韩非子的名言及典故

韩非子名言名句如下：1、小知不可使谋事，小忠不可使主法。——韩非子2、宰相之耳，待天下之心识而后能发。——韩非子3、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。——韩非子4、悬衡而知平，没规而知圆。——韩非子5、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。——韩非子6、仁者谓其中心欣然爱人也。——韩非子7、凡治天下必因人情。——韩非子8、小信诚则大信立。——韩非子9、私行胜，则少公功。——韩非子10、数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。——韩非子11、去其智，绝其能，下不能意。——韩非子12、自见之谓明。——韩非子13、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。——韩非子14、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。——韩非子15、人主无威而重在左右。——韩非子

韩非子名言名句大全如下：1、出自《韩非子·难二》2、治强生于法，弱乱生于阿。3、利莫长乎简，福莫久于安。4、解释：统治人民的人，应在邪恶的事情尚未萌芽时便有所禁止。5、出自《韩非子·扬权》6、治民无常，唯治为法。7、解释：以权谋私的行为盛行，就很少有人为国立功。8、出自《韩非子·五蠹》9、出自《韩非子·大体》10、解释：奢侈又懒惰的人贫穷，辛勤又节俭的人富有。11、解释：战阵之间，诈伪的战术变化无穷，谁都不厌弃使用这种战术去欺骗敌人。12、宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。13、解释：圣人见到微小的现象就知道事物的苗头，见到事情的开端就知道最终结果，所以见到象牙筷后箕子就恐惧了，知道普天下的东西都不能满足商纣王的贪欲。14、 圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。15、 天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。16、 道在不可见，用在不可知。17、 事有举之而有败，而贤其毋举之者。18、 欲成其事，先败其事。19、 火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。20、 故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。21、 且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。22、 塞翁失马，焉知非福。23、 智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。24、 利莫长于简，福莫久于安。25、 华而不实，虚而无用。26、 倒言反事以尝所疑。27、 不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。28、 立志难也，不在胜人，在自胜。29、 自见之谓明。30、 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。

韩非子的名言名句如下：千里之堤,毁于蚁穴——《韩非子喻老》；华而不实,虚而无用——《韩非子难言》；欲速则不达——《韩非子 外储说左上》；不吹毛而求小疵——《韩非子大体》；胜而不骄,败而不怨——《商君书战法》。扩展资料：韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，战国末期韩国新郑（今属河南）人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。韩非的法治思想是以进化的历史观作为推行法治的理论基础，以建立一个统一的君主集权的封建国家作为奋斗理想和目标，以“以法治国”作为他思想学说的核心，以唯物主义的认识论作为他观察事物和斗争的武器，它们有机联系，浑然一体，构成了韩非的比较完整的思想体系。韩非著作总结了前期法家的经验，形成了以法为中心的法、术、势相结合的政治思想体系，成为法家之博采众长之集大成者。韩非着重总结了商鞅、申不害和慎到的思想。商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。韩非则提出了将三者紧密结合的思想。

韩非子名言名句大全：1、 不吹毛而求小疵。《韩非子大体》2、 胜而不骄，败而不怨。《商君书战法》3、 民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名 。4、 千里之堤，毁于蚁穴。 （韩非子喻老）5、 以子之矛，攻子之盾。 （韩非子难一）6、 欲速则不达。 《韩非子 外储说左上》7、 长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》8、 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子说林上》9、 塞翁失马，焉知非福。《韩非子说难》10、 华而不实，虚而无用。 《韩非子难言》

韩非子名言名句大全 　　1、凡治天下必因人情 　　2、仁者谓其中心欣然爱人也 　　3、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑 　　4、立志难也，不在胜人，在自胜。 　　5、小知不可使谋事，小忠不可使主法。 　　6、悬衡而知平，没规而知圆 　　7、立志难也，不在胜人，在自胜 　　8、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也 　　9、宰相之耳，待天下之心识而后能发 　　10、千里之堤，毁于蚁穴。 　　11、华而不实，虚而无用。 　　12、欲速则不达。 　　13、不吹毛而求小疵。 　　14、胜而不骄，败而不怨。 　　15、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。 　　16、以子之矛，攻子之盾。 　　17、欲成其事，先败其事。 　　18、道私者乱，道法者治。 　　19、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。 　　20、塞翁失马，焉知非福。 　　21、长袖善舞，多钱善贾。 　　22、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 　　23、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 　　24、人主之患在于信人。信人，则制于人。 　　25、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。 　　26、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。 　　27、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。 　　28、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。 　　29、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。 　　30、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。 　　31、故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。 　　32、故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。 　　33、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。 　　34、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。 　　35、明君无为于上，群臣竦惧乎下。 　　36、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。 　　37、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。 　　38、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。 　　39、爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位。 　　40、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。 　　41、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。 　　42、圣人之治民，先治者强，先战者胜。 　　43、道在不可见，用在不可知。 　　44、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。 　　45、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。 　　46、黄帝有言曰：上下一日百战。 　　47、臣主之利相与异者也。何以明之哉？ 曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。 　　48、人主之道，静退以为宝。 　　49、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。 　　50、自胜谓之强。 　　51、自见之谓明。 　　52、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。 　　53、一手独拍，虽疾无声。 　　54、立志难也，不在胜人，在自胜。 　　55、举世有道，计入有计出。 　　56、故去喜去恶，虚心以为道舍。 　　57、君无见其所欲。 　　58、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。 　　59、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。 　　60、时有满虚，事有利害，物有生死。 　　61、见而不见，闻而不闻，知而不知。 　　62、世有不可得，事有不可成。 　　63、法莫如显，而术不欲见。 　　64、虚则知实之情，静则知动者正。 　　65、群臣见素，则大君不蔽矣。 　　66、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。 　　67、虚静无事，以暗见疵。 　　68、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。 　　69、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。 　　70、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。 　　71、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。 　　72、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。 　　73、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。 　　74、倒言反事以尝所疑。 　　75、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。 　　76、行贤而去自贤之心，焉往而不美？ 　　77、去其智，绝其能，下不能意。 　　78、虚则知实之情，静则知动者正。 　　79、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。 　　80、人主无威而重在左右。 　　81、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。 　　82、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。 　　83、世有不可得，事有不可成。 　　84、存亡在虚实，不在于众寡。 　　85、一手独拍，虽疾无声。 　　86、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。 　　87、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。 　　88、巧为輗，拙为鸢。 　　89、荡而失水，蝼蚁得意焉。 　　90、事有举之而有败，而贤其毋举之者。 　　91、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。 　　92、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。 　　93、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。 　　94、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。 　　95、故势不便，非所以逞能也。 　　96、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。 　　97、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。 　　98、私行胜，则少公功。 　　99、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？ 　　100、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。 　　101、去甚去泰，身乃无害。 　　102、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi1），材非长也，位高也。 　　103、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。 　　104、利莫长于简，福莫久于安。 　　105、因可势，求易道。 　　106、和氏之璧，不饰以五采。 　　107、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。 　　拓展阅读 　　韩非子（约公元前280--前233年），汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王（战国末期韩国君主）之子，荀子的学生。 作为秦国的`法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一（另一人为庄周）。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。 ;

和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄，其质至美，物不足以饰之。韩非子凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。韩非子千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。韩非子家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不乱。韩非子侍人不如自侍，人之为己者不如之为人者也。韩非子战战栗栗，日慎一日，苟慎其道，天下可有。韩非子以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。韩非子右手画圆，左手画方，不能两成。韩非子立志难也，不在胜人，在自胜。韩非子志之难也，不在胜人，在自胜。韩非子巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。韩非子悬衡而知平，没规而知圆。韩非子正义可以提升一个民族。韩非子法不阿贵，绳不绕曲。韩非子千里之堤，毁于蚁穴。韩非子千里之堤，溃于蚁穴。韩非子人主无威而重在左右。韩非子倒言反事以尝所疑。韩非子小信诚则大信立。韩非子

韩非子名言如下：1、自胜谓之强。2、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。3、和氏之璧，不饰以五采。4、数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。5、人主无威而重在左右。6、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。7、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。8、小知不可使谋事，小忠不可使主法。9、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。10、夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。11、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。12、行小忠，则大忠之贼也。13、法莫如显，而术不欲见。14、长袖善舞，多钱善贾。15、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。16、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。17、制在己日重，不离位日静。重则能使轻，静则能使躁。18、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。19、欲成其事，先败其事。20、凡治天下必因人情。

任贤，则臣将乘于贤以劫其君;妄举，则事沮不胜。下面是为我为大家整理的韩非子的名言名句大全希望大家喜欢。 1、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。 译文：具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳。2、君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。 译文：如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合。 3、倒言反事以尝所疑。 译文：故意正话反说或正事反做，来试探臣下。 4、 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。 译文：权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞 5、 众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。 译文：众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他。 6、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。 译文：君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制。 7、 使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。 译文：生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机 8、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。 译文：过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌 9、 爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。 译文：过于宠信臣下，必然会危及君主自身;臣下权势过重，必然有篡位之心 10、人主无威而重在左右。 译文：君主维修丧失转而要仰仗臣下了。 11、 凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 译文：大凡人的本性，都是观点相同的就相互肯定，观点不同的就相互反对，说明∶君主应使臣下的是非取舍同于自己的意志。 12、 恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。 译文：依赖别人出于爱为我效力就危险了，依赖别人不得不为我效力才能平安。 13、人主之患在于信人，信人则制于人。 译文：君主最大的祸患就是信人臣下，信任臣下就反为其所制约。 14、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。 译文：君臣之间的利益是相对立的，所以没有臣下是忠诚的，所以臣下得到利益，君主的利益就会丧失。 15、无私贤哲之臣，无私事能之士。 译文：不能亲近贤明的臣下，也不偏爱颇具才干之士。说明∶只保持工作关系，防止工作以外的关系，以免形成不良裙带、党群

1、巧诈不如拙诚。——《韩非子·说林上》。译文：巧妙而狡诈的“机智”，往往会适得其反；拙朴的诚，才能最终赢得人们的信赖。2、恃人不如自恃也。——《韩非子·外储说右下》。译文：依靠别人，还不如依靠自己。3、长袖善舞，多钱善贾。——《韩非子·五蠹》。译文：衣服的袖子长跳起舞来就更好看，本钱多做起买卖就更得心应手。有所凭藉，成功的几率就更大。4、以人言善我，必以人言罪我。——《韩非子·说林上》。译文：如果一个人是因为他人的话才对我友好，那他也一定会因为他人的话来怪罪我。5、祸难生于邪心，邪心诱于可欲。——《韩非子·解老》。译文：祸难的产生是由于心生邪念，而所以产生邪念是受了欲望的诱惑。6、事以密成，语以泄败。——《韩非子·说难》。译文：事情由于保守机密而成功，说话不慎、泄露机密会导致失败。7、势有不可得，事有不可成。——《韩非子·观行》。译文：人生不如意的事情十之八九，有些事情由于条件限制，可能我们一辈子的做不好，有些东西一辈子也得不到。怀一颗平常心，接受人生的不完美。8、不知足者之忧，终身不解。——《韩非子·解老》。译文：人的欲望是没有止境的，被欲望吞噬永不满足的人，可能一生都会困于烦扰痛苦中，得不到解脱。9、矜伪不长，盖虚不久。——《韩非子·难一》。译文：这句话是对自我吹嘘、弄虚作假者的至诚忠告。欺骗性的自我吹嘘，不需要多长的时间就会被识破；掩盖真相、弄虚作假，不要多久就会被揭穿。10、不蔽人之美，不言人之恶。——《韩非子·意林》。译文：不要遮盖别人的优点，也不要议论别人的短处。这是一个有良好修养的人所应该具备的。

1. 法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）2. 虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）3. 虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）4. 故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）5. 君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）6. 去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）7. 人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）8. 群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）9. 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）10. 见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）11. 君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）12. 倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）13. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）14. 事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）15. 众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助 他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）16. 君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）17. 使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）18. 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）19. 爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）20. 人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）21. 佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）22. 树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）23. 夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi1），材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）24. 世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）25. 存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）26. 一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）27. 故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）28. 荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）29. 火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）30. 去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图

1、长袖善舞，多钱善贾。【感悟】出自《韩非子·五蠹》篇。贾指的是经商，做买卖。这两句话的意思是：袖子长了好跳舞，钱财多了好经商。比喻有所凭藉，事业容易成功。现在可用于比喻无论做什么事，都要具备一定的条件，可资凭借的条件越多越完备，事情就越容易做好。2、不期修古，不法常可。【感悟】出自《韩非子·五蠡》篇。常可就是长久被人们认可的成规惯例。这两句话的意思是：圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施。这两句体现了韩非主张变革的进取精神。如果头脑僵化，一味照搬过去的条条框框，而不思变革和创新，那是办不好事情的。3、矜伪不长，盖虚不久。【感悟】出自《韩非子·难一》篇。大意是，欺骗性的自我吹嘘，不要很长的时间就会被识破；掩盖真相弄虚作假，不要多久就会被揭穿。这是对自我吹嘘、弄虚作假的至诚忠告。如果违反客观事实自我吹嘘，弄虚作假，必定会被事实揭穿，被民众识破。虽然时代更替，岁月流逝，但韩非的思想今天听来仍然振聋发聩。4、世异则事异，事异则备变。【感悟】出自《韩非子·五蠡》篇。大意是：世道不同了，事物改变了，处世行事的方式方法也要相应变化。客观事物的运动、变化是绝对的，政策和策略也应该随时而变。不论任何方法、措施都是针对某种特定的情况而制定的。没有不变的情况，也就没有不变的方法、措施。5、治强生于法，弱乱生于阿。【感悟】出自《韩非子·外储说右下》篇。冶强指的是国家太平强盛。弱乱就是国家纷乱衰弱。阿就是不公正，偏袒的意思。这两句话的大意是，国家太平强盛得力于法治，国家纷乱贫弱是由于执法的不公正。只有实行法治，以法治国，社会才会安定，人民才能遵法守法。相反，若贪赃卖法，举事不公，阿曲权贵，人民自然不服。

1、自胜谓之强。——韩非子 2、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。——韩非子 3、和氏之璧，不饰以五采。——韩非子 4、数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。——韩非子 5、人主无威而重在左右。——韩非子 6、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。——韩非子 7、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。——韩非子 8、小知不可使谋事，小忠不可使主法。——韩非子 9、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。——韩非子 10、夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。——韩非子 11、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。——韩非子 12、行小忠，则大忠之贼也。——韩非子 13、法莫如显，而术不欲见。——韩非子 14、长袖善舞，多钱善贾。——韩非子 15、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。——韩非子 16、君无见其所欲。——韩非子 17、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。——韩非子 18、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。——韩非子 19、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。——韩非子 20、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也——韩非子

、远水不救近火。——《韩非子·说林上》【名句赏析】远处的水救不了近处的火。这句话和《庄子·外物》里的“远水不解近渴”意思相近。这两句话都说明“缓不解急”的道理，有些事物虽然条件很好(如远海之水很多)，但不切实际，解决不了眼前急须解决的现实问题(如眼前的火灾和涸辙之鲋)。2、巧诈不如拙诚。——《韩非子·说林上》【名句赏析】巧妙的欺骗不如笨拙的诚实。在一般情况下，人们都喜欢“巧”而不喜欢“拙”，但是，欺骗愈巧妙，恶果愈严重。因此，人们憎恶花言巧语的欺诈，倒喜欢虽然笨嘴拙舌，却心地诚笃的人。这种认识符合常情常理，至今仍可引用。3、圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下之不足也。——《韩非子·说林上》【名句赏析】圣人见到微小的现象就知道事物的苗头，见到事情的开端就知道最终结果，所以见到象牙筷后，箕子就恐惧了，知道普天下的东西都不能满足商纣王的贪欲。4、不明察，不能烛私。——《韩非子·孤愤》【名句赏析】不仔细调查研究，了解情况，就不能够洞察隐私真情。调查研究是了解真实情况的最好的方法，只有了解到真实情况，才能作出正确的结论。这句话借用于执法，可说明明察重据、调查研究在侦破、断案工作中的重要性。5、不劲直，不能矫奸。——《韩非子·孤愤》【名句赏析】没有刚劲正直的节操，就不能纠正奸佞的行为。这句话是说：纠正好佞行为，打击邪恶势力，并非像请客吃饭拿样容易，做这样的工作，必须有勇气，有决心，有刚劲正直的节操，不贪财，不受贿，依法行事，否则很难做到矫奸止邪。6、与死人同病者，不可生也；与亡国同事者，不可存也。——《韩非子·孤愤》【名句赏析】跟死人得同样的病，不可能活下去；与灭亡的国家有同样的政情，国家不可能长存。7、凡治天下，必因人情。人情有好恶，故赏罚可用，故禁令可立，而治道具矣。——《韩非子·八经》【名句赏析】凡要治理天下，必须依据人情。人之常情，有喜好和厌恶两种趋性，因而赏和罚可据以使用；赏和罚可据以使用，法令就可据以建立起来，治国政策也就进而完备了。这几句话说明要想治理好国家，所制定的措施就必须符合风俗民情。8、事以密成，语以泄败。——《韩非子·说难》【名句赏析】事情由于保守机密而成功，说话不慎、泄露机密会导致失败。保守机密，慎之又慎。无论是政治决策、经济情报还是军事机密、科技成就，一切应该保守机密的事情都应该严守机密，谨防泄露，一旦泄密，特别是关系到国家、政府、军队、国计民生方面的重大泄密，将给事业带来不可估量的巨大损失。因此，这句话的古训，今天仍有教育意义，每个人都要引为鉴戒。9、不踬(zhì)于山，而踬于垤(dié)。山者大，故人顺之；垤微小，故人易之也。——《韩非子·六反》【名句赏析】不被大山绊倒，却被小土堆绊倒。山大，不易跨越，但正因为其大，困难多，人们重视，小心谨慎，所以能安全通过。土堆小，易于跨越，但也正困为其小，不成其为困难，引不起人的注意，产生麻痹心理，所以往往反而被绊倒。

老子:1.道可道，非常道。名可名，非常名。2、上善若水。庄子：1、天地与我并生，万物与我合一。2、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。孟子：1、不以规矩，不成方圆。2、人有不为也，而后可以有为。墨子：1、兴天下之利，除天下之害。2、若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治。故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。孔子：1、不学礼,无以立。2、己所不欲,勿施于人。韩非子：1、爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位。2、欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众。

法不阿贵，绳不挠曲——刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。u2022 赏罚之道实国之利器。u2022 千里之提，溃于蚁穴。u2022 虚则知实之情，静则知动者正。u2022 澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。u2022 圣人之于万事也，如慈母之为弱子虑也。u2022 三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则，虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。u2022 小信诚则大信立。u2022 恃人不如自恃也，人之为己者不如己之为人也。u2022 千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。u2022 欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。u2022 千里之堤，溃于蚁穴。u2022 侍人不如自侍，人之为己者不如之为人者也。u2022 人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。u2022 以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。u2022 楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相之，玉人曰：“石也，”王以和为诳，而刖其左足，及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王；武王使玉人相之，又曰：“石也，”王又以和为诳，而刖其右足，武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血，王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以‘石"，贞士而名之以‘诳"，此吾所以悲也，”王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧。u2022 韩非子说：法、势、术三者不可缺少，法是指法制、法律；势指权力、权威；术指办事、用人的方法和艺术，也就是政治手腕。u2022 奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。u2022 爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。u2022 和氏之璧，不饰以五彩；隋侯之珠，不饰以银黄，其质至美，物不足以饰之。u2022 法不阿贵，绳不绕曲。u2022 悬衡而知平，没规而知圆。

韩非子名言警句韩非子生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，战国时韩国人，出身于贵族世家，是韩王歇的儿子。他口吃，不善言谈，而善于著述。韩非与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。他还是法家的代表人 。一以当十，所向无敌以智说愚必不听非圣贤莫能听至言奸臣蕃息，主道衰亡末大必折，尾大不掉虚静无事，以暗见疵功虽疏必赏，过虽近必诛物尽其用，人尽其才小忠乃大忠之贼小利为大利之残自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者) 自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的) 变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败！ 智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。智术之士明察，听用(一旦任职)，则烛重人(当道权臣)之阴情。能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳(朝纲)之外矣！韩非子名言警句由名言网整理夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。人主之患在於信人，信人则制於人。人臣之於其君，非有骨肉之亲也，缚於势而不得不事也。资(根基)必不胜，而势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬陷者，以公法诛之！

业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随 “业精于勤而荒于嬉”是韩愈的一句名言，[意思是说：学业的精深在于勤奋，而荒废在于贪玩。 ](^-^)/业精于勤荒于嬉，出自韩愈的《劝学解》。意思是说学业由于勤奋而精通，但它却荒废在嬉笑声中，事情由于反复思考而成功，但他却能毁灭于随随便便。古往今来，多少成就事业的人来自于业精于勤荒于嬉。有个很好的典故说的也是这个道理。 战国时期的苏秦，开始虽有雄心壮志，但由于学识浅薄，跑了许多地方都得不到重用。后来他下决心发奋读书，有时读书读到深夜，实在疲倦、快到打盹的时候，就用锥子往自己的大腿上刺去，刺得鲜血直流。他用这种“锥刺股”的特殊方法，驱逐睡意，振作精神，坚持学习。后来终于成了著名的政治家。 若有帮助，*(^o^)/*望赞同

1.欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也 2.悬衡而知平，没规而 知圆 3.志之难也，不在胜人，在自胜。 4.善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。 5.巧诈不如拙诚。 6.仁者谓其中心欣然爱人也 7.澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。 8.凡治天下必因人情 9.诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。 10.恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。 11.夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。 12.火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。 13.君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。 14.自见之谓明。 15.不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。 16.无私贤哲之臣，无私事能之士。 17.天下难事必作于易，天下大事必作于。 18.倒言反事以尝所疑。 19.侈而惰者贫，而力而俭者富。 20.思虑熟则得事理……得事理则必成功。 21.家有常业，虽饥不饿;国有家法，虽危不亡。 22.人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。 23.舆人成舆，则欲人之富贵;匠人成棺，则欲人之夭死也。 24.爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。 25.臣得树人，则主失党。 26.小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。 27.事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。 28.见而不见，闻而不闻，知而不知。 29.故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。 30.故去喜去恶，虚心以为道舍。 31.夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。 32.明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。韩非子名言名句 韩非子名言名句 1、私行胜，则少公功。 2、数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。 3、去其智，绝其能，下不能意。 4、自见之谓明。 5、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。 6、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。 7、人主无威而重在左右。 8、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。 9、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。 10、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。 11、存亡在虚实，不在于众寡。 12、夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。 13、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。 14、以人言善我，必以人言罪我。 15、欲成其事，先败其事。 16、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。 17、臣得树人，则主失党。 18、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。 19、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。 20、道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。 21、远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。 22、举世有道，计入有计出。 23、明君无为于上，群臣竦惧乎下。 24、故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。 25、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。 26、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。 27、自胜谓之强。 28、千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利。 29、势不足以化则除之。 30、行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。 31、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。 32、法不阿贵，绳不挠曲。 33、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。 34、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 35、胜而不骄，败而不怨。 36、天下难事必作于易，天下大事必作于。 37、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。 38、利莫长于简，福莫久于安。 39、故势不便，非所以逞能也。 40、长袖善舞，多钱善贾。 41、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。 42、无私贤哲之臣，无私事能之士。 43、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。 44、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。 45、君无见其所欲。 46、道私者乱，道法者治。 47、人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。 48、非知之难也，处之则难也。 49、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。 50、行小忠，则大忠之贼也。 51、见而不见，闻而不闻，知而不知。 52、虚则知实之情，静则知动者正。 53、时有满虚，事有利害，物有生死。 54、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？ 55、以俭得之，以奢失之。 56、和氏之璧，不饰以五采。 57、圣人之治民，先治者强，先战者胜。 58、说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。 59、慈母有败子。 60、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。 61、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。 62、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。 63、以子之矛，攻子之盾。 64、滥于文丽而不顾其功者，可亡也。 65、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。 66、法莫如显，而术不欲见。 67、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。 68、塞翁失马，焉知非福。 69、故去喜去恶，虚心以为道舍。 70、不吹毛而求小疵。 71、华而不实，虚而无用。 72、明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，（）愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。 73、散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。 74、行贤而去自贤之心，焉往而不美。 75、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。 76、倒言反事以尝所疑。 77、世有不可得，事有不可成。 78、事有举之而有败，而贤其毋举之者。 79、圣人之救危国也，以忠拂耳。 80、因可势，求易道。 81、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。 82、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。 83、一手独拍，虽疾无声。 84、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。 85、千里之堤，毁于蚁穴。 86、欲速则不达。 87、舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。 韩非子名言名句大全 1、立志难也，不在胜人，在自胜。 2、欲速则不达。 3、华而不实，虚而无用。 4、群臣见素，则大君不蔽矣。 5、仁者谓其中心欣然爱人也。 6、人主无威而重在左右。 7、天下难事必作于易，天下大事必作于。 8、凡治天下必因人情。 9、去其智，绝其能，下不能意。 10、明君无为于上，群臣竦惧乎下。 11、自胜谓之强。 12、以人言善我，必以人言罪我。 13、道私者乱，道法者治。 14、势不足以化则除之。 15、倒言反事以尝所疑。 16、宰相之耳，待天下之心识而后能发。 17、臣得树人，则主失党。 18、道在不可见，用在不可知。 19、不吹毛而求小疵。 20、荡而失水，蝼蚁得意焉。 21、以子之矛，攻子之盾。 22、私行胜，则少公功。 23、行贤而去自贤之心，焉往而不美。 24、利莫长于简，福莫久于安。 25、虚静无事，以暗见疵。 26、故去喜去恶，虚心以为道舍。 27、举世有道，计入有计出。 28、去甚去泰，身乃无害。 29、事有举之而有败，而贤其毋举之者。 30、塞翁失马，焉知非福。 31、人主之患在于信人。信人，则制于人。 32、无私贤哲之臣，无私事能之士。 33、悬衡而知平，没规而知圆。 34、存亡在虚实，不在于众寡。 35、世有不可得，事有不可成。 36、法莫如显，而术不欲见。 37、以俭得之，以奢失之。 38、因可势，求易道。 39、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。 40、见而不见，闻而不闻，知而不知。 41、千里之堤，毁于蚁穴。 42、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。 43、胜而不骄，败而不怨。 44、欲成其事，先败其事。 45、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。 46、慈母有败子。 47、行小忠，则大忠之贼也。 48、自见之谓明。 49、说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。 50、故势不便，非所以逞能也。 51、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。 52、滥于文丽而不顾其功者，可亡也。 53、圣人之治民，先治者强，先战者胜。 54、小知不可使谋事，小忠不可使主法。 55、时有满虚，事有利害，物有生死。 56、道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。 57、行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。 58、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。 59、千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利。 60、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。 61、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。 62、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。 63、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。 64、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。 65、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 66、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。 67、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。 68、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。 69、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。 70、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。 71、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。 72、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。 73、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。 74、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。 75、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。 76、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。 77、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。 78、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。 79、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。 80、故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。。 81、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。 82、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。 83、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。 84、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。 85、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。 86、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。 87、舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。 88、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。 89、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。 90、故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。 91、故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。 92、夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。 93、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。 94、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。 95、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。 96、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。 97、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。 98、明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。 99、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。 100、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 韩非子名人名言名句 民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。 以子之矛，攻子之盾。《韩非子难一》 世有不可得，事有不可成。(世间总有得不到的东西，也总有办不到的事) 一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音) 行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。 慈母有败子 立志难也，不在胜人，在自胜 自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者) 自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的) 举世有道，计入有计出(做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的) 欲成其事，先败其事。(事情有时候要做成他却往往要先败坏它) 道私者乱,道法者治 故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术) 君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好) 去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛 欲成其事，先败其事。 道私者乱，道法者治。 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子说林上》 塞翁失马，焉知非福。《韩非子说难》 长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》 明君无为于上，群臣竦惧乎下。 目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。 故去喜去恶，虚心以为道舍。 人主之道，静退以为宝。 因可势，求易道。 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。 私行胜，则少公功。 是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。 圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。 天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。 道在不可见，用在不可知。 事有举之而有败，而贤其毋举之者。 欲成其事，先败其事。 火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。 故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。 且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。 塞翁失马，焉知非福。 明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 人主之患在于信人。信人，则制于人。 故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。 欲成其事，先败其事。 使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。 臣得树人，则主失党。 智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。 不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。 道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。 远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。 举世有道，计入有计出。 明君无为于上，群臣竦惧乎下。 故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。 禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。 饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。 自胜谓之强。 千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利。 夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。 智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。 与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。名句作为警示自己的句子，希望以上《韩非子经典名言分享》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 生日快乐的经典名言 专题。

1、【韩非子名言】人之治民，先治者强，先战者胜”（圣人治国，未等用刑，人民就服法，这样国力就强大；未等开战，就稳操胜券，这样必胜无疑）【解释】圣人就是善于恐吓人民的统治者！2、【韩非子名言】民之性，恶劳而乐佚（安息）。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞（法家政治行不通）”【解释】法家不让人民安息，秦始皇调用全国四分之三的壮年劳动力做苦力，这样，法家政治虽然行得通了，但人民却要让统治者淤塞而死了。3、【韩非子名言】治民无常（没有永恒不变的常规），唯法为治。法与时转（法律随时代而变化）则治，治与世宜（治国的措施适应社会现实）则有功”【解释】儒家、道家都主张回到旧时，不变法统，惟有法家眼睛向前看，主张变法。所以，中国历史上有王安石、张居正、谭嗣同。只是中国二千年才出这么几个改革家，难怪国家江河日下，积重难返了。4、【韩非子名言】好去恶，群臣见素”（君主不表现出好恶的感情，让大臣们无法揣摩）【解释】中国的帝王们一个个都像神秘的红衣主教，喜怒莫测，行为变幻不定。5、【韩非子名言】君无为于上，群臣竦惧乎下”（明君在上面无为而治，群臣在下面战战兢兢地办事）【解释】中国古代，患官场精神病的人肯定很多。6、【韩非子名言】在不可见，用在不可知”（帝王之道在于秘不可泄，运用之巧在于不为人所知）【解释】神秘莫测是专制政治的特点，公开透明是民主政治的特点。7、【韩非子名言】掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意”（帝王要掩藏起自己的行迹，不暴露自己的观点，使得臣下无从探测；要运用智慧于无形之中，不显示自己的才能，使得臣下无从揣度）【解释】传统政治总是要神秘其事，甚至搞个人崇拜，把最高统治者的一举一动都说得伟大无比，臣民们则感恩零涕。8、【韩非子名言】主之道，静退以为宝”“故明主观人，不使人观己”【解释】（旧）中国的统治者学习了老子的静退治国之术以及韬光养晦之术。所以，个个都是阴谋家。

提供完整的韩非子全文翻译在线阅读。韩非子的著作《韩非子喻老》是其中之一。以下是该文段落的原文和翻译示例：原文：韩非子笑曰：“君子谓夫随其好而从其恶者，民也。子谓夫随其学而从其所知者，君子也。殆矣哉！夫穷十年而学至十世，士之为学者岂弥长哉？夫操长剑者，决于佩带之处；任纛执幡之人，决于所服之处。故士将以身之儆而累身者无乃太甚乎？”翻译示例：韩非子笑着说：“君子认为随从人的喜好和遵从他的恶习的人是民众；子认为随从人的学问和遵从他所知的人才是君子。真危险啊！人苦苦研究十年才能达到高深的学问，学者的生命有多长呢？像长剑的刀锋，它所在之处创造威势；像持旗的人，他所穿着的服饰表现了他的任聘。因此，士人因自身的谨慎而使自己陷入困境，难道不是太过分了吗？”

一、韩非子诚信名言名句：1．长袖善舞，多钱善贾。出自《韩非子·王蠹》。【译文】长长的衣袖有利于舞蹈，钱多的人有利于经商。2．事以密成，语以泄败。选自《韩非子·说难》。【译文】商量事情，因为能保密，所以能获得成功；而说出去泄露了机密，就会失败。3．腓大于股，难于趣走。选自《韩非子·扬权》。腓(fèi)：小腿。股：大腿。趣：通“趋”，快走。【译文】小腿大于大腿，是很难走得快的4．不知足者之忧，终身不解。选自《韩非子·解老》。解：废除，消除。【译文】不知道满足的人，他的忧虑，终身都无法消除。5．欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而国。选自《韩非子·外储右下》。【译文】想让自己得利，必先让你的国君得利；想让自家富裕，必先让你的国家富裕。6．糟糠不饱者，不务粱肉；短褐不完者，不待文绣。选自《韩非子·五蠹》。【译文】连米糠和酒糟都吃不饱的人，不会去追求精美的食物。粗衣短袄都是破破烂烂的人，也不会去期待那绣衣丝绸。

韩非子名言名句大全,君无为于上，群臣竦惧乎下： 　　1. 道私者乱,道法者治 　　2. 故去喜去恶，虚心以为道舍。(所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术) 　　3. 君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好) 　　4. 去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛 　　5. 去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职) 　　6. 人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。(君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主)(说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移) 　　7. 群臣见素，则大君不蔽矣。(群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了) 　　8. 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。(不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大) 　　9. 见而不见，闻而不闻，知而不知(看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道) 　　10. 君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。(如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来;如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合) 　　11、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。 　　12、故人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。 　　13、故明主之治国也，明赏，则民劝功;严刑，则民亲法。 　　14、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。 　　15、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。 　　16、明君无为于上，群臣竦惧乎下。 　　17、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。 　　18、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。 　　19、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。 　　20、爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位。

　　1、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。　　2、 凡治天下必因人情。　　3、 长袖善舞，多钱善贾。　　4、 小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。　　5、 夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。　　6、 明君无为于上，群臣竦惧乎下。　　7、 目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。　　8、 故去喜去恶，虚心以为道舍。　　9、 人主之道，静退以为宝。　　10、 因可势，求易道。　　11、 巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。　　12、 私行胜，则少公功。　　13、 是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。　　14、 圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。　　15、 天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。　　16、 道在不可见，用在不可知。　　17、 事有举之而有败，而贤其毋举之者。　　18、 欲成其事，先败其事。　　19、 火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。　　20、 故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。　　21、 且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。　　22、 塞翁失马，焉知非福。　　23、 智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。　　24、 利莫长于简，福莫久于安。　　25、 华而不实，虚而无用。　　26、 倒言反事以尝所疑。　　27、 不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。　　28、 立志难也，不在胜人，在自胜。　　29、 自见之谓明。　　30、 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。

1、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》 2、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》 3、欲速则不达。——《韩非子· 外储说左上》 4、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》 5、胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》 6、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。 7、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子·难一》 8、欲成其事，先败其事。 9、道私者乱，道法者治。 10、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。——《韩非子·说林上》 11、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》 12、长袖善舞，多钱善贾。——《韩非子·五蠹》 13、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 14、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 15、人主之患在于信人。信人，则制于人。 16、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。 17、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。 18、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。 19、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。 20、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。 21、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。 22、故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。 23、故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。 24、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。 25、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。 26、明君无为于上，群臣竦惧乎下。 27、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。 28、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。 29、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。 30、爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位。 31、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。 32、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。 33、圣人之治民，先治者强，先战者胜。 34、道在不可见，用在不可知。 35、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。 36、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。 37、黄帝有言曰：上下一日百战。 38、臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。 39、人主之道，静退以为宝。 40、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。 41、自胜谓之强。（能够战胜自己的人才是强者） 42、自见之谓明。（能够认清自己的人才是明智的） 43、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。（订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。） 44、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音） 45、立志难也，不在胜人，在自胜。 46、举世有道，计入有计出。（做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的） 47、故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术） 48、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好） 49、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职） 50、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移） 51、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒） 52、见而不见，闻而不闻，知而不知。（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道） 53、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事） 54、法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察） 55、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则） 56、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了） 57、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大） 58、虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞） 59、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞） 60、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）--国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。 61、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦） 62、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助 他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他） 63、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制） 64、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合） 65、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下） 66、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业） 67、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的） 68、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图） 69、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则） 71、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了） 72、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠） 73、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎） 74、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事） 75、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱） 76、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音） 77、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。） 78、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。） 79、巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效） 80、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉） 81、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的） 82、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑） 83、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博） 84、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。） 85、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死） 86、故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的） 87、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机） 88、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌） 89、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了） 90、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？） 91、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等） 92、去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身） 93、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi1），材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。） 94、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱） 95、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳） 96、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法） 97、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰） 98、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。 韩非子名言名句大全 1、立志难也，不在胜人，在自胜。 2、欲速则不达。 3、华而不实，虚而无用。 4、群臣见素，则大君不蔽矣。 5、仁者谓其中心欣然爱人也。 6、人主无威而重在左右。 7、天下难事必作于易，天下大事必作于。 8、凡治天下必因人情。 9、去其智，绝其能，下不能意。 10、明君无为于上，群臣竦惧乎下。 11、自胜谓之强。 12、以人言善我，必以人言罪我。 13、道私者乱，道法者治。 14、势不足以化则除之。 15、倒言反事以尝所疑。 16、宰相之耳，待天下之心识而后能发。 17、臣得树人，则主失党。 18、道在不可见，用在不可知。 19、不吹毛而求小疵。 20、荡而失水，蝼蚁得意焉。 21、以子之矛，攻子之盾。 22、私行胜，则少公功。 23、行贤而去自贤之心，焉往而不美。 24、利莫长于简，福莫久于安。 25、虚静无事，以暗见疵。 26、故去喜去恶，虚心以为道舍。 27、举世有道，计入有计出。 28、去甚去泰，身乃无害。 29、事有举之而有败，而贤其毋举之者。 30、塞翁失马，焉知非福。 31、人主之患在于信人。信人，则制于人。 32、无私贤哲之臣，无私事能之士。 33、悬衡而知平，没规而知圆。 34、存亡在虚实，不在于众寡。 35、世有不可得，事有不可成。 36、法莫如显，而术不欲见。 37、以俭得之，以奢失之。 38、因可势，求易道。 39、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。 40、见而不见，闻而不闻，知而不知。 41、千里之堤，毁于蚁穴。 42、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。 43、胜而不骄，败而不怨。 44、欲成其事，先败其事。 45、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。 46、慈母有败子。 47、行小忠，则大忠之贼也。 48、自见之谓明。 49、说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。 50、故势不便，非所以逞能也。 51、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。 52、滥于文丽而不顾其功者，可亡也。 53、圣人之治民，先治者强，先战者胜。 54、小知不可使谋事，小忠不可使主法。 55、时有满虚，事有利害，物有生死。 56、道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。 57、行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。 58、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。 59、千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利。 60、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。 61、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。 62、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。 63、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。 64、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。 65、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 66、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。 67、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。 68、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。 69、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。 70、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。 71、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。 72、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。 73、人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。 74、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。 75、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。 76、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。 77、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。 78、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。 79、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。 80、故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。。 81、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。 82、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。 83、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。 84、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。 85、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。 86、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。 87、舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。 88、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。 89、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。 90、故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。 91、故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。 92、夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。 93、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。 94、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。 95、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。 96、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。 97、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。 98、明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。 99、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。 100、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 韩非子经典名言分享 1.欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也 2.悬衡而知平，没规而 知圆 3.志之难也，不在胜人，在自胜。 4.善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。 5.巧诈不如拙诚。 6.仁者谓其中心欣然爱人也 7.澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。 8.凡治天下必因人情 9.诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。 10.恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。 11.夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。 12.火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。 13.君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。 14.自见之谓明。 15.不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。 16.无私贤哲之臣，无私事能之士。 17.天下难事必作于易，天下大事必作于。 18.倒言反事以尝所疑。 19.侈而惰者贫，而力而俭者富。 20.思虑熟则得事理……得事理则必成功。 21.家有常业，虽饥不饿;国有家法，虽危不亡。 22.人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。 23.舆人成舆，则欲人之富贵;匠人成棺，则欲人之夭死也。 24.爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。 25.臣得树人，则主失党。 26.小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。 27.事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。 28.见而不见，闻而不闻，知而不知。 29.故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。 30.故去喜去恶，虚心以为道舍。 31.夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。 32.明主立可为之赏，设可避之罚。盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。名句作为警示自己的句子，希望以上《韩非子名言名句大全，韩非子寓言故事》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 名言名句 专题。

.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

韩非子名言,人主之道，静退以为宝： 　　1、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。 　　2、天下之难事，必作于易;天下之大事，必作于细。 　　3、圣人之治民，先治者强，先战者胜。 　　4、道在不可见，用在不可知。 　　5、涵掩其迹，匿其端，下不能原;去其智，绝其能，下不能意。 　　6、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国;万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。 　　7、黄帝有言曰：上下一日百战。 　　8、臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵;主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。 　　9、人主之道，静退以为宝。 　　10、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏;功不当其事，事不当其言，则诛。 　　11. 倒言反事以尝所疑。(故意正话反说或正事反做，来试探臣下) 　　12. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。(权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞) 　　13. 事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。(具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳) 　　14. 法莫如显，而术不欲见。(法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察) 　　15. 虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真-相;保持冷静，才能制定出行动原则) 　　16. 虚静无事，以暗见疵。(保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞)

用法律约束作为社会为人处世的准绳，开始施行的时候人们一定感到很累，因为没有人愿意被约束生活。但时间长了，人们都按法律准绳去生活工作，虽然自己自由的空间小了（因为有法律约束），但留给别人不受侵害的空间就会大。有了规矩，有了方圆，大家会感到生活有序带来的舒适度，因此长期发展是有利的。1、选自韩非的《韩非子》韩非(约前280—前233)是韩国的贵族，“喜刑名法术之学”，后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。当时韩国很弱，常受邻国的欺凌，他多次向韩王提出富强的计策，但未被韩王采纳。韩非写了《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书。秦王嬴政读了韩非的文章，极为赞赏。公元前234年，韩非作为韩国的使臣来到秦国，上书秦王，劝其先伐赵而缓伐韩。李斯妒忌韩非的才能，与姚贾一道进谗加以陷害，韩非被迫服毒自杀。2、韩非的这些主张，反映了新兴封建地主阶级的利益和要求，为结束诸侯割据，建立统一的中央集权的封建国家，提供了理论依据。秦始皇统一中国后采取的许多政治措施，就是韩非理论的应用和发展。韩非子是中国战国时期（前475-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。3、法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。4、但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足

这句话出自《韩非子》，意思是一些比较弱小的国家不明白自己的处境，遇到强国也不懂得放低姿态，本身军事力量不强非要去挑战军事强国，而且夜郎自大到冒犯强大的邻国，不懂得外交只一味地贪婪，这个国家是要亡国的。这个讲的是国家存亡的道理，一些比较积弱的国家应该如何求生存。一、《韩非子》是什么《韩非子》是战国时期法家的代表人物韩非的著作总集，是韩非死后，后人辑集而成的。《韩非子》是法家学派的代表著作，共二十卷。《韩非子》全书由五十五篇独立的论文组成，里面的典故大部分都出自于韩非。这本书的核心思想是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之，强调以法治国，以利用人，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。战国时期各大思想流派林立，法家思想的代表人物主要就是墨子和韩非子，这两个人的思想对后世的影响是非常深远的。二、“国小而不处卑，力少而不畏强，无礼而侮大邻，贪愎而拙交者，可亡也”这句话出自《韩非子·亡徵第十五》这段话曾经被网友用在了中韩关系当中，以这句话来比喻两国的所处的位置。当然了，我们中国是爱好和平的国家，虽然我们是大国也不会对相邻的小国产生侵略的想法。但是，某些小国成天挑衅也是我们不能忍的。希望国与国之间能够和平共处，大国有我大国的姿态，你小国也应该清楚小国的位置。不要一再挑衅中国人民的忍耐力。韩国总喜欢把中国的传统文化说成是他们的，就不知道《韩非子》这样的传统文化书籍他们读过没有，想没有想过要据为己有呢。建议韩国人多读一读这本书，也让自己的大脑清醒清醒。国与国之间的相处是一门很高深的学问，韩非子当中讲的很多道理放到今天依然实用。我们老祖宗的智慧让我们不得不佩服，不管世事如何变幻，道理是不会变的。其实《韩非子》不光讲的是国家的治理，这些道理放到我们现实生活中人与人之间的相处依旧实用，很多东西都是相通的，多读一读总是能学到不少的东西。

虚则知实之情，静则知动者正。下面是为我为大家整理的韩非子诚信名言名句二年级希望大家喜欢。 1、祸难生于邪心，邪心诱于可欲。 出自《韩非子·解老》 解释：灾祸发生的最大原因在于欲望太多，一个人不应该有邪恶的念头，若这样做了就会给自己引来祸事灾难。 2、君子不蔽人之美，不言人之恶。 出自《韩非子·内储说上七术》 解释：不要掩盖别人的优点，不要随便议论别人的缺点。 3、火形严，故人献灼;水形懦，人多溺。 出自《韩非子·内储说上七术》 解释：火的形态很猛烈，因而人被烧伤的很少;水的形态很柔弱，因而人被淹死的很多。 4、外举不避仇，内举不避子。 出自《韩非子·外储说左下》 解释：举荐外人时不回避自己的仇人，举荐内部人时不回避自己的儿子。 5、天下难事，必作于易;天下大事，必作于细。 出自《老子·德经·第六十三章》 解释：天下的难事都是从容易的时候发展起来的，天下的大事都是从细小的地方一步步形成的。6、非知之难也，处知则难也。 出自《韩非子·说难》 解释：懂得道理不难，明智地处理问题就难了。 7、儒以文乱法，侠以武犯禁。 出自《韩非子·五蠹》 解释：文人们总是靠笔杆子扰乱法制，侠客们总是用暴力触犯律例。 8、夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。 出自《韩非子·备内》 解释：所为夫妻，没有血缘之亲，相爱就亲近，不爱就疏远。 9、小知不可使谋事，小忠不可使主法。 出自《韩非子·饰邪》 解释：有小聪明的人不可让他参与谋划大事，只忠主子不忠国家的人不可让他掌管法制。 10、糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。 出自《韩非子·五蠹》 解释：连糟糠都吃不饱的人，不会去寻求粱肉;连一件完整的粗布衣服都没有的人，不会去期望有文采的锦绣。11、不期修古，不法常可。 出自《韩非子·五蠹》 解释：不向往远古的制度，不效法过去常用的方法。 12、江海不择小助，故能成其富。 出自《韩非子·大体》 解释：江海对细流不加拒绝，所以能够形成他的浩瀚。 13、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。 出自《韩非子·外储说左下》 解释：用肉来驱赶蚂蚁，蚂蚁会越来越多;用鱼来驱赶苍蝇，越赶苍蝇就会越来。 14、法不阿贵，绳不挠曲。 出自《韩非子·有度》 解释：法律不能因为豪门权贵犯了法而偏袒、曲从他，就像墨线不能弯曲来迁就歪斜不正的木料一样。 15、和氏之璧，不饰以五采;隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。 出自《韩非子·解老》 解释：卞和献给楚王的玉璧，不用五彩颜色来装饰;隋侯的宝珠，不用银黄来装饰。它们的本质很美，其它物体不足以用来装饰。

从孔子那里读到了一颗爱心，这颗爱心就叫做“仁”。什么是“仁”？孔子没有下定义，我们打开《论语》，会发现孔子对“仁”的很多解释，但是有一条是可以肯定的，就是樊迟向孔子问“仁”，孔子说爱人。所以仁就是爱，而且这种爱是什么呢，这种爱是一种推己及人、将心比心、设身处地的爱，它不简单是我爱你，它是要怎么样呢，正反两方面。正面的你的爱是“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想成立，也让别人成立，自己想通畅，也让别人通畅，就是自己想追求幸福，也让别人幸福，这是正面的积极的方面去做；反面的，或者说消极的方面是什么呢，就是“己所不欲，勿施于人”，就是你自己不想的东西，你也不要强加给别人，你自己不想饿肚子，你不要罚人家饿饭，所以这是一种将心比心、设身处地、推己及人的心理能力，这就是孔子的“仁”。所以孔子的理想，我觉得可以这样总结：从自己做起，从身边做起，让世界充满爱，构建一个和谐社会。这就是孔子的理想。所以我在孔子那里读到了一颗爱心，或者说，我在孔子那里，读到了一颗爱心，构建和谐。 那么在孟子那里呢，在孟子那里，我读到了一股正气。我们通常说孔孟之道，孔孟之道，其实孔和孟是不一样的。孟子和孔子有很大的区别，区别在什么地方呢，孔子讲“仁”，孟子讲“义”。仁和义有什么区别呢？仁者爱人，仁是一种爱，义是什么呢，义是羞恶之心，羞是什么，就是自己感到羞愧；恶呢，就是憎恶别人，所以仁是肯定的，义是否定的，义是带有批判性的，所以在孟子这个地方，他有一股气，因为义既要批判自己，让自己感到羞愧，我做了不道德的事情，我羞愧；另外，他还批判别人，别人做了不道德的事情，他还批判，所以义需要一种精神力量的支持，而且这个精神力量它能够转化为物质力量，这个东西在孟子那里就叫做浩然之气，所以孟子说：吾善养吾浩然之气。他有了浩然之气后，他就有了势，有气他就有势，有势他就有力，所以孟子说话咄咄逼人，很不客气的，我们去读《孟子》这本书，你打开第一章《梁惠王上》，说什么呢，说孟子去见梁惠王，梁惠王说“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎”？老头，你那么大老远的跑来，对我们国家有什么好处啊？孟子怎么说，“王，何必曰利？亦仁义而已。”大王，怎么开口闭口就讲好处啊，讲讲仁义嘛，一下子就给他顶回去，然后滔滔不绝地讲为什么讲仁义，不要讲利害。所以孟子说话他是直通通的，孟子就是这样的一个人。我读孟和读孔的感觉是不一样的，读〈论语〉如沐春风，读〈孟子〉如闻战鼓，读了〈孟子〉之后你就振奋，你老想站起来做点什么事，实在没事找个人争辩也行，找个人辩论也行，孟子很好辩的。所以读〈孟子〉我是读到了一股正气，平治天下。 下面讲墨子。墨子这个人，孟子是不喜欢的，孟子说：“杨氏为我，是无君也，墨氏为爱，是无父也，无君无父，是禽兽也”。他把墨子骂作禽兽的，其实我们看，孟子和墨子他有很多相通的地方，相通在什么地方呢，“行侠仗义”，如果要比较一下，孟子仗义，墨子行侠，孟子喜欢仗义直言，刚才我们举过例子了。墨子自己做，大家都知道墨子救宋的故事，说公输般也叫鲁班，因为鲁班的地位太高了，我们就不要用鲁班这个名字了，公输般为楚国造了一种攻城的器械，叫云梯，去攻打宋国。墨子听到这个消息以后，赶了十天十夜的路，有说是从齐国，有说是从鲁国，赶到楚国的郢都去制止这场战争，墨子他为什么要管这个事，当然这场战争墨子是制止了。墨子先说服公输般和楚王，看来说不服，然后实地演练，解下衣带做城墙，拿一个板子做模拟，和这公输般过招，公输般用九种攻城的办法，墨子用九种守城的办法，最后公输般没有办法了，墨子办法还没用完，公输般说：我有一个办法，我不说；墨子说：我知道你是什么办法，我也不说；楚王说：你们说说嘛，什么办法；墨子说：公输般的办法很简单，就是把臣杀了嘛，把我杀了不是就没有人帮助宋国了嘛，但是我告诉你，我的弟子三百人已经带了我的办法和我的工具守在宋城之上了，单等楚兵来送死。楚王只好不打了。问题是墨子他为什么要管这个闲事，有人说墨子是宋国人，因为墨子的出身也有两种说法，一种说是宋国人，一种说是鲁国人，但是根据这一段记载，我们知道墨子当时不在宋国，他要么在齐国，要么在鲁国，赶了十天十夜的路赶到郢都的，而且墨子救了宋国以后，他离开楚国回国的路上，经过宋城的时候，天上下大雨，宋国人还不让他进去避雨，所以墨子是跟宋国没有直接利害关系的，他完全是行侠仗义。所以我读墨子，我是读到了一腔热血救助苦难。 在孔、孟、墨、韩那里，我读到了人生态度，在老子、庄子、荀子那里，我读到了人生智慧，什么人生智慧呢？我们来说老子。老子和韩非又有相通之处，我们有的哲学家就是把孙子、老子、韩非子合在一起讲的，认为从《孙子兵法》到《老子》到《韩非子》一脉相承，在这个问题上我倾向于同意李泽厚先生的观点，就是老子哲学来源于军事辩证法，《老子》这本书是可以当作兵书来读的，它里面有很多兵道，但是这个军事辩证法在《老子》这里变成了政治辩证法，讲治国，比方说治大国如烹小鲜，又从这个军事辩证法变成了哲学辩证法，最后在我们人民群众的日常生活中，变成了生活辩证法，实际上对于我们一般人来讲，读《老子》主要是读生活辩证法，那么老子讲的生活辩证法是什么呢，是弱能胜强，柔能克刚，无为则无不为。老子讲世界上最柔弱的东西是什么？是水，最不可战胜的东西是什么？还是水。水能攻坚，水能胜强，水滴石穿，大水漫过来，什么都没有了，谁能斗得过水啊，但水是最柔弱的，强难道是永远强吗？弱难道是永远弱吗？祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。坏事里面就蕴含着好事的因素，好事里面也蕴含着坏事的前兆，所以你成功了，不要得意；你处于弱事，你不要丧气啊，弱是可能变成强的啊，一个人要想成功，他的办法就是不争，不要去争。老子说：“以其不争，故天下莫能与之争”。这就是老子的生活辩证法，这个生活辩证法对中国影响是很大的，中国很多俗话，民间俗语都是老子思想转化过来的，比方说出头的椽子先烂，抢打出头鸟，这是老子的思想，不为天下先嘛，这些思想都是从老子那儿来的，所以老子的思想也很意思，就是它可以用在不同的领域，得出不同的结果来。

名言内容：贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。名言出自： 东周·战国 韩非名言作者：韩非韩非档案资料：战国末期哲学家

法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷，圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也——韩非子

小信诚则大信立。出自《韩非子外储说左上》。

战国时期法家代表人物韩非子有句名言：事以密成，语以泄败。他告诉世人，一定要谨言慎行，不要随便什么话都和别人说。 所谓“事以密成”，就是说、事情的成功，是得益于秘密的进行，成功的背后，一定有很多不为人知的努力和谋划；而“语以泄败”，则恰恰相反，因为走漏了消息而导致功亏一篑。 《三国演义》曹操挟天子以令诸侯，董承以受汉献帝衣带诏之托为由，计划联合朝中的忠义之士密谋诛杀曹操。 董承救国心切，找了不少的人游说这件事，比如刘备、马腾、王子服、吴硕等人，说了一大圈以后，知道这件事的人就很多很多了，甚至连他家里的仆人都对这个计划一清二楚。 有一天，董承突然撞见一个姓秦的家奴和自己的小妾眉来眼去搞暧昧，于是下令责罚，这个家奴害怕呀，于是连夜出逃，跑去哪呢？ 这个姓秦的家奴连夜跑到曹操那里，将董承密谋的事情一五一十地向曹操告发，最终，不仅图谋诛杀曹操的事彻底失败，董承一家更是被满门抄斩，这就是典型的“事以密成，语以泄败”。 有汉献帝的衣带诏，是董承的底牌，他想要以此底牌干成的事，当然是除掉曹操匡扶汉室。这件事情，本来是有可能成功的，坏就坏在，他找了太多人商量，以至于过多的人知晓了事情的计划，这就是“语以泄败”。 史记当中有句话，说“成大功者不谋於众”，真正想要干一番大事，是不可以跟太多人商量的，曾国藩也说：谋可寡而不可众，你想要谋划一件事情，越少人知道越好，当然你独自一个人也很难做成，那么就必须要找对合作的人，而这种有能力和你一起谋事的人，也必须是极少数真正有本事的人。 事以密成，语以泄败，给了我们两个启示：第一，有些底牌不要跟别人说，第二，如果非得要说，那就必须找对这个真正可以和你共事的人，而不是找一大群的人来说这件事，否则就会像董承那样，追悔莫及。 所以在某些事情方面，我们既不能死板地遵循以诚待人的道德标准，也不能固守集思广益博采众长的原则。 正如论语中所说，君子应讷于言而敏于行，不但要知道什么该说什么不该说，更应该知道，哪些人可以说哪些人不可以说，这样才不会言多必失祸从口出，切记别让你的人生底牌失效。

韩非子名言警句韩非子生于周赧王三十五年，卒于秦始皇十四年，战国时韩国人，出身于贵族世家，是韩王歇的儿子。他口吃，不善言谈，而善于著述。韩非与李斯同是荀卿的学生，他博学多能，才学超人，思维敏捷，李斯自以为不如。他写起文章来气势逼人，堪称当时的大手笔。凡是读过他的文章的人，几乎没有不佩服他的才学的。他还是法家的代表人 。一以当十，所向无敌以智说愚必不听非圣贤莫能听至言奸臣蕃息，主道衰亡末大必折，尾大不掉虚静无事，以暗见疵功虽疏必赏，过虽近必诛物尽其用，人尽其才小忠乃大忠之贼小利为大利之残自胜谓之强。(能够战胜自己的人才是强者) 自见之谓明。(能够认清自己的人才是明智的) 变法之士，孤存孤战，不得领袖支撑，变法必败！ 智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。智术之士明察，听用(一旦任职)，则烛重人(当道权臣)之阴情。能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳(朝纲)之外矣！韩非子名言警句由名言网整理夫香美脆味，厚酒肥肉，甘口而疾形；曼理皓齿，说情而捐精。故去甚去泰，身乃无害。人主之患在於信人，信人则制於人。人臣之於其君，非有骨肉之亲也，缚於势而不得不事也。资(根基)必不胜，而势不两存，法术之士焉得不危？其可以罪过诬陷者，以公法诛之！

1.欲速则不达。——《韩非子u2022外储说左上》2.不吹毛而求小疵。——《韩非子u2022大体》3.道私者乱，道法者治。4.以子之矛，攻子之盾。——《韩非子u2022难一》5.欲成其事，先败其事。6.千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子u2022喻老》7.华而不实，虚而无用。——《韩非子u2022难言》8.巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。——《韩非子u2022说林上》

表扬楼上，顺路顺路

韩非子名言集锦1自胜谓之强。（能够战胜自己的人才是强者）2自见之谓明。（能够认清自己的人才是明智的）3举世有道，计入有计出（做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的）4欲成其事，先败其事。（事情有时候要做成他却往往要先败坏它）5道私者乱,道法者治6不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》7胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》8民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名 。9千里之堤，毁于蚁穴。 （韩非子·喻老）10以子之矛，攻子之盾。 （韩非子·难一）11欲速则不达。 《韩非子· 外储说左上》12长袖善舞，多钱善贾。《韩非子·五蠹》13巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子·说林上》14塞翁失马，焉知非福。《韩非子·说难》15华而不实，虚而无用。 《韩非子·难言》16虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）17世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）18一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）19行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。20慈母有败子21立志难也，不在胜人，在自胜

1、自胜谓之强。——韩非子 2、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。——韩非子 3、和氏之璧，不饰以五采。——韩非子 4、数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。——韩非子 5、人主无威而重在左右。——韩非子 6、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。——韩非子 7、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。——韩非子 8、小知不可使谋事，小忠不可使主法。——韩非子 9、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。——韩非子 10、夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。——韩非子 11、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。——韩非子 12、行小忠，则大忠之贼也。——韩非子 13、法莫如显，而术不欲见。——韩非子 14、长袖善舞，多钱善贾。——韩非子 15、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。——韩非子 16、君无见其所欲。——韩非子 17、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。——韩非子 18、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。——韩非子 19、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。——韩非子 20、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也——韩非子

小信诚则大信立~韩非子。

韩非子100句名言部分如下：1、私行胜，则少公功。2、数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。3、去其智，绝其能，下不能意。4、自见之谓明。5、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。6、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。7、人主无威而重在左右。8、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。9、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。10、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。11、存亡在虚实，不在于众寡。12、夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。13、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。14、以人言善我，必以人言罪我。15、欲成其事，先败其事。16、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。17、臣得树人，则主失党。18、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。19、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。20、道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。21、远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。22、举世有道，计入有计出。23、明君无为于上，群臣竦惧乎下。24、故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。25、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。

韩非子名言 1、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。 2、凡治天下必因人情。 3、长袖善舞，多钱善贾。 4、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。 5、夫民之一性一，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。 6、明君无为于上，群臣竦惧乎下。 7、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。 8、故去喜去恶，虚心以为道舍。 9、人主之道，静退以为宝。 10、因可势，求易道。 11、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。 12、私行胜，则少公功。 13、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。 14、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。 15、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。 16、道在不可见，用在不可知。 17、事有举之而有败，而贤其毋举之者。 18、欲成其事，先败其事。 19、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。 20、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。 21、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。 22、塞翁失马，焉知非福。 23、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫一奸一。 24、利莫长于简，福莫久于安。 25、华而不实，虚而无用。 26、倒言反事以尝所疑。 27、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。 28、立志难也，不在胜人，在自胜。 29、自见之谓明。 30、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。 31、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。 32、故势不便，非所以逞能也。 33、虚则知实之情，静则知动者正。 34、故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。 35、君无见其所欲。 36、行贤而去自贤之心，焉往而不美？ 37、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。 38、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。 39、欲速则不达。 40、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。 41、巧为輗，拙为鸢。 42、明主之所导制其臣者，二一柄一而已矣。二一柄一者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 43、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。 44、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。 45、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。 46、千里之堤，毁于蚁一穴一。 47、存亡在虚实，不在于众寡。 48、一爱一多者则法不立，威寡者则下侵上。 49、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。 50、时有满虚，事有利害，物有生死。 51、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。 52、世有不可得，事有不可成。 53、以子之矛，攻子之盾。 54、去其智，绝其能，下不能意。 55、佯一爱一人，不得复憎也；佯憎人，不得复一爱一也。 56、法莫如显，而术不欲见。 57、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。 58、一手独拍，虽疾无声。 59、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。 60、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。 61、人主之患在于信人。信人，则制于人。 62、见而不见，闻而不闻，知而不知。 63、黄帝有言曰：上下一日百战。 64、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。 65、举世有道，计入有计出。 66、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。 67、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？ 68、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。 6一9、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。 70、小知不可使谋事，小忠不可使主法。 71、悬衡而知平，没规而知圆。 72、夫妻者，非有骨肉之恩也，一爱一则亲，不一爱一则疏。 73、民之一性一，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。 74、自胜谓之强。 75、去甚去泰，身乃无害。 76、仁者谓其中心欣然一爱一人也。 77、圣人之治民，先治者强，先战者胜。 78、和氏之璧，不饰以五采。 79、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。 80、人主无威而重在左右。 81、胜而不骄，败而不怨。 82、一爱一臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位。 83、一爱一臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。 84、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。 85、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。 86、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。 87、宰相之耳，待天下之心识而后能发。 88、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。 89、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。 90、不吹一毛一而求小疵。 91、道私者乱，道法者治。 92、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。 93、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。 94、群臣见素，则大君不蔽矣。 95、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。 96、虚静无事，以暗见疵。 97、故人行一事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。 98、荡而失水，蝼蚁得意焉。 编辑推荐 韩非子名言名句大全，韩非子寓言故事 1、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》 2、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》 3、欲速则不达。——《韩非子· 外储说左上》 4、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》 5、胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》 6、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。 7、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子·难一》 8、欲成其事，先败其事。 9、道私者乱，道法者治。 10、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。——《韩非子·说林上》 11、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》 12、长袖善舞，多钱善贾。——《韩非子·五蠹》 13、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 14、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之；主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 15、人主之患在于信人。信人，则制于人。 16、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。 17、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。 18、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。 19、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。 20、主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。 21、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。 22、故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。 23、故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。 24、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。 25、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。 26、明君无为于上，群臣竦惧乎下。 27、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。 28、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。 29、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。 30、爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位。 31、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。 32、天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。 33、圣人之治民，先治者强，先战者胜。 34、道在不可见，用在不可知。 35、涵掩其迹，匿其端，下不能原；去其智，绝其能，下不能意。 36、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。 37、黄帝有言曰：上下一日百战。 38、臣主之利相与异者也。何以明之哉？曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。 39、人主之道，静退以为宝。 40、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。 41、自胜谓之强。（能够战胜自己的人才是强者） 42、自见之谓明。（能够认清自己的人才是明智的） 43、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。（订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。） 44、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音） 45、立志难也，不在胜人，在自胜。 46、举世有道，计入有计出。（做事情要有一定的原则，既要算计得道的，也要算计失去的） 47、故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术） 48、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好） 49、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职） 50、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移） 51、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒） 52、见而不见，闻而不闻，知而不知。（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道） 53、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事） 54、法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察） 55、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则） 56、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了） 57、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大） 58、虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞） 59、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞） 60、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）--国家的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下。 61、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦） 62、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助 他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他） 63、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制） 64、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合） 65、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下） 66、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业） 67、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的） 68、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图） 69、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则） 70、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心） 71、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了） 72、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠） 73、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎） 74、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事） 75、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱） 76、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音） 77、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。） 78、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。） 79、巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效） 80、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉） 81、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的） 82、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑） 83、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博） 84、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。） 85、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死） 86、故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的） 87、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机） 88、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌） 89、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了） 90、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？） 91、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等） 92、去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身） 93、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi1），材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。） 94、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱） 95、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳） 96、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法） 97、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰） 98、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。 韩非子大全 1、远水不救近火2、人处疾则贵医。3、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。。4、不明察，不能烛私。5、不劲直，不能矫奸。6、凡治天下必因人情。7、事以密成,语以泄败8、不踬于山,而踬于垤。9、以子之矛，陷子之盾。10、法不阿贵，绳不挠曲。11、治民无常，唯法为冶。12、治民者，禁奸于未萌。13、战阵之间，不厌诈伪。14、长袖善舞，多钱善贾。15、不期修古，不法常可。16、事在四方，要在中央。17、矜伪不长，盖虚不久。18、一家二贵，事乃无功。19、治强生于法，弱乱生于阿。20、世异则事异，事异则备变。21、存亡在虚实，不在于众寡。22、悬衡而知平，没规而知圆23、仁者谓其中心欣然爱人也。24、夫严家无悍虏，而慈母有败子。25、刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。26、寄治乱于法术，托是非干赏罚。27、志之难也，不在胜人，在自胜。28、右手画圆，左手画方，不能两成。29、小知不可使谋事,小忠不可使主法。30、冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。31、宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。32、狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。33、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。34、摇镜则不得为明，摇衡则不得为正。35、明法制，去私恩。夫令必行，禁必止。36、火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺。39、以肉去蚁，蚁愈多;以鱼驱蝇，蝇愈至。40、敏以先王之政治当世之民，皆守株之类也。41、糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。42、冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。43、布帛寻常，庸人不释;铄金百溢，盗跖不掇。44、目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。45、无参验而必之者，愚也;弗能必而据之者，诬也。46、圣人不期循古，不法常可，论世之事，因为之备。47、越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。48、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。49、是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。50、千里之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。51、视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。52、国无常强，无常弱。奉法者强，则国强;奉法者弱，则国弱。53、刺骨，故小痛在体而长利在身;拂耳，故小逆在心而久福在国。54、和氏之璧，不饰以五彩;隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。55、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。56、十仞之城，楼季弗能逾者，峭也;千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也57、小信诚则大信立。58、时移而治，不易者乱。59、内外相应，言行相称。60、明主之道，明于公私。61、家有常业，虽饥不饿。62、志之难也，不在胜人，在自胜。63、夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。64、儒以文乱法，侠以武犯禁。65、君子不蔽人之美，不言人恶。66、君爱桃李花，桃李花易飘，妾怜松柏色，松柏色难凋。67、三年不翅，将以长羽翼;不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天;虽无鸣，鸣必惊人。68、家有常业，虽饥不饿;国有家法，虽危不亡。69、欲成其事，先败其事。70、知之难，不在见人，在自见。71、思虑熟则得事理……得事理则必成功。72、人有福，则富贵至;富贵至，则衣食美;衣食美，则骄心生;骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死;动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰："福兮祸之所伏。"73、侈而惰者贫，而力而俭者富。74、外举不避仇，内举不避子。75、夫龙之为虫也，柔可狎而骑，然其喉下有逆鳞径尺，若人有撄之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无撄人主之鳞，则几矣。76、恃人不如自恃也，人之为己者不如己之为人也。77、严家无悍勇，慈母有败子。78、夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。79、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。80、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。81、故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。82、人主无威而重在左右。83、仁者谓其中心欣然爱人也。84、人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。85、爱多则法不立，威寡则下侵上。86、悬衡而知平，没规而知圆。87、倒言反事以尝所疑。88、虚则知实之情，静则知动者正。89、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。90、非知之难也，处知则难也。91、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。92、人处疾则贵医。93、冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。94、法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。95、澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。96、善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。97、赏罚之道实国之利器。98、智 术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为， 亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情;能法之直到劲直，听用，矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵 重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。99、不相容之事，不两立也100、夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。人物资料韩非(约公元前280--前233年)，汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。名句作为警示自己的句子，希望以上《韩非子名言》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 名言名句 专题。

法家经典著作《韩非子》《商君书》 “行成于思,毁于隋。业精于勤,荒于嬉。”这是韩非子的名句 道私者乱,道法者治 千里之堤，溃于蚁穴。(《韩非子》) 不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》 胜而不骄，败而不怨。——《商君书·战法》 民之性,饥而求食,劳而求快,苦则求乐,辱则求荣,生则计利,死则虑名 商君书千里之堤，毁于蚁穴。 （韩非子·喻老） 以子之矛，攻子之盾。 （韩非子·难一） 欲速则不达。 《韩非子· 外储说左上》 长袖善舞，多钱善贾。《韩非子·五蠹》 巧诈不如拙诚,惟诚可得人心。《韩非子·说林上》 塞翁失马，焉知非福。《韩非子·说难》 华而不实，虚而无用。 《韩非子·难言》

韩非名言 1、侈而惰者贫，而力而俭者富。韩非 2、家有常业，虽饥不饿；国有家法，虽危不亡。韩非《韩非子》 3、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。韩非子 4、内外相应，言行相称。韩非 5、夫龙之为虫也，柔可狎而骑，然其喉下有逆鳞径尺，若人有撄之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无撄人主之鳞，则几矣。韩非子 6、人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰：福兮祸之所伏。韩非子《解老》 7、欲成其事，先败其事。韩非子 8、人主无威而重在左右。韩非子 9、澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。韩非子《显学》 10、仁者谓其中心欣然爱人也韩非子 11、夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。韩非子《韩非子》 12、外举不避仇，内举不避子。韩非 13、爱多则法不立，威寡则下侵上韩非子 14、三年不翅，将以长羽翼；不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。韩非子《喻老》 钱琦名言米尔名言林肯名言夏绿蒂勃朗特名言 韩非子名言，韩非子思想的精华所在 韩非子名言，韩非子思想的精华所在 ⊙倒言反事以尝所疑。韩非子 ⊙臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰:主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。 ⊙滥于文丽而不顾其功者，可亡也。 ⊙夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。韩非子《说难》 ⊙使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机） ⊙人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。 ⊙荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉） ⊙以子之矛，攻子之盾。《韩非子难一》 ⊙天下难事必作于易，天下大事必作于。 ⊙治民者，禁奸于未萌。 ⊙夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。） ⊙人主之道，静退以为宝。 ⊙爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌） ⊙数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。 ⊙说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。 ⊙君爱桃李花，桃李花易飘，妾怜松柏色，松柏色难凋。韩非《韩非子难一》 ⊙小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。 ⊙利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳） ⊙佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也（假装喜爱，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）。 ⊙立志难也，不在胜人，在自胜韩非子 ⊙战阵之间，不厌诈伪。 ⊙自胜谓之强。(能够战胜自我的人才是强者) ⊙偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。 ⊙无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。 ⊙虚静无事，以暗见疵（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）。 ⊙刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 ⊙故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术） ⊙千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。韩非子 ⊙长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》 ⊙越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。 ⊙圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。） ⊙人主无威而重在左右（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）。 ⊙故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。 ⊙志之难也，不在胜人，在自胜。韩非 ⊙非知之难也，处知则难也。韩非《韩非子说难》 ⊙去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图） ⊙远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。 ⊙君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好） ⊙巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子说林上》 ⊙故明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。 ⊙君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。 ⊙树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。韩非子 ⊙冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。 ⊙国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。 ⊙去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）。 ⊙欲速则不达。《韩非子外储说左上》 ⊙事以密成,语以泄败。 ⊙因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法） ⊙天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。 ⊙夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。 ⊙智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。 ⊙太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博） ⊙思虑熟则得事理得事理则必成功。韩非 ⊙主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。 ⊙时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒） ⊙是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。 ⊙世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事） ⊙众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他） ⊙外举不避仇，内举不避子。韩非 ⊙千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。shusu/ ⊙故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世因此有劫君弑主也。 ⊙视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。 ⊙臣得树人，则主失党。 ⊙善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。韩非《守道》 ⊙法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察） ⊙凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。韩非子 ⊙故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。 ⊙巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效） ⊙明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 ⊙一家二贵，事乃无功。 ⊙与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。 ⊙仁者谓其中心欣然爱人也韩非子 ⊙群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了） ⊙是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。(订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。） ⊙巧诈不如拙诚。韩非 ⊙夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。 ⊙禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。 ⊙故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。 ⊙楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相之，玉人曰：石也。王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王；武王使玉人相之，又曰：石也。王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？和曰：吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：和氏之璧。韩非子《韩非子》 ⊙故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的） ⊙故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。 ⊙宰相之耳，待天下之心识而后能发 ⊙火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死） ⊙宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。 ⊙欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也韩非子 ⊙道私者乱,道法者治不吹毛而求小疵。《韩非子?大体》 ⊙不明察，不能烛私。 韩非子大全 1、远水不救近火 2、人处疾则贵医。 3、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。。 4、不明察，不能烛私。 5、不劲直，不能矫奸。 6、凡治天下必因人情。 7、事以密成,语以泄败 8、不踬于山,而踬于垤。 9、以子之矛，陷子之盾。 10、法不阿贵，绳不挠曲。 11、治民无常，唯法为冶。 12、治民者，禁奸于未萌。 13、战阵之间，不厌诈伪。 14、长袖善舞，多钱善贾。 15、不期修古，不法常可。 16、事在四方，要在中央。 17、矜伪不长，盖虚不久。 18、一家二贵，事乃无功。 19、治强生于法，弱乱生于阿。 20、世异则事异，事异则备变。 21、存亡在虚实，不在于众寡。 22、悬衡而知平，没规而知圆 23、仁者谓其中心欣然爱人也。 24、夫严家无悍虏，而慈母有败子。 25、刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 26、寄治乱于法术，托是非干赏罚。 27、志之难也，不在胜人，在自胜。 28、右手画圆，左手画方，不能两成。 29、小知不可使谋事,小忠不可使主法。 30、冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。 31、宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。 32、狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。 33、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。 34、摇镜则不得为明，摇衡则不得为正。 35、明法制，去私恩。夫令必行，禁必止。 36、火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺。 39、以肉去蚁，蚁愈多;以鱼驱蝇，蝇愈至。 40、敏以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 41、糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。 42、冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。 43、布帛寻常，庸人不释;铄金百溢，盗跖不掇。 44、目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。 45、无参验而必之者，愚也;弗能必而据之者，诬也。 46、圣人不期循古，不法常可，论世之事，因为之备。 47、越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。 48、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。 49、是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。 50、千里之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。 51、视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。 52、国无常强，无常弱。奉法者强，则国强;奉法者弱，则国弱。 53、刺骨，故小痛在体而长利在身;拂耳，故小逆在心而久福在国。 54、和氏之璧，不饰以五彩;隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。 55、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。 56、十仞之城，楼季弗能逾者，峭也;千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也 57、小信诚则大信立。 58、时移而治，不易者乱。 59、内外相应，言行相称。 60、明主之道，明于公私。 61、家有常业，虽饥不饿。 62、志之难也，不在胜人，在自胜。 63、夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。 64、儒以文乱法，侠以武犯禁。 65、君子不蔽人之美，不言人恶。 66、君爱桃李花，桃李花易飘，妾怜松柏色，松柏色难凋。 67、三年不翅，将以长羽翼;不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天;虽无鸣，鸣必惊人。 68、家有常业，虽饥不饿;国有家法，虽危不亡。 69、欲成其事，先败其事。 70、知之难，不在见人，在自见。 71、思虑熟则得事理……得事理则必成功。 72、人有福，则富贵至;富贵至，则衣食美;衣食美，则骄心生;骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死;动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰："福兮祸之所伏。" 73、侈而惰者贫，而力而俭者富。 74、外举不避仇，内举不避子。 75、夫龙之为虫也，柔可狎而骑，然其喉下有逆鳞径尺，若人有撄之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无撄人主之鳞，则几矣。 76、恃人不如自恃也，人之为己者不如己之为人也。 77、严家无悍勇，慈母有败子。 78、夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。 79、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。 80、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。 81、故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。 82、人主无威而重在左右。 83、仁者谓其中心欣然爱人也。 84、人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。 85、爱多则法不立，威寡则下侵上。 86、悬衡而知平，没规而知圆。 87、倒言反事以尝所疑。 88、虚则知实之情，静则知动者正。 89、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。 90、非知之难也，处知则难也。 91、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 92、人处疾则贵医。 93、冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。 94、法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。 95、澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。 96、善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。 97、赏罚之道实国之利器。 98、智 术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为， 亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情;能法之直到劲直，听用，矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵 重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。 99、不相容之事，不两立也 100、夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。 人物资料 韩非(约公元前280--前233年)，汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。 韩非子名言 小信成则大信立 提到韩非子许多人都知道，也对他有所了解。他是战国时期韩国都城新郑(今河南省郑州市新郑市)人 ，杰出的思想家、哲学家和散文家。下面要给大家分享的内容是：韩非子名言 小信成则大信立，一起来看下吧! 1、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。 2、凡治天下必因人情。 3、长袖善舞，多钱善贾。 4、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。 5、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。 6、明君无为于上，群臣竦惧乎下。 7、目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。 8、故去喜去恶，虚心以为道舍。 9、人主之道，静退以为宝。 10、佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。 11、存亡在虚实，不在于众寡。 12、夫龙之为虫也，柔可狎而骑;然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。 13、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。 14、以人言善我，必以人言罪我。 15、欲成其事，先败其事。 16、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。 17、臣得树人，则主失党。 18、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。 19、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。 20、道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。 21、远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。 22、举世有道，计入有计出。 23、明君无为于上，群臣竦惧乎下。 24、故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。 25、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。 26、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。 以上就是关于：韩非子名言 小信成则大信立的分享，希望对你有帮助。

夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。语出《韩非子·备内》【解析】这世上并不存在牢不可破、永恒不变的关系，夫妻更是如此。相爱时就亲近，不爱就疏远。不蔽人之美，不言人之恶。语出《韩非子·意林》【解析】不要遮盖别人的优点，也不要议论别人的短处。 这是一个有良好修养的人所应该具备的。祸难生于邪心，邪心诱于可欲。韩非子名言名句 1、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》2、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》3、欲速则不达。——《韩非子· 外储说左上》4、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》5、胜而不。语出《韩非子·解老》【解析】祸难的产生是由于心生邪念，而所以产生邪念是受了欲望的诱

1.不吹毛而求小疵。 2.不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。 3.不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。 4.臣得树人，则主失党。 5.慈母有败子。 6.存亡在虚实，不在于众寡。 7.道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。 8.法不阿贵，绳不挠曲。 9.法莫如显，而术不欲见。 10.凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 11.非知之难也，处之则难也。 12.夫龙之为虫也，柔可狎而骑；然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。 13.夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。 14.故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。 15.故去喜去恶，虚心以为道舍。 16.故势不便，非所以逞能也。 17.故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。 18.行成于思，毁于隋。业精于勤，荒于嬉。 19.行小忠，则大忠之贼也。 20.和氏之璧，不饰以五采。 21.华而不实，虚而无用。 22.火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。 23.见而不见，闻而不闻，知而不知。 24.禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。 25.举世有道，计入有计出。 26.君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。 27.君无见其所欲。 28.滥于文丽而不顾其功者，可亡也。 29.立志难也，不在胜人，在自胜 30.利莫长于简，福莫久于安。 31.民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。 32.明君无为于上，群臣竦惧乎下。 33.千里之马时一，其利缓；驽马日售，其利。 34.人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。 35.人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。 36.塞翁失马，焉知非福。 37.圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。 38.圣人之治民，先治者强，先战者胜。 39.胜而不骄，败而不怨。 40.使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。 41.世有不可得，事有不可成。 42.势不足以化则除之。 43.树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。 44.说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。 45.太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。 46.饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。 47.天下难事必作于易，天下大事必作于。 48.无私贤哲之臣，无私事能之士。 49.小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。 50.虚则知实之情，静则知动者正。 51.佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。 52.一手独拍，虽疾无声。 53.以人言善我，必以人言罪我。 54.以子之矛，攻子之盾。 55.诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马。 56.欲成其事，先败其事。 57.远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。 58.长袖善舞，多钱善贾。 59.智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。 60.众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。 61.自胜谓之强。 韩非子名言，韩非子思想的精华所在 韩非子名言，韩非子思想的精华所在 ⊙倒言反事以尝所疑。韩非子 ⊙臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰:主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。 ⊙滥于文丽而不顾其功者，可亡也。 ⊙夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。韩非子《说难》 ⊙使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机） ⊙人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。 ⊙荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉） ⊙以子之矛，攻子之盾。《韩非子难一》 ⊙天下难事必作于易，天下大事必作于。 ⊙治民者，禁奸于未萌。 ⊙夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。） ⊙人主之道，静退以为宝。 ⊙爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌） ⊙数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。 ⊙说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。 ⊙君爱桃李花，桃李花易飘，妾怜松柏色，松柏色难凋。韩非《韩非子难一》 ⊙小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。 ⊙利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳） ⊙佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也（假装喜爱，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）。 ⊙立志难也，不在胜人，在自胜韩非子 ⊙战阵之间，不厌诈伪。 ⊙自胜谓之强。(能够战胜自我的人才是强者) ⊙偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。 ⊙无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。 ⊙虚静无事，以暗见疵（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）。 ⊙刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 ⊙故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术） ⊙千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。韩非子 ⊙长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》 ⊙越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。 ⊙圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。） ⊙人主无威而重在左右（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）。 ⊙故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。 ⊙志之难也，不在胜人，在自胜。韩非 ⊙非知之难也，处知则难也。韩非《韩非子说难》 ⊙去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图） ⊙远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。 ⊙君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好） ⊙巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子说林上》 ⊙故明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。 ⊙君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。 ⊙树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。韩非子 ⊙冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。 ⊙国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。 ⊙去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）。 ⊙欲速则不达。《韩非子外储说左上》 ⊙事以密成,语以泄败。 ⊙因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法） ⊙天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。 ⊙夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。 ⊙智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。 ⊙太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博） ⊙思虑熟则得事理得事理则必成功。韩非 ⊙主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。 ⊙时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒） ⊙是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。 ⊙世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事） ⊙众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他） ⊙外举不避仇，内举不避子。韩非 ⊙千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。shusu/ ⊙故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世因此有劫君弑主也。 ⊙视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。 ⊙臣得树人，则主失党。 ⊙善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。韩非《守道》 ⊙法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察） ⊙凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。韩非子 ⊙故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。 ⊙巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效） ⊙明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 ⊙一家二贵，事乃无功。 ⊙与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。 ⊙仁者谓其中心欣然爱人也韩非子 ⊙群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了） ⊙是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。(订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。） ⊙巧诈不如拙诚。韩非 ⊙夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。 ⊙禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。 ⊙故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。 ⊙楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相之，玉人曰：石也。王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王；武王使玉人相之，又曰：石也。王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？和曰：吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：和氏之璧。韩非子《韩非子》 ⊙故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的） ⊙故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。 ⊙宰相之耳，待天下之心识而后能发 ⊙火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死） ⊙宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。 ⊙欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也韩非子 ⊙道私者乱,道法者治不吹毛而求小疵。《韩非子?大体》 ⊙不明察，不能烛私。 韩非子的哲理句子 1、法莫如显，而术不欲见。 2、虚则知实之情，静则知动者正。 3、虚静无事，以暗见疵。 4、故去喜去恶，虚心以为道舍。 5、君无见其所欲。 6、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。 7、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。 8、群臣见素，则大君不蔽矣。 9、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。 10、见而不见，闻而不闻，知而不知。 11、君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。 12、倒言反事以尝所疑。 13、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。 14、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。 15、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。 16、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。 17、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。 18、 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。 19、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。 20、人主无威而重在左右。 21、佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。 22、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。 23、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪(xi1)，材非长也，位高也。 24、世有不可得，事有不可成。 25、存亡在虚实，不在于众寡。 26、一手独拍，虽疾无声。 27、故势不便，非所以逞能也。 28、荡而失水，蝼蚁得意焉。 29、火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。 30、去其智，绝其能，下不能意。 31、事有举之而有败，而贤其毋举之者。 32、私行胜，则少公功。 33、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马? 34、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。 35、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。 36、巧为輗，拙为鸢。 37、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。 38、利莫长于简，福莫久于安。 39、因可势，求易道。 40、和氏之璧，不饰以五采。 41、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。 42、故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。 43、去甚去泰，身乃无害。 44、烹小鲜而数挠之，则贼其泽;治大国而数变法，则-民苦之 45、时有满虚，事有利害，物有生死。 46、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。 47、不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。 48、千里之堤，毁于蚁穴。 49、华而不实，虚而无用。 50、欲速则不达。 51、不吹毛而求小疵。 52、胜而不骄，败而不怨。 53、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。 54、以子之矛，攻子之盾。 55、欲成其事，先败其事。 56、道私者乱，道法者治。 57、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。 58、塞翁失马，焉知非福。 59、长袖善舞，多钱善贾。 60、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 61、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之;主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 62、人主之患在于信人。信人，则制于人。 63、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。 64、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。 65、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。 66、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。 67、主失其神，虎随其后;主上不知，虎将为狗。 68、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。 69、故人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。 70、故明主之治国也，明赏，则民劝功;严刑，则民亲法。 71、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。 72、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。 73、明君无为于上，群臣竦惧乎下。 74、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。 75、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。 76、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。 77、爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位。 78、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。 79、圣人之治民，先治者强，先战者胜。 80、道在不可见，用在不可知。 81、涵掩其迹，匿其端，下不能原;去其智，绝其能，下不能意。 82、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国;万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。 83、黄帝有言曰：上下一日百战。 84、臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄，臣利在无功而1贵;主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。 85、人主之道，静退以为宝。 86、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏;功不当其事，事不当其言，则诛。 87、自胜谓之强。 88、自见之谓明。 89、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。 90、一手独拍，虽疾无声。 91、立志难也，不在胜人，在自胜。 92、举世有道，计入有计出。 93、故去喜去恶，虚心以为道舍。 94、君无见其所欲。 韩非子经典语录大全 1、远水不救近火 2、人处疾则贵医。 3、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。。 4、不明察，不能烛私。 5、不劲直，不能矫奸。 6、凡治天下必因人情。 7、事以密成,语以泄败 8、不踬于山,而踬于垤。 9、以子之矛，陷子之盾。 10、法不阿贵，绳不挠曲。 11、治民无常，唯法为冶。 12、治民者，禁奸于未萌。 13、战阵之间，不厌诈伪。 14、长袖善舞，多钱善贾。 15、不期修古，不法常可。 16、事在四方，要在中央。 17、矜伪不长，盖虚不久。 18、一家二贵，事乃无功。 19、治强生于法，弱乱生于阿。 20、世异则事异，事异则备变。 21、存亡在虚实，不在于众寡。 22、悬衡而知平，没规而知圆 23、仁者谓其中心欣然爱人也。 24、夫严家无悍虏，而慈母有败子。 25、刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 26、寄治乱于法术，托是非干赏罚。 27、志之难也，不在胜人，在自胜。 28、右手画圆，左手画方，不能两成。 29、小知不可使谋事,小忠不可使主法。 30、冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。 31、宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。 32、狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。 33、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。 34、摇镜则不得为明，摇衡则不得为正。 35、明法制，去私恩。夫令必行，禁必止。 36、火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺。 39、以肉去蚁，蚁愈多;以鱼驱蝇，蝇愈至。 40、敏以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 41、糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。 42、冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。 43、布帛寻常，庸人不释;铄金百溢，盗跖不掇。 44、目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。 45、无参验而必之者，愚也;弗能必而据之者，诬也。 46、圣人不期循古，不法常可，论世之事，因为之备。 47、越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。 48、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。 49、是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。 50、千里之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。 51、视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。 52、国无常强，无常弱。奉法者强，则国强;奉法者弱，则国弱。 53、刺骨，故小痛在体而长利在身;拂耳，故小逆在心而久福在国。 54、和氏之璧，不饰以五彩;隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。 55、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。 56、十仞之城，楼季弗能逾者，峭也;千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也 57、小信诚则大信立。 58、时移而治，不易者乱。 59、内外相应，言行相称。 60、明主之道，明于公私。 61、家有常业，虽饥不饿。 62、志之难也，不在胜人，在自胜。 63、夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。 64、儒以文乱法，侠以武犯禁。 65、君子不蔽人之美，不言人恶。 66、君爱桃李花，桃李花易飘，妾怜松柏色，松柏色难凋。 67、三年不翅，将以长羽翼;不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天;虽无鸣，鸣必惊人。 68、家有常业，虽饥不饿;国有家法，虽危不亡。 69、欲成其事，先败其事。 70、知之难，不在见人，在自见。 71、思虑熟则得事理……得事理则必成功。 72、人有福，则富贵至;富贵至，则衣食美;衣食美，则骄心生;骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死;动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰："福兮祸之所伏。" 73、侈而惰者贫，而力而俭者富。 74、外举不避仇，内举不避子。 75、夫龙之为虫也，柔可狎而骑，然其喉下有逆鳞径尺，若人有撄之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无撄人主之鳞，则几矣。 76、恃人不如自恃也，人之为己者不如己之为人也。 77、严家无悍勇，慈母有败子。 78、夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。 79、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。 80、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。 81、故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。 82、人主无威而重在左右。 83、仁者谓其中心欣然爱人也。 84、人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。 85、爱多则法不立，威寡则下侵上。 86、悬衡而知平，没规而知圆。 87、倒言反事以尝所疑。 88、虚则知实之情，静则知动者正。 89、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。 90、非知之难也，处知则难也。 91、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 92、人处疾则贵医。 93、冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。 94、法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。 95、澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。 96、善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。 97、赏罚之道实国之利器。 98、智 术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为， 亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情;能法之直到劲直，听用，矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵 重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。 99、不相容之事，不两立也 100、夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。 人物资料 韩非(约公元前280--前233年)，汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。

1. 法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）　　2. 虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）3. 虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）　　4. 故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）　　5. 君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）　　6. 去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）　　7. 人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）　　8. 群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了

韩非子的名言名句有：1、纵者，合众弱以攻一强也。横者，事—强以攻众弱也。2、丈夫五十而好未解也，妇人年三十而美。3、爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。4、千丈之堤，溃于蚁穴，以蝼蚁之穴溃；尺之室，以突隙之焚。5、故去喜去恶，虚心以为道舍。6、国无常强，无常弱。奉法者强则国强，奉法者弱则国弱。7、炭不合形，天下莫得相伤。8、虫有虺者，一身两口，争食相龅遂相杀也，人臣之争事而亡其国者，皆虺类也。9、用其言而显弃其身。10、言顺比滑泽，洋洋洒洒然，则以为华而不实。11、和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。12、夫惜草茅者耗禾穗，惠盗贼者伤良民。13、以以言善我，必以人言罪我。14、圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下之不足也。15、西门豹稳，故佩韦以自缓；董安于之缓，故佩弦以自急。16、澹治子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。17、智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。18、圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。19、人主之患，在于信人。信人，则制于人。20、凡夫失其所欲之路，而妄行之，则为迷。

荀子名言1、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。2、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》3、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。4、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。5、水则载舟，水则覆舟。 《荀子·王制》6、学者非必为仕，而仕者必为学。7、公生明，偏生暗。8、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。9、君子之学也以美其身，小人之学也以为禽犊。10、人之于文学也，犹玉之于琢磨也。李悝名言1，不别亲疏，不殊贵贱，一断于法,2，为国之道,食有劳而禄有功,使有能而赏必行、罚必当。申不害名言1，智均不相使，力均不相胜。2，妒妻不破难家，乱臣不难破国。一妻擅夫，众妻皆乱；一臣专君，群臣皆蔽。3，君之所以尊者，令。令不行，是无君也，故明君慎令。商鞅名言1，疑行无成,疑事无功。2，治世不一道，便国不法古。3，圣王者不贵义而贵法，法必明，令必行，则已矣。4，圣人为民法，必使之明白易知，愚智遍在之。韩非名言1.法莫如显，而术不欲见。2.虚则知实之情，静则知动者正。3.虚静无事，以暗见疵。4.故去喜去恶，虚心以为道舍。5.君无见其所欲。

提到韩非子许多人都知道，也对他有所了解。他是战国时期韩国都城新郑(今河南省郑州市新郑市)人 ，杰出的思想家、哲学家和散文家。下面要给大家分享的内容是：韩非子名言 小信成则大信立，一起来看下吧! 1、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。 2、凡治天下必因人情。 3、长袖善舞，多钱善贾。 4、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。 5、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。 6、明君无为于上，群臣竦惧乎下。 7、目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。 8、故去喜去恶，虚心以为道舍。 9、人主之道，静退以为宝。 10、佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。 11、存亡在虚实，不在于众寡。 12、夫龙之为虫也，柔可狎而骑;然其喉下有逆鳞径尺，若人有婴之者，则必杀人。 14、以人言善我，必以人言罪我。 15、欲成其事，先败其事。 16、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。 17、臣得树人，则主失党。 18、智术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私。 19、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。 20、道私者乱，道法者治，不吹毛而求小疵。 21、远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。 22、举世有道，计入有计出。 23、明君无为于上，群臣竦惧乎下。 24、故明主使其群臣，不游意於法之外，不为惠於法之内，动无非法。 25、禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。 26、饕贪而无餍，近利而好得者，可亡也。 以上就是关于：韩非子名言 小信成则大信立的分享，希望对你有帮助。 韩非子大全 1、远水不救近火 2、人处疾则贵医。 3、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。。 4、不明察，不能烛私。 5、不劲直，不能矫奸。 6、凡治天下必因人情。 7、事以密成,语以泄败 8、不踬于山,而踬于垤。 9、以子之矛，陷子之盾。 10、法不阿贵，绳不挠曲。 11、治民无常，唯法为冶。 12、治民者，禁奸于未萌。 13、战阵之间，不厌诈伪。 14、长袖善舞，多钱善贾。 15、不期修古，不法常可。 16、事在四方，要在中央。 17、矜伪不长，盖虚不久。 18、一家二贵，事乃无功。 19、治强生于法，弱乱生于阿。 20、世异则事异，事异则备变。 21、存亡在虚实，不在于众寡。 22、悬衡而知平，没规而知圆 23、仁者谓其中心欣然爱人也。 24、夫严家无悍虏，而慈母有败子。 25、刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 26、寄治乱于法术，托是非干赏罚。 27、志之难也，不在胜人，在自胜。 28、右手画圆，左手画方，不能两成。 29、小知不可使谋事,小忠不可使主法。 30、冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。 31、宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。 32、狡兔尽则良犬烹，敌国灭则谋臣亡。 33、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。 34、摇镜则不得为明，摇衡则不得为正。 35、明法制，去私恩。夫令必行，禁必止。 36、火形严，故人鲜灼，水形懦，故人多溺。 39、以肉去蚁，蚁愈多;以鱼驱蝇，蝇愈至。 40、敏以先王之政治当世之民，皆守株之类也。 41、糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。 42、冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。 43、布帛寻常，庸人不释;铄金百溢，盗跖不掇。 44、目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。 45、无参验而必之者，愚也;弗能必而据之者，诬也。 46、圣人不期循古，不法常可，论世之事，因为之备。 47、越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。 48、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。 49、是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。 50、千里之堤，以蝼蚁之穴溃;百尺之室，以突隙之烟焚。 51、视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。 52、国无常强，无常弱。奉法者强，则国强;奉法者弱，则国弱。 53、刺骨，故小痛在体而长利在身;拂耳，故小逆在心而久福在国。 54、和氏之璧，不饰以五彩;隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。 55、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。 56、十仞之城，楼季弗能逾者，峭也;千仞之山，跛牂易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也 57、小信诚则大信立。 58、时移而治，不易者乱。 59、内外相应，言行相称。 60、明主之道，明于公私。 61、家有常业，虽饥不饿。 62、志之难也，不在胜人，在自胜。 63、夫妻者，非有骨肉之恩也。爱则亲，不爱则疏。 64、儒以文乱法，侠以武犯禁。 65、君子不蔽人之美，不言人恶。 66、君爱桃李花，桃李花易飘，妾怜松柏色，松柏色难凋。 67、三年不翅，将以长羽翼;不飞不鸣，将以观民则。虽无飞，飞必冲天;虽无鸣，鸣必惊人。 68、家有常业，虽饥不饿;国有家法，虽危不亡。 69、欲成其事，先败其事。 70、知之难，不在见人，在自见。 71、思虑熟则得事理……得事理则必成功。 72、人有福，则富贵至;富贵至，则衣食美;衣食美，则骄心生;骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死;动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。故曰："福兮祸之所伏。" 73、侈而惰者贫，而力而俭者富。 74、外举不避仇，内举不避子。 75、夫龙之为虫也，柔可狎而骑，然其喉下有逆鳞径尺，若人有撄之者，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无撄人主之鳞，则几矣。 76、恃人不如自恃也，人之为己者不如己之为人也。 77、严家无悍勇，慈母有败子。 78、夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。 79、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。 80、欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也。 81、故明主之吏，宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。 82、人主无威而重在左右。 83、仁者谓其中心欣然爱人也。 84、人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。 85、爱多则法不立，威寡则下侵上。 86、悬衡而知平，没规而知圆。 87、倒言反事以尝所疑。 88、虚则知实之情，静则知动者正。 89、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。 90、非知之难也，处知则难也。 91、凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 92、人处疾则贵医。 93、冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至。 94、法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。 95、澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。 96、善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。 97、赏罚之道实国之利器。 98、智 术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事，案法而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为， 亏法以利私，耗国以便家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情;能法之直到劲直，听用，矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵 重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂之人，不可两存之仇也。 99、不相容之事，不两立也 100、夫物有常容，因乘以导之，因随物之容。故静则建乎德，动则顺乎道。 人物资料 韩非(约公元前280--前233年)，汉族、战国末期著名思想家、法家代表人物。尊称韩非子或韩子。韩王(战国末期韩国君主)之子，荀子的学生。作为秦国的法家代表，备受秦王嬴政赏识，但遭到李斯等人的嫉妒，最终被下狱毒死。他被誉为得老子思想精髓最多的二人之一(另一人为庄周)。著有《韩非子》一书，共五十五篇，十万余字。在先秦诸子散文中独树一帜，呈现韩非极为重视唯物主义与效益主义思想，积极倡导君主专制主义理论，目的是为专制君主提供富国强兵的霸道思想。 韩非子名言，韩非子思想的精华所在 韩非子名言，韩非子思想的精华所在 ⊙倒言反事以尝所疑。韩非子 ⊙臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰:主利在有能而任官，臣利在无能而得事；主利在有劳而爵禄，臣利在无功而富贵；主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。 ⊙滥于文丽而不顾其功者，可亡也。 ⊙夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及所匿之事，如此者身危。韩非子《说难》 ⊙使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机） ⊙人臣挟大利以从事，故其行危至死，其力尽而不望。 ⊙荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉） ⊙以子之矛，攻子之盾。《韩非子难一》 ⊙天下难事必作于易，天下大事必作于。 ⊙治民者，禁奸于未萌。 ⊙夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。） ⊙人主之道，静退以为宝。 ⊙爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌） ⊙数披其木，毋使枝大本小；枝大本小，将不胜春风；不胜春风，枝将害心。 ⊙说之以厚利，则阴用其言显弃其身矣。 ⊙君爱桃李花，桃李花易飘，妾怜松柏色，松柏色难凋。韩非《韩非子难一》 ⊙小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。 ⊙利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳） ⊙佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也（假装喜爱，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）。 ⊙立志难也，不在胜人，在自胜韩非子 ⊙战阵之间，不厌诈伪。 ⊙自胜谓之强。(能够战胜自我的人才是强者) ⊙偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。 ⊙无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。 ⊙虚静无事，以暗见疵（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）。 ⊙刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 ⊙故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术） ⊙千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。韩非子 ⊙长袖善舞，多钱善贾。《韩非子五蠹》 ⊙越王好勇而民多轻死，楚灵王好细腰而国中多饿人。 ⊙圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。） ⊙人主无威而重在左右（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）。 ⊙故明主之治国也，明赏，则民劝功；严刑，则民亲法。 ⊙志之难也，不在胜人，在自胜。韩非 ⊙非知之难也，处知则难也。韩非《韩非子说难》 ⊙去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图） ⊙远听而近视以审内外之失，省同异之言以知朋党之分。 ⊙君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好） ⊙巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。《韩非子说林上》 ⊙故明主使其群臣，不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。 ⊙君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。 ⊙树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。韩非子 ⊙冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。 ⊙国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。 ⊙去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）。 ⊙欲速则不达。《韩非子外储说左上》 ⊙事以密成,语以泄败。 ⊙因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法） ⊙天下之难事，必作于易；天下之大事，必作于细。 ⊙夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。 ⊙智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。 ⊙太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博） ⊙思虑熟则得事理得事理则必成功。韩非 ⊙主失其神，虎随其后；主上不知，虎将为狗。 ⊙时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒） ⊙是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。 ⊙世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事） ⊙众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他） ⊙外举不避仇，内举不避子。韩非 ⊙千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国；万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。shusu/ ⊙故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世因此有劫君弑主也。 ⊙视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。 ⊙臣得树人，则主失党。 ⊙善之生如春，恶之死如秋，故发劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。韩非《守道》 ⊙法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察） ⊙凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。韩非子 ⊙故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。 ⊙巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效） ⊙明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰:杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 ⊙一家二贵，事乃无功。 ⊙与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。 ⊙仁者谓其中心欣然爱人也韩非子 ⊙群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了） ⊙是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。(订下心愿，志向是难的，不在胜别人，而在战胜自己的懒怯疑。） ⊙巧诈不如拙诚。韩非 ⊙夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。 ⊙禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事。 ⊙故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则诛。 ⊙楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王；厉王使玉人相之，玉人曰：石也。王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王；武王使玉人相之，又曰：石也。王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？和曰：吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：和氏之璧。韩非子《韩非子》 ⊙故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的） ⊙故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。 ⊙宰相之耳，待天下之心识而后能发 ⊙火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死） ⊙宰相必起于州部，猛将必发于卒伍。 ⊙欲成方面圆而随其规矩，则万事之功形矣，而万物莫不有规矩，议言之士，计会规矩也韩非子 ⊙道私者乱,道法者治不吹毛而求小疵。《韩非子?大体》 ⊙不明察，不能烛私。 韩非子的哲理句子 1、法莫如显，而术不欲见。 2、虚则知实之情，静则知动者正。 3、虚静无事，以暗见疵。 4、故去喜去恶，虚心以为道舍。 5、君无见其所欲。 6、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。 7、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。 8、群臣见素，则大君不蔽矣。 9、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。 10、见而不见，闻而不闻，知而不知。 11、君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。 12、倒言反事以尝所疑。 13、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。 14、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。 15、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。 16、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。 17、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。 18、 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。 19、爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。 20、人主无威而重在左右。 21、佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。 22、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。 23、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪(xi1)，材非长也，位高也。 24、世有不可得，事有不可成。 25、存亡在虚实，不在于众寡。 26、一手独拍，虽疾无声。 27、故势不便，非所以逞能也。 28、荡而失水，蝼蚁得意焉。 29、火形严，故人鲜灼;水形懦，人多溺。 30、去其智，绝其能，下不能意。 31、事有举之而有败，而贤其毋举之者。 32、私行胜，则少公功。 33、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马? 34、不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。 35、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。 36、巧为輗，拙为鸢。 37、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。 38、利莫长于简，福莫久于安。 39、因可势，求易道。 40、和氏之璧，不饰以五采。 41、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。 42、故视强，则目不明;听甚，则耳不聪;思虑过度，则智识乱。 43、去甚去泰，身乃无害。 44、烹小鲜而数挠之，则贼其泽;治大国而数变法，则-民苦之 45、时有满虚，事有利害，物有生死。 46、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。 47、不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。 48、千里之堤，毁于蚁穴。 49、华而不实，虚而无用。 50、欲速则不达。 51、不吹毛而求小疵。 52、胜而不骄，败而不怨。 53、民之性，饥而求食，劳而求快，苦则求乐，辱则求荣，生则计利，死则虑名。 54、以子之矛，攻子之盾。 55、欲成其事，先败其事。 56、道私者乱，道法者治。 57、巧诈不如拙诚，惟诚可得人心。 58、塞翁失马，焉知非福。 59、长袖善舞，多钱善贾。 60、明主之所导制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德?曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。 61、凡奸臣皆欲顺人主之心，以取亲幸之势也。是以主有所善，臣从而誉之;主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。 62、人主之患在于信人。信人，则制于人。 63、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。 64、夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏。 65、智术之士，必远见而明察，不明察不能烛私;能法之士，必强毅而劲直，不劲直不能矫奸。 66、与死人同病者，不可生也，与亡国同事者，不可存也。 67、主失其神，虎随其后;主上不知，虎将为狗。 68、偏借其权势，则上下易位矣。此言人臣之不可借权势也。 69、故人行事施予，以利之为心，则越人易和;以害之为心，则父子离且怨。 70、故明主之治国也，明赏，则民劝功;严刑，则民亲法。 71、夫民之性，恶劳而乐佚。佚则荒，荒则不治，不治则乱，而赏刑不行于天下者必塞。 72、故治民无常，唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功。 73、明君无为于上，群臣竦惧乎下。 74、探其怀，夺之威。主上用之，若电若雷。 75、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。 76、以肉去蚁蚁愈多，以鱼驱蝇蝇愈至。 77、爱臣太亲，必危主身;人臣太贵，必易主位。 78、群臣为学，门子好辩，商贾外积，小民右丈者，可亡也。 79、圣人之治民，先治者强，先战者胜。 80、道在不可见，用在不可知。 81、涵掩其迹，匿其端，下不能原;去其智，绝其能，下不能意。 82、千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国;万乘之君无备，必有千乘之家在其侧，以徙其民而倾其国。 83、黄帝有言曰：上下一日百战。 84、臣主之利相与异者也。何以明之哉?曰：主利在有能而任官，臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄，臣利在无功而1贵;主利在豪杰使能，臣利在朋党用私。 85、人主之道，静退以为宝。 86、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。功当其事，事当其言，则赏;功不当其事，事不当其言，则诛。 87、自胜谓之强。 88、自见之谓明。 89、是以志之难也，不在胜人，在自胜也。故曰：自胜之谓强。 90、一手独拍，虽疾无声。 91、立志难也，不在胜人，在自胜。 92、举世有道，计入有计出。 93、故去喜去恶，虚心以为道舍。 94、君无见其所欲。