以全老庄之真、苦己利人为宗旨。的意思

老庄的词语解释是：老子和庄子的并称。春秋_战国时道教的主要思想家。亦指以老子_庄子学说为代表的道教思想。老庄并提_始于汉_盛于魏晋以后。方言。庄稼人。老庄的词语解释是：老子和庄子的并称。春秋_战国时道教的主要思想家。亦指以老子_庄子学说为代表的道教思想。老庄并提_始于汉_盛于魏晋以后。方言。庄稼人。拼音是：lǎozhuāng。结构是：老(半包围结构)庄(半包围结构)。注音是：ㄌㄠˇㄓㄨㄤ。老庄的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈老子和庄子的并称。春秋、战国时道教的主要思想家。亦指以老子、庄子学说为代表的道教思想。老庄并提，始于汉，盛于魏晋以后。引《淮南子·要略》：“道应者，揽掇遂事之踪，追观往古之_，察祸福利害之反，考验乎老庄之术，而以合得失之势者也。”三国魏曹植《七启》：“窃慕古人之所志，仰老庄之遗风。”三国魏嵇康《幽愤》诗：“_好老庄，贱物贵身，志在守朴，养素全真。”南朝梁萧统《＜文选＞序》：“老庄之作，管孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”唐陈子昂《夏日晖上人房别李参军崇嗣序》：“觉周孔之犹迷，知老庄之未悟。”郭沫若《创造十年》十：“七十二大贤，三千小猕猴，包办中华教育界，老庄无分吃猪头。”⒉方言。庄稼人。引萧红《生死场》七：“只有布匹贵，盐贵。慢慢一家子连咸盐都吃不起啦！地租是增加，还叫老庄活不活呢？”二、国语词典老子和庄子的合称。三、网络解释老庄老庄，是老子和庄子的并称（类似孔孟），也指老学与庄学的合称。借而代指道家老庄学派学说。道家分黄老派、关尹派和庄列派。国家“夏商周断代工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：“黄老之学，其思想富于积极色彩，与庄列一派隐退截然不同。”关尹一派“建之以常无有，主之以太一”。上博简《恒先》是《老子》到庄学之间的联络桥梁。道家主张“清静无为”、“顺应天道”、“逍遥齐物”等思想。老子著有《道德经》（别名《老子》、《老子五千言》），庄子著有《庄子》（别名《南华经》）；其核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。庄子实际上是继承发展并且阐释老子的思想，带有自己个性的一种解读。看法精炼独到、积极遁世、卓尔不群，故而与老子并称，一并成为道家学说的代表人物。老庄学派不主张满口大慈悲、大智慧、大觉悟的假道德，认为这些不过是愚弄人的幌子。要德行合一，以己推人，自化，人人化则天下化。是以出世的精神做入世的事情的思想学派。关于老庄的诗词《读老庄·等闲缉缀闲言语》《读老庄》《寄吕汝州·兀坐东斋读老庄》关于老庄的诗句不放逍遥随老庄旁鉴老庄言案头不著老庄书关于老庄的成语庄生梦蝶庄舄吟蝶化庄周项庄舞剑相庄如宾康庄大道庄严宝相庄周梦碟郑庄好客鸿案相庄关于老庄的词语康庄大道鸿案相庄庄舄吟庄周梦碟庄生梦蝶项庄舞剑相庄如宾蝶化庄周庄舄越吟蝶化庄生关于老庄的造句1、望着面前苦苦相求的老庄，吴所长无奈地叹了一口气，然后拿出手铐铐上了老庄的双手。2、墨子是实用主义者，老庄是浪漫主义者，儒家是把现实和理想妥协到一起的典范。可是真要把现实和理想妥协到一起委实不易。3、只常听说道家老庄，儒家孔孟，兵家孙吴、法家商韩、鬼谷阴阳、墨农商工等等，却从不曾听过有乾家之说。4、一般而言，私募性质的资金或多或少有些杠杆，他们是最先知道市场冷暖的资金，老庄股持续跳水往往是大盘走熊的早期信号。5、尤其是以老庄思想为主的道家学说，实在就是中国艺术的精神。点此查看更多关于老庄的详细信息

老子和庄子，道家学派的代表人物

老庄指的是道家思想。道家思想是无所不能、永恒不灭，有辩证法因素和无神论倾向，是老子总结古老的道家思想所形成的道家完整的系统理论，它以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，是宇宙万物的本源，也是宇宙万物赖以生存的依据。其主流派有黄老列庄、黄老学派，鬼谷子纵横家、修真派、法家学派、玄学、杨朱学派。无为、不争，是老子对君王的告诫，汉文帝、唐太宗、宋仁宗、明太祖等皆以道家思想治国，使人民从前朝苛政之后得以休养生息。内容延读道家是中国古代哲学的主要流派之一。以“道”为世界的最后本原，所以称之为道家。道家创立于上古时期，后来老子集古代大圣智慧总结了道家精华。由于对“道”的理解不同，到战国中期，道家内部开始发生分化，形成老庄学和黄老学两大不同派别。前者的思想以《老子》《庄子》《列子》《鬼谷子》《管子》等为代表，后者的思想以《管子》中的《心术上》《心术下》《白心》《内业》四篇，1973年湖南长沙马王堆出土的《经法》《原》《称》《十六经》4篇，以及《淮南子》为代表。

老庄是老子和庄子两个道家代表人物的合称，犹如“孔孟”、“孙吴”。通常用“老庄之术”指代道家的思想理论。老子：本名李耳，春秋时期人，道家学派创始人。庄子：本名庄周，战国时期道家学派代表人。

这两部经典思想几乎完全相同！而只有把这两部经典合并到一起才能把经典中所有的文字障碍疏通。而其他的经典则无法融合这两部经典的思想……

靠........这是我最喜欢的2个古人~

老庄文化发源于安徽亳州，因为庄子籍贯是今天安徽省亳州市蒙城县。皖北是中国道家文化的发源地。苏轼撰写的《庄子祠堂记》雕刻在石碑上，已被蒙城县被田野考古发掘，现残碑存于庄子祠堂内。蒙城县文物局先后发现有关庄子的石碑七块，尤其是宋代苏轼的《庄子祠堂记》碑、明代宗伯汪镗《新建庄子祠记》碑十分珍贵。在蒙城县漆园古城址发现刻有“漆园”字样的墓碑一块。在距离蒙城百余里的阜阳，发掘的汝阴侯夏侯灶墓中，出土了《庄子》一书的竹简。

老子的代表作叫《老子》，庄子的代表作叫《庄子》。《老子》又叫《道德经》或《五千言》；《庄子》又叫作《南华经》。老子的《道德经》是由智慧所著，这种智慧高深玄妙的同时又平易近人，因为这种智慧就是万物而万物都是智慧，太多太大所以玄妙，太广太细所以平易近人。道德经不只是讲道德，但道德经里最大的道德就是在尊重自然的前提下利用自然，如此自然而然，无为而无不为。庄子的《庄子》是由一颗人心所著，把道家高深玄妙的智慧放在了一颗人心上，《老子》是直接与智慧零距离接触，《庄子》在这种接触上加上了人的视角，在关注智慧的同时也关注人心的作用。逍遥就是道家智慧和人心结合的产物。这表明了道家智慧的眼睛从关注天地万物转向关注自身内在，在玄妙的智慧当中增加了人情味，因为里面有所逍遥，就有所快乐，心灵在触动当中去感受智慧的存在，进而与智慧结合。无为当中的有为。《老子》中没有人心的视角，而是完全的完整的直接的与智慧合一，但却包含人心，只是这个人心是智慧之一不在智慧之外。没有《庄子》喜怒哀乐的多元化结构，智慧当中已经包含了喜怒哀乐，自然的发生。

老就是老子,庄就是庄子,他们的思想著作体系并成老庄思想、老庄哲学.它和儒家哲学是中国文化的两大中流砥柱. 老子的思想体系是以“道”为核心,但其最基本的精神却在于“自然”二字.因此,老学是一种以“自然之道”一以贯之的思想体系,主张“道法自然”,要求人类顺应“自然之道”,返朴归真,以“自然”、“无为”作为社会、人生的理想状态. 庄学则十分注重个人作为主体的精神或心理状态.他探讨的是人如何获得完全的精神自由和开放独立的人格,他孜孜以求的是人在去常知、忘情欲,内心虚静明觉的状态下的一种逍遥自得,是人与大自然融为一体后的忘我境界.庄子强调“无名”、“无功”、“无己”,在他看来,只有摆脱名利外物的困扰,超越自我的存在,才能做到“无累”,也才能实现精神的无限自由.

我觉得应该是禹墨偏重于教育人使人思想上有所提高,庄子的思想实用性,可操作性比较强,偏重于解决具体问题

老子老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，楚国苦县厉乡曲仁里人，约生活于前571年至471年之间。是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中，老子被尊为道教始祖。老子与后世的庄子并称老庄 。哲学思想：老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。老子认为一切事物都遵循这样的规律（道）：事物本身的内部不是单一的、静止的，而是相对复杂和变化的。事物本身即是阴阳的统一体。相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。方法（德）来源于事物的规律（道）。老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”（见于下文老子故事孔子问礼第4段）可见：老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。应当注意到：事实上，人活着犹如宇宙之存在，没有人能理性地指出其目的。因此，非理性地选择某个（些）目标成为唯一的选择。老子是站在道这个无穷高的位置来看问题。因此，老子只说了“方法”，但没有指出“目的”。这给我们一个启示：人何必为刻意达到目的而痛苦不堪。无为，逍遥亦是一种为人处世之道。关于老子的宇宙观，根据之前的道，“无”与“有”（万物存在即是“有”）会相互转化。因此老子认为宇宙万物来自虚无，也走向虚无。比如：人的生与死（可参见下文老子故事圣人辞世“昔日老聃之生也，由无至有”、“今日老聃之死也，由有归无”）。庄子庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。 他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。哲学思想：庄子在哲学上，继承发展了老子的思想，认为“道”是客观真实的存在，把“道”视为宇宙万物的本源。他说：“道之真以修身，其绪余以为国家，其土苴以为天下。”（《庄子·让王篇》）意思是，大道的真髓、精华用以修身，它的余绪用以治理国家，它的糟粕用以教化天下。又说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名，谨守而勿失，是谓友其真。”（《庄子·秋水篇》）意思是，不要为了人工而毁灭天然，不要为了世故去毁灭性命，不要为了贪得去身殉名利，谨守天道而不离失，这就是返璞归真。他继承和发展老子“道法自然”的观点，认为“道”是无限的、“自本子根”、“无所不在”的，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。提出“通天下一气耳”和“人之生气之聚也，聚则为生，散则为死。”他的思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始封”（即“道”是无界限差别的）。他看到一切事物都处在“无动而不变，无时而不移”中，却忽视了事物质的稳定性和差别性，认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭”。他认为，天人之间、物我之间、生死之间以至万物，只存在着无条件的同一，即绝对的“齐”；主张齐物我、齐是非、齐生死、齐贵贱，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，安时处顺，逍遥自得，而学“道”的最后归宿，也唯有泯除一切差异，从“有待”进入“无待”。在思辩方法上，把相对主义绝对化，转向神秘的诡辩主义。庄子"著书十余万言，大抵率寓言也"，现存的《庄子》有三十三篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十一，文字雄美，想象丰富，跌宕起伏，妙趣横生，善于通过寓言故事来说理。《庄子》一书不但反映了庄周的哲学思想，而且显示了他卓越的文学才华。

庄周的政治、哲学思想，在一定程度上承袭了老子的思想倾向，与老子思想有不少相通之处。但在继承老子思想的同时，庄子又发扬了老子等人的思想学说，并形成了有别于其他思想的、一个独立的思想门类。因此世人通常将老子与庄子并称为“老庄”。

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1、庄子的主要思想精髓 (1)其宇宙观和认识论.庄子没有专论宇宙观的文章,只在《大宗师》和《齐物论》两篇中涉及到.在《大宗师》中说：“夫道有情有信,无为无形；可传而不可授,可得而不可见；自本自根,未有天地,自古以固存；神鬼神帝,生天生地；在太极之先而不为高,在大极之下而不为深、先天地生而不为久,长于上古而不为老 (2)《庄子》书中的辩证法思想极为深刻,这也是其哲学思想的精华之一.首先,认为事物的变化在于自身运动.在《天道》篇中说：“天道运(运动)而无所积(停滞),故万物成(生成)；帝道运而无所积,故天下归(归附)；圣道运而无所积,故海内服.”指出天道的运动,王道的运动是时刻不停的.而运动的动力在自身. 2．伦理思想 《庄子》在谈道德时,用不少篇幅讲到人与天的关系.在这个问题上,继承了孔子的宿命论倾向,抛弃了强调人事的思想,同时否定了老子所承认的人在自然中的地位,从而建立了自己的伦理道德观点. 3．庄子的无神论思想 周代,春秋时期天命神鬼的观念很深,庄子毅然发起对传统观念的冲击是特别可贵的.首先,庄子把“天”剥夺过来,赋予自然的含义,在《大宗师》中谈到了“天”的问题.说,知道大自然的作用,知道人的作用,是最高的知识.知道自然的作用,是懂得宇宙万物的形成；知道人的作用,即是懂得人的智慧限度,不去汲汲求知,注意养护精神,享受自然赋予的寿命,这是极高明的智慧.《庄子大宗师》中所说的“天”实际上是自然,而不是具有人格化的有意志的“天”或“神”.

道教是中国固有的一种宗教，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。 道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道教奉老子为教主，因为道家哲学思想的最早起源可追溯到老庄。值得注意的是：道教与道家是决然不同的两码事。道家所讲的道学不是宗教，也不主张立教。《老子》是道家思想的源流，被后世的张道陵等人奉为“经书”，并不是“太上老君”为布道而写的经书。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道家的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了西方世界的兴趣，也使得道教获得更多关注。道教教义中虽有道学成分，但远远不足以代表道学精神，远远不足以传达老庄思想，二者万万不可混同。 道教以"道"名教，或言老庄学说，或言内外修炼，或言符箓方术，其教义就是以"道"或"道德"为核心，认为天地万物都有"道"而派生，即所谓"一生二，二生三，三生万物"，社会人生都应法"道"而行，最后回归自然。具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为"道"的教理,既中庸之道。 道教徒有两种：一种是神职教徒，即"道士"。据《太霄琅书经》，"人行大道，号曰道士。"，"身心顺理，为道是从，故称道士。"他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等。从师承可分为"正一"道士、"全真"道士等。按宫观中教务可分为"当家"、"殿主"、"知客"等。另一种是一般教徒，人称"居士"或"信徒"。"宫观"是道家最主要的组织形式。宫观是道士修道、祀神和举行仪式的场所。道教另有一些经济组织（如素食部、茶厂等）、教育组织（道学班、道教经学班等）、慈善组织（安老院、施诊给药部等）。 道术是道教徒实践天道的重要宗教行为，一般认为它有外丹、内丹、服食和房中等内容。外丹，指用丹炉或鼎烧炼铅汞等矿石，制作人服后能"长生不死"的丹药。唐以后渐被内丹术所代替。内丹，为行气、导引、呼吸吐纳之类的总称，指用人体作炉鼎，使精气神在体内凝结成丹而达到长生不死的目的。内丹之术自金元以后逐渐盛行，其渊源上溯至战国时代，对于中国的医学和养生学有过很大的影响。服食，指用服食药物以求长生。

笃三老庄也就是三连庄，是杭州麻将的一种叫法。杭州麻将，牌型简单，讲究爆头、财飘、杠开等规则，通俗简单，轻松而又休闲，只保留几种牌型，以快速和牌是其最大特色。共一百三十六张。一副麻将有148张牌。杭州麻将使用136张牌，不用梅花、兰花、竹花、菊花、春、夏、秋、冬这8张花牌和4张备用牌。杭州麻将规则1、牌数介绍：杭州麻将一共136张牌，每个牌4张；风牌：东，南，西，北，中，发财，白板，共28张；万子：一到九万共36张；筒子：一到九筒共36张；条子：一到九条共36张。2、牌型介绍：顺子：是由3张连续数字并且种类相同的牌所组成的，比如123万，789条。对子：是由2张相同牌所组成的，比如2个4条，2个东风。刻子：是由3张相同牌所组成的，比如3个4条，3个东风。杠牌：是由4张相同牌所组成的，比如4个南风，4个6筒。庄家第一局系统随机一人当庄家，第二局开始上一局谁胡谁是庄家。3、基本操作介绍：吃只能吃上家的牌，当上家打出的牌跟自己手上的2张牌可以组成顺子的时候，玩家可以选择是否吃上家的牌。带承包，可以无限吃，不带承包，最多只能吃2次。例如1万2万吃3万，1万3万吃2万。

老庄讲究无为，而儒家讲究有为。老庄，是老子和庄子的并称（类似孔孟），也指老学与庄学的合称。借而代指道家（道教）老庄教派学说。道家分黄老派、关尹派和庄列派。国家“夏商周断代工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：“黄老之学，其思想富于积极色彩，与庄列一派隐退截然不同。”关尹一派“建之以常无有，主之以太一”。上博简《恒先》是《老子》到庄学之间的联络桥梁 。道家主张“清静无为”、“顺应天道”、“逍遥齐物”等思想。老子著有《道德经》（别名《老子》、《老子五千言》），庄子著有《庄子》（别名《南华经》）；其核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。庄子实际上是继承发展并且阐释老子的思想，带有自己个性的一种解读。看法精炼独到、积极遁世、卓尔不群，故而与老子并称，一并成为道家学说的代表人物。老庄学派不主张满口大慈悲、大智慧、大觉悟的假道德，认为这些不过是愚弄人的幌子。要德行合一，以己推人，自化，人人化则天下化。是以出世的精神做入世的事情的思想学派。儒家，是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。儒家在先秦时期和诸子地位平等，秦始皇"焚书坑儒"儒家受到重创， 在汉武帝为维护专制统治"罢黜百家,独尊儒术"实施思想钳制后兴起。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同需要区分开来。

一，老庄思想涉及到“无为无不为”，尊重自然规律，当前的科学发展观就体现这一点。二，老庄思想涉及到“隐居”的思想，君有道则为官，君无道则避世。这在一定程度上构成了许多人的心理内涵，得意与失意，进入社会与怀才隐居。三，“逍遥的思想”不受外物限制，尽可能使自身独立。

一说起道家，人们自然会把它同道教这个唯一在中国土生土长的宗教联系起来，使人们想起中国传说中的银须白发、仙风道骨的太上老君，想起清代文学家蒲松龄笔下那手执拂尘、神通广大的崂山道士，想起现实中那些为人斋醮祭祷、占卜吉凶、求神治病、炼制仙丹的羽衣法师…… 其实，道家是指先秦诸子百家中的一个学派，而道教则是汉朝末年才兴起的。道家学派由先秦思想家老子（姓李名耳，字伯阳，号老聃，约为春秋末期人，生卒年不详）所开创，并在庄子（名周，字子休，约公元前369－前286年）那里得到了继承和发展。后来，人们把以老子和庄子关于"道"的学说为宗旨的学术派别通称为道家。 秦汉之际有"黄老学派"，以黄帝和老子并称来说明道家源于黄帝，但那只是一种假托。就道家思想的奠基来看，道家的开山著作只能是《老子》一书，它是我国较早的一部思想深刻、独具特色的哲学经典著作。《老子》一书大约只有五千字，它围绕"道"和"德"系统地阐述了老子的思想，后来人们也习惯把它叫做《道德经》或《老子五千文》。因道家崇尚《老子》一书，西汉的司马谈在《论六家之要指》中开始称其为"道德家"，《史记·太史公自序》和《汉书·艺文志》则正式称其为道家，并列为"九流"之一。由于道教思想的内核离不开以老子和庄子为代表的道家哲学，道家哲学的主要精神贯穿于道教之中；就像我们所看到的那样，道教奉老子为教祖，尊称老子为太上老君，并将他的《道德经》作为主要经典之一。因此，一般也把道教归入道家之列。 继老子之后，有许多学人继承和发展了老子的思想，如杨朱、宋钘、尹文、彭蒙、慎到、田骈等，他们大都游学于战国时期各学派荟萃的学术中心---齐国的稷下学宫，人们通常称其为"稷下道家"或"黄老学派"。而庄子则是继老子之后道家的最重要的人物，他集道家思想之大成，其思想体现在《庄子》这部稀有的奇书中。他以非常生动形象的语言，探讨和阐述了许多深刻的道理，进一步发展了老子的人生哲学，使道家思想更加完备，他的学术思想对中国两千多年来的文化产生了很大的影响，因此，人们也把道家思想称为"老庄之学"。 本世纪三十年代，胡适在北京大学讲授《中国中古思想史》的讲义中，对道家的中心思想作了高度的概括，认为有如下三个方面： （一）自然变化的宇宙观， （二）善生保真的人生观， （三）放任无为的政治观。 如果说先秦时期以老庄为主要代表的道家因愤世嫉俗而远离政治，着重于追求内心自由、清静无为和返朴归真，那么，汉初的黄老道家则开始干预政治，继续兼容并蓄，博采众长，因循自然，从无为中寻求有为，从而得到了统治者的推崇。 秦亡汉兴，社会一片凋零，法家思想随着秦二世的灭亡已声名狼藉；儒家思想则因其较为复杂繁琐而一时不能为统治者所赏识；相比之下，道家思想正因为它清静无为，简便易行，事半功倍，有利于民众的休养生息；再加上以刘邦为代表的汉帝国的创立者大都来自社会下层，因此，简便易行的道家思想更容易得到他们的青睐，这或许就是黄老之学在汉初得以昌盛的直接原因。西汉前期，相国曹参就采用了盖公的黄老之术来治理国家，得到了君臣百姓的赞美。到了文帝，他也非常崇尚黄老之说，主张"清静无为"而治；因窦太后也"好黄老之言，不说（悦）儒术"，景帝及太子（即后来的武帝）都不得不"读黄帝、老子，尊其术"（《史记·外戚世家》）。被后人称之为"文景之治"的繁荣，与文帝和景帝时期所采取的清静无为的治术不无关系。 汉武帝"罢黜百家，独尊儒术"之后，道家思想便走向衰落。大致到了东汉时期，道家开始分化，一方面向神仙方术和神秘化方向发展，形成与佛教抗衡的中国本土宗教--道教；一方面与儒家的纲常名教相结合，形成道家思想的新的形式--魏晋玄学。 汉魏之际社会动荡不安，各种思想开始活跃起来，道家也随之以魏晋玄学的形式重新登上历史的舞台。作为道家的另一支，道教也得到了较快的发展，然而从理论贡献来看，它远不及玄学。魏晋玄学以复活老庄思想来取代汉朝的谶纬神学。其主要代表人物有：何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象等。玄学家们把《老子》、《庄子》和《周易》并称为"三玄"，以他们理解的老庄思想来注释儒家的经典，形成了儒道兼综的思想格局；同时，他们用恬淡自然的人生态度去拯救被儒家名教压抑的人性，力图摆脱儒家所崇尚的繁文缛节的束缚，追求一种超脱放达的人生。可以说，道家思想从它的产生到魏晋时期，经历了无数次政治风云的变幻和许许多多的考验，表现出一种遇险不惊、临危不乱、从容处世的生活态度。 到了唐宋时期，统治者给了道家更高的地位和荣誉。因老子姓李，与唐代皇室同姓，统治者为了抬高自己的出身，便自称是老子的后裔。先是唐高祖规定了三教的次序，把道家排在儒、佛之前。紧接着是唐高宗尊老子为"太上玄元皇帝"，并下令贡举人士必须兼通《道德经》。唐玄宗更是不遗余力，他直接把道士当作皇族宗室的本家，又是在全国兴建玄元皇帝庙，又是接二连三地尊封道家名士，建道院，设玄馆，置生徒，习老庄，并亲自注释《道德经》，诏令百姓必须家藏一本，以推广道家思想，不断提高道家学说的地位。唐武宗刚刚即位，就把二月十五日老子的诞辰定为"降圣节"。更有甚者，唐代不少帝王都热衷于服食道士所炼的金丹，以求长生不老，到头来反倒因服食金丹中毒而过早地结束了性命，唐太宗、唐武宗和唐宣宗等皇帝都是如此。宋代统治者也仿效前朝做法，想方设法与道家联宗，宋徽宗甚至还令僧尼改穿道服。 正因为如此，唐宋时期便成了道家、特别是道教发展的鼎盛时期。但是，中国传统文化是以儒家思想为主流或主导的，即便是在极力与道家认祖联宗的李唐王朝，统治者实行的仍然是儒、道、释三教并用的政策。到了宋代之后，儒学的新形态--宋明理学的兴起和不断发展，又形成了儒学一统天下的思想格局。往后清朝统治者采取重佛抑道的政策，使道家在皇室的地位日渐下降。 然而，在中国传统文化这个大系统中，道家思想的地位和作用是不容忽视的。如果像一些学人认为的那样，文化思想也有刚柔之分、显隐之别，那么，相比之下，儒家的刚健、有为、进取、入世的精神表现得比较突出，道家则偏重于柔顺、无为、退守、潜隐的精神。人们常说，秦汉之后无"纯儒"，同样也可以说，秦汉之后无"纯道"。儒家思想和道家思想既互相排斥，又互相吸收；既互相对立，又互相融和。他们恰恰就是中国传统文化在两千多年的发展过程中表现出来的不可或缺和赖以互补的两个方面。在此意义上来说，儒道本是一家。对于中国传统文化来说，他们犹如车之两轮，鸟之两翼，缺一不可。即便是在儒学一统天下的时期，道家思想也并没有泯灭，它以各种形式渗透到儒学、佛学之中，渗透到现实生活的各个方面，在无形中影响着中国人的人生态度，这正体现了道家思想的潜隐特点。 儒、道两家思想，一个刚健有为，一个柔顺因循；一个入世进取，一个潜隐退守，这是他们达到相通和互补的真正前提。所以，许多中国古代文人才能入世为儒，出世为道，或者熔儒道于一炉，张弛相济，进退自如。 从历史渊源来看，春秋战国时代，随着奴隶制度逐渐解体，我国进入一个大动荡、大变革的时代。一部分奴隶主贵族逐渐失去了他们原有的经济和政治上的特权地位，成为贫民或者奴隶。其中一部分人结草为庐，结伴而耕，避世隐居。《论语》中把他们叫做"逸民"或"隐者"。这些人对弱肉强食、离乱痛苦的现实社会，表示强烈的不满，和孔子、孟子、老子、庄子一样，他们痛斥"天下无道"！在这同一个时代，儒家和道家走着两条不同的道路。 儒家直面现实社会，力求探索一条改造客观世界的道路，即便是个人的修身养性，最终也是为了治国平天下。孔子认为，他与那些逸民、隐者的区别就在于"无可无不可"（《论语·微子》）。用孟子的话来解释，就是："孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。"孔子一向主张："天下有道则见，无道则隐。"（《论语·泰伯》）但实际上不管天下"有道"还是"无道"，他似乎没有一点退隐的意思。为了改变这个"无道"的世界，尽管他四处碰壁，却百折不挠，骨子里还是那股劲："知其不可而为之"。在此方面，孟子比孔子毫不逊色。在他看来，无论得志还是不得志，无论困厄时还是显达时，都不应该绝人逃世；主张用自己的方法来"平治天下"，实现其"王道"理想；并且扬言"如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？"（《孟子·公孙丑下》）他更无退隐之意。 道家面对残酷的现实，深入到人的心灵深处，从自然中寻找一条自我拯救的人生道路。据《史记·老庄申韩列传》记载，老子本人就是一个"隐君子"，相传他在周朝做过藏书管理员，孔子曾向他问"礼"，后来他退隐了，写下《老子》一书。庄子曾做过宋国漆园的管理员，辞职后表示"终身不仕，以快吾志焉"，宁肯隐居陋巷，借米充饥，自编草鞋，过着清苦的生活，也不愿应楚威王高薪聘请而赴楚相之位。从老子的自然无为、少私寡欲、贵柔守雌的思想，到庄子的无己无功无名、逍遥放达的精神境界，无不说明道家与儒家的不同之处。道家在以一种前所未有的方式固执地守护着人的精神的尊严，辛勤地开垦着人的精神的荒漠，把人生从一切无法消除的痛苦和灾难中拯救出来，超越人生困境和世俗情欲，使人获得一种宁静的自由和圣洁的心境。老子和庄子都是隐士，但他们又不同于一般的隐者。他们的退隐不单单是为了规避无法改变的罪恶现实，也不仅仅是为了避免为虎作伥、助纣为虐，更重要的是为了寻求一种超越现实的精神自由。或许正是因为这一点，道家在韩非子的显学排行榜上名落孙山。可以说，春秋战国时代所涌现出来的大批隐者的现实生活，以及以老子和庄子为代表的知识分子对隐者生活的亲身体验，正是道家思想产生的社会基础。而孔子和孟子则远离隐者的生活体验，因而，他们的思想历程必定不同于老子和庄子。 战国末期的思想家荀子总结了先秦各学派思想，他在《解蔽》中谈到庄子时指出："庄子蔽于天而不知人。"意思是说，庄子只重视代表自然的"天"，因此而忽视了"人"，即用自然掩盖了人。荀子进一步指出，像庄子这样来理解"道"，那只能是人对自然的一种因循依顺。其实荀子只看到了问题的一面，问题的另一面恰恰是，庄子沿着老子"道法自然"的思路，对人的精神自由作了有益的探索，把人对自身的认识大大地向前推进了一步。这怎么能说是"蔽于天而不知人"呢？ 在现实社会中，人们往往以"消极"、"厌世"等词汇来形容道家的人生哲学，其实这里有一些误解。只要我们深入到道家那博大精深的人生哲学之中去看一看，就不会草率地使用"消极"、"厌世"等词汇了。

1、养殖鸭掌木要使用较为深厚的盆，盆底要有排水孔，土壤可以使用腐叶土、园土、河沙各一份混合配制，这样既有利于排水透气，还有一定的肥沃性，十分适合养殖鸭掌木。2、鸭掌木有一定的耐寒性和耐湿性，因此浇水不需要有过多的讲究，只要不是常年不浇水，盆土已经干的发裂，或者是浇水多的过分，使根部长期泡在水中，就不会有太大问题，适当浇水就行。3、鸭掌木喜欢温暖的生长环境，并且较为耐荫，一般放在散射光充足的位置养护即可，在鸭掌木的养殖方法和注意事项中，它不能接受过于强烈的光照，因此不宜将它放在阳光直射处。4、养殖鸭掌木只需要在生长季节施加一些氮肥或者饼肥液，一般一个月施两次肥即可，每次施肥之后应立即浇透水，如果是施加饼肥液的话可以和浇水一同进行。

主要思想是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。同时，事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。扩展资料老子主要成就：老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》或《德道经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算，成书年代至少在战国中前期。此书共计五千字左右，最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》，并分成八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。参考资料来源：百度百科-老子

1、道法自然观； 2、主张雕琢复朴的人性复归，纠编人性异化倾向； 3、主张至公精神，用以扼制人们过分的权利欲和占有欲； 4、崇柔尚雌精神，内圣外王之道； 5、反者道之动的辩证对待观和矛盾转化学说； 6、任何事物都是在相互对待的状态中存在着； 7、在这种对待关系中应从正面去透视负面意义，通过负面意义的把握去显示正面的内涵； 8、被褐怀玉，崇尚自由； 9、庄子认为世间不存在确定不变的是非标准，不承认任何绝对权威，因而对现实一切秩序的怀疑批判及否定及绝对追求自由； 10、心斋坐忘逍遥无待的境界； 11.忧患意识与隔离智慧； 12.超越的哲学与文芦的超越； 13.老庄并称，有时作为一种生活态度的代名词，通常借指与世无争，淡泊名利的人生观价值观，是魏晋以后道家思想的主流。

庄子的核心思想是"道"庄子是道家学派的代表人,思想精髓是主张"道德" 庄子继承和发展了老子思想，故历史上老庄并称，道家思想又称为老庄思想。 庄子思想的可贵之处，是具有朴素的唯物自然观和辩证法因素。他认为“天地者，形之大者也，阴阳者，气之大者也，道者为之公”(《庄子·则阳》)，气，即物质自然性，故其主观精神的道，是与客观自然的气分不开的。庄子继承和发展了春秋后否定天命观的思想，认为“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为气”(《庄子·知北游》。)，死，亦为客观自然的事，无君臣尊卑之别，这无异揭示了人的自然属性，否定了权贵奴役人民的合理性。他指出客观事物都是变化的，“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移”，“物量无穷，时无止，分无常，终始无故”(《庄子·秋水》。 客观事物的变化，则是由于矛盾双方相互作用而引起的：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成”(《庄子·则阳》。)]。庄子在认识到客观事物的变化及其矛盾双方作用的同时，又进一步认为对立的双方是可以转化的，“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”(《庄子·知北游》。）]无疑的，这都是庄子继承了老子朴素辩证法的积极一面，是老庄思想的精华所在。 但是，由于老子在肯定客观事物矛盾对立而相互转化的同时，却忽略了矛盾转化的条件和新旧质的区别，庄子正是在这一基础上，却把朴素的辩证法进而引向了相对主义。他认为“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭”(《庄子·齐物论》。]，世界上没有是非、善恶、美丑之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”(同上。）]双方都自以为是，而以对方为非，实际上没有绝对的是非。庄子的这种相对主义必然导向怀疑主义，如“庄子梦为蝴蝶”，不知是庄周梦为蝴蝶，抑或是蝴蝶梦为庄周，形象地反映了这种认识论的不可知论和怀疑论。庄子一生饱受战乱之苦，无法摆脱冷酷无情的现实，故对一切均持怀疑态度，失去了探索真理的信心，是“小国寡民”思想的典型表现。庄子的相对主义，固属唯心主义体系，但他觉察到了认识的相对性，指出了物质的不确定性，对后来唯物辩证法的进一步发展是有启迪作用的。

1.过故人庄古诗全诗 过故人庄 孟浩然 故人具鸡黍， 邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。孟浩然诗鉴赏 首联“故人具鸡黍，邀我至田家”，叙述老朋友杀鸡做饭，邀请诗人到他家去做客。“田家”没有山珍海味，一盘肥鸡就成了老朋友待客的佳肴。这朴实自然的诗句，既表现了诗人与故人的“君子之交淡如水”的真诚友谊，又表现了田园生活的清淡，开篇就给人以亲切友好的感觉。 颔联“绿树村边合，青山郭外斜”，描写的是诗人进庄之所见。这两句，上句描绘近景，葱茏茂密的绿树环绕村庄，清幽宁静；下句勾勒远景，雄伟的青山给田园筑起了一道天然的屏障，给人的眼界以开阔感。诗人就是用这平凡而自然的景物，表现出山水的美丽和自己对田园生活的喜爱之情。另外，这两句诗也暗示了孟浩然与其故人的友谊是建立在对理想和生活情趣的共同追求之上的，为下文的开怀畅谈作了感情的铺垫。 颈联“开轩面场圃，把酒话桑麻”，写的是宴饮。 诗人在老朋友家中，临窗把盏，看到窗外的打谷场和青葱的菜园，不觉引起了诗人和老朋友对田园农作物收成的关切之情，年景收成也就成了饮宴的主要话题。 这里，家常的菜肴，家酿的美酒，田园的风光，再辅之以家常的高谈，就使诗境完全沉浸在亲切、自然的氛围中。 “待到重阳日，还来就菊花”。孟浩然深深为农庄生活所吸引，于是临走时，向主人率真地表示将在秋高气爽的重阳节再来观赏菊花。淡淡两句诗，故人相待的热情，作客的愉快，主客之间的亲切融洽，都跃然纸上了。这不禁又使人联想起杜甫的《遭田父泥饮美严中丞》：“月出遮我留，仍嗔问升斗。”杜诗田父留人，情切语急；孟诗与故人再约，意舒词缓。杜之郁结与孟之恬淡之别，从这里或许可以窥见一些消息吧。 诗歌感情真挚，语言质朴，连描述的层次也完全顺乎自然，就是在这无雕无饰的“天然”之中，诗人大巧若拙地把艺术美巧妙地融入整个诗篇的血肉中，用平淡而蕴含着深厚韵味的口头语，勾勒了一个浑然天成的诗的境界，读后令人心旷神怡，回味绵长。 希望可以帮到你 望采纳 谢谢 2.过故人庄诗句 过故人庄 作者：孟浩然 故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。 开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。 赏析： 《过故人庄》是唐代诗人孟浩然创作的一首五律，写的是诗人应邀到一位农村老朋友家做客的经过。在淳朴自然的田园风光之中，主客举杯饮酒，闲谈家常，充满了乐趣，抒发了诗人和朋友之间真挚的友情。这首诗初看似乎平淡如水，细细品味就像是一幅画着田园风光的中国画，将景、事、情完美地结合在一起，具有强烈的艺术感染力。 作者： 孟浩然（689~740），唐代诗人。本名浩，字浩然。襄州襄阳人，世称孟襄阳。因他未曾入仕，又被称为孟山人。早年有志用世，在仕途困顿、痛苦失望后，尚能自重，不媚俗世，以隐士终身。曾隐居鹿门山，生了六子。诗与王维并称“王孟”。其诗清淡，长于写景，多反映山水田园和隐逸、行旅等内容，绝大部分为五言短篇，在艺术上有独特的造诣。有《孟浩然集》三卷，今编诗二卷。 3.老庄的名言摘录 “窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉” “绝圣弃智，大盗乃止；摘珠毁玉，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争” “吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也” “至治之世，不尚贤，不使能。上如标枝，民如野鹿” “彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业” “日出而作，日入而息，逍遥于天地之间” “原天地之美，达万物之理” “堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘” “忘乎物，忘乎天，其名为忘己。忘己之人，是之谓之入于天” “独与天地精神往来，而不傲倪于万物” “傍日月，挟宇宙，游乎尘垢之外” “不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷” “相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道” “天地与我并生，万物与我合一” “举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮” “至人无己，神人无功，圣人无名” “藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外” “六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议” “鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹” “圣人法天贵真，不拘于俗” “古之人，外化而内不化” “终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！” “是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非” “人皆知有用之用，而莫知无用之用也” “昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与” “庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：鲦鱼出入从容，鱼之乐也。惠子曰：子非鱼，安知鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐” “为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年” “死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也” “不以好恶内伤其身，常因自然” “乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野” “至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤” “天下莫不以物易其性矣，小人则以身殉利，士则以身殉名，丈夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性，以身为殉，一也。“ “今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉” “同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉，同乎无知。其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣” “其生若浮，其死若休。不思虑，不预谋 “不为轩冕肆志，不为穷约趋俗” “白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也” 天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 4.《过故人庄》诗句 【译文】 老朋友准备好了鸡黍美食，约请我到他田庄相聚。但见绿树将村庄四面环绕，青山在村外向远处迤逦延伸。打开房舍就看到场地和菜园，端起酒来又谈起了蚕桑种麻的农事话题。等到秋天重阳节这一天，（我）还要来欣赏（盛开的）菊花。 【简析】 就这首诗看，用语平谈无奇，叙事自然流畅，没有渲染的雕琢的痕迹，然而感情真挚，诗意醇厚，有“清水出美蓉，天然去雕饰”的美学情趣。“过”是“过访”、“访问”的意思。 “故人具鸡黍，邀我至田家”像叙家常一样娓娓道来，显得轻松自如，简单而随和。“黍”是田中所收，“鸡”是家中所养，二者正契合“田家”二字，使人联想起。“旧毂犹储今”和“鸡鸣桑树巅”的农家生活特点。又因为“鸡黍”是田家美食，所以敢邀朋友品尝话旧；只具鸡黍而无其他，又显现出“故人”特征，不讲虚礼与排场才不“外气”，才是至爱亲朋之间感情无间的表现。所以“故人”邀而我去，也毫不拘谨，视作等闲之事，确是语淡而昧不薄！ “绿树村边合，青山郭外斜”，描写“故人庄”的自然环境美。上句是近景，绿树环合，别有天地，幽雅恬静而富有神秘感；下句是远景，是田庄的背景，村后青山迤逦伸向远方，又表明这田庄不是孤寂的，而与外界紧紧相连，这远山送青、眼前翻绿的景象，恰似一幅绝妙的青绿山水面，让人心往神驰，浮想联翩。 “开轩面场圃，把酒话桑麻”写在故人家的生活场景。打开轩窗面对着一片菜园子，举起酒杯情不自禁谈起农桑之事。这后一句的“话”字含义很深，从全诗的情绪看，这谈话一定是愉快的；孟浩然早年隐居鹿门山，以后也没做过官，故人庄环境的恬静美丽，农人劳动的乐趣。田家生活的安逸，都使诗人产生了共鸣。此时的诗人忘却了仕途的烦恼与都市的喧嚣，沉浸在诗情画意的美感享受中，并被故人淳朴真挚的友情所同化，他似乎觉得在此情此景中找到了自己的归宿。 “待到重阳日，还来就菊花”承上文而来，诗人为田园风光和农家生活所吸引，酒足饭饱之后意犹未尽，所以在临走时向故人直率表达了重阳节再次造访的愿望。简单的两句诗就将故人的热情淳朴、客人的愉悦满意及主客之间亲密无闻的情意，都包含其中了。这种“乐此不疲”的愿望遂进一步深化了上几句的内容，这主动表示要“还来”与首联“邀”有对比深化之妙，很耐人寻味。 5.过故人庄的诗句 过故人庄 【唐】孟浩然 故人具鸡黍（shǔ），邀我至田家。 绿树村边合，青山郭外斜。 开轩面场圃，把酒话桑麻。 待到重阳日，还来就菊花 题解：“过”是访问，文题的意思是访问老朋友的村庄。 主题归纳：这首诗通过叙述到农人家做客的事情，描述了恬静秀美的农村风光，歌颂了淳朴诚挚的情谊。 1.过：拜访，探访，看望。 2、故人：老朋友 3. 具：准备。 4.鸡黍（shǔ ）：指烧鸡和黄米饭。 5. 合：环绕。 6.郭：指村外。 7.斜：（xiá） 8.轩：窗户。 9. 场圃：农家的小院。（场：打谷场。圃：菜园。） 10话桑麻：谈论庄稼。 11. 就：赴。这里指欣赏的意思。 就，文言文中很多都有此意，靠近接近，例如"就义"、"持就火炀上（《活版》）" 12.菊花：既指菊花又指菊花酒。 13.把：拿、端。 14.重阳日：这里指夏历九月初九，人们常有登高、饮菊花酒的习俗。 [编辑本段]【大意】 老朋友准备好了饭菜，邀请我到他朴实的田家作客。 村子外围被一片绿树环抱，而郊外则是苍翠碧绿的小山包平斜着。 打开窗户面对着的是打谷场和菜园，我们两个端着酒杯边喝酒边谈论庄稼的长势。 等到重阳节的那一天，就再来这里边欣赏菊花畅饮美酒。 6.关于庄子的诗句有哪些 1、相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——战国庄子《庄子·内篇·大宗师》 解释：泉水干了，鱼吐沫互相润湿，何不各自到大江大湖里去更自由。 2、凡人心险于山川，难于知天。——出自战国庄子《庄子·杂篇·列御寇》 解释：大凡人心比山川还险恶，知心比知天更困难。 3、人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。——出自战国庄子《庄子·外篇·知北游》 解释：人生在世，就像白色骏马在细小的缝隙前跑过一样，忽然就过去了。 4、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——出自战国庄子《庄子·内篇·大宗师》 解释：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，终受困于陆地的小洼，两条鱼朝夕相处，动弹不得，互相以口沫滋润对方，忍受着对方的吹气。 忍受着一转身便擦到各自身体的痛楚。此时，两条鱼便不禁缅怀昔日在江河湖水里各自独享自由自在快乐的生活。 5、井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。——出自战国庄子《庄子·外篇·秋水》 解释：对井里的蛙不可与它谈论关于海的事情，是由于它的眼界受着狭小居处的局限；对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是由于它的眼界受着时令的制约。 7.老庄思想中的崇尚"自然的名句 道家主张"清静无为"、"顺应天道"、"逍遥齐物"等思想。 老子著有《道德经》（别名《老子》、《老子五千言》），庄子著有《庄子》（别名《南华经》）；其核心思想"人法地、地法天、天法道、道法自然"。庄子实际上是继承发展并且阐释老子的思想，带有自己个性的一种解读。 看法精炼独到、积极遁世、卓尔不群，故而与老子并称，一并成为道家学说的代表人物。老庄学派不主张满口大慈悲、大智慧、大觉悟的假道德，认为这些不过是愚弄人的幌子。 要德行合一，以己推人，自化，人人化则天下化。是以出世的精神做入世的事情的思想学派。 8.关于敬老的诗句 秋登兰山寄张五 （孟浩然） 北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。 愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。 天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。 过故人庄 （孟浩然） 故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。 开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。 登高 （杜甫） 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 九月十日即事 （李白） 昨日登高罢，今朝再举觞。 菊花何太苦，遭此两重阳。 九月九日忆山东兄弟 （王维） 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 九日齐山登高 （杜牧） 江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。 尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。 但将酩酊酬佳节，不作登临恨落晖。 古往今来只如此，牛山何必独沾衣。 重阳席上赋白菊 （白居易） 满园花菊郁金黄，中有孤丛色白霜。 还似今朝歌舞席，白头翁入少年场。 九月九日玄武山旅眺 （卢照邻） 九月九日眺山川，归心归望积风烟。 他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天。 蜀中九日 （王勃） 九月九日望乡台，他席他乡送客杯。 人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。 九日作 （王缙） 莫将边地比京都，八月严霜草已枯。 今日登高樽酒里，不知能有菊花无。 九日 （杨衡） 黄花紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新。 不堪今日望乡意，强插茱萸随众人。 奉和九日幸临渭亭登高得枝字 （韦安石） 重九开秋节，得一动宸仪。 金风飘菊蕊，玉露泣萸枝。 睿览八紘外，天文七曜披。 临深应在即，居高岂忘危。 踏莎行 （庚戌中秋后二夕带湖篆冈小酌·辛弃疾） 夜月楼台，秋香院宇，笑吟吟地人来去。是谁秋到便凄凉？当年宋玉悲如许！ 随分杯盘，等闲歌舞，问他有甚堪悲处？思量却也有悲时，重阳节近多风雨。 醉花荫 （李清照） 薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。 佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。 莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦！ 沉醉东风·重九 （关汉卿） 题红叶清流御沟，赏黄花人醉歌楼。 天长雁影稀，月落山容瘦。 冷清清暮秋时候，衰柳寒蝉一片愁， 谁肯教白衣送酒。 九日 （文森） 三载重阳菊，开时不在家。 何期今日酒，忽对故园花。 野旷云连树，天寒雁聚沙。 登临无限意，何处望京华。 采桑子·重阳 （毛泽东） 人生易老天难老，岁岁重阳， 今又重阳，战地黄花分外香。 一年一度秋风劲，不似春光， 胜似春光，寥廓江天万里霜。 重阳 （文天祥） 万里飘零两鬓蓬，故乡秋色老梧桐。 雁栖新月江湖满，燕别斜阳巷陌空。 落叶何心定流水，黄花无主更西风。 干坤遗恨知多少，前日龙山如梦中。 重阳到 成沁蓉 重阳到，来敬老。 你敬老，我敬老， 我们一起来敬老！ 街上见老问个好， 公交车上让让老， 世界将会更美好！ 重阳节 成沁蓉 童子放学归来早， 一见老人问个好。 九九重阳欢聚情， 快乐夕阳无限好！ 外一首： 人生最美桑榆晚， 最是夕阳红满天。 幼时苦读寒窗下， 青年勤奋盼梦圆。 中年努力干事业， 老迈乐享天之年。 唯愿身心皆康健， 暮年人生比蜜甜。 另一首： 神龟虽寿，犹有竟时。 腾蛇乘雾，终为土灰。 老骥伏枥，志在千里。 烈士暮年，壮心不已

分类: 人文学科 解析: (转)庄子与孔子人生追求的对比 儒道两家向来非常重视人生意义问题。庄子对他所在的那个大动荡时代的人的痛苦境遇体验深切，他始终以哲人的慧识关怀着个体的解脱。他发问道："终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我独芒，而人亦有不芒者平？"（《庄子·齐物论》）庄子在深思：芸芸俗生终日忙忙碌碌，疯狂地追逐名利，无情地侵害争夺，获得了什么成功？这样活着岂不丧失了人的内在价值？对于人生的意义与人的归宿，人们难道不是确实存在着蒙昧吗？庄子这样的发问已直接取向于对生存的意义的具体感受——苦乐——的思考。 孔子也重视从人的身生感受的升华汲取乐意。孔子的时代是庄子所处的战国时期的序，个体生存的苦处要少一些。当时，主要是"礼崩乐坏"、政道废弛，波及而出的是"仁义不施"的人伦危机。整个士阶层以其独醒的忧患意识，感叹国无纲纪。因而，孔子主要从社会道德危机入手来规划人生的社会使命。孔子对个体人生的生存体验可能不及庄子，他侧重于社会环境的整饬，并且认识到必须以个体的人生的调节来拯救世风。可以说，庄子要解决的是个体安身立命的问题，而孔子则赋予自己以"任重而道远"的社会责任，他把自我的价值与社会的价值联系起来。他认为人生要有意义，就要弘道践道、改造社会。对此，他说："知之者不如好之者，好之者不如乐之者。"（《论语·雍也》）此种"乐"，是人生价值的胜义。 庄子的人生价值观可以从他与惠施在濠上观鱼的对话中表现出来。《庄子·秋水》载，庄子与惠施曾游于濠梁之上，庄子睹物思人，触类旁通，说："倏鱼出游从容，是鱼乐也。"庄子相信"鱼之乐"是有内在原因的。庄子的人生观承起自然天道观，对人生的痛苦体验，使得庄子向社会之外寻觅人生的乐趣，自然美感正好可以充实他的生存体验形成的空虚。从某种意义上可以说，庄子的哲学发端于自然审美，由自然美过渡到生存美，进而思考自然和社会的关系，这形成了他的自然哲学化的人道哲学。天道、自然和人事的不同之处，是庄子的人生之乐和他的虚无境界哲学的活水源头。庄子视鱼犹得道"之人，水犹道体。鱼们无贪欲、无纷争、无私藏，恬淡纯朴，得水见性，自足自造，"是谓反其真"；无智，相处如忘我，无思无虑等等，几乎吻合于庄子的随俗浮游的世俗生活态度。鱼可以说是庄子生存美的意向的对象物，"鱼之乐"可以说全面呈现了庄子的人生哲学。以至于我们可以说，庄子是一个"鱼化"的形象。我们把《论语·雍》中颜回的"一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其优，回也不改其乐"与孔子的"其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至"，合而称之为"孔颜乐处"，用以表示孔子的人生意义现。"孔颜乐处"，意味着人的伟大、道德的庄严崇高美。它包括。孔子肯定人的生存需求、社会需要、社会存在、隐忍救世、安贫乐道的使命感，不计较世俗功利、灾固于仁义至尚的道德意识，尊重主体的地位和改造社会的能动力等。一句话，可以说在人生的天平上，孔子秤量自我人生的价值所用的砝码是具有崇高美的天下之利和万世之名的社会价值，孔子说；"仁者乐山"，正反映了孔子所追求的是与山的高峻美感契合的挺拔的人生和庄重的道德追求。 世俗生活之域是生存的第一场所，所有的人生由此遭遇，人生的第一层意义也即由此发生。世俗中的社会或个体存在的极不合理，很容易使人产生愤世嫉俗、悲观厌世、忧患意识、改良社会的使命感等多种社会意识。到底对世俗与人生的价值关系应当怎样看呢？ 首先是基本的生存欲望问题。任何人也摆脱不了世俗境遇，因为它是完整的人生的一个必经环节。孔子肯定人在这方面的需求。孔子认为"性相近，习相远也"，也就是说人的本性是相似的。孔子说："夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。"讨论语·雍也》）孔子认为"仁之方"就是推己及人。这种通过认识自己来证会他人的方法，使孔子很自然地对人的生存欲望的共性给予"人同此心"的肯定。他说："吾米见好德，如好色者也"，"富与贵是人之所欲也……贫与贱是人之所恶也。"（《论语·里仁》）对于人民的基本生存需求，他给予充分的肯定。他说："足食、足兵，民信之矣。"以论语·颜渊》）足食最为重要。《论语·子路》载："子适卫，冉有仆。子曰："庶矣哉！"冉有日："既庶矣，又何加焉？"曰："富之……"可见，孔子认为富民、惠民、济众是基本的为政目的。所以孔子强调："邦有道，贫且贱焉，耻也。"（《论语·泰伯》） 可是，世俗生活的内容又不止是解决基本生存问题。孔子时代是私有制泛滥的时代，压迫、苛敛、强梁几乎是合法化手段。特别是统治者，受私有观念左右，将人与人的关系演化为 *** 裸的手段与利益关系，由此而产生了贪欲问题。此外，象功、名、利、禄、仕等，都带有私有制内容，都是社会现实决定的。孔子不愧是"圣之时者也"，他对社会存在抱着客观的态度。他说："君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。"（《论语·里仁》）贪欲最易使社会变成手段的宰割对象。孔子反对仅仅为贪欲而生存，指责"小人喻于利。"（同上）但是对以道得之的私有满足，他也是直面肯定的："学也，禄在其中矣！"以论语·卫灵公》）"因民之所利而利之"。（《论语·尧日》）对于当时的私有制世俗，给予有条件的承认，正是孔子的高明之处。 庄子对世俗生活的态度就与孔子颇为不同了。庄子看不惯那个时代，"以天下为沉浊，不可与庄语。"（《庄子·天下》）并且意识到"方今之时，仅免于刑焉。"（《庄子·人间世》）在于忽视人生的社会化过程，追求从世俗解脱出去。怎样解脱呢？那就是追求"相忘于江湖"（《庄子·大宗师》）的"鱼之乐"。庄子巧妙地以"可不可"的态度否定了人的社会存在和世俗的一切。庄子是一个旁观者，他既不肯定世俗，也不否定世俗。对于物欲，庄子还说："丧已于物，失性于俗者，谓之倒置之民。"（《庄子·缮性》他指责俗人"众人役役"，（《庄子·齐物论》）教诲他们："圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有调，有调无谓，而游乎尘垢之外。"《庄子·齐物论》）所谓"尘垢，"就是俗世。在庄子看来，人处世俗中是悲剧，世俗使人本心皆失。他甚至称世俗人生是"方其梦也，不知其梦也"（《以在于·齐物论》）。但是庄子并不是消极的悲观主义者。他看到了私有制社会里，欲望以社会为手段，贪婪而不顾一切地追求自身的满足，从而造成了罪孽。老子说："天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。"（《老子·七十七章》）庄子希望以天之道取代人之道。但是，一遇到社会这个巨大的怪物，天之道的落实就遥遥无期了。社会不可能倒退到返朴归真的"民之常性"时代。庄子认为，阻挡社会前进犹如螳螂"想其臂以当车辙，不知其不胜任也。"（《庄子·人间世》）而且，"绝迹易，无行地难"（《庄子·人间世》）脱离或否定社会的个体只能是孤独的："眇乎小哉，所以属于人也。"（《庄子·德充符》）实际上，天地大炉造人，并未给人以特殊地位。因而，他主张在社会上生存不必认真，"是以圣人不由（是非之路）而照之于天"，"和之以是非，休乎天钩，是之谓两行。"这样，在世俗的生活领域，我们见到了一个"两行"的庄子，他追求"处于材与不材之间"，（《庄子·山木》）甚至于"无所可用"以（《庄子·人间世》）地无为游世。 对于世俗现象界的否定，庄子是相当彻底的，从生死观上可见一斑。但是值得注意的是，庄子与主张生不如死的民世主义者有着本质的区别。他是以否定思维不断提升人生的境界的，也就是说庄子从超越生死之中得到了精神体验的升华，是从绝处逢生，而不是陷入了矛盾之中，但是他从生死观上突破出去，复活了内在精神而向精神的"无不为"发展。一方面，庄子的生死观主张"方生方死，方死方生"（《庄子·齐物论》）"以死生为一条，以可不可为一贯"（《庄子·德充符》），即在世俗中"难得糊涂"。另一方面庄子又认为"成然寐，蘧然觉，"（《庄子·大宗师》）就是说生是蒙昧，死才是觉解。《养生主》说到老子之死带来的觉解："适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能人也，古者谓是帝之悬解。"联系起来可知，庄子的生死现使他方生方死之时体验到了新生和最终解脱，这个新生超越了世俗的生现象圈子。庄子对世俗的否定，对于常人来说是"大有径庭，不近人情焉。"（《庄子·逍遥游》）但是就庄子来说，他实际上又是以人生的尊严向虽生犹死挑战，争取新生。可以说，生死观的突破是庄子精神向第二层"心不死"进展的重要一步。 上升一个层次，可以看出孔子和庄子在人生道德意义上觉解的同异。这里既有整饬风尚之目的同归，又有方法和发展上的殊途。 孔子在肯定人的世俗观念的基础上，进一步区分了人的道德文明向度。他说"鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？"（《论语·微子》）同时树立了人类在宇宙中的主宰地位："天地之性人为贵。"（《孝经》）庄子则主要优先考虑整个宇宙的人道服从天道的秩序，拒斥了人的一般社会道德文化形貌，否定了"人耳！人耳！"（《庄子·大宗师》）即否定了人在宇宙中的至上的地位，从天道整体需要上设定人的内涵。 相似的地方是，孔庄都觉悟到内在世界贞固的重要，实际都在追求"内圣"。孔子讲"为仁由己"，重视主体德性能力；庄子讲"内不化"、"心不死"的自我。孔子重视道德主体自觉，这一点易于被人们认识，而一般介绍到庄子的论著时则着重讲庄子的"近死之心"（《庄子·齐物论》），"心如死灰"，不能结合庄子"道"思维发展的层次性和庄子真实的道德自我存在来评价庄子，往往把庄子讲死了。事实上"，庄子在道德层次上主张"哀莫大于心死，而人死亦次之"，反对"其形化，其心与之然"。（《庄子·齐物论》）在第二层次上，孔庄有强调内在精神自觉的交叉点，不过是道德范式不同。 孔子从社会本体思维上确认道德的文化功能，认为道德为社会之根，一切的社会生活最后可以还原到道德人生上来发动。孔子说："道之以政，齐之以刑，民免而 *** ；道之以德，齐之以礼，有耻且格"（《论语·为政》）。因此，人生要"志于道，据于德，依于仁，游于艺"。国家不能无道德秩序，"邦无道，富且贵焉，耻也"（《论语·泰伯》）。人如果丧失了道德之心，那种人生就不可能有深弘的社会历史意义，而是"小人"的生活。 就道德范式说，孔子的道德论主要含摄仁义礼智信等人格范畴，中庸、内省的方法，教化和德政，君子圣人的境界等方面。 仁义礼智情最深的根据是横向的人际关系和人的道德心理，当然，也发而用之于纵向的社会结构原理。它们统一起来以疏通实际的物质利益矛盾。 中庸是控制道德认识和行为活动系统的自我调适工具。如果没有"中庸"，那么孔子的整个道德范式就变成了僵化的结构，每一个支目范畴就变为空洞有害的碎片。如各种礼的规范一旦脱离了中庸的灵活运用，就会变成不合理的戒律。 内省的方法是仁智结合的道德理性的一种表现。它既是伦理认识方法，也是传习、接受道德范式的必备手段。曾子说："吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？"（《论语·学而》）内省，也包括知过。孔子曾说："观过，斯知仁矣！"（《论语·里仁》）要求君子"过则勿惮改"（《论语·学而》）。唯能如此，才能少优寡悔，体会人生伟大的乐趣。反省方法也渗透了道德自我的主体意识："我欲仁，嘶仁至矣。"（《论语·述而》）与子夏的"博学而笃志，切向而近思，仁在其中矣"（《论语·子张》）的笃志、近思说法一致，也和《论语·李氏》篇中认识自己的"九思"一致。正是反省方法才使道德他律变成了欣愉的自律。 教化和德政是统一的，教化是因，德政是果。德政就是"庶矣"，加"富之"，再加"教之"，也就是用教化成就德性主体，起而主动地通畅政治、经济等社会关系，消弭利益冲突。所以，以教化实现德政，是儒学道德实践的重心。 "孔颜乐处"对世俗的基本价值需求是给予承认的，但并不承认世俗的一切行为方式都是正当的。儒家对世俗的唯功利主义持否定态度。这一态度是借道德人生论作为支持的，《论语》中的君子人格就是道德人生的偶像。所谓君子就是体道、爱道、学道、践道和献身于道的生活的人："君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是"（《论语·里仁》）。君子人格是整个士阶层当然的楷模，士阶层正是以道德人生的价值来平衡世俗功利之得失的。虽然儒家的责任和义务人生观在当时只是远大的理想，但孔子看到了它在未来的现实性。因此，儒家人生观对当时世俗的观念，诸如贫富、贵贱、苦乐、生死等等，表现得很豁达："饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣！"（《论语·述而》）面对孤零奋斗的人生，孔子说："不愿人之不已知，患不知人"，（《论语·学而》）"德不孤，必有邻。"（《论语·里仁》）对于权势，孔子认为："不患无位，息所以立。……"难能可贵的是，"或谓孔子曰："子奚不为政？"子曰："……施于有政，是亦为政，奚其为为政？""（《论语·为政》）孔子认为他的礼义教育才是更有价值的为政。 在道德层面上，庄子也重视主体内在精神之自觉："其于人也，乐物之通而保己焉"（《庄子·则阳》），"唯至人乃能……顺人而不失已"（《庄子·外物》）。这里的"己"，与前文的"内不化"、"不死之心"，就是指内在的我，是道德主体。据《庄子·田子方》载，孔子问老子："夫子德配天地，而犹假至言以修心？"老子答曰："若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！"听起来道家似乎否定道德修养。其实，这是庄子后学对庄子的曲解，实际上道家的为道过程中，确实存在着道德自觉这个环节。所谓"不以物挫志"（《庄子·天地》），"尽其所受乎天而无见得，亦虚而已（《庄子·应帝王》），"物物而不物于物，"（《庄子·山木》）等等，就是指的道德修炼环节。 庄子的道德方法是什么呢？老子要求人"见素抱朴，少私寡欲"（《老子·十九》），庄子的道德取向也是效法自然无为的天道："动而天行"（《庄子·刻意》），"循天之理"，（《庄子·刻意》）讲的是"天而不人"，实质上有个人法天道之性的内心环节，也即返朴归真，达到素朴无为，也就是通过内养精神求得克制生命、权力、物质利益三方面欲望的平衡。养神之道的一个前提条件就是排除杂扰，"纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而天行，此养神之道也。"（《庄子·刻意》）此处讲的无为实际上是一种道德有为，借助于此，庄子方可游世而不同世，并否定当时世风。"鱼之乐"是由于天性真朴，人之至乐也应当是涤除社会性返归自然情性。值得指出的是，庄子的道德论，究其极因，乃是对私有制社会贪欲的否定，它在客观上起到一种强调个人本位道德和均衡社会秩序的作用。 尽管孔、庄不同道德范式的客观效果一致，但是包含的对立并未因此消除。孔子主张通过社会道德工具引导和规范人的行为，而庄子则借自然性否定道德作为社会工具的功能。庄子虽然肯定人的目的性价值，但拒斥使这一价值得以实现的社会工具。因为，他认为道德工具会使人本身异化为工具性的人，成为虚设的仁义的牺牲品，道德工具最终将导致人丧失本心真性。庄子主张通过自我回归到仁义产生之前的自然人性。庄子看不到仁义道德的发生是自然的社会历史过程，认为儒学道德的形成是"失道而后德，失德而后六，失仁而后义，失义而后礼。"（《老子·三十八》）这等于说儒家是舍本逐本。与老子一样，庄子认为归真的过程就是揭去儒家的仁义面纱："为学日益，为道回损，损之又损以至于无为，无为而无不为。"（《老子·四十八》）对于儒家来说，"人同此心"的良心是质，仁义是实的节文。相比较起来，道家的道德虽有导向功能，但社会规范功能不显著。 在批判儒学的圣道生活价值的基础上，庄子提出了"至人"的生活。这一点在方法上与儒学道德论不同，但实质相似，都在追求"内圣"。至人的特征是无名、无私、无己、无欲、无功、虚己待物等等，总之是"有人之形，无人之情"（《庄子·德充符》）。这是对有人之形而形化随欲的自我否定。庄子说："吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身（《庄子·德充符》）。 孔庄的形上人生意义论是"孔颜乐处"和"鱼之乐"的最高部分，是对人生意义在精神尽处的觉解。 孔子的形上理论建筑于对人的一种理解基础之上。儒学一开始就认为人在宇宙中地位最高，从人的社会能动精神出发，建构了一个动态的、无疆的精神宇宙，约而言之，可称为生命流行的宇宙观。它是儒家人的主体生命意识的膨化，又上接和沟通了宇宙的演生全息。儒学的形上理论在《论语》中是不完整的，但可以从《周易》、《大学》、《中庸》中完备地看到。这个形上论包括的基本原则有： （1）有机过程。儒学认为宇宙是一个有机体，其内涵由体见用，是勃勃生机的流转分布。宇宙的运动就是生命洪流的生生不息。"大哉乾元，万物资始，乃统天"（《易传》）；"生生之谓易"以易传》）。 （2）和谐的秩序。儒家主张统摄天地人三位一体，并认为这个结构整体动静有常、动静和谐。这就是阴阳和合，相配消长的理论和人天耦合的理论。"一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也"。"诚者天之道，诚之者人之道也"（《中庸》）。 （3）人居主宰地位，儒学认为人得宇宙精华而成，宇宙中人的价值高于禽兽及其它万物，并且认为人体就是小宇宙，人和宇宙存在同一性，人可以感应和认识天道，从而达到尽善尽美的境地，"大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时会其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时"。（《易传》） （4）这些形上原则赋予了人生以德配天的深意。正如宋儒的发挥，人生最高乐处在于知天、事天、同天和乐天。一者，唯人有资格象天："推天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣"（《中庸》）。二者，人的最高目的性价值就在于尽物之性，也就是通过实践所有价值本体中蕴含的价值。这叫成己、成物、达人、赞天化育。 庄子的形上学已不再是对老子天道论的简单继承了，而是对它进行了否定的发展。庄子否定了社会存在及社会实践的价值意义，即使在第二层（即道德）意义上有限地实现了个体的道德自觉，但终归失望，而这种感情又得不到改造社会的效用的平衡充实，所以他的道德意志只能是软弱无力的。他只能另谋他途寻找人生的深层意义，这样他把前二层的觉解环节又放弃了。这一放弃，使他在否定思维上进一步，导致了主观精神的又一提升，终始、有无、内外、天人等一切对待区分都两忘同化了，"外不现平宇宙，内不知乎太初"《庄子·庚桑楚》，"无古无今，无始无终"（《庄子·庚桑楚》）。这种两忘是"鱼之乐"象征的无知无识、无思无虑的最高生存美境界。对道的初始性的否定，是对第二层即道德意义上归根返朴的天道的自我逾越。无有，以至于无道。"天门者，无有也。万物出乎无有"（《庄子·庚桑楚》）。而无无，再进而无道："无思无虑始知道，无处无眠始安道，无从无道始得道。"（《庄子·知北游》）从而达到了层层否定后的极点，庄子以为它是人生的归宿，但却又是无归宿的归宿："无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止。"（《庄子·齐物论》）中的相对主义，既是通向这个极点的认识桥梁，也反映出一种特殊的生存美境界，这一境界是不含任何内容的空洞形式，它是精神能及的最深层，在这里，人的精神需求得以自由"无碍地释放。虽然这一境界中的绝对自由在现实里无法实现，它不是经济、政治、法律等任何意义上的现实的自由，但是它又是最高的自由，它是提升现实的一种牵引力。

老庄哲学思想，那么我觉得庄子的思想就是比较佛系的如家

出处：出自战国时期庄子的《庄子·内篇·应帝王》。释义：修养高尚的“至人”心思就象一面镜子，对于外物是来者即照去者不留。原文节选：无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。白话译文：不要成为名誉的寄托，不要成为谋略的场所；不要成为世事的负担，不要成为智慧的主宰。潜心地体验真源而且永不休止，自由自在地游乐而不留下踪迹；任其所能禀承自然，从不表露也从不自得，也就心境清虚淡泊而无所求罢了。修养高尚的“至人”心思就象一面镜子，对于外物是来者即照去者不留，应合事物本身从不有所隐藏，所以能够反映外物而又不因此损心劳神。扩展资料：创作背景：庄子祖上系出楚国公族，后因吴起变法楚国发生内乱，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。庄子的文章，想象力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，并采用寓言故事形式，富有幽默讽刺的意味，对后世文学语言有很大影响。其超常的想象和变幻莫测的寓言故事，构成了庄子特有的奇特的想象世界。庄子文字的汪洋恣肆，意象的雄浑飞越，想象的奇特丰富，情致的滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受，在中国的文学史上独树一帜，他的文章体制已脱离语录体形式，标志着先秦散文已经发展到成熟的阶段，可以说，《庄子》代表了先秦散文的最高成就。

个人觉得老子更社会化，而庄子更超脱

在个人修养方面，运用黄老之道立身处世，有一个大原则，就是：“功成，名遂，身退，天之道也。”从这里又要想起道家的另一个大原则。这个原则不是用一句话就能概括的。白居易读《老子》后写了一首七律： 吉凶祸福有来由，但要深知不要忧；只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。 名为公器无多取，利是身灾合少求；虽异匏瓜谁不食？大都食足早宜休。 他说， 人生的遭遇，成功与失败，吉凶祸福，都有它的原因，真有智慧的人，要知道它的原因，不需要烦恼，不需要忧愁。 项联两句，引用了庄子“覆虚舟”的典故，他说，我们只看到世上富贵人家多财润饰华丽的房屋，仍会被大火烧毁。却从未见到空船在水上被风浪吞没的，装了东西的船，遇到风浪才会沉没，而且装得愈重，沉没的危险愈大。虚舟本来就是空的，纵会翻覆，亦仍浮在水面，这是说人的修养，应该无所求，无所得，愈空虚愈好。 曾子说：“富润屋，德润身。” 腹联两句更指出，人世间“名”与“利”两件事不宜贪求以免招灾祸。可是现代青年，都在那里拓展自己的“知名度”。要知道，“名”是社会的公器，孟子亦说：“有天爵者，有人爵者。”“天爵”就是名气。仔细研究起来，不管任何一种名，如果太高了，不符实际，对于此人的人生与福祉，就会发生非常大的障碍，如“誉满天下，谤亦随之”，就是这个道理。 清代的有名学者赵翼诗说：“美人绝色原妖物，乱世多财是祸胎。”他所指的“美人”不一定指女性，世间也有美男子。古人又说：“一家饱暖千家怨，半世功名百世愆。”白居易这首诗的结尾语说：“虽异匏瓜谁不食？大都食足早宜休。”世界上谁不好名贪利？佛教劝人们绝对放弃名利，这是做不到的。老子就不然，他只是教人“少私寡欲”，少一点就好了。所以白居易说，名利像匏一样，实在好吃，叫人绝对不要吃是做不到的，但是吃了以后，很有可能会拉肚子的。深懂了黄老之道，那就是“大都食足早宜休”，不要吃得过分了，这就是老子之道在个人修养上的基本原则。老庄之道，起用时，是帝王的最大亦最佳的权谋。庄子在《应帝王篇》上说：“帝王之功，圣人之余事。”一个有了道的人，对于帝王领导术，帝王谋略学，那在他不过是一件轻而易举的小事而已。换言之，一个学道的人，如果只是求为帝王师，志在懂得帝王谋略，那是下等的。他又在《让王篇》中说：“ 虽富贵，不以养伤身；虽贫贱，不以利累 形。”这就是老庄之道的人生大原则。懂了老庄之道的人，就知道富贵是舒服的事，但因而得意，就会是短命的事，太得意了，则缩短寿命，比流行性感冒更厉害，简直无药可救。所以处富贵中时，不以养而伤害自己。相反地，在贫贱之间，“不以利累形”。 人在贫贱中，就要为生活而赚钱，可也不能过分的贪求，所谓“人为财死”，过分的贪求，过分的劳累，同样地会损害身体的健康，而危及生命。 这是老庄的基本原则，先要了解这项基本原则，才可能深入地研究老庄之道。 笔记虽长，我觉得讲的就四个字——适可而止，也就是对名利不可过分地贪求。这应该就是一个人在世间的保全之道。

道家思想起始于春秋末期的老子，老子是最早质疑宗教，反对迷信的人古代道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，但是主张清静无为，反对斗争。司马迁之父司马谈《论六家要旨》中评价古代道家为易行难知，事少而功多。先秦各学派中，道家没有儒家和墨家有那么多的门徒，地位也不如儒墨崇高。但汉朝初期，是官方的钦定学说。汉朝董仲舒又提出了「罢黜百家、独尊儒术」，不再遵从道家思想的政策。 道家从此开始就未被官方采纳，但继续在推动中国古代思想的发展中扮演着重要角色。魏晋玄学是最明显的复兴思潮。两汉的毁灭造成儒家信仰的奔溃。虽然如此，但当时的学儒者为了把持优势地位，通过恶意的篡改《老子》，《庄子》文字，可以参见日本皇宫馆藏之东晋庄子注。故意破坏其章句顺序，对道家造成了几乎致命的影响，原本简明易懂的人生随笔科学作品，一变为晦涩难懂之神秘学，并且在字句中偷偷参杂进儒家的天命说，不言说，退让说，从根本上瓦解了老庄为正统学派的情修。严重误导了对儒家失去信心转而寻求道家理念的知识分子的价值观。最终实现了捣毁百家，阳道阴儒的大一统。宋明理学为了对抗外来佛教，重新发现了道家中尚存无几的理性主义的思想，从庄子残本中学来内圣外王的概念，从老子残本中又汲取格物思想以为己有。禅宗在诸多方面受到了庄子的启发。元朝初年道教更是被定为国教。据说现代道家提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。但真正的道家早已落寞千年，寥寥无几。 老子即为道教中的太上老君，位列三清之一，是道教中地位最高的神与祖师之一。庄子为道教传说中的南华真人。他在唐玄宗时，追号“南华真人”，是当时皇帝所册封的“神”，所撰著的《庄子》一书，也被尊为《南华真经》，到宋真宗时，又名《冲虚至德真经》。到宋徽宗时，又追封庄周为“微妙无通真君”。 老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。华夏族，陈国苦县人，约生活于前571年至471年之间。是中国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辩证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道教始祖。“《老子》在政治上是积极的 。老子的思想渊源：老子尚柔守雌，其思想渊源于商朝的《归藏（坤乾）》。老子关于“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙论体系，实际就是“三生万物”，这个“三”就是大易的“三才”之三。扬雄发展了老子“三生万物”宇宙论体系，创立了三进制九九八十一赞的《太玄》体系。由人民出版社出版的《童子问易》指出：“《太玄》应是扬雄模仿《周易》‘两仪生成模式"对老子‘三(才）生万物"命题构建的新的宇宙图示和理论体系。” 庄子，名周，字子休，号南华真人，道教四大真人之一，华夏族，宋国蒙人， 战国中期道家学派的代表人物，著名的思想家、哲学家、文学家，道家学说的主要创始人之一。庄子祖上系出楚国公族，先人避夷宗之罪迁至宋国蒙地。庄子生平只做过地方漆园吏，因崇尚自由而不应同宗楚威王之聘。老子思想的继承和发展者。后世将他与老子并称为“老庄”。他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。代表作品为《庄子》以及名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。庄子的思想渊源：庄子思想主要有两个来源，一是老子，一是《易经》。《周易》本经始终未体现阴阳二字，可庄子洞察到“《易》以道阴阳。”庄子的天籁、地籁、人籁“三籁”思想就是《易经》“三才”思想的别称。庄子尊重天道，主张“天地与我并生，而万物与我为一”，强调“天人合一”。庄子善作儒家的反命题。儒家主张“天人有分”，庄子在《庄子·三木》篇中则说“无始而非卒也，人与天一也。”李学勤先生指出：庄子《三木》这一章在天人关系认识上正好与孔子“天人有分”思想相反，这“正是庄子一派习用的手法。” 重写学术史随着郭店简、上博简等问世，学术史重写条件已经具备。关于学术史的重写，如同文学史重写一样，“所谓重写，无非两途：一是理论的反思，二是史料的出新。” 在中华文化思想史上，始终是儒道互补的，其渊源相同，只不过是视角不一罢了。从马王堆帛书《老子》是德篇在前，道篇在后的老子《德道经》 和“庄子对儒家“皆实予，而文不予，阳挤而阴助之”（苏轼语）来看，儒道实为一家，他们共同主张是来自《易经》德道：如博爱、厚生，自由、平等，公平、正义，诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治，和平、合作之道——这些业已成为我们社会核心价值观的基石。除上述儒道两家因德道思想紧密联系之外，《老子》、《庄子》之间也绝不是横亘一条鸿沟。李学勤先生提出：“释读上博简《恒先》，使我们看到了这里缺失的链环”。并强调“《恒先》不仅袭用《老子》，而且在思想上有相当大的跨进。”《恒先》开篇就说：“恒先无有”，这恰恰就是《庄子·天下》讲的“建之以常无有。”“《恒先》是《老子》和庄学之间的联络桥梁。” 从郭店简“《太一生水》同丙组《老子》抄写在一起” ，也可看出老庄思想的演进脉络。《太一生水》篇记：“太一生水，水反辅太一，是以成天；天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。······是故太一藏于水，行于时，周而或口口口，是万物母。” 这段话应该就是对《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”的申释。“太一生水”对应“道生一”······太一是万物母。《老子》第一章也讲“万物之母”。老子尚柔喜水，讲上善若水，但，“不曾有‘太一藏于水"的观点。太一生水章在思想上和《老子》殊有不同，只能理解为《老子》之后的发展。” 然而“太一”说法我们也很熟悉，因其见于《庄子·天下》篇。篇中庄子于诸子均有批评，最后推尚老聃、关尹，而归结于庄周 。《天下》云：“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之，建之以常无有，主之以太一，以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”其“‘主之以太一"不见于《老子》，当为关尹的学说。” 关尹乃老子弟子。《庄子·天下》引“关尹曰：在己无居，形物自著，其动若水，其静若镜，其应若响，芴乎若亡，寂乎若清。”《老子》《庄子》通过关尹一派的“太一说”也铸起了链环。

提到老庄思想都知道是“无为”，但是对于“无为”思想却会有人误解为“什么都不做，听天由命”等等，这是非常错误的。道德经里面其实已经说了，它其实是无为而无不为。无为其实是说不要逆规律而妄为。那么从古至今，涉及到环保的无不体现这一点！

嫁接的更容易做造型

老子与庄子俱是道家学派的代表人物。老子被认为是道家学派的创始人，庄子则是道家学说的集大成者，并在老子的理论上有所引申和创新。其二人在历史上并称为“老庄”。而一般人们则以“老庄之学”或是“老庄之术”代指道家学说。

指的是“树干”部位。这是我的玉蝶尽量少浇水，下面的叶片舍己供给上面叶片生长，自己干枯脱落，前仆后继时间长了主干（老桩）就显出来了。

1、老子老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详（胡适曾推测老子生于周灵王初年，当公元前570年）。出生于周朝春秋时期陈国苦县（古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县）[2]。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，并称之为“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。老子存世作品有《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。20世纪80年代，据联合国教科文组织统计，在世界文化名著中。译成外国文字出版发行量最大的是《圣经》，其次就是《道德经》。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。2、庄子庄子，姓庄，名周，字子休（亦说子沐），宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，是道家学派的主要代表人物之一。庄周因崇尚自由而不应楚威王之聘，生平只做过宋国地方的漆园吏。史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。庄子最早提出“内圣外王”思想对儒家影响深远，庄子洞悉易理，深刻指出“《易》以道阴阳”；庄子“三籁”思想与《易经》三才之道相合。他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。与老子齐名，被称为老庄。庄子的想象力极为丰富，语言运用自如，灵活多变，能把一些微妙难言的哲理说得引人入胜。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。据传，又尝隐居南华山，故唐玄宗天宝初，诏封庄周为南华真人，称其著书《庄子》为《南华真经》。3、列子列子（公元前450年—公元前375年之间，享年不明），本名列御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族学者，周朝郑国圃田（今中国河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后。道家学派的杰出代表人物，先秦天下十豪之一，著名的思想家、哲学家、文学家、教育家。对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。著有《列子》，其学说本于黄帝老子，归同于老、庄。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学）。是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。扩展资料：道家无为思想的产生背景：周朝之前，中国是个大一统的国家。自平王东迁，东周开启，实施了分封制，国家最高统治者天子把土地分封给诸侯，并准许其建立诸侯国。诸侯有权将封地再分封给卿大夫，将任务层层摊派，最后把土地分给百姓耕种。这虽能提高下级加强生产的积极性，但弊端也大。比如诸侯等下级，通过瞒报产量和偷税漏税等，就可减少上缴比例。因此，诸侯国越来越富、周王室却越来越穷。随着周室日渐式微，诸侯日益坐大，大国之间互相争权夺利、吞并小国、争当霸主。此时的周天子仅保有天下共主的名义，无实际控制天下的能力。因此周朝进入了大分裂的春秋战国时期。诸侯国之间你争我夺、连年征战，导致战火纷飞、人头翻滚，百姓苦不堪言，天下混乱至极。老子亲眼目睹诸侯争霸、战乱纷起、百姓民不聊生、国家渐趋衰落等乱象。他遵从“得其时而驾，不得其时而隐”的理念，意欲隐去。他认真思考天下大乱问题。认为根源在于统治者（诸侯）的利欲熏心、胡乱作为，并以妄为常、乐此不疲，此即“有为”；基于此，老子提出“无为而治”的政治主张。即：知常不妄，循行天道，顺势而为，而不胡乱作为。期望能以此来缓解社会尖锐的矛盾，将百姓从水深火热中解救出来，挽狂澜于既倒，扶社稷于将倾。这就是无为思想产生的缘由。参考资料来源：百度百科-道家

老庄的词语解释是：老子和庄子的并称。春秋_战国时道教的主要思想家。亦指以老子_庄子学说为代表的道教思想。老庄并提_始于汉_盛于魏晋以后。方言。庄稼人。老庄的词语解释是：老子和庄子的并称。春秋_战国时道教的主要思想家。亦指以老子_庄子学说为代表的道教思想。老庄并提_始于汉_盛于魏晋以后。方言。庄稼人。结构是：老(半包围结构)庄(半包围结构)。注音是：ㄌㄠˇㄓㄨㄤ。拼音是：lǎozhuāng。老庄的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、引证解释【点此查看计划详细内容】⒈老子和庄子的并称。春秋、战国时道教的主要思想家。亦指以老子、庄子学说为代表的道教思想。老庄并提，始于汉，盛于魏晋以后。引《淮南子·要略》：“道应者，揽掇遂事之踪，追观往古之_，察祸福利害之反，考验乎老庄之术，而以合得失之势者也。”三国魏曹植《七启》：“窃慕古人之所志，仰老庄之遗风。”三国魏嵇康《幽愤》诗：“_好老庄，贱物贵身，志在守朴，养素全真。”南朝梁萧统《＜文选＞序》：“老庄之作，管孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”唐陈子昂《夏日晖上人房别李参军崇嗣序》：“觉周孔之犹迷，知老庄之未悟。”郭沫若《创造十年》十：“七十二大贤，三千小猕猴，包办中华教育界，老庄无分吃猪头。”⒉方言。庄稼人。引萧红《生死场》七：“只有布匹贵，盐贵。慢慢一家子连咸盐都吃不起啦！地租是增加，还叫老庄活不活呢？”二、国语词典老子和庄子的合称。三、网络解释老庄老庄，是老子和庄子的并称（类似孔孟），也指老学与庄学的合称。借而代指道家老庄学派学说。道家分黄老派、关尹派和庄列派。国家“夏商周断代工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：“黄老之学，其思想富于积极色彩，与庄列一派隐退截然不同。”关尹一派“建之以常无有，主之以太一”。上博简《恒先》是《老子》到庄学之间的联络桥梁。道家主张“清静无为”、“顺应天道”、“逍遥齐物”等思想。老子著有《道德经》（别名《老子》、《老子五千言》），庄子著有《庄子》（别名《南华经》）；其核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。庄子实际上是继承发展并且阐释老子的思想，带有自己个性的一种解读。看法精炼独到、积极遁世、卓尔不群，故而与老子并称，一并成为道家学说的代表人物。老庄学派不主张满口大慈悲、大智慧、大觉悟的假道德，认为这些不过是愚弄人的幌子。要德行合一，以己推人，自化，人人化则天下化。是以出世的精神做入世的事情的思想学派。关于老庄的诗词《和蒋龙图·吟翁如共老庄游》《谢安·何国严刑禁老庄》《读老庄》关于老庄的诗句旁鉴老庄言案头不著老庄书老庄抱生白关于老庄的成语康庄大道庄严宝相鸿案相庄蝶化庄周相庄如宾项庄舞剑庄生梦蝶庄舄越吟庄舄吟郑庄好客关于老庄的词语蝶化庄周蝶化庄生相庄如宾庄舄吟庄舄越吟项庄舞剑鸿案相庄康庄大道庄严宝相庄周梦碟关于老庄的造句1、尤其是以老庄思想为主的道家学说，实在就是中国艺术的精神。2、我恩师早已长逝多年，你是什么人?在这里冒充老庄主，是何居心?3、墨子是实用主义者，老庄是浪漫主义者，儒家是把现实和理想妥协到一起的典范。可是真要把现实和理想妥协到一起委实不易。4、大暑到，避暑忙。八戒，回高老庄避暑了；悟空，回水帘洞避暑了；沙僧，回流沙河避暑了；唐僧也不玩念经了，说每天半夜到你家唱忐忑去。愿你暑里开心快乐！5、王首领这就回去向你们王老庄主禀报，我李家庄并不是可欺之地，既解盟约，我李家庄接下王家庄半年后的挑战就是!点此查看更多关于老庄的详细信息

老庄的读音是：lǎozhuāng。老庄的拼音是：lǎozhuāng。结构是：老(半包围结构)庄(半包围结构)。注音是：ㄌㄠˇㄓㄨㄤ。老庄的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】老子和庄子的并称。春秋_战国时道教的主要思想家。亦指以老子_庄子学说为代表的道教思想。老庄并提_始于汉_盛于魏晋以后。方言。庄稼人。二、引证解释⒈老子和庄子的并称。春秋、战国时道教的主要思想家。亦指以老子、庄子学说为代表的道教思想。老庄并提，始于汉，盛于魏晋以后。引《淮南子·要略》：“道应者，揽掇遂事之踪，追观往古之_，察祸福利害之反，考验乎老庄之术，而以合得失之势者也。”三国魏曹植《七启》：“窃慕古人之所志，仰老庄之遗风。”三国魏嵇康《幽愤》诗：“_好老庄，贱物贵身，志在守朴，养素全真。”南朝梁萧统《＜文选＞序》：“老庄之作，管孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”唐陈子昂《夏日晖上人房别李参军崇嗣序》：“觉周孔之犹迷，知老庄之未悟。”郭沫若《创造十年》十：“七十二大贤，三千小猕猴，包办中华教育界，老庄无分吃猪头。”⒉方言。庄稼人。引萧红《生死场》七：“只有布匹贵，盐贵。慢慢一家子连咸盐都吃不起啦！地租是增加，还叫老庄活不活呢？”三、国语词典老子和庄子的合称。四、网络解释老庄老庄，是老子和庄子的并称（类似孔孟），也指老学与庄学的合称。借而代指道家老庄学派学说。道家分黄老派、关尹派和庄列派。国家“夏商周断代工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：“黄老之学，其思想富于积极色彩，与庄列一派隐退截然不同。”关尹一派“建之以常无有，主之以太一”。上博简《恒先》是《老子》到庄学之间的联络桥梁。道家主张“清静无为”、“顺应天道”、“逍遥齐物”等思想。老子著有《道德经》（别名《老子》、《老子五千言》），庄子著有《庄子》（别名《南华经》）；其核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。庄子实际上是继承发展并且阐释老子的思想，带有自己个性的一种解读。看法精炼独到、积极遁世、卓尔不群，故而与老子并称，一并成为道家学说的代表人物。老庄学派不主张满口大慈悲、大智慧、大觉悟的假道德，认为这些不过是愚弄人的幌子。要德行合一，以己推人，自化，人人化则天下化。是以出世的精神做入世的事情的思想学派。关于老庄的诗词《次滕老庄·征途无旅馆》《读老庄》《次滕老庄》关于老庄的诗句旁鉴老庄言案头不著老庄书抵掌论老庄关于老庄的成语庄舄越吟鸿案相庄庄舄吟康庄大道蝶化庄周相庄如宾庄严宝相项庄舞剑郑庄好客蝶化庄生关于老庄的词语庄生梦蝶庄严宝相庄舄吟相庄如宾鸿案相庄庄舄越吟蝶化庄生庄周梦碟康庄大道蝶化庄周关于老庄的造句1、一般而言，私募性质的资金或多或少有些杠杆，他们是最先知道市场冷暖的资金，老庄股持续跳水往往是大盘走熊的早期信号。2、大暑到，避暑忙。八戒，回高老庄避暑了；悟空，回水帘洞避暑了；沙僧，回流沙河避暑了；唐僧也不玩念经了，说每天半夜到你家唱忐忑去。愿你暑里开心快乐！3、我恩师早已长逝多年，你是什么人?在这里冒充老庄主，是何居心?4、王首领这就回去向你们王老庄主禀报，我李家庄并不是可欺之地，既解盟约，我李家庄接下王家庄半年后的挑战就是!5、墨子是实用主义者，老庄是浪漫主义者，儒家是把现实和理想妥协到一起的典范。可是真要把现实和理想妥协到一起委实不易。点此查看更多关于老庄的详细信息

题库内容：老庄的解释(1). 老子 和 庄子 的并称。 春秋 、 战国 时道教的主要 思想 家。亦指以 老子 、 庄子 学说为代表的道教思想。 老 庄 并提，始于 汉 ，盛于 魏 晋 以后。《淮南子·要略》：“道应者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎 老 庄 之术，而以合得失之势者也。” 三国 魏 曹植 《七启》：“窃慕古人之所志，仰 老 庄 之遗风。” 三国 魏 嵇康 《幽愤》诗：“托好 老 庄 ，贱物贵身，志在守朴，养素全真。” 南朝 梁 萧统 《＜文选＞序》：“ 老 庄 之作， 管 孟 之流，盖以立意为宗，不以能文为本。” 唐 陈子昂 《夏日晖 上人 房别李参军崇嗣序》：“觉 周 孔 之犹迷，知 老 庄 之未悟。” 郭沫若 《 创造 十年》十：“七 十二 大贤，三千小猕猴，包办 中华 教育界， 老 庄 无分吃猪头。” (2).方言。庄稼人。 萧红 《生死场》七：“只有布匹贵，盐贵。 慢慢 一家子连咸盐都吃不起啦！地租是增加，还叫老庄活不活呢？” 词语分解 老的解释 老 ǎ 年纪大， 时间 长，有 经验 ，陈旧的： 老当益壮 。老 朋友 。老练。老化。 少年 老成。 老马识途 。 对年纪大的人的尊称：吴老。老人家。老 大爷 。 极，很：老早。老羞成怒。 老年人：敬老院。扶老携幼。老 有所 为（唅 庄的解释 庄 （庄） ā 村落，田舍：村庄。庄户。庄稼。 封建 社会 君主、贵族等所占有的成片土地：皇庄。庄主。庄客。 商店的一种名称：茶庄。饭庄。钱庄。 某些种类的 * ，局中人轮流为主： * 。坐庄。 四通八达的道

老庄的解释 (1). 老子 和 庄子 的并称。 春秋 、 战国 时道教的主要 思想 家。亦指以 老子 、 庄子 学说为代表的道教思想。 老 庄 并提，始于 汉 ，盛于 魏 晋 以后。《淮南子·要略》：“道应者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎 老 庄 之术，而以合得失之势者也。” 三国 魏 曹植 《七启》：“窃慕古人之所志，仰 老 庄 之遗风。” 三国 魏 嵇康 《幽愤》诗：“托好 老 庄 ，贱物贵身，志在守朴，养素全真。” 南朝 梁 萧统 《＜文选＞序》：“ 老 庄 之作， 管 孟 之流，盖以立意为宗，不以能文为本。” 唐 陈子昂 《夏日晖 上人 房别李参军崇嗣序》：“觉 周 孔 之犹迷，知 老 庄 之未悟。” 郭沫若 《 创造 十年》十：“七 十二 大贤，三千小猕猴，包办 中华 教育界， 老 庄 无分吃猪头。” (2).方言。庄稼人。 萧红 《生死场》七：“只有布匹贵，盐贵。 慢慢 一家子连咸盐都吃不起啦！地租是增加，还叫老庄活不活呢？” 词语分解 老的解释 老 ǎ 年纪大， 时间 长，有 经验 ，陈旧的： 老当益壮 。老 朋友 。老练。老化。 少年 老成。 老马识途 。 对年纪大的人的尊称：吴老。老人家。老 大爷 。 极，很：老早。老羞成怒。 老年人：敬老院。扶老携幼。老 有所 为（唅 庄的解释 庄 （庄） ā 村落，田舍：村庄。庄户。庄稼。 封建 社会 君主、贵族等所占有的成片土地：皇庄。庄主。庄客。 商店的一种名称：茶庄。饭庄。钱庄。 某些种类的 * ，局中人轮流为主： * 。坐庄。 四通八达的道

老庄的解释 (1). 老子 和 庄子 的并称。 春秋 、 战国 时道教的主要 思想 家。亦指以 老子 、 庄子 学说为代表的道教思想。 老 庄 并提，始于 汉 ，盛于 魏 晋 以后。《淮南子·要略》：“道应者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎 老 庄 之术，而以合得失之势者也。” 三国 魏 曹植 《七启》：“窃慕古人之所志，仰 老 庄 之遗风。” 三国 魏 嵇康 《幽愤》诗：“托好 老 庄 ，贱物贵身，志在守朴，养素全真。” 南朝 梁 萧统 《＜文选＞序》：“ 老 庄 之作， 管 孟 之流，盖以立意为宗，不以能文为本。” 唐 陈子昂 《夏日晖 上人 房别李参军崇嗣序》：“觉 周 孔 之犹迷，知 老 庄 之未悟。” 郭沫若 《 创造 十年》十：“七 十二 大贤，三千小猕猴，包办 中华 教育界， 老 庄 无分吃猪头。” (2).方言。庄稼人。 萧红 《生死场》七：“只有布匹贵，盐贵。 慢慢 一家子连咸盐都吃不起啦！地租是增加，还叫老庄活不活呢？” 词语分解 老的解释 老 ǎ 年纪大， 时间 长，有 经验 ，陈旧的： 老当益壮 。老 朋友 。老练。老化。 少年 老成。 老马识途 。 对年纪大的人的尊称：吴老。老人家。老 大爷 。 极，很：老早。老羞成怒。 老年人：敬老院。扶老携幼。老 有所 为（唅 庄的解释 庄 （庄） ā 村落，田舍：村庄。庄户。庄稼。 封建 社会 君主、贵族等所占有的成片土地：皇庄。庄主。庄客。 商店的一种名称：茶庄。饭庄。钱庄。 某些种类的 * ，局中人轮流为主： * 。坐庄。 四通八达的道

老庄的解释 (1). 老子 和 庄子 的并称。 春秋 、 战国 时道教的主要 思想 家。亦指以 老子 、 庄子 学说为代表的道教思想。 老 庄 并提，始于 汉 ，盛于 魏 晋 以后。《淮南子·要略》：“道应者，揽掇遂事之踪，追观往古之迹，察祸福利害之反，考验乎 老 庄 之术，而以合得失之势者也。” 三国 魏 曹植 《七启》：“窃慕古人之所志，仰 老 庄 之遗风。” 三国 魏 嵇康 《幽愤》诗：“托好 老 庄 ，贱物贵身，志在守朴，养素全真。” 南朝 梁 萧统 《＜文选＞序》：“ 老 庄 之作， 管 孟 之流，盖以立意为宗，不以能文为本。” 唐 陈子昂 《夏日晖 上人 房别李参军崇嗣序》：“觉 周 孔 之犹迷，知 老 庄 之未悟。” 郭沫若 《 创造 十年》十：“七 十二 大贤，三千小猕猴，包办 中华 教育界， 老 庄 无分吃猪头。” (2).方言。庄稼人。 萧红 《生死场》七：“只有布匹贵，盐贵。 慢慢 一家子连咸盐都吃不起啦！地租是增加，还叫老庄活不活呢？” 词语分解 老的解释 老 ǎ 年纪大， 时间 长，有 经验 ，陈旧的： 老当益壮 。老 朋友 。老练。老化。 少年 老成。 老马识途 。 对年纪大的人的尊称：吴老。老人家。老 大爷 。 极，很：老早。老羞成怒。 老年人：敬老院。扶老携幼。老 有所 为（唅 庄的解释 庄 （庄） ā 村落，田舍：村庄。庄户。庄稼。 封建 社会 君主、贵族等所占有的成片土地：皇庄。庄主。庄客。 商店的一种名称：茶庄。饭庄。钱庄。 某些种类的 * ，局中人轮流为主： * 。坐庄。 四通八达的道

老庄的结构是：老(半包围结构)庄(半包围结构)。老庄的结构是：老(半包围结构)庄(半包围结构)。拼音是：lǎozhuāng。注音是：ㄌㄠˇㄓㄨㄤ。老庄的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】老子和庄子的并称。春秋_战国时道教的主要思想家。亦指以老子_庄子学说为代表的道教思想。老庄并提_始于汉_盛于魏晋以后。方言。庄稼人。二、引证解释⒈老子和庄子的并称。春秋、战国时道教的主要思想家。亦指以老子、庄子学说为代表的道教思想。老庄并提，始于汉，盛于魏晋以后。引《淮南子·要略》：“道应者，揽掇遂事之踪，追观往古之_，察祸福利害之反，考验乎老庄之术，而以合得失之势者也。”三国魏曹植《七启》：“窃慕古人之所志，仰老庄之遗风。”三国魏嵇康《幽愤》诗：“_好老庄，贱物贵身，志在守朴，养素全真。”南朝梁萧统《＜文选＞序》：“老庄之作，管孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”唐陈子昂《夏日晖上人房别李参军崇嗣序》：“觉周孔之犹迷，知老庄之未悟。”郭沫若《创造十年》十：“七十二大贤，三千小猕猴，包办中华教育界，老庄无分吃猪头。”⒉方言。庄稼人。引萧红《生死场》七：“只有布匹贵，盐贵。慢慢一家子连咸盐都吃不起啦！地租是增加，还叫老庄活不活呢？”三、国语词典老子和庄子的合称。四、网络解释老庄老庄，是老子和庄子的并称（类似孔孟），也指老学与庄学的合称。借而代指道家老庄学派学说。道家分黄老派、关尹派和庄列派。国家“夏商周断代工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：“黄老之学，其思想富于积极色彩，与庄列一派隐退截然不同。”关尹一派“建之以常无有，主之以太一”。上博简《恒先》是《老子》到庄学之间的联络桥梁。道家主张“清静无为”、“顺应天道”、“逍遥齐物”等思想。老子著有《道德经》（别名《老子》、《老子五千言》），庄子著有《庄子》（别名《南华经》）；其核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。庄子实际上是继承发展并且阐释老子的思想，带有自己个性的一种解读。看法精炼独到、积极遁世、卓尔不群，故而与老子并称，一并成为道家学说的代表人物。老庄学派不主张满口大慈悲、大智慧、大觉悟的假道德，认为这些不过是愚弄人的幌子。要德行合一，以己推人，自化，人人化则天下化。是以出世的精神做入世的事情的思想学派。关于老庄的诗词《次滕老庄》《寄吕汝州·兀坐东斋读老庄》《读老庄》关于老庄的诗句老庄抱生白尽力老庄书何国严刑禁老庄关于老庄的成语庄舄吟康庄大道项庄舞剑蝶化庄生庄周梦碟鸿案相庄庄生梦蝶庄严宝相蝶化庄周郑庄好客关于老庄的词语庄舄吟相庄如宾鸿案相庄庄舄越吟蝶化庄生康庄大道庄严宝相蝶化庄周庄生梦蝶庄周梦碟关于老庄的造句1、墨子是实用主义者，老庄是浪漫主义者，儒家是把现实和理想妥协到一起的典范。可是真要把现实和理想妥协到一起委实不易。2、只常听说道家老庄，儒家孔孟，兵家孙吴、法家商韩、鬼谷阴阳、墨农商工等等，却从不曾听过有乾家之说。3、一般而言，私募性质的资金或多或少有些杠杆，他们是最先知道市场冷暖的资金，老庄股持续跳水往往是大盘走熊的早期信号。4、大暑到，避暑忙。八戒，回高老庄避暑了；悟空，回水帘洞避暑了；沙僧，回流沙河避暑了；唐僧也不玩念经了，说每天半夜到你家唱忐忑去。愿你暑里开心快乐！5、望着面前苦苦相求的老庄，吴所长无奈地叹了一口气，然后拿出手铐铐上了老庄的双手。点此查看更多关于老庄的详细信息

老庄指的是道家思想。道家思想是无所不能、永恒不灭，有辩证法因素和无神论倾向，是老子总结古老的道家思想所形成的道家完整的系统理论，它以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，是宇宙万物的本源，也是宇宙万物赖以生存的依据。其主流派有黄老列庄、黄老学派，鬼谷子纵横家、修真派、法家学派、玄学、杨朱学派。无为、不争，是老子对君王的告诫，汉文帝、唐太宗、宋仁宗、明太祖等皆以道家思想治国，使人民从前朝苛政之后得以休养生息。内容延读道家是中国古代哲学的主要流派之一。以“道”为世界的最后本原，所以称之为道家。道家创立于上古时期，后来老子集古代大圣智慧总结了道家精华。由于对“道”的理解不同，到战国中期，道家内部开始发生分化，形成老庄学和黄老学两大不同派别。前者的思想以《老子》《庄子》《列子》《鬼谷子》《管子》等为代表，后者的思想以《管子》中的《心术上》《心术下》《白心》《内业》四篇，1973年湖南长沙马王堆出土的《经法》《原》《称》《十六经》4篇，以及《淮南子》为代表。

老庄的诗句有：不放逍遥随老庄，冷淡犹能读老庄。老庄的诗句有：抵掌论老庄，冷淡犹能读老庄。拼音是：lǎozhuāng。注音是：ㄌㄠˇㄓㄨㄤ。结构是：老(半包围结构)庄(半包围结构)。老庄的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】老子和庄子的并称。春秋_战国时道教的主要思想家。亦指以老子_庄子学说为代表的道教思想。老庄并提_始于汉_盛于魏晋以后。方言。庄稼人。二、引证解释⒈老子和庄子的并称。春秋、战国时道教的主要思想家。亦指以老子、庄子学说为代表的道教思想。老庄并提，始于汉，盛于魏晋以后。引《淮南子·要略》：“道应者，揽掇遂事之踪，追观往古之_，察祸福利害之反，考验乎老庄之术，而以合得失之势者也。”三国魏曹植《七启》：“窃慕古人之所志，仰老庄之遗风。”三国魏嵇康《幽愤》诗：“_好老庄，贱物贵身，志在守朴，养素全真。”南朝梁萧统《＜文选＞序》：“老庄之作，管孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”唐陈子昂《夏日晖上人房别李参军崇嗣序》：“觉周孔之犹迷，知老庄之未悟。”郭沫若《创造十年》十：“七十二大贤，三千小猕猴，包办中华教育界，老庄无分吃猪头。”⒉方言。庄稼人。引萧红《生死场》七：“只有布匹贵，盐贵。慢慢一家子连咸盐都吃不起啦！地租是增加，还叫老庄活不活呢？”三、国语词典老子和庄子的合称。四、网络解释老庄老庄，是老子和庄子的并称（类似孔孟），也指老学与庄学的合称。借而代指道家老庄学派学说。道家分黄老派、关尹派和庄列派。国家“夏商周断代工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：“黄老之学，其思想富于积极色彩，与庄列一派隐退截然不同。”关尹一派“建之以常无有，主之以太一”。上博简《恒先》是《老子》到庄学之间的联络桥梁。道家主张“清静无为”、“顺应天道”、“逍遥齐物”等思想。老子著有《道德经》（别名《老子》、《老子五千言》），庄子著有《庄子》（别名《南华经》）；其核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。庄子实际上是继承发展并且阐释老子的思想，带有自己个性的一种解读。看法精炼独到、积极遁世、卓尔不群，故而与老子并称，一并成为道家学说的代表人物。老庄学派不主张满口大慈悲、大智慧、大觉悟的假道德，认为这些不过是愚弄人的幌子。要德行合一，以己推人，自化，人人化则天下化。是以出世的精神做入世的事情的思想学派。关于老庄的诗词《寄吕汝州·兀坐东斋读老庄》《次滕老庄·征途无旅馆》《谢安·何国严刑禁老庄》关于老庄的成语庄舄吟蝶化庄周项庄舞剑康庄大道庄生梦蝶蝶化庄生庄周梦碟庄舄越吟鸿案相庄郑庄好客关于老庄的词语项庄舞剑鸿案相庄蝶化庄周庄周梦碟庄舄吟庄生梦蝶蝶化庄生庄舄越吟庄严宝相康庄大道关于老庄的造句1、我恩师早已长逝多年，你是什么人?在这里冒充老庄主，是何居心?2、一般而言，私募性质的资金或多或少有些杠杆，他们是最先知道市场冷暖的资金，老庄股持续跳水往往是大盘走熊的早期信号。3、高老庄的《泡芙小姐》，登上《十一级台阶》，遇到了《春光灿烂猪八戒》，手捧一把《红糖》，模样《越看越可爱》，约了《出逃的公主》，私奔到《快乐谷》，开始了《媳妇的美好时代》。4、王玉良承袭展开的文脉之中，有老庄的豁达，也有佛教禅宗“即心是佛”、“见性成佛”的影子。5、王首领这就回去向你们王老庄主禀报，我李家庄并不是可欺之地，既解盟约，我李家庄接下王家庄半年后的挑战就是!点此查看更多关于老庄的详细信息

老庄，是老子和庄子的并称（类似孔孟），也指老学与庄学的合称。借而代指道家（道教）老庄教派学说。道家分黄老派、关尹派和庄列派。国家“夏商周断代工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：“黄老之学，其思想富于积极色彩，与庄列一派隐退截然不同。”关尹一派“建之以常无有，主之以太一”。上博简《恒先》是《老子》到庄学之间的联络桥梁1。道家主张“清静无为”、“顺应天道”、“逍遥齐物”等思想。老子著有《道德经》（别名《老子》、《老子五千言》），庄子著有《庄子》（别名《南华经》）；其核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。庄子实际上是继承发展并且阐释老子的思想，带有自己个性的一种解读。看法精炼独到、积极遁世、卓尔不群，故而与老子并称，一并成为道家学说的代表人物。老庄学派不主张满口大慈悲、大智慧、大觉悟的假道德，认为这些不过是愚弄人的幌子。要德行合一，以己推人，自化，人人化则天下化。是以出世的精神做入世的事情的思想学派。

老庄的成语有：庄舄吟，庄严宝相，庄生梦蝶。老庄的成语有：相庄如宾，康庄大道，鸿案相庄。2：拼音是、lǎozhuāng。3：结构是、老(半包围结构)庄(半包围结构)。4：注音是、ㄌㄠˇㄓㄨㄤ。老庄的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】老子和庄子的并称。春秋_战国时道教的主要思想家。亦指以老子_庄子学说为代表的道教思想。老庄并提_始于汉_盛于魏晋以后。方言。庄稼人。二、引证解释⒈老子和庄子的并称。春秋、战国时道教的主要思想家。亦指以老子、庄子学说为代表的道教思想。老庄并提，始于汉，盛于魏晋以后。引《淮南子·要略》：“道应者，揽掇遂事之踪，追观往古之_，察祸福利害之反，考验乎老庄之术，而以合得失之势者也。”三国魏曹植《七启》：“窃慕古人之所志，仰老庄之遗风。”三国魏嵇康《幽愤》诗：“_好老庄，贱物贵身，志在守朴，养素全真。”南朝梁萧统《＜文选＞序》：“老庄之作，管孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。”唐陈子昂《夏日晖上人房别李参军崇嗣序》：“觉周孔之犹迷，知老庄之未悟。”郭沫若《创造十年》十：“七十二大贤，三千小猕猴，包办中华教育界，老庄无分吃猪头。”⒉方言。庄稼人。引萧红《生死场》七：“只有布匹贵，盐贵。慢慢一家子连咸盐都吃不起啦！地租是增加，还叫老庄活不活呢？”三、国语词典老子和庄子的合称。四、网络解释老庄老庄，是老子和庄子的并称（类似孔孟），也指老学与庄学的合称。借而代指道家老庄学派学说。道家分黄老派、关尹派和庄列派。国家“夏商周断代工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：“黄老之学，其思想富于积极色彩，与庄列一派隐退截然不同。”关尹一派“建之以常无有，主之以太一”。上博简《恒先》是《老子》到庄学之间的联络桥梁。道家主张“清静无为”、“顺应天道”、“逍遥齐物”等思想。老子著有《道德经》（别名《老子》、《老子五千言》），庄子著有《庄子》（别名《南华经》）；其核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。庄子实际上是继承发展并且阐释老子的思想，带有自己个性的一种解读。看法精炼独到、积极遁世、卓尔不群，故而与老子并称，一并成为道家学说的代表人物。老庄学派不主张满口大慈悲、大智慧、大觉悟的假道德，认为这些不过是愚弄人的幌子。要德行合一，以己推人，自化，人人化则天下化。是以出世的精神做入世的事情的思想学派。关于老庄的诗词《谢安·何国严刑禁老庄》《寄吕汝州·兀坐东斋读老庄》《读老庄》关于老庄的诗句旁鉴老庄言尽力老庄书孔颜思孟老庄释关于老庄的词语项庄舞剑康庄大道鸿案相庄庄舄吟庄舄越吟庄生梦蝶蝶化庄生庄周梦碟蝶化庄周庄严宝相关于老庄的造句1、高老庄的《泡芙小姐》，登上《十一级台阶》，遇到了《春光灿烂猪八戒》，手捧一把《红糖》，模样《越看越可爱》，约了《出逃的公主》，私奔到《快乐谷》，开始了《媳妇的美好时代》。2、王首领这就回去向你们王老庄主禀报，我李家庄并不是可欺之地，既解盟约，我李家庄接下王家庄半年后的挑战就是!3、只常听说道家老庄，儒家孔孟，兵家孙吴、法家商韩、鬼谷阴阳、墨农商工等等，却从不曾听过有乾家之说。4、墨子是实用主义者，老庄是浪漫主义者，儒家是把现实和理想妥协到一起的典范。可是真要把现实和理想妥协到一起委实不易。5、望着面前苦苦相求的老庄，吴所长无奈地叹了一口气，然后拿出手铐铐上了老庄的双手。点此查看更多关于老庄的详细信息

1、老庄核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。 2、老庄，是老子和庄子的并称（类似孔孟），也指老学与庄学的合称。借而代指道家老庄学派学说。 3、道家主张“清静无为”、“顺应天道”、“逍遥齐物”等思想。老子著有《道德经》（别名《老子》、《老子五千言》），庄子著有《庄子》（别名《南华经》）；其核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。庄子实际上是继承发展并且阐释老子的思想，带有自己个性的一种解读。看法精炼独到、积极遁世、卓尔不群，故而与老子并称，一并成为道家学说的代表人物。 4、道家分黄老派、关尹派和庄列派。国家“夏商周断代工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：“黄老之学，其思想富于积极色彩，与庄列一派隐退截然不同。”关尹一派“建之以常无有，主之以太一”。上博简《恒先》是《老子》到庄学之间的联络桥梁。

道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子·道德经》中作了详细的阐述。“道家”，一词是西汉时才出现的，（初现于司马谈《论六家要旨》）后司马谈等人将老、庄、列御寇、杨朱、（彭蒙、慎到）等人归为道家思想。道家思想其他的代表人物还有关尹、庄周、列御寇等人。道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人。分黄老派、关尹派和庄列派。老子反映的是道家的思想，老子在《周易》的基础上进一步阐明“道”是天地万物的本源而“道法自然”。著有《道德经》。庄周是继老子之后的又一道家学者，他的思想完整的保存在《庄子》一书中。

1、老庄核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。2、老庄，是老子和庄子的并称（类似孔孟），也指老学与庄学的合称。借而代指道家老庄学派学说。3、道家主张“清静无为”、“顺应天道”、“逍遥齐物”等思想。老子著有《道德经》（别名《老子》、《老子五千言》），庄子著有《庄子》（别名《南华经》）；其核心思想“人法地、地法天、天法道、道法自然”。庄子实际上是继承发展并且阐释老子的思想，带有自己个性的一种解读。看法精炼独到、积极遁世、卓尔不群，故而与老子并称，一并成为道家学说的代表人物。4、道家分黄老派、关尹派和庄列派。国家“夏商周断代工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：“黄老之学，其思想富于积极色彩，与庄列一派隐退截然不同。”关尹一派“建之以常无有，主之以太一”。上博简《恒先》是《老子》到庄学之间的联络桥梁。

　　老庄哲学是：老就是老子，庄就是庄子，他们的思想著作体系并成老庄思想、老庄哲学。它和儒家哲学是中国文化的两大中流砥柱。 　　老子的思想体系是以道为核心，但其最基本的精神却在于自然二字。因此，老学是一种以自然之道，一以贯之的思想体系，主张道法自然，要求人类顺应自然之道，返朴归真，以自然、无为作为社会、人生的理想状态。 　　庄学则十分注重个人作为主体的精神或心理状态。他探讨的是人如何获得完全的精神自由和开放独立的人格，他孜孜以求的是人在去常知、忘情欲，内心虚静明觉的状态下的一种逍遥自得，是人与大自然融为一体后的忘我境界。庄子强调无名、无功、无己，在他看来，只有摆脱名利外物的困扰，超越自我的存在，才能做到无累，也才能实现精神的无限自由。