托您还要再来一次呀!”这是阿伊努人关于熊灵，乃至自然中一切生物灵魂的基本思想。阿伊努在这些祭祀活动中，把他们内心深处的复杂感情、对现实的希求、迷惑，以及未来的向往、追求、祈祷等心愿用特殊而丰富的语言向神灵表述，祈求神灵的帮助。阿伊努人相信神灵听到自己的祈愿，接受他们奉献的祭品后，会竭尽全力地为他们创造美好生活，并不断向信仰者们送来生活所需的一切物品。阿伊努人在远古时期产生的这种对大自然的理解与寄托，充分地体现于他们崇拜的各种神灵和为之举行的祭祀仪式上。阿伊努人在与自然与大海朝夕相处的生活中，创造出他们独有的万物有灵的自然观与世界观，这种信仰观念贯穿于他们生活的每一个村落和每一个阿伊努人的内心深处。21世纪以来，阿伊努人的语言、文化、宗教信仰等传统文化正得到重视而逐步恢复，阿伊努人传统民族文化的复兴与发展必将迎来美好的未来。

各类硕士论文题目与选题 　　在社会的各个领域，大家都经常接触到论文吧，通过论文写作可以培养我们独立思考和创新的能力。那要怎么写好论文呢？以下是我为大家收集的各类硕士论文题目与选题，仅供参考，希望能够帮助到大家。 各类硕士论文题目与选题1 　　1、当前我国企业营销道德失范的成因分析 　　2、当前我国企业的营销腐败及对策分析 　　3、我国企业营销策划的困境及对策分析 　　4、体验经济时代的消费需求及营销策略分析 　　5、体验营销与冲动性购买行为的关系分析 　　6、体验营销在旅游业中的应用分析 　　7、论客户关系管理在企业营销管理中的应用 　　8、中小企业实施客户关系管理的误区与对策分析 　　9、顾客满意度与顾客忠诚度的关系分析——以__行业为例 　　10、基于消费者心理的中国奢侈品营销策略分析 　　11、基于大学生购买行为的校园营销策略分析 　　12、论参考群体对消费者品牌忠诚的影响 　　13、消费者视角下的企业社会责任分析 　　14、试企业社会责任对品牌价值的影响 　　15、论企业社会责任对消费者购买意愿的影响 　　16、品牌危机的成因及对策分析论品牌危机事件对品牌资产的影响 　　17、论网络环境下的企业品牌危机管理 　　18、品牌危机与企业社会责任的关系分析 　　19、品牌定位的失误与对策分析——以__品牌为例 　　20、品牌扩展策略存在的问题及其对策分析——以__品牌为例 　　21、基于顾客价值的品牌传播策略分析 　　22、我国中小企业实施品牌营销策略分析 　　23、我国企业品牌营销中存在的问题及对策分析 　　24、试论“差异化策略”在中小企业营销中的运用 　　25、论中小企业如何获取分销渠道的竞争优势 　　26、论市场营销渠道的冲突与管理 　　27、农产品营销渠道优化策略分析 　　28、试论网络时代分销渠道的有效管理与创新策略 　　29、销售渠道中的窜货问题分析论产品直销的利与弊 　　30、我国名人促销中的问题与对策分析 　　31、公共关系在国际市场营销中的应用分析 　　32、广告对消费者购买行为的影响因素分析 　　33、关于事件营销及其应用策略的探讨——以__企业为例 　　34、网络消费者行为特征及营销策略分析 　　35、终端消费者对网络营销信任度问题分析 　　36、奢侈品的网络营销渠道建设分析 　　37、微博的营销价值及其利用策略分析 　　38、网络口碑营销的商业应用价值探索 　　39、网络环境下企业创名牌的营销策略分析 　　40、网络信息环境下的顾客忠诚管理分析 各类硕士论文题目与选题2 　　1、文本文学与文化：中国比较文学发展的动力 　　2、比较文学与中国现代文学 　　3、中国比较文学的发展 　　4、关于当前比较文学研究与教学的若干问题 　　5、从比较文学到比较文化──对当代国际比较文学研究趋势的思考 　　6、关于比较文学的对象与方法 　　7、比较文学学科理论的新辩证观念 　　8、文学理论与文化研究：美国比较文学研究趋势 　　9、鲁迅创造社与日本文学：中日近现代比较文学初探 　　10、中日比较文学研究之现状与未来 　　11、比较文学在当代中国的复兴与发展 　　12、比较文学的学科定位及元—泛比较文学论 　　13、比较文学的课程设置探讨 　　14、比较文学的课程设置分析 　　15、跨文明研究：21世纪中国比较文学的理论与实践 　　16、诠释学与比较文学的发展 　　17、论世界文学与比较文学的关系 　　18、比较文学视野中文学传播模式的历史嬗变与当下态势 　　19、比较文学研究的现状和前瞻 　　20、比较文学“危机说”辨 　　21、浅论比较文学与文化研究 　　22、文化文学与教育：比较文学在教学中应用的现时性 　　23、也谈比较文学的"平行研究"和"跨文化研究"——与曹顺庆先生商榷 　　24、语言文学文化的互为载体关系与"比较文学"研究 　　25、关于比较文学研究的“文化热” 　　26、建立比较文学中国学派的文化透析 　　27、比较文学的跨文化研究视野 　　28、《简明比较文学原理》与《比较文学》的比较研究——从比较文学与文化的关系入手 　　29、文化语境下的比较文学教学研究 　　30、梁启超的比较文学与比较文化研究 　　31、比较文学与跨文化研究 　　32、基于比较文学的中俄文学文化内涵分析 　　33、东西方文化的交流与比较文学的发展──着名学者乐黛云先生访谈录 　　34、比较文学视野下的现代化中国想象——华夏边缘叙述与新时期文化 　　35、百年中国比较文学的一项重大工程——评《跨文化沟通个案研究丛书》 　　36、百年中国比较文学的一项重大工程——评《跨文化沟通个案研究丛书》 　　37、文化复兴与比较文学研究——中国文学的再阐释与现代文化的重构 　　38、中西比较文学实证性影响研究中“游”的精神文化阐释 　　39、东西文化场域间的探索——日本当代比较文学研究之一 　　40、以宏观视野看待比较文学与中国传统文学的文化特性 　　41、翻译研究"文化转向"之后——翻译研究文化转向的比较文学意义 　　42、比较文学概论 　　43、翻译研究文化转向的比较文学意义 　　44、比较文学学科中的文学变异学研究 　　45、跨文明比较文学研究——比较文学学科理论的转折与建构 　　46、比较文学与比较文化十讲 　　47、比较文学与民间文学 　　48、比较文学与文学理论 　　49、钱锺书谈比较文学与“文学比较” 　　50、比较文学与民间文学——北京大学比较文学研究丛书 　　51、中西比较文学教程 　　52、比较文学发展的`第三阶段 　　53、比较文学与翻译研究的文化转向 　　54、比较文学译文集 　　55、比较文学中国学派基本理论特征及其方法论体系初探 　　56、比较文学学科理论发展的三个阶段 　　57、比较文学意义上的形象学 　　58、多元文化与比较文学的发展 　　59、比较文学与当代文化批评 　　60、比较文学视域下的文化差异——以《牡丹亭》与《罗密欧与朱丽叶》的差异为例 　　61、古典文献学养与跨文化视野的相遇——读严绍璗《比较文学与文化“变异体”研究》 　　62、比较文学视域中我国的跨文化研究 　　63、评严绍璗教授《比较文学与文化“变异体”研究》 　　64、古典与现代：站在美国比较文学与跨文化研究的最前沿——美国南方比较文学学会来访纪要 　　65、从比较文学角度看《爱莲说》的文化内涵 　　66、比较文学下中英文化中的女性独立意识 　　67、文化·文学·人格──比较文学的本性及障碍 　　68、比较文学视角下语言文学文化的互为载体关系研究 　　69、从比较文学到跨文化交流——访香港着名学者李达三教授 　　70、小议比较文学中的跨文化研究 　　71、面对文化转型的思考 　　72、从比较文学角度浅析中国对联文化内涵 　　73、跨文化研究的世纪盛会 　　74、洛特曼的文化符号学理论之于比较文学研究与教学的意义 　　75、“比较文学与比较文化”国际学术研讨会在四川乐山举行 　　76、中日比较文学与文化研究新史料：《和刻本中国古逸书丛刊》出版 　　77、文化异质性及其对比较文学的影响 　　78、双向融摄：跨文化研究与中国比较文学 　　79、文化对话：跨越比较文学研究中的障碍 　　80、比较文学的定义和功用 　　81、后殖义时期的比较文学 　　82、中外比较文学的里程碑 　　83、比较文学教程 　　84、变异学：比较文学学科理论的重大突破 　　85、外国文学就是比较文学 　　86、文学与疾病——比较文学研究的一个方面 　　87、全球化时代的比较文学——中国视野——在17届国际比较文学年会上的发言 　　88、比较文学与21世纪人文精神 　　89、新辩证观念：中国比较文学与多元文化对话 　　90、论比较文学研究中翻译的创造性叛逆 　　91、重申文学性：对新世纪中国比较文学研究的思考 　　92、流散文学与比较文学：机理及联结 　　93、译介学：比较文学与翻译研究新视野 　　94、中国学派：比较文学第三阶段学科理论的建构 　　95、比较文学新编 　　96、文化相对主义与比较文学 　　97、当代中国比较文学发展中的几个问题 　　98、生态批评与跨学科研究——比较文学视域中的西方生态批评 　　99、全球语境中的比较文学：中国的视角 　　100、比较文学论文题目大全 各类硕士论文题目与选题3 　　1、基于核方法的煤层厚度变化预测模型及应用研究 　　2、基于高密度电法的煤矿多层采空区数值模拟研究 　　3、小窑采空区直流电法超前探测研究 　　4、基于BIM的三维地质建模 　　5、采动条件下覆岩地电场响应特征研究 　　6、浅部采空区微震定位方法研究 　　7、采空区及陷落柱的地震波场分析 　　8、乌兰察布低射气地区及气化区氡浓度分布的多重分形特征研究 　　9、重复采动条件下老采空区地质稳定性研究 　　10、高围压条件下岩石破坏特征及强度准则研究 　　11、矿山采空区灾害风险分级与失稳预警方法 　　12、膏体流变行为及其管流阻力特性研究 　　13、深部硬岩矿山采空区损伤演化机理及稳定性控制 　　14、铁矿矿山充填采矿用胶结充填料研究 　　15、沿空留巷滞后段煤帮采动破坏机理及注浆重构技术 　　16、基于能量平衡理论的深部软岩巷道支护技术研究 　　17、采动裂隙岩体应力恢复及其渗透性演化 　　18、厚松散层特厚煤层综放开采巷道围岩变形机理及控制研究 　　19、深部高应力矿床岩体开采扰动响应特征研究 　　20、开滦矿区深部煤层冲击地压监测与防治体系研究 　　21、五阳煤矿大采高工作面覆岩运动规律及巷道支护研究 　　22、薄煤层综采自动化关键技术及应用研究 　　23、高温及冲击载荷作用下煤系砂岩损伤破裂机理研究 　　24、方差体技术在煤矿小断层和陷落柱解释中的应用研究 　　25、辽宁鞍山—本溪地区深部地质特征及三维地质建模 　　26、巷道前方含水体的瞬变电磁响应及探测技术研究 　　27、潘二矿A组煤开采底板破坏规律并行电法测试研究 　　28、基于瞬变电磁法的铁峰煤矿采空区探测研究 　　29、深部软岩巷道承载结构失效机理及定量让压约束混凝土拱架支护体系研究 　　30、海洋可控源电磁法二维有限元正演及反演 　　31、大型矿用挖掘机设计关键技术研究 　　32、尖山磷矿边坡监测及预测预报研究 　　33、巷道围岩峰后大变形过程的稳定性特征及锚固控制机理研究 　　34、极近距离煤层采空区下综放面矿压规律与控制研究 　　35、近距离煤柱群底板偏应力不变量分布特征及应用 　　36、综合物探技术在煤矿采空区探测中的应用研究 　　37、露天矿安全高效爆破智能化动态设计系统的研究与应用 　　38、厚煤层大采高综采采场覆岩破断失稳规律及控制研究 　　39、高应力软岩回采巷道预应力锚杆—锚索支护技术研究 　　40、沿空留巷围岩应力优化与结构稳定控制 　　41、基于监测时间序列的冲击地压混沌特性分析及其智能预测研究 　　42、井下水力压裂煤层应力场与瓦斯流场模拟研究 　　43、覆盖区区域矿产资源评价方法研究 　　44、矿区建筑物（构筑物）三维变形监测研究 　　45、核磁共振2D/3D地下水成像方法及其阵列式地面探测系统研究 　　46、不规则顶分层破坏区下矿压规律及回采方法研究 　　47、阿尔金山北缘喀腊大湾地区遥感异常信息提取及找矿靶区预测 　　48、急倾斜煤层充填开采方法及其围岩移动机理研究 　　49、综合物探方法在六道湾煤矿采空塌陷区的应用 　　50、深部铁矿勘探的地球物理找矿模式研究 ;

　　去日本留学研究生，需要知道留学的要求，而专业选择也是很重要的。如果要在东京大学留学读研的话，学生们有什么专业选择？它的申请条件是什么呢？下面就给大家讲一讲。 　 　一、东京大学留学读研专业 　　人文社会系研究科： 　　基础文化研究 　　日本文化研究、东南亚文化研究、欧美文化研究、社会文化研究、文化资源学研究、韩国朝鲜文化研究 　　教育学研究科： 　　综合教育科学、学校教育高度化 　　法学政治学研究科： 　　综合法政、法曹养成 　　经济学研究科： 　　经济理论、现代经济经营、经济史、金融工程 　　综合文化研究科： 　　语言情报科学、超域文化科学、地域文化研究、国际社会科学、广域科学 　　理学系研究科： 　　物理学、天文学、地球行星科学、化学、生物化学、生物科学 　　工学系研究科： 　　基础社会学、建筑学、都市工学、机械工学、精密机械工学、系统创成学、航空宇宙工学、电气系工学、物理工学、材料工学、应用化学、化学工程、化学生命工学、先端学际工学、核工程与技术、生物工程、技术经营战略学、原子力 　　农学生命科学研究科： 　　生产·环境生物学、应用生命化学、应用生命工学、森林科学、水圈生物科学、农业u30fb资源经济学、生物u30fb环境工学、生物材料科学、国际农学、生物圈系统学、应用动物科学、兽医学 　　医学系研究科： 　　分子细胞生物学、机能生物学、病因u30fb病理学、生体物理医学、脑神经医学、社会医学、内科学、生殖u30fb发育u30fb老化医学、外科学、健康科学u30fb护理学、国际保健学、医科学、公共健康医学 　　二、东京大学留学条件 　　1、本科成绩要求 　　首先要求的是学生的日本留学生考试（简称留考）成绩，留考满分是850分，报考东大至少需要700分以上，这个考试实际上比国内的高考简单很多，重难点是日语部分。其次是英语成绩，包括托福、托业、雅思。东大认可度最高的是托福成绩（国内、日本考的托福都能用），小天建议达到90分以上。最后最重要的是校内考。考试难度高于高考，会从日本的文综、理综、数学甚至英语抽一些考题给大家进行额外的测试，难度高于留考。校内考也是最终选拔，分为笔试和面试两个环节。 　　2、大学院成绩要求 　　大学院（修士）也就是国内所说的研究生，之前关于修士的介绍有很多，点击修士考试可以了解具体考试流程。申请东大的文科专业，小天建议日语要达到N1高分水平，而理科，日语达到N2高分水平。东大基本所有的专业都要英语成绩，建议学生托福90分以上。大学院也有校内考，考试内容是学生要申请对应专业的专业课程，包括笔试跟面试两部分，但是具体的考试内容和标准要该专业的教授来制定。 　 　三、日本留学优势 　　1、日本留学舒适安全 　　日本的地理位置、气候条件、生活方式、风土人情、文化差异等与中国沿海地区相差不大，留学生不需要承受文化差异带来的太大压力。日本国内交通方便，电气化铁路四通八达；超市随处可见，商品种类齐全。其外日本也是世界上最安全的国家之一，不像美国时不时的响起校园枪声，也不像英国动不动出现骚乱。而且日本是比较传统的国家，不像在欧洲或美洲，生活常识上存在太大差异。除此以外，日本的国民健康保险对留学生也非常有利。保险内诊治医疗费个人仅负担30%。还有日本大学宿舍费用低、舒适、安全性强。部分国立大学只需每月5000日元的房租，而私立大学根据学校情况、个人情况有所不同。 　　2、毕业后的发展空间更胜一筹 　　国内大学毕业的本科生，毕业后求职的难度比当初高考时肯定是有过之而无不及的，学历内卷，996，007都是不可忽视的痛点。日本少子化老龄化社会现象日趋严重，劳动严重不足。然而日本作为离中国最近的发达国家，开拓中国业务的日企，逐年增加，中国也是日本第二大贸易伙伴。这就意味着留学生有大量的工作机会。对于具有日本学历和生活背景的留学生来说，留日经历将成为资本，将来无论是留在日本工作，还是回国求职，都有更广阔发展前景。 　　3、日本留学费用相对低廉 　　日本大学有针对留学生的学费减免制度。国立大学约有90%的留学生学费全免，公立大学的这一比例约占50%，私立大学也有部分优秀生可以申请到学费全免。日本的奖学金种类多、渠道多，仅政府、财团、民间提供的奖学金就多达245项（不包括大学本身），日本政府还为留学生提供助学贷款等等。另一方面，留学生可以在日本打工。东京地区打工最低时薪1013日元，即每小时最低时薪60元人民币。打工合法化和众多的工作机会为留学生勤工俭学提供了十分有利的条件。

文化是人类社会共同生活过程中衍生出来或创造出来的。文化是一份社会遗产，是一个连续不断的动态过程。 中西方的地域差异形成了差异的文化，世界的本质就是多样化的，差异是其中的一个性质。大自然决定着中国的文化，我们无从选择。

文化研究结合了社会学、文学理论、媒体研究与文化人类学来研究工业社会中的文化现象。文化研究者时常关注某个现象是如何与意识形态、种族、社会阶级或性别等议题产生关连。[1] “文化研究”和“文化”是两个完全不同的概念。人们一般认定，“文化研究”源于20世纪60、70年代的英国伯明翰大学当代文化研究所（CCCS）的研究方向和学术成果（此即“伯明翰学派”），其代表人物有理查德·霍加特、雷蒙德·威廉斯、斯图亚特·霍尔。英国的文化给我们的印象就是严肃正统凝重，或者说贵族气绅士化，伯明翰学派的文化研究方法和人类学方法就是要打破这样一种做派，文化不能再是精英文化，它应该是普通人的日常生活，它应该是大众的，平民的。

前回已经把文化的概念和内容说过。文化史是叙述文化的，懂得文化是什么，自然也懂得文化史是什么，似乎不用再词费。但我觉得前人对于历史的观念有许多错误，对于文化史的范围尤其不正确，所以还要提出几个问题来讨论一番。 第一史学应用归纳研究法的最大效率如何现代所谓科学，人人都知道是从归纳研究法产生出来。我们要建设新史学，自然也离不了走这条路，所以我旧著《中国历史研究法》极力提倡这一点，最近所讲演《历史统计学》等篇，也是这一路精神。但我们须知道，这种研究法的效率是有限制的。简单说，整理史料要用归纳法，自然毫无疑义。若说用归纳法就能知道“历史其物”，这却太不成问题了。归纳法最大的工作是求“共相”，把许多事物相异的属性剔去，相同的属性抽出，各归各类，以规定该事物之内容及行历何如。这种方法应用到史学，却是绝对不可能。为什么呢？因为历史现象只是“一躺过”，自古及今，从没有同铸一型的史迹。这又为什么呢？因为史迹是人类自由意志的反影，而各人自由意志之内容，绝对不会从同。所以史家的工作，和自然科学家正相反，专务求“不共相”。倘若把许多史迹相异的属性剔去，专抽出那相同的属性，结果便将史的精魂剥夺净尽了。因此，我想归纳研究法之在史学界，其效率只到整理史料而止，不能更进一步。然则把许多“不共相”堆叠起来，怎么能成为一种有组织的学问？我们常说历史是整个的，又作何解呢？你根问到这一点吗？依我看，什有九要从直觉得来，不是什么归纳演绎的问题。这是历史哲学里头的最大关键，我现在还没有研究成熟，等将来再发表意见罢。 第二历史里头是否有因果律这条和前条，只是一个问题，应该一贯的解决。原来因果律是自然科学的命脉，从前只有自然科学得称为科学，所以治科学离不开因果律，几成为天经地义。谈学问者，往往以“能否从该门学问中求出所含因果公例”为“该门学问能否成为科学”之标准。史学向来并没有被认为科学，于是治史学的人因为想令自己所爱的学问取得科学资格，便努力要发明史中因果。我就是这里头的一个人。我去年著的《中国历史研究法》内中所下历史定义，便有“求得其因果关系”一语。我近来细读立卡儿特著作，加以自己深入反复研究，已经发觉这句话完全错了。我前回说过：“宇宙事物，可中分为自然、文化两系，自然系是因果律的领土，文化系是自由意志的领土。”（看《什么是文化》）两系现象，各有所依，正如鳞潜羽藏，不能相易，亦不必相羡。历史为文化现象复写品，何必把自然科学所用的工具扯来装自己门面？非惟不必，抑且不可，因为如此便是自乱法相，必至进退失据。当我著《历史研究法》时，为这个问题，着实恼乱我的头脑。我对于史的因果很怀疑，我又不敢拨弃他，所以那书里头有一段说道： “若欲以因果律绝对的适用于历史，或竟为不可能的而且有害的，亦未可知。何则？历史为人类心力所造成，而人类心力之动，乃极自由而不可方物。心力既非物理的或数理的因果律所能完全支配，则其所产生之历史，自亦与之同一性质。今必强悬此律以驭历史，其道将有时而穷，故曰不可能。 不可能而强应用之，将反失历史之真相，故曰有害也。然则吾侪竟不谈因果可乎？曰，断断不可。……（原著一七六叶。） 我现在回看这篇旧著，觉得有点可笑。既说“以因果律驭历史，不可能而且有害”，何以又说“不谈因果断断不可”？ 我那时候的病根，因为认定因果律是科学万不容缺的属性，不敢碰他，所以有这种矛盾不彻底的见解。当时又因为调和这种见解，所以另外举出历史因果律与自然科学因果律不同的三点（原著一七七至一七九叶）。其实照那三点说来，是否还可以名之为因果律，已成疑问了。我现在要把前说修正，发表目前所见如下： 因果是什么？“有甲必有乙，必有甲才能有乙，于是命甲为乙之因，命乙为甲之果”。所以因果律也叫做“必然的法则”。（科学上还有所谓“盖然的法则”，不过“必然性”稍弱耳，本质仍相同。） “必然”与“自由”，是两极端，既必然便没有自由，既自由便没有必然。我们既承认历史为人类自由意志的创造品，当然不能又认他受因果必然法则的支配，其理甚明。 再检查一检查事实，更易证明。距今二千五百年前，我们人类里头产出一位最伟大的人物，名曰佛陀。为什么那个时候会产生佛陀？试拿这问题考试一切史家，限他说出那“必然”的原因，恐怕无论什么人都要交白卷！这还罢了，佛陀本是一位太子，物质上快乐尽够享用，原可以不出家，为什么他要出家？出家成道后，本来可以立刻“般涅槃”，享他的精神快乐，为什么他不肯如彼，偏要说四十九年的法？须知，倘使佛陀不出家，或者成道后不肯说法，那么，世界上便没有佛教，我们文化史上便缺短了这一件大遗产。试问：有什么必然的因果法则支配佛陀，令其必出家、必说法？一点儿也没有，只是赤裸裸的凭佛陀本人的意志自由创造！须知，不但佛陀和佛教如此，世界上大大小小的文化现象，没有一件不是如此。欲应用自然科学上因果律求出他“必然的因”，可是白费心了。 “果”的方面，也是如此。该撒之北征雅里亚（今法兰西一带地），本来为对付内部绷标一派的阴谋，结果倒成了罗马统一欧洲之大业的发轫。明成祖派郑和入海。，他正目的不过想访拿建文，最多也不过为好大喜功之一念所冲动，然而结果会生出闽粤人殖民南洋的事业。历史上无论大大小小都是如此，从没有一件可以预先算准那“必然之果”。为什么呢？因为人类自由意志最是不可捉摸的，他正从这方向创造，说不定一会又移到那方向创造去；而且一个创造又常常引起（或不引起） 第二、第三……个创造。你想拿玻璃管里加减原素那种顽意来测量历史上必然之果，岂不是痴人说梦吗！ 所以历史现象，最多只能说是“互缘”，不能说是因果。 互缘怎么解呢？谓互相为缘。佛典上常说的譬喻，“相待如交芦”，这件事和那件事有不断的联带关系，你靠我、我靠你才能成立。就在这种关系状态之下，前波后波，衔接动荡，便成一个广大渊深的文化史海。我们做史学的人，只要专从这方面看出历史的“动相”和“不共相”。倘若拿“静”的“共”的因果律来凿四方眼，那可糟了。 然则全部历史里头，竟自连一点因果律都不能存在吗？是又不然。我前回说过，文化总量中，含有文化种、文化果两大部门。文化种是创造活力，纯属自由意志的领域，当然一点也不受因果律束缚；文化果是创造力的结晶，换句话说，是过去的“心能”，现在变为“环境化”。成了环境化之后，便和自然系事物同类，入到因果律的领域了。这部分史料，我们尽可以拿因果律驾驭他。 第三历史现象是否为进化的我对于这个问题，本来毫无疑义，一直都认为是进化的。 现在也并不曾肯抛弃这种主张，但觉得要把内容重新规定一回。 孟子说：“天下之生久矣，一治一乱。”这句话可以说是代表旧史家之共同的观念。我向来最不喜欢听这句话，（记得二十年前在《新民丛报》里头有几篇文章很驳他。）因为和我所信的进化主义不相容。但近来我也不敢十分坚持了。我们平心一看，几千年中国历史，是不是一治一乱的在那里循环？何止中国，全世界只怕也是如此。埃及呢，能说现在比“三十王朝”的时候进化吗？印度呢，能说现在比优波尼沙昙成书、释迦牟尼出世的时候进化吗？说孟子、荀卿一定比孔子进化，董仲舒、郑康成一定比孟、荀进化，朱熹、陆九渊一定比董、郑进化，顾炎武、戴震一定比朱、陆进化，无论如何，恐说不去。说陶潜比屈原进化，杜甫比陶潜进化；但丁比荷马进化，索士比亚比但丁进化，摆伦比索士比亚进化；说黑格儿比康德进化，倭铿、柏格森、罗素比黑格儿进化；这些话都从那里说起？又如汉、唐、宋、明、清各朝政治比较，是否有进化不进化之可言？亚历山大、该撒、拿破仑等辈人物比较，又是否有进化不进化之可言？所以从这方面找进化的论据，我敢说一定全然失败完结。 从物质文明方面说吗，从渔猎到游牧，从游牧到耕稼，从耕稼到工商，乃至如现代所有之几十层高的洋楼，几万里长的铁道，还有什么无线电、飞行机、潜水艇……等等。都是前人所未曾梦见。许多人得意极了，说是我们人类大大进化。 虽然，细按下去，对吗？第一，要问这些物质文明，于我们有什么好处？依我看，现在点电灯、坐火船的人类，所过的日子，比起从前点油灯、坐帆船的人类，实在看不出有什么特别舒服处来。第二，要问这些物质文明，是否得着了过后再不会失掉？中国“千门万户”的未央宫，三个月烧不尽的咸阳城，推想起来，虽然不必象现代的纽约、巴黎，恐怕也有他的特别体面处，如今那里去了呢？罗马帝国的繁华，虽然我们不能看见，看发掘出来的建筑遗址，只有令现代人吓死羞死，如今又都往那里去了呢？远的且不必说，维也纳、圣彼得堡战前的势派，不过隔五六年，如今又都往那里去了呢？ 可见物质文明这样东西，根柢脆薄得很，霎时间电光石火一般发达，在历史上原值不了几文钱。所以拿这些作进化的证据，我用佛典上一句话批评他：“说为可怜愍者。” 现在讲学社请来的杜里舒，前个月在杭州讲演，也曾谈到这个问题。他大概说：“凡物的文明，都是堆积的非进化的； 只有心的文明，是创造的进化的。”又说：“够得上说进化的只有一条‘知识线"。”他的话把文化内容说得太狭了，我不能完全赞成。虽然，我很认他含有几分真理。我现在并不肯撤消我多年来历史的进化的主张，但我要参酌杜氏之说，重新修正进化的范围。我以为历史现象可以确认为进化者有二： 一、人类平等及人类一体的观念，的确一天比一天认得真切，而且事实上确也著著向上进行。 二、世界各部分人类心能所开拓出来的“文化共业”，永远不会失掉，所以我们积储的遗产，的确一天比一天扩大。 只有从这两点观察，我们说历史是进化，其余只好编在“一治一乱”的循环圈内了。但只须这两点站得住，那么，历史进化说也尽够成立哩。 以上三件事，本来同条共贯，可以通用一把钥匙来解决他。总结一句，历史为人类活动所造成，而人类活动有两种： 一种是属于自然系者，一种是属于文化系者。分配到这三个问题，得表如下： （自然系的活动）（文化系的活动） 第一题　归纳法研究得出归纳法研究不出 第二题　受因果律支配不受因果律支配 第三题　非进化的性质进化的性质

可以看一下 中国文化问题研究 的这本书籍，会有详细的介绍的。

　　怎么写开题报告呢？　　首先要把在准备工作当中搜集的资料整理出来，包括课题名称、课题内容、课题的理论依据、参加人员、组织安排和分工、大概需要的时间、经费的估算等等。　　第一是标题的拟定。课题在准备工作中已经确立了，所以开题报告的标题是不成问题的，把你研究的课题直接写上就行了。比如我曾指导过一组同学对伦教的文化诸如“伦教糕”、伦教木工机械、伦教文物等进行研究，拟定的标题就是“伦教文化研究”。　　第二就是内容的撰写。开题报告的主要内容包括以下几个部分：　　一、课题研究的背景。 所谓课题背景，主要指的是为什么要对这个课题进行研究，所以有的课题干脆把这一部分称为“问题的提出”，意思就是说为什么要提出这个问题，或者说提出这个课题。比如我曾指导的一个课题“伦教文化研究”，背景说明部分里就是说在改革开放的浪潮中，伦教作为珠江三角洲一角，在经济迅速发展的同时，她的文化发展怎么样，有哪些成就，对居民有什么影响，有哪些还要改进的。当然背景所叙述的内容还有很多，既可以是社会背景，也可以是自然背景。关键在于我们所确定的课题是什么。　　二、课题研究的内容。课题研究的内容，顾名思义，就是我们的课题要研究的是什么。比如我校黄姝老师的指导的课题“佛山新八景”，课题研究的内容就是：“以佛山新八景为重点，考察佛山历史文化沉淀的昨天、今天、明天，结合佛山经济发展的趋势，拟定开发具有新佛山、新八景、新气象的文化旅游的可行性报告及开发方案。”　　三、课题研究的目的和意义。　　课题研究的目的，应该叙述自己在这次研究中想要达到的境地或想要得到的结果。比如我校叶少珍老师指导的“重走长征路”研究课题，在其研究目标一栏中就是这样叙述的：　　1、通过再现长征历程，追忆红军战士的丰功伟绩，对长征概况、长征途中遇到了哪些艰难险阻、什么是长征精神，有更深刻的了解和感悟。　　2、通过小组同学间的分工合作、交流、展示、解说，培养合作参与精神和自我展示能力。　　3、通过本次活动，使同学的信息技术得到提高，进一步提高信息素养。　　四、课题研究的方法。　　在“课题研究的方法”这一部分，应该提出本课题组关于解决本课题问题的门路或者说程序等。一般来说，研究性学习的课题研究方法有：实地调查考察法(通过组织学生到所研究的处所实地调查，从而得出结论的方法)、问卷调查法（根据本课题的情况和自己要了解的内容设置一些问题，以问卷的形式向相关人员调查的方法）、人物采访法（直接向有关人员采访，以掌握第一手材料的方法）、文献法（通过查阅各类资料、图表等,分析、比较得出结论）等等。在课题研究中，应该根据自己课题的实际情况提出相关的课题研究方法，不一定面面俱到，只要实用就行。　　五、课题研究的步骤。　　课题研究的步骤，当然就是说本课题准备通过哪几步程序来达到研究的目的。所以在这一部分里应该着重思考的问题就是自己的课题大概准备分几步来完成。一般来说课题研究的基本步骤不外乎是以下几个方面：准备阶段、查阅资料阶段、实地考察阶段、问卷调查阶段、采访阶段、资料的分析整理阶段、对本课题的总结与反思阶段等。　　六、课题参与人员及组织分工。　　这属于对本课题研究的管理范畴，但也不可忽视。因为管理不到位，学生不能明确自己的职责，有时就会偷懒或者互相推诿，有时就会做重复劳动。因此课题参与人员的组织分工是不可少的。最好是把所有的参与研究的学生分成几个小组，每个小组通过民主选举的方式推选出小组长，由小组长负责本小组的任务分派和落实。然后根据本课题的情况，把相关的研究任务分割成几大部分，一个小组负责一个部分。最后由小组长组织人员汇总和整理。　　七、课题的经费估算。　　一个课题要开展，必然需要一些经费来启动，所以最后还应该大概地估算一下本课题所需要 的资金是多少，比如搜集资料需要多少钱，实地调查的外出经费，问卷调查的印刷和分发的费用，课题组所要占用的场地费，有些课题还需要购买一些相关的材料，结题报告等资料的印刷费等等。所谓“大军未动，粮草先行”，没有足够的资金作后盾，课题研究势必举步维艰，捉襟见肘，甚至于半途而废。因此，课题的经费也必须在开题之初就估算好，未雨绸缪，才能真正把本课题的研究做到最好。

　　怎么写开题报告呢？　　首先要把在准备工作当中搜集的资料整理出来，包括课题名称、课题内容、课题的理论依据、参加人员、组织安排和分工、大概需要的时间、经费的估算等等。　　第一是标题的拟定。课题在准备工作中已经确立了，所以开题报告的标题是不成问题的，把你研究的课题直接写上就行了。比如我曾指导过一组同学对伦教的文化诸如“伦教糕”、伦教木工机械、伦教文物等进行研究，拟定的标题就是“伦教文化研究”。　　第二就是内容的撰写。开题报告的主要内容包括以下几个部分：　　一、课题研究的背景。 所谓课题背景，主要指的是为什么要对这个课题进行研究，所以有的课题干脆把这一部分称为“问题的提出”，意思就是说为什么要提出这个问题，或者说提出这个课题。比如我曾指导的一个课题“伦教文化研究”，背景说明部分里就是说在改革开放的浪潮中，伦教作为珠江三角洲一角，在经济迅速发展的同时，她的文化发展怎么样，有哪些成就，对居民有什么影响，有哪些还要改进的。当然背景所叙述的内容还有很多，既可以是社会背景，也可以是自然背景。关键在于我们所确定的课题是什么。　　二、课题研究的内容。课题研究的内容，顾名思义，就是我们的课题要研究的是什么。比如我校黄姝老师的指导的课题“佛山新八景”，课题研究的内容就是：“以佛山新八景为重点，考察佛山历史文化沉淀的昨天、今天、明天，结合佛山经济发展的趋势，拟定开发具有新佛山、新八景、新气象的文化旅游的可行性报告及开发方案。”　　三、课题研究的目的和意义。　　课题研究的目的，应该叙述自己在这次研究中想要达到的境地或想要得到的结果。比如我校叶少珍老师指导的“重走长征路”研究课题，在其研究目标一栏中就是这样叙述的：　　1、通过再现长征历程，追忆红军战士的丰功伟绩，对长征概况、长征途中遇到了哪些艰难险阻、什么是长征精神，有更深刻的了解和感悟。　　2、通过小组同学间的分工合作、交流、展示、解说，培养合作参与精神和自我展示能力。　　3、通过本次活动，使同学的信息技术得到提高，进一步提高信息素养。　　四、课题研究的方法。　　在“课题研究的方法”这一部分，应该提出本课题组关于解决本课题问题的门路或者说程序等。一般来说，研究性学习的课题研究方法有：实地调查考察法(通过组织学生到所研究的处所实地调查，从而得出结论的方法)、问卷调查法（根据本课题的情况和自己要了解的内容设置一些问题，以问卷的形式向相关人员调查的方法）、人物采访法（直接向有关人员采访，以掌握第一手材料的方法）、文献法（通过查阅各类资料、图表等,分析、比较得出结论）等等。在课题研究中，应该根据自己课题的实际情况提出相关的课题研究方法，不一定面面俱到，只要实用就行。　　五、课题研究的步骤。　　课题研究的步骤，当然就是说本课题准备通过哪几步程序来达到研究的目的。所以在这一部分里应该着重思考的问题就是自己的课题大概准备分几步来完成。一般来说课题研究的基本步骤不外乎是以下几个方面：准备阶段、查阅资料阶段、实地考察阶段、问卷调查阶段、采访阶段、资料的分析整理阶段、对本课题的总结与反思阶段等。　　六、课题参与人员及组织分工。　　这属于对本课题研究的管理范畴，但也不可忽视。因为管理不到位，学生不能明确自己的职责，有时就会偷懒或者互相推诿，有时就会做重复劳动。因此课题参与人员的组织分工是不可少的。最好是把所有的参与研究的学生分成几个小组，每个小组通过民主选举的方式推选出小组长，由小组长负责本小组的任务分派和落实。然后根据本课题的情况，把相关的研究任务分割成几大部分，一个小组负责一个部分。最后由小组长组织人员汇总和整理。　　七、课题的经费估算。　　一个课题要开展，必然需要一些经费来启动，所以最后还应该大概地估算一下本课题所需要 的资金是多少，比如搜集资料需要多少钱，实地调查的外出经费，问卷调查的印刷和分发的费用，课题组所要占用的场地费，有些课题还需要购买一些相关的材料，结题报告等资料的印刷费等等。所谓“大军未动，粮草先行”，没有足够的资金作后盾，课题研究势必举步维艰，捉襟见肘，甚至于半途而废。因此，课题的经费也必须在开题之初就估算好，未雨绸缪，才能真正把本课题的研究做到最好。

问题一：研究目的和意义 目地：就是写你们为什么要研究或探讨、想要得出什么结论！；意义：就憨研究完以后得出的结论以及你们做完研究有什么收获。感想之类！总之最重要的是结论啦 问题二：毕业论文中的研究目的与意义该怎么写？ 先写你研究的选题有什么川陷，因为有了缺陷 所以你才去研究它 这是目的 然后写研究此选题对以后有何影响 问题三：毕业论文开题报告的研究目的与意义？ 10分 1.理论意义或应用前景 要着重说明你为什么要选这个题，写它有没有必要，你选这个题目有什么理论意义和实践意义 (如对理论建立和发展有什么补充和推动作用，如难以在理论上有突破，那么对实际有什么指导作用，可能在实际中派什么用场，有什么现实意义及应用前景)。要简洁、直观，很清楚地告诉人家你为什么要定饥个，有什么意义!切记!!! 2.发展趋势 要扣题，要说明进一步探讨这个话题的好处，从自己的条件看可以从哪些方面获得新的突破?有了这样细致的分析与估价,写作者就能确定自己的定位,顺利地进入写作阶段。)总之所写的一定要围绕告诉人家你怎么想到定这个题目，为什么写，有什么意义，有没有必要，有什么作用。这样才能说服人家接受你的想法。 问题四：毕业论文的意义和目的是不是摘要 你的文献综述具体准备往哪个方向写，题目老师同意了没，具体有要求要求，需要多少字呢？ 你可以告诉我具体的排版格式要求，文献综述想写好，先要在图书馆找好相关资料，确定好题目与写作方向。老师同意后在下笔，还有什么不了解的可以直接问我，希望可以帮到你，祝写作过程顺利。 综述是对某一方面的专题搜集 大量情报资料后经综合分析而写成的一种学术论文， 它是科学文献的一种。 格式与写法 文献综述的格式与一般研究性论文的格式有所不同。这是因为研究性的论文注重研究的方法和结果，特别是阳性结果，而文献综述要求向读者介绍与主题有关的详细资料、动态、进展、展望以及对以上方面的评述。因此文献综述的格式相对多样，但总的来说，一般都包含以下四部分：即前言、主题、总结和参考文献。撰写文献综述时可按这四部分拟写提纲，在根据提纲进行撰写工。 前言部分，主要是说明写作的目的，介绍有关的概念及定义以及综述的范围，扼要说明有关主题的现状或争论焦点，使读者对全文要叙述的问题有一个初步的轮廓。 主题部分，是综述的主体，其写法多样，没有固定的格式。可按年代顺序综述，也可按不同的问题进行综述，还可按不同的观点进行比较综述，不管用那一种格式综述，都要将所搜集到的文献资料归纳、整理及分析比较，阐明有关主题的历史背景、现状和发展方向，以及对这些问题的评述，主题部分应特别注意代表性强、具有科学性和创造性的文献引用和评述。 总结部分，与研究性论文的小结有些类似，将全文主题进行扼要总结，对所综述的主题有研究的作者，最好能提出自己的见解。 参考文献虽然放在文末，但却是文献综述的重要组成部分。因为它不仅表示对被引用文献作者的尊重及引用文献的依据，而且为读者深入探讨有关问题提供了文献查找线索。因此，应认真对待。参考文献的编排应条目清楚，查找方便，内容准确无误。关于参考文献的使用方法，录著项目及格式与研究论文相同，不再重复。 综述是对某一方面的专题搜集 大量情报资料后经综合分析而写成的一种学术论文， 它是科学文献的一种。 格式与写法 文献综述的格式与一般研究性论文的格式有所不同。这是因为研究性的论文注重研究的方法和结果，特别是阳性结果，而文献综述要求向读者介绍与主题有关的详细资料、动态、进展、展望以及对以上方面的评述。因此文献综述的格式相对多样，但总的来说，一般都包含以下四部分：即前言、主题、总结和参考文献。撰写文献综述时可按这四部分拟写提纲，在根据提纲进行撰写工。 前言部分，主要是说明写作的目的，介绍有关的概念及定义以及综述的范围，扼要说明有关主题的现状或争论焦点，使读者对全文要叙述的问题有一个初步的轮廓。 主题部分，是综述的主体，其写法多样，没有固定的格式。可按年代顺序综述，也可按不同的问题进行综述，还可按不同的观点进行比较综述，不管用那一种格式综述，都要将所搜集到的文献资料归纳、整理及分析比较，阐明有关主题的历史背景、现状和发展方向，以及对这些问题的评述，主题部分应特别注意代表性强、具有科学性和创造性的文献引用和评述。 总结部分，与研究性论文的小结有些类似，将全文主题进行扼要总结，对所综述的主题有研究的作者，最好能提出自己的见解。 参考文献虽然放在文末，但却是文献综述的重要组成部分。因为它不仅表示对被引用文献作者的尊重及引用文献的依据，而且为读者深入探讨有关问题提供了文献查找线索。因此，应认真对待。参考文献的编排应条目清楚，查找方便，内容准确无误。关于参考文献的使用方法，录著项目及格式与研究论文相同，不再重复。 一、......>> 问题五：研究目的，研究目标和研究内容的区别 基础研究：指为获得关于现象和可观察事实的基本原理及新知识而进行的实验性和理论性工作，它不以任何专门或特定的应用或使用为目的。 基础研究的特点是： ―― 以认识现象、发现和开拓新的知识领域为目的,即通过实验分析或理论性研究对事物的物性、结构和各种关系进行分析，加深对客观事物的认识，解释现象的本质，揭示物质运动的规律，或者提出和验证各种设想、理论或定律。 ―― 没有任何特定的应用或使用目的,在进行研究时对其成果看不出、说不清有什么用处，或虽肯定会有用途但并不确知达到应用目的的技术途径和方法。 ―― 一般由科学家承担，他们在确定研究专题以及安排工作上有很大程度的自由。 ―― 研究结果通常具有一般的或普遍的正确性,成果常表现为一般的原则、理论或规律并以论文的形式在科学期刊上发表或学术会议上交流。 因此，当研究的目的是为了在最广泛的意义上对现象的更充分的认识，和（或）当其目的是为了发现新的科学研究领域，而不考虑其直接的应用时，即视为基础研究。 基础研究又可分为纯基础研究和定向基础研究。 应用研究：指为获得新知识而进行的创造性的研究，它主要是针对某一特定的实际目的或目标。 特点 ――具有特定的实际目的或应用目标,具体表现为：为了确定基础研究成果可能的用途，或是为达到预定的目标探索应采取的新方法（原理性）或新途径。 ――在围绕特定目的或目标进行研究的过程中获取新的知识,为解决实际问题提供科学依据。 ――研究结果一般只影响科学技术的有限范围，并具有专门的性质，针对具体的领域、问题或情况，其成果形式以科学论文、专著、原理性模型或发明专利为主。一般可以这样说，所谓应用研究，就是将理论发展成为实际运用的形式。 开发研究 开发研究是利用应用研究的成果和现在的知识与技术，创造新技术、新方法和新产品，是一种以生产新产品或完成工程技术任务为内容而进行的研究活动。 基础研究是为了认识现象，获取关于现象和事实的基本原理的知识，而不考虑其直接的应用，应用研究在获得知识的过程中具有特定的应用目的。 基础研究没有特定的应用目的或目标主要表现在，在进行研究时对其成果的实际应用前景如何并不很清楚，或者虽然确知其应用前景但并不知道达到应用目标的具体方法和技术途径。应用研究的特定应用目的不外乎二类：或是发展基础研究成果确定其可能用途，或是为达到具体的、预定的目标确定应采取的新的方法和途径。应用研究虽然也是为了获得科学技术知识，但是，这种新知识是在开辟新的应用途径的基础上获得的，是对现有知识的扩展，为解决实际问题提供科学依据，对应用具有直接影响。基础研究获取的知识必须经过应用研究才能发展为实际运用的形式。 问题六：毕业论文选题目的与意义 5分 怎么写开题报告呢？ 首先要把在准备工作当中搜集的资料整理出来，包括课题名称、课题内容、课题的理论依据、参加人员、组织安排和分工、大概需要的时间、经费的估算等等。 第一是标题的拟定。课题在准备工作中已经确立了，所以开题报告的标题是不成问题的，把你研究的课题直接写上就行了。比如我曾指导过一组同学对伦教的文化诸如“伦教糕”、伦教木工机械、伦教文物等进行研究，拟定的标题就是“伦教文化研究”。 第二就是内容的撰写。开题报告的主要内容包括以下几个部分： 一、课题研究的背景。 所谓课题背景，主要指的是为什么要对这个课题进行研究，所以有的课题干脆把这一部分称为“问题的提出”，意思就是说为什么要提出这个问题，或者说提出这个课题。比如我曾指导的一个课题“伦教文化研究”，背景说明部分里就是说在改革开放的浪潮中，伦教作为珠江三角洲一角，在经济迅速发展的同时，她的文化发展怎么样，有哪些成就，对居民有什么影响，有哪些还要改进的。当然背景所叙述的内容还有很多，既可以是社会背景，也可以是自然背景。关键在于我们所确定的课题是什么。 二、课题研究的内容。课题研究的内容，顾名思义，就是我们的课题要研究的是什么。比如我校黄姝老师的指导的课题“佛山新八景”，课题研究的内容就是：“以佛山新八景为重点，考察佛山历史文化沉淀的昨天、今天、明天，结合佛山经济发展的趋势，拟定开发具有新佛山、新八景、新气象的文化旅游的可行性报告及开发方案。” 三、课题研究的目的和意义。 课题研究的目的，应该叙述自己在这次研究中想要达到的境地或想要得到的结果。比如我校叶少珍老师指导的“重走长征路”研究课题，在其研究目标一栏中就是这样叙述的： 1、通过再现长征历程，追忆红军战士的丰功伟绩，对长征概况、长征途中遇到了哪些艰难险阻、什么是长征精神，有更深刻的了解和感悟。 2、通过小组同学间的分工合作、交流、展示、解说，培养合作参与精神和自我展示能力。 3、通过本次活动，使同学的信息技术得到提高，进一步提高信息素养。 四、课题研究的方法。 在“课题研究的方法”这一部分，应该提出本课题组关于解决本课题问题的门路或者说程序等。一般来说，研究性学习的课题研究方法有：实地调查考察法(通过组织学生到所研究的处所实地调查，从而得出结论的方法)、问卷调查法（根据本课题的情况和自己要了解的内容设置一些问题，以问卷的形式向相关人员调查的方法）、人物采访法（直接向有关人员采访，以掌握第一手材料的方法）、文献法（通过查阅各类资料、图表等,分析、比较得出结论）等等。在课题研究中，应该根据自己课题的实际情况提出相关的课题研究方法，不一定面面俱到，只要实用就行。 五、课题研究的步骤。 课题研究的步骤，当然就是说本课题准备通过哪几步程序来达到研究的目的。所以在这叮部分里应该着重思考的问题就是自己的课题大概准备分几步来完成。一般来说课题研究的基本步骤不外乎是以下几个方面：准备阶段、查阅资料阶段、实地考察阶段、问卷调查阶段、采访阶段、资料的分析整理阶段、对本课题的总结与反思阶段等。 六、课题参与人员及组织分工。 这属于对本课题研究的管理范畴，但也不可忽视。因为管理不到位，学生不能明确自己的职责，有时就会偷懒或者互相推诿，有时就会做重复劳动。因此课题参与人员的组织分工是不可少的。最好是把所有的参与研究的学生分成几个小组，每个小组通过民主选举的方式推选出小组长，由小组长负责本小组的任务分派和落实。然后根据本课题的情况，把相关的研究任务分割成几大部分，一个小组负责一个部分。最后由小......>> 问题七：毕业论文开题报告的研究意义和目的可以和正文的一样吗？ 这个可以是一样的没关系的，但是这里面的内容一样要通过论文检测，所以要注意一下。 1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。 2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录） 3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。 4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。　　主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。 5、论文正文：　　（1）引言：引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。 引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。　　〈2）论文正文：正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、 论证过程和结论。主体部分包括以下内容：　　a.提出-论点；　　b.分析问题-论据和论证；　　c.解决问题-论证与步骤；　　d.结论。 6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。　　中文：标题--作者--出版物信息（版地、版者、版期）：作者--标题--出版物信息　　所列参考文献的要求是：　　（1）所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。　　（2）所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。 问题八：毕业设计的研究目的与意义 150分 首先，撰写毕业论文是检验学生在校学习成果的重要措施，也是提高教学质量的重要环节。大学生在毕业前都必须完成毕业论文的撰写任务。其次，通过撰写毕业论文，提高写作水平是干部队伍“四化”建设的需要。党中央要求，为了适应现代化建设的需要，领导班子成员应当逐步实现“革命化、年轻化、知识化、专业化”。再次，提高大学生的写作水平是社会主义物质文明和精神文明建设的需要。 大学生撰写毕业论文的目的，主要有两个方面；一是对学生的知识相能力进行一次全面的考核。二是对学生进行科学研究基本功的训练，培养学生综合运用所学知识独立地分析问题和解决问题的能力，为以后撰写专业学术论文打下良好的基础。

　　怎么写开题报告呢？　　首先要把在准备工作当中搜集的资料整理出来，包括课题名称、课题内容、课题的理论依据、参加人员、组织安排和分工、大概需要的时间、经费的估算等等。　　第一是标题的拟定。课题在准备工作中已经确立了，所以开题报告的标题是不成问题的，把你研究的课题直接写上就行了。比如我曾指导过一组同学对伦教的文化诸如“伦教糕”、伦教木工机械、伦教文物等进行研究，拟定的标题就是“伦教文化研究”。　　第二就是内容的撰写。开题报告的主要内容包括以下几个部分：　　一、课题研究的背景。 所谓课题背景，主要指的是为什么要对这个课题进行研究，所以有的课题干脆把这一部分称为“问题的提出”，意思就是说为什么要提出这个问题，或者说提出这个课题。比如我曾指导的一个课题“伦教文化研究”，背景说明部分里就是说在改革开放的浪潮中，伦教作为珠江三角洲一角，在经济迅速发展的同时，她的文化发展怎么样，有哪些成就，对居民有什么影响，有哪些还要改进的。当然背景所叙述的内容还有很多，既可以是社会背景，也可以是自然背景。关键在于我们所确定的课题是什么。　　二、课题研究的内容。课题研究的内容，顾名思义，就是我们的课题要研究的是什么。比如我校黄姝老师的指导的课题“佛山新八景”，课题研究的内容就是：“以佛山新八景为重点，考察佛山历史文化沉淀的昨天、今天、明天，结合佛山经济发展的趋势，拟定开发具有新佛山、新八景、新气象的文化旅游的可行性报告及开发方案。”　　三、课题研究的目的和意义。　　课题研究的目的，应该叙述自己在这次研究中想要达到的境地或想要得到的结果。比如我校叶少珍老师指导的“重走长征路”研究课题，在其研究目标一栏中就是这样叙述的：　　1、通过再现长征历程，追忆红军战士的丰功伟绩，对长征概况、长征途中遇到了哪些艰难险阻、什么是长征精神，有更深刻的了解和感悟。　　2、通过小组同学间的分工合作、交流、展示、解说，培养合作参与精神和自我展示能力。　　3、通过本次活动，使同学的信息技术得到提高，进一步提高信息素养。　　四、课题研究的方法。　　在“课题研究的方法”这一部分，应该提出本课题组关于解决本课题问题的门路或者说程序等。一般来说，研究性学习的课题研究方法有：实地调查考察法(通过组织学生到所研究的处所实地调查，从而得出结论的方法)、问卷调查法（根据本课题的情况和自己要了解的内容设置一些问题，以问卷的形式向相关人员调查的方法）、人物采访法（直接向有关人员采访，以掌握第一手材料的方法）、文献法（通过查阅各类资料、图表等,分析、比较得出结论）等等。在课题研究中，应该根据自己课题的实际情况提出相关的课题研究方法，不一定面面俱到，只要实用就行。　　五、课题研究的步骤。　　课题研究的步骤，当然就是说本课题准备通过哪几步程序来达到研究的目的。所以在这一部分里应该着重思考的问题就是自己的课题大概准备分几步来完成。一般来说课题研究的基本步骤不外乎是以下几个方面：准备阶段、查阅资料阶段、实地考察阶段、问卷调查阶段、采访阶段、资料的分析整理阶段、对本课题的总结与反思阶段等。　　六、课题参与人员及组织分工。　　这属于对本课题研究的管理范畴，但也不可忽视。因为管理不到位，学生不能明确自己的职责，有时就会偷懒或者互相推诿，有时就会做重复劳动。因此课题参与人员的组织分工是不可少的。最好是把所有的参与研究的学生分成几个小组，每个小组通过民主选举的方式推选出小组长，由小组长负责本小组的任务分派和落实。然后根据本课题的情况，把相关的研究任务分割成几大部分，一个小组负责一个部分。最后由小组长组织人员汇总和整理。　　七、课题的经费估算。　　一个课题要开展，必然需要一些经费来启动，所以最后还应该大概地估算一下本课题所需要 的资金是多少，比如搜集资料需要多少钱，实地调查的外出经费，问卷调查的印刷和分发的费用，课题组所要占用的场地费，有些课题还需要购买一些相关的材料，结题报告等资料的印刷费等等。所谓“大军未动，粮草先行”，没有足够的资金作后盾，课题研究势必举步维艰，捉襟见肘，甚至于半途而废。因此，课题的经费也必须在开题之初就估算好，未雨绸缪，才能真正把本课题的研究做到最好。

提高个人素养

在中国进入21世纪的时候，提出"文化诗学"这个命题并不是哪个理论家的突发奇想。"文化诗学"是对现实生活的一种恰当的回应。"文化诗学"的基本诉求是通过对文学文本和文学现象的解析，提倡深度的精神文化，提倡人文关怀，提倡诗意的追求，批判社会文化中一切浅薄的、俗气的、丑恶的和反文化的东西。"文化诗学"的基本追求是：关心现实的文化存在状况；对于现实中存在的负面文化及其表现进行诗意的批评；重视文化发展中的人文维度；将文学艺术问题、诗学问题纳入文化范围。

有朋自远方来，畅谈之后更加深了学者的这种印象。多年不见的香港中文大学美学教授王建元博士前不久来访，他的一番宏论使学者越发感到，学者们这个时代的变化真是太快。这位在台湾曾以研究“雄浑”、“崇高”著名的美学博士，坦率告诉学者，他现在不研究抽象的美学问题了，已经转向文化研究，关注很具体的文化现象，如：西方文化如何影响香港文化，香港如何应对迪斯尼落户，等等。当然也有不同声音。就在香港同一学校都是朋友的美学教授刘昌元博士就不以为然。在最近一次美学的国际研讨会上，他宣读一篇长长的美学论文，还是探讨美学的基本理论问题。他对学者说：美学自身的基本问题，不能由文化研究所替代。他还将继续作美学沉思，不想转移。他对美学的执著，令人敬佩。学者却觉得，美学、文艺学的这两种发展趋势，相反却又相成。自上而下，由下而上，应可互补，关键是如何将两者结合起来，促成新的整合。学者向来十分敬重哲学美学，但学者不满足于仅对审美作哲学结论，而希望美学能解释人类具体的审美和创美。艺术创造和艺术审美，乃是人类审美现象中的一种独特形态，和自然审美、文化审美相比，有其独特的性质和规律。因此，在80年代初，学者热切期盼发展文艺美学或艺术美学，创办《文艺美学丛刊》，和叶朗、江溶倡编《北京大学文艺美学丛书》，参与王朝闻主编的《艺术美学丛书》。如今，文艺美学的发展成了文艺学中的一个学科，绘画美学、音乐美学，电影美学等也都在向更纵深的层次发展。学者想，文艺美学或艺术美学还应有新发展。但是，文艺美学或艺术美学并不要也不能代替哲学美学。审美学的领域广阔得很，它至少应对这两类审美现象做出理论概括：一是对自然的审美，二是对文化的审美。艺术创造和艺术审美，只是文化现象的一种。大自然为人类带来了连绵不尽的美感。学者们赞叹大自然之美，鬼斧神工，自然天成，不由人力所致，具有独特的魅力。随着人类实践领域的扩展，人在大自然中越来越多地发现天然之美；但伴之而来的自然生态环境日益恶化，天然之美也越来越显得珍贵。中国传统美学对天然之美情有独钟，对自然审美有许多真切的体会和精辟的描绘。但对自然如何审美和自然本身怎么会美究竟不是同一回事。对自然本身之美至今尚未有一个合理的符合实际的解释。物种自然属性说，人的本质力量对象化说，都不能令人满意。还是马克思的价值论可以把学者们引向对自然美的更合理的解释，似应大有可为，且可发展为一门新的学科：生态美学。前两年，学者在主编《人与自然》丛书时，就期盼《生态美学》的早日出现。但人生活在这个世界上，已不可能完全回归自然。学者们每个人都已不可能脱离人自己创造出来的文化世界。作为主体的人，在和作为客体的自然不断相互作用的过程中，自然不断在人化；人和人的相互作用的发展，使主体间的关系更为复杂多样；个体自学者本身和周围环境的相互影响，使得个体世界也越来越丰富复杂。物和物，人和物，人和人的相互作用都在影响着个体世界。学者们可以把文化区分为物质文化和精神文化，但任何文化都是处于一定人文关系中的人的活动的结果，人化的产物。对于学者们生活于其中的文化世界，学者们可以从不同的角度去对待，但学者最感兴趣的还是如何从美学的角度来审视。学者们需要各种各样的文化研究，学者更希望走向文化美学。文化之美是人所创造的美，不同于天然之美。美，并非都是人的创造；劳动创造出来的，也并非必美。但是，确实，劳动也在创造着美。如果人能按照美的规律来创造，人类就能创造出美。但是，如果人类劳动违反了美的规律，创造出来的就不一定美。人的本质力量的对象化，未必都美。人间有多少假、丑、恶！这不都是人的自学者异化活动中滋生出来的吗？那末，人间的文化创造，怎样才能符合美的规律，这是文化美学必须回答的首要问题。进一层，人间的文化创造，并不只是仅为满足审美需要而展开的，很可能首先是为满足实用需要，甚至可能把交换需要放在首位。这样，文化产品的实用价值、交换价值、审美价值应是什么结构关系，这也是文化美学必须回答的问题。还有，对文化的审美，和自然审美、艺术审美是怎样的关系，它们之间的联系和区别，这涉及更为复杂的审美标准、审美理想等，亦应是文化美学不能回避的问题。人，更应成为文化美学关注的中心。人是万物的尺度，万事万物之所以有美丑，乃是因为它们对人来说具有肯定还是否定的客观价值。人类之所以要创造文化，乃是因为自然不能完全满足人。人生活在这世界上，不仅只是为了生存，还要求发展，更要完善。所以，人要按照美的规律来创造文化，不断在创造中自学者完善，成为自由而全面发展的完整的人，和周围环境（既有自然环境，又有人文环境）达到动态平衡。当然，人的自由本性的发展，人的理想人格的建立，人和环境的动态平衡，是不断发展的历史过程。马克思在1857—1858年写的《经济学手稿》中，曾这样论述人如何从现有环境中获得自由的历史过程：先是“人的依赖关系”的时代，个体不能独立，只能依赖于人才能生存。二是“以物的依赖性为基础的独立性”的时代，个体从人的依赖关系独立出来，却又堕入依赖于物的关系之中。三是“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性”的时代。 “人的依赖”时代，就是学者们所说的前现代。“物的依赖”时代是包括现代、后现代的整个现代化时代。而“自由个性”的全面发展，有待未来的理想时代。每个时代，都有自己的文化，文化美学应该面向自己时代的文化现象。学者们这个国度，现正处在社会主义初级阶段，正在为实现社会主义现代化而奋进，目标自然是朝着“自由个性”全面发展方向。但中国地广人多，各地发展极不平衡，广大的西部地区，基本还在由前现代向现代转化。就是沿海发达地区，也还在为基本实现现代化而奋斗，前现代的文化现象也还到处可见，而西方却已舶来后现代文化。这样，学者国目前的文化现象，极为错综复杂。学者们急需对现代化过程中涌现出来的错综复杂的具体的文化现象作文化研究，也需要及早对文化发展作宏观审视，从整体上关注文化发展的美学方向。文化美学、文化研究，两者相辅相成，相联系而又各有区别。在学者国，都应受到重视，都该得到发展。

(一)中国文化的博大精深表现在三个方面(1)独特性：中国的文字艺术、中国古代的科学技术在世界文化中占有重要的位置，独树一帜，独领风骚。(2)地域性：中华文化具有明显的区域特征，各地文化各有特色又互相交融。(3)民族性：在中华文化的百花园中，各具特色的民族文化异彩纷呈，都为中华文化的形成和发展作出了重要贡献。各民族文化相互交融，相互促进，共同创造了中华文化。(二)(1)中华文化博大精深是中文化的基本特征之一。中华文化博大精深的原因，除了它的独特性、地域性、民族性外，还得益于中化文化我有的包容性，即求同存异和兼收并蓄。能与其他民族文化和谐相处，能吸收其他民族文化的积极成分。这种文化的包容性，有利于各民族文化在和睦的关系中交流以，增加对自身文化的认同，对外域文化的理解。 (2)我国各族人民共同创造了源远流长、博大精深的中国文化；中华民族的力量深深熔铸在中华民族的生命力、创造力、凝聚力当中。

《文化理论与大众文化导论》（(英) 斯道雷）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1j-v-NtNCscYm8QTgp6amQQ 密码：y84z书名：文化理论与大众文化导论作者：(英) 斯道雷译者：常江豆瓣评分：8.8出版社：北京大学出版社出版年份：2010-7-1页数：311内容简介：《文化理论与大众文化导论(第5版)》是国际知名文化研究学者约翰·斯道雷所著之经典教材，在西方学界经久不衰，是公认的媒介与文化研究领域最为权威的综述性著作之一。《文化理论与大众文化导论(第5版)》对文化研究这一学科的历史，传统及当下的发展现状做了深入细致的分析，广泛涉猎文化主义，结构主义、马克思主义，女性主义和后现代主义等诸多重要的社会科学思潮，梳理国际学界对这一领域的最新研究成果，是文化研究、媒介研究、大众传播学，文艺批评以及新闻学等领城内学者与研究生阅读，参考的重要文献。《文化理论与大众文化导论(第5版)》是原著最新版的中译本。作者简介：约翰·斯道雷（John storey）是媒介与文化研究领域知名学者，现任英国桑德兰大学媒介与文化研究中心主任。他的主要研究领域包括文化理论与文化史，电影与文化记忆、消赞与日常生活等等。斯道雷教授曾多次访问中国，他的作品对中国文化研究的学科建设产生过较大影响。译者简介：常江，北京大学文学学士，硕士，清华大学新闻与传播学院博士，美国西北夫学访问学者。研究领域为媒介文化，传媒社会学与电影史。

金观涛的父亲是著名化学家、原杭州大学化学系系主任金松寿。金观涛是其长子。1965年，金观涛进入北京大学化学系学习，并进入了北大宣传队。虽然他学的是理科，但是却对文科有着浓厚兴趣，为了反思文革，研究起了毛泽东思想，并从马克思上溯到黑格尔，特别是对黑格尔读得痴狂，言必称“黑格尔”，故好友送绰号“金格尔”。此时刘青峰在北大物理系、后转入中文系。两人结识乃是通过一本被众人传阅的黑格尔哲学学习笔记，作者是金观涛。1970年，金观涛从北京大学毕业，进入杭州塑料厂当工人。刘青峰则在贵州清镇中学教书。两人结婚后，刘青峰调入郑州大学教书，随后金观涛也调进了郑州大学。在此期间，两人构思了“中国社会超稳定系统”假说。并于1980年初，在《贵阳师范学院学报》分两期发表了《兴盛与危机--论中国社会超稳定结构》这篇论文。1978年初夫妇俩由郑州大学调到中国科学院《自然辩证法通讯》杂志社当编辑。后来成为中国科学院科技政策与管理科学研究所研究员，科学哲学研究室主任，并兼任《科学、经济、社会研究发展中心》副主任、学术委员会主任等职。1985年前后的“文化热”中产生了三个大的民间文化机构：先后以金观涛、包遵信为主编的“走向未来”丛书编委会；以汤一介、乐黛云、庞朴、李泽厚等为主力的“中国文化书院”编委会；以甘阳、王焱、苏国勋、赵越胜、周国平等为主力的“文化：中国与世界” 丛书编委会。在五、六年间，上述三大文化“圈子”实际上成了引领中国大陆人文科学各种思想风潮的主要“思想库”。“走向未来”丛书，是在中国内地最早产生广泛影响的一套西方新思潮普及丛书。编委会人员的组成颇为庞杂，科学界、人文学界、政界的许多热衷改革的人士都参与其事。其特点是，强调科学主义、贴近现实和向大众普及。最有影响的当然首推金观涛提出的“中国封建社会的超稳定结构”论；以及丛书翻译的《第三次浪潮》、《大趋势》等西方未来主义著作，对当时的社会改革造成巨大的冲击。学术界的“方法论热”，也直接得力于丛书所翻译的“信息论”、“系统论”、“控制论”方面的西方著作。与“走向未来”打对台或特点相异的，是“文化：中国与世界”丛书编委会。这是以中国社科院、北京大学等高等学府一批学有专精的青年学者为主要成员的“纯学术”圈子。其特点是，强调人文主义、专业精神、学术独立与非政治化。主要的工作是翻译介绍二十世纪西方人文学界的经典著作。分专业性的“学术文库”与普及性的“新知文库” 两个系列。数年之间，本世纪西方的主要思潮，但凡哲学、社会学、政治学、法学、心理学、伦理学、文学理论等等，从难度最高的大部头“天书”，海德格尔的《存在与时间》及保罗·萨特的《存在与虚无》，到直接引发了日后“新权威主义”论争的亨廷顿的《变化社会中的政治秩序》以及女权主义理论家西蒙娜·德·波伏娃的《第二性》，译书出书达数百种，成为整个社会变革的一种全新的精神资源。“非政治的政治”是这个“圈子”明确提出的口号（暗合了捷克哈维尔提出的同样口号）。他们每月的第一个周四总有一个学术沙龙聚会，围绕一、两个学术专题开展认真的讨论；每一两个月总有一次到数次家庭或郊游聚会，高谈阔论。角色处在上述两个编委会之间（同时人员也互相交错）的“中国文化书院”，是想承接宋、明以来朱熹等先人创办的“书院”、“学舍”的方式，由梁漱溟任荣誉院长，以函授与假期讲习班的形式研讨、传授学问。兼任的讲师都是海内外学界关于中国文化研究的“一时之选”（包括海外的杜维明教授）。其特点是，强调从传统的再出发，强调文化的延续性和文化批判中的建设性。林毓生的“传统的创造性转化”论和杜维明的“儒学的第三期发展”论，都曾引发了范围广泛的讨论而一度被认为是“中国文化书院”的“招牌主张”。他们温和、渐进、包容广大的办学方式，不但被各方面广为接受，同时也带来了相当可观的经济收益。据说每年寒、暑假全国各地报名听课的人数常达数百上千之巨（大多是各地高校的教师），更不必说函授教材令一时“洛阳纸贵”。其造成的文化影响也是不言而喻的，各界名流都曾与会，可见文化书院的号召力与包容性。同类的书院还有更注重整理出版古籍的“幽州书院”等。在内地期间，金观涛夫妇的关注点基本上停留在社会史方向，对社会转型进行探索，这其实也是金观涛夫妇对现实的关注，力图通过对历史的研究来探索中国现代社会的发展之路。1989年，金观涛夫妇应香港中文大学邀请进行学术交流，后被迫留在香港，被当时的校长高锟（光纤之父，2009年诺贝尔物理学奖获得者）挽留，聘任为中国文化研究所讲座教授、当代中国文化研究中心主任。并创办了香港唯一一本学术性杂志《二十一世纪》。刘青峰任主编。只是，两个孩子仍然留在内地，由亲戚照顾长大。在香港期间，两人从社会史转入思想史和观念史的研究。1989年以后，内地的思想界偃旗息鼓，进入了另外一个阶段，不再关注社会及思想。但是从1998年开始，有了一些新变化。随着改革开放的深入，经济和法制及个人权利之间的冲突日深，出版界的管理逐步放松，从而出现了一股思想新风。在有关出版人的推动下，内地重新出版了八十年代金观涛夫妇的几本旧书，还首次出版了个别未在内地发行过的著作。2008年，金观涛夫妇先后从香港中文大学退休，旋即被台湾政治大学聘请为讲座教授。2009年，金观涛夫妇正式定居台湾，重新开始进行社会转型的研究，延续1980年代开始但是中断的第二次启蒙，只是这次启蒙源于现代性的研究，对八十年代的启蒙又有了更深层次的探索。

　　东京大学是世界著名的综合大学，有很多国外的学生到东京大学来读研究生，但是不知道东京大学的研究生专业有哪些，下面为你们做了详细的介绍。 　　 一、研究生专业 　　1.农学生命科学研究科 　　生产·环境生物学专攻、应用生命化学专攻、应用生命工学专攻、森林科学专攻、水圈生物科学专攻、农业·资源经济学专攻、生物·环境工学专攻、生物材料科学专攻、农学国际专攻、生物圈系统学专攻、应用动物科学专攻、兽医学专攻（4年制博士课程）。 　　2.综合文化研究科 　　言语情报科学专攻、超域文化科学专攻、地域文化研究专攻、国际社会科学专攻、广域科学专攻。 　　3.经济学研究科 　　经济理论专攻、现代经济专攻、经营专攻、经济史专攻、金融系统专攻。 　　4.教育学研究科 　　综合教育科学专攻、学校教育高度化专攻。 　　5.工学系研究科 　　社会基盘学专攻、建筑学专攻、都市工学专攻、精密工学专攻、航空宇宙工学专攻、电气系工学专攻、物理工学专攻、系统创成学专攻、材料工学专攻、应用化学专攻、化学系统工学专攻、化学生命工学专攻、尖端学际工学专攻（博士后期课程）、原子力国家专攻、生物工程专攻、技术经营战略学专攻、原子力专攻（专门职学位课程）。 　　6.新领域创成科学研究科 　　基盘科学研究系：物质系专攻、尖端能源工学专攻、复杂理工学专攻。 　　生命科学研究系：尖端生命科学专攻、纳米药学专攻。 　　环境学研究系：自然环境学专攻、海洋技术环境学专攻、环境系统学专攻、人类环境学专攻、社会环境学专攻、国际合作学专攻。 　　情报生命科学专攻。 　　7.人文社会系研究科 　　基础文化研究专攻、日本文化研究专攻、亚洲文化研究专攻、欧美系文化研究专攻、社会文化研究专攻、文化资源学研究专攻、韩国朝鲜文化研究专攻。 　　8.情报理工学系研究科 　　计算机科学专攻、数理情报学专攻、系统情报学专攻、电子情报学专攻、智能机械情报学专攻、创造情报学专攻。 　　9.情报学环·学际情报学府 　　学际情报学专攻。 　　10.法学政治学研究科 　　综合法政专攻、法曹养成专攻（法科大学院，专门职学位课程）。 　　11.数理科学研究科 　　数理科学专攻。 　　12.医学系研究科 　　4年制博士课程：分子细胞生物学专攻、机能生物学专攻、病因·病理学专攻、生体物理医学专攻、脑神经医学专攻、社会医学专攻、内科学专攻、外科学专攻、生殖·发展·加龄医学专攻。 　　博士前期课程·博士后期课程：健康科学·看护学专攻、国际保健学专攻。 　　修士课程：医科学专攻。 　　专门职学位课程：公共健康医学专攻（公共卫生大学院）。 　　13.药学系研究科 　　药科学专攻、药学专攻（4年制博士课程）。 　　14.公共政策大学院（公共政策学联合研究部·教育部） 　　公共政策学专攻（专门职学位课程）。 　　15.理学系研究科 　　物理学专攻、天文学专攻、地球惑星科学专攻、化学专攻、生物科学专攻。 　　 二、东京大学学科排名 　　（1） 农业科学：第83名； 　　（2） 生物学和生物化学：第25名； 　　（3） 化学：第20名； 　　（4） 临床医学：第85名； 　　（5） 计算机科学：第91名； 　　（6） 经济与商业：第180名； 　　（7） 工程：第71名； 　　（8） 环境/生态学：第110名； 　　（9） 地球科学：第24名； 　　（10） 免疫学：第38名； 　　（11） 材料科学：第34名； 　　（12） 数学：第54名； 　　（13） 微生物学：第20名； 　　（14） 分子生物学与遗传学：第40名； 　　（15） 神经科学和行为：第91名； 　　（16） 药理学和毒理学：第51名； 　　（17） 物理：第8名； 　　（18） 植物与动物科学：第22名； 　　（19） 社会科学与公共卫生：第118名； 　　（20） 空间科学：第22名。 　　 三、研究生费用 　　东京大学学费之研究生院生（大学院生，法学院除外） 　　考试费：第一阶段30，000日元。 　　入学金：282，000日元。 　　授课费：535，800日元/年，人民币3.2万元。 　　东京大学学费之法学院 　　考试费：第一阶段4，000日元；第二阶段13，000日元。 　　入学金：282，000日元。 　　授课费：804，000日元/年，人民币4.82万元。 　　东京大学学费之研究生 　　考试费：9，800日元。 　　入学金：83，600日元。 　　学费：28，900日元/月（346，800日元/年），人民币2.07万元/年。 　　东京大学学费之听讲生（科目等履修生） 　　考试费：9，800日元。 　　入学金：28，200日元。 　　学费：14，800日元/学分。

四川外国语大学文艺与传媒专业硕士研究生是新闻传播学院下设的在职研究生专业，新闻传播学院设有传播与发展研究、对外传播研究、文化创意产业研究、认知传播研究四个校级重点科研机构，在中西新闻比较、区域广播电视传播、传播理论与方法应用、受众策略、国际传播与跨文化传播、媒介文化、文化产业等方向领域有丰富的研究成果。四川外国语大学文艺与传媒专业硕士研究生培养方案如下：一、培养目标文艺与传媒专业主要培养德、智、体、美全面发展，具有深厚文化底蕴、良好人文素质，适应二十一世纪经济社会和文化建设需要，外语水平高，掌握哲学、文学、社会学、文化学、新闻传播学等学科知识，精通人文社会科学学术研究方法，理论研究与应用能力相结合，能在机关企事业单位、各级学校、新闻媒体从事科学研究、文化产业建设、信息收集与管理、公关宣传、媒体传播、传媒教育等工作的复合型、创新型高素质人才。二、专业总体介绍“文艺与传媒”专业是文化、文艺研究和新闻传播研究紧密结合的跨学科研究专业。在信息时代，传媒是文化艺术的载体，传播行为本身又是文化现象，是文化的重要组成部分。传媒直接或间接地介入文化艺术的传播、倡导、普及和推广，对于新的文艺现象产生和推广具有不可替代的重要作用。传媒与文艺在当代共生共荣的现象及其对社会和人类产生的深远影响，成为哲学、文化学、文艺美学、文艺批评、新闻传播学、社会学、伦理学等学科研究的热点，形成了“美学转向、媒介文化、消费文化、大众文化、跨文化传播、新闻哲学、媒介伦理、影视批评、文学传播”等重要研究方向。因此，“文艺与传媒”专业就是以文化学、哲学、社会学、文艺学、新闻传播学等学科理论为支撑，在一种特有的批判视野下，结合文艺与新闻传播发展与演变的具体实际，进行人文思考和策略探索的特色学科，并因其理论的反思性和实践的指导性而具有重要的现实意义。三、研究方向1、媒介文化与批评本方向致力于“各类媒介文化的历史与现实、各类媒介文化的特征、各类媒介文化的转型、阶段性的媒介文化总体发展趋势研究;文化研究理论学派或学者的媒介理论梳理、文化研究理论与媒介分析结合、文化研究理论与媒介个案分析、媒介意义的生产、接受与文本研究、媒介文化与意识形态、权力的关系的媒介文化应用研究;媒介文化的价值鉴定与现实意义阐释，涉及媒介文化与社会 、媒介文化与人的关系研究、媒介文化批判研究;大众文化与消费文化研究”等。2、跨文化传播本方向致力于“分属于不同文化范畴的人们在日常交往互动过程中彼此之间的沟通、不同文化的符号意义系统的差异和类同传播的可能性与可变性研究，以及上述两个层面形成的实际传播过程的矛盾、冲突和戏剧性的变化探索，由此研究文化的传播融合和变异的规律，包括大众传媒与跨文化传播的关系研究等。3、国际新闻传播本方向致力于“外国新闻媒体传播史与传播规律、中西新闻传播比较、中国对外传播、国际传播、国际传播与国际关系、国际传播与国家形象、国际传播与软实力、国际传播与危机管理”等方面的研究。4、新媒体研究本方向致力于“新媒体技术与媒介形态演变、媒介融合、新媒体运营、新媒体传播理论与业务、新媒体传播生态与人的社会化、新媒体传播与社会互动影响”等方面的研究。5、传媒及文化产业本方向致力于中外“报业、杂志、广播电视、网络、手机、出版等各类传媒产业发展规律、体制机制改革、经营管理、市场运作以及文化产业与国家软实力建设等方面的研究。四、颁发学位文学硕士五、学习年限学习年限为三年，最长不超过五年。考研政策不清晰？同等学力在职申硕有困惑？院校专业不好选？点击底部官网，有专业老师为你答疑解惑，211/985名校研究生硕士/博士开放网申报名中：https://www.87dh.com/yjs2/

【 #高考# 导语】国粹京剧美名扬，生旦净末各方长，抑扬顿挫声貌聚，小小舞台现沧桑。中华戏曲一绝创，各地曲目更多样，人生犹如戏中人，你方唱罢我登场。下面 为大家整理了有关文化的作文，希望大家喜欢。 高考优秀作文素材篇一 　　文化随笔集《东亚三国志》读后感 　　最近几年，一个引人注目的文化现象，乃是国内的比较文化研究界，仿佛一夜之间便呈现出一种前所未有的热闹态势——不但大量专业论文纷纷出炉，百花齐放；而且诸多比较文化研究所在各大高校遍地开花，枝繁叶茂。让人一下子便体悟到何谓“国际化”之于“文化研究”的巨大渗透力与影响力。然而，作为普通阅读者，细观这些并非没有含金量的文化比较专论，大多都缺乏趣味性，不免令人望而生畏，可望而不可即。 　　也许，在生产比较文化“产品”的作者群体中，金文学只是其中的“普通一兵”，但就是这个专攻中、日、韩三国文化研究的学者，使普通读者也走近了比较文化研究。金文学何许人也？名字听起来，倒颇有几分朝鲜族风味，而他本人，也确实是出生在中国大陆的朝鲜族第三代，儿时起便以汉语、朝鲜语为双料母语。经过四年的日本文学专业深造后，又一路东渡至日本，修成博士。这样一个任教于日本高校，以比较文学、比较文化及人类文化学为专攻方向的朝鲜族中国人，绕过了学界流行已久的中世纪欧洲与唐宋文明的学理性比照，抛开了对古典主义、文艺复兴、明清诗学的不休纠结，一路直杀回“老家”，写出了他学术生涯中的第十一本比较文化研究专著《东亚三国志：中、日、韩文化比较体验记》（中信出版社2006年1月版）。 　　做比较文化，一如写长篇小说，最忌闭门造车。而金文学的“特殊身份”，加上他四十几年之中于三国间不断奔走迁移的感*经验，以及京都大学、广岛大学的两度博士求学历程铸就的理性分析研究能力，使得这本《东亚三国志》以近五十个主题，涵盖了中、日、韩三国从文化、历史到生活，甚至*观等几大类内容的比较解读，林林总总，不一而足。韩国年轻人为什么能领导化妆着装时尚？为什么日本人会给世人留下吝啬冷漠的印象？三国民众在面对卡拉OK这一大众娱乐时，表现出怎样不同的性情与姿态？面对生死抉择的时刻，三国之人有怎样大相径庭的反应？翻开《东亚三国志》，似乎每一篇随笔的题目中便隐藏着一个言简意赅的答案，比如《化妆美的差异》《“AA制”文化赞否论》《玩儿文化的力学》《生的美学、死的美学》等等。 　　如果你还有那么一点点“文化实用主义”的倾向，这本书倒可让你不时会意一笑。金文学以他独特的比较技巧，教你一眼认出三国人的绝招，传授与三国的陌生人打交道的套路——当然，如果你正在商海遨游，那么，深入详尽地了解日韩民族的国民性，则是于东亚商战中立足的重要法宝。 　　身为教授的金文学创作《东亚三国志》，并不是站在一个客观的视角去综合、分析、总结，而是亲身参与，处处有“我”，以第一人称写三国、谈三国、侃三国，不时伴随着一些个人化的情绪、感触。因了作者的现身说法，更因为那些具体可感的真实遭遇，将这本书说成是一本游记随笔也不为过。比如《与三国女性的恋爱体验》中，作者不但大方“贡献”出了自己与三国女友交往中略带伤感的小故事，并戏将中、日、韩三国女子性格特征中的火爆气质以“大蒜”、“芥末”、“辣椒”做比。一句“日本女性服务好，没有怨言；韩国女性服务好，有怨言；中国女性服务不好，又有怨言”虽只是玩笑之言，却也道破了三国女性脾性上的迥异。由于在三国的高等学府中均有游学经历，作者的关注视野，也便超越了人们的日常经验。于是，便有了《东大、汉大、北大厕所文化考》这看似“不登大雅之堂”的“小道文化”研究：说日本人，厕所里所谈的政治与性往往纠缠在一起；说韩国人，直率袒露，想说就说，厕所里有“汉江大桥倒了，永丰百货塌了，泳三（金泳三）何时垮台呢？”的“大逆不道”；而一些中国同胞“秉承”现实主义的人生信条，于是北大的厕所里，便出现诸如“不管黑女白女，抓住老外就是好女”的揶揄之言。 　　为了更形象化地说明三国人的差异性，《东亚三国志》还配以二百多组精挑细选的图片，既有历史资料图画，也有极富设计感的现代摄影。而其排版使用的字体也不能不提：2004年初创的博雅宋，拉宽了文字，在视觉上大有将汉字从方块的禁锢中释放出来的愉悦感，看起来十分舒服。 　　形式上再多的创新，毕竟也只是外在要素，内容的精炼才是一本书成功的关键。一如封底的文字所言，《东亚三国志》“比较生活、民族、文化，以小见大；纵论中国、韩国、日本，入木三分”——其文风不可不谓诙谐而充满机趣：“关于吵架，韩国人光吵不动手，是儒教式的；日本人只动手不吵，是武士式的；中国人又吵又动手，是充满谋略的立体战”；“中国是大陆德行，圆滑世故，雍容大度；日本是岛国德行，心胸狭窄，细致认真；韩国是半岛德行，自尊心强，心怀‘怨恨"”。作者这种亲和轻松的口吻，很容易让其“文化研究专家”的“精英身份”于瞬间淡化。所以，无须正襟危坐，更无须战战兢兢地把这本书当作一份比较文化的博士论文，大可贯彻古人所云的“三上”读书法——枕上、厕上或马上（车上），放肆地看，自在地读。当然，以上皆是笑言，没有半点对作者的不尊，实在是这本《东亚三国志》，能让人不时笑出声来，拍案大叫：有趣！如果阅读的地点选在了安静的图书馆或肃穆的书房——倒真有些不太适合了 。 高考优秀作文素材篇二 　　他们走过的那段峥嵘岁月 　　茫茫道路，放眼望去，望不到希望的渺茫，望到的满是他们那坚定的眼神，激情飞扬，血染沙场，满腔热血，只为今天…… 　　——题记 　　那一天，那一刻，那一年。 　　不知破碎了多少幸福美满的家庭，不知提前剪断了多少人的生命线。从第一次鸦片战争，经过中日甲午战争，八国联军，再到八年抗日，四年内战……无数中国子女流离失所，中国盛世一扫而空，侵略者的铁蹄毫不留情的践踏着中国的土地。 　　这一刻，我仿佛听见了无数炎黄子孙心碎的声音，听到了骨头的破碎声，看到了中国人民那抑制不住的泪光，那泪光洒在了破旧的衣襟上，落在了血红的中华大地上！ 　　但总有那某些人，在乱世中横空出世，毛泽东，周恩来，孙中山，邱少云……，他们总是能在国家危难之时挺身而出，毫不犹豫，尽自己的努力救中国，他们看破生死，只为尽自己的力量，留下那岌岌可危的中国，和那璀璨得令世人赞叹不已的中华文化。 　　我们应该牢记他们，即使记不住他们的性别，面孔，容颜，但我们总能记得他们的辉煌事迹，感人壮举，静下心来，细细想想，如果没有他们，我们会不会有今天，会不会在阳光下自由奔跑，有哪灿烂无比的笑颜？我们也许不会出生，也许没有他们，爸爸妈妈不会相遇，爷爷奶奶不会长寿，而现在——只为有他们。 　　“平凡的现在，只因不平凡的那一天” 　　那一天，身着中山服的毛爷爷在硕大的天安门城楼上庄严宣告全世界，全中国，中华人民共和国正式成立了！这句话，划破长空，注进每一个中国人心里，人们在街上跳着舞，唱着歌，欢呼着，庆祝着，内心的喜悦难以掩饰，也不必掩饰，溢于脸上的那种喜悦是每个中国人该有的。这一天忒终将记录于史册。 　　五十年过去了，中国的伟大复兴之路继续走着，我们却看到了中国的传统文化慢慢遗失着，我们走潮流，走嘻哈风，我们不爱学习，我们追求安逸，我们总是抱怨国家政策不好，不尽人意，为什么不学习人家瑞士，瑞典，等等。可是我们不知道的是，那百年沧桑使我们的伟大母亲满面皱纹，大唐盛世，大汉之风早已渐渐走远，而我们要做的就是靠我们的力量完成伟大复兴，找回那曾经的光辉岁月，传承那些老祖先留下的珍贵文化。 　　不要说他老，不要说他是爷爷奶奶辈才用的东西，你不知道那其实有多珍贵，有多神奇，有多少令人叹为观止。那是那些革命战士拼死，用鲜血护下来的，千万不要把他扔了，扔了老祖先会流泪，革命战士会心疼，我们也总将会后悔！ 　　历史是用来鼓励我们继续前进的，那一百年是给我们敲响警钟的，我们只需牢记他们，铭记历史，缅怀先烈，继续努力，为祖国的伟大复兴拼搏，我相信，中国在不久的将来一定会更加辉煌，人们会记住那遥远的东方有一条巨龙在舞动，有一头雄鸡在高叫！ 高考优秀作文素材篇三 　　这个星期，我收集了许多中国传统的资料：有对联、十二生肖、剪纸，还有中国的传统节日的图片和文字等。其中我最喜欢传统节日的资料，因为我对传统节日很感兴趣。 　　我感兴趣的传统节日中最喜欢的是春节，因为它是中国民间最隆重的传统节日。在夏历正月初一，又叫阴历年，俗称“过年”，“新年”。每年过年，街上挂满了红红的灯笼，彩旗飘飘。商场是人山人海，购买年货，可热闹了。奶奶准备了丰盛的食物，外面有许多“砰、砰、砰”的鞭炮声。每个小朋友都穿上了漂亮的新衣服，大人们露出了满意的笑容。 　　爸爸给我买了许多礼花和鞭炮，到了晚上，我就拿出礼花下楼和小朋友一起放，我们玩得非常高兴，到了晚会开始，我才恋恋不舍地回家，与家人一起一边吃水果一边观看晚会，精彩的表演把我们逗得哈哈大笑，心想：要是天天都过年该多好啊！我还喜欢过“重阳节”，农历9月9日，是中国的一个古老的传统佳节——重阳节。重阳节，又有“老人节”，重阳这一天，人们赏菊花，佩带茱萸，携酒登山，畅游欢愉。这一天放学，我和爸爸妈妈准备了一份礼物去看望爷爷奶奶，我心中非常开心，因为我明白尊老爱幼是我们中华的传统美德。“元宵节”也让我难忘。每年农历的正月十五日，春节刚过，迎来的就是中国的传统节日元宵节，这一天我们也放了许多烟花，还吃了元宵，猜了灯谜，还到公园里观了灯。 　　一家团团圆圆，那时的我心中充满无比的幸福和欢乐。中国的传统节日真是丰富多彩，它是中国的文化。我了解的传统节日还有：端午节、清明、七夕节、中秋节等。这些传统节日同样给我们带来了欢乐和幸福，所以我们要记住这些节日，并永远继承下去。中国的传统文化更是光辉灿烂的古代文化，作为我们新一代要加强学习，大力弘扬中国的这些传统文化

问题一：文化产业都包括哪些内容? 文化产业主要包括九大门类： 一是新闻服务，主要范畴是新闻业； 二是出版发行和版权服务，主要包括书、报、刊出版发行，音像及电子出版物出版发行，版权服务； 三是广播电视电影服务，是指广播电台、电视台及其他广播电视服务，广播、电视的传输和电影的制作与发行； 四是文化艺术服务，主要包括五个部分：文艺创作、表演及演出场所，文化保护和文化设施服务，文化研究与文化社团服务，其他文化艺术服务； 五是网络文化服务，主要指互联网信息服务，包括以下四类：互联网新闻服务、互联网出版服务、互联网电子公告服务和其他互联网信息服务； 六是文化休闲娱乐服务浮主要指旅游文化服务，娱乐文化服务； 七是其他文化服务，主要是指文化艺术商务代理服务，文化产品出租与拍卖服务，广告和会展文化服务； 八是文化用品、设备及相关文化产品的生产； 九是文化用品、设备及相关文化产品的销售。 各地区的文化产业发展规划是不同的 问题二：文化产业包括哪些行业 文化产业的范围为： 1、 为社会公众提供的实物形态文化产品的娱乐产品的活动，如书籍、报纸的出版、制作、发行等。 2、 为社会公众提供可参与和选择的文化服务和娱乐服务，如广播电视服务、电影服务、文艺表演服务等。 3、 提供文化管理和研究等服务，如文物和文化遗产保护、图书馆服务、文化社会团体活动等。 4、 提供文化、娱乐产品所必须的设备、材料的生产和销售活动，如印刷设备、文具等生产经营活动。 5、 提供文化、娱乐服务所必须的设备、用品的生产和销售活动，如广播电视设备、电影设备等生产经营活动。 6、 与文化、娱乐相关的其他活动，如工艺美术、设计等活动。 问题三：文化企业的范围具体包括哪些 文化企业的具体范围： 1．文艺表演团体； 2．文化、艺术、演出经纪企业； 3．从事新闻出版、广播影视和文化艺术展览的企业； 4．从事演出活动的剧场（院）、音乐厅等专业演出场所； 5．经国家文化行政主管部门许可设立的文物商店； 6．从事动画、漫画创作、出版和生产以及动画片制作、发行的企业； 7．从事广播电视（含付费和数字广播电视）节目制作、发行的企业，从事广播影视节目及电影出口贸易的企业； 8．从事电影（含数字电影）制作、洗印、发行、放映的企业； 9．从事付费广播电视频道经营、节目集成播出推广以及接入服务推广的企业； 10．从事广播电影电视有线、无线、卫星传输的企业； 11．从事移动电视、手机电视、网络电视、视频点播等视听节目业务的企业； 12．从事与文化艺术、广播影视、出版物相关的知识产权自主开发和转让的企业；从事著作权代理、贸易的企业； 13．经国家行政主管部门许可从事网络图书、网络报纸、网络期刊、网络音像制品、网络电子出版物、网络游戏软件、网络美术作品、网络视听产品开发和运营的企业；以互联网为手段的出版物销售企业； 14．从事出版物、影视、剧目作品、音乐、美术作品及其他文化资源数字化加工的企业； 15．图书、报纸、期刊、音像制品、电子出版物出版企业； 16．出版物物流配送企业，经国家行政主管部门许可设立的全国或区域出版物发行连锁经营企业、出版物进出口贸易企业、建立在县及县以下以零售为主的出版物发行企业； 17．经新闻出版行政主管部门许可设立的只读类光盘复制企业、可录类光盘生产企业； 18．采用数字化印刷技术、电脑直接制版技术（CTP）、高速全自动多色印刷机、高速书刊装订联动线等高新技术和装备的图书、报纸、期刊、音像制品、电子出版物印刷企业。 问题四：文化产业有哪些分类和概述，什么是文化产业？ 【摘要】作为一种新型的文化发展形态和文化现象，文化产业在世界上引起人们普遍关注并对其展开研究已有半个多世纪的历史。世界文化发展浪潮中，文化产业的概念不断嬗变，内涵日渐丰富，专家学者对文化产业的概念进行了系统研究，但至今尚未形成一个权威、标准的定义，没有形成统一的称谓。准确把握文化产业的概念和分类，对于中西方文化产业理论发展的嬗变研究具有重要的参考价值，进而能够促进国内文化产业理论研究，推动新时期文化产业的快速发展。 【关键词】文化产业；概念；分类 “文化产业”概念源起法兰克福学派的阿多诺（Theodor Adono）和霍克海默（Max Horkheimer）在1947年对“大众文化”的争议和批判。自从他们把“文化产业”纳入研究范畴以来，文化产业的理论和实践研究便得到了学术界和各国 *** 的高度关注，文化产业的变迁和发展促进了各国经济的快速发展。目前，在我国学术界，文化产业同样是内涵丰富、具有多重含义的概念。 一、文化产业概念区分 目前给“文化产业”这一概念界定一个准确的定义还是比较困难的。如果从最为广泛的人类学意义上来说，“文化”是一个“独特人群或社会团体的‘生活全貌"”，由此可以引申出所有的产业都是文化产业，因为所有的产业都与文化的生产和消费有关。然而事实上，倘若我们将文化定义为“社会秩序得以传播、再造、体验及探索的一个必要（虽然并非唯一）的表意系统（signifing system）”的话，“文化产业”这一术语的表述和使用就会更加精准和严谨。简言之，文化产业通常指的是与社会意义的生产（production of social meaning）最直接相关的机构（主要指营利性的文化企业机构，但有时也包含公益文化事业单位和国家组织及非营利组织）[1]。因此，关于文化产业的定义大都应该包括广播电视、书报刊出版、广告以及表演艺术等。而所有这些文化活动的首要目标都是与受众沟通并创作文本，最终多以文化产品的实体形式呈现在受众面前。从广义上讲，所有的文化制品都是文本，但由于它们可以任人解读，必然会造成认识上的偏差，有些概念甚至还时常混杂在一起。 （一）文化产业与文化事业 文化产业和文化事业是相对应的概念，长期以来，文化产业和文化事业在很多场合和领域混合使用，人们没能准确认识到二者在很多方面存在显著差异。随着社会生产力的进一步解放和市场经济体制的逐步完善，伴随着快速发展的高新科技和不断进步的现代生产方式，文化产业日益融入大众日常生活视野并风生水起逐渐成为一种新兴产业。文化产业和文化事业是我国文化产业发展的一体两翼。 一般来说，文化事业是由 *** 主导，具有公益性质，通过提供无差别的公共文化产品和服务而满足人们的文化需求；文化产业则由市场主导，是经营性的，主要利用市场来配置资源，推动文化企业发展壮大，调动更多非公益性资源和民营资本激活文化市场，以丰富的文化产品和服务满足人们多元化的精神需求。[2]从资本来源上看，文化事业的生产资本由国家或社会统一集中提供；而企业商品生产的资本来源则不同程度地呈现出多元化，广泛吸收民营经济进入文化产业经营领域。从管理体制看，文化事业通常实行公益性管理体制，文化产业实行经营性企业管理体制。从调控方式上看，对企业单位，国家主要通过税收政策、法律制度和价格杠杆进行间接调控并进行合理引导；而对文化事业，则偏重以国家直接调控为主。 文化事业的特征主要体现在三个方面。一是社会公益性。绝大部分公益性文化事业如图书馆、博物馆、文化馆和美术馆等都是国家投资兴建和拨付日常经费进行管理的，理所应当归社会全体公民所有。二是社会......>> 问题五：文化行业包括哪些？谁能说说？ 5分 文化产业主要包括九大门类： 一是新闻服务，主要范畴是新闻业； 二是出版发行和版权服务，主要包括书、报、刊出版发行，音像及电子出版物出版发行，版权服务； 三是广播电视电影服务，是指广播电台、电视台及其他广播电视服务，广播、电视的传输和电影的制作与发行； 四是文化艺术服务，主要包括五个部分：文艺创作、表演及演出场所，文化保护和文化设施服务，文化研究与文化社团服务，其他文化艺术服务； 五是网络文化服务，主要指互联网信息服务，包括以下四类：互联网新闻服务、互联网出版服务、互联网电子公告服务和其他互联网信息服务； 六是文化休闲娱乐服务，主要指旅游文化服务，娱乐文化服务； 七是其他文化服务，主要是指文化艺术商务代理服务，文化产品出租与拍卖服务，广告和会展文化服务； 八是文化用品、设备及相关文化产品的生产； 九是文化用品、设备及相关文化产品的销售。 问题六：文化体育业包括哪些 根据《营业税税目注释》 国税发【1993】第149号 。。。。。。。。。。。。。。。。 五、文化体育业 文化体育业，是指经营文化、体育活动的业务。 本税目的征收范围包括：文化业、体育业。 （一）文化业 文化业，是指经营文化活动的业务，包括表演、播映、其他文化业。 经营游览场所的业务，比照文化业征税。 1．表演，是指进行戏剧、歌舞、时装、健美、杂技、民间艺术、武术、体育等表演活动的业务。 2．播映，是指通过电台、电视台、音响系统、闭路电视、卫星通信等无线或有线装置传播作品以及在电影院、影剧院、录像厅及其他场所放映各种节目的业务。 广告的播映不按本税目征税。 3．其他文化业，是指经营上列活动以外的文化活动的业务，如各种展览、培训活动，举办文学、艺术、科技讲座、演讲、报告会，图书馆的图书和资料借阅业务等。 4．经营游览场所的业务，是指公园、动（植）物园及其他各种游览场所销售门票的业务。 （二）体育业 体育业，是指举办各种体育比赛和为体育比赛或体育活动提供场所的业务。 以租赁方式为文化活动、体育比赛提供场所，不按本税目征税。 。。。。。。。。。。。。。。 问题七：创意文化产业具体包括哪些啊？ 文化创意产业主要包括广播影视、动漫、音像、传媒、视觉艺术、表演艺术、工艺与设计、雕塑、环境艺术、广告装潢、服罚设计、软件和计算机服务等方面的创意群体。 问题八：文化事业具体包括哪些呢 推荐给你一些相关内容： 十六大把文化领域明确区分为文化事业和文化产业，这在党的政治报告中还是第一次。 通观十六大报告的论述，文化事业大致包括以下内容：九年义务教育、党和国家重要的新闻媒体和社会科学研究机构、体现民族特色和国家水准的重大文化项目和艺术院团、重要文化遗产和优秀民间艺术、老少边穷地区和中西部地区的文化发展、面向大众的文化基础设施建设等等。这些文化公益事业将得到国家政策的支持和国家财力的扶持保障，并鼓励它们增强自身发展活力。 而国际上，文化产业包括艺术业、文化旅游业、博物馆业、图书馆业、文物业、群众文化业、博彩业、竞技体育业、广告业、新闻出版业、广播电视电影业、娱乐业，网络业、经纪与代理、文化科技与科研、文化交流、装潢装饰业等等。每一个大行业里又有若干具体行业。 问题九：文化产业的概念是什么？文化产业有哪些类别 文化产业，这一术语产生于二十世纪初。最初出现在霍克海默和阿多诺合著的《启蒙辩证法》一书之中。它的英语名称为Culture Industry，可以译为文化工业，也可以译为文化产业。文化产业作为一种特殊的文化形态和特殊的经济形态，影响了人民对文化产业的本质把握，不同国家从不同角度看文化产业有不同的理解。联合国教科文组织关于文化产业的定义如下：文化产业就是按照工业标准，生产、再生产、储存以及分配文化产品和服务的一系列活动。从文化产品的工业标准化生产、流通、分配、消费的角度进行界定。 文化产业是以生产和提供精神产品为主要活动，以满足人们的文化需要作为目标，是指文化意义本身的创作与销售，狭义上包括文学艺术创作、音乐创作、摄影、舞蹈、工业设计与建筑设计。 文化产业基本上可以划分为三类： 一是生产与销售以相对独立的物态形式呈现的文化产品的行业（如生产与销售图书、报刊、影视、音像制品等行业）；二是以劳务形式出现的文化服务行业（如戏剧舞蹈的演出、体育、娱乐、策划、经纪业等）；三是向其他商品和行业提供文化附加值的行业（如装潢、装饰、形象设计、文化旅游等）。 问题十：文化产业包括哪些方面的内容？ 文化产业包括了相当复杂的门类，涉及范围较广。在《文化及相关产业分类》一书中，将文化产业及其相关产业大致可分为文化产业的核心层、外围层和相关层。其中核心层包括新闻业、图书出版业、报刊业、广播影视业、音像业、广告业、网络业，文艺表演业、文物及文物保护、博物馆、群众文化服务、文化研究等。外围层包括互联网、游乐园、休闲健身娱乐、文化中介代理、网吧、会展服务等。相关层有玩具、电影设备、光盘、工艺品的生产和销售等。

研究目的是预期想要达到的结果意义一般是讲研究的重要性背景是指已有的基础和要干本研究的紧迫性。

南怀瑾如何戒色？南怀瑾通过金刚经戒色，第一、你们所讲漏丹的问题，太严重了，阳气愈勃发，精神愈好，无始以来的习气，贪嗔痴，就是淫欲之念跟着来了。英雄可以征服世界，不能征服自己这一点唷，毫无办法。天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生。”《易经》上就说到这个道理。孔子在这里没有办法给人们辩护啊！为什么阳气充沛之间，要严持戒律？因为真正精满才不思淫，菩萨内触妙乐，才能对男女相毫无分别，乃至男女拥抱，完全没有那个欲。可是在充满而还不能化的时候，不会没有 不说那么多了，太高了，能有几个人做到呢？做到了这个就是超越欲界的境界，《楞严经》上说：与横陈时，味如嚼蜡。”即使说有家室男女，在那个时候，他这个情味情调同凡夫在欲境界情形完全不同。 说到这里，你们一堂人占了半数，心里都在希求了，那么如何不漏呢？现在该要告诉你不漏的了，如何办呢？在那个情况下，哎，说一个办法很彻底很扼要的，其他不说了，其他说了有流弊。这个办法如何呢？自己知道有这个消息时，哪！注意，小和尚更要注意，女人呢，就是春意荡然的时候，就要警醒、警觉，觉了以后干什么呢？拿手摸头，就是那么摸摸头，你看到了吗？（动作无法记－－编者）像猴子抓头一样，用这两个大拇指摸后脑，就是刺激脑下垂神经这一部分，掐，掐得舒服得很，你看你现在试试看，由太阳穴一直掐到这儿。掐了包你头脑清醒。平常都可以做，这也是还精补脑第一妙法之一。喏！掐了摇头；（动作－－编者）摇了以后转眼睛，眼睛转圈子，转个多少圈随便你，转来转去，这个眼睛近视眼都会好，老花眼也会好的。转了以后眼睛一闭，眼睛回转来看后脑，刺激脑下垂体；鼻子吸气，轻一点了！（时有人跟着老师大声吸气－－编者）我是做个样子，我不做得那么响，你们怎么知道我在吸气呢？ 是不是？你们不可学大声，鼻子轻轻的吸气，小腹内收几下，收了以后就擦后脑，然后打坐空掉，自然还精补脑，长生不老，就是那么一个小法子。 不要轻视这个小法子，你晓得我磕了多少头来的？花了多少钱供养来的？嘿！谈何容易啊！小法子，妙得很！以后自然你会慢慢地从督脉尾闾开始，有个东西拱啊！拱啊！慢慢地上来，真正精化?而补脑，到达间脑气通，也可浑然住定。这时候就不要怕妄念。妄想来了容易自去自散。如此定下去，舒服极了。当然，你说有时候用不灵呢？可能的，久而久之就灵了嘛，深信不疑。 南怀瑾，现在可以说是誉满天下，也谤满天下，何以能形成这样的局面呢？ 只因他的著作，不像是一般学者写的文字，也不像是普通宗教家所写的文字，更不像是一般研究哲学或者宗教问题的人能写出的文字。 南怀瑾，著作等身，在当今社会，在中国文化界，可以说占得了一席之地，他对中国文化深邃的内涵和精神要义，重新以自己的视角来解读，让人们对中国本土的文化价值，产生了深厚的感情，以及执着的关注和热爱。 不管再怎么说，南怀瑾的著作，是这个时代独特的文化风景，没有好好读过他书的人，难相信他能用崭新的角度，重新向更多的中国人解说，表达中国古典文化博大精深的魅力。 在我看来，南怀瑾的书，简洁、透彻、魅力四射，因为他前人无法做到的简明的语言，通俗易懂地解说了中国文化，博大精深的特征。 南师著作，可谓洋洋大观。实为一代大家的文字。近二、三十年来一直在流传着，他的书，读者群很是广泛，受众极广极多，这一点就说明南师作品，是可读性很强的，有着广泛的阅读者和研究者的。 一个人的作品能够广泛地流行，受大众的欢迎，肯定有原因的，有着极其深刻深厚的社会、文化、语境等等的各种原因存在，才使得一个学者的文字这样流传开来，而不是偶然的、盲目的出现流传很广泛的现象。 现在有些人盲目地否定批评，说南师的作品，说南师的作品，不值得去阅读，好多人是人云亦云，见风驶舵，见杀加怒，见过不悔。 这不是公允、不正确的心态，人无完人，作品也是，没有一个人的作品是真正可以赢得所有人喜欢的，可以做到完美无瑕对不对？得到所有读者的至爱的是很难的。 见书思人，我们要对过去的文化人和学者们，要报着感恩心与尊重的心态加以爱护和尊重，发扬自己国家这么好的文化，才是最重要的事情。没有必要一窝蜂地迎合有些人别有用心的否定，不要盲目地说长评短，采取这样的心态来看待每个文化人每个作家，才是中肯有益的。 说实在的，南师的文字，阅读者、受众那么广泛，而且还流传这么久远，这么长时间，近二、三十年时间一直是经久不衰的，不用多说什么，这一点就能说明问题。 面对事实与南师作品兴盛的现象，我们再作一个评论与看法，其实，都不是显得那么重要了。都是多余的。 何况，鄙人读书也是读过南师好多南师的作品。但说实话，按照我的学养，对南师作品、文字作个论断或看法，真的觉得很羞惭，很是惭愧的感觉。虽然说，我自己初步的中国文化基础还是有的，但与南师书中所言，还是捉襟见肘啊。 我觉得，真没有必要做这件事——自己没有学识、没有知识量，还勉强去胡乱地批评中国文化学者级的人物和他们的作品。 我不想作这种没有惭愧心、没有感恩心的人。何况，我自己就是一个真心佩服南师学养的人。 古人作学问都是博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。对一个人，对一种学问和人物、作品，都是这个态度，不是盲目地跟风。 近二、三十年来，南师的书，流行、版印那么多，说明人家的书就有社会知识传播、受众求知的广泛需求，为什么不值得读？ 不值得读，那为什么还一直流行这么长的时间呢？所以，对南师提出否定观点的人，持绝对的批评意见的人，其实就是在玩想用名人效应，来成就自己小小的名气那个拙劣的把戏而已。没什么说的。 南师文字，著作，在一个中国文化还没有树立起自信力的时代，在那个中国文化还无法屹立于世界之林的时代，在改革开放之后，我们的新文化还处在迷茫、空白、残缺的时代，就在那个百废待兴的时代，人家南师起来高呼几声，再一次地像过去的大师们一样地扯旗呼唤，让我们去树立信心，好好地关注和热爱自己国家的本土文化，这就有着极大的贡献力，何况他的学问著作是横跨了好几个领域与文化研究范畴的。 南怀瑾，他是再一次地用中国本土文化的语境，来彻底阐释了佛法、道家、甚至藏传佛法密法中的东西，各种宗派修行要点，可以融汇贯通的大师级学者。 他的著作，语言朴实简洁，幽默风趣，贯通了好多学科领域中相同、不相同的文化元素，用中国文化、儒家、道家和哲学思想，来贯通整合了佛法修行中的好多重要的问题。 同时，他也对道家体系和学问，做出了深刻、精准的分析、考证和质疑，让人深思。 总之，南师的作品，是用中国文化的现代汉语最容易理解的语境，来通俗易懂地解说了佛法、道家修行中的重要问题。 他对整个宗教界、佛法和道家以致于中国文化研究者和修行的人们，对当今社会比较文化研究者，对有志于传播方面中国文化，博大精深的价值观和生命观，有着极大的贡献和比较研究风格的世界级的学者。 现在一些人，读过了南怀瑾的作品后，在受接受过了他文化研究的法乳之后呢，就开始抛弃南怀瑾了，认为自己的学养早已经是远远地超过了南怀瑾的学问与智慧。 这是很可悲、很可笑的一种心态，哪里是一个读书人该有的厚道呢？这种心态真是太不应该，太不可取，太不厚道了。 那些抛弃南师，否定南师的人，你的学养，倒底能否超得过南师，短时间内如果看不到结果，那么，再过五十年、一百年就一定能看出你们现在自封的大师们，究竟是不是真正的大师，你们的哪些作品，可以流传得下来。 南师的作品，南师的书，早已经开启了近几十年来中国文化爱好者们的信念和激情，让我们树立起中国文化在中国的经济，还没腾飞起来之前那个时代中的美好信念。 密云心语： 感恩中国文化给予我们的法乳，感恩南师，感恩过去的一切像南师一样奉献他们一生的大师们！感恩中国所有大师级的充满智慧的人物，感恩他们给我们留下的无上的精神财富。

比较文学，作为一门已成为国际人文学科显学之一的新兴学科，已走过了一百多年的历程。如今，它在全世界的影响正日益扩大，欧美国家的许多大学都早有了十分正规的比较文学系，在我国，包括北京大学、南京大学等许多著名大学在内的高等院校，也先后成立了比较文学研究所。这一切，表明了这门学科在世纪之交和21世纪来临之际的勃勃生机。尤其令人欣喜的是，国家教育部于1998年正式确立了比较文学的学科地位将其列为“中国语言文学”一级学科之下与古代文学、现当代文学等并列的二级学科，定名为“比较文学与世界文学”，这无疑更为这门学科注人了生命活力。 世纪之交，比较文学又迎来了它三年一度的全球盛会。国际比较文学协会第16届年会于2000年8月在南非首都比勒陀利亚隆重召开，来自全世界50多个国家和地区的400多位学者，欢聚一堂，共同探讨21世纪比较文学的走向与发展。国际比较文学协会每三年一次的年会，是国际比较文学界最高级别的学术年会，它要求与会学者必须提供最新的论文，经审核筛选启发出与会邀请。我国这次与会的8位学者，分别来自北京大学、清华大学、南开大学、暨南大学、上海外外国语大学和我校。他们在会上宣读了各自的论文，并参与了-些专题讨论与圆桌会议发言。 南非会议的中心议题，紧紧围绕着国际比较文学界的学术走向及学科本身的未来发展展开，着重讨论当今及未来多元文化主义时代比较文学如何适应时代与社会条件，向着纵深方向掘进。会议在“多元文化广义时代的比较文学”主题下，包容了多层面、多方位的内容踌越大洋洲界域的文学比较，跨越文化界域的文学比较，跨越性别界域的文学模式，传统与疆域、界限之辨别，文学的过去与未来，文类的越界与转变，越界、转折与信息社会，等等。毫无疑问，这些专题内容不仅涉及了传统意义上的比较文学内涵，更包含了与时代发展相吻合的前沿课题，充分体现了比较文学跨学科、跨文化、跨时代的鲜明特征。与会学者比较集中的话题是面对全球化 浪潮的冲击与文化研究的挑战，比较文学学者如何坚持学科定位下的横向开拓与全球视野。有一点是十分明确的，即传统的思维模式和学科结构必须打破，代之以真正意义上的跨国度、跨学科与跨文化，这就要求比较文学学者不仅具备比较的意识与眼光，还要将视野从文学领域拓宽到全球范围的文化界域，从而对整个人文学科及人类文明作出科学的理解与诠释。 南非会议的一个显著标志是，它乃国际比较文学协会成立以来第一次在非洲大陆召开的年会。虽然国际比较文学协会本身毫无疑问是面向全世界的国际性学术组织，但长期以来由于西方中心论、欧洲中心主义的严重影响，处于亚、非、拉美的国家和地区，始终是中心圈外的对象，这种现象，到1991年时有了打破，年会第一次在亚洲的日本东京召开，而2000年这一次更有了大的突破，在历来被视为贫穷、落后的非洲大陆召开，这表明，西方中心论及欧洲中心主义将逐步被淘汰，全世界范围的学者可以平等地在同一起跑线上探讨人们共同关心的学术问题。正因此，会议专门安排了“世界与非洲”、“非洲与世界”的专题研讨，前者着重讨论世界文化与文学对非洲的影响，后者专门探讨非洲文化与文学对世界的影响，相辅相成，传播反馈，让人们在比较与鉴别中，深λ地了解非洲的历史、传统、文化与文学，以及它与世界(尤其是欧美)双向交互关系。 中国学者在世纪之交也曾提出过建立中国学派的问题。应该说，这种主张本身，确乎能适应时代的发展与学科的需要，因为所谓中国学派，首先是冲着代表西方中心论的法国学派与美国学派而来的，其目的乃在于打破西方中心论，让研究中心由西方转向东方；其次，这个学派的核心主张，是适应新世纪时代条件的跨文化研究，而这正是比较文学发展到今夭所必定要达到的新阶段作异质文化之间的文化与文学比较。但是，我们也实事求是地指出，研究本身是一回事，研究学派的形成义是一回事，前者可以通过自身努力达到，而后者则需赢获他人首肯即学派的形成与确立不是自封的，它必须得到学界的承认。 毫无疑问，21 世纪的比较文学，必定是以跨文化研究作为重要内容与努力方向，因为21世纪必定是多元文化的时代，这个多元，预示了文学研究不可能局限于一种文化之中，必定安跨越文化界限，彻底打破历来所谓的西方东方界限。 由此，笔者也就想到了新世纪条件下我校比较文学学科的发展。应该承认，复旦的比较文学学科在80年代中后期和90年代初期，曾经有过位于国内比较文学界前列的历史，那时，中文系与外语系携手并进，有一支比较整齐的队伍，有老、中、青三代学者，在贾植芳先生带领下，为复旦曾赢得过声誉。但如今情况已有所变化，贾植芳先生已86岁高龄，一些中青年学者或出国、或改行，一时间似很难重整旗鼓。不过，笔者相信，只要校、系两级充分重视，重显复且比较文学雄风的时日应该不会太遥远。 希望能帮到您，满意请采纳~