读完钱文忠解读弟子规的第二篇的感悟

百家讲坛钱文忠的妻子倪琳是一位出色的节目主持人，倪琳的身份也是钱文忠的老婆，倪琳的老公钱文忠是北京大学东方语言文学系的学生，也是节目《百家讲坛》的讲师。截止2019年10月，主持人倪琳的丈夫是钱文忠，1966年6月6日出生于上海，祖籍江苏省宜兴市，1984年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从我国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家季羡林先生。百家讲坛》栏目主讲《玄奘西游记》，《钱文忠解读〈三字经〉》，《钱文忠解读〈弟子规〉》等节目。2013年主讲《钱文忠解读百家姓》第一二部。2015年钱文忠老师参加安徽卫视《中华百家姓》节目，与王立群、蒋方舟共同担任分享嘉宾。是谁呢？是你自己啊。爱美之心人皆有之，女人们对美好的事物是天生的热爱。不仅仅只是为了让人羡慕，那么只是外表可能更能打动人心。近年在中央电视台《百家讲坛》栏目主讲《玄奘西游记》，《钱文忠解读〈三字经〉》，《钱文忠解读〈弟子规〉》等节目。2013年主讲《钱文忠解读百家姓》第一二部。钱文忠结婚了吗1、倪琳是一位出色的节目主持人，倪琳的身份也是钱文忠的老婆，倪琳的老公钱文忠是北京大学东方语言文学系的学生，也是节目《百家讲坛》的讲师。2、是谁呢？是你自己啊。爱美之心人皆有之，女人们对美好的事物是天生的热爱。不仅仅只是为了让人羡慕，那么只是外表可能更能打动人心。3、结婚了，没生子。根据倪琳的官方微博而知，倪琳已经结婚了，倪琳的老公是钱文忠。但是没有生孩子。倪琳，女，是节目主持人，祖籍江苏无锡人，1973年1月13日生于上海。4、一次。倪琳是一位出色的节目主持人，倪琳的身份也是钱文忠的老婆，只结过一次婚，没有离婚。倪琳，1973年1月13日出生于上海市，毕业于西北师范大学，中国女主持人。倪琳结过几次婚1、倪琳的婚姻生活还有私生活的状态也开始受到了大家的关注，原来倪琳已经结婚了，倪琳的老公是钱文忠。2、结婚了，没生子。根据倪琳的官方微博而知，倪琳已经结婚了，倪琳的老公是钱文忠。但是没有生孩子。倪琳，女，是节目主持人，祖籍江苏无锡人，1973年1月13日生于上海。3、在相爱6年后，那年她24岁程雷42岁，他们也如愿的步入到了婚姻的殿堂。婚礼上，倪琳将担任婚礼晚宴的司仪，她还将与吉雪萍一起讲述着他们的爱情的故事，令座下的无数人潸然落泪。钱文忠的结拜兄弟是谁1、同学（一个小学，同一个语文老师——光明中学的李新老师，但不同年级，钱文忠是周立波的师兄）兼好友。2、三寸、丁谷和树皮虽然第一种说法被大家普遍接受，但存在一个明显的问题，那就是世上没有“谷树”，要不就是原著作者疏忽大意，出现写作失误。后来，复旦教授钱文忠先生提出不同的见解。3、玄奘（生于公元602年4月6日—死于公元664年3月7日)通称三藏法师，俗称唐僧.本姓陈，名_，洛州缑氏（今河南偃师缑氐镇）人。4、玄奘连续端坐了三天，滴水未沾，到第四天已是气息奄奄。鞠文泰终于妥协了，他既惭愧又恐惧，磕头恳求玄奘进食，并指日发誓同意玄奘西行。不仅如此，鞠文泰还与玄奘结拜为兄弟。两人约定玄奘取经归来时，在高昌停留三年。5、曹操有个兄弟叫曹洪，也就是曹丕的叔叔。这个叔叔也极其好财，而且非常地吝啬，从不愿意把钱财与他人分享。曹丕的占有欲大到什么地步呢？他能费尽心机从这个铁公鸡叔叔身上拔下毛来。6、钱文忠：《三字经》接下来讲的是“为人子，方少时；亲师友，习礼仪”。孩子小的时候应该特别注重三个方面，亲师友，亲近良师益友；习礼仪，学习应对，学习礼貌，懂规矩。《三字经》告诉我们应该从这三个方面着手，来开始一个孩子的学习。

钱文忠 经典语录 语句 1、历史已经发生了，也就没有“假如”了。爱问“假如”很大程度上是回避、无奈、懦弱、狡猾的表现！不管我们接受不接受、喜欢不喜欢，历史没有假如，历史就是这样。这就是历史的蛮横，以及我们的悲情！ 2、生活不是理论，生活是每一件事情，每一张账单，每一次感谢，每一次感动。我们是生活着的一个个的人，不是理论的脚注和证明。 3、30年来，我们民族长期压抑的物质追求被激发出来。有钱本是好事，但是人们并没有因此得到幸福，反而更多的人不高兴。社会发展了，人们的生活水平提高了，但我们越来越难欢笑了。 4、怎堪一个小，更怎堪一个私，湮灭一切，无明火过后，永难弥补。天地已然局促，天涯只是咫尺，禁锢住了心，即便真是爱恋，也难逃板结执著。情，若无心血浇灌，难灵动，终是淤青。秋再高，高不出神朗；天再晴，晴不出气爽。佳时徒耗，生命流水般漫地， *** 涸吸尽。我的爱人？都说秋天金色，却只落得天凉。 5、我们需要读书，读书是一种生活态度，一种存在方式，一种审美情趣，一种精神追求，一种生命寄托，一种人生境界。 6、等了多久，默念的相会。今夜，只为你的笑颜，无尽的牵挂，放不下。看见你，隔着微雨后的窗，脸庞消瘦，你，怎会知我心碎。无法收拾，第一面的记忆，埋心底，培土，怎压住思念芽起。琴奏响夜曲，泉难，幽咽，丝裙掠地，你的歌声柔滑。杯中红酒已残，凝重挂壁，别消失。夜色里，送走了你，哪知再见何时？ 7、高尚，我景仰。平凡，我尊敬。孱弱，我同情。畏却，我理解。可是，别指望我接受伪善，卑劣，下作和 *** ，更何况它们还披着高尚的外衣！ 8、你可知，今夜等了多久？说不出的，又岂止凡俗语辞？一份担心，一缕牵挂，不见着，可如何消散？夜已浓，寂静，风吹动秋叶，婆娑。长笛由远天云际响起，我知，你的唇传出兰馨。举目，月剩半牙，且有云遮蔽，空余叹息。我们只有梦中凝视，多愿，一生不醒。来世怎敢盼望？天造地设，又岂真能遂了人愿？ 9、盖上渐凉的茶碗，暗了灯，拉下窗帘，熏起新山水沉，爱人，轻轻入睡吧。天际晨曦会化作你的腮红，红景天装入行囊了么？要去的地方那么远那么高，可是经幡飘动了你的心念？皈依的路，总是漫长，蜿蜒，并无尽头。尘埃中礼佛的长头，直叩向天边。爱人，别担心转不动经筒，颂错了咒语。离天越近，越是人间。 10、这是个盛世，物质繁荣，高楼林立，名车接踵，酒醉金迷；（ 经典语录 sun ）这是个乱世，精神匮乏，人欲横流，卑鄙趾高，哀鸿触目。 11、生死转换于顷刻，穷人与富人同行，少年与老人携手，恩人与仇人同去，平民与官员共趋，抹平了恩怨情仇，埋葬了利禄功名。当生命邂逅死亡，顿感生命脆弱，亲情弥珍，更使世人明白：得到别得意忘形，失去别怨天尤人，逆时要善待自己，顺时更善待别人，累了就停下歇歇。 12、现在对大学生走上成功之路的宣传有些偏重了，这一做法是不是需要调整？争做和谐社会的螺丝钉，争做某个庞大计划的螺丝钉，是不是也值得倡导？我们在宣传上确实应该反思。其实，大学毕业生将来大量的都是螺丝钉。 13、最愁是秋露，连秋也伤。秋日只余晖，起落之间，一夜，又有寒霜落降。来自天上的，总当是云雨化成吧？剔透，晶莹，却微凉微凉。能不想，秋梦怎会似春？少了恁多旖旎，只忆起前世悲苦，抹平一纹纹涟漪。爱人，没见小院的花已垂下枝叶么？就一朵孤傲，哪熬得过秋露？哪经得住秋霜？飘零，化泥，揪碎了心。 14、生活不是理论，生活是每一件事情，每一张账单，每一次感谢，每一次感动。我们是生活着的一个个的人，不是理论的脚注和证明。 15、有人动辄批评官员“作秀”，是的，也许他们确实是在“作秀”。但是，“作秀”最起码说明，他们知道什么好，什么应该做；最起码说明他们心存点滴敬畏，心怀丝丝恐惧！ 16、白露过，秋夜的雨，沾了肤，已渐刺骨。踯躅梧桐下，树叶婆娑，点数逝去的岁月，如泣如诉。雨丝，似鞭似网，涤得去前尘么？我的爱人，费尽了思量。可看见？行人遮了面，并分不清谁何，湿润的雨，滤干了记忆，无论是虚妄的快乐，或是揪心的哀愁。流淌著，汇成的能不是忘川么？载着我们，又覆了前一个秋。 17、谁都不喜欢伪君子，但是，在文明社会也难以容忍真小人。伪君子最起码知道文明是好的，愿意去装的，不至于死不要脸，毫无顾忌。 18、在这个盛世乱世里，高尚逐渐成为墓碑，信仰逐渐成为交易，理想逐渐成为笑谈，人心逐渐成为荒漠。还要多久？我们将再也没有节制物欲的精神、净化人心的信仰，所有美丽的花，都将无水浇灌。

大凉山山区的彝家兄弟。钱文忠，男，1966年6月6日出生于上海，祖籍江苏省宜兴市。在一次节目中，就自曝与凉山山区的彝家兄弟结拜，还定下了结拜的信诺。钱文忠现任复旦大学历史系教授。

个人觉得钱文忠在人文常识比较欠缺，但是吹牛是个高手。 我是百家讲坛的老顾客，大多数期的节目都看过，老钱的节目相对来说是最少的，因为那丫几乎每期都讲出一些纰漏，却还大言不惭的样子，看着有些累，所以看得比较少一点。 试举例如下： 1.他在讲解《三字经》时候说出了‘水克火、火克木"的话来，令人汗颜，他自己却恍然未觉的样子。 2.他在讲解《三字经》时候说‘周厉王南征死于汉水"，稍微对历史数洗一点的人都知道‘昭王南征，死于汉水"这个著名历史事件。 （齐桓公、管仲讨伐楚国还曾经把他作为楚国的罪证之一） 3.他在讲解《三字经》时候说‘纣王文武双全、功勋卓著"。 在这里，我想可能老钱是在断章取义，因为《论语》中有‘子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。 是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。 "这样一段话，子贡的本意是讲君子不要自甘堕落，否则就会商纣王那样多了一些‘莫须有"罪名，并不是所商纣王就无罪有功。 （网上许多人都这个当作老钱的只要罪状来批他，其实这条根本不算什么，只不过是老钱的个人观点而已） 4.他说孔子年纪最大的徒弟是子路，其实对《论语》比较熟悉点的人都知道：子路小孔子9岁，而曾点（曾子的父亲）、颜路（颜回的父亲）都是小孔子6岁。 5.他说：“文学：子由，子夏”，这句话出自《论语·先进篇》原文是“文学：子游，子夏”。 子由和子游完全是两码事，子游姓言名偃，字子游；子由这个词见得不多，因为子路名叫仲有，所以后世有些人也称他为‘子由"。 子路、子游都是孔子比较有名的弟子，在《论语》一书中出场次数也比较多，可能仅次于曾子、子贡，跟子夏、子张、颜回、有子差不多，老钱在这里或许并没有出错，而是CCTV在输入字幕的时候搞错了。 就说这么多了，老挑别人的毛病，而不看他的优点是不好的。 最后开个玩笑：老钱为啥当上复旦大学的教授，难道因为他是季老的弟子？ 以上仅代表个人观点！

1、他们都姓钱； 2、有同一个祖先。在历史上五代十国时期上海无锡和杭州附近的钱姓人士是一族人，这里曾经有一个钱国。而钱文忠先生1966年6月6日出生于上海，祖籍江苏省宜兴市，钱学森先生1911年12月生于上海，祖籍浙江省杭州市临安。所以，他们应该是有同一个祖先，始祖同为五代十国时期的吴越国王钱镠(浙江临安人，谥武肃)。

你想询问的是钱文忠谈师姓来历说了什么吧，以技艺为名。根据钱文忠解读百家姓节目官网，两周及春秋战国时代，擅长乐技的人被称为师，流传下来他们的子孙则以师为姓，所以师起源于技艺。钱文忠，男，1966年6月6日出生于上海，祖籍江苏省宜兴市，现任复旦大学历史系教授。

李世民祖上是鲜卑人，其鲜卑语姓氏是拓跋，与北魏皇室同姓，只不过后来逐渐汉化。李世民的祖父李_的妻子独孤氏，是鲜卑名将，西魏开国功臣，八大柱国之一独孤信的女儿，在朝中举足轻重。其本名独孤如愿，武川人（今内蒙古武川西南），其祖先伏留屯曾任部落大人。其父独孤库依旧是部落酋长。而且唐太宗李世民的外祖父窦毅也是鲜卑人，北周八大柱国之一。窦是汉姓，其鲜卑姓氏纥豆陵氏。李世民外祖母是北周武帝的姐姐襄阳长公主宇文氏。也就是说，抛开其祖父的族属不论，李世民身上至少有四分之三的鲜卑族血统，而且李世民的皇后长孙氏也是鲜卑人。扩展资料：李世民是一位颇有作为的皇帝，他对内发展经济、安定人民，开创了贞观之治，奠下了唐高宗、武则天、唐玄宗年间大唐盛世的基础。这位了不起的皇帝，身上有着四分之三的胡人血统。唐朝李氏帝王属于父系汉族，母系鲜卑的混血，有大半的胡人血统。由于中国通常以父系血统为准，而且汉族文化的同化作用较大，所以一般把李唐皇室定义为“有胡人血统的汉人”。中国正是经过了几千年的民族大融合才成为今天的中国，我们的血液里早已分不清到底混合了多少不同民族的基因。当接受了李唐皇室“胡汉混血”的身份时，我们或许会更好地理解唐朝的开放。参考资料：百度百科-李世民

1、历史已经发生了，也就没有“假如”了。爱问“假如”很大程度上是回避、无奈、懦弱、狡猾的表现！不管我们接受不接受、喜欢不喜欢，历史没有假如，历史就是这样。这就是历史的蛮横，以及我们的悲情！ 2、生活不是理论，生活是每一件事情，每一张账单，每一次感谢，每一次感动。我们是生活着的一个个的人，不是理论的脚注和证明。 3、30年来，我们民族长期压抑的物质追求被激发出来。有钱本是好事，但是人们并没有因此得到幸福，反而更多的人不高兴。社会发展了，人们的生活水平提高了，但我们越来越难欢笑了。 4、怎堪一个小，更怎堪一个私，湮灭一切，无明火过后，永难弥补。天地已然局促，天涯只是咫尺，禁锢住了心，即便真是爱恋，也难逃板结执著。情，若无心血浇灌，难灵动，终是淤青。秋再高，高不出神朗；天再晴，晴不出气爽。佳时徒耗，生命流水般漫地，被干涸吸尽。我的爱人？都说秋天金色，却只落得天凉。 5、我们需要读书，读书是一种生活态度，一种存在方式，一种审美情趣，一种精神追求，一种生命寄托，一种人生境界。 6、等了多久，默念的相会。今夜，只为你的笑颜，无尽的牵挂，放不下。看见你，隔着微雨后的窗，脸庞消瘦，你，怎会知我心碎。无法收拾，第一面的记忆，埋心底，培土，怎压住思念芽起。琴奏响夜曲，泉难，幽咽，丝裙掠地，你的歌声柔滑。杯中红酒已残，凝重挂壁，别消失。夜色里，送走了你，哪知再见何时？ 7、高尚，我景仰。平凡，我尊敬。孱弱，我同情。畏却，我理解。可是，别指望我接受伪善，卑劣，下作和无耻，更何况它们还披着高尚的外衣！ 8、你可知，今夜等了多久？说不出的，又岂止凡俗语辞？一份担心，一缕牵挂，不见着，可如何消散？夜已浓，寂静，风吹动秋叶，婆娑。长笛由远天云际响起，我知，你的唇传出兰馨。举目，月剩半牙，且有云遮蔽，空余叹息。我们只有梦中凝视，多愿，一生不醒。来世怎敢盼望？天造地设，又岂真能遂了人愿？ 9、盖上渐凉的茶碗，暗了灯，拉下窗帘，熏起新山水沉，爱人，轻轻入睡吧。天际晨曦会化作你的腮红，红景天装入行囊了么？要去的地方那么远那么高，可是经幡飘动了你的心念？皈依的路，总是漫长，蜿蜒，并无尽头。尘埃中礼佛的长头，直叩向天边。爱人，别担心转不动经筒，颂错了咒语。离天越近，越是人间。 10、这是个盛世，物质繁荣，高楼林立，名车接踵，酒醉金迷；这是个乱世，精神匮乏，人欲横流，卑鄙趾高，哀鸿触目。 11、生死转换于倾刻，穷人与富人同行，少年与老人携手，恩人与仇人同去，平民与官员共趋，抹平了恩怨情仇，埋葬了利禄功名。当生命邂逅死亡，顿感生命脆弱，亲情弥珍，更使世人明白：得到别得意忘形，失去别怨天尤人，逆时要善待自己，顺时更善待别人，累了就停下歇歇。 12、现在对大学生走上成功之路的宣传有些偏重了，这一做法是不是需要调整？争做和谐社会的螺丝钉，争做某个庞大计划的螺丝钉，是不是也值得倡导？我们在宣传上确实应该反思。其实，大学毕业生将来大量的都是螺丝钉。 13、最愁是秋露，连秋也伤。秋日只余晖，起落之间，一夜，又有寒霜落降。来自天上的，总当是云雨化成吧？剔透，晶莹，却微凉微凉。能不想，秋梦怎会似春？少了恁多旖旎，只忆起前世悲苦，抹平一纹纹涟漪。爱人，没见小院的花已垂下枝叶么？就一朵孤傲，哪熬得过秋露？哪经得住秋霜？飘零，化泥，揪碎了心。 14、生活不是理论，生活是每一件事情，每一张账单，每一次感谢，每一次感动。我们是生活着的一个个的人，不是理论的脚注和证明。 15、有人动辄批评官员“作秀”，是的，也许他们确实是在“作秀”。但是，“作秀”最起码说明，他们知道什么好，什么应该做；最起码说明他们心存点滴敬畏，心怀丝丝恐惧！ 16、白露过，秋夜的雨，沾了肤，已渐刺骨。踯躅梧桐下，树叶婆娑，点数逝去的岁月，如泣如诉。雨丝，似鞭似网，涤得去前尘么？我的爱人，费尽了思量。可看见？行人遮了面，并分不清谁何，湿润的雨，滤干了记忆，无论是虚妄的快乐，或是揪心的哀愁。流淌着，汇成的能不是忘川么？载着我们，又覆了前一个秋。 17、谁都不喜欢伪君子，但是，在文明社会也难以容忍真小人。伪君子最起码知道文明是好的，愿意去装的，不至于死不要脸，毫无顾忌。 18、在这个盛世乱世里，高尚逐渐成为墓碑，信仰逐渐成为交易，理想逐渐成为笑谈，人心逐渐成为荒漠。还要多久？我们将再也没有节制物欲的精神、净化人心的信仰，所有美丽的花，都将无水浇灌。 梁文道经典语录语句 1、“不如我们从头来过”，这不知是多少夫妻、情人乃至于朋友都很想说也说过的话。然而，要把一切过去抹掉，从头再来，又谈何容易？若要从头再来，方法只有一种，那就是把自己彻底变成另一个人。不是变化你的生活习惯，也不是改变容貌声线，而是把你曾经送到对方手中的那一半生命割除。 2、正是记忆，不是别的，把昨天的我和今天的我联系起来，使我历经时间的变幻还能统一，而不分裂。 3、宽恕，是一种和时间的特殊关系，是一种决定让不让某件错误或罪行成为过去的行动。 4、“玉女”是很纯净高洁的形象，当一块斑驳的玉仍然以“玉”的形式存在，就是“欺骗”。 5、我想很多人都有这种经验。你不能主动，你不能做任何事，你只能等他心血来潮问候几句的时候平淡和缓地应答，你不该成为逼迫的力量，你是一株等待季节性阵雨的沙漠植物。 6、人与人最终的关系归结于“公”与“私”的关系，与有交往的人的关系就是“私人”关系（可以根据私秘程度拥有不同程度的私人信息），对陌生的人就是“公共”关系（应该保持公共关系的距离，越过这个距离就有侵犯隐私的嫌疑）。 7、只有实际的行为才配得上道德判断，所以单恋，其实是超越善恶的爱恋。 8、怨恨是一种对他人不满的情绪反应，这种情绪是种潜藏心中隐忍未发的怒意，毒蛇般地折磨和扭曲了一个人的正常心智与价值观。所以要隐忍不发，是因为有这种情绪的人根本没有发泄报复的能力。 9、我们都盼望眼前的河流就是忘川，它永远都不会是同一条河；而踏进去的人在出来的时刻，也就不再是同一个人了。 10、我总告诫年轻人，在你事业落败的时候绝不能读太多励志书籍，读励志书有时候会把一个人读傻的。因为此后你会相信自己的选择，相信你走的路一定正确，即便偶尔遇到失败，也会视其为一时的困惑，你坚信最终还是会赢的，这样的人其实是很可怕的。 11、财富，美貌，甚至才华都不是外在的东西，而是一个人身上无奈的限制与枷锁。 12、所有的人际往来，莫非一种应答关系。有呼召遂有响应，送礼就期待回礼，寄了一封信之后就等着回信的到来。电话这种沟通技术使得应答俱在一瞬间完成，几有共时的幻觉，因此电话通信的悬搁就更加叫人困扰了，也更加凸显了主奴之间的优次地位。不回电话的必定就是主人。 13、一个人去崇拜一个偶像，其实是在利用这个偶像的一些形象，来告诉别人“我是什么样的人”。按照法国社会学大师布尔迪厄的说法，这代表了某种品味的选择。品味就是人赖以区分自己，并且试图在象征性领域战胜其他人的东西。 14、读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会，人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。 15、每一段感情的发生与结束，其实都是场记忆的战争。受过伤害的，必将在新一轮关系的最初就迟疑畏惧，甚或仓皇退缩，因为他记得那么清楚。他害怕的，不是眼前的人，而是过去的人。他不只是在和新认识的朋友交往，他同时还在和自己的记忆协商、谈判与作战。对方可不知道，这样的关系何等艰难，因为与他角力的是一些过去的陌生人。 16、有人说：幸福的人都沉默。百思不得其解，问一友人，对方淡然自若地答：因为幸福从不比较，若与人相比，只会觉得自己处境悲凉。 17、不断向女性放大爱情，使得女性把人生看得太窄，甚至用爱情压迫了女性，让女性认为人生的幸福必然与爱情相连。 18、要完全认识一个人，一定要认识他的恐惧。 19、等待情人的电话总是难熬，特别是当你留口讯，对方却保持冷静，爱理不理的时候，所有人际来往，莫非一种应答关系，不回电话的就是主人。 20、大多数人认为，爱情是生命中不可缺少的一部分。如果没有经历过爱情，便如同一块从没有颜料在上面涂抹的画布一般苍白。 21、任何一本书被一个读者拿起来的时候，他心底都有一种或许连自己都不知道的欲望，就是我要改变自己，要提升自己，这是一个很伟大也很卑微的欲望。 22、怀疑是一种顽强的植物。当它被下在两人之间的土地上，即便只是一颗种子，迟早也会抽芽长大，终于扭曲一切，排挤开所有本来健康的花朵，使之枯萎。 23、爱情乃时间唯一变幻不定本质永远空洞的事物，所以它怎么可能有真名任人捕捉呢？ 24、当你想和一个人从头来过，想要创造新的自我，却又不可能割断那不忍让它保存的记忆，就把它沉入水中吧。 25、在许多文化传统里面，水都与遗忘有关，也因此代表了洁净与新生。喝过一碗孟婆汤，你就告别前生的记忆了；涉过忘川，就是一片彼岸新天地。领受水的浸洗，基督徒乃得赦免，迎取新生。 26、爱情，本是一种时间现象，情书就是他最好的表征。既然时间的伸延状态消失了，爱情还会存在吗？ 27、“性”在如玉般的真实、纯洁、恒久的爱情中，是高尚的、常态的，如同春天花开一样自然……反之，纯肉体的“性”是低俗的、异常的。 安藤忠雄名言经典语录大全 1、 一个山坡要求一种综合性、包容性的场地处理，引发对三维的空无的创造。 2、 光赋予美以戏剧性，风和雨通过他们对人体的作用给生活增添色彩。建筑是一种媒介，使人们去感受自然的存在。 3、在建筑中的墙体中，有的只侵入性的，有的是抵御性的。换言之，它们既可能是暴突的，也可能是拒绝的。迄今为止，在我设计的一系列都市住宅中，墙体无疑表现为侵入性的，在沉寂中具有一种暴力的因素。这些墙体试图对当代社会的本质提出质疑。 4、一片墙体是城市逻辑和场地逻辑的相遇点，它是城市结构中最小的，也是最基本的校准器。 5、 在我的作品中，光永远是一种把空间戏剧化的重要元素。 6、在庭院中，自然每天都展现一个不同的方面。庭院是在住屋中展开的生活核心，它引介着诸如光、风和雨这些自然现象，而他们在城市中正在被人们所忘却。 7、 关于建筑有很多种看法。然而，广义地来说建筑师城市的一种重要组成因素，建筑师应该承担对城市的责任。 8、 在西方，有一种与建筑空间互相交织的空间，这种天空出现在封闭空间与开场空间的遭遇处。 9、 一个人真正的幸福并不是待在光明之中。从远处凝望光明，朝它奋力奔去，就在那拼命忘我的时间里，才有人生真正的充实。 安藤忠雄 10、 我的建筑以少量的几种材料和对质感的直接表现为特征。至于空间的构成，我的空间并不是功能的直接反映。 11、日本是从人工环境和大自然的融合中发展出来的，它产生于对地形的识读和对自然的意识。高速的城市化过程阻碍了建筑从自然中获得了帮助，而建筑自身是无法创造怡人的环境的。 12、在一个场地中，建筑试图去控制空无，而空无同时也在控制着建筑。如果一个建筑想要获得自律和特性，不仅是建筑，空无本身也应具有自身的逻辑 13、 被框定的天空产生了光和影，促使人们去思考自然的意义，帮助人们理解空间的组织因素。场地意匠就是对大地的三维设计。 钱小样经典语录 1、老娘法眼一开就知道你是个妖孽了。 2、手插口袋，谁都不爱。 3、手拿菜刀砍电线，一路火花带闪电。 4、单身并不难，难的是应付那些千方百计想让你结束单身的人。 5、幸福是什么？幸福就是你吃鱼，我吃肉，看着别人啃骨头。 6、念了十几年书，想起来还是幼儿园比较好混！ 7、人不犯我，我不犯人；人若犯我，礼让三分；人再犯我，我还一针；人还犯我，斩草除根。 8、我的优点是：我很帅；但是我的缺点是：我帅的不明显。 9、我当年也是个痴情的种子，结果下了场雨淹死了。 10、很多人说婚姻是爱情的坟墓，但是能够入土为安的爱情总比暴尸街头要好。 11、有空学风水去，死后占个好墓也算弥补了生前买不起好房的遗憾 12、据说，人只有两个选择，忙着死或是忙着活，我想我有了第三种选择：忙着等死。 13、春困夏乏秋无力，冬日正好眠。 14、思念不能自已，痛苦不能自理，结果不能自取，幸福不能自予。 15、小时候我以为自己长大后可以拯救整个世界，等长大后才发现整个世界都拯救不了我。 16、如果你注定不能给予我期待的回应。那么就保持在安全距离之外吧。 17、请不要把我对你的容忍，当成你不要脸的资本。 18、女子无才便是德，我一定是太缺德了。 19、诸葛亮出山前也没带过兵啊，你们凭啥要我有工作经验。 20、用嘻哈的蓝调精神来过二胡一样的生活。 21、鸵鸟的幸福，只是一堆沙子。 22、我允许你走进我的世界，但不许你在我的世界里走来走去。 23、明骚易躲，暗贱难防。 24、天没降大任于我，照样苦我心智，劳我筋骨。 25、执子之手，方知子丑，泪流满面，子不走我走。

钱文忠所学的专业是梵文巴利文专业，他是季羡林的徒弟，主要研究古印度文化，当然也研究佛教，《百家讲坛》这个节目让很多人认识了他，他的课也让很多人受益终身，用自己的专业知识让大家信服，这并不是一件容易的事，当《钱文忠说佛》上线后，更是在付费榜上霸榜一周，还有很多明星大咖前去推荐，所以在当代钱文忠的学术造诣是很高的。一、 钱文忠对语言文学感兴趣在钱文忠17岁时，当时这本专业还是一门很冷的专业，但是钱文忠突然对这门冷僻的学问产生了兴趣，于是，他与季羡林老师通信，钱文忠也在北京大学上学，在季羡林老师的指导下，越发的了解梵文，毕业后也发表了很多优秀的论文。二、钱文忠的著名作品《佛教十三经》被中国公认对人们影响最大的佛经，而钱文忠作为国内少有的专研梵文、巴利文的学者之一，因为这门课也准备了高达一年，一年的准备，可想这个挑战是多大啊，每天在堆满图书的房间中，做好笔记，阅读文献，勾画重点，准备好备课的内容，希望能够给大家讲解好这些具有巨大挑战的佛教十三经！三、音频节目《钱文忠说佛》后在钱文忠的首个节目《钱文忠说佛》上线后，每天1000单，还霸榜了一周，有人说哪是一种来自精神的享受，令人着迷，可见钱文忠的佛学对于人们来说影响还是非常的大，如果真的没有一些本事，也不会有这么多人去喜欢他。四、 个个明星大咖鼎力推荐不仅这么多人喜欢他，刘嘉玲直接是钱文忠的粉丝，不止刘嘉玲，还有张大春等明星大咖，纷纷推荐支持，讲到十三部影响深远的佛经，几乎概括了中国佛教所有的核心思想，这不是人人都能做到的事情，不得不说钱文忠的学术造诣对于当代来说还是很高的！

执笔：小梦 定稿：筱沐 这是整个演讲里我印象最深刻的，身为一个母亲，看完这个演讲说实话心里不是滋味，因为现在越来越多人主张快乐教育，认为孩子的压力太大了。 孩子出现点问题，家长的教育就要备受攻击 ，我承认每个人的教育都是有漏洞的但是绝不承认任何事情都是孩子正确的，家长错误的。 在 “第三届新东方家庭教育高峰论坛”上演讲的钱文忠教授给发出了一篇响彻心里的演讲 ，而因为这篇演讲，其实让很多在家庭教育上两难的家庭通透了。 用一个得了癌症的人来比喻现在的中国教育，其实很恰当，因为他说要是一个人得了癌症但是没有及时治疗，或者纵容癌症的病发，那么最后严重了再去治疗。 这还有用吗？没有用，这就是中国教育的现状。 再有现在被国外的就教育搞昏头的中国教育，都开始主张快乐教 育，那么凭什么教育就一定是快乐的？教育中有痛苦的成分这是一定的。 这就像是破茧成蝶，你要成长为更好的自己就一定要有惨痛的代价或者是经历 ，这是很正常的，而且更夸张的更是前段时间教育部发的文件。 文件内容大致就是：“ 赋予老师批评学生的权利” ，这让我更不理解，什么时候这个权利没有了？还需要被赋予？学生犯错老师批评这不是理所当然？ 难道为人师表是眼看着孩子犯错，一味的纵容这就是好老师？这就是好的教育？老师该说就说，孩子该揍家长就揍，这是绝不应该让步的。 1. 冒犯长辈 现在这样的情况其实有很多，你以为听着事情挺大，但其实在真正孩子冒犯长辈的时候，你并不会觉得有什么，相信很多小孩子越长大越矫情。 尤其是特别看不上爷爷奶奶，姥姥姥爷，感觉他们很丢 人，总是这个不舍的那个不舍得，每天穿的还不好， 都不愿意让爷爷奶奶接送上下学。 甚至还会经常和父母抱怨老人太丢人之类的，这个时候很多家长就是会严厉的说一句：“ 不可以瞎说，不可以这么说爷爷奶奶”，但其实对孩子来说不痛不痒。 他们就意识不到这件事情的严重性，其实这就是教养的问题。 这个时候要是家长不打孩子，那就是纵容孩子没有教养，以后他只会变本加厉 ，不会有任何改变，这个时候最该打，最基本的教养问题不能让步。 2. 动手打人 这个行为其实在孩子很小的时候就会有了， 有研究表明孩子爱打人的高峰期是在1岁左右的时候，这个时候宝宝刚开始有肢体的动作。 并且脾气也渐渐养成，很多宝妈因为这个没少挨打， 因为这个阶段的宝宝真的是打人，咬人抓头发样样精通。 这个时候很多家长总是认为孩子这是成长的标志，并不会认为这是很严重的事情，顶多是严厉训斥几次，就算是打到别人了，也会觉得“ 他只是个孩子别跟他计较 ”。 而这样的教育却是就会让孩子认为自己的行为没有任何问题，于是长大也只会变本加厉，所以动手打人这个问题不要忽视。 更不要觉得他还只是一个孩子，你要在他第一次动手打人的时候就赶紧打他，打疼她，让他觉得这个行为是错的，这样才会改正。 3. 熊孩子行为的时候 之前很多熊孩子的事件层出不穷，相信大家都听说过， 比如之前有宝宝向别人的碗里面吐口水，然后还不道歉，还有些孩子用购物车撞别人。 这都是一些熊孩子行为，这些行为是非常不应该出现的，而以上场景里面，当别人呵斥他们的孩子的时候，这些父母并没有任何歉意，还觉得是他们矫情。 这就是教育的失败，熊孩子行为家长要在别人呵斥之前就打孩子，因为只有揍孩子的时候孩子才会真正害怕，才会真的觉得疼。 有多少家长狠狠地训斥孩子之后，孩子不以为然甚至还顶嘴的，所以该揍还是要揍，我们不提倡总动手，但是一些原则教养问题不可让步。 小聆叫舅舅：“现在 社会 上熊孩子这么多，就是家长学校和 社会 纵容的结果！现在的家长一方面纵容自己的熊孩子，一方面又不能容忍人家的熊孩子，所以才出现那么多孩子打架家长上手的事！” 幽静的角落：“对孩子的表扬和惩戒都是让他明辨是非的手段，缺一不可，熊孩子是由熊家长教育出来的，熊孩子犯了错，受罚，熊家长更应该受罚受教育” 网友255688421：“这才是真教授！现在还想起小时候爸爸打我的情景，很亲切！可惜我再也没机会让我父亲打我一次了感谢父亲让我明白很多道理！挨揍有时候真是醍醐灌顶的教育！非别的方法可替代！但不是绝对哈”

《金瓶梅》中的武大郎，是个懦弱丑陋的男人，书中出场时这样写道“人见他为人懦弱,模样猥衰，起了他个浑名，叫做三寸丁，谷树皮。俗语言其身上粗糙，头脸窄狭故也。” “三寸丁，谷树皮”这个浑名究竟如何理解？这也几乎成了金学研究的一个专题。钱文忠教授更是别出心裁，利用他精通吐火罗文的特长，在《三寸丁谷树皮臆解》一文中，提出个石破天惊的说法。他断句为“三寸丁谷树，皮”，“丁谷”是“洞窟”的意思，说他到新疆考察得到启发，在吐火罗文中也找到印证，因此解释为:以武大郎短矮丑陋，复无见识，犹如洞窟中之树，为阳光雨露所不及，不得发舒，无由参天，只及“三寸”。“皮”者云云，复言武大郎之丑、之弱。 并且进一步考究提出“丁谷”一词，至晚于唐初已混入汉语，并指责水浒传作者“实不解此，将丁谷腰斩”。 施公耐庵若地下有知，真正要跳起来了。武大郎的浑名是源出于《水浒传》，金瓶梅作者笑笑生从这里掐了一枝，以武大郎的老婆潘金莲为主角，演绎了一部旖旎的巨著。以笑笑生的性情，听到这样的解释绝对是要抚掌大笑了。武大郎的角色来自于水浒，但金瓶梅搬过去是有所改变的，换句话说笑笑生是读懂了“三寸丁谷树皮”的真实含义，为了更为象像地刻划出武大郎的外貌特征，他在其后加了一句“俗语言其身上粗糙，头脸窄狭故也”。 《水浒传》是这样表述的“武大郎身不满五尺，面貌丑陋，头脑可笑，清河县人见他生得短矮，起他一个浑名，三寸丁谷树皮”。 我们不难看出这段文字和金瓶梅的大同和小异，金瓶梅先写武大的气质“懦弱偎衰”，再描绘其象形“三寸丁谷树皮”，继而用“身上粗糙，头脸窄狭”对为什么用这个俗语来比喻做了更为具体地解释。也就是说“三寸丁”对应的是“头脸窄狭”，“谷树皮”对应的是“身上粗糙”。 三寸丁一一头脸窄狭;谷树皮一一身上粗糙。 我们先说“三寸丁"。 三寸是说长度，“丁”有人解为书面语中“人丁”“男丁”。三寸丁就是比喻身材不高。这种解释有两个问题，一是三寸丁是个浑名，清河县民间所送，金瓶梅中明确说是“俗语”，绰号很少用文绉绉的“丁”字;二是没有能体现出“头脸窄狭”的特征。 这里的“丁”应该同“钉”，就是过去铁匠手工打造的”旱钉”，不是我们今天日常生活中机器压制出来上下一致规规正正的“洋钉”，它头尖盖大，愣角突兀，符合头脸窄狭的形象。我们再看“谷树皮”。 谷树就是谷树，“谷”简化为谷。这是一种古代多用做造麻纸的树木，树皮厚、硬、实，富含粗纤维，老树表皮粗糙有斑块，果实青涩时布满瘤头，使人很容易联想到癞蛤蟆的脊背，有时也叫构树或者“构蛋树”，常多分布在地埂或田洼地带。 谷树民间多见，唐朝费冠卿“余田一片净，谷树万株浓”，是写宣纸产地安徽;崔涂“谷树云埋老，僧窗瀑影寒”，是写庐山风景江西。 可见谷树由来以早，分布广阔。用谷树皮比方“身上粗糙”民间约定俗成，它也是最贴切恰当的形象写照。钱文忠教授毕竟是教授，因此取书名为《三寸丁谷树皮臆解》。有人说只所以“剑走偏方”是因为没有看到繁体字的版本，吾不为然;有人说是因为研究土火罗文犯了结核病医生满眼是结核病，吾亦不为然。据说在一次佛学高研班开学典礼上，钱教授面对每年1.6万元学弗的学员，不仅重温了他的这一成果，并且还发表了“白居易他爸娶了他姑妈”，白居易诗中好多都用的“伊朗语”又一“独到见解”。联想到时下之风，有人说现在好多文化名人为了“钱”，故意猎奇，标新立异，为文不忠，强奸国学，吾终于深深然矣。

经常听人提起《弟子规》，也知道《弟子规》是中华文化的瑰宝，是传统，是精粹。但是，如果没有在微信公众号上听到《钱文忠解读弟子规》这本书的音频版，我真不知道我何时才会去深入地了解《弟子规》。张爱玲说，于千万年之中，在时间的无涯的荒野里，没有早一步，也没有晚一步，刚巧就赶上了……读《钱文忠解读<弟子规>》这本书，给我的就是“刚好赶上”的这种感觉。如果不是在今年春天遇到这本书的话，恐怕我会浅尝辄止，也不会对《弟子规》有多么深刻的见解，甚至于会错过经典。 今年春天，丈夫在新疆支教，我有更多的属于自己的时间可以读书，所以才成就了我和这本书的一段缘分。回到家里习惯了一个人，但却 不习惯清静，常常打开手机听书。当遇到这本书的时候我便丢不下了，从春到秋，从夏到冬，我一直没有放下过这本书。散步的时候在听，上班路上在听，晚上休息前在听，早上醒来仍然在听。一次，我准备拿着手机去厨房，丈夫说，别动，我也在听呢！真不知道他是从啥时候开始跟着我偷听的！ 《弟子规》原名《训蒙文》，是清朝康熙年间秀才李毓秀所作。后经乾隆年间贾存仁修订，并改名为《弟子规》。全文360句，1080字。作为古代儿童的启蒙读物，着重于品德修养教育和生活教育，培养为人子女和学生一生中应具有的素质，从如何孝敬父母、友爱兄弟、待人接物、修身治学等为人处世的基本理念和礼仪规范，都作了细细的阐述，可谓中华道德文化之瑰宝。《弟子规》是从《论语·学而》篇中的“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”这句话开始的，讲的正是孔夫子的核心思想，四个字：孝、悌、仁、爱。 如果仅仅让我们去读《弟子规》，甚至去背诵这360句，1080个字，我想这对我们可不是什么难事，但我们的的理解可能不会太深刻。当我遇到了《钱文忠解读<弟子规>》这本书，就丢不下了，反复读了几遍之后，我对这本书的一个深切感受就是钱文忠教授是在用经典解读经典。 这本书作者钱文忠先生风趣幽默，以全新的视角，借助大量经典故事和案例，融入对现实的深层次思考，为我们解读《弟子规》这一经典，使其所表达的思想更加浅显易懂，耐人寻味。精辟的说理，引人入胜的小故事，将《弟子规》中蕴含的深刻道理娓娓道来，令人读而忘倦，学而不厌，犹如醉酒般陶醉其中。本书按照《弟子规》总序的顺序为我们见解弟子规，分别详细的讲解“入则孝”、“出则悌”、“谨”、“信”、“泛爱众”、“亲仁”、“余力学文”这七个部分。 《弟子规》几乎囊括了我们日常生活中会遇到的事情，无论在过去还是现在，大到为人处世，小到行走站立，无论社会家庭生活中的方方面面，都具有很高的指导意义，虽然有些部分已经不合时宜，当从中引申出来的思想精髓还是值得我们继承发扬的。 钱文忠教授喜欢引用大量的典故来解读古文，让广大读者读得有趣，容易接受教育。例如孝悌方面的卧冰求鲤、鹿乳奉亲、黄香温席、怀橘遗亲、毛义捧檄慰母心、亲尝汤药、伯俞泣杖、孝感动天、卖身葬父、闻雷泣墓、曾子受杖、煮粥侍姊、许武教弟、郑濂碎梨、陈芳百犬、程门立雪、郑浣识人、酒池肉林、鹤立鸡群、不欺暗室、许衡拒梨、查道吃枣留钱、孟子欲休妻等经典故事。这些故事有的是我们耳熟能详的，有的是初次听到，但不管哪一个故事看似随手拈来，却都是出自经典文集。卧冰求鲤、鹿乳奉亲、黄香温席、怀橘遗亲、亲尝汤药、孝感动天、郑濂碎梨、闻雷泣墓等典故出自《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选集》。伯俞泣杖出自汉·刘向《说苑·建本》。不欺暗室出自汉·刘向《列女传·卫灵夫人》。煮粥侍姊选自《隋唐嘉话》，又可称《李勣煮粥》，《资治通鉴》也有记载。许武教弟出自《后汉书卷七十六 循吏列传第六十六》。孟子欲休妻出自《韩诗外传》。程门立雪在《二程语录·侯子雅言》和《宋史》中的《杨时传》中都有记载。我想不用再多举例子，大家也能明白这些经典故事都是有出处的。单是这些经典故事的出处中提到的这些古籍，都是经典读本。这就是我说的用经典解读经典的意思。 谨信方面的“吃相”看人、站能“出名”、“望气”辩人、不问自取、一诺千金、口蜜腹剑、见贤思齐，泛爱众的成人之美、以德报怨，亲仁方面的近朱者赤近墨者黑、一钱太守，余力学文方面的纸上谈兵、不学无术、韦编三绝、一屋不扫何以扫天下等等。这些数不胜数的典故，教导人们要孝顺父母，尊敬兄长；待人要谦虚谨慎，讲求信用；求学须勤奋不遗余力，理论与实际相结合。钱文忠教授解读得好。他不是简单地讲解意思，而是几乎每讲一句都有一个小故事，通过故事阐明道理，生动形象，特别适合年龄小的“弟子”们听。 我喜欢百家讲坛中的钱文忠教授，不仅因为他是国学大师季羡林教授的高徒，学识渊博，谦虚谨慎，更重要的是在教学枯燥的古文时引古博今，信手拈来，谈笑风生之间让你度过快乐的时光，学到不少知识，明白不少为人处世的道理。此，不愧为人生幸事。 在讲到“唯德学，唯才艺，不如人，当自砺”的时候，钱教授引用了南瑕子不食鲵鱼的故事：昔者南瑕子遇程本子，本子为烹鲵鱼。南瑕子曰：“吾闻君子不食鲵鱼。”程本子曰：“乃君子否？子何事焉？”南瑕子曰：“吾闻君子上比，所以广德也；下比，所以狭行也。比于善，自进之阶；比于恶，自退之原也。这个故事摘自《说苑·卷十七杂言》。孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省。”和这段话是一个意思。这也是用经典解读经典的一个方面。 在《入则孝》第一讲中，钱教授从说文解字的角度给我们解读了“孝”字。孝的结构是“上老下子”，意思是强调血缘延续的重要性。中国传统的讲法叫“教者，孝之文也”。教育教什么？从孝开始。以孝为根本，中国传统文化认为，百善孝为先。每个人，不管你寿命多长，都只不过是人类生命长河中的一个极其渺小的环节，今天的长辈是昨天的小辈，今天的小辈就是将来的长辈。小辈不孝敬长辈，你又怎么能够指望当你成为长辈以后，你的小辈会孝顺你呢？这话是对的，孩子其实是看父母怎么做会潜移默化受影响的。这让我对“孝”有了新的认识。钱文忠教授还讲到，为什么说父母去世子女要守孝三年?这个三年实际上是二十七个月，九个月算一年。所以守孝二十七个月以后才出这个丧期。按照传统的丧礼，不能再住在原先的房子里，过去讲究的人家要陪着已逝的尊长，在墓地旁边搭着茅草屋住着，而住的时候，不能用枕头，不能用床，铺上一点稻草睡下，拿一个土块做枕头，这是中国传统当中，标准的对于丧礼的要求。想到我在父母生病时，照顾几天就感到体力不支，身心俱疲，真的感到惭愧之极。 “兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中。”听到这一句，我立刻原谅了我那不懂事的弟弟。去年母亲节那天因为一点小事，我和弟弟大吵了一架，都说了许多伤人的话，我感觉伤心之至，从此不再理他。为此母亲很是郁闷，多次从中调停，也曾找了许多亲戚劝我，但我都不为所动。当我看到这句话，我知道我错了，我和弟弟不和睦，最伤心的是父母。为了母亲能安心，我就原谅了我那个傻弟弟。 没想到读书还有这样的功效。看了钱文忠的解读《弟子规》颇为感慨，这本书让我们净化了心灵。 最近我也听到一些关于《弟子规》不一样的声音。说这本书是毒害青少年的，我不想做过多的辩解，我只想问问他们到底有没有仔仔细细读完这本书。 我只想告诉他们《弟子规》这本书是少儿诵读经典之一，是古代圣贤的智慧结晶，它以无尽的思想光辉指引人们在茫茫的历史长河中前进，是教育子弟养成忠厚家风的最佳读物。若能认真地阅读《弟子规》，真正了解《弟子规》中的含义，它将会使你受益非浅。 从暑假开学到现在我一直利用早读时间带领孩子们学习《弟子规》，我给他们讲解《弟子规》的时候，是他们听得最专注的时候，一个个扬着小脸，瞪大了眼睛，竖起耳朵，生怕漏掉一个字，我坚信我做的是有意的事情，我会坚持下去的。我正在编写校本教材《弟子规》，也许明年全校的孩子们都可以学习《弟子规》了。

主讲人 钱文忠，国学大师季羡林先生入室弟子，中国梵文学者。 需要音频的联系我 △横跨多学科的佛学研究者 他是复旦大学历史系教授，曾留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，研习佛教文化，先后出版《末那皈依》《天竺与佛陀》《人间佛陀释迦牟尼》《玄奘西游记》等多本佛学著作，是目前国内佛学领域的活跃研究者。 △国内少数专研佛经原典的语言学者 他毕业于北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师承语言学家、佛学家季羡林先生。他努力以梵文原典为底本研读佛经，比勘多个经书版本，为你系统梳理“佛教十三经”。 △从顶尖高校到《百家讲坛》的人气教授 他曾是《百家讲坛》最年轻的主讲人之一，讲授了《百家姓》《三字经》《弟子规》等多部国学经典。他讲授的《玄奘西游记》，更成为《百家讲坛》当时收视率最高的节目之一。周正儒雅、机智幽默是他的标志风格。 简介 两千多年来，充满哲思的佛教经文，带领无数人找到了心灵的平静和喜乐。 “佛教十三经”，几乎囊括了中国佛教的所有核心思想，成为研习佛学文化的入门首选。 当我们开始读佛经时，不得不面临这三个难题： △据统计，佛经典册数以万计，一个人穷其一生也很难读完； △许多佛经有多个译本，还充斥着大量伪经，真假难辨； △佛经典籍中有大量生僻字词，难读、难解、难懂。 到底该从哪些佛经读起？“佛教十三经”从数不清的佛经读本中脱颖而出： 明太祖朱元璋痴迷《金刚经》，反复抄经多达几百遍； 宋代大文豪苏东坡偏爱《楞严经》，一生随时随地翻阅诵读； 阿里创始人马云坦言，生意做到一定程度，不能不读《心经》等佛家经典…… 这门200集大课，将依次为你精讲十三本佛经，阐释经文要义，带你领略佛学的高妙思想，它们不仅是学佛者修行所依的法门，还是读懂东方文化与佛教智慧的津梁。 专辑大纲

当然。季羡林的关门弟子。钱文忠，祖籍江苏省宜兴市，师从我国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家季羡林先生的徒弟。1984年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，大学一年级起，开始撰写并发表学术论文，获“季羡林东方学奖学金”一等奖。近年在中央电视台《百家讲坛》栏目主讲《玄奘西游记》，《钱文忠解读〈三字经〉》，《钱文忠解读〈弟子规〉》等节目。2013年主讲《钱文忠解读百家姓》第一二部。2015年钱文忠老师参加安徽卫视《中华百家姓》节目，与王立群、蒋方舟共同担任分享嘉宾。作为国内少数几位专研梵文、巴利文的学者之一，钱文忠传承了季羡林的学术薪火。当年，钱文忠尚未满17岁，突然对这门冷僻艰深的学问产生了兴趣。“我就和季先生通信了。”外界有传言说，1984年，季羡林老先生以73岁高龄，在北大重开了停招多年的梵文巴利文专业，就是为了招收钱文忠为徒。其著作有： 《瓦釜集》、《末那皈依》、《季门立雪》、《天竺与佛陀》、《国故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游记》、《钱文忠解读<三字经>》、《钱文忠解读<弟子规>》、《钱文忠解读百家姓第一部》、《钱文忠解读百家姓第二部》、《我的老师季羡林之学生时代》、《戊子草——钱文忠文化随笔》》、《己丑草——钱文忠文化随笔》、《风化的传统基石》、《颤栗的道德底线》、《医圣李时珍》、《班墨传奇》、《巴利文讲稿》，译作有《绘画与表演》（合译）、《唐代密宗》、《道、学、政》，另有资料编集与古籍整理十余种，发表各类论文一百余篇。望采纳，谢谢~

这段话出自《礼记》，原文是“《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。”意思是《诗经》用一种错误的方法去读会变得整天在那里胡吟乱唱，变得愚昧，《书经》用错误方法去读，用孟子的话说就是尽信《书》则不如无《书》，《乐经》如果用错误的方法读会变得奢侈，《易经》如果用错误方法去读会变得很迷信，《礼经》如果用错误方法读会变得很罗嗦、繁琐，《春秋》如果用错误方法读的话会导致犯上作乱。

去百家讲坛官网 钱文忠 《三字经》视频

上面那位师兄说的很对，出处是《续高僧传·那提传》，但是疑点颇多，历史上也没有详细的记载，单单就一篇小文在续高僧传中，和同时代其他的著述没有任何的关联性。 不过这个也不奇怪，因为钱文忠是哪个季羡林的徒弟，季羡林一生坚信马克思主义的基本理论－“宗教就是麻痹人民思想的精神鸦片”。他是挂名研究佛教的，但是他却又说“我的研究佛教就是为了批判佛教”“以一个研究者的身份见证佛教的虚妄”，所以他的出发点就是有问题，那么采用这样疑点非常多的小文为依据成立所谓玄奘抢夺印度僧人佛经的事也是能够理解的。 再则，同时代因为玄奘宣扬唯识，建立第八识论，和应成派中观（现在主要是西藏黄教格鲁派继承）还有地论，摄论（某部分说是九识，十识）形成了矛盾，不排除有当时极个别人捏造这篇疑点非常多的小文之嫌疑。

不是！作为国内少数几位专研梵文、巴利文的学者之一，钱文忠传承了季羡林的学术薪火。当年，钱文忠尚未满17岁，突然对这门冷僻艰深的学问产生了兴趣，“我就和季先生通信了。”外界有传言说，1984年，季羡林老先生以73岁高龄，在北大重开了停招多年的梵文巴利文专业，就是为了招收钱文忠为徒。 对此，钱文忠如实告诉记者：“1984年，季先生决定在中国高等教育历史上，继1960年之后，第二次招收梵文巴利文专业的本科生，我和他老人家的通信，大概使老人家确信，在这个年头，还是有孩子愿意学梵文的。这应该起了点很微小的作用。在高考前，北大的招生老师就奉季先生之命，到华师大一附中找我谈过。我的那个班级后来一共招了8个人，到现在只有我一个人还以此为专业。” 1984年高考进了梵文巴利文班。这个班一共有八个人，之后先有一两个人转系，再后来几乎全部搬到德国，最后剩下钱文忠一人还以此为专业，主修印度学，副修伊朗学、藏学。“冷”到不能再“冷”的专业，钱文忠乐在其中。较有名的一直到今天，不论是学术、古玩还是藏书等等，他都能“玩”得转，钱文忠说:“我确实喜欢‘寓于乐"，我认为这是一 种不错的态度，也很符合‘游于艺"和‘好之者不如乐之者"的古训，不是吗？我想，人活在世上是非常短暂的，不能什么都要。没有‘舍得"的心态，会很累的。” 梵文巴利文，是一个不为常人所知的专业。钱文忠说，他之所以会接触到这一领域，要感谢高中历史老师郝陵生先生。“我很庆幸，我在华师大一附中读书的时候，遇见了优秀的历史老师郝陵生。郝老师喜欢在每节课前介绍点学术界的情况。有一次，他说梵文研究很重要，但是似乎学的人很少。季先生年岁已高，再没有年轻人去学，恐怕这门学问在中国要绝了。”钱文忠听说以后，就自己找书看，然后和季先生通信。此后，他就以第一志愿考进了北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业。参考 http://baike.baidu.com/view/855133.htm 我也是潜艇，呵呵。

财富观一直是中国人乐于谈论的话题，钱文忠亦如此，他说：“三十年来，我们民族长期压抑的物质追求被激发出来。如今，人们拥有了越来越多的财富，至少在物质上比三十年前多得多。有钱本是好事，但是人们并没有因此得到幸福，反而，更多的人不高兴。”这正是钱文忠所担忧的，他说：“我们这个民族曾经有自己的信仰，比如孝道，比如温良恭俭让，但今天，除了我的这个姓——钱之外，什么都不信。”从前多讲《三字经》，如今钱文忠更关心国人的幸福感，有句谚语说“兜儿里有钱心里不慌”。今天的中国人，却是兜儿里有钱心也很慌。他说：“这说明中国可能面临着非常特殊的问题，或者我们的发展面临非常特殊的问题。”钱文忠认为中国人应该开始反思和修整对财富的概念，他说：“改革开放30年以来，我们把财富的概念进行了人类历史上史无前例的紧缩和简单化，这30年里面，在绝大部分人的心目中，财富等同于金钱，或者说财富等同于物质。但在以前的人类历史上，从来没有把财富如此简单化过。”财富起码该包括精神的满足、信仰的拥有，还应该包括人生的辉煌、身体的健康等。原本我们的财富观念很丰满，但这30年，出现了财富的物质化，出现了人类历史上从来没有过的说法和语言。钱文忠说：“我原来是学语言出身的，有些词像‘全民皆兵"，因为第二次世界大战的时候要全民动员，所以日语、德语、俄语里都有。但全民皆商这样的话，人类语言史上没有出现过。像越富越光荣，越穷越狗熊，我不知道这是哪个时期的人说的话，但是这30年说得很多。”经济社会的发展忽视了某些重要的问题，也让某些概念产生了变化，比如成功，钱文忠说：“这30年里，我们这个民族的物质追求被激发出来，甚至赋予社会上的榜样性，似乎成功的标志就是拥有更多的金钱。”物化的社会示范效应最终产生了无法忽视的社会问题，钱文忠说：“我们的经济存在很多问题，存在各种各样的不公，存在城乡间的差距、东西部的差距，这些差距要比以往任何时期都大得多。社会发展了，人们的生活水平提高了，但我们越来越难欢笑了。”有钱、有安全感、有自由，按照人类的经验不应该缺乏幸福感。但是，在拥有飞速增长的物质财富、日益稳定的国家安全的时候，我们却发现我们越来越少地感受到从内心深处由内而外焕发出来的欢笑，我们发现我们不幸福。作家富豪2009年以500万的版税收入，荣登作家富豪榜的第7位。2010年11月15日，第五届【中国作家富豪榜】重磅发布，钱文忠以250万元的版税收入，荣登作家富豪榜第18名，引发广泛关注。

玄奘西行记、解读三字经

钱文忠解读《三字经》第一讲人之初，性本善 　　 第一讲人之初，性本善 　　人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。初：初生，刚开始有生命。苟：假如。性：天性。教：训导、教诲。本：本来、原来。迁：转变、变化。性：性情。道：此处指方法。习：习染，长期在某种环境下养成的贵：注重、重视。特性。专：专一。 　　 第1节：人之初，性本善 　　一本古代的儿童启蒙读物，一本传统的儿童识字课本，为什么会被大家尊称为《三字经》?为什么它一经问世就广为流传?在看似简单易懂的文字背后，到底包含着什么样的深意? 　　每到开学的时候，我们都会看见很多可爱的孩子，背着一个很大的沉甸甸的书包，里边装满了各种各样的课本，课本分门别类，语文、数学、外语，印制精美，由国家教育部门统一编纂，统一发放。这是现代的孩子。那么我们不禁要问，在传统中国，孩子们用什么东西来做教科书呢?用什么样的教科书来启蒙呢?当然毫无疑问是有的，只不过，当时没有一种政府统一安排的启蒙教科书! 　　早在秦汉时期就有大量这样的教科书，比如说《仓颉篇》、《凡将篇》、《急就篇》等。它们有一个共同的特点，用非常整齐的语句，比如四个字一句，读起来朗朗上口，比较容易记诵，这样来教孩子们识字，来传达一些最基本的道理。但是这些书，像刚才我讲的这几部，都没有能够留用到今天。在今天，有些人即使成了大学教授，花费一生的时间都未必能读懂的书，当时却是小孩子的启蒙书。 　　到了中国宋朝以后，突然出现了一部《三字经》，来历不明，我们连它的作者是谁都不知道。而这部《三字经》，从宋朝开始，一直流传到今天。这部书从内容到形式，都有自己的特点。从形式上看，三个字一句，朗朗上口，非常易于记诵，在古代是可以吟唱的。在今天好多地区，比如客家人，我们知道他们主要居住在广东梅州，或者福建一带，他们对《三字经》还是可以像歌谣一样唱的。从内容来看，它用最简单的语句，最凝练的方式，把中国漫长的传统社会所集聚下来的最重要的道德、知识，汇聚在里边。也正因为如此，《三字经》一直流传不绝。在中国宋朝以后流行的这种传统的启蒙书，主要是我们通常所说的"三百千"，即《三字经》、《百家姓》、《千字文》，这些都是孩子的启蒙读物。大家一听这个"三百千"，马上会有一个感觉，为什么只有《三字经》称"经"呢?为什么《百家姓》不叫《百家姓经》呢?为什么《千字文》不叫《千字经》呢?这就彰显了《三字经》的重要性。 　　 第2节： 人之初，性本善 　　在传统文化中，把一部书称为"经"，这是一种至高无上的地位和荣誉。古往今来，在漫长的数千年的历史长河中，无数的中华儿童就是靠《三字经》启蒙，开始了他们的求学生涯，而更多的人，也许未必识字，也许没有机会接受教育，但是他们从小也听诵《三字经》，对《三字经》耳濡却不一定目染，也从中汲取了中国传统文化的精髓。《三字经》就是这么重要的一部传统的启蒙经典。 　　也许大家会说，既然是给儿童看的书，那它一定很简单了，有什么值得讲的呢?这个看法错了!《三字经》的确非常简明扼要，但是也正因为此，它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统。所以，我们必须用心去阅读，用心去体会，才能真正理解《三字经》所要传达给我们的文化信息，才能理解《三字经》为什么能够流传到今天，才能够理解《三字经》对于中国人来讲，特别是对今天还在学习过程当中的孩子们来讲，有什么不可替代的意义。 　　为什么一本儿童启蒙读物被大家尊称为《三字经》?在看似简单易懂的文字背后都包含着什么样的深意? 　　《三字经》开始的六个字是什么，我想中国人都知道。"人之初，性本善。"就这六个字，从字面意思看，就是人出生的时候，天性本来就是善的。就在这么貌似简单的六个字背后，有着非常丰富和深厚的文化内涵，它讲的是一个关于人性本质的哲学问题。也就是说，人性究竟是什么样的?人的本性究竟是善的还是恶的?古今中外，所有的文化传统，都绕不开人性论的问题，因为无论如何，我们必须首先认识我们自己，认识人。在中国传统文化当中，关于人性论的讨论丰富多彩。在先秦的时候，儒家传统当中，就有三派说法。 　　 第3节： 人之初，性本善 　　一派，孔子的说法。儒家的创始人孔子的说法是什么呢?就是接着《三字经》的后六个字，"性相近，习相远。"孔子认为，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，环境的影响，差别会变得越来越大。这是孔子的说法。换句话说，孔子并没有告诉我们，人性是善的还是恶的，孔子置而不论，留个悬念。一派，荀子的说法。荀子也是儒家非常重要的一位思想家，荀子甚至和法家有极深关系。荀子的看法是"人之初，性本恶"。人的天性本来是恶的，这是荀子的看法，这个看法比较容易得到我们的理解。因为我们看一个小孩子生下来，呱呱落地，他饿了就要吃奶，他会管母亲很劳累吗?他会管母亲有没有乳汁吗?他会考虑母亲是不是在生病吗?不会的，他非要吃奶不可。而如果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后地要求吃奶。人的本性从这个角度来看，谈不上是善良的。 　　那么"人之初，性本善"究竟是谁的思想呢?是"亚圣"孟子一派的思想。但却不准确。孟子并没有说过"人之初，性本善"。他的确切意见是，人性向善。关于人性善恶的分野，实际上，中西文化就在这里开始踏上了不同的发展轨道。我们用最简单的方法来说明这个问题。在西方文化传统当中，认为每个人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是无罪的，也就是说"人之初，性本恶"。正因为每个人都是有罪的，所以谁都不能相信。从社会管理运作上来讲，不能把所有的权力交给某几个人，因为谁都是有毛病的。那么，怎么办呢?就把管理的权力、运作的权力予以分散，相互监督，彼此独立，创设出一套严格的制度来限制彼此，西方的文化传统就这样发展下来。而中国文化传统的主流，就是接着《三字经》开始的六个字，也就是接着疑似孟子的思想走了下来，"人之初，性本善。"我们相信每个人天性是善良的，每个人都有觉悟，所谓满街都是圣人，人人皆可为尧舜，那还需要制度吗?每个人都是自觉的。每个人都知道不要在红灯的时候横穿马路，每个人都知道不要随地吐痰，每个人都应该知道不要损害别人的利益，主要应该是教育他，去引导他，去培养他，而不是用制度去规范他。所以千万别小看这六个字，这六个字里面的精义非常深。 　　 第4节： 人之初，性本善 　　即使在中国儒家学派的内部，对于人性是善是恶的看法也并不统一，有性善、性恶、有善有恶三种说法，而争论也从来没有停止过，这充分说明了人性问题的复杂。孟子以大量的理由来证明他的"性善论"观点，其中最重要的就是"四心说"，那么，孟子究竟是如何说的呢?孟子何以说"人之初，性向善"呢?或者说，为什么大家都认为孟子有这样的意见呢?孟子这么说有什么理由呢?作为一个大思想家，孟子当然不会信口胡说，他认为"人之初，性向善"自然有他的道理。在《孟子》当中，有一篇叫《公孙丑·上》，里边就有他这样的话，"无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。"孟子认为，人必须有这四种心。恻隐之心，即一种同情心;羞恶之心，一种觉得不好意思，知道害羞，自省之心;辞让之心，应该知道彼此谦让，彼此谦退;还要有是非之心，知道什么是对，什么是错。他认为人必须有这四种心，没有这四种心那就称不上人了，这是孟子的看法。我们可以举出好多的例子来说明孟子的这个观点。 　　"无恻隐之心，非人也。"我们可以用孟子自己的例子来说明。《孟子》当中举了一个例子，也是在《孟子》的《公孙丑·上》中一个非常著名的故事。原文是这样的："今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。"什么意思呢?古代的聚落都以井为中心，一般井上都有井栏，井栏是为了防范小孩子和一些小的牲畜掉进去。假如我们看见一个小孩子靠近井栏就要掉到井里，会怎么样，每个人都会起恻隐之心。孟子怎么看?孟子觉得每个人都会担心、同情，小孩子如果掉下去要淹死的。为什么会这样呢?并不是因为你和这个小孩的父母是朋友，也许你根本不认识他们。也并不是因为你觉得把这孩子救起来，拉他一把可以在乡党朋友中得到舍己救人的美誉。也不是因为小孩掉下去因害怕要叫，你觉得孩子的声音实在刺耳不好听。孟子的意思是，正因为每个人都有恻隐之心，所以看见一个小孩要掉到井里去的时候大家都很着急。这是孟子自己举的例子。 　　 第5节： 人之初，性本善 　　"无羞恶之心，非人也。"这个我们比较好理解。人都有一种害羞之心。比如，美国有一个非常著名的影星玛莉莲·梦露，她有一张照片，这张照片传遍了世界：她正穿着裙子在路上走，经过一个地下出风口，地下出风口突然涌上来一股很大的气浪，把梦露的裙子给吹起来，梦露一个下意识的动作是赶紧捂着这个裙角，这是什么，羞恶之心!她觉得害羞，赶快把裙角给捂住。羞恶之心世人皆有，当然，不同的民族羞恶之心不一定一样。有的民族认为这件事情我很害羞不能做，有的民族未必;有的民族认为这件事情很重要，我得先护住，有的民族认为不一定。 　　比如说有这么一个故事，说的是有三个女孩，都戴着非常漂亮的帽子，都穿着非常漂亮的裙子站在一起。突然来了一阵狂风，有一个女孩捂着帽子，不管裙子。另一个女孩呢?捂着裙子不管帽子。还有一个女孩一手捂着帽子，一手捂着裙子。这三个女孩是哪三个国家的人?答案是，只管捂着帽子的是美国人，因为帽子吹走了她得花钱去买，她不干，她是对这方面有羞恶之心，而对裙子吹起来，春光外泄的羞恶之心比较淡。捂着裙子、不管帽子的是日本人。日本人说，吹掉帽子我可以再去买顶帽子，但是我的裙子不能吹起来。另外一个当然就是中国人。帽子不愿意丢，裙子也不能被吹起来。这就说明人的羞恶之心每个民族不一样。 　　"无辞让之心"，"无是非之心"，就更容易理解了，以后还会涉及到，这里暂时先不讲。 　　孟子认为，要有这四种心才算得上一个人。如果没有恻隐之心，没有羞恶之心，没有辞让之心，没有是非之心，那不能算人。这是孟子的学说。但是，又何以证明世界上所有的人都有这四种心呢?孟子又自己来进行一个说明。在《孟子·告子》这一篇里他讲了一个例子，"故曰，口之于味也，有同耆焉;耳之于声也，有同听焉;目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎?心之所同然者何也?谓理也，义也。""口之于味也，有同耆焉。"我们每个人的嘴对于味道好的东西，都同样爱好的，都知道要吃好的。而至于"耳之于声也，有同听焉"，那就是说都喜欢听好听的，比如，我拿块铁片，在玻璃板上嘎嘎嘎地来回擦划，没人喜欢，而美妙的音乐都喜欢听。"目之于色也，有同美焉"，就是眼睛都喜欢看好看的东西。恐怖的，肮脏的，龌龊的，我们都不愿意看。口、耳、目人皆相同，那么，难道在人心上人们就没有相同的吗?其实，这个论证里面有问题。你觉得好吃的我还真不觉得好吃，谁说人的口味是一样的?我们可以举出反例。谁说人欣赏音乐的感受是一样的?比如现在好多年轻人喜欢听摇滚，我就不喜欢听，我愿意听古典音乐。谁说一样的? 　　 第6节： 人之初，性本善 　　我们可以举出历史上好多例子，来证明人性的问题很复杂。 　　我给大家讲一个曹操儿子们的故事。 　　大家都知道，据说曹操有四个儿子。 　　曹植，才华横溢，文才斐然，为人忠厚，非常温良。曹植的才华高到什么地步呢?在曹植死后几百年，有一个同样是大才子的人叫谢灵运，他讲，如果天下诗人的才华有一石这么一个份量的话，曹植一个人占了八斗。剩下的两斗是谁的呢?谢灵运也不客气，他自己占一斗。那么还有一斗是谁的呢?全中国别的人来分。谢灵运那么高傲、有才华的人，都心甘情愿地认为曹植一个人占八斗。这就是"才高八斗"成语的来历。而曹植的天性令他觉得名位是天定的，自己能不能接父亲曹操的班，不必费尽心机去争。 　　曹丕，也很有名，跟曹植是兄弟，都是曹操的儿子，可这两个亲兄弟的本性，相差可就太远了。曹丕也有文才，也有诗歌流传下来，但是跟曹植比恐怕差得太远了。他只能跟别人去分那个一斗，因为他的兄弟一个人占掉八斗。他也好舞枪弄棒，非常擅长剑术，在中国武术史上，曹丕是有一席之地的。同时这个人占有欲非常强，比如曹军攻下邺城的时候，曹丕冲进去先干什么呢?他不是指挥将领去安抚民众，也不是先去库房里看看有什么战利品，而是先冲到袁熙的家里去，把袁熙的太太甄氏抢过来做老婆，因为甄氏很漂亮，这就说明他占有欲极强。同时，他又非常地尖刻，非常地好财。曹操有个兄弟叫曹洪，也就是曹丕的叔叔。这个叔叔也极其好财，而且非常地吝啬，从不愿意把钱财与他人分享。曹丕的占有欲大到什么地步呢?他能费尽心机从这个铁公鸡叔叔身上拔下毛来。怎么拔呢?上门去找叔叔借钱，人家不愿意借钱，你不借是吧?你不借我折腾你。他想尽办法把叔叔曹洪给折腾得够呛，最后乖乖把钱借给了他。至于他后来怎么继承了曹操的位置，大家都知道。他跟曹植不相往来，可两人是亲兄弟啊。 　　 第7节： 人之初，性本善 　　"煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?"相传这是才高八斗的曹植所作的七步诗，是对急于迫害自己的兄长曹丕的质问，也是他们之间真实关系的写照。为什么亲兄弟间会有这么大的差距?他们的"另外两个兄弟又是什么样的人呢? 　　曹操还有一个儿子叫曹彰，外号黄须儿，他的头发胡子可能都是黄的，非常的彪悍。史籍上没有留下过他好写诗的记载，只留下他力大无穷，武艺精湛，射箭百步穿杨的记载，他能够射中百米以外的一根头发丝。而力气大到什么地步呢?有一次曹彰跟老虎打起来了，他把老虎的尾巴缠在自己的胳膊上，老虎就动不了了，老虎没他的劲儿大，他把老虎给拖住了。据说还有一次曹彰找一头象打架，估计他跟人打架实在不过瘾，别人都打不过他，他过去把象按在地上，那象也动不了。后来曹操在战争中见到马超纵横驰骋、所向披靡的时候，曹操就哀叹，假如儿子曹彰在此，有你马超什么事!可见，曹彰的性格就是勇武彪悍，力大无穷，没什么心机。 　　曹操还有个儿子叫曹冲，是中国著名的神童。"曹冲称象"是个很有名的故事。史籍上记载，说当时孙权为了讨好曹操，就送了一头象给曹操。当时中原地带象很少，看到这么一个庞然大物，曹操就带着手下的群臣、将领琢磨，这象有多重?怎么称?大家你一言我一语，谁也没主意。曹冲那个时候还不到十岁，就在旁边说："这有什么难的，开条船过来，把这个象搁到船上，这个船不就沉下去了吗?我在船边划一道线，再把这个象给牵出来，接下来我就有办法知道这象有多重。"他怎么做呢?有两种说法，一种说法是往船上搬石头，一块块石头往上搬，看这个船刻的这道线又到了，就称称石头多重，不就知道这象有多重了吗? 　　 第8节： 人之初，性本善 　　这是利用排水量的原理。还有一种说法更聪明了，曹冲就叫人一桶桶往船上倒水，也倒到刻的线，那倒进去几桶水，每桶水几斤是可以知道的，象的重量不就知道了吗?通过这几个故事，我想说明的是，同样是曹操的儿子，四个儿子，天性差距就很大，完全不像兄弟。所以，我们对"人之，性本善"这六个字是不是可以打个小小的问号。但是初性本善是中国文化对人类的美好信念与期盼。文忠寄语我想，"人之，性本善"这六个字，是中国文化对人类的初美好信念和期望。如果这么去理解它，我想是比较稳妥的。 　　一样的父母，一样的家庭环境，即使是亲兄弟，在天性上也有着极大的差距，这也是一种社会现实。如果说天性是由先天决定、无法改变的话，那么接下来，《三字经》又传达了一种什么样的思想呢?"人之初，性本善"以后紧接着六个字是"性相近，习相远"。这六个字出于《论语·阳货》。"人之初，性本善"据说是孟子的思想，接下来的"性相近，习相远"就比较符合孔子的思想了。但跟前面那六个字是有点矛盾的，既然"人之初，性本善"了，那怎么后来又变成"性相近，习相远"了呢?"性相近"，人的本性本来差距并不远，"习"在这里不是学习的意思，是"熏染"的意思，受影响，被熏染，被污染的意思。本性本来差距并不远，但是因为后天受到环境的影响，受到各种各样外部环境的熏染，差距越来越大。用这个话去解释我前面讲的这个故事也是可以成立的。也许，曹植、曹丕、曹彰、曹冲三个月大的时候都差不多，但是由于后来成长的经历不同，环境不同，差距越来越大，也是可以解释的。在这方面，我们千万要注意，古人是非常重视后天的环境的，对一个人的成长，一个人的教育环境，古人是非常重视的。用一句很简单的也是古人的话就可以说明这个问题，"近朱者赤，近墨者黑。"这就是讲的熏染的问题。这样的例子，在历史上数不胜数。 　　 第9节： 人之初，性本善 　　我老家是无锡，无锡下面有一个县叫宜兴，现在也是一个市，是很有名的陶都，出紫砂。当地出了很多很有名的人，其中有一个人恐怕是最有名的，叫周处，晋朝的周处。这个人天性善良，天性并不坏，是蛮好的一个人。但是，从小父母双亡，就没有人去教育他，没有人去引导他，没有人给他讲规矩。慢慢地就瞎混，受到了不好风气的熏染、影响，长大以后变成了一个非常粗鲁、暴躁、野蛮的人，动不动跟人打架，打得人家头破血流，满地找牙。这么一来，周围的人见了周处就躲，都惹不起他。周处自己不知道，因为他没有羞恶之心，没有是非之心，这个心被遮掩掉了。有一天，他突然发现：怎么谁见我都躲啊?他就去问一位长者。这就说明他天性不坏，他对老人还是尊重的。他问："为什么乡亲、邻居见了我都躲呢?"老人家说："你不知道，周处，我们这边有三害啊。"周处问："哪三害，说来听听?"老人家说："第一，前面山里出了一只猛虎，经常下来吃人，吃家畜，这是一害，害得鸡犬不宁。第二，你看，村前面的河里有一条蛟龙，谁都不敢游泳，不敢下河捕鱼，不敢游过河去。"周处说："这不才两个吗?还有一害呢?"那老人家说："就是你周处!"周处天性还好，他一下子觉得，原来我已经那么坏了，以至于乡亲们把我也当一大害啊!他顿时幡然醒悟。在传说当中，周处上山杀掉了这只老虎，为民除害;下水，潜到河里斩杀了那条蛟龙，为民除害;而自己则良心发现，本性善良的天性彰显出来，从此一路上进，后来还当了很大的官，为老百姓做了好多的好事，在历史上留下了非常好的名声。现在周处的墓还在。 　　 第10节： 人之初，性本善 　　这个故事可以说明什么?"性相近，习相远。"如果后天环境不好，没有人教育，再善良的天性也会受到污染。 　　对于任何一个孩子来说，如果没有一个良好的后天环境，再善良的天性都会受到污染。这就是这个故事告诉我们的道理。那么，怎么样才能保证人们向好的方面发展?《三字经》会告诉我们什么样的方法呢? 　　怎么能够解决环境的熏染问题呢?《三字经》接下来讲的是"苟不教，性乃迁"。如果不去教育，或者不接受教育，那么"性乃迁"，善良的本性就会发生变迁。这个"教"可以理解成两方面，如果不去教育他或者人不接受教育的话，人的本性中坏的东西就会生发出来。前面周处的故事也可以说明这个问题。而"教之道，贵以专"就是说，教育的根本之道，最重要的、最珍贵的是专一。《三字经》所指的教育，我们必须用心去体会。这个教育不简单，有几层意思：第一层，我教你之教，教育之教。第二层，受教之教，接受教育的教。"教之道"，这个"教"还包括非常重要的两层教育，一层是道德教育，一层是知识教育。我们今天往往重视知识教育，比如孩子从小让他学钢琴，学小提琴，学英语、法语，也许还要去学学溜冰。指望孩子从小成为一个知识上的超人，百般武艺样样精通。音乐希望他成为朗朗，外语则希望他能够精通几门，还要学书法，还要学奥数。但是我们往往忽视《三字经》最强调的道德教育，即怎么成为一个善良的人，怎么拥有一个作为善良的人所必须有的道德。《三字经》的教育，从来是道德教育先行，当然它也绝不忽视知识教育。"教之道，贵以专"，这个"专"又有两层意思。一层意思，是终生的，就是我学一样东西，要学一样爱一样，学一样像一样，学一样成一样，不要半途而废，不要浅尝辄止，这是纵向。还有一层意思是横向的，就是我要一生持之不懈，我要把我的一生作为学习的一生，我要有一种终生学习的态度去追求道德的完善和知识的获得。 　　 第11节： 人之初，性本善 　　在《三字经》里，学习是一种生命的过程，必须一心一意地去经历，这是《三字经》里面这六个字的精义。 　　在历史上，我们也可以找到很多的故事来说明《三字经》这一观点。明代著名的书画家唐寅唐伯虎，他和沈周、文征明、仇英并列为"吴门四家"，是了不起的风流才子、大画家。唐伯虎从小生活在一个小康之家，自小就有绘画的天才，天赋很好。他的绘画很早就小有名气，当地的富豪之家经常把小唐伯虎请去作画。那时的唐伯虎当然有点沾沾自喜，少年成名，风流倜傥。但是，唐伯虎的母亲是位很了不起的女性，她觉得这样浅尝辄止，稍有一点点成就就满足是不行的，必须专心致志，好好去学几年画，把绘画艺术给钻透了。于是，母亲就把这个道理跟唐伯虎讲了，让他去跟沈周学画。沈周那个时候已经是有名的大画家了，就住在离他家不远的地方。母亲给唐伯虎收拾好行李，让他去跟沈周学画。唐伯虎也很高兴，反正离家也不远，就背着妈妈给他准备的行李高高兴兴地去拜沈周为师学艺。到了沈周那里学了也就一两年，唐伯虎发现自己画得很不错了，再看看老师的画，觉得也不见得比自己强到哪里去，所以习画就不太专心，想回家。沈周看出了唐伯虎的心理活动，也没怎么想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的师母，准备一桌饭菜，送送唐伯虎："让他出师吧，不用再学了。"做完了这桌饭菜，就把饭菜送到院子里一个独立的房子里，这间房子唐伯虎从来没去过。 　　这到底是一间什么样的房子?为什么老师从来不让唐伯虎到这里来呢?而唐伯虎的这次经历又说明了一个什么道理呢? 　　 第12节： 人之初，性本善 　　唐伯虎走进这间房子一看，哎呀，发现这个房子怪了，怎么天底下有这样的房子!怎么怪呢?这房子居然有四扇门。他从一扇门进去，另外三面也各有一扇门，而每一扇门外都是不同的风景：这一道门外姹紫嫣红，那一道门外莺歌燕舞，另一道门外流水潺潺。唐伯虎觉得好玩儿，心说："这师傅可真够坏的啊，原来家里有那么好玩儿的去处也不告诉我，今天满师了，他告诉我了，我先不吃饭了，先出去看看。"往东门想去看看那个姹紫嫣红，"咚"一下子撞一个包;往南门想去看莺歌燕舞的时候，"咚"又撞一个包;往西门想去看小溪潺潺的时候，"咚"一下又撞一个包。头上起了仨包。他这才明白，原来三扇窗和外面的风景全是沈周在墙上画的画。唐伯虎一下明白，原来画无止境，自己这点水平差远了。这个时候沈周就进来了，说："唐伯虎啊，吃完饭你就可以走了，别学了。"唐伯虎扑通跪下："老师，您还是让我跟您再好好学几年吧。"从那往后，唐伯虎专心致志，又学了好多年。后来有一天，沈周告诉他："你真可以走了，你已经学有所成，不必再跟着我。"唐伯虎的性格也已经改了，就自己下厨，去做了一桌谢师宴，感谢老师对他的栽培。他把菜做好后放到房间里，这些菜里面有鱼。江南嘛，鱼虾多。这时旁边跳过来一只馋猫，要来吃这个鱼。唐伯虎当然就要把这猫给赶走，不能让它吃。这猫一窜，朝东墙上的窗口跳，想逃出去，"啪"的一声，这猫撞一个包掉下来了;这猫爬起来又往南墙和西墙跑，那里各有一窗，"啪"，又都掉下来，猫也撞了仨包。唐伯虎忘了，自己在练习绘画的时候，在墙上画了三扇窗，连这猫也分不出来。 　　这个故事无非是要说明，学任何一样东西，必须专心致志，必须持之以恒，才会有所成就。"教之道，贵以专"，就是必须把整个学习的过程当成一个生命的历程，必须用一种终生学习的态度来度过在世间的一生，这是一个学习态度的问题。《三字经》接下来还讲述了许多关于学习环境的问题。因为我们知道，如果把一个孩子比喻成花朵的话，那么他的成长和教育环境就是花朵所赖以生长、绽放的土壤，我们应该为学习中的孩子准备什么样的土壤条件?我们应该给他创造什么样的外部环境呢?请听下一讲。 ;

同学（一个小学，同一个语文老师——光明中学的李新老师，但不同年级，钱文忠是周立波的师兄）兼好友。 详情请见新闻晨报如下报道： 周立波与钱文忠师出同门 自称：语文成绩不输他 来源:新闻晨报 　　□晨报记者 徐 颖　　随着和周立波交往的增多，钱文忠开始对他的文字功底感到惊奇，有一天忍不住问他：“立波，你是滑稽学馆出身的演员，按说文化课的分量，比如语文之类，总是略少于正常中学的，你的文字功底……”没料到周立波眉毛一扬，眼睛一瞪：“你以为呢？我可是名师教出来的！李新老师教了我们三年语文啊。”这让钱文忠大惊：“你是说光明中学的李新老师吗？”得到周立波的肯定答案后，钱文忠自得地大笑：“还不赶紧叫我师兄！李新老师也是我的语文老师，还当过我的班主任。”　　两人很快联系上了当年的老师，没想到，老师居然还保存着钱文忠在1981年写的一篇作文，同时还有滑稽剧团学馆学生在上世纪80年代初联名写给她的一封信，上面就有周立波的签名。　　周立波昨日告诉记者，在这场师生聚会上，他和钱文忠一左一右站在老师身边照了一张相，老师满足地说，“这辈子有这样两个学生，值了。”　　当记者问周立波，是否当年他的学习成绩远远不如钱文忠时，周立波立即笑着否认：“我在中文上的洗礼，在中学时不会输给钱文忠。当然后来他转学梵文，我就赶不上了。”　　他说，自己不想被称为大师，固然已经有人在这样叫了，“我是一个带有表演性的思想家”，理论上自己这辈子也不会收徒弟，“我怕误人子弟，也很反感自己还没什么建树就收徒弟。假如哪一天刘翔不想跨栏了，或者郭广昌不想做生意了，他们想学海派清口，我都会教他们”。　　《诙词典》之后还有《诙语录》　　标榜自己师出名门的周立波，在文化上也更有了底气。刚刚推出首部新作《诙词典》的他昨天公布，《诙词典》之后，他还要推出一本更为出色的《诙语录》。　　周立波说，《诙词典》重在打捞上海俚语，让读者从基本含义上了解上海话，同时用他本人的点评和讲述的故事中理解上海话背后的聪明和幽默；但是《诙语录》的拓展面会更广，该书大约半年后即可面市。当记者问及出书得了多少版税时，周立波坦言，自己是个对数字很模糊的人，完全由经纪人来安排，“只要有饭吃，有衣穿就行”。　　周立波新书《诙词典》昨日举行了新书发布会，钱文忠作为嘉宾前往捧场。周立波火了之后，钱文忠没有少捧场。自称是“铁杆”周立波迷的他，以前几乎从不进戏院，但他却破纪录地在10天之内连看了6场演出。而更为有趣的是，两人居然在一次闲聊中发现，20多年前，他俩还是同门师兄弟。难怪周立波昨天在发布会上连连感慨，称这世界布满故事。

电视节目的新追求 文化学者的新角色艺术人文频道与钱文忠联手打造全新文化评论栏目《文中有话》节目每周一到周五晚九点半播出，总时长30分钟，而这档节目一改以往电视节目嘉宾、评论员轮流转的套路，首次采用固定学者作为评论员的形式，使栏目更具责任感和个性特色。这是艺术人文频道重点推出的一档品牌栏目。《文中有话》栏目是电视节目文化追求的一次尝试，而著名学者钱文忠先生的加盟也是一个文化学者的新角色，也将成为栏目的一个亮点。批评是文化发展的一种需要。阅读当今媒体，对各种事件、人物的各种评论无处不在。但是，在这些批评的声音当中，从人文视角出发的批评声音却十分缺少。面对每天令人眼花缭乱的新闻事件、文化现象，观众同样需要对于它们的梳理、解析、判断和观点。《文中有话》栏目每天两个话题，钱文忠教授将对新近发生的热点新闻事件和热点文化现象发表评论。他将以脱口秀的形式，从人文视角出发，对这些事件、现象进行特别观察、文化解析和独到评论。栏目追求独特的个性，充分展示评论员的知识、语言和观点的魅力，力求事实清楚、表达准确、评论精到，彰显理性客观、独立多元的文化价值观。同时，栏目紧跟时代脉搏，力求电视特色，达到好听好看的效果。艺术人文频道的《文中有话》栏目就是用自己的评论语言说出这样价值判断，作出自己的文化解读。《文中有话》栏目分“文中有话”和“文中推荐”两个板块，栏目最后的“文中推荐”小板块栏目组还将结合栏目主体内容给观众推荐有品味的电影、戏剧、 音乐、展览以及图书等各种文化资讯。当然他还在浙江卫视主持---江南·人物传奇，主要是讲吴越王钱鏐的奋斗史。

钱文忠是百家讲坛《玄奘西游记》的主讲人，师从季羡林，妻子是倪琳。生活中爱好藏书和收罗品牌。作为一个知名的语言学家，钱文忠演讲十分有趣。2010年，荣登中国作家富豪榜第18位。两人的婚姻生活中琴瑟和谐，相濡以沫。不仅家庭温馨，生活和美，在事业上更是相互扶持，取得了出色的成绩。这都证明了在学术专攻上所取得的不俗成绩。而如果离开了妻子的支持与包容，要取得这些成就显然是不可能的。倪琳，女，节目主持人，祖籍江苏无锡人，1973年1月13日生于上海。现主持《相约星期六》，《百里挑一》、《妈妈咪呀》等。倪琳师从兰州军区战斗歌舞团的朱挺俊学习长笛，曾经参与拍摄过长笛独奏短片《乘着歌声的翅膀》（器乐MTV）。曾经练习演奏热南的《威尼斯狂欢节》，莫扎特的《C大调、D大调协奏曲》。曾经在兰州市中学生交响乐团参加过《命运》、《未完成》等世界名曲的演出。　　倪琳个人资料　　中 文 名： 倪琳 　　国　　籍： 中国 　　民　　族： 汉族 　　出 生 地： 上海 　　出生日期： 1973年1月13日 　　职　　业： 主持人 　　毕业院校： 西北师范大学毕业 　　代表作品： 《相约星期六》，《新老娘舅》 　　主要成就： 2007年度传媒人二等奖 　　身　　高： 167cm 　　体　　重： 45KG 　　血　　型： A

这段话出自《礼记》，原文是“《诗》之失愚，《书》之失诬，《乐》之失奢，《易》之失贼，《礼》之失烦，《春秋》之失乱。”意思是《诗经》用一种错误的方法去读会变得整天在那里胡吟乱唱，变得愚昧，《书经》用错误方法去读，用孟子的话说就是尽信《书》则不如无《书》，《乐经》如果用错误的方法读会变得奢侈，《易经》如果用错误方法去读会变得很迷信，《礼经》如果用错误方法读会变得很罗嗦、繁琐，《春秋》如果用错误方法读的话会导致犯上作乱。

跟李泽厚比，余秋雨相当一个文盲

倪琳，节目主持人，江苏无锡人，1973年1月13日出生于上海，毕业于西北师范大学。现主持《相约星期六》、《百里挑一》、《妈妈咪呀》等节目。曾获得2007年度传媒人二等奖。倪琳是一位出色的节目主持人，倪琳的身份也是钱文忠的老婆，倪琳的老公钱文忠是北京大学东方语言文学系的学生，也是节目《百家讲坛》的讲师。倪琳与老公钱文忠的感情生活十分低调，虽然倪琳与老公钱文忠都是名人，但是在私生活下，倪琳不会经常曝光自己与老公的生活。倪琳只管做好自己的节目就可以了，不过倪琳的老公钱文忠也曾经在访谈节目中表现过，有了老婆倪琳，才有了今天的钱文忠。看来倪琳与钱文忠的感情很好呢，夫妻两都是主持人的身份，生活中也肯定有很多共同话题的，再加上两人都是名人，不过没有被拍到也证明两人低调而已。

观世音是显示度化众生的功德，观众生的呼叫音救苦。观自在显示内证功德。也有翻译为光世音。其实可以翻译为观世音自在菩萨。姚秦时代翻译观世音本来很合适，但到唐朝唐太宗李世民有个世字。古代人怕说世字被皇帝砍头，都念观音菩萨，少一个字含义有损，唐三藏就干脆翻译为观自在了。

1、《玄奘西游记》36讲2、《我读经典之<独特的启蒙>》（《大学》、《中庸》）1讲3、《千古中医故事之<李时珍>》4讲4、《解读<三字经>》43讲5、《班墨传奇》3讲6、《钱文忠解读<弟子规>》22讲7、《我的老师季羡林》（未播）8、《钱文忠解读<百家姓>第一部》9、《钱文忠解读<百家姓>第二部》版权信息：出 版 社：中国国际电视总公司出版日期：2010年8月2日盘　 数： 5DVD内容介绍 《弟子规》是一本只有一千来字的小册子，儒家思想提倡的孝、弟、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文等思想，都在《弟子规》中，有明确的行为规范。 　这些行为规范，对于现代人会有什么作用呢？《弟子规》为什么会引起现代人的重视？《弟子规》的作者是谁？成书于哪个年代？其中都有哪些严格的规定？又是什么原因，使越来越多的人，开始学习《弟子规》呢？敬请收看，复旦大学教授钱文忠，解读《弟子规》。目录DVD 1第一集 规矩的作用第二集 入则孝之一DVD 2第三集 入则孝之二第四集 入则孝之三DVD 3第五集 入则孝之四第六集 出则弟之一DVD 4第七集 出则弟之二第八集 谨之一DVD 5第九集 谨之二第十集 谨之三第十一集 谨之四……

现在纯洁的老总没那么多，喜欢听好话

他不一定信佛，但有一次听他讲唐三藏的故事，破绽百出。阿弥陀佛。佛教的正信，是有难度的，不是烧个香，拜一拜就叫信。南无本师释迦牟尼佛，愿正法久住~

都是彭祖后裔彭孚的子孙

简介： 《三字经》是一本古老的启蒙读物，关乎教育、历史、学习的主题，被称为蒙学经典。本书为中央电台10套《百家讲坛》的四十三集《钱文忠解读》的同步书籍，分为上下两册，分时推出，本册为下册。 让我们跟随钱文忠先生重新认识、解读了这部蒙学经典吧！ 钱文忠先生对《三字经》的解读，具有一种现实主义的情怀，他所举例证皆是现实的、实际的，深入浅出，到位而生动，体现着独特的“钱氏魅力”。 本册为下册，包括了从“周武王，始诛纣”、“周辙东，王纲坠”等到“苏老泉，二十七”、“谢道韫，能咏吟”等的二十一讲内容。【作者简介】1966年6月出生，籍贯江苏无锡。1984年，考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从季羡林先生。大学一年级起，开始撰写并发表学术论文，获“季羡林东方学奖学金”一等奖。20世纪80年代中期，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，主修印度学，副修藏学和伊朗学。90年代，居家自修文史学5年。1996年，入复旦大学历史学系任教。现为复旦大学历史学系教授、中国文化书院导师、华东师范大学东方文化研究中心研究员、北京电影学院客座教授、季羡林研究所副所长、北京大学《儒藏》(精华编)编纂委员会委员。著有《瓦釜集》、《末那皈依》、《季门立雪》、《玄奘西游记》等多部作品和专著，译著作有《绘画与表演》(合译)、《唐代密宗》等；另有资料编集与古籍整理十余种；发表各类论文一百余篇。 目录：第二十二讲 周武王，始诛纣第二十三讲 周辙东，王纲坠第二十四讲 始春秋，终战国第二十五讲 赢秦氏，始兼并（上）第二十六讲 赢秦氏，始兼并（下）第二十七讲 高祖兴，汉业建第二十八讲 魏蜀吴，争汉鼎第二十九讲 北元魏，分东西第三十讲 迨至隋，一土字第三十一讲 唐高祖，起义师第三十二讲 二十传，三百载第三十三讲 梁唐晋，及汉周（上）第三十四讲 梁唐晋，及汉周（下）第三十五讲 炎宋兴，受周禅第三十六讲 至元兴，金绪歇第三十七讲 明太祖，久亲师第三十八讲 传建文，方四祀第三十九讲 迨崇祯，煤山逝第四十讲 昔仲尼，师项櫜第四十一讲 头悬梁，锥刺股第四十二讲 苏老泉，二十七第四十三讲 谢道韫，能咏吟《三字经》全文编辑手记心中自识《三字经》

钱文忠，祖籍江苏省宜兴市，1984年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从我国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家季羡林先生。大学一年级起，开始撰写并发表学术论文，获“季羡林东方学奖学金”一等奖。上世纪80年代中期，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，师从著名印度学家A. Wezler教授、著名佛教学家L.Schmithausen教授、著名伊朗学家R.E.Emmerick教授，主修印度学，副修藏学和伊朗学，1996年，受人引荐，入复旦大学历史学系任教。现任复旦大学历史学系教授，中国文化书院导师，华东师范大学东方文化研究中心研究员，北京电影学院客座教授，季羡林研究所副所长，北京大学《儒藏》精华编纂委员会委员。近年在中央电视台《百家讲坛》栏目主讲《玄奘西游记》，《钱文忠解读〈三字经〉》，《钱文忠解读〈弟子规〉》等节目。2013年主讲《钱文忠解读百家姓》第一二部。2015年钱文忠老师参加安徽卫视《中华百家姓》节目，与王立群、蒋方舟共同担任分享嘉宾。

钱文忠是谁啊？钱文忠是谁啊？这个没听过，没听过，不知道不知道呀，哼哼

简介　　 1966年6月6日出生，中共党员。1996年，受人引荐，入复旦大学历史学系任教。现为复旦大学历史学系教授，中国文化书院导师，华东师范大学东方文化研究中心研究员，北京电影学院客座教授，季羡林研究所副所长，北京大学《儒藏》精华编编纂委员会委员。著作有《瓦釜集》、《末那皈依》、《季门立雪》、《天竺与佛陀》、《国故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游记》、《钱文忠解读》、《我的老师季羡林之学生时代》、《戊子草——钱文忠文化随笔》、《医圣李时珍》、《巴利文讲稿》，译作有 《[2]绘画与表演》（合译）、《唐代密宗》、《道、学、政》，另有资料编集与古籍整理十余种，发表各类论文一百余篇。2009年，钱文忠入选中国世界纪录协会中国最年轻的梵文学者。　　趣闻：高中就读于上海华师大一附中。中学期间估计是个顽皮学生，以至于老师担心他考不上大学，建议他填写志愿的时候报低一点，结果他以外语类文科第二名考取了北大1990年代，居家自修文史之学五年。 [编辑本段]学术研究　　作为国内少数几位专研梵文、巴利文的学者之一，钱文忠传承了季羡林的学术薪火。当年，钱文忠尚未满17岁，突然对这门冷僻艰深的学问产生了兴趣，“我就和季先生通信了。”外界有传言说，1984年，季羡林老先生以73岁高龄，在北大重开了停招多年的梵文巴利文专业，就是为了招收钱文忠为徒。 　　对此，钱文忠如实告诉记者：“1984年，季先生决定在中国高等教育历史上，继1960年之后，第二次招收梵文巴利文专业的本科生，我和他老人家的通信，大概使老人家确信，在这个年头，还是有孩子愿意学梵文的。这应该起了点很微小的作用。在高考前，北大的招生老师就奉季先生之命，到华师大一附中找我谈过。我的那个班级后来一共招了8个人，到现在只有我一个人还以此为专业。” 　　1984年高考进了梵文巴利文班。这个班一共有八个人，之后先有一两个人转系，再后来几乎全部搬到德国，最后剩下钱文忠一人还以此为专业，主修印度学，副修伊朗学、藏学。“冷”到不能再“冷”的专业，钱文忠乐在其中。较有名的一直到今天，不论是学术、古玩还是藏书等等，他都能“玩”得转，钱文忠说:“我确实喜欢‘寓于乐"，我认为这是一 种不错的态度，也很符合‘游于艺"和‘好之者不如乐之者"的古训，不是吗？我想，人活在世上是非常短暂的，不能什么都要。没有‘舍得"的心态，会很累的。” 　　梵文巴利文，是一个不为常人所知的专业。钱文忠说，他之所以会接触到这一领域，要感谢高中历史老师郝陵生先生。“我很庆幸，我在华师大一附中读书的时候，遇见了优秀的历史老师郝陵生。郝老师喜欢在每节课前介绍点学术界的情况。有一次，他说梵文研究很重要，但是似乎学的人很少。季先生年岁已高，再没有年轻人去学，恐怕这门学问在中国要绝了。”钱文忠听说以后，就自己找书看，然后和季先生通信。此后，他就以第一志愿考进了北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业。 [编辑本段]生活爱好　　 藏书　　　　钱文忠有太多藏书。“具体数字我自己也不知道，因为从来没有整理过，可能有几万册。我的书堆满了好 几间房间，有时候想用而根本找不到，实在是悲愤交加。我最近会找一个尽量大的空间，把这些宝贝书安顿好。”他每日夜间阅读，每天手抄古籍，不多不少，两百字。　　做传统学问，尤其是国学，钱文忠谨遵王元化先生的告诫:“不参加互助组，也不参加合作社。”学问要“从容含玩，沉潜往复”。他自己比较偏向于个人修为，做学问、教书、读书不过是个人的存在方式，至于如今流行“普及国学”、打造“国学大师”的做法，他的看法是:“其心可佩，其志可嘉；想法可笑，效果可疑。”　　 收罗品牌　　　钱文忠有一段时间没有从事和学术有关的工作，现在还担任北大青鸟环宇独立非执行董事。他偶尔也会和朋友谈论时尚和奢侈品，这一点也往往成了生活、时尚类报刊的关注焦点，并常常被罗列出喜爱的品牌。有人因此认为他是学术界的“时尚先生”，对此，钱文忠说:“不熟悉我的人也许太关注我这方面的喜好，我的喜好没有任何特别，更没有那么严重。我有一段时间的生活，被迫和学术没有什么关系。这不是我选择的，是我不得不接受的结果。其实完全不值得一谈。这是我私人的事情。学者和时尚有什么关系吗？我实在不知道。”　　 出身江南名门望族　　　　提起钱基博、钱钟书、钱穆、钱伟长等大名鼎鼎的名字，相信无锡人大多耳熟能详。 钱文忠先生就出身于江南望族无锡钱氏。无锡钱氏大都属于吴越钱氏范畴，始祖为五代十国时期的吴越国王钱镠(浙江临安人，谥武肃)。　　个人喜好　　钱文忠是在他的书房里。所谓“书房”，不是一个房间，而是一套复式公寓。顶上的三个房间全部是书房，完全是图书馆的模样，底下也有一间书房。这里只是他的几处居所之一。书房四处散落着钱文忠的许多玩物。书桌上略有些杂乱地摆放着登喜路和大卫杜夫的烟具，笔筒里插满了限量版的万宝龙笔，娟秀的信笺纸上印有“无锡万石钱氏”字样(那几个字正是王元化先生的墨宝)，一方质朴而精致的观砚静静地伺在一边。书桌对面的一张椅子上拥挤地躺着几个LV皮包，椅子边上立着几幅古字画，椅子下面是一个古锈斑斑的青铜小鼎，“那是西周时候的玩意儿”，钱文忠介绍说—金石碑版、玺印、字画，是他玩的另一大品类。楼上楼下的三个保湿柜呵护着各种品牌的古巴雪茄。楼梯拐角处，一米见方的空间里插满了Honma、Titleist和Callaway球杆，“我现在是80杆出头，属于业余里面还可以的吧”。 　　下海的经历让钱文忠在经商赚钱方面也得以一展长才，所赚的钱足以供养他“玩”学术以度余生。钱文忠的私人藏书有6万册之多，他不但有房有车还有专职司机，这在教授中很罕见。其实，他所感兴趣的不仅仅是读书做学问，对各种名牌以及时尚也很精通。至于文物考古更是他的看家本领。有一次笔者在场，在场的还有一位从事玉器生意已经20年的商人，引发了钱文忠谈玉器的兴致，古往今来，中国外国，玉的历史，目前的行情，简直是无所不知，玉器商人听得目瞪口呆，佩服得五体投地，过了不久就拿了价值上百万的几块玉来请钱文忠鉴定。　　复旦大学钱文忠副教授将为我们展示一部传奇而真实的《玄奘西游记》　　唐僧师徒四人上西天取经的故事几乎人人都知道，但与孙悟空、猪八戒沙僧这三个徒弟不同的是，唐僧在历史上确有其人，他是唐朝时一个伟大的僧人——玄奘法师。　　在真实的历史中，玄奘法师聪慧过人、坚毅博大。创下了徒步是几万公里西行求法的壮举。玄奘的西行之路，被现代人认为是一条由信念、坚持和智慧浇铸而成的求知之路。 [编辑本段]登《百家讲坛》　　2007年初夏，中央电视台第十套节目《百家讲坛》又出了一个明星学者钱文忠。钱文忠开讲的是《玄奘西游》，他讲述的不是《西游记》里面的玄奘，而是历史上真实的玄奘。第一期十二讲播出不久，钱文忠的风采和口才就引起观众的广泛注意。据中央台收视率的调查，钱文忠讲《玄奘西游》居然达到了占全部人口收视率3点2的比例，也就是说收看这节目的人数达到了四千多万，是《百家讲坛》有史以来收视率最高的节目，超过了于丹和易中天所创下的收视率。 　　钱文忠41岁便登上《百家讲坛》，是《百家讲坛》最年轻的讲者之一（最年轻的讲者是蒙曼），且相貌周正可亲、风度儒雅、机智幽默；二是口才好、记忆力好、学术根底深厚。他所讲述的玄奘生平，有很多材料来自于梵文。据了解，他是目前中国懂梵文的最年轻学者。在他之上懂梵文的学者，最年轻的也有七十多岁了。也就是说中国目前七十岁以下懂梵文的学者只有钱文忠一人。看到这么年轻的一个小伙子在讲台上，不看讲稿，引经据典，娓娓道来，事件发生时候的时间、地点、人名、物名讲得清清楚楚，滴水不漏，还不时引用梵文的读音，顿时就把电视机前的男男女女迷住了。第一期十二讲播出不到一半，钱文忠就成了名满天下的学者了。由于中央台来不及后期制作，第一期播出之后需要暂时停顿，观众纷纷打电话到中央电视台问下期什么时候开讲。 　　钱文忠的《玄奘西游》分三次，每次十二讲，一共三十六讲。五月、七月播完了二十四讲，现在九月是最后十二讲。每次讲完，中央台都会出一套光碟。七月钱文忠第二讲刚讲完不久，盗版市场就抢在中央台前面出了钱文忠的《玄奘西游》光碟。可见其炙手可热的程度。 　　在《百家讲坛》上的讲座　　1、《玄奘西游记》36讲　　2、《李时珍》4讲　　3、《解读》43讲　　4、《班墨传奇》3讲 [编辑本段]潜艇宣言　　一、当我们和其他人的FANS有冲突时，别忘了我们是潜艇，和钱老师一样，我们是有素质的一群；　　二. 如果你是学生或从事某种事业时，别忘了我们是潜艇，和钱老师一样，我们是勤奋的一群；　　三. 当别人有困难或需要帮助时，别忘了我们是潜艇，和钱老师一样，我们是有爱心的一群；　　四. 当我们的人生，事业，家庭，爱情等不顺利时，别忘了我们是潜艇，和钱老师一样，我们是坚强的一群；　　五. 当想到和某人的所谓“深仇大恨”时，别忘了我们是潜艇，和钱老师一样，我们是理智的一群；　　六. 当我们的家人年已老迈，别忘了我们是潜艇，和钱老师一样，我们是孝顺的一群；　　七. 当我们取得某些成绩时，别忘了我们是潜艇，和钱老师一样，我们是谦虚的一群！　　钱文忠作品:百家讲坛-玄奘西游记　　2009年2月，他携新作《钱文忠解读三字经》重登《百家讲坛》　　钱文忠解读《三字经》　　随着2009年春节期间钱文忠先生在央视《百家讲坛》开讲《三字经》，中国民主法制出版社开年的重点图书《钱文忠解读〈三字经〉》一书，将于2009年2月28日在全国各书店同步上市和读者见面。　　《三字经》内容广泛，包括了教育、历史、天文、地理、伦理和道德以及一些民间传说，是学习中华传统文化不可多得的经典启蒙读物和小百科；即使在今天，也仍有着重要的现实意义和社会功用。钱文忠先生是著名国宝级大师季羡林教授的入室弟子、复旦大学历史系教授、华东师范大学东方文化研究中心研究员，中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。2008年钱文忠先生曾入主《百家讲坛》主讲《玄奘西游记》，立即引起轰动。此次央视《百家讲坛》经过量身打造，聘请钱文忠先生重新出镜主讲《三字经》，意在提振雄风，再创辉煌。钱先生以其深厚的国学功底解读《三字经》，借鉴古人、融会历史、贯通现代，将积淀千年的中国传统文化，用生动的语言，鲜活的事例演绎成当今社会生活道德规范的宝贵镜鉴。《三字经》必将再度成为社会广泛关注的热点，《钱文忠解读〈三字经〉》也必将成为一部可以传世的“新国学经典”，毫无疑问更有可能成为2009年中国大陆和华文读书界最热销的图书！　　由于电视版《三字经》共43集，将在央视《百家讲坛》一直连续播出到2009年5月份，这就为《钱文忠解读〈三字经〉》一书的宣传、发行提共了良好的时空环境。

钱文忠，祖籍江苏省无锡市，1984 年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从我国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家季羡林先生。 1996年，受人引荐，入复旦大学历史学系任教。现任复旦大学历史学系教授，

　　1、他们都姓钱； 　　2、有同一个祖先。在历史上五代十国时期上海无锡和杭州附近的钱姓人士是一族人，这里曾经有一个钱国。而钱文忠先生1966年6月6日出生于上海，祖籍江苏省宜兴市，钱学森先生1911年12月生于上海，祖籍浙江省杭州市临安。所以，他们应该是有同一个祖先，始祖同为五代十国时期的吴越国王钱镠(浙江临安人，谥武肃)。

作为国内少数几位专研梵文、巴利文的学者之一，钱文忠传承了季羡林的学术薪火。当年，钱文忠尚未满17岁，突然对这门冷僻艰深的学问产生了兴趣。“我就和季先生通信了。”外界有传言说，1984年，季羡林老先生以73岁高龄，在北大重开了停招多年的梵文巴利文专业，就是为了招收钱文忠为徒。对此，钱文忠如实告诉记者：“1984年，季先生决定在中国高等教育历史上，继1960年之后，第二次招收梵文巴利文专业的本科生，我和他老人家的通信，大概使老人家确信，在这个年头，还是有孩子愿意学梵文的。这应该起了点很微小的作用。在高考前，北大的招生老师就奉季先生之命，到华师大一附中找我谈过。我的那个班级后来一共招了8个人，到现在只有我一个人还以此为专业。”1984年高考进了梵文巴利文班。这个班一共有八个人，之后先有一两个人转系，再后来几乎全部搬到德国，最后剩下钱文忠一人还以此为专业，主修印度学，副修伊朗学、藏学。“冷”到不能再“冷”的专业，钱文忠乐在其中。较有名的一直到今天，不论是学术、古玩还是藏书等等，他都能“玩”得转，钱文忠说:“我确实喜欢‘寓于乐"，我认为这是一 种不错的态度，也很符合‘游于艺"和‘好之者不如乐之者"的古训，不是吗？我想，人活在世上是非常短暂的，不能什么都要。没有‘舍得"的心态，会很累的。”梵文巴利文，是一个不为常人所知的专业。钱文忠说，他之所以会接触到这一领域，要感谢高中历史老师郝陵生先生。“我很庆幸，我在华师大一附中读书的时候，遇见了优秀的历史老师郝陵生。郝老师喜欢在每节课前介绍点学术界的情况。有一次，他说梵文研究很重要，但是似乎学的人很少。季先生年岁已高，再没有年轻人去学，恐怕这门学问在中国要绝了。”钱文忠听说以后，就自己找书看，然后和季先生通信。此后，他就以第一志愿考进了北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业。

钱文忠，祖籍江苏省宜兴市，1984年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从我国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家季羡林先生。大学一年级起，开始撰写并发表学术论文，获“季羡林东方学奖学金”一等奖。上世纪80年代中期，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，师从著名印度学家A. Wezler教授、著名佛教学家L.Schmithausen教授、著名伊朗学家R.E.Emmerick教授，主修印度学，副修藏学和伊朗学，1996年，受人引荐，入复旦大学历史学系任教。现任复旦大学历史学系教授，中国文化书院导师，华东师范大学东方文化研究中心研究员，北京电影学院客座教授，季羡林研究所副所长，北京大学《儒藏》精华编纂委员会委员。近年在中央电视台《百家讲坛》栏目主讲《玄奘西游记》，《钱文忠解读〈三字经〉》，《钱文忠解读〈弟子规〉》等节目。2013年主讲《钱文忠解读百家姓》第一二部。2015年钱文忠老师参加安徽卫视《中华百家姓》节目，与王立群、蒋方舟共同担任分享嘉宾。

1966年6月6日出生于上海市，祖籍江苏省无锡市。吴越国王钱缪之后。1996年，受人引荐，入复旦大学历史学系任教。现任复旦大学历史学系教授，中国文化书院导师，华东师范大学东方文化研究中心研究员，北京电影学院客座教授，季羡林研究所副所长，北京大学《儒藏》精华编编纂委员会委员。 有 《瓦釜集》、《末那皈依》、《季门立雪》、《天竺与佛陀》、《国故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游记》、《钱文忠解读<三字经>》、《钱文忠解读<弟子规>》、《我的老师季羡林之学生时代》、《戊子草——钱文忠文化随笔》》、《己丑草——钱文忠文化随笔》、《风化的传统基石》、《颤栗的道德底线》、《医圣李时珍》、《班墨传奇》、《巴利文讲稿》，译作有《[1]绘画与表演》（合译）、《唐代密宗》、《道、学、政》，另有资料编集与古籍整理十余种，发表各类论文一百余篇。 2009年以500万的版税收入，荣登作家富豪榜的第7位。 　　2010年11月15日，第五届【中国作家富豪榜】重磅发布，钱文忠以250万元的版税收入，荣登作家富豪榜第18名，引发广泛关注望采纳~

钱文忠[1]，1966年6月6日出生上海，籍贯江苏无锡。1984年，考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从季羡林先生和金克木先生（高中就读于上海华师大一附中。中学期间估计是个顽皮学生，以至于老师担心他考不上大学，建议他填写志愿的时候报低一点，结果他以外语类文科第二名考取了北大。）。大学一年级起，开始撰写并发表学术论文，获“季羡林东方学奖学金”一等奖。1980年代中期，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，师从著名印度学家A. Wezler教授、著名佛教学家L. Schmithausen 教授、著名伊朗学家R.E. Emmerick教授，主修印度学，副修藏学和伊朗学。1990年代，居家自修文史之学五年。1996年，受人引荐,入复旦大学历史学系任教。现为复旦大学历史学系副教授，中国文化书院导师，华东师范大学东方文化研究中心研究员，北京电影学院客座教授，季羡林研究所副所长，北京大学《儒藏》精华编编纂委员会委员。著作有《瓦釜集》、《末那皈依》、《季门立雪》、《天竺与佛陀》、《国故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游记》、《巴利文讲稿》，译作有《绘画与表演》（合译）、《唐代密宗》、《道、学、政》，另有资料编集与古籍整理十余种，发表各类论文一百余篇。

梵文，印度学和伊朗学，佛经

钱文忠[1]，1966年6月6日出生上海，籍贯江苏无锡。1984年，考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从季羡林先生和金克木先生（高中就读于上海华师大一附中。中学期间估计是个顽皮学生，以至于老师担心他考不上大学，建议他填写志愿的时候报低一点，结果他以外语类文科第二名考取了北大。）。大学一年级起，开始撰写并发表学术论文，获“季羡林东方学奖学金”一等奖。1980年代中期，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，师从著名印度学家A. Wezler教授、著名佛教学家L. Schmithausen 教授、著名伊朗学家R.E. Emmerick教授，主修印度学，副修藏学和伊朗学。1990年代，居家自修文史之学五年。1996年，受人引荐,入复旦大学历史学系任教。现为复旦大学历史学系副教授，中国文化书院导师，华东师范大学东方文化研究中心研究员，北京电影学院客座教授，季羡林研究所副所长，北京大学《儒藏》精华编编纂委员会委员。著作有《瓦釜集》、《末那皈依》、《季门立雪》、《天竺与佛陀》、《国故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游记》、《巴利文讲稿》，译作有《绘画与表演》（合译）、《唐代密宗》、《道、学、政》，另有资料编集与古籍整理十余种，发表各类论文一百余篇。作为国内少数几位专研梵文、巴利文的学者之一，钱文忠传承了季羡林的学术薪火。当年，钱文忠尚未满17岁，突然对这门冷僻艰深的学问产生了兴趣，“我就和季先生通信了。”外界有传言说，1984年，季羡林老先生以73岁高龄，在北大重开了停招多年的梵文巴利文专业，就是为了招收钱文忠为徒。 　　对此，钱文忠如实告诉记者：“1984年，季先生决定在中国高等教育历史上，继1960年之后，第二次招收梵文巴利文专业的本科生，我和他老人家的通信，大概使老人家确信，在这个年头，还是有孩子愿意学梵文的。这应该起了点很微小的作用。在高考前，北大的招生老师就奉季先生之命，到华师大一附中找我谈过。我的那个班级后来一共招了8个人，到现在只有我一个人还以此为专业。” 　　1984年高考进了梵文巴利文班。这个班一共有八个人，之后先有一两个人转系，再后来几乎全部搬到德国，最后剩下钱文忠一人还以此为专业，主修印度学，副修伊朗学、藏学。“冷”到不能再“冷”的专业，钱文忠乐在其中。较有名的一直到今天，不论是学术、古玩还是藏书等等，他都能“玩”得转，钱文忠说:“我确实喜欢‘寓于乐"，我认为这是一 种不错的态度，也很符合‘游于艺"和‘好之者不如乐之者"的古训，不是吗？我想，人活在世上是非常短暂的，不能什么都要。没有‘舍得"的心态，会很累的。” 　　梵文巴利文，是一个不为常人所知的专业。钱文忠说，他之所以会接触到这一领域，要感谢高中历史老师郝陵生先生。“我很庆幸，我在华师大一附中读书的时候，遇见了优秀的历史老师郝陵生。郝老师喜欢在每节课前介绍点学术界的情况。有一次，他说梵文研究很重要，但是似乎学的人很少。季先生年岁已高，再没有年轻人去学，恐怕这门学问在中国要绝了。”钱文忠听说以后，就自己找书看，然后和季先生通信。此后，他就以第一志愿考进了北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业。

钱文忠，现任复旦大学历史学系教授，中国文化书院导师，华东师范大学东方文化研究中心研究员，北京电影学院客座教授，季羡林研究所副所长，北京大学《儒藏》精华编编纂委员会委员。汇名家网特约讲师。

其著作有： 《瓦釜集》、《末那皈依》、《季门立雪》、《天竺与佛陀》、《国故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游记》、《钱文忠解读<三字经>》、《钱文忠解读<弟子规>》、《钱文忠解读百家姓第一部》、《钱文忠解读百家姓第二部》、《我的老师季羡林之学生时代》、《戊子草——钱文忠文化随笔》》、《己丑草——钱文忠文化随笔》、《风化的传统基石》、《颤栗的道德底线》、《医圣李时珍》、《班墨传奇》、《巴利文讲稿》，译作有《绘画与表演》（合译）、《唐代密宗》、《道、学、政》，另有资料编集与古籍整理十余种，发表各类论文一百余篇。

钱文忠，祖籍江苏省宜兴市，1984年考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从我国著名文学家、语言学家、教育家和社会活动家季羡林先生。大学一年级起，开始撰写并发表学术论文，获“季羡林东方学奖学金”一等奖。上世纪80年代中期，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，师从著名印度学家A. Wezler教授、著名佛教学家L.Schmithausen教授、著名伊朗学家R.E.Emmerick教授，主修印度学，副修藏学和伊朗学，1996年，受人引荐，入复旦大学历史学系任教。现任复旦大学历史学系教授，中国文化书院导师，华东师范大学东方文化研究中心研究员，北京电影学院客座教授，季羡林研究所副所长，北京大学《儒藏》精华编纂委员会委员。近年在中央电视台《百家讲坛》栏目主讲《玄奘西游记》，《钱文忠解读〈三字经〉》，《钱文忠解读〈弟子规〉》等节目。2013年主讲《钱文忠解读百家姓》第一二部。2015年钱文忠老师参加安徽卫视《中华百家姓》节目，与王立群、蒋方舟共同担任分享嘉宾。

钱文忠先生是是钱钟书先生的后人...

1、《玄奘西游记》36讲2、《我读经典之<独特的启蒙>》（《大学》、《中庸》）1讲3、《千古中医故事之<李时珍>》4讲4、《解读<三字经>》43讲5、《班墨传奇》3讲6、《钱文忠解读<弟子规>》22讲7、《我的老师季羡林》（未播）8、《钱文忠解读<百家姓>第一部》9、《钱文忠解读<百家姓>第二部》

有 《瓦釜集》、《末那皈依》、《季门立雪》、《天竺与佛陀》、《国故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游记》、《钱文忠解读<三字经>》、《钱文忠解读<弟子规>》《我的老师季羡林之学生时代》、《戊子草——钱文忠文化随笔》》、《己丑草——钱文忠文化随笔》、《风化的传统基石》、《颤栗的道德底线》、《医圣李时珍》、《班墨传奇》、《巴利文讲稿》，译作有《[1]绘画与表演》（合译）、《唐代密宗》、《道、学、政》，另有资料编集与古籍整理十余种，发表各类论文一百余篇。