无神论与有神论，究竟哪一种信仰更正确？世界上有哪些事实证据能证明神的存在？

就是没有神啦U0001f611U0001f611U0001f611U0001f611

广义上讲，无神论是不相信一切鬼神或灵魂的存在的思想的总和；狭义上，无神论指认为鬼神不存在的思想。无神论并没有统一的哲学思想，例如一些无神论者可能完全否定任何超自然事物，但一些无神论者可能相信诸如占星术、缘分等伪科学。无神论经常同反神论（或反有神论）相混淆，前者是拒绝相信有神论，而后者是直接明确反对有神论。

　　1、广义上讲，无神论是不相信一切鬼神或灵魂的存在的思想的总和；狭义上，无神论指认为鬼神不存在的思想。 　　2、无神论并没有统一的哲学思想，例如一些无神论者可能完全否定任何超自然事物，但一些无神论者可能相信诸如占星术、缘分等伪科学。 　　3、无神论经常同反神论相混淆，前者是拒绝相信有神论，而后者是直接明确反对有神论。 　　4、根据定义的不同，无神论可以分为强无神论和弱无神论。强无神论明确声称神不存在，类似于对无神论的狭义定义。很多情况下，无神论其实是指强无神论。弱无神论则类似于广义定义下的无神论，即一切不是有神论的关于神的思想。弱无神论包括不可知论。无神论是仅仅指强无神论，还是应该包括弱无神论的问题存在很大争议。

　　在现实生活当中，有人相信宗教，而有人却不怎么相信鬼的神。广义上讲，无神论是一种不相信一切鬼的神以及灵魂的存在思想的总和。大家对于无神论并没有那么深入的了解。那么，大家知不知道什么是无神论呢？ 　　接下来，就让我们一起从 宗教文化 的角度来学习学习吧！　　无神论的定义： 　　根据定义的不同，无神论可以分为强无神和弱无神论。强无神论明。 　　确声称神不存在，类似于对无神论的狭义定义。很多情况下，无神论其实是指强无神论。弱无神论则类似于广义定义下的无神论，即一切不是有神论的关于神的思想。这样一来，弱无神论包括不可知论。无神论是仅仅指强无神论，还是应该包括弱无神论的问题存在很大争议。 　　成为无神论者不需要任何诸如皈依或洗礼之类的仪式，因此对于无神论者不容易判断。只有少数声称自己是无神论者的人，一般可以肯定他们是无神论者。 　　否定神、鬼封建和宗教神学的理论，是一种认为神或灵魂是不存在的哲学思想。历史上的无神论一般都提倡理性和科学，反对信仰主义和蒙昧主义，反对传统宗教的精神束缚，讴歌人的尊严和自由，与“启蒙思想”具有类似的性质和意义。一般说来，唯物主义者同时也是无神论者，无神论者常常是“自由思想家”的同义语。 　　今天人们说的无神论一般是指完全否定任何超自然，或一个与肉与身无关的灵魂的存在。 　　在西方国家，“无神论”一般都指“一种认为根本没有超自然力量存在的理论”，而在中国大陆，一般的无神论者其实只是不可知论者。在西方人来讲，不可知论者只是“没有宗教信仰”。 　　无神的教的思想： 　　从西周末年到春秋前期，奴隶制经历了深刻的危机。周王与诸侯的矛盾，诸侯封国之间的矛盾，奴隶与奴隶主的阶级矛盾，华夏族与戎狄夷蛮各族的矛盾，都尖锐起来，奴隶制开始了缓慢地向封建制转变的过程。在这动乱与变革的历史条件下，人们更加不敬天帝、不信鬼的神、重视人事，从而形成了西周末年到春秋初期的无神论思潮。 　　①不敬天帝我们讲过，《诗经》中保存了这个时期被奴役者“不畏于天”、诅咒上帝的丰富材料。例如：“荡荡上帝，下民之辟，疾威上帝，其命多辟。”这是说：你这个荒唐的上帝，本是下民的君主，而你这个凶暴的上帝，下的命令多不正确，有的篇章甚至大骂上帝反常，让下民遭殃：“瞻印昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。蟊贼蟊疾，靡有夷届。罪罟不收，靡有夷瘳。”这是说：我仰视天帝，它不给我恩惠，反而给我灾害，使我不宁；国中到处不安定，士民都在受罪。你就像一群损害庄稼的害虫，而且一直不停；你不收起陷害士民的罗网，这样下去如何是好。这里不仅怨恨上帝，而且批判起地上的统治者了。这些不敬之辞，在以前是不敢加于主宰者的，1979年竟然宣布了天的罪状，说明人们对天的信仰的动摇。这一动摇、怀疑与批判的思想，是通向无神论的桥梁。 　　人们不敬天帝，自然要不信天命。西周末年有不少人把“周将亡”的原因归为天命。但伯阳父却认为“民乏财用，不亡何待”？至于说到周朝为“天之所弃”，也不是有神与灵主宰，而是因为“国必依山川，山崩川竭，亡之征也”（《国语》）。并非“天命所终”。这是伯阳父从地震灾害引起经济困乏方面讲的。史伯在回答“周其弊（衰亡）乎”的问题时说；“王者居九畡（九州）之田，收经入（聚敛）以食兆民”，但是王背弃了“和乐”的原则，而强求“专同”（形式上的一律），“欲无弊，得乎”（《国语》）？失去“人和”不可能“无弊”。这是侧重于政*方面讲的。两者都是从社会自身寻找王朝败落的原因，而不归咎于虚幻的天命。这是对有神论的初步否定。

他们的依据就在《圣经》里。因为他们看不见，人的罪使人故意的抵制神，从第一个人类开始，就悖逆了神。这也是他们得不到神的原因之一。是罪性，导致了人与神的隔绝。若没有信心（信耶稣基督），就没有被拣选，若没有圣灵的感动，也没有信心的开始。所以，认识耶稣的人是被神拣选的，就能有见证。而没被拣选的人，就敌耶稣基督，也不会有见证的（看不见神的荣光）。科学不是依据，惟有心灵才是依据。这就是宗教信仰的特别处。不信的人，即使看见了耶稣的神迹还是不会信的。即使科学有了证据，他们还是不信的。这就是人心的可悲之处。

无神论作为一种进步的世界观，一种引导人类积极向上的精神力量，对社会发展有着重要的推动作用。它使人类摆脱自己制造出来的虚幻权威，把命运掌握在自己手里，激发人们对现世幸福的追求和肯定，同时也极大地激发了人的创造能力，不仅促进了文化的发展，也促进了经济和政治的发展。中国哲学史上的无神论韩非发展了荀子的无神论，在否定鬼神存在的基础上，进一步反对“神道设教”。东汉王充在唯物主义自然观基础上批判天人感应的谶纬神学，在唯物主义形神观基础上否定人死为鬼等宗教迷信。他建立了中国古代最为系统完整的无神论体系。宋代的张载，明代的王廷相，清代的王夫之、熊伯龙、王清任等都对宗教迷信展开批判，深化和发展了无神论思想。近代资产阶级民主派吸收西方的启蒙思想和自然科学，把反对宗教有神论和传统天命神学的斗争与反对封建专制主义的民主革命联系起来，提出了只有先破教才能使人民平等及“革天”思想，表现了无神论的战斗传统，把中国的无神论发展到新的高度。

是我国的范缜最先提出的

是滴佛教分了义和不了义 这种神只是表法 佛教有很多善巧方便 慢慢学下去就知道了

范缜 无神论是我国的范缜最先提出的。范缜(约450～约515) ，南朝唯物主义无神论思想家。我国古代反佛斗争的勇士，杰出的唯物主义无神论者。他抓住佛教神学的理论基础“神不灭论”，针锋相对地提出了“神灭论”思想。 范缜，字子真，南乡舞阴（今河南泌阳西北）人，主要活动于南朝宋、齐、梁三朝，我国古代杰出的无神论者和唯物主义思想家。《梁书》卷四八有传。范缜自幼勤奋好学，颇有才华，他集汉晋以来神灭思想之大成，对当时佛教的理论基础“神不灭论”进行了反驳和批判，针锋相对地提出了“形存则神存，形谢则神灭”的“神灭论”思想，进而撰成《神灭论》一文，把我国古代朴素唯物主义和无神论思想提高到一个新的水平。 范缜一生成就显著，他在为官处世中所体现出的不随流俗、不畏权贵、刚直不阿的品质，以及坚持真理、矢志不渝的精神，更值得后人称赞和学习。

不相信这个世界上有神、鬼之类的吧

我一直极其的疑惑，为什么世界上有“无神论者”这样的想法。 理由有二： 第既便找到又能说明什么？能泟明是人猿吗？象等于是吗？高级的是低圾进化而来

通俗地说就是不信佛，道，基督等等宗教

耶稣是基督J=C

与无神论的区别也就是唯物主义与唯心主义的区别。无神论与唯心主义并没有本质不同，无神论者即使不把世界的本原问题归结为上帝的创造，也会将其引向神秘主义，即一种神秘的力量创造了这一切，比如太极、理念、道等。唯物主义坚持世界的本质是物质，物质是第一性的，无神论则否认这种观点。

说了还是等与没说

看不见就否定神佛吗？经络穴位也看不见，你也没见过秦始皇、唐太宗，你怎么不敢否定了？可见否定者都没有自己的思维。

根据定义的不同，无神论可以分为强无神论（或显无神论，explicit atheism）和弱无神论（或隐无神论，implicit atheism）。强无神论明确声称神不存在，类似于对无神论的狭义定义。很多情况下，无神论其实是指强无神论。弱无神论则类似于广义定义下的无神论，即一切不是有神论的关于神的思想。这样一来，弱无神论包括不可知论。无神论是仅仅指强无神论，还是应该包括弱无神论的问题存在很大争议。成为无神论者不需要任何诸如皈依或洗礼之类的仪式，因此对于无神论者不容易判断。只有少数声称自己是无神论者的人，一般可以肯定其是无神论者，新世纪无神论者越来越多，只是由于传统西方国家不明确表示。否定神、鬼迷信和宗教神学的理论，它是一种认为神或灵魂是不存在的哲学思想。历史上的无神论一般都提倡理性和科学，反对信仰主义和蒙昧主义，反对传统宗教的精神束缚，讴歌人的尊严和自由，与“启蒙思想”具有类似的性质和意义。一般说来，唯物主义者同时也是无神论者，无神论者通常是“自由思想家”的同义语。今天人们说的无神论一般是指完全否定任何超自然，或一个与肉身无关的灵魂的存在。在西方国家，无神论者其实只是不可知论者，而在东方国家，如中国，一般的无神论一般都指一种认为根本没有超自然存在的理论。在西方人来讲，不可知论者只是“没有宗教信仰”，且信仰总是被等同于宗教，其实宗教是一种特殊的存在。 对无神论的定义存有一个问题，那就是一个无神论者对神的“不信”需要到一个什么程度。无神论的定义有时包括了对有神信仰的简单缺失。这个宽泛的定义可以把连同新生儿在内的许多从未为接触过有神论概念的人涵盖进去。如1772年霍尔巴赫所说：“儿童生来即是无神论者；他们对“上帝”（是什么）没有概念。”同样地，乔治·H·史密斯在1979年说道：“对有神概念不熟悉的人即为无神论者，因为他不信神。这个分类同样包含了那些已经有能力去把握，但实际上并没有清楚意识到神灵概念的儿童们。儿童们对神的不信仰使他们成为了无神论者。”史密斯创造了隐无神论一词表示“缺乏信仰但并非有意抵制”，同时也创造了显无神论指代“对自己的不信仰有明确意识”。在西方文化中，儿童生来即为无神论者的观点出现的相对较晚。在18世纪以前，西方对“上帝”存在的信仰是如此广泛，以至于是否存在真正的无神论者也值得怀疑。这被称为神学天赋论——一种认为人生来就信仰“上帝”的观点；这种观点简单地否定了无神论者的存在。还有一种观点认为无神论者在遇上危难时将很快地投身信仰，例如做出临终皈依，一句西方谚语“散兵坑里没有无神论者。”也阐述了这一观点。这一观点的部分支持者认为宗教在人类学意义上的益处是宗教信仰能让人更好的面对逆境（对比卡尔·马克思在《黑格尔法哲学批判纲要》中提出的精神鸦片说）。不过，一些无神论者则强调实际上有反例，确实存在着“散兵坑里的无神论者。”

无神论的解释[atheism] 认为既没有上帝又没有任何别的神存在的学说 详细解释 否定一切宗教 信仰 和鬼神迷信的学说。其理论 基础 是唯物主义。 《＜ 艾青 诗选＞自序》 ：“这就使我 讨厌 算卦，反对迷信，成了‘无神论者"。” 词语分解 无的解释 无 （无） ú 没有，与“有” 相对 ；不：无辜。无偿。无从（没有门径或找不到头绪）。无度。无端（无缘 无故 ）。无方（不得法，与“ 有方 ”相对）。无非（只，不过）。 无动于衷 。 无所适从 。 有

佛教可以是无神论，但是释迦牟尼佛从来没说过自己是无神论者。

世间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是佛教所说的无神论。唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论，是说诸法由因缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。 　神的分类，从宗教学上，可分做多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般的民间信仰，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型态。二神信仰，是把善恶分为两种势力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神，而对方的则为恶神，后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便是恶神为魔鬼，善神为上帝；一神教是说，万物由一神所创造、控制、毁灭，神有大能、权威来主宰万物，正如中国人所称为的造物者，基督教所说的耶和华。至于泛神，是哲学家所相信的理念之神，它是宇宙的本体，自然的法则，并没有人格的形象，却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地爱人，人有责任和义务服从和敬爱神。 佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象，说明众生是由业力感得的果报。每一众生，各自造业，个别受报，而许多众生，于往昔生中，曾造无量业；同类的业因，感同类的果报，出生于相同的环境，这就是佛说众生无尽、世界无穷，是众生的自作自受。　　我们的世界属于太阳系的范围之内，是由地球人类及生于此界的其他众生，往昔的共业所感，并不如一神论者所说是神创造而来。而对于神的认识及神的需求，实际上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能说他即等于无神，从信仰者说，他是有的；从被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或来自于他方世界的天神。他们不只有一个，因此，一神教的信仰者们，本身就有分裂，对于一神的形象、理解和感受都不一样，因人而异、因地而异、因时而异；因此一神信仰，其实是多神信仰的升格。　佛教的无神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，是把它们当做众生的类别，所以《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都讲到鬼神。佛教不是‘无鬼神论"者，而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。---------圣严法师《学佛群疑》

1、广义上讲，无神论是不相信一切鬼神或灵魂的存在的思想的总和；狭义上，无神论指认为鬼神不存在的思想。 2、无神论并没有统一的哲学思想，例如一些无神论者可能完全否定任何超自然事物，但一些无神论者可能相信诸如占星术、缘分等伪科学。 3、无神论经常同反神论相混淆，前者是拒绝相信有神论，而后者是直接明确反对有神论。 4、根据定义的不同，无神论可以分为强无神论和弱无神论。强无神论明确声称神不存在，类似于对无神论的狭义定义。很多情况下，无神论其实是指强无神论。弱无神论则类似于广义定义下的无神论，即一切不是有神论的关于神的思想。弱无神论包括不可知论。无神论是仅仅指强无神论，还是应该包括弱无神论的问题存在很大争议。

佛教无神论这是宗教学上的一个专有名词。世间有两种无神论，一种是唯物的无神论；一种是佛教所说的无神论。唯物无神论否定一切精神的独立存在，也不信有鬼神的世界。而佛教所讲无神论，是说诸法由因缘所生，宇宙万物由众生的共业所成，承认有精神、有鬼神，只是不以为有一位如一神教所说的全知、全能，主宰创造宇宙的，既是最初也是最后而唯一的神。神的分类，从宗教学上，可分做多神、二神、一神、泛神以及无神的信仰。多神是一般的民间信仰，没有组织、没有体系，是原始民族的宗教型态，也是地域性的宗教型态。例如：中国民间的神，分做地方的、国家的。地方的又分做祖先神和自然神，它的名称和形象，可以因地、因时而异；国家的神是全国和全民族的元祖或山川日月。至于二神信仰，是把善恶分为两种势力。最初是两个敌对民族各自将己方的保护神视为善神，而对方的则为恶神，后来经由各民族的统一之后而形成了二神的信仰，那便是恶神为魔鬼，善神为上帝；不过，既崇拜魔鬼，也崇拜上帝的宗教，在世界上只有波斯的祅教。基督教虽然也相信魔鬼和上帝永远的存在，但是只拜上帝，不拜魔鬼，有二神教的内容，只取一神教的形式。所谓一神教是说，万物由一神所创造、控制、毁灭，神有大能、权威来主宰万物，正如中国人所称为的造物者，基督教所说的耶和华。基督教虽然也相信有天使、天子、天女、天神，那是唯一上帝的扈从，也是唯一上帝的创造物，不可能成为上帝的继承人和与上帝相等地位的另一位大神。至于泛神，是哲学家所相信的理念之神，它是宇宙的本体，自然的法则，并没有人格的形象，却是万物所出生和所回归之处；神不能有意志地爱人，人有责任和义务服从和敬爱神。至于无神，本文刚才已说有二类。一是唯物论的无神，认为宇宙人生的一切现象，都是由物质运行所产生，除物质的活动之外，没有离物质而存在的灵体。人在出生以前，没有过去，死亡之后，没有未来；如果说有，是肉体遗传的源头和延续。对个人而言，人死如灯灭，纵然也承认人在世间时所发挥的精神力量，不论是学术的、政治的、艺术的，都能够影响于后世；但那是物质，而不是精神。人能够怀念古人，古人却不知道我们怀念他，因为他们根本已不存在；怀念古人不为慰灵，乃为见贤思齐的自励励人。佛教的无神论主要是基于诸法从因缘所生的现象，说明众生是由业力感得的果报。每一众生，各自造业，个别受报，而许多众生，于往昔生中，曾造无量业；同类的业因，感同类的果报，出生于相同的环境，这就是佛说众生无尽、世界无穷，是众生的自作自受。我们的世界属于太阳系的范围之内，是由地球人类及生于此界的其他众生，往昔的共业所感，并不如一神论者所说是神创造而来。而对于神的认识及神的需求，实际上是因人的需要而有。全知的一神不是真的，但不能说他即等于无神，从信仰者说，他是有的；从被信仰的神而言，他可能是大力的鬼神，大福德的主神，或来自于他方世界的天神。他们不只有一个，因此，一神教的信仰者们，本身就有分裂，对于一神的形象、理解和感受都不一样，因人而异、因地而异、因时而异；因此一神信仰，其实是多神信仰的升格。佛教的无神，并不否定多神、二神，乃至于一神的信仰和作用，只是把它们当做众生的【类别】，所以《华严经》、《地藏经》，乃至于《阿含经》等，都讲到鬼神。佛教不是‘无鬼神论"者，而是不以为有独一无二主宰宇宙的创造神。佛教是无神论的宗教，这在略具哲学知识的人，都能指出佛教的无神是「无」的什么「神」。那是由于佛陀悟得了万法因缘生、万法因缘灭的道理之后，否定了梵天创造万物的观念，那就是否定有一个「外宇宙」或「内宇宙」的「万能」的「全知」的创造神或主宰神。佛教对于鬼神的承认，是承认众生类别的存在，不是承认神对我们有「权威」；纵然承认神对人间祸福的参与，也是出于各人善恶行为的感召。所以，佛教的无神与有神，此神不是彼神，不能张冠李戴。PS:释迦牟尼佛，乃至十方诸佛也都不是神。很多人都误会，把佛当神一样以佛法而言佛陀是圣人，是出世间的圣人。是能够自觉，觉他，觉行圆满的圣人。而神是六道轮回的凡夫，和佛完全不一样。

无神论目前没有任何一个科学家证明是正确的，有神论亦是。不过很多著名的科学家都是有神论者。

搞统一战线：信，可以，但得听你的话；如不听，请云游。 话又说回来，人为什么信佛，佛是什么？ 如果信佛只是为了求福报，是求佛办事；每天烧香念佛的，是在向佛祖们行贿，是玷污佛。 信佛是一种生活方式，是管理好自己的情绪，是看淡一切的洒脱与任性，不只是跪拜那些花花绿绿的偶像。 佛教，在愚昧落后的地方非常流行，一些人这辈子没活好，想下辈子扳回一局，上天堂；其实他们不知道，天堂就在人间，在你我对美好生活的向往里。 亲人信了佛怎么办？ 如果是长辈信佛，就让他们相信吧，那样当死亡到来的时候老人家不会恐惧，死后的身体也会比较柔软。 如果是夫妻一方信佛，请尽量不要用佛事活动影响家庭生活，家是互相陪伴的地方，要给对方留有空间。 请把我的一句箴言转发给信佛的他或者她：佛是身体的智性，佛就在自己身体里，自己就是一尊大佛；要好好工作，好好吃饭，好好睡觉，生活无处不礼佛；要呵护好肉体，照顾好身体，这副躯体才是你我登天的梯。宗教信仰自由。尊重别人的信仰，尊重别人的信仰习惯，应该大家都感觉舒服，应该没问题。我信仰马列主义，信仰唯物主义，信仰科学，而身边的朋友就是佛教徒。她们念经，我喜欢就听，不想听就走到边去。她们去放生，我不是专门制止，而是在平时聊天中讲点河流鱼类的知识，哪种鱼类不适应在河流放生，因为会吃掉其它鱼类。这样善意诱导确起到一定的作用。我去西藏 旅游 ，会像藏民一样虔诚参拜他们的佛，他们的神。喇嘛们对我也很友好。我可以同许多宗教人士做好朋友。我觉得心存善良朋友多。 无所谓了，亲人信就让亲人信呗。 我妈妈就信佛特别虔诚，初一十五烧香，我就把从书中看到的关于佛学的知识告诉我妈，让我妈注意什么，这个只是老人的一种精神寄托。 你可以不信，你的亲人可以信，也就是说你不要去诋毁信佛的人，让老人有个精神寄托挺好的，我妈记初一十五记得可清楚了，该买水果了，该洗澡了，真的看着可精神了，绝对挺充实的，身体不适了，说念阿弥陀佛就好，我就说是是是，老人非常虔诚，觉得有菩萨保佑，心里特别安稳，可以说有个精神寄托挺好。 所以你无需问怎么办，任由老人，让老人有事做，心里不空。 回答完毕！

是的。他们是唯物主义者

是的，唯物主义是无神论。因为唯物主义者相信世界是物质的，世界的上帝就是世界的物质本身，但是一个真正的唯物主义包含的东西远远多于一个无神论。比如精神活动本身是一种物质运动，人对世界规律的认识从而也就是一种物质之间的相互作用，物质虽然是独自行动的，但物质是有规律的并且规律是可以认识的。根据本原数目的不同，唯物主义分为两种，一元论和二元论。一元论的唯物主义只承认物质一个本原，也称之为机械的唯物主义。二元论的唯物主义承认物质和运动两个本原，也称之为辩证的唯物主义。中国哲学史上的无神论韩非发展了荀子的无神论，在否定鬼神存在的基础上，进一步反对“神道设教”。东汉王充在唯物主义自然观基础上批判天人感应的谶纬神学，在唯物主义形神观基础上否定人死为鬼等宗教迷信。他建立了中国古代最为系统完整的无神论体系。宋代的张载，明代的王廷相，清代的王夫之、熊伯龙、王清任等都对宗教迷信展开批判，深化和发展了无神论思想。近代资产阶级民主派吸收西方的启蒙思想和自然科学，把反对宗教有神论和传统天命神学的斗争与反对封建专制主义的民主革命联系起来，提出了只有先破教才能使人民平等及“革天”思想，表现了无神论的战斗传统，把中国的无神论发展到新的高度。

他是无神论者，可是著作叫《神灭论》或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。” 问曰：“形者无知之称，神者有知之名，知与无知，即事有异，神之与形，理不容一，形神相即，非所闻也。”答曰：“形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。” 问曰：“神故非质，形故非用，不得为异，其义安在？”答曰：“名殊而体一也。” 问曰：“名既已殊，体何得一？”答曰：“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利，利之名非刃也，刃之名非利也。然而舍利无刃，舍刃无利，未闻刃没而利存，岂容形亡而神在。” 问曰：“刃之与利，或如来说，形之与神，其义不然。何以言之？木之质无知也，人之质有知也，人既有如木之质，而有异木之知，岂非木有其一，人有其二邪？”答曰：“异哉言乎！人若有如木之质以为形，又有异木之知以为神，则可如来论也。今人之质，质有知也，木之质，质无知也，人之质非木质也，木之质非人质也，安在有如木之质而复有异木之知哉！” 问曰：“人之质所以异木质者，以其有知耳。人而无知，与木何异？”答曰：“人无无知之质犹木无有知之形。” 问曰：“死者之形骸，岂非无知之质邪？”答曰：“是无知之质也。” 问曰：“若然者，人果有如木之质，而有异木之知矣。”答曰：“死者有如木之质，而无异木之知；生者有异木之知，而无如木之质也。” 问曰：“死者之骨骼，非生者之形骸邪？”答曰：“生形之非死形，死形之非生形，区已革矣。安有生人之形骸，非有死人之骨骼哉？” 问曰：“若生者之形骸非死者之骨骼，死者之骨骼，则应不由生者之形骸，不由生者之形骸，则此骨骼从何而至此邪？”答曰：“是生者之形骸，变为死者之骨骼也。” 问曰：“生者之形骸虽变为死者之骨骼，岂不因生而死，则知死体犹生体也。”答曰：“如因荣木变为枯木，枯木之质，宁是荣木之体！” 问曰：“荣体变为枯体，枯体即是荣体；丝体变为缕体，缕体即是丝体，有何别焉？”答曰：“若枯即是荣，荣即是枯，应荣时凋零，枯时结实也。又荣木不应变为枯木，以荣即枯，无所复变也。荣枯是一，何不先枯后荣？要先荣后枯，何也？丝缕之义，亦同此破。” 问曰：“生形之谢，便应豁然都尽，何故方受死形，绵历未已邪？”答曰：“生灭之体，要有其次故也。夫欻而生者必欻而灭，渐而生者必渐而灭。欻而生者，飘骤是也；渐而生者，动植是也。有欻有渐，物之理也。” 问曰：“形即是神者，手等亦是神邪？”答曰：“皆是神之分也。” 问曰：“若皆是神之分，神既能虑，手等亦应能虑也？”答曰：“手等亦应能有痛痒之知，而无是非之虑。” 问曰：“知之与虑，为一为异？”答曰：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。” 问曰：“若尔，应有二虑。虑既有二，神有二乎？”答曰：“人体惟一，神何得二。” 问曰：“若不得二，安有痛痒之知，复有是非之虑？”答曰：“如手足虽异，总为一人；是非痛痒虽复有异，亦总为一神矣。” 问曰：“是非之虑，不关手足，当关何处？”答曰：“是非之虑，心器所主。” 问曰：“心器是五藏之主，非邪？”答曰：“是也。” 问曰：“五藏有何殊别，而心独有是非之虑乎？”答曰：“七窍亦复何殊，而司用不均。” 问曰：“虑思无方，何以知是心器所主？”答曰：“五藏各有所司无有能虑者，是以知心为虑本。” 问曰：“何不寄在眼等分中？”答曰：“若虑可寄于眼分，眼何故不寄于耳分邪？” 问曰：“虑体无本，故可寄之于眼分；眼自有本，不假寄于佗分也。”答曰：“眼何故有本而虑无本；苟无本于我形，而可遍寄于异地，亦可张甲之情，寄王乙之躯，李丙之性，托赵丁之体。然乎哉？不然也。” 问曰：“圣人形犹凡人之形，而有凡圣之殊，故知形神异矣。”答曰：“不然。金之精者能昭，秽者不能昭，有能昭之精金，宁有不昭之秽质。又岂有圣人之神而寄凡人之器，亦无凡人之神而托圣人之体。是以八采、重瞳，勋、华之容；龙颜、马口，轩、皞之状，此形表之异也。比干之心，七窍列角；伯约之胆，其大若拳，此心器之殊也。是知圣人定分，每绝常区，非惟道革群生，乃亦形超万有。凡圣均体，所未敢安。” 问曰：“子云圣人之形必异于凡者，敢问阳货类仲尼，项籍似大舜，舜、项、孔、阳，智革形同，其故何邪？”答曰：“珉似玉而非玉，鸡类凤而非凤，物诚有之，人故宜尔。项、阳貌似而非实似，心器不均，虽貌无益。” 问曰：“凡圣之珠，形器不一，可也；圣人员极，理无有二，而丘、旦殊姿，汤、文异状，神不侔色，于此益明矣。”答曰：“圣同于心器，形不必同也，犹马殊毛而齐逸，玉异色而均美。是以晋棘、荆和，等价连城，骅骝、騄骊，俱致千里。” 问曰：“形神不二，既闻之矣，形谢神灭，理固宜然，敢问《经》云：‘为之宗庙，以鬼飨之。"何谓也？”答曰：“圣人之教然也，所以弭孝子之心，而厉偷薄之意，神而明之，此之谓矣。” 问曰：“伯有被甲，彭生豕见，《坟》、《索》著其事，宁是设教而已邪？”答曰：“妖怪茫茫，或存或亡，强死者众，不皆为鬼，彭生、伯有，何独能然，乍为人豕，未必齐、郑之公子也。” 问曰：“《易》称‘故知鬼神之情状，与天地相似而不违。"又曰：‘载鬼一车。"其义云何？”答曰：“有禽焉，有兽焉，飞走之别也；有人焉，有鬼焉，幽明之别也。人灭而为鬼，鬼灭而为人，则未之知也。” 问曰：“知此神灭，有何利用邪？”答曰：“浮屠害政，桑门蠹俗，风惊雾起，驰荡不休，吾哀其弊，思拯其溺。夫竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不怜穷匮者何？良由厚我之情深，济物之意浅。是以圭撮涉于贫友，吝情动于颜色；千钟委于富僧，欢意畅于容发。岂不以僧有多余之期，友无遗秉之报，务施阙于周急，归德必于有己。又惑以茫昧之言，惧以阿鼻之苦，诱以虚诞之辞，欣以兜率之乐。故舍逢掖，袭横衣，废俎豆，列瓶钵，家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。致使兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。所以奸宄弗胜，颂声尚拥，惟此之故，其流莫已，其病无限。若陶甄禀于自然，森罗均于独化，忽焉自有，怳尔而无，来也不御，去也不追，乘夫天理，各安其性。小人甘其垄亩，君子保其恬素，耕而食，食不可穷也，蚕而衣，衣不可尽也，下有余以奉其上，上无为以待其下，可以全生，可以匡国，可以霸君，用此道也。”

是，因为佛教也是人写出来的，只是一些后人添油加醋。讲一些故事，运用神化了。

佛教说宇宙的规律，是善因善果，恶因恶果，一切都是自作自受，没有一个“主宰神”来主持一切，都是自己种的因，因为各种缘分而结的果。所以，可以说是“无神论”者。但是佛教说有许许多多的生命行态，有我们俗话说的“鬼神”等，都是存在的，但是这些鬼神，也是在六道轮回之中，虽然有一定的超越人的能力，但是不是主宰。南无阿弥陀佛，请您深入经典，智慧如海！

你亵渎一下所有的神灵就知道了。

佛以平等心对待一切众生，佛菩萨也罢，人也罢，鬼神也罢，畜生也罢，一切生灵都一样看待，没有高低贵贱之分，佛教的统称是“佛陀的教育”，不是宗教，宗教之说，是一些人的曲解，是错误的说法，佛是教育，揭示的是人和自然界乃至多维次空间生命生活规律的因果关系。。。

我们已经看到上帝存在的每一种论证都是有问题的，但是，试图证明上帝不存在的论证可能存在更多问题。证明上帝不存在就是无神论的论证。我们在此将会罗列一些这样的论证，但我们不会在考察他们上面耽搁太长时间。这类讨论会不断持续下去。（事实上，中世纪有过几百年的争论，这类讨论似乎将会永远持续下去。）注意这些讨论中的一些试图颠覆本体论证明，它们试图表明西方文化中的上帝概念是自相矛盾的。还有一些则是颠倒的宇宙论证明，试图表明世界中的某些事实与上帝概念是不相容的。以下是一些简化版本。 1.上帝的全知与他赋予创造物的自由是不相容的。（如果上帝是全知的，他就知道未来。如果上帝知道人类未来会做什么，那么他们一定会做上帝知道他们将要做的事情。［否则上帝就错了］。如果上帝不知道人们将会做什么，那他就不是全知的了。） 2.上帝被定义为全能的，但是没有任何事情能够被定义为全能的，因为全能的概念是不连贯的。（上帝能够创造出一块重到他也无法移动的石头吗？如果他不能，那么他不是全能的。如果他能，那么他也不是全能的。） 3.上帝的全善与他创造出来的魔鬼和永恒惩罚是不相符的。（如果上帝是全善的，他怎能放任像撒旦这样强大的邪恶力量去诱惑人类这样的弱小生物，然后用永恒的诅咒来惩罚那些可怜的灵魂呢？他们这些人类其实只是屈服于，甚至只是片刻屈服于魔鬼更高一筹的诡计。） 4.上帝的全知、全能、全善及全在，与世间出现的恶是不相容的。（世间的恶有自然灾害、疾病、犯罪、饥饿、愚钝等。如果上帝没有创造它们，那么他就不是宇宙的创造者。如果上帝在创造中不能够避免它们，那么他就不是全能的。如果他没有预见它们，他就不是全知的。另一方面，如果他是有意创造出恶，那么他就不是全善的。） 这些论证多数在中世纪就已经出现，但它们并不是对上帝存在提出质疑的真正尝试。无神论在中世纪从未构成严重的威胁，它只不过是神学家们在澄清对上帝本性的理解时，在哲学上小试牛刀的托词罢了。然而，这些问题中有关恶的问题，比其他问题有力得多。我已经在其逻辑形式中表述了这个问题。但对于普通的信徒来说，它完全不像一个纯粹的逻辑难题，因为支持它的证据主要不是通过哲学思考，而是个人的日常生活经历。不幸的是，神学家和非神学家有时会亲自痛苦地体验到这个证据。中世纪世界在各方面都充满苦难，许多虔诚的信徒每天头脑中都会萦绕着来自恶的论证。大量的布道和神学小册子旨在抵消由苦难引起的思想和情绪，它们或者为恶的出现做辩解，或者表明为什么恶与上帝的恩典相一致，或者干脆证明恶是上帝恩典的必要组成部分。 事实上，在中世纪，即使从理智的层面来看，上帝存在的论证可能一直试图暂时搁置难以想象的东西，也就是说，搁置世界如其展现的那般混乱和恐怖。在中世纪的大部分时期，只有强盗或者统治者带领混乱无纪的劫掠队伍给欧洲带来暴力和死亡，饥荒和瘟疫才会暂时中断。这种情形必定与《圣经·启示录》中所描述的天启四骑手（瘟疫、战争、饥荒和死亡）的显现十分相似。 不过在《圣经》中，混乱和恐怖是上帝计划的一部分。也就是说，在许多人看来，这些巨大的苦难非但没有证明上帝不存在，反而证明了上帝的存在。然而，遭受以及目睹苦难的人心中必定也产生过这样的疑问：如果这就是世界的全部会怎样？如果没有上帝会怎样？如果中心不存在会怎样？中世纪的虔诚包含默认古希腊剧作家阿里斯托芬提出的观念：“宙斯一旦被推翻，混乱就会相继而来，而旋流就会开始统治世界。”这个观念后来被伊万·卡拉马佐夫（陀思妥耶夫斯基小说中的一个人物）表述为：“如果上帝不存在，任何事都会被允许。” 一千年以后，中世纪走到了尽头，对上帝的全民迷恋也随之结束。中世纪紧紧钳住西方人心灵的宗教开始松动，其中的原因有很多，大部分都是历史的或者社会方面的原因，而不是纯粹哲学上的。（例如，基督教内部的大分裂，削弱了宗教信仰的统一性和普遍性；某些宗教机构内部的腐败被揭露，从而削弱了宗教的道德权威；出现的科学发现似乎与《圣经》对于世界的解释相冲突。）18 世纪以来，大多数无神论哲学论证都没有采用证实“上帝”观念不连贯性的证明形式，也没有采用论证“上帝”观念与经验事实之间不相容性的形式。相反，这些论证把瓦解宗教信念作为它们的目标，宣称揭示宗教信仰的动机是谬误的和虚幻的，这些动机也包括对于中心并非保持不变的恐惧。

佛教是有神论.

对于我来说，无神论最大的积极意义，在于提醒人类的无知的领域有多么的广阔。神，无论是一神还是多神，之所以被制造出来，就是为了终结人类所有的疑问的。神，在任何有宗教信仰的信众哪里，无论是基督教徒还是佛教徒还是印度教徒，其实换一个定义就是人类所有未知领域的总和。想想看人类即便发展了几千年了文明，可是已知的领域仅仅就地球而言勉强算个专家了。而地球在整个宇宙是什么位置啊。仅仅一个太阳的体积是地球的130万倍。而宇宙有几万亿颗恒星。人类目前所能观测到最远的星系是150亿光年之远。如此庞大的未知领域，以地球人类有限的智商，以地球文明注定有限的寿命（大约100亿年），是无法解决的。所谓的无神论者，要证明自己的无神论信仰也都是很难的。无的东西，从来不存在的东西，你还得证明，这难度比证明多神论、一神论难上几百倍。无神论这玩意在今天成立，是集合了全人类亿万头脑、几千年文明才发展出来的新概念。你们以为你们懂了吗？那么好懂的话，古人就不会几千年时间都沉湎于多神论、一神论了。没有任何一种信仰是理所当然的，包括无神论。我们十几年的从小到大的高等教育，只能告诉我们，人可以建立无神论的信仰，并坚持这个信仰终老，但并不能以目前的科学方式证明无神论。在地球，这是一个具备了爱恩斯坦、霍金这少数几个天才的智商和见识，才能厘清的话题。要证明无神，你得搞清楚宇宙是怎么诞生的，而且完全成立。记住了，现在所有的宇宙理论都是假说。宇宙到底有几个，都没答案呢？你真以为是唯一的一个吗？可是就是这个问题估计也是永远无法证明的。因为我们人类只存在于我们所能观测的我们永远观测不尽的庞大宇宙之中。如果存在另外一个宇宙呢？而且注定是我们无法观测的宇宙呢。我们怎么好意思有脸说，我没观测到，那么，那个宇宙就不存在，就没意义。几千年前，我们人类也不知道天上有那么多的星星啊。如果那个我们没有观测到的宇宙是按照神的支配运作的呢？同样，我们也无法下任何断言的。好吧，宇宙太大，太玄了，回到人类自身。要证明无神，你当然得搞清楚人类是怎么自我进化的。为什么同样的几千万年，猴子依旧是猴子，而人却一步步进化。可是这个问题，到现在全世界的科学家都没敢说弄明白了。要真正证明无神，全人类再发展几亿年，估计还有一点半点的胜算。总之，我们今天的无神论观念不是天上掉下来的，从来不是理所当然的，从来不是无可怀疑，从来不是不可颠覆的。我们今天的无神论观念是近现代科学人文发展齐头并进的结果。但是怎么就得出这个结果，谁真弄懂，谁真能证明了。告诉你，就是霍金也不敢说死了。霍金只是说，可以假定完全可以撇开神，单纯的讨论我们目前所处的这个宇宙的诞生，也是成立的。至于是不是还有其他宇宙，怎么形成的，不知道。是不是所有的宇宙背后，有神干预了。不知道。目前人类的观测能力就是这么有限。我们对世界所有的认知，只能基于我们目前的观测水平。我们固然不妨建立无神论信仰去坚信一切的问题都能由科学水平的发展而解决所有的疑问。就好比两千年有个人说，我知道人和人千里也能通话。这种想法在当时肯定是无法证明，如果实现了，就是神迹了。而当两千年之后的人，现在的人说，手机可以千里通话，这就可以成立了。这就是人人可以接受的常识了。我们生活在此一时空，我们发展出来的科技水平决定了我们目前观测能力自有局限性。但是但是但是——我们坚信我们的一切疑问，最终可以通过科学发展而得到解惑，此之谓无神论信仰。但是但是但是——我们真有这个完全解决所有未知领域的能力吗？我们目前没有这个狂妄的资本和能力。人类文明目前发展肯定不靠相信神，而更多的是靠的是人类不断鼓起勇气，向注定无法战胜的未知领域一二再发起冲锋号角。各个宗教所创造出来的那个包涵一切覆盖一切的神，从来不是解决未知领域之道。我们目前所能做的是——努力学习，尽可能减少人类的未知领域。我想，这就是坚持无神论信仰对于我这样的人，所产生的积极意义吧。如果你的聪明才智达不到这个高度，也不用自卑。

无神论不一定是唯心主义，也不一定是唯物主义。还要看对哲学根本问题的看法。

有神论

宗教论者

无神论和有神论是两个极端，对神的存在与否的看法是相反的。无神论，是指一种否认神明存在的哲学思想，认为神明并不存在，或者神明不存在于这个世界。无神论者通常不相信神明会干预人类的生活，也不认为神明会赐予人类超自然的力量。有神论，是一种认为神明存在哲学思想，认为神明是存在的。有神论者通常相信神明会干预人类的生活，也会赐予人类超自然的力量。因此，无神论和有神论各有优缺点，无法简单地判断哪个更好。

一个是有，一个是无。

这个这个这个这个，扭扭捏捏那你呢扭扭捏捏密密麻麻吗？啪啪啪啪啪啪噢噢噢噢

无神论的区别就从当今中国社会看起吧

是的。因为我觉得人的命运应该是由自己掌握的。

佛是看懂了这套编程，说出了这套程序的原理是什么，然后告诉你怎么卡bug跳出去... 所以也是因地制宜的道出了很多东西，并没有不着边际的在放空炮，因此也算是很唯物的学说了。但，至于这套程序当初到底是谁设定的... 这个还得靠神学来解释。 佛只是觉者，超凡入圣，达到智慧彼岸，跳出了轮回的人。然后以佛眼看世界，获悉到了高次元的宇宙及物质信息，方给出的学说教材--即佛经。这和肉眼凡胎的普通人所观察的世界尔得出的理论相比，肯定要高上N的次元了。

我认为宗教其实无非就是一群人都认同一样东西，而无宗教也是一群人认为无宗教，只是一种共同想法罢了。

你是波旬哪位弟子，很多人被雷劈被高压线电请问这不是因果报应这是什么呢？

是唯物主义吧

你去多看看历史。

起来,饥寒交迫的奴隶起来,全世界受苦的人!满腔的热血已经沸腾要为真理而斗争!旧世界打个落花流水奴隶们起来,起来!不要说我们一事所有我们要做天下的主人!这是最后的斗争团结起来,到明天英特那雄纳尔就一定要实现从来就没有什么救世主也不靠神仙皇帝要创造人类的幸福全靠我们自己我们要夺回劳动果实让思想冲破牢笼快把那炉火烧的通红趁热打铁才能成功!最可恨那些毒蛇猛兽吃尽了我们的血肉一旦把它们消灭干净鲜红的太阳照遍全球

毛泽东思想

有神论（theism）一词来自希腊文“theos”即“神”的意思.这种信念把神或神灵当成人格的、值得崇祀的礼拜的对象.神超越于这个世界,但又关注这个世界.神可以将他的意志或意思通过某些个别的人、通过某些事迹或事件、通过某些经典传达给世人.反神论（Antitheism，或称反有神论、反神主义）是直接明确反对有神论的思想和理论。哲学上，反神论一般是指反对一切相信有神的思想，而在神学上或具体宗教信仰中，反神论可能指直接反对相信一个或一系列特定的神。反神论有时容易同无神论混淆，两者虽然相似但还是不同的。前者是直接反对有神论，而后者是拒绝接受有神论。反神论还有可能同反宗教论混淆，但后者是反对宗教这一形式，而反神论则是反对相信神。