请就我国家庭美德现状、丧失原因、如何提高家庭美德写一篇不少于1500字的小论文

家庭伦理道德指调整家庭成员间关系的原则与规范，家庭关系中的核心是夫妻关系，由此发生上至父母下至子女及相应的一些亲属关系，家庭道德在不同的社会形态里有着不同的内容。夫妻相爱，志同道合，这是维护家庭道德的关键，尊敬和赡养老人，抚养和教育子女，尊重家长，爱护弟妹等等。家庭是社会的细胞，讲家庭道德不单单是个人的私事，也是社会主义精神文明的一个重要方面。家庭关系每个家庭都能遵守家庭道德的规范，做到夫妻和睦，尊老爱幼，那么，人们在从事社会主义建设中就可以免除后顾之忧，建设社会主义精神文明就有了很坚实的基础，相反就会牵涉人们很多精力。同时，讲究家庭美德，也是培养好下一代的一个重要条件。现代社会，随着社会主义市场经济体制的逐步建立，人的自由发展的空间不断扩大，人的主体地位得到了确立，个性获得了充分的解放，原有的封闭观念被打破，自由、平等、民主等观念进入家庭，带动了家庭伦理道德文化向文明的方向发展。

第一，夫妻之间建立平等相爱的伦理道德关系，这在家庭中具有举足轻重的价值，这是由于家庭作为一种特定的生活组织形式，是以婚姻关系是主要的，血缘关系是从婚姻关系而来的，我国婚姻法规定：“实行婚姻自由，一夫一妻，男女平等的婚姻制度”这也是人们在婚姻家庭生活中的必须遵守的伦理道德规范。作为共同生活的伴侣的夫妻，只有在平等互爱的前提下，才能处理好婚姻关系，家庭关系，共同承担对家庭和社会应尽的义务，因此，夫妻双方具有平等的人格，是社会主义家庭伦理道德的基本要求。　　第二，父母要抚养教育好子女。改造好这一家庭伦理道德义务，关键在于“爱”(要有亲情)和教(要应尽义务)，要把两者结合起来，培养好子女。首先要在生活上关心他们，把对子女的爱提高在社会主义伦理道德的高度，要按照社会主义事业接班人的标准严格要求，从生活上说，使他们能经受艰苦生活的锻炼；从学习上说，使他们努力掌握科学文化知识；从工作上说要求子女热爱劳动，努力为人民服务；从政治上说，要求子女遵守法纪，热爱祖国，在当今社会主义时代，父母对子女养不教，教不严，都是不可铙恕的伦理道德过错。　　第三，子女要赡养和尊敬老人，子女之所应该赡养老人(父母)主要是履行家庭伦理道德义务，而不仅仅是报恩，所谓赡养包括物质生活和精神生活内容，特别是要做到尊敬与体贴，这其中包括对老人有礼貌，虚心向老人学习，尊重老人的意见，关心老人的身心健康，想方设法使老人幸福地度过晚年。与此同时，做老人的也要以宽容、豁达的态度对待成年子女。

比较突出的特点是‘三纲五常"，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

尊老爱幼

1/子不孝，父之过。2/百善孝为先。3/子不嫌母丑，狗不嫌家贫。

三字经

《实尾岛》、《我的哥哥》、《收件人不详》等当代“伦理”概念蕴含着西方文化的理性、科学、公共意志等属性，“道德”概念蕴含着更多的东方文化的情性、人文、个人修养等色彩“家庭（family）是一种以血缘为基础、具有情感纽带的社会单元，以共同的住处、经济合作和繁衍后代为特征

以德服人

论述中国传统伦理道德具体内容 ：中国传统伦理道德文化浩瀚渊博，有诸多的道德规范；有丰富的践履道德规范的德行；有如何实现道德社会的道德教育思想；有中国文化独到的修身之道；以及道德名言、理论等等。中国传统伦理道德规范最早产生于原始社会末期的尧舜时代，《尚书•尧典》中就有“以亲九族”、“协和万邦”的表述。在殷墟的甲骨文字里有“礼”、“德”、“孝”等文字，说明商代就已制定有体系性道德规范，出现了所谓“六德”，即知、仁、圣、义、忠、和的提法。在我国，传统道德主要指的是儒家道德，其创始人是孔子。孔子生活在春秋时期，时值奴隶制社会向封建制社会过渡的诸子百家争鸣的时期， 他从自己的政治理念出发形成他全面系统的道德思想。他以“仁”作为最高的道德境界，将“孝”、“悌”、“礼”、“信”等德目置于其下，形成了中国最早的道德学说。商代“六德”就提出了知、仁、圣、义、忠、和六个规范；孔子伦理思想中的道德规范主要包括“仁”、“孝”、“悌”、“忠”、“信”等；《管子•牧民》中提出“礼义廉耻，国之四维”政治伦理的规范；战国时期，孟子上继孔子，提出了“仁”、“义”、“礼”、“智”四德说，并提出“五伦”，即父子有亲、君臣有义、夫妻有别、长幼有序、朋友有信的伦理原则。董仲舒根据孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三纲”《春秋繁露》，即君为臣纲，父为子纲，夫 为妻纲；和仁、义、礼、智、信“五常”《举贤良对策》说。宋元时期 ，人们在管子的礼义廉耻上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、礼义廉耻”八德。国家教育委员会组织编写，罗国杰主编的《中国传统道德》的多卷本《规范卷》中把中国传统伦理道德规范分为四个大的部分：第一部分是基本道德规范，有公忠、正义、仁爱、中和、孝慈、诚信、宽恕、谦敬、礼让、自强、持节、知耻、明智、勇毅、节制、廉洁、勤俭、爱物；第二部分是职业道德规范，有政德、武德、士德、民德、商德、师德、艺德；第三部分是家庭伦理规范，选取了三个最主要的方面，它们分别是关于亲子关系的规范，关于夫妻关系的规范，关于长幼关系的规范；第四部分是文明礼仪规范，分别是尊老敬贤之礼，接人待物之礼，仪态言谈之礼，庆典婚丧之礼。这些道德规范渗透在社会生活的各个领域，形成中国封建社会道德的纲目，道德规范体系，充分地反映了中华民族在人类道德文明上的智慧和贡献，当然，中国传统道德规范又具体体现着统治阶级的思想和要求，成为统治阶级实现统治的有效工具。所以，对待中国传统道德规范既要继承也要批判。 　　

长幼有序、父慈子孝、尊老爱幼、平等和谐。

家庭伦理道德教育，个人认为：尊老爱幼

这个问题呀看起来复杂，你老婆偏袒一个人。你心理很不爽。在他们娘家人缘也不好，现在就看中你了。把你当工具了。貌似是这样。

农耕文化下，家是一个基本生产单位，而中国的农耕社会特别漫长，这是中国人家庭观念重的最基本的原因。基本的生产单位，又是基本的生存方式，一栋房屋，数亩田产，男耕女织，自给自足，再繁衍成张家村、李家寨，寨老族长，家族宗祠，抱团求强。关于家族，现今的城市年青人，可能很少有人弄得清什么是三大姑八大姨了，还有什么姨甥、舍甥等等，但在不少农村地区，哪怕是目不识丁的老年妇女，却可以说得头头是道。关于家庭观念重，重在哪里，且看中国人留下的“传家宝”：养儿防老；前三十年靠父母，后三十年靠子孙；百善孝为先；光宗耀祖；家和万事兴；勤俭持家；多子多福；早插秧，早结谷，早结婚早享福；父母在，不远游；家丑不可外扬；儿孙绕膝；含饴弄孙。等等。农业社会，是一个重经验，抗风险弱，生产力低下，少变化的社会。子曰：“父没，观其行；三年无改其父之道，可谓孝矣。”三年是指长时间。孔子的意思是说，父死后，还能长期不改父亲立下的规矩去办事，才可称为孝。靠天吃饭，子守父业，遵从经验，能保平安，家庭观念中也无奈地包含着保守。直至今天，中国城镇化据称约占一半了，在农村，国家仍认为，农村的基本经营制度，仍然是以家庭承包经营为基础的。这个约占一半，是近几十年间发展的结果，在此之前，农村人口占总人口的比例，则在80％以上，而现在的城市城镇化约占一半，数亿的农民工，虽然进了城，却被称为半城市化人口，因为他们中的大多数，只是作为城市常住人口（在某地居住半年以上的人口）被统计为城镇人口的，他们家庭中的一些成员，自己的承包地、房屋及户口等，仍在农村，不能享有城市人口的待遇。他们打工的收入，仍然计为农民收入。每临春运，他们是最大的一支返乡大军，哪怕数千公里之遥，也在扛着大包小包的行李，奔家而去。直至年三十这一天，大多数人，历经跋涉的辛劳，疲惫不堪地归家了，中国所有的交通工具，才空荡了，所有的街道、运输线，才显示出分外的安静。数天或10多天以后，又从成千上万条小道上出门，各奔前程去了。但是，这恐怕也是中国家庭观念重最壮观的挽歌了。毕竟，父母在，不远游，已经丢得差不多了，于是农村便有了大批的留守老人。毕竟，多少挣了点钱的一些年青人，过年返乡，白天呆家里，晚上回县城找宾馆旅店住，得有个洗澡的地方才行。毕竟，挣了点钱的年青人，乘了飞机，到了省城，打个的返乡了，有钱就花，不再“三年无改其父之道”，一分钱恨不得分成两分钱用了。毕竟，还有些离乡的人，就是寄点钱回家，已经有好多年不返乡了。

影响伦理道德的因素介绍如下：1.文化背景：不同的文化有不同的道德准则和价值观，因此人们的伦理道德观念也会因此受到影响。2.宗教信仰：宗教信仰对个人的伦理道德观念会产生深刻的影响，因为它们通常会提供一套道德准则和规范。3.家庭教育：家庭教育对个人的伦理道德观念也有很大的影响，因为很多人在家庭中接受到的道德教育是最早和最深刻的。4.社会环境：社会环境对个人伦理道德观念的形成也有很大的影响，包括政治、经济、文化、教育等方面。5.个人经历：个人的经历和遭遇也会影响其伦理道德观念，例如曾经受过伤害或者受到过不公平待遇的人可能更加关注道德和公正性。6.个人利益：个人的利益也会影响其伦理道德观念，有时个人为了自身利益可能会违背伦理道德标准。总之，伦理道德观念的形成是一个复杂的过程，受到多种因素的影响。当代“伦理”概念蕴含着西方文化的理性、科学、公共意志等属性，“道德”概念蕴含着更多的东方文化的情性、人文、个人修养等色彩。“西学东渐”以来，中西“伦理”与“道德”概念经过碰撞、竞争和融合，二者划界与范畴日益清晰，即“伦理”是伦理学中的一级概念，而“道德”是“伦理”概念下的二级概念。二者不能相互替代，它们有着各自的概念范畴和使用区域。

我国古代第一部系统的关于家庭伦理的道德修养的家庭教育著作是《诸子家训》，中国古代家训堪称是先人留下的处世为人宝典。家训在中国古代家庭教育中发挥了重要作用。例如：“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家；“戒尔学立身，莫若先孝悌。怡怡奉尊长，不敢生骄易。”的孝亲敬长；“非学无以广才，非志无以成学。”的励志勉学；“有过不能改，知贤不能亲，虽生人世上，不得谓之人”的进德修身；“凡在士宦，以廉勤为本”的清廉自守等思想在今天看来，仍然具有积极的启示意义。由此可见，中国古代家训堪称是先人留下的处世为人宝典。

对的。社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建是社会主义道德体系的重要组成部分

现在的女性在家庭中的地位挺高的了呀。

是不是第一部我不清楚，但我知道这部剧当时非常的火

我国古代第一部系统的关于家庭伦理和道德修养的家庭教育著作是什么？是颜氏家训。这位知友，《颜氏家训》，是颜之推（南北朝时期我国著名思想家、教育家、诗人、文学家）记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。《颜氏家训》直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产，被陈振孙誉为“古今家训之祖”。《颜氏家训》是中国文化史上的一部重要典籍，这不仅表现在该书“质而明，详而要，平而不诡”的文章风格上，以及“兼论字画音训，并考证典故，品第文艺”的内容方面，而且还表现在该书“述立身治家之法，辨正时俗之谬”的现世精神上。因此，历代学者对该书推崇备至，视之为垂训子孙以及家庭教育的典范。《颜氏家训》在家庭教育方面包含以下三个重要内容：首先，把读书做人作为家训的核心；其次，选择正确的人生偶像；再次，确立家庭教育的各项准则。

今年是国际家庭年，这对于向来以家庭为本位而不是像西方社会以个人为本位的中国来说，无疑是具有极其特殊的重要意义的一年。值此千载难逢之机，回顾过去，面对现实，瞻望未来，我深切地感到在家庭领域中，很有必要重新认识和认真分析中国传统的家庭伦理，搞清其中哪些是积极因素而需要继承，哪些是消极因素而要摈弃。但要十分情醒的是继承不是原封不动，必须应批判地继承，因为，即使是积极的因素，由于产生的背景及倡导的目的是在于维护封建社会的统治，所以，某一具体倡导中，既有积极的又有消极的两个方面。本文中认为积极的，其中也渗有消极的。只因主流是积极的，为此，切不可照字面机械理解，而应批划地吸取其精华。在这里，我先谈谈中国传统家庭伦理中的积极因素。归纳起来，大致有以下10个方面。1．重视修身。中国传统家庭伦理十分重视修身，认为修身是治理家庭的基础，即《礼记·大学》中所谓的“欲齐其家者，先修其身。”许多家庭教育的典籍将修身视为至关重要的大事而不厌其烦地予以强调。如《教谕语》：“立身修行之道，第一是要诚实。人之学术有深浅，器量有大小，不可以强同。要须站得诚实两字，则各成片段，皆可以自立于世。”在现代社会中，希望我们每人都能重视修身，从我做起，肯定自我的道德责任，养成良好的道德品质。2．强调家教。中国传统家庭伦理经常强调家庭教育，因为这是使自然性和生物性的子女成为社会性和文化性的子女，即实现个人社会化的主要途径。历史上的周公训子、孟母教子、孔明诫子和岳母刺字等佳话广泛流传，家喻户晓。历代家训多将家庭教育视为“齐家”的第一要事。如《孝友堂家训》：“士夫人教诫子弟是第一紧要事。”尤其注重道德教育，将其放在首位。如《省心杂言》：“教子弟无他术，使耳所闻者善言，目所见者善行，善根于心，则动容周旋无非善。”古人常说：“子不教，父之过”，将子女的过失归于家庭教育不当。3．提倡忍让。在待人接物的日常生活中，恰当的忍让精神是必不可少的，它体现了一个人的道德修养水准。孔子说：“小不忍则乱大谋。”俗话也说：“百忍成金”，“一争两丑，一让两有”，“忍片刻，风平浪静；退一步，海阔天空。”所以中国传统家庭伦理大力提倡忍让，如唐高宗询问张公艺之所以能维持九世同堂的大家庭和睦的诀窍，张公艺书写100多个“忍”字作为回答。高攀龙《家训》：“临事让人一步，自有余地。”林语堂在《吾国与吾民》一书中认为，每人自幼便从中国传统家庭实际的需要和父母的教训学会了互相忍让，从而能够适合于人类的相互关系。4．崇尚和睦。传统家庭伦理的重要内容之一是崇尚家庭的和睦以及家庭与社会的和谐，认为“万事和为贵”、“家和万事兴”。如《省心杂言》：“和无仇，忍无辱”、“内睦者家道昌，外睦者人事济。”有人认为，中国传统家庭伦理最重要的要求是家庭成员之间的永久和睦。5．父慈子孝。传统社会早期论及父子伦理时，往往是孝、慈并举，既强调子女对父母的孝，也强调父母对子女的慈。荀子认为，父亲应“宽惠而有礼”；子女应“敬爱而致文”。《颜氏家训》认为，父亲在遵守家庭伦理规范方面应起表率作用，否则“父不慈则子不孝”。《家范》：“为父母者，慈严、养教并重；为子女者，孝而不失规劝。”6．夫和妻柔。夫妇关系是家庭关系的基础，在中国封建时代受到高度重视。如《周易·序卦》载：“有夫妇，然后有父子……然后礼义有所错(措)。夫妇之道，不可以不久也。”《礼记·中庸》：“君子之道，造端乎夫妇。”《毛诗大序》认为夫妇是“人伦之始，王化之基”。正是因为夫妇关系如此重要，所以中国传统家庭伦理特别注重夫妇的伦理规范。如《左传·昭公二十六年》：“夫和，妻柔……夫和而义，妻柔而正。”《家范》指出：“为夫者，相敬不悖礼；为妻者，谦顺且守节。”当然，这种过于强调妻子的顺从是失当的，但是，强调夫妇双方都要恪守各自的伦理规范，是对等的而不是片面则有着积极意义。7．兄友弟恭。《聪训斋语》认为：“人伦有五，而兄弟相处之日最长……若恩意浃洽，猜间不生，其乐岂有涯哉?”所以，兄弟间的伦理规范也颇受人们重视。《颜氏家训》特别强调，兄长或作为长辈的兄弟遵守伦理规范的重要示范作用：“兄不友则弟不恭”。8．长惠幼顺。这里的长幼关系是泛指一切年长者与年幼者的关系，有时是兄弟关系的扩展，长幼关系也是十分重要的人际关系，《孝经·感应》强调说：“长幼顺故上下治”，《礼记·冠义》强调“长幼和”。9．严于律己。中国传统的家庭伦理要求家庭成员严于律己，宽以待人，注重向内探求，自我反省。如王达《笔畴》：“责人之孝，必当思己之孝；责人之忠，必当思己之忠。”《袁氏世范》：“人之父子，或不思各尽其道，而互相责备者，尤启不和之渐也，若各能反思，则无事矣。”10．扩向社会。中国传统家庭伦理具有始于家庭而扩向社会的重要特点。如孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众。”“孝以事亲，顺以听命，措诸天下，无所不行。”《孟子·梁惠王上》：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”《孟子·离娄上》：“人人亲其亲，长其长，而天下平。”这里可以明显看出家庭私德与社会公德的一致性。在现代社会也是如此。我们很难想象一个对家庭私德猛烈批判或不具备起码的家庭私德的人能够真正具备社会公德，能够做出对社会有益的事。

在我看来，道德就是人们心目中自愿意去遵守的规则，伦理是有血缘关系铺成的天伦道理。

孔子的 四书五经 弟子规 这些东西 都是道德伦理的 它虽然是很多年前的东西 但是里面还有很多都奠定了今天的基础 一些好的就去接受 不好的暂时放在一边

中国传统伦理道德规范最早产生于原始社会末期的尧舜时代，《尚书·尧典》中就有“以亲九族”、“协和万邦”的表述。商代出现了所谓“六德”，即知、仁、圣、义、忠、和的提法，初步形成了以德摄政的伦理道德思想体系，开始了中国伦理道德思想的发展历程。中国传统伦理道德展开是在春秋战国时期，主要指的是儒家道德，其创始人是孔子。孔子生活在春秋时期，时值奴隶制社会向封建制社会过渡的诸子百家争鸣的时期，他对社会纷争和奴隶社会礼制崩解的独特思考，使他从自己的政治理念出发形成全面系统的道德思想。他以“仁”作为最高的道德境界，将“孝”、“悌”、“礼”、“信”等置于其下，形成了中国最早的道德学说。秦汉时期，儒家的伦理思想具有绝对的权威性，有效地维护了封建专制制度的统治。通常认为，中国的封建制度到宋代开始走下坡路。国家教育委员会组织编写，罗国杰主编的《中国传统道德》的多卷本《规范卷》中把中国传统伦理道德规范分为四个大的部分：第一部分是基本道德规范，有公忠、正义、仁爱、中和、孝慈、诚信、宽恕、谦敬、礼让、自强、持节、知耻、明智、勇毅、节制、廉洁、勤俭、爱物；第二部分是职业道德规范，有政德、武德、士德、民德、商德、师德、艺德；第三部分是家庭伦理规范，选取了三个最主要的方面，亲子关系规范，夫妻关系规范，长幼关系规范；第四部分是文明礼仪的规范，分别是尊老敬贤之礼、接人待物之礼、仪态言谈之礼、庆典婚丧之礼。

中国传统伦理道德思想内容丰富，多姿多彩，良莠并存。 其中，虽然有受到一定的历史的、阶级的、社会的局限的道德旧识；但更有反映中华民族道德上的文明进步，体现全人类道德文明的具有长久思想价值的道德智慧。 1，源远流长的中国伦理道德思想，始终贯穿着一种可以称之为“公忠”的道德精神。从《诗经》提出的“夙夜在公”，《书经·周官》提出的“以公灭私民其允怀”,直到王夫之的“以身任天下”、孙中山的“天下为公”、“替众人服务”，都奔涌着“国而忘家，公而忘私”，为国家、民族而献身的精神。也正是在重视整体精神的影响下，出现了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“天下兴亡，匹夫有责”的为国家、为民族、为整体的利益不息奋斗的崇高爱国主义精神。中华民族在自己的五千年文明史上，之所以能历经磨难，长兴不衰，具有强大的民族凝聚力和坚忍不拔的民族伟力，就在于我们民族有着这种“廓然大公”、爱国、爱民的崇高道德精神。 正由于这种重视整体利益,把国家、民族利益放在首要位置的根本道德价值取向,中国传统道德在个人与他人、社会、群体的关系问题上，始终强调“舍己从人”、“先人后己”、“舍己为群”。在“义”与“利”的关系上，把代表整体利益的“义”,放在代表个人利益的“利”之上，强调“义以为上”、“先义后利”、“义然后取”,主张“见得思义”、“见利思义”，反对“见利忘义”。尽管董仲舒和宋明理学对先秦儒家的“义利之辩”进行歪曲，主张“重义轻利”、“贵义贱利”，但中国传统道德的基本精神是主张在个人利益与整体利益发生矛盾冲突时，应以义为重，以国家、民族之大义为先，牺牲个人的私利。 今天，要把相对贫穷落后的中国，建设成为一个富强、文明、民主的社会主义现代化国家，我们只有在全民族中发扬“天下兴亡，匹夫有责”的崇高爱国主义精神，倡导重视整体利益，把国家、民族的繁荣进步、社会的发展、人民的幸福放在个人利益、个人享受之上，才能提高民族的自尊心和自信心，增强民族的向心力和凝聚力。只有发扬重视整体利益的道德精神，发挥道义的巨大力量，才能帮助人们克服在市场经济条件下斤斤计较个人私利、见利忘义，“一切向钱看”的倾向，自觉关心他人、集体、国家的利益，鼓励“先富”带“后富”，“先发展”带“后发展，走“共同富裕”的民族振兴之路。 2，在中国的传统伦理道德中，以儒家为代表的“仁爱”思想，是一种对于协调人际关系具有积极意义的重要道德精神。“仁爱”既是一种人际关系的道德准则，又是建立和谐的人际关系的重要道德智慧。孔子说，仁者“爱人”，要“己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》）。“夫仁者，己欲立而立人,己欲达而达人.”要做到“仁”,就应当做到“恭”、“宽”、“信”、“敏”、“惠”。我们知道，所谓道德即是要求人们在考虑自身利益的同时，考虑到他人与社会的利益。中国传统的“仁爱”思想，即是要求人们替别人着想，同情人，敬重人，相信人，关心人，帮助人，待人以诚，施人以惠。这是一种十分可贵的道德精神。尽管在存在阶级对立的情况下，普遍的“人类之爱”只是一种美好的幻想，但是，人类的“仁爱”精神作为一种积极的、健康的道德信念，在人类社会文明进步的历史长河中，起着协调人际关系、缓和社会矛盾、维护社会秩序稳定的积极作用。 “仁爱”精神是一种具有人类普遍意义的人道精神。中国传统的“仁爱”，与“人对人是狼”、“他人是地狱”的西方利己主义思潮是根本对立的。它要求人们在社会生活中互助、互爱，与人为友，与天地万物为友，和谐共处。在我们的现代生活中，人与人之间的利益矛盾、经济竞争、贫富差距等等会不可避免地引起人与人之间关系的紧张。因此，在社会生活中积极发扬中国人传统的“仁爱”精神，倡导“仁者爱人”、“厚德载物”、“民胞物与”的道德，有益于创造现代生活需要的同情弱者、互助友爱、帮穷济困、“我为人人，人人为我”的和谐友爱的新型人际关系。 3，中国传统道德历来十分重视人伦关系的道德价值,强调每个人在人伦关系中的应有道德义务.《尚书》提出“五教”，即“父义”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”。孟子提出“五伦”，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。《礼记·礼运》主张“十义”，即“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇贞、长惠、幼顺、君仁、臣忠”。这些都从不同的人与人之间的关系角度，规定了每个人为维护良好的人伦关系应当遵守的基本道德准则。传统人伦关系中维护封建等级关系的糟粕无疑应当予以批判和剔除，但其中包含的有益因素，只要能赋予符合时代要求的崭新涵义，对于改善当今家庭与社会的人伦关系，维护良好的社会秩序，仍有不可忽视的重要作用。 中国传统的人伦思想强调个人在不同的关系中应当遵守相应的道德义务。儒家特别重视家庭伦理关系的和谐有序。对长辈的“孝”即尊敬、善待，对下辈的“悌”即关心、爱护，被认为是一切道德的根本。不仅如此，儒家认为，一个有道德的人不但要孝敬自己的父母，而且还要敬重其他的老人；不但要悌爱自己的幼小之辈，而且还要关怀其他人的幼孺。孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。这是十分崇高的人伦精神。在现代家庭与社会、人伦关系中，我们应当大力倡导敬老爱幼、孝敬父母、夫妇有情、朋友有信等美德，使中国人传统道德中一切有价值的人伦道德精神在新时代得以发扬。 4，中国传统道德中有一种非常可贵的道德精神,那就是主张人们在满足基本物质需要的情况下，追求崇高的精神境界，把“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”和爱国爱民、无私奉献、舍生取义的“君子”作为一切有道德进取心的人们心目中的理想道德人格。不论是“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”的执著道德精神，还是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的高尚道德理想，其核心思想，都是要求人们超越个人的私利、私欲,以国家、民族和人民的正义事业作为个人行为的最高准绳。《易传》提出的“天行健，君子以自强不息”，孔子提出的“逝者如斯夫，不舍昼夜”，孟子提出的“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道”（《孟子·膝文公下》），历来为仁人志士所推崇。 中国传统伦理道德中这种鼓励人们追求高尚的精神境界，向往理想道德人格的思想，在我们今天的社会主义道德建设中，仍然具有重要现实意义。在传统走向现代的社会转型过程中，有些人视道德精神为草芥，私心膨胀，物欲横流，在“一切向钱看”的歪风中成为利欲熏心、丧失人格、国格的势利小人。理想道德人格是国民道德精神的一面镜子。一个国家的民众的普遍道德精神面貌，直接决定着一个国家精神文明的今天和明天。中国的现代化事业和精神文明建设，正呼唤我们在继承中国传统道德宝贵遗产的基础上，在现实生活中提高民众的社会主义道德精神境界，重新确立新型的具有现代思想特征的理想道德人格。

“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。

　　为了使家庭伦理道德的灌输能够取得应有的效果，传统家训在家庭道德的教育方法、途径上也都提出了一些很有价值、很有特色的见解，形成了一套行之有效的家庭德教措施。　　一是注重家风的熏陶。家风，又叫门风，是一个家庭在世代生息、繁衍过程中形成的较为稳定的生活作风、传统习惯、道德面貌。纯朴、正派的家风对于子弟、家人良好道德品行尤其是家庭道德观念的形成和巩固有着重要的影响。陆游在《示子孙》诗中教育子孙耕读并重时，谈到了家风对这一规范的作用。诗中写道：“为贫出仕退为农，二百年来世世同。富贵苟求终近祸，汝曹切勿坠家风。”上文提及的留有《郑氏规范》的浙江浦东郑氏家族，据史料记载，从北宋建炎(1127)初年开始就累世同居，同灶而食，人口最多时达三千，其中一支维持了十九世，跨越宋、元、明三代，凡三百余年。郑家以孝义名重浙东，被誉为“浙东第一家”，明建文帝曾御书“孝义家”赐之。这个大家族之所以能“九世同居”，举家和睦相处，恪守封建家庭伦理，不能说不依赖于长期形成的纯朴家风。正是这种家风的熏陶，使家庭道德对家庭成员产生了潜移默化的教育和制约作用。　　二是注重规范、准则的可操作性，易使它们变为家庭成员的具体行动指南。由于家训是“教家立范”，供家人、子弟学习、执行的，因此传统家训对家人、子弟的教诫既有理论的说服，更有实际的操作指导。宋代及宋代以后的家训中尤其如此。如赵鼎的《家训笔录》共31项，其基本内容是讲严谨治家的，条款非常具体，象谈到家庭成员口粮的分配时规定“五岁以上，给三之一;十岁以上，给半;十五岁以上，全给。”还指出家长要持心公平，子女婚嫁资送要有统一的定数。这种具体的规定，减少了矛盾，保证了家人之间的和睦相处。袁采的《袁氏世范》分为“睦亲”、“处己”、“治家”三卷，每一卷的论述都极为详尽。如“睦亲”卷就认真分析了父子、兄弟、夫妻、子侄、妯娌不和的原因、弊害，详细叙述了正确调整家庭成员关系的途径、方法。　　三是实行奖惩结合、情法并用。传统家训在论及治家教子时有不少都强调了这一方法。认为“立家之道”，应刚柔相济，恩威并施。《郑氏规范》规定从四十岁以上的家族成员中选出一名为人正派、可以服众的人作为“监视”，监视负责掌《劝惩簿》，记录每个家庭成员的是非功过。同时，制两块木牌，一块刻上“劝”字，用于记录好事;一块刻上“过”字，用于记录坏事。牌子挂在墙上，“三日方收，以示赏罚。”包拯立的家训中强调后世子孙若有贪脏枉法者死了以后也不能葬于祖先坟地。《庞氏家训》说“子孙有故违家训，会众拘至祠堂，告于祖宗，重加责治，谕其省改。”宋代以来的家训中几乎都列有惩罚、体罚的条规，不少还把家训与家规、家法、族规结合起来。如清代麻城(今湖北麻城市)鲍氏家族订立的《鲍氏户规》对违背家庭伦理的子弟乃至家长都要给以杖责或鞭笞。其中规定不养父母者杖一百;“妇女肆行无忌而乱骂人者及无故骂人者，笞四十”等等。由于宗法社会中封建统治阶级的支持，家规、族法不仅具有道德的劝喻性，而且具有一定的法律效力，这在某种程度上也使家庭道德的教育和实施能够取得更为显著的成效。　　四是注重榜样的示范、激励作用。榜样人物的事迹典范，具有极强的说服力和感染力，能使人产生“见贤思齐，见不贤自内省”的道德情感，从而自觉地将自己的行为与榜样相对照，变成趋善避恶、择善而从的道德行为。传统家训的作者们都很注意这一点。早在被历代学者推为“家训之祖”的《颜氏家训》中，颜子推就在对子孙晓喻勖勉的理论阐述的同时，列举了许多正反两方面的事例，以加深他们对家庭道德准则的理解和实践。司马光的《家范》在全面论述封建家庭伦理关系、道德规范的过程中，不惜篇幅节录了不少儒家经典中的治家、修身格言，并大量采辑了“自卿士以至匹夫”的“家行隆美可为人法者”的典型事迹，以供子弟、家人学习、效法。《袁氏世范》、仁孝文皇后《内训》、王刘氏《女范捷录》、康熙皇帝的《庭训格言》等也都很注意引用榜样、先贤的格言警语、传说故事教诲家人。　　五是家庭伦理教化具体方法、形式上的多样性。为了使家庭伦理道德的教育能受到较好的效果，家训作者们结合实际提出了不少具体的方式方法。除上文述及的奖惩结合、榜样示范外，还有这样一些：(1)召开家庭会议“德业相劝，过失相规”。《庞氏家训》规定，每月的初十、二十五两天(“遇大寒暑、大风雨则暂免”)的日暮时分，合家老小，不论尊长卑幼，都来聚会。开会时大家各人讲述自己半个月来的经历见闻，“或善恶之当鉴戒，或勤惰之当劝免，或义所当为，或事所当己者，彼此据己见次第言之。各倾耳而听，就事反观，勉加点检，此即德业相劝，过失相规之意。”这篇家训还规定，家庭聚会由大家轮流主持，不拘形式，“为便于聚谈为贵”。凡无故不到会者，则是“自暴自弃之人”。这种家庭会议类似于今天的民主生活会制度，它对于强化家庭成员的道德观念，教育激励家庭成员抑恶扬善，形成良好的道德习惯的确不失为一种好方法。(2)填写“功过格”, 以“日日知非，日日改过”。袁黄在《训子言》中介绍了自己用填写“功过格”的方法加强道德修养的方法，其具体做法是：将“功格”和“过格”各分为五十条，每一条都标有应得或应扣“分数”，如“收养一无依”“准五十功”;“遇一病告救不救”“准五过”等等。“每晚于本日格下明注功过”，一月一累计，看善多恶多。(3)刻石立铭，时时对照检查。如吕坤《孝睦房训辞》将他为家人制定的居家做人的简明道德准则刻在“戒石”上，要他们“朝夕诵思”。左宗棠在给儿子孝威的信中要儿子将他信中关于读书、做人等的训示贴在墙上，“日看一遍”，检查反思。此外，家训中还有念先人遗训，抄摘家训语录，背家训歌诀、箴言等方式方法。

可以做点招股权家庭所代表的，我觉得是亲情这个伦理的一些问题吧。

不是问题尖锐,而是想的太多了.没有这种思想的人处的都很好的,而有了这种想法就左右为难.

调节家庭关系、影响个人道德、促进社会和谐发展。婚姻伦理在人类社会的发展变迁中，一直伴随人类社会的发展变化而发展变化，并体现出相应的时代特征。作为社会上层建筑之一，婚姻伦理与一定社会的经济基础息息相关。社会经济基础决定婚姻伦理，婚姻伦理随经济基础的变化而变化。但是，当一定社会的经济基础退出历史舞台后，与之相适应的婚姻伦理并未旋即退出，它会在或长或短的时间内继续发挥着影响、约束人们婚姻关系和婚姻行为的作用。婚姻伦理作为一种伦理文化，具有传承性的特点。其传承主要是通过社会教育和个体角色社会化来实现的。婚姻伦理作为一种行为规范，也是通过社会教育和角色社会化，取得社会成员的心理认同，并自觉遵守而实现的。在阶级社会中，婚姻伦理是统治阶级意志的反映，是为统治阶级服务的工具。统治阶级通过性别的社会化和主流婚姻伦理的宣传和教化，要求人们认同有利于其阶级统治的性别角色划分，遵循主流婚姻伦理规范。

伦理是正常人心中一直坚守的原则！

家庭伦理剧往往呈现夸张化、暴力化的生活场景，因为家庭伦理剧通过对现实生活的艺术化表现展示，激发观众对家庭伦理道德和社会焦点问题的思考。但家庭伦理剧创作时多进行了夸张的艺术表现形式，并且突出家庭矛盾，过于暴力化。

1.亲亲 尊尊 长长 男女有别解释和评析 语出《礼记·大传》原文“亲亲也,尊尊也,长长也,男女有别,此其不可得与民变革者也。”前一个是名词意动用法 当“以之 为”来讲。整句话意思是以亲人为亲近,以尊长为尊敬,...2.亲亲 尊尊 长长 男女有别解释和评析 语出《礼记·大传》原文“亲亲也,尊尊也,长长也,男女有别,此其不可得与民变革者也。...3.如何理解儒家"亲亲尊尊长长"这个普世价值观 儒家经典著作《礼记·大传》里讲:...

中国传统伦理道德之所以至今还具有生命力，可以从多个角度来解释。中国传统伦理道德的生命力体现在其深厚的历史渊源和源远流长的传承。几千年来，中国人民一直以家庭、社会和国家的利益为重，注重个人修养和道德规范。这种伦理道德意识已经深入人心，成为中国文化中不可或缺的一部分。中国传统伦理道德的生命力还表现在其与当代社会需求的契合性上。尽管现代社会发生了巨大变革，但人们对于公平正义、孝道忠诚等基本价值观念仍然具有强烈认同。中国传统伦理道德提供了一个稳定的价值观框架，为人们在现代社会中面对各种困扰和挑战时提供了指导和支持。中国传统伦理道德的生命力还在于其对于社会秩序和稳定的重要作用。伦理道德规范着人们的行为，使得社会能够保持相对和谐与安定。尊重他人、恪守承诺、负责任等价值观念的遵守，有助于建立互信关系和维护社会的良性循环。这种道德约束对于一个庞大而复杂的国家来说尤为重要，能够有效地促进社会的稳定发展。中国传统伦理道德的精华体现在其强调家庭伦理、人与自然的和谐以及社会公德等方面。家庭伦理是中国传统文化的核心，注重家庭成员间的亲情、孝道和团结。人与自然的和谐是中国古代哲学思想中的重要内容，倡导人与自然相互依存、和谐发展。社会公德也是中国传统伦理道德的重要组成部分，强调个人行为对社会整体利益的影响，倡导诚实守信、敬业奉献等品质。中国传统伦理道德中也存在一些不足之处。比如，在过于注重个人义务和责任履行时，可能会忽视了个体权利和自由；在过分尊重权威和长辈时，可能会造成不同意见被压制或失声；在追求社会和谐时，可能会牺牲个人权益。这些问题需要在传统伦理道德的基础上进行修正和发展，以适应当代社会的需求和价值观。中国传统伦理道德之所以至今还具有生命力，在于其深厚的历史渊源、与现代社会需求的契合性以及对社会秩序和稳定的重要作用。其精华体现在家庭伦理、人与自然的和谐以及社会公德等方面，但也需要在实践中不断修正和发展。中国传统伦理道德是中华民族文化的宝贵遗产，也是我们在现代社会中建立健康、和谐社会的重要支撑。

婚姻家庭伦理的基本规范：家庭关系中的核心是夫妻关系，由此发生上至父母下至子女及相应的一些亲属关系。家庭道德在不同的社会形态里有着不同的内容。现时就应做到：夫妻相爱，志同道合，这是维护家庭道德的关键。尊敬和赡养老人，抚养和教育子女，尊重家长，爱护弟妹等等。家庭是社会的细胞，讲家庭道德不单单是个人的私事，也是社会主义精神文明的一个重要方面。如果每个家庭都能遵守家庭道德的规范，做到夫妻和睦，尊老爱幼，那么，人们在从事社会主义建设中就可以免除后顾之忧，建设社会主义精神文明就有了很坚实的基础，相反就会牵涉人们很多精力。同时，讲究家庭美德，也是培养好下一代的一个重要条件。家庭联姻伦理是指家庭从长远利益出发，为达到善之目的，在为其家庭成员寻找配偶、组建新家的过程中，用以指导乃至规范婚姻双方行为的基本道德准则与规范。婚姻伦理的历史性是指不同的历史时代，形成不同的婚姻伦理；不同历史时代的婚姻伦理约束不同历史时代的婚姻关系和婚姻行为。在血缘群婚时期，男女两性的婚配，已排除了直系血亲之间的两性关系，父母和子女间、祖父母和孙子女间存在着严格的婚姻禁例。这种直系血亲间的婚姻禁例，即为血缘群婚状态下的婚姻伦理。

家庭伦理道德指调整家庭成员间关系的原则与规范。

家庭伦理应该是社会伦理的细化，伦理是处在道德的基础上演变和发展的，就目前我国《婚姻法》仅对夫妻的家庭伦理做了原则性的规定，夫妻之间有相互协助的义务、和夫妻之间应该诚实守信、更重要的是夫妻之间应该互相忠诚的义务。所以说我们国家只是对夫妻间的伦理有原则性的规定，并没有对次规定一定的惩罚标准，但是可以对互相的离婚财产纠纷起到一定的作用，我国《婚姻法》里面规定了照顾无过错方的原则，可以在离婚财产中给予无过错方一定的照过。家庭伦理道德家庭关系中的核心是夫妻关系，由此发生上至父母下至子女及相应的一些亲属关系。家庭道德在不同的社会形态里有着不同的内容。现时就应做到：夫妻相爱，志同道合，这是维护家庭道德的关键。尊敬和赡养老人，抚养和教育子女，尊重家长，爱护弟妹等等。家庭是社会的细胞，讲家庭道德不单单是个人的私事，也是社会主义精神文明的一个重要方面。如果每个家庭都能遵守家庭道德的规范，做到夫妻和睦，尊老爱幼。那么，人们在从事社会主义建设中就可以免除后顾之忧，建设社会主义精神文明就有了很坚实的基础，相反就会牵涉人们很多精力。同时，讲究家庭美德，也是培养好下一代的一个重要条件。

家庭伦理一般是指做为一个家庭中的一员，要做好自己分内之事，也就是儿女要照顾家庭，赡养自己的父母或者兄弟姐妹。尤其是对待父母一定要尽孝。因为中国几千年的传统，老幼尊卑，尊老爱幼是根深蒂固的，教敬父母更是天经地义。所以国有国法家有家规，如果一个家庭没有了家庭伦理也就不是一完整的家！一个家庭要成为家风好，气氛和谐的社会最基本单位，就一定要继承和发扬中华民族的优良传统，用健康的符合社会发展理念的家庭伦理道德常规约束自己，尊老爱幼，关爱长辈，夫妻恩爱，勤劳致富，勤俭节约，相互帮扶，贡献社会。相关介绍：家庭伦理应该是社会伦理的细化，伦理是处在道德的基础上演变和发展的，就目前我国《婚姻法》仅对夫妻的家庭伦理做了原则性的规定，夫妻之间有相互协助的义务、和夫妻之间应该诚实守信、更重要的是夫妻之间应该互相忠诚的义务。所以说我们国家只是对夫妻间的伦理有原则性的规定，并没有对次规定一定的惩罚标准，但是可以对互相的离婚财产纠纷起到一定的作用，我国《婚姻法》里面规定了照顾无过错方的原则，可以在离婚财产中给予无过错方一定的照过。家庭伦理只是原则性的规定，主要是个人的事情，我们提倡大家互相有爱，和睦相处。

论述中国传统伦理道德具体内容 ：中国传统伦理道德文化浩瀚渊博，有诸多的道德规范；有丰富的践履道德规范的德行；有如何实现道德社会的道德教育思想；有中国文化独到的修身之道；以及道德名言、理论等等。中国传统伦理道德规范最早产生于原始社会末期的尧舜时代，《尚书•尧典》中就有“以亲九族”、“协和万邦”的表述。在殷墟的甲骨文字里有“礼”、“德”、“孝”等文字，说明商代就已制定有体系性道德规范，出现了所谓“六德”，即知、仁、圣、义、忠、和的提法。在我国，传统道德主要指的是儒家道德，其创始人是孔子。孔子生活在春秋时期，时值奴隶制社会向封建制社会过渡的诸子百家争鸣的时期， 他从自己的政治理念出发形成他全面系统的道德思想。他以“仁”作为最高的道德境界，将“孝”、“悌”、“礼”、“信”等德目置于其下，形成了中国最早的道德学说。商代“六德”就提出了知、仁、圣、义、忠、和六个规范；孔子伦理思想中的道德规范主要包括“仁”、“孝”、“悌”、“忠”、“信”等；《管子•牧民》中提出“礼义廉耻，国之四维”政治伦理的规范；战国时期，孟子上继孔子，提出了“仁”、“义”、“礼”、“智”四德说，并提出“五伦”，即父子有亲、君臣有义、夫妻有别、长幼有序、朋友有信的伦理原则。董仲舒根据孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三纲”《春秋繁露》，即君为臣纲，父为子纲，夫 为妻纲；和仁、义、礼、智、信“五常”《举贤良对策》说。宋元时期 ，人们在管子的礼义廉耻上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、礼义廉耻”八德。国家教育委员会组织编写，罗国杰主编的《中国传统道德》的多卷本《规范卷》中把中国传统伦理道德规范分为四个大的部分：第一部分是基本道德规范，有公忠、正义、仁爱、中和、孝慈、诚信、宽恕、谦敬、礼让、自强、持节、知耻、明智、勇毅、节制、廉洁、勤俭、爱物；第二部分是职业道德规范，有政德、武德、士德、民德、商德、师德、艺德；第三部分是家庭伦理规范，选取了三个最主要的方面，它们分别是关于亲子关系的规范，关于夫妻关系的规范，关于长幼关系的规范；第四部分是文明礼仪规范，分别是尊老敬贤之礼，接人待物之礼，仪态言谈之礼，庆典婚丧之礼。这些道德规范渗透在社会生活的各个领域，形成中国封建社会道德的纲目，道德规范体系，充分地反映了中华民族在人类道德文明上的智慧和贡献，当然，中国传统道德规范又具体体现着统治阶级的思想和要求，成为统治阶级实现统治的有效工具。所以，对待中国传统道德规范既要继承也要批判。 　　

尊老爱幼 孝敬父母 不能与亲人及亲人的子女发生性关系~~

论述中国传统伦理道德具体内容 ：中国传统伦理道德文化浩瀚渊博，有诸多的道德规范；有丰富的践履道德规范的德行；有如何实现道德社会的道德教育思想；有中国文化独到的修身之道；以及道德名言、理论等等。中国传统伦理道德规范最早产生于原始社会末期的尧舜时代，《尚书•尧典》中就有“以亲九族”、“协和万邦”的表述。在殷墟的甲骨文字里有“礼”、“德”、“孝”等文字，说明商代就已制定有体系性道德规范，出现了所谓“六德”，即知、仁、圣、义、忠、和的提法。在我国，传统道德主要指的是儒家道德，其创始人是孔子。孔子生活在春秋时期，时值奴隶制社会向封建制社会过渡的诸子百家争鸣的时期， 他从自己的政治理念出发形成他全面系统的道德思想。他以“仁”作为最高的道德境界，将“孝”、“悌”、“礼”、“信”等德目置于其下，形成了中国最早的道德学说。商代“六德”就提出了知、仁、圣、义、忠、和六个规范；孔子伦理思想中的道德规范主要包括“仁”、“孝”、“悌”、“忠”、“信”等；《管子•牧民》中提出“礼义廉耻，国之四维”政治伦理的规范；战国时期，孟子上继孔子，提出了“仁”、“义”、“礼”、“智”四德说，并提出“五伦”，即父子有亲、君臣有义、夫妻有别、长幼有序、朋友有信的伦理原则。董仲舒根据孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三纲”《春秋繁露》，即君为臣纲，父为子纲，夫 为妻纲；和仁、义、礼、智、信“五常”《举贤良对策》说。宋元时期 ，人们在管子的礼义廉耻上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、礼义廉耻”八德。国家教育委员会组织编写，罗国杰主编的《中国传统道德》的多卷本《规范卷》中把中国传统伦理道德规范分为四个大的部分：第一部分是基本道德规范，有公忠、正义、仁爱、中和、孝慈、诚信、宽恕、谦敬、礼让、自强、持节、知耻、明智、勇毅、节制、廉洁、勤俭、爱物；第二部分是职业道德规范，有政德、武德、士德、民德、商德、师德、艺德；第三部分是家庭伦理规范，选取了三个最主要的方面，它们分别是关于亲子关系的规范，关于夫妻关系的规范，关于长幼关系的规范；第四部分是文明礼仪规范，分别是尊老敬贤之礼，接人待物之礼，仪态言谈之礼，庆典婚丧之礼。这些道德规范渗透在社会生活的各个领域，形成中国封建社会道德的纲目，道德规范体系，充分地反映了中华民族在人类道德文明上的智慧和贡献，当然，中国传统道德规范又具体体现着统治阶级的思想和要求，成为统治阶级实现统治的有效工具。所以，对待中国传统道德规范既要继承也要批判。 　　

论述中国传统伦理道德具体内容 ：中国传统伦理道德文化浩瀚渊博，有诸多的道德规范；有丰富的践履道德规范的德行；有如何实现道德社会的道德教育思想；有中国文化独到的修身之道；以及道德名言、理论等等。中国传统伦理道德规范最早产生于原始社会末期的尧舜时代，《尚书•尧典》中就有“以亲九族”、“协和万邦”的表述。在殷墟的甲骨文字里有“礼”、“德”、“孝”等文字，说明商代就已制定有体系性道德规范，出现了所谓“六德”，即知、仁、圣、义、忠、和的提法。在我国，传统道德主要指的是儒家道德，其创始人是孔子。孔子生活在春秋时期，时值奴隶制社会向封建制社会过渡的诸子百家争鸣的时期， 他从自己的政治理念出发形成他全面系统的道德思想。他以“仁”作为最高的道德境界，将“孝”、“悌”、“礼”、“信”等德目置于其下，形成了中国最早的道德学说。商代“六德”就提出了知、仁、圣、义、忠、和六个规范；孔子伦理思想中的道德规范主要包括“仁”、“孝”、“悌”、“忠”、“信”等；《管子•牧民》中提出“礼义廉耻，国之四维”政治伦理的规范；战国时期，孟子上继孔子，提出了“仁”、“义”、“礼”、“智”四德说，并提出“五伦”，即父子有亲、君臣有义、夫妻有别、长幼有序、朋友有信的伦理原则。董仲舒根据孔子的“君君，臣臣，父父，子子”，提出“三纲”《春秋繁露》，即君为臣纲，父为子纲，夫 为妻纲；和仁、义、礼、智、信“五常”《举贤良对策》说。宋元时期 ，人们在管子的礼义廉耻上，配以孝悌忠信，就成了“孝悌忠信、礼义廉耻”八德。国家教育委员会组织编写，罗国杰主编的《中国传统道德》的多卷本《规范卷》中把中国传统伦理道德规范分为四个大的部分：第一部分是基本道德规范，有公忠、正义、仁爱、中和、孝慈、诚信、宽恕、谦敬、礼让、自强、持节、知耻、明智、勇毅、节制、廉洁、勤俭、爱物；第二部分是职业道德规范，有政德、武德、士德、民德、商德、师德、艺德；第三部分是家庭伦理规范，选取了三个最主要的方面，它们分别是关于亲子关系的规范，关于夫妻关系的规范，关于长幼关系的规范；第四部分是文明礼仪规范，分别是尊老敬贤之礼，接人待物之礼，仪态言谈之礼，庆典婚丧之礼。这些道德规范渗透在社会生活的各个领域，形成中国封建社会道德的纲目，道德规范体系，充分地反映了中华民族在人类道德文明上的智慧和贡献，当然，中国传统道德规范又具体体现着统治阶级的思想和要求，成为统治阶级实现统治的有效工具。所以，对待中国传统道德规范既要继承也要批判。 　　

历历在目如昨日吃完冬至饺

家庭伦理剧是一种以反映社会伦理、道德问题为其主要内容的通俗剧，它构成了通俗剧创作的主要形态，或者说，以反映社会道德、伦理为内容的电视剧，主要采用的是通俗剧的形式。伦理剧,主要以家庭伦理道德为其中心内容，因而具有较强的世俗性和大众性。伦理道德几乎是人人都会遇到的课题，因此，由它们构成的故事,最容易引起大众的关注和认同。

　　【摘 要】家庭是社会的重要组成部分，家庭的和睦与稳定关系着社会的稳定与安宁，但日益严重的家庭暴力不仅危害了受害者的身心健康，也破坏了社会的稳定和谐，这应引起社会的广泛关注。本文首先叙述了我国家庭暴力的现状；其次结合具体事例，深入分析了家庭暴力形成的原因；最后针对这些原因，从伦理学的角度提出一些关于如何消除家庭暴力的对策。 　　【关键词】家庭暴力;伦理 　　一、家庭暴力的含义 　　最高人民法院《关于适用〈中华人民共和国婚姻法〉若干问题的解释》（2001年12月24日通过）明确规定，家庭暴力即行为人以殴打、捆绑、残害、强行限制人身自由或者其他手段，给其家庭成员的身体、精神等方面造成一定伤害后果的行为。持续性、经常性的家庭暴力，构成虐待。它通常发生在夫妻及父母子女之间，受害者多为社会弱势群体，包括妇女、儿童和老人。其中婚姻关系中的妻子受害最为普遍，造成的后果最为严重。 　　二、我国家庭暴力现状及其形成原因 　　（一）我国家庭暴力现状 　　目前，我国家庭暴力的现象较多，下面试举两例加以说明。 　　2010年3月8日，北京市婚姻家庭研究会举办了遵循概率抽样原则，采取整体抽样方法的大型婚姻质量调查活动。样本范围界定在北京市8个区，发放2400份问卷，回收合格问卷2118份，有效率达88.25%。资料显示：夫打过妻的占21.3%，妻打过夫的占15.2%，吵架现象占81.8%。值得说明的是男女动武的质量有着量级不同的很大差异，妻给夫一耳光和夫给妻一耳光有质的区别。对这项调查的双变量分析表明，男人自己承认被妻子打过的概率大于女人承认自己被夫打过的概率。 　　2010年12月30日，《中国妇女报》关于“家庭暴力问题公众调查”中，显示有11.22%的女性曾经挨过丈夫的打，这与14.6%的男性承认打过妻子大体一致。不过有44.9%男性认为妻子挨打总有其自身原因，从中大致可以看出家庭暴力行为很受隐型观念的支配。 　　上述材料表明：家庭暴力是当前存在的一个比较突出的社会问题，其表现呈多样性、复杂性，其存在不仅严重侵害了受害者的身心健康，导致了婚姻家庭的不幸，而且极易引发恶性犯罪事件，破坏社会的稳定与发展。 　　（二）我国家庭暴力的伦理成因 　　自新中国成立以来，新型的社会主义婚姻家庭制度已确立半个多世纪，男女平等、保护妇女、儿童、老人合法权益的原则早已载入《中华人民共和国婚姻法》，并经过数十年的宣传教育，已基本上做到家喻户晓，但为什么家庭暴力在我国尚如此严重呢？笔者认为，主要有以下几个方面的原因： 　　第一、传统夫权思想根深蒂固。长期以来，在家庭生活中男性一直占据主导地位，“夫为妻纲”已经深入人心。新中国成立后，虽然对这种思想进行了无情的批判，但其残余并未彻底清除，不少丈夫要求妻子绝对顺从，稍有不从，便凭借生理上的优势，武力相向。 　　第二、施暴者综合素质低。一方面，随着中国与世界的接轨，西方国家的生活方式、价值观、人生观传入我国，对人们的思想产生巨大的冲击，导致一些人道德沦丧，以婚外情、婚外恋为正常现象。这种对婚姻的不忠必然刺伤妻子的自尊，引起道德价值观的冲突，导致家庭暴力的发生。另一方面，施暴者大都控制能力差，性情粗暴，富有攻击性。与家人发生争执时，六亲不认，甚至大大出手，家庭暴力由此而频繁发生。 　　第三、法律对家庭暴力打击不力。自古以来，“清官难断家务事”。在日常生活中，如果受害妇女不愿向外人诉说，别人是不会主动去打听的，即使碰到暴力场面，人们往往采取息事宁人的中立态度。这种将家庭暴力排斥在法律之外的思维习惯，直接影响到我国法律的制定和执行。我国过去有关法律对家庭暴力都有禁止性条款，但都是原则性规定，缺乏可操作性，而且在司法实践中还存在着有法不依的现象。 　　三、预防家庭暴力的伦理对策 　　（一）加强家庭伦理道德建设。 　　1、要彻底破除男女不平等的旧观念。中国宪法和法律早已赋予了妇女与男性享有平等的地位和权利。然而，法律上的平等并不意味着女性已经获得了事实上的平等，现实生活中的男女不平等现象仍随处可见，并反映于包括婚姻家庭生活在内的社会生活的各个方面。显然，这种男女不平等在今天来说不是法律造成的后果。这种不平等更多的是与男女不平等的思想观念有关。因此，消除家庭暴力，就必须彻底破除男女不平等的旧观念，大力倡导夫妻平等，相互尊重。只有这样才能消除产生家庭暴力的社会思想基础。 　　2．家庭各成员之间要互敬互谅。家庭暴力的消除，既要求夫妻之间做到平等，也要求家庭各成员之间互敬互谅。如果说夫妻平等为消除家庭暴力奠定了基础，那么互敬互谅则为夫妻和谐关系进一步发展提供了保障。就夫妻而言，它是通过婚姻把两个不同的个体结合在一起，在平凡琐碎的婚后生活中必然会产生各种矛盾和利益的冲突。在这种情况下，互敬互谅在调节家庭矛盾方面的重要性便体现出来。如果夫妻互敬互谅，那么家庭冲突就会消灭于萌芽状态中。实际生活中，所有的恩爱夫妻、完美的婚姻家庭无一不是互敬互谅的结。 　　（二）提高全民整体素质,树立良好道德风尚 　　提高全民整体素质,树立良好的道德风尚，是减少和消除家庭暴力的根本途径。应当通过在校教育、业余教育等多种教育形式提高全民的思想道德和科学文化水平,促进全民族整体素质和社会道德水准的提升。要通过各种途径，引导树立良好的婚姻家庭道德风尚，消除对家庭成员的暴力行为。使不道德者受到应有的舆论谴责,同时也通过教育使每个人懂得只有尊重别人的人,才能获得别人对自己人格尊严的尊重。同时建立对弱势群体培训文化水平、劳动就业技能的社会体制，提高她们的科学文化素养和就业技能，促使她们就业和自主创业，真正作到自食其力，实现自立自强。 　　(三)不断完善我国的法律制度 　　本文主旨虽然是从伦理方向提出如何防止家庭暴力，但仅仅依赖个人自律的道德约束，是无法很好的防止家庭暴力的，要真正消除家庭暴力，只能将伦理道德上的诉求上升到法律的高度，才能够更加有效的防止家庭暴力。虽然说道德不能成为法律的追求，而法律却必然成为道德的最后防线，也就是说法律是最低程度的道德。下面就具体从最底线的道德——法律，谈一下如何用法律手段防止家庭暴力。 　　新修改的《婚姻法》虽然增加了禁止家庭暴力的内容，但都缺乏制裁性条款和可操作性。笔者认为，作为防止和制止家庭暴力的法律对策，责任规定决不可作弹性要求。世界许多国家制定的反家庭暴力法，不仅规定对受害人请求权应履行的救助义务，而且对救助机关的救助方式、手段和时间期限都作了规定。我国婚姻法既然已经设定了救助请求权，就有必要对调解救助单位提出相应的责任要求。否则，达不到设定请求权的本来目的。对此可以通过订立实施《婚姻法》的实施细则或地方性法规来具体化，如对暴力行为到何种程度才为家庭暴力、家庭暴力应当受何种处罚等做出明确规，增强反对家庭暴力的可操作性。 　　【参考文献】 　　[1]唐凯麟.伦理大思路[M].湖南人民出版社,2000. 　　[2]伍小东,张文江,葛万华.家庭暴力的社会认知心理机制及其防范策略的研究[J].社会心理科学,2006(5). 　　[3]张亚林.论家庭暴力[J].中国行为医学科学,2005(5). 　　[4]刘国奎.家庭暴力存在原因及对策探析[J].政法论丛,2004(1). 　　[5]车满青.关于家庭暴力的法律分析[J].汉中师范学院学报,2003(5). 　　[6]陈丽.论家庭暴力的概念和特点[J].重庆职业技术学院学报,2003(2). 　　[7]郝艳梅.重新审视家庭暴力[J].前沿，2001(9):62-63.

首先血缘关系和两性性别关系是人类永恒和本真的情感形态,是家庭伦理得以生长和发展的本源,从而赋予了家庭伦理浓厚的亲情性.母亲,女儿,妻子是女性在现实的家庭生活实践中扮演的贯穿其整个生命周期的角色,这一角色在"以名定责"的中国传统伦理模式之下,被赋予慈母,孝女,贤妻的道德期待,道德要求和道德责任,并通过"以礼正名"的伦理实现路径维护了家庭的和谐稳定.在女性社会交往节点日益增加,社会性别意识不断强化,男女平等理念持续提升的当下,理性地审视女性家庭角色的传统伦理,批判地吸收传统家庭角色伦理的合理内核,赋予其与时代要求相适应的内容与形式,对和谐美好家庭的构建,对女性的自我发展与完善,对男女平等在真正意义上的实现都有着积极重要的意义

家庭是社会的细胞，和谐家庭是和谐社会的基础，构建社会主义和谐社会必然要求家庭的和谐。和谐家庭是指男女平等、夫妻和睦、尊老爱幼、热爱学习和勤奋拼搏的家庭。作为社会的细胞，家庭是每个人成长的摇篮，和谐家庭是撒满阳光的恬静港湾，是家庭成员心理负担的减压器，是化解社会矛盾的缓冲器，家庭是否和谐，关系到每个家庭成员能否自由平等和健康全面地发展，关系到和谐社会能否顺利实现。家和万事兴，家兴则民安，民安则国富，家庭的和谐发展对社会的和谐发展起着不可低估的促进作用。亲和力强、易于沟通，能“以柔克刚”的天然优势，使女性成为家庭与社会的“润滑剂”。我认为，发挥女性在和谐家庭建设中的独特优势，以其优势影响人、带动人，引领家庭成员积极投身和谐家庭建设，必须认真把握好以下三个方面：一、认清女性角色定位是构建和谐家庭的首要前提 随着深化改革、扩大开放，我国社会迎来了一个思想大解放、社会大变革、经济大发展、生活大改善的充满生机和活力的黄金时代。现代女性以家庭中男女平等为起点，积极参与经济建设，接受现代信息，适应发展形势，重新认识自己在社会和家庭中的地位和价值，特别是对女性在家庭中的作用进行全新定位，既保持了旧女性的传统美德，又体现了现代女性的心智与才情。一是“女主内”的观念被重新定义。新中国成立前，“男主外、女主内”、“男治国、女持家”的角色定位，沿袭数千年不变，形成根深蒂固的社会观念，束缚着一代又一代的妇女。改革开放后，广大妇女大胆地冲出家门，步入社会，走进新朝代，在妇联“双学双比”、“巾帼建功”的大旗召唤下，涌现了一大批奋发有为的“女能手”、“三八红旗手”以及有较高政治觉悟的女领导干部，她们的才干得到了社会的肯定和男子的尊重。但是深受传统文化熏陶的现代女性作为妻子、母亲、媳妇，永远都是家庭的支柱。她们在事业上拼搏得可歌可泣的时候，仍然怀着一颗充盈着母爱的心。“相夫教子”不仅是几千年历史带给她们的情结，也是现实社会对她们的殷切期望。在社会角色与家庭角色冲突不可避免的时候，很多女性做出了大气度的选择：内外兼修。出则“巾帼不让须眉”；入则“贤妻良母孝媳”。我镇格莉诗服饰有限公司的老总崔素梅女士就是一个成功的典范，她不仅公司办得风声水起，产品远销海外，儿子更是她一生的骄傲，在她的办公室里除了陈列着公司所取得的荣誉，还收藏着儿子从小获得的奖杯，在她的培养下，她的儿子如今在泰州市委组织部工作。 现在，大部分女性在家庭事务中由原来的听令执行、具体操办偏向于自主决策、承担责任。如参加社会劳动，成为家庭经济收入的主要来源之一。与丈夫一起规划家庭发展远景，决定消费支出。协调家庭内部人际关系，应对各种家庭变故等，使“女主内”的“主”字实实在在地显示出女性沉着坚韧、细心周到的特质。已不局限于当好“大后方”，分享“军功章”，“母凭子贵”、“妻以夫荣”。现代女性更多的是重视自身的成长以及家庭成员的平等互助，那种“成就你，牺牲我”的做法，不再是“贤妻良母”的必然选择。由传统的“每个成功的男人的背后都有一个好女人在默默的支持着”，变成了更多的女性选择了与男性一起并肩作战，共同打拼天下，成就事业，更多的成为了男性事业上的左膀右臂，家庭中的知心爱人。如我镇南通华荣化纤有限公司，以及大公山羊市场都典型的夫妻档，而事实证明这些夫妻档事业都办得有声有色，南通华荣化纤有限公司目前已实现销售超亿，而大公山羊市场更是成为了全国最大的山羊市场。而传统的“男主外，女主内”，也被重新定义，更多的变为男人在外面联系业务，女人在家中管理生产，女性真正实现了在家庭和事业中的“半边天”。她们的家庭都幸福美满，女性在家中也得到男性的尊重，二是“多重角色”互动，巧奏家庭和谐曲。女性的感情丰沛、温柔细腻，更有利于她们在家庭中扮演“多重角色”，为每个成员构建一个温馨的精神家园。随着经济的发展，人民的物质生活水平不断提高，对生活质量的要求也日趋上升，家庭成为人们休养生息、孕育与传递文化的摇篮。拿破伦曾经说过这样一句话，“推动摇篮的手是推动地球的手”。而轻轻推动这个摇篮的，非女性莫属。现代人在对名利的追逐疲惫之时，转向对身体、心理健康的日益重视，这时，女性在家庭中适时扮演了“家庭护士”、“心理医生”、“营养师”等角色，更多的女性更加注重自己的内外兼修，注重学习。我镇常河村的马永华家庭一家人相互尊重，和睦相处，家里还办起了家庭文化室，不仅丰富家人更是带动周围女性加强学习，她家也被县妇联评为“学习型家庭”标兵户。女性以真善美的心灵，美化着家居环境，提升着家庭的文化品位，净化着家庭乃至社会的空气。在对家庭和谐幸福的执著追求中，女性也在不断地提高自身的素质和修养，完成一次次凤凰涅磐。二、提高女性综合素质是构建和谐家庭的基本方略实践证明女性作为母亲和妻子的双重角色，是“和谐家庭”的核心，对和谐家庭氛围的营造、良好家风的形成以及家庭成员素质的提高有着至关重要和无可取代的作用。女性在家庭中拥有特殊的地位、具有特殊的作用，归结到一点，女性的文明进步带动家庭的和谐。一个家庭主妇的素质对她的父母、配偶和子女都有巨大的影响，从某种程度上说，她直接影响三代人的生活质量，影响家庭的和谐程度。所以，提高女性综合素质是我们妇联组织的一项长期而艰巨的任务。1、必须打牢提高女性的理论根底一个家庭主妇的文化素质对她们的父母、配偶和子女都有巨大的影响，女性素质的高低直接影响三代人的生活质量，影响家庭的和谐程度。因此必须加强理论知识学习，广大女性要通过学习党和国家的路线、方针、政策，了解新时期社会发展的主旋律，用科学的理论武装自己的头脑，不断提高自身政治理论修养，坚定正确的政治方向。2、必须提高女性的思想道德素质现代婚姻家庭是以情感和义务为基础，家庭中的爱心和责任感是不可分割的。家庭伦理道德是维系家庭关系、保障家庭温馨幸福和社会文明健康发展的重要条件。家庭是人们接受道德教育最早的地方。女性具有双重身份，其作用是最重要的。乔治—赫伯特曾经说过，一个好的母亲抵得上学校的100个老师。德国教育家福禄培说过：“国家的命运与其说掌握在当权者手中，倒不如说是掌握在母亲手中”。女性的思想道德素质，对于和谐家庭的创建有着难以估量的作用。女性要从自己做起，不断加强品性修养，培养高尚的道德情操，为在家庭中形成男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结的良好家风做出自己的努力。家庭关系要以平等为前提，优育与厚养相结合，科学和乐观相结合，实现家庭和谐与社会和谐协调发展。3、必须提升女性业务技能近年来，县、镇各级妇联组织开展各个阶层多个层面的学习培训活动，加强对女性的业务知识培训,为女性提高自身技能搭建平台无疑，这是一个良策。女性自身应通过参加不同层次、不同类型的女性群体的学习和培训活动，加强相互间交流互动，强化社会实践，在三个文明建设的一线大显身手，展示风采，多作贡献。提高自己适应外部变化、理智化解家庭矛盾的能力，为提高每个家庭成员素质、适应社会奠定基础。三、营造社会文明环境是构建和谐家庭的必备条件中国传统思想中“修身、齐家、治国、平天下”，把“齐家”作为“治国”的前提与基础，把家庭作为维系社会内聚力和约束力的根本，视个人命运、家族命运与国家命运为一体。可见“女主内”，在拓展和发挥女性在家庭和谐中的作用有其重大的社会价值。建立社会主义和谐社会，对家庭成员特别是母亲提高自身素质、实现自身发展提供了越来越多的机遇。但同时，随着市场经济的深入发展，改革开放的不断推进，人们的思想空前活跃，社会意识出现了多样化的趋势。反映在家庭领域，表现为家庭成员思想意识和文化需求的多样性和复杂性，社会的深刻变革给婚姻家庭领域带来了一些前所未有的现实问题，一些家庭出现了价值观念扭曲、道德行为失控、子女教育有误、婚姻稳定性下降、家庭暴力加重等问题。解决这些问题都必须有妇女的积极参与。因此，鼓励和引导广大妇女树立现代家庭观念，学习科学教子的知识和方法，崇尚科学、健康、文明的生活方式，追求充实健康的精神文化生活，有利于家庭和睦，有利于社会和谐，有利于推进社会的文明进步。正因为家庭与社会的文明和谐相辅相成，所以，我们同时要注重营造社会文明环境，个人之管见：

1.《冰风暴》 1997 导演: 李安 主演: 凯文·克莱恩 / 琼·艾伦 / 西格妮·韦弗 / 亨利·科泽尼 这部《冰风暴》是李安最被低估的电影，也是他第一部真正意义上的好莱坞电影，他第一次把目光聚焦在美国人身上。 故事发生在一个冰风暴即将来临的晚上，一对濒临离婚的夫妻俩参加了一个“换妻”的酒会。 妻子可以在酒会结束后，任意挑选一把钥匙，与拥有钥匙的男主人尽情“游戏”。 而就在他们“狂欢”时，他们早熟的女儿与邻居俩兄弟也在进行着一场“性”游戏。 屋外冰风暴天气正在肆虐，屋内也即将掀起一场巨大的风暴…… 李安在探讨西方家庭伦理道德时，似乎比以往要开放大胆得多。 但结合故事发生的背景看，美国七十年代正因追求极度自由解放而陷入了新的困境。 正如故事中处于倦怠的家庭寻求新鲜刺激，却让事情的发展失去了控制。 当时，有美国人评价这部电影：“看完让我冷汗直流。” 而李安调教演员的功力也十分了得，电影里的几个小主演后来成为了炙手可热的好莱坞商业片明星，比如：“蜘蛛侠”和魔戒主人公“佛罗多”。 2.《杰克和露丝的情歌》 2005 导演: 丽贝卡·米勒 主演: 丹尼尔·戴-刘易斯 / 卡米拉·贝勒 / 凯瑟琳·基纳 这部电影由三获奥斯卡影帝的丹尼尔·戴-刘易斯主演，而导演则是他的妻子丽贝卡·米勒。 刘易斯当年与丽贝卡一见钟情，抛弃了当时怀着他骨肉的阿佳妮，曾轰动一时。 片名“杰克和露丝的情歌”中的杰克和露丝是一对父女。 他们二人在一个与外界隔绝的小岛上生活，自给自足，从不与外人打交道。 只是这种“和谐”（此处很纯洁）的生活被父亲患病即将离世的消息打破。 父亲担心自己死后女儿没有依靠，于是找回了前女友一起生活，想让女儿以后能有个照应。 没想到这一举动却引起了女儿深深的嫉妒。 她偷看父亲和女友云雨，甚至用自己的“放荡”行为来报复父亲…… 虽然电影的题材听起来有些重口，但影单猫看完却想到了“纯情”这个词。 心思细腻的女导演将父女二人的情感描绘得极其隐晦动人。虽然是禁恋但并不肮脏，很美好。 3.《绝恋》 1996 导演: 迈克尔·温特伯顿 主演: 克里斯托弗·埃克莱斯顿 / 凯特·温丝莱特 / 利亚姆·坎宁安 豆瓣评分：8.0 电影改编自世界名著《无名的裘德》，凯特·温丝莱特在这里面有大胆的演出。 故事里的这个裘德一生都处在悲剧中，因为年少的欲望，他娶了一个他不爱的女人。 而他爱的人，又恰好是不被世俗道德所允许——别人的妻子，同时也是自己的表妹。 他和表妹不顾各自的丈夫和妻子，不顾宗教和法律，勇敢的相爱，却也为此付出了更大的代价。 这个故事有一个让人十分震撼的结局，同时又让人觉得合情合理。 爱情是两个人的事，但又不仅仅是两个人的事。当你们的爱情自私到伤害其他人的时候，自己必将饱尝这份苦果。 4.《毕业生》 1967 导演: 迈克·尼科尔斯 主演: 安妮·班克罗夫特 / 达斯汀·霍夫曼 / 凯瑟琳·罗斯 1967年，美国经历了越南战争，反战运动，垮掉的一代……全国上下都处在迷茫时期。这时，出现了一部叫《毕业生》的电影。 一个刚从大学毕业的迷茫小伙子，他先被风姿绰约的太太诱惑，后来又爱上了太太家年轻貌美的女儿。 爱情的力量是巨大的，它能让人从颓废迷茫中焕发出新的生命力。 于是，我们看到这个拿着优异成绩却拘谨的男孩，立刻燃起了对目标不顾一切的执着。 不管受到来自女孩父母的阻挠，还是女孩的拒绝，都不能让他放弃。 最后，他拉着即将嫁给他人的女孩在奔驰车上狂奔，完成了自己从迷茫到笃定的“毕业”旅程。 这部电影时至今日在好莱坞仍具有重要的地位，它是迷茫一代的“残酷青春物语”，更是一个躁动时代的缩影。 而本片的主演达斯汀·霍夫曼（《雨人》，好莱坞终身成就奖）也因此一举成名，他饰演了这个男孩从稚嫩到成熟的一系列过程，十分打动人心。 5.《红颜》 2005 导演: 李玉 主演: 刘谊 / 黄兴饶 / 王乙竹 / 李克纯 这部电影曾获得威尼斯国际电影节最佳影片的提名，李玉也凭此得到众多专业人士的青睐，获得了后来执导《苹果》《观音山》的机会。 还在上中学的小云因为意外怀孕饱受来自社会家庭的压力。 她历经千辛把孩子生下来，却被告知孩子没有呼吸。 十年后，因为一场偷窥，她偶遇了一个十岁男孩，这个男孩天使般的言语走进了她的心。 他们俩之间就像一场纯洁的“姐弟恋”，他帮她洗衣服，买小零食，甚至还和她喝了交杯酒。 她并不知道他是自己多年前“死掉”的儿子，只是静静的享受这份美好…… 电影关乎一个十分禁忌的话题：“母子恋”，但电影的重点又不在这里。 它关注的是种种狭隘与偏见之下，女人在社会里的无奈。 除了这个充满灵气的小男孩，电影里的男人都是“路人”，只留下了一个懦弱的背影。 而女人却要一直背负着年轻时的错，悲苦孤独的生活。

为了增强礼仪的道德自觉意识及其行为修养,提高礼仪水平,首先要加强个人的道德修养. 道德修养的内容 道德是调整人们之间以及个人与社会之间关系的行为规范的总和.它是做人的规矩和行为准则.道德用善恶标准进行评价,依靠社会舆论、内心信念和传统习惯以及教育的力量来维系. 个人道德修养的内容比较广泛,包括道德认识、道德情感、道德意志、道德信念、道德行为和习惯等,其中最主要的是道德意识修养和道德行为修养.道德意识修养主要是通过学习道德知识,形成正确的道德观念.从社会主义道德意识修养来讲,主要有四方面的内容. （1）社会主义道德坚持在市场经济建设下以为人民服务为核心、以集体主义为基本原则,以“爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义”为基本内容.社会主义道德建设的基本要求就是要把“五爱”在社会生活的各个方面体现出来,建立和发展平等友爱、团结互助、共同前进的人际关系.“五爱”是评价和判断我国公民道德行为的普遍标准.加强道德修养,首先就必须了解和履行“五爱”的道德义务.与此同时,还应当在全社会积极提倡奋力开拓、公而忘私、勇于献身的最高境界的道德修养. （2）加强职业道德修养,认真履行角色道德.为了树立和发扬社会主义道德风尚,在我们社会的各行各业,都要大力倡导和发扬爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会的职业道德. 职业道德是与人的职业角色和职业行为相联系的一种高度社会化的角色道德,是调节从业人员与服务对象之间关系的行为规范. 正如恩格斯所说：“每一个行业,都各有各的道德.”它要求做“官”有“官德” ,治学有“学德” ,行医有“医德” ,从艺有“艺德” ,经商有“商德” ,作为商业公关工作者就要自觉坚持爱岗敬业、诚实守信、遵纪守法、平等竞争、童叟无欺、优质服务等职业道德标准,以维护商业信誉,创造最佳公关形象和效益.尽管不同的职业有不同的职业道德,但其核心内容是相同的,这就是履行角色道德,全心全意为社会发展服务. （3）在社会公共生活中要有社会公德的修养.社会公德是每个社会成员在公共生活中必须遵守的基本行为准则.在我们的社会公共生活中,要大力倡导和发扬文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法、见义勇为、扶贫济困的社会公德,自觉遵守公共秩序,自觉履行对国家和社会的义务等.社会公德具有共同性、群众性、简易性和继承性的特点.遵守公德,人人有责,不管何人概莫能外.而讲文明,重礼仪是社会公德的集中表现. （4）要有良好的家庭伦理道德修养.家庭是社会的细胞,是人类社会生活的基础组织形式.从伦理道德上调节社会成员家庭生活的最好方式,是大力倡导和发扬尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、团结邻里的家庭美德,巩固和发展夫妻间的爱情、父母子女间的亲情,并使之具有崇高的伦理道德内涵,爱情、亲情与其相应义务的统一,是社会主义家庭美德的基础.一个在家庭伦理道德方面修养不好的人,在社会交往和商务活动中也很难成为佼佼者.道德行为修养,就是要努力把自己的道德意识转化为具体的行为.道德行为是构成道德品质最重要的因素,也是衡量一个人道德水平高低和道德品质好坏的客观标志,看一个人是否具有高尚的品德,不在于他的言论是否动听,而在于他的行为是否高尚、言行是否一致,是否始终如一地把道德原则和规范贯穿在他的实际行动中. 道德行为的最大特点是自觉性和习惯性.站在时代前列的先进人物,他们的行为都具有高度的道德自觉意识和习惯性,形式主义和违心的道德行为是不会有好效果的,即使眼前有效,但难以持久.因此,要形成良好的品德,就必须加强道德行为的修养. 道德修养的途径和方法 列宁曾说：“只有用人类创造的全部知识财富来丰富自己的头脑,才能成为共产主义者.”高尚品德的形成,同样需要有广博的知识基础.因此,进行道德修养,首先要努力学习,树立崇高的道德理想.不仅要学习马克思主义的伦理道德知识,学习先进人物的高尚人格和品德,而且要广泛地学习人类社会文明的成果,使自己能从多种知识中认识社会和人生.而学习礼仪知识,注重礼仪美,也是进行道德修养的重要方面. “纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行.”进行道德修养也是如此.在当前,就要积极参加两个文明建设的实践,在改造客观世界的同时改造主观世界,坚持知和行的统一,“从我做起” ,坚持“躬行实践”的修养方法. 在进行道德修养的过程中也会伴随有新旧道德观念的斗争.因此,要严于解剖自己,经常检查自己的言行是否违背道德原则和规范.这就是古人说的“内省”的方法. 进行道德修养,贵在自觉,重在“慎独” .“慎”是谨慎；“独”是独处.就是说,当只身一人没有任何监督的情况下,也不做任何不 道德的事,只有时时处处用“慎独”的精神要求自己,才能真正成为一个有道德的人. 进行道德修养,必须从小事做起.也就是说,对一些小事情,也要认认真真、一点一滴地去做,要像古人所说的那样,勿因善小而不为,勿因恶小而为之.

1、《爱的涟漪》、《临时天堂》、《丘比特的圈套》、《下一站，幸福》等。涉及到生孩子的电视剧一般为家庭伦理剧，作为电视剧的一种创作类型，从题材角度命名的家庭伦理剧顾名思义以反映社会和家庭伦理道德为题材的电视剧。2、它以广阔的社会为背景，以家庭为基本的表现对象，通过家庭中发生的各种事件，探讨爱情、婚姻、孝道等伦理道德问题，并飞出家庭伦理扩大到社会伦理，由家而国，通过个体家庭的伦理道德映射国家社会的道德价值，以达到提升整个社会伦理道德的目的。3、中国历来是一个重视伦理道德的国家，中国的传统文化，从本质上来说可以说是一种伦理型文化，他以儒家伦理为观念架构，以宗法血缘关系为社会依托，引导着人们的道德价值观和日常行为规范。由于中国浓厚而又根深蒂固的伦理本位文化传统，表现家庭伦理一直是中国影视作品中的传统主题。更多关于生宝宝的电视剧有哪些，进入：https://m.abcgonglue.com/ask/8f16821615838073.html?zd查看更多内容

我还是会按照自己的想法去做事情，把他们提出的建议做一个参考，并不会为了他们的意愿就去勉强自己。