中国四大思想家代表人物及思想

中国人的思想根源如下：人类人的思维是繁杂的，思维所产生的思路，行成的体糸经文字记栽，行成框架模式结构，这种思维不是那个时代优秀贵贱。一个理论体系的建成到弘扬，是人为的临摹、拓印、挖掘此人的作为时的本身素质，在人们的看法中产生分歧（一）。经过了修饰，实践靠近人的概念与自然，以生活环境为自我所发层的实质合理（二）。还有一些虚无的东西（三），在社会更是离不开的，而切在社会它是有持久性的存在。从大众思想转为统一理念，在荒诞要是合乎大众想相（四），就受到大众拥戴，也是一个理论长期存在不倒的原因。天道的传播脉络，起源于黄帝。天道心法古代是依靠心传，历经公元前两千年的心传后，只留心法不见心传，从老子而分支形成了两支中国的古老的思想体系，即儒家思想和道家思想。儒家传道的脉络上接尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公、老子，到了孔子形成儒家学派，传至子思、孟子。独存心法不见心传。这符合韩愈之说，我们现在的儒家思想遗失了心传。

至今仍然是儒家思想为主，儒家思想传承2000多年，其现世的影响仍然存在，教育中国人遵守仁义礼智信，保持一个儒士的基本的道德态度。

中国古代最具代表性的思想就是儒家思想，直到现在都在影响着我们每一个人的生活。此外，老子的道家思想和外来的佛家思想也对每个人都有深远的影响。一、儒家思想。唯一一个没有形成宗教却对每个中国人都影响深刻的思想，中国人将孔子尊为至圣先师，他所创立的儒家思想更是深入到了每个人的骨髓当中。儒家思想的精髓就在于一个“仁”字，这个仁字既是指仁义道德，又是代表做人做事的态度。当然，提到儒家思想就不得不提一下另一位儒家学派的代表人物，那就是孟子。虽然孟子和孔子根本没有见过面，但是后世人一致认为孟子是孔子思想的继承者和发展者，尤其孟子的出现儒家学派才会更加完善。二、道家思想。道家思想创始人老子，姓李名耳，是和孔子同时期的一位思想家。道家思想的精髓就是道法自然，无为而治，与自然和谐相处。中国古代的读书人其实很多都受到了道家思想的影响，“达则兼济天下，穷则独善其身”，这其中就有道家的思想在影响。道家思想随着历史的发展，一部分深入到了每个人的生活当中，而另一部分则被人们神化，变成了一个宗教信仰。到现在，道教的先圣祖师其实还是老子。虽然道教的神仙能列举出一大堆，但是核心还是在老子这里。三、佛家思想。佛教是从印度传入的，这个大家都知道。但是佛教在中国流传的过程中被一代又一代的中国人给本土化了，基本就变成了一个中国人的宗教信仰。佛教思想的代表精神应该是行善，鸟巢禅师把这三个字通俗易懂地表达成十六个字偈：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。简单来说，佛教给人们绘制的是一幅蓝图，让人们在今生做好事、结善果，那么人们就可以在来生获得幸福。中国古代的思想流派其实很多，除了这三大主流流派之外，还有墨家思想、法家思想等，尤其是战国时期形成的百家争鸣的繁荣局面，当时真的是各个思想学派的碰撞，让人目不暇接。直至汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想才占了上风。之后的千百年，中国人的思想都被儒家思想占据了。但是，其实的思想学派也并没有完全消失，还是或多或少影响了大家。

古今都没有“中国四大思想”之说。中华国族文化体系博大精深，非以四大思想能够概其精华。如果非得要说个最能代表中华国学文化的四大思想，那就是“天”“易”“道”“仁”。“天”的思想又包括宇宙天物、上古天帝及其天教、替天行道、天人合一思想等等思想。“易”就是关于天人事物的永恒变易思想；“道”是易学中的变易道律以及方法理论等思想；“仁”即人类共优思想所体现的仁慈善良人道。实际上，最能代表中华国学文化思想的还有“心”（人哲）、“礼”（宗法伦理体现的人伦礼仪思想）、“法”、“詺”（名理）、“义”、“孝”、“咊”、“谦”、“勇”等等等等等。

我国古代四大思想：一、儒家思想春秋时期，孔子创立儒学，提出“仁”，即爱人，以德治==张“礼”，即贵贱有序。战国时期，孟子提出“民贵君轻”，反对“苛政刑杀”，主张“政在得民”，宽刑薄赋；荀子认为自然有自己的规律。二、道家思想春秋时期，老子创立，政治上主张“无为”，反对严刑峻法。战国时期，庄子发展了老子的唯心哲学，思想更加消极。两汉初年，统治者采用“黄老之学”实行休养生息无为而治。东晋葛洪结合儒家思想改造道家思想，创立道教，宣扬采药炼丹，长生不老，道教变成为封建统治服务的宗教。三、墨家思想代表平民（小生产者）的利益，由战国的墨子创立。其主张核心有“兼爱”、“非攻”和“尚贤”，是一种进步的思想。《墨经》里面有大量的物理学知识，反映了春秋战国时期我国物理学的重大成就。四、法家思想战国韩非子创立，主张改革，实现法制，建立君主专制的中央集权。秦始皇推行法家思想，以法为教，以吏为师，使法家达到顶峰。单秦朝用法过度，到使阶级矛盾尖锐和秦末农民战争。

花仙奇缘2吴良训

中国的核心思想可以说是儒家思想。儒家思想是中国传统文化的重要组成部分，对中国社会和人们的价值观产生了深远影响。它的两大要素是仁和礼。1. 仁：仁是儒家思想的核心概念，强调人与人之间的关系和互动。仁是一种道德情感和行为准则，指的是对他人的关爱、尊重和善意。儒家强调个体应该具备仁的品质，通过修身齐家治国平天下来实现社会和谐与稳定。2. 礼：礼是儒家思想的重要实践和价值观。礼指的是一种规范和仪式，涵盖了社会交往、家庭关系、仪式礼仪等方面。儒家认为通过遵循礼的规范，可以维护社会秩序、促进人际关系和道德修养。这两大要素相互关联，仁是内在的道德情感和品质，而礼是外在的行为规范和仪式。儒家思想强调个体的修养和道德行为，以及社会的和谐与稳定。它对中国社会和文化产生了深远的影响，并在中国历史上扮演了重要的角色。

新时代中国特色社会主义思想是对马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观的继承和发展，是马克思主义中国化最新成果；是党和人民实践经验和集体智慧的结晶，是中国特色社会主义理论体系的重要组成部分，是全党全国人民为实现中华民族伟大复兴而奋斗的行动指南。新时代中国特色社会主义思想从理论和实践结合上系统回答了新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义这个重大时代课题。新时代中国特色社会主义思想内涵1、明确坚持和发展中国特色社会主义，总任务是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴，在全面建成小康社会的基础上，分两步走在本世纪中叶建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国；2、明确新时代我国社会主要矛盾是人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，必须坚持以人民为中心的发展思想，不断促进人的全面发展、全体人民共同富裕。以上内容参考：中央纪委国家监委网站-什么是习近平新时代中国特色社会主义思想？

是党和国家必须长期坚持的指导思想。第十三届全国人民代表大会第一次会议通过的宪法修正案，郑重地把新时代中国特色社会主义思想载入宪法，实现了国家指导思想的与时俱进，反映了全国各族人民共同意志和全社会共同意愿。新时代中国特色社会主义思想，是新时代中国共产党的思想旗帜，是国家政治生活和社会生活的根本指针，是当代中国马克思主义、二十一世纪马克思主义。新时代中国特色社会主义思想，坚持马克思主义立场观点方法，坚持科学社会主义基本原则，科学总结世界社会主义运动经验教训，根据时代和实践发展变化，以崭新的思想内容丰富和发展了马克思主义，形成了系统科学的理论体系。为人民谋幸福、为民族谋复兴、为世界谋大同，是深刻理解和全面把握新时代中国特色社会主义思想的金钥匙。这一思想坚守中国共产党人为人民谋幸福的初心，坚持人民主体地位，坚持一切为了人民、一切依靠人民，彰显了人民是历史的创造者、人民是真正英雄的唯物史观，彰显了以人为本、人民至上的价值取向，彰显了立党为公、执政为民的执政理念。这一思想承载中国共产党人为民族谋复兴的使命，擘画实现民族复兴中国梦的宏伟蓝图，高扬中华民族伟大创造精神、伟大奋斗精神、伟大团结精神、伟大梦想精神，传承和弘扬中华优秀传统文化，为实现中华民族伟大复兴提供了强大精神力量。以上内容参考：人民网-新时代中国特色社会主义思想是党和国家必须长期坚

中国共产党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、新时代中国特色社会主义思想作为自己的行动指南。根据中国共产党的历次代表大会对《中国共产党章程》的修改，中国共产党指导思想的演变可以划分为以下几个阶段。延安整风之前，是马克思列宁主义；七大到八大，指导思想是马克思列宁主义、毛泽东思想；八大到九大，指导思想是马克思列宁主义；九大到十四大，指导思想是马克思列宁主义、毛泽东思想；十四大到十六大，指导思想是马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论；（十四大党章）十六大至十七大，指导思想是马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想；（十六大党章）十七大至十八大，指导思想是马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想。十八大至十九大，指导思想是马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观。十九大至今，指导思想是马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观、新时代中国特色社会主义思想。历史意义中国新民主主义革命的胜利和社会主义事业的成就，是中国共产党领导中国各族人民，在马克思列宁主义、毛泽东思想的指引下，坚持真理，修正错误，战胜许多艰难险阻而取得的。我国将长期处于社会主义初级阶段。国家的根本任务是，沿着中国特色社会主义道路，集中力量进行社会主义现代化建设。中国各族人民将继续在中国共产党领导下，在马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论、‘三个代表"重要思想、科学发展观、新时代中国特色社会主义思想指引下，坚持人民民主专政，坚持社会主义道路，坚持改革开放；不断完善社会主义的各项制度，发展社会主义市场经济，发展社会主义民主，健全社会主义法治，贯彻新发展理念，自力更生，艰苦奋斗，逐步实现工业、农业、国防和科学技术的现代化；推动物质文明、政治文明、精神文明、社会文明、生态文明协调发展，把我国建设成为富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国，实现中华民族伟大复兴。以上内容参考：百度百科—中国共产党

儒家思想中国传统文化中自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人、和谐持中等思想，对当前的素质教育有借鉴意义。1．自强不息的奋斗精神 为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为"天行健，君子以自强不息"。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。" 孟子道："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫"。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。2．忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，再到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。3．中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。4．以德化人的高尚风范 春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为"仁"与"礼"是相互制约、相互统一的，而"仁""礼"的统一就是德。孔子所强调的"德"，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德，以此德来感化百姓，保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。5 和谐持中的思想境界 中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦；个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。儒家所讲的"修身、齐家、治国、平天下"，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的"道法自然"的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐，就必须坚持"中庸"之道，即做事要适可而止、恰到好处，反对走极端。

　　中国的哲学思想内容： 　　1、哲学是指以世界整体作为研究对象，以发现世界的一般规定和规律、确立系统化的世界观和方法论作为基本任务的一般科学，是人类认识世界的社会实践活动，是社会意识的具体存在和表现形式。 　　2、中国古代哲学思想，在时间表上粗略地可以划分为，先秦诸子儒、道、法、墨、名、阴阳的兴起、两汉经学和谶纬，儒家正统的发展、魏晋玄学道家的再探索、唐宋禅学佛教思想开花结果、宋明理学佛儒道合一、明朝王阳明心学理学的新创造。 　　3、中国哲学有自己独特的传统概念范畴，中国哲学这些独特的概念范畴如道、气、理、神、虚、诚、明、体、用、太极、阴阳等。凝结着中国思想家的智慧。

1、儒家：孔子，主张“仁爱”，是有等级的爱，主张克己复礼，希望能回到西周的礼乐制度，有教无类，主张勤学而好问。孟子，继承并扩充孔子的言论。主张忠孝义，希望战火不再。荀子，性恶论者，认为人生而恶，只有通过学习礼义等思想，才能渐渐善良。2、道家：老子，主张“无为”、“道法自然”，"反者道之动"，"负阴而抱阳，知雄而守雌"，"以天下之至柔驰骋天下之至坚"，最神秘的人，没有人知道他的来历，没有人知道他真正的学说。认为人在自然面前时无能为力的。庄子，以无为而有为，认为有无相生，他追求自由，生命的自身乐趣胜过所有名利，他以做官为最不齿最下作的行为。3、墨家：墨翟，同样的神秘人，主张“兼爱非攻”，对于兵法颇有研究。墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻）。推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。4、法家：商鞅，公孙鞅（一说韩非子），秦国变法大功臣。生性小器，不大方，虽有大抱负大主张，却因为自己的做人失败而造成一定的损失。他以苛法、严法治国，赏罚分明，赏则重赏，罚则重罚，严格规定等级，设军功制。韩非，法家之集大成者，以法治国，法令颇严。

儒家思想的核心是“仁”。孔子在政治上主张恢复西周的礼制，在教育上创办私学，提倡有教无类，注重因材施教，讲究“不愤不启，不悱不发”；孟子主张君王应行“仁政”，这样才能使天下归心。在思想上形成了仁与礼的一种张力结构；由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学；尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。老子是道家的创始人，他的思想主张是"无为"，提倡“守柔”“居下不争”“寡欲”“善为下”墨子是墨家学派的创始人，他曾提出“兼爱”完全的博爱；“非攻”反对侵略战争；“尚贤”不分贵贱唯才是举；“尚同”上下一心为人民服务，为社会兴利除弊与儒家观点对立；“天志”掌握自然规律；“非命”通过努力奋斗掌握自己的命运等等；“非乐”摆脱划分等级的礼乐束缚，废除繁琐奢靡的编钟制造和演奏；“节用”节约以扩大生产。反对奢侈享乐生活；“节葬”不把社会财富浪费在死人身上。法家主张“以法治国”，提倡“法”“术”“势”结合的治国方略【法——法律与规章制度，势——权利与威势，术——政治权术。】极力主张君主集权。简单些说：儒家——学士，道家——隐士，法家——谋士，墨家——侠士，

中华武术有着极其深刻的文化内涵，讲求礼、苦、超越。礼：练武的人首先得知礼，为了制止打人，而不是为了打人。苦：要求练武之人要有吃苦耐劳精神，不仅要练武吃苦，而且要在工作中、生活中，都要有一种百折不挠的精神。超越：练武之人不应该是一介武夫，要有一种不断超越自我的能力。中华武术是中华民族在长期的生活实践和人类自身的肢体认识的过程中，形成一种文化现象，也是一种特殊的极具价值的体育运动方式。

1，儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子、颜子、朱子等，代表作品：《四书》、《五经》、《十三经》，学术主张：互敬互信，仁而有序，微言大义，重义轻利，格物致知。2，墨家，代表人物：墨翟、禽滑厘、田鸠、孟胜等，代表作品：《墨子》、《胡非子》等，学术主张：非攻、非命、天志、明鬼。3，道家，代表人物：黄帝、老子、列子、庄子、鬼谷子，代表作品：《太公》、《老子》、《列子》、《庄子》、《管子》，学术主张：道法自然、无为自化、应物变化。4，法家，代表人物：李悝、商鞅、申不害、韩非、李斯，代表作品：《商君书》、《韩非子》，学术主张：刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。5，纵横家，代表人物：苏秦、张仪、甘茂、司马错，代表作品：《鬼谷子》、《战国策》，学术主张：主要为纵横，或合众弱以攻一强，此为纵；或事一强以攻诸弱，此为横。前者主要以连为主，故可知如何能用外交手段联合团结，是为阳谋多阴谋少；后者主要以破为主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是为阴谋多而阳谋少。扩展资料儒家由来：儒家“知天文、识旱涝”（章太炎语），是中国古代最有影响的思想学派，也是封建的根本。儒家是一个不断发展、与时俱进、昂扬向上的学术流派，堪称民族脊梁。大约从公元前7世纪起，周朝的封建统治开始衰落，皇族子弟的教师，以及有些皇室成员本人，都散落在民间，以教授经书为生，有的因谙习礼仪而成为人家婚丧嫁娶、祭祀或其他礼仪的襄礼(司仪)。这些人被称为“儒”。参考资料来源：百度百科-纵横家参考资料来源：百度百科-法家参考资料来源：百度百科-道家参考资料来源：百度百科-墨家参考资料来源：百度百科-儒家

唐朝 宋朝 古文运动唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。 “古文”这一概念由韩愈最先提出。 他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要以文明道。除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。

　　中国哲学萌发于西周时期（约公元前11世纪～公元前771年），西周的第一个统治者是周武王，但他在位很短就病逝，国家的统治权转到他的弟弟周公手中。周公是个了不起的伟人，在他之前，“尊神、敬鬼”是中国的主要思想，周公制礼作乐，维系社会的平衡与团结，使世人关注的重心从鬼神转向人事。这种以“人”为本的思想深刻地影响着中国文化，并成为中国古代哲学的萌芽。　　春秋末年的孔子首创私人讲学之风，其学生达三千人之多。孔子推崇周公的礼乐，并提出以仁义治国的主张，开创了中国最重要的哲学门派——儒家。　　儒家成为官学以后，其经典著作被广泛推广，其他哲学门派多潜藏在中国文化的各个层次，有的也融合在儒家思想当中。

中国近代 别去研究 迷雾重重别问为什么除非你在国外

中国共产党以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论及“三个代表”重要思想作为自己的行动指南。

儒家：创始人是孔子，其思想核心是“仁”。第二个代表人物是孟子，他将孔子的仁正式完善成了“仁政”，“仁政”是孟子的思想核心。二者的代表性文献分别是《论语》和《孟子》。孝家：其代表性文献是无名氏之《孝经》。《孝经》的中心思想是“孝政”，即“以孝治天下”。过去，理论界有人认为《孝经》是一般讲究伦理孝道的著作，不确。德家：原是西周初期的政治思想，后在西周末期至东周其内涵受到了根本性的改造。东周初期，如臧哀伯有著名的《德论》（5）可证；战国时期问世的《德道经》、《庄子》是其代表性的文献。礼家：是萌芽于西周后期并在东周中前期广为流行的一种政治思想。东周时期的一些著名政治家如管仲、子犯、曹刿、子产、晏子等都崇尚礼治，特别是子产和晏子，还分别有著名的《礼论》（6）。战国后期，以礼为思想核心的重要代表是荀子。法家：是春秋中后期出现的一种政治思想。最先萌芽于郑，创始人是邓析，第一个“铸刑书”的是子产（子产前期是礼家，后期转向了法家），继之是晋范宣子、赵鞅等的“铸刑鼎”。战国时期法家的重要代表是慎到，其代表作是《慎子》；后无名氏之《经法》亦属法家文献等。过去，理论界认为《经法》是道家著作，这是从哲学上着眼的，不确。墨家：创始人是春秋末期的墨翟，其思想核心是“义”。过去，理论界有人认为墨子的思想核心是“兼爱”，根据不充分。术家：创始人是申不害，其思想核心是术，其代表作是《申子》。过去，理论界认为申子属法家，不确。申子自己宣称其学术思想是“术”，秦汉人一直都说“申子之术”。义家：创始人是韩非。韩非的“义”与墨子的“义”区别在哪里？最明显的一点，就是墨子的“义”包含经济利益，如《墨子·经上》说：“义者，利也。”韩非的“义”则完全排斥利。义家的代表作有《韩非子》、《公羊春秋》等。

孔子，仁的思想

　　 在先秦时代的诸子百家中，对我国政治生活影响最为深远的是以孔孟为代表的儒家政治思想；以老庄为代表的道家政治思想和以韩非为代表的法家政治思想。 　　1） 儒家的主要典籍是《论语》《孟子》，其观点主要有两方面，一是“为国以礼”即礼治，二是“为政以德”即德治，经过孟子，又被归结为“以德行仁”的王道。 　　2） 法家与儒家是相对立的流派。著有《韩非子》，其观点主张“法治”和“霸道”　　3） 道家其观点主张“无为而治”，是与前两者相反，采用消极无为的手段治理国家。

儒家思想中国传统文化中自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人、和谐持中等思想，对当前的素质教育有借鉴意义。1．自强不息的奋斗精神 为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为"天行健，君子以自强不息"。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰："三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。" 孟子道："富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫"。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。2．忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的"诗可心怨"到范仲淹的"先天下之忧而忧，后天下之乐而乐"，再到顾炎武的"天下兴亡，匹夫有责"都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的"笑谈渴饮匈奴血"到文天祥的"留取丹心照汗青"。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。3．中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。4．以德化人的高尚风范 春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为"仁"与"礼"是相互制约、相互统一的，而"仁""礼"的统一就是德。孔子所强调的"德"，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德，以此德来感化百姓，保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。5 和谐持中的思想境界 中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦；个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。儒家所讲的"修身、齐家、治国、平天下"，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的"道法自然"的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐，就必须坚持"中庸"之道，即做事要适可而止、恰到好处，反对走极端。

中国的哲学思想包括儒家思想、道家思想、墨家思想、法家思想和禅教思想等。

辩证思维，一阴一阳之谓道！既然是传统思想，那就在传统经典中，也在日常生活中！

中国思想的特点应该是以儒家思想为主，然后以道家思想，法家思想为辅，这三种思想事实上是相互融合的，一直贯穿中国的历史发展几千年，也就是说，春秋战国就奠定了中国以后2000多年的思想发展，可以说是影响深远。

保卫主国

清末，伴随着帝国主义的坚船利炮，西方先进的思想与制度叩响了古老东方帝国的大门，中国开始了艰难的现代化历程。起初人们认为，中国落后于西方的，只是科技而已。于是引进先进技术，组建现代化军队，期望以夷制夷，成了第一选择。只是这流于表面的洋务运动，注定是要失败的，国人逐渐发现，西方自由与平等的社会制度，可以最大化的激发人民的潜力。而这，才是社会能够快速进步的根本原因。随着日本在日俄战争中的获胜给予国人的强烈刺激，君主立宪的呼声占据了上风。可是，对封建地主阶级来说，如此剧烈的社会改革，是动摇国本的，不可接受的，于是百日维新也失败了。人们对满清政府的期盼彻底破灭了，这时由孙逸仙倡导的革命派，开始崭露头角，由于中国在帝国主义的压迫下，遭受了极度的屈辱，民族主义得到了高度的追捧，而民权与民生，则相对不受重视，这也为日后中国当权派走向独裁埋下了伏笔。由于西方社会在相互之间的角力中，屡屡将中国作为牺牲品，中国人开始怀疑所谓的，资本主义的自由与平等，随着俄国的苏维埃革命的胜利，激进的知识分子开始追求马克思主义，随着五四新文化运动的兴起，中国与旧的，传统的文化割裂了，旧思想被彻底埋葬了~

　　儒家思想，也称为儒教或儒学，是以"仁为核心"和"人为贵"的思想体系，儒家的学说简称儒学，是中国最为重要的传统文化。九大核心思想：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌更是对中国有着深远的影响。　　关键词：　　儒家思想 仁 义 礼 智 信　　中华民族发源于大河流域，沿岸的肥沃土地滋养着先民的幸福家园。而频繁的洪水是打破完美的一大忧患。由此而必须的长期大型水利工程建设，使先民们习惯于服从统一的领导，颂扬着勇敢忘我的治水英雄。而集众人之力抗拒自然之力并逐步取得胜利的过程亦是先民们很好的认识自身的契机。较之于缥缈无迹的上帝，先民们更多的崇拜传授给自己生存本领的祖先和领导他们治水的英雄，也更多的关注得之不易的安宁生活。这种理性的关怀映射到意识形态领域，便出现了关怀人本身和生活本身的思想言论。在广泛汲取古代典籍精华基础上形成的先秦儒家思想便是其中的集大成者。　　儒家思想不仅是封建产物，但作为一种精神思想，在不同朝代的应变、发展中表现出极大的生命力。他的特点便是时时刻刻，无处不在，在日常生活中、在小事中。 儒家文化是中华民族的宝贵遗产，更是文化上的优势。对儒家文化发源地中国来说，它应该吸取历史的教训，既不能妄自菲薄，对孔孟之学全盘否定，又不能陶醉于历史，在故纸堆中被束缚。至关重要的是，在各种不良思潮泛滥和冲击的形势下，中国必须保持文化的主体性和独立性。简述儒家思想，其核心思想对中国影响深远。　　儒家思想之九大核心内容　　儒家思想之九大核心内容是：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌　　仁：爱人。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。仁体现在教育思想和实践上是"有教无类"， 春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调"德冶"，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统" 礼治"为"德治"，他并没有否定"礼治"，他的"德治"无疑是对"礼治"的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。“仁”的主张是“仁者爱人”，这一主张是要求统治阶级体察民情，反对苛政。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。　　《论语。学而》：“有子曰：…"孝弟也者，其为仁之本与！” “爱人”并不是凭空产生的，它是从爱自己的亲人出发，是爱人的基础，但是“为仁”不是仅止在“亲亲”上，而必须“推已及人”，要作到“老吾老以及人之老”、“幼吾幼以及人之幼”。而要作到这一点并不容易。得把“已所不欲勿施于人”，“已欲立而立人，已欲达而达人”的“忠恕之道”作为“为仁”的准则。如果要把“仁”（“仁政”）推广到整个社会，这就是孔子所说的：“克已复礼曰仁，—日克已复礼，大下归仁。为仁由已，而由人乎！”我认为，对“克己复礼”的解释常有误。（我自已过去的解释也不正确。）对“克己复礼”的解释，往往把“克己”与“复礼”解释为平列的两个相对的方面，我认为这不合孔子的思想。 所谓“克己复礼”是说，在“克己”基础上的“复礼”才叫“仁”。 “仁”是人作人的内在品质，“克己”是要靠人对自身内在品质（即“爱人”的品德）的自觉：“礼”是人的行为的外在的礼仪规范，它的作用是为了调节人与人之间关系的，“礼之用，和为贵”。要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义，才符合“仁”的要求，所以孔子说：“为仁由己，而由人乎？”对“仁”和“礼”的关系，孔子有非常明确的说法：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“礼云礼云，玉帛乎哉！乐云乐云，钟鼓乎哉！”因此，我们可以说，孔子认为“克己”（求仁）是要靠自己的内在自觉性。有了“求仁”的内在自觉性，“我欲仁，斯仁至矣”，并实践于日用伦常之中，这就是“极高明而道中庸”了。“极高明”要求我们寻求伦理体系中的终极理念，“道中庸”要求我们把它实践于平常生活之中，而“道中庸”和“极高明”是分不开的。哪怕是寻求最低限度的伦理观念的“认同”，也是和某种伦理体系的终极理念有着密切的联系的。如果说，孔子的“仁学”充分讨论了“仁”和“人”（人道）的关系，还没有来得及去充分讨论“仁”与“天”（天道）的关系，那么孟子在后一方面发挥了孔子的思想，如他说：“尽其心，知其性；知其性，则知天矣。” 人心本仁，与“天心”本是相通的。对此朱烹说得更明白，他说：“天地以生物为心者也，而人物之生又各得乎天地之心以为心者也，故语心之德虽其总摄贯通无所不备，然一言以蔽之，则曰仁而己矣。” 此则从“天心”本“仁”，而说“人心”也不能不“仁”，“人心”与“天心”实是相贯通的，因此儒家的伦理学说实是建立在一道德形上学之上，故《中庸》说：“诚者，天之道；诚之者，人之道。”儒家这一“天人合一”思想无疑有其特殊的伦理意义，而贡献于人类社会。 例如，我们现在提倡要“尊重他人”、“五讲四美”、“精神文明”等等，如果不把它和长久影响中国社会的伦理思想体系联系起来，那怎么能让它有个根基呢？“尊重他人”（“爱他人”）这样的道德观念正是和儒家的“仁学”相联系的。如果我们抛弃了孔子的“仁学”理论，天天批判“仁政”，鼓吹“己所不欲要施于人”，提倡什么“与人奋斗其乐无穷”，那么你能真止地“尊重他人”吗？你能真正地爱护别人吗？所以任何对人们的社会规范的具体要求它都必须有—套伦理学理论作支撑，而这套伦理学理论又是内传统积累而成的。　　义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。　　礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，"礼"作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。“礼”的主张是“克己复礼”，就是说要克制自己，使自己符合“礼”要求，孔子追求的“礼”是西周的等级名分制度，孔子还进一步提出了“正名”的主张，就是校正等级秩序，达到贵贱有序。这体现了他政治思想保守一面　　智：同"知"，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。　　信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的"五常"之一。孔子将"信"作为"仁"的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。　　恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。　　忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。　　孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲"父母在，不远游"， "三年无改于父之道，可谓孝矣"，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后"水浆不入口，三日不举火"，"哭泣无数"以至"身病体羸"变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的"尊"、"敬"、"养老"，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。　　悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之"为仁之本　　孔子作为多少年来古老中国的精神领袖与思想圣人，他所创立的儒家文化更被视为中国传统文化的支柱与血脉。虽然在当今的社会，已没有多少人在把夫子的话挂在嘴边，作为行为、处事的准则，但不得不承认的是，孔子的思想已沉淀为中国人的一种深层文化心理，并决定了中国的命运走向是一种内敛的发展方式。然而，我们现在所理解的儒家文化中的很多命题、范畴与孔子的思想却存在着显著的差异，不仅是因为儒家文化经过朝朝代代的变更，已与孔子原初的思想产生了很大的出入，也是因为我们在不断吸收其他领域的文化，对我们固有的思想形成一种冲击。 当今社会利益冲突、物质泛滥，人们对于自身的关怀和对他人的仁爱观念越来越淡，很多中国传统的思想美德流于形式，甚至逐渐沦丧，不能不说是一件让人为之捶胸顿足之事。在儒家文化影响极深的我们所谓“筷子文化圈”中，孝的思想一直就被奉为做人最基本的原则和礼仪。在现时代，众多关于中国文化断代、中国没有精神支柱的说法日益广泛之时，我们所需要的就是为广大国人寻找一个可以安身立命的思想源头。而我看，这一点上最容易被提倡、被认同的就是孔子思想中关于孝道的提法。因为这一点是每一个人都可以亲身体会，都是力所能及的事情，而且这种思想在我们心中也在已经扎根，接受起来更为容易。像孔子当年的思想一样，通过教育人们对自己父母慈孝的亲子之爱，而层层外推，逐渐将着这爱推广到社会每一个人的身上，让人们学会“恻隐”和“不忍”，让它成为化洽天下之诚爱。虽然爱有亲疏、远近，但只要在被教育的人们心中有了推己及彼的爱的观念，则很容易将社会中所有的人融合起来，激发人们对于本民族的内在的自豪感和责任感，使整个民族有了向心力，从而将社会中的所有人员维系起来，维持社会的平稳、安定还有和谐。 当然，在孔子提倡的孝道中也有拘泥于表面形式的地方，如严格的要求人们守三年之丧等；缺乏平等民主的思想，如对父母一味的服从等。虽然从这些地方可以看出孔子对待孝道严肃、郑重的态度，但在这些方面，我们当今的人们不必迂腐的固守形式，继承孔子的思想的主体部分，用变通的观点接受他孝的思想的精华，并将其运用到当今社会中，以求得社会更快的向前发展。 孔子的思想包罗万象，作为他思想核心的“仁”的思想也是也就是他所认为的人的修养中的最高境界，是指导人们生活行动和衡量人们生活行为的最高准则。对于这个标准，孔子定的很高，他认为尧、舜都很难做到，自己更是不敢当，所以多数“仁”的思想只是作为一种理想的目标提出，只要求人们朝着这个方向努力。而孝道被提为“仁”之根本的地位，也足见孔子对孝的思想的重视。况且，孝道也是在孔子思想中能够被实现、被达到的一种行为，体现了人类发展中一种不可推卸的一责任。所以，即使是现在将孝道提出，规范人们的言语、行为，也是具有其深刻的意义的　　儒文化不像希腊哲学一样从世界中去寻找终极。世界是我们人的世界，与我们人的先天性是一致的，离开了人的先天感性和理性，世界只是“无”。不管是根本性的物质形态，还是微观的原子和宏观的宇宙，它们只是我们感性和理性的表象，终极存在也只能是作为本源的“心”。所以说，儒文化也是一种形而上的学说。它不像宗教学说一样从彼岸的上帝中祈求恩赐。万物都有普遍性，人也一样，人的主观不管怎样努力，人的意志不管如何超脱，人只能在他本性的范围内活动，先天规定了他的责任和使命。有的人成功，是他悟到了自己的本性，发挥了自己的潜能；有的人碌碌无为，是他与自己的本性分离，成了自然体系中的一颗浮尘。儒文化注重人的性情发掘，培养人的崇高和伟大。儒文化是“心性”哲学，这是它精神性的根本一面，它不同于经验知识，来源于实践的总结和理性的推理，而是来源于思想的领悟和自我的直觉。

在我国古代传统思想中，儒家思想大部分时间占据主流。这是由于汉武帝接受卫绾、田蚡、董仲舒等人的意见“罢黜百家，独尊儒术”，以及后来作为官方思想的“理学”，都是以批判佛老异端、继承儒家道统为旗帜的。而且，作为儒家思想文化的代表著作“五经”、“十三经”，也一直被历代封建统治者奉为中华文化的基本典籍，因此，儒家思想获得了正统地位，被视作中华文化的代表。然而，在中华传统文化的发展过程中，还存在着除儒家思想体系以外的其他许多学派思想体系，如道家、法家、名家、阴阳家、墨家，以及后来传入我国的佛教等。儒道两家前后都形成于春秋末期，但在春秋末至战国初，则是儒墨两家的对立最为尖锐的时期，在社会上的影响也最大，被称之为当时的两大“显学”。道家学派发展至战国中期的庄子等人时，开始被广泛传播，从而成为先秦时期与儒墨鼎足而立的三大学派之一。战国中后期，在文化思想方面出现了一个诸子百家竞相争鸣的繁荣局面。这时，一方面是各学派内部的大分化，《庄子·天下篇》谈到当时的道家，有“彭蒙、田骈、慎到”、“关尹、老聃”、“庄周”三家之别。石刻

新时代中国特色的社会主义思想就是坚持走中国特色的社会主义道路。

中国古代最具代表性的思想就是儒家思想，直到现在都在影响着我们每一个人的生活。此外，老子的道家思想和外来的佛家思想也对每个人都有深远的影响。一、儒家思想。唯一一个没有形成宗教却对每个中国人都影响深刻的思想，中国人将孔子尊为至圣先师，他所创立的儒家思想更是深入到了每个人的骨髓当中。儒家思想的精髓就在于一个“仁”字，这个仁字既是指仁义道德，又是代表做人做事的态度。当然，提到儒家思想就不得不提一下另一位儒家学派的代表人物，那就是孟子。虽然孟子和孔子根本没有见过面，但是后世人一致认为孟子是孔子思想的继承者和发展者，尤其孟子的出现儒家学派才会更加完善。二、道家思想。道家思想创始人老子，姓李名耳，是和孔子同时期的一位思想家。道家思想的精髓就是道法自然，无为而治，与自然和谐相处。中国古代的读书人其实很多都受到了道家思想的影响，“达则兼济天下，穷则独善其身”，这其中就有道家的思想在影响。道家思想随着历史的发展，一部分深入到了每个人的生活当中，而另一部分则被人们神化，变成了一个宗教信仰。到现在，道教的先圣祖师其实还是老子。虽然道教的神仙能列举出一大堆，但是核心还是在老子这里。三、佛家思想。佛教是从印度传入的，这个大家都知道。但是佛教在中国流传的过程中被一代又一代的中国人给本土化了，基本就变成了一个中国人的宗教信仰。佛教思想的代表精神应该是行善，鸟巢禅师把这三个字通俗易懂地表达成十六个字偈：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。简单来说，佛教给人们绘制的是一幅蓝图，让人们在今生做好事、结善果，那么人们就可以在来生获得幸福。中国古代的思想流派其实很多，除了这三大主流流派之外，还有墨家思想、法家思想等，尤其是战国时期形成的百家争鸣的繁荣局面，当时真的是各个思想学派的碰撞，让人目不暇接。直至汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想才占了上风。之后的千百年，中国人的思想都被儒家思想占据了。但是，其实的思想学派也并没有完全消失，还是或多或少影响了大家。

一、中国古代传统的思想是——儒家思想。中国传统文化中自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人、和谐持中等思想，对当前的素质教育有借鉴意义。二、中国传统文化思想的演变：1、春秋时期的百家争鸣道家：老子、庄子儒家：孔子、孟子墨家：墨子法家：商鞅、韩非子中国历史上第一次思想解放潮流。2、汉代“罢黜百家，独尊儒术”此后，儒家思想成为统治者推崇的正统思想，成为两千多年中国传统文化的主流。3、宋明理学理学：北宋“二程”（程颢、程颐）；南宋朱熹（1）朱熹编著《四书章句集注》成为后世科举考试的教科书.他的思想还传至日本、朝鲜。明初理学成为官方哲学。（2）压抑人性，扼杀人的自然欲求；（3）对塑造中华民族性格起积极作用。4、明清儒学李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之对传统儒学进行批判继承，促使我国传统文化重新焕发生机，对后世产生了巨大影响。

中国古代最具代表性的思想就是儒家思想，直到现在都在影响着我们每一个人的生活。此外，老子的道家思想和外来的佛家思想也对每个人都有深远的影响。一、儒家思想。唯一一个没有形成宗教却对每个中国人都影响深刻的思想，中国人将孔子尊为至圣先师，他所创立的儒家思想更是深入到了每个人的骨髓当中。儒家思想的精髓就在于一个“仁”字，这个仁字既是指仁义道德，又是代表做人做事的态度。当然，提到儒家思想就不得不提一下另一位儒家学派的代表人物，那就是孟子。虽然孟子和孔子根本没有见过面，但是后世人一致认为孟子是孔子思想的继承者和发展者，尤其孟子的出现儒家学派才会更加完善。二、道家思想。道家思想创始人老子，姓李名耳，是和孔子同时期的一位思想家。道家思想的精髓就是道法自然，无为而治，与自然和谐相处。中国古代的读书人其实很多都受到了道家思想的影响，“达则兼济天下，穷则独善其身”，这其中就有道家的思想在影响。道家思想随着历史的发展，一部分深入到了每个人的生活当中，而另一部分则被人们神化，变成了一个宗教信仰。到现在，道教的先圣祖师其实还是老子。虽然道教的神仙能列举出一大堆，但是核心还是在老子这里。三、佛家思想。佛教是从印度传入的，这个大家都知道。但是佛教在中国流传的过程中被一代又一代的中国人给本土化了，基本就变成了一个中国人的宗教信仰。佛教思想的代表精神应该是行善，鸟巢禅师把这三个字通俗易懂地表达成十六个字偈：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。简单来说，佛教给人们绘制的是一幅蓝图，让人们在今生做好事、结善果，那么人们就可以在来生获得幸福。中国古代的思想流派其实很多，除了这三大主流流派之外，还有墨家思想、法家思想等，尤其是战国时期形成的百家争鸣的繁荣局面，当时真的是各个思想学派的碰撞，让人目不暇接。直至汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想才占了上风。之后的千百年，中国人的思想都被儒家思想占据了。但是，其实的思想学派也并没有完全消失，还是或多或少影响了大家。

1、明确坚持和发展中国特色社会主义，总任务是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴，在全面建成小康社会的基础上，分两步走在本世纪中叶建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。 2、明确新时代我国社会主要矛盾是人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，必须坚持以人民为中心的发展思想，不断促进人的全面发展、全体人民共同富裕。 3、明确中国特色社会主义事业总体布局是“五位一体”、战略布局是“四个全面”，强调坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。 4、明确全面深化改革总目标是完善和发展中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化。 5、明确全面推进依法治国总目标是建设中国特色社会主义法治体系、建设社会主义法治国家。 6、明确党在新时代的强军目标是建设一支听党指挥、能打胜仗、作风优良的人民军队，把人民军队建设成为世界一流军队。 7、明确中国特色大国外交要推动构建新型国际关系，推动构建人类命运共同体。 8、明确中国特色社会主义最本质的特征是中国党领导，中国特色社会主义制度的最大优势是党领导，党是最高政治领导力量，提出新时代党的建设总要求，突出政治建设在党的建设中的重要地位。

中国古代最具代表性的思想就是儒家思想，直到现在都在影响着我们每一个人的生活。此外，老子的道家思想和外来的佛家思想也对每个人都有深远的影响。一、儒家思想。唯一一个没有形成宗教却对每个中国人都影响深刻的思想，中国人将孔子尊为至圣先师，他所创立的儒家思想更是深入到了每个人的骨髓当中。儒家思想的精髓就在于一个“仁”字，这个仁字既是指仁义道德，又是代表做人做事的态度。当然，提到儒家思想就不得不提一下另一位儒家学派的代表人物，那就是孟子。虽然孟子和孔子根本没有见过面，但是后世人一致认为孟子是孔子思想的继承者和发展者，尤其孟子的出现儒家学派才会更加完善。二、道家思想。道家思想创始人老子，姓李名耳，是和孔子同时期的一位思想家。道家思想的精髓就是道法自然，无为而治，与自然和谐相处。中国古代的读书人其实很多都受到了道家思想的影响，“达则兼济天下，穷则独善其身”，这其中就有道家的思想在影响。道家思想随着历史的发展，一部分深入到了每个人的生活当中，而另一部分则被人们神化，变成了一个宗教信仰。到现在，道教的先圣祖师其实还是老子。虽然道教的神仙能列举出一大堆，但是核心还是在老子这里。三、佛家思想。佛教是从印度传入的，这个大家都知道。但是佛教在中国流传的过程中被一代又一代的中国人给本土化了，基本就变成了一个中国人的宗教信仰。佛教思想的代表精神应该是行善，鸟巢禅师把这三个字通俗易懂地表达成十六个字偈：诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教。简单来说，佛教给人们绘制的是一幅蓝图，让人们在今生做好事、结善果，那么人们就可以在来生获得幸福。中国古代的思想流派其实很多，除了这三大主流流派之外，还有墨家思想、法家思想等，尤其是战国时期形成的百家争鸣的繁荣局面，当时真的是各个思想学派的碰撞，让人目不暇接。直至汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想才占了上风。之后的千百年，中国人的思想都被儒家思想占据了。但是，其实的思想学派也并没有完全消失，还是或多或少影响了大家。

第一，自强不息的奋斗精神为了与天地斗争，中国人民从来就不肯轻易认输，总是不屈不饶地抗争。《易传》总结为“天行健，君子以自强不息”。正是这种自强不息的奋斗精神支撑着中华民族的发展，激励着中华儿女在困境中崛起，在逆境中奋进，永不屈从于外来的压迫。自强不息还体现为一种自立和自尊的人格特征，形成中国人讲名分、重气节的民族精神。正如孔子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。“ 孟子道：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此三谓大丈夫”。这使得人们追求一种独立完善的人格，这种美德流传下来，成为人们为国家、为民族奋争的精神力量，并推动着社会的发展。第二，中华民族传统文化的一大特色就是以宽厚之德包容万物，即厚德载物。如战国时代，齐桓公开创的稷下学宫汇集了当时儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等诸家学派，当时在稷下学宫讲学和游学的大师有淳于髡、邹衍、田骈、孟子、荀子等诸子，号称诸子百家。这些大师在学宫里自由讲学、自由辩论，开创了我国文化史上百家争鸣的先河，为中华文化的继往开来做出了巨大贡献。一般认为，从汉武帝开始，我国便形成了儒家文化占主导地位的文化局面，但实际上我国文化发展史主要是以儒道互补为基本线索的，而这一线索本身就体现了文化的兼容性。第三，以德化人的高尚风范。春秋时期的大政治家管仲曾把道德与国家的存亡联系起来，把礼义廉耻提高到国家兴亡的高度。大思想家孔子则更是以礼释仁，认为“仁”与“礼”是相互制约、相互统一的，而“仁““礼“的统一就是德。孔子所强调的“德”，一是指统治阶级的统帅之德，要求以此德来统治百姓，拥有百姓。二是指感化之德即伦理之德，以此德来感化百姓，保持和谐。这种崇德思想不断发展和泛化，并在家庭伦理中得到完全的体现。这使得我国古代在文化传递和教育过程中始终把道德放在第一位，如孔子进行教育的内容是礼、乐、射、御、术、数，他把礼放在首位，这是崇德思想在教育活动中的典型反映。这一思想的目的是主张以德化人，利用道德的作用和力量来寻求家庭伦理的和谐，寻求社会政治秩序的一致和整个社会秩序的稳定。第四，和谐持中的思想境界。中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦；个人身、心间的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。儒家所讲的“修身、齐家、治国、平天下”，其最终目标主要是要达到第一种和谐，而佛教、道家则侧重于后两种和谐。道家的“道法自然“的思想对我们今天学习正确处理人与自然的关系，保护环境尤有借鉴意义。中国传统文化还认为，要达到上述的3种合谐，就必须坚持“中庸“之道，即做事要适可而止、恰到好处，反对走极端。第五，忧国忧民的忧患意识是中华民族传统文化的重要组成部分。从孔子的“诗可心怨”到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，再到顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”都打上了这种忧患意识的烙印。从岳飞的“笑谈渴饮匈奴血“到文天祥的“留取丹心照汗青“。这种忧患意识就是一种爱国精神，体现了以天下为己任的高尚情怀。

1、老子学说：（1）认为“道”是天地万物的本原，是最高的哲学概念。提出“天发道，道发自然”否定了“天命”人格神的绝对权威。（2）提出了辩证法思想，指出任何事物都有矛盾对立的两方面，矛盾双方可以互相转化。主张“守静”可以“以弱胜强”。（3）政治上“无为而治”，反对使用权谋，威逼百姓，要以“无事取天下”。（4）主张“鸡犬之声相闻，老死不相往来”原始纯朴小国寡民的消极思想，具有保守性。2、孔子学说：（1）孔子“克己复礼”的主张体现了其思想中保守的一面，它违背了社会发展的规律。（2）他的主张顺应统治者巩固统治的需要，“仁”“德”“礼”都有利于稳定封建秩序，逐渐成为中国传统思想文化的主流。（3）后代的儒家学者发扬儒学中提出适应君主专制制度发展的主张，提高了儒学的地位，自然儒家创始人孔子的地位也提高了。（4）历史上政治秩序稳定，统治巩固后，孔子受到重视；社会动乱时，孔子首当其冲受到批判。3、孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。孟子说“恻隐之心，人皆有之。”他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。他还强调要重视对人的教育，强调客观环境对人的影响。4、墨子讲的德行的基本要求就是“兼爱”，即能够毫无区别地爱一切人，这是墨子社会政治思想的总原则；“非攻”，即反对攻伐，是墨子为解决当时各国间极为突出的兼并问题而发表的主张。庄子主张生淡泊名利，主张修身养性，清静无为。老庄一向被奉为道家先祖，作为中华文化的一个体系，极大地丰富着传统文化。《老子》渊深旨微，《庄子》汪洋恣肆，后人于《老》或言其用兵之道，或言其“君人南面之术”；于《庄》或惊诧其立言诡异或向慕其飘然之风。但有一点是一致的：老庄不仅是我国养生学的开创者，而且也是以修身养性、颐养天年为其理论旨归。战国时代社会动荡，旧有的宗教伦常不能维系人们的信念，保身全生是一种普遍的社会思潮，老子的“贵以身为天下”，“长生久视之道”等对生命价值的重视与追求；庄子的“道之真以治身”，“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”等都表现了老庄的“贵生”“贵身”思想，强调珍视生命的存在，人不要被“身外这物所役使”，他们很少真正地讲“齐家治平”的道理，讲的大多是“泯物我超利害”，养身长生的一套，归纳起来就是“静”与“虚”统领了老庄养生的全过程，“致虚极，守静笃”，以静待那不可测知的千变万化，和自然界保持默契与和谐，安于自然的安排，遵循自然的规律，忘却肢体形骸，“行不知所之，居不知所为”；呼我牛也谓牛，呼我马也谓马“，浑浑噩噩，无知无欲；“同与禽兽”，与天地同生；要虚其心，对生死、穷达这些事物形式的变化，不让它们扰乱内心的和谐；“塞其兑，闭其门”，不要受外物的引诱，休心息虑，不尚机巧，不玩弄智慧，绝圣弃智，不被五音所扰，不被五色所迷乱；虚静结合，达到“忘我”、“吾丧我”，即抛弃掉假我，保持“真”、“朴”的本性，就可以称为“真人”、“神人”了。正如老子所说：“弱其志”，“虚其心”，“常德不离，复归于婴儿乎”，“专气致柔，能如婴儿乎”“治人事天，莫若啬”。都是要求人们抛弃一切欲望和杂念；象婴孩一样朴实混沌，天真无邪，注重爱惜精神；象庄子所说：“吹呵呼吸，吐故纳新，熊颈鸟伸”，“至人之呼吸以踵”，集中意念，调节呼吸，吮吸清新自然之气，象熊鸟类动物一样，“独与天地往来，不遗是非与世俗处”，这样就接近所谓的“道”，即合乎养生的规律，是“彭祖寿考者之所好也”。

1、老子-中国古代第一位大思想家-道家创始人老子（前580-前500），姓李名耳，字伯阳，春秋楚国人。道家学派的创始人。晚年，周王朝日趋没落，老子便弃官归隐，并且写出《道德经》，申述道德的含义。认为道是先天存在的，循环往复；德由道所产生，是道的具体表现，其思想论述带有神秘主义色彩。他还用道德的辨证关系辨证了万物的存在，基于这种认识，提出了“自然无为”，“无为而治”的思想观点。代表作品：《道德经》2、孔子-中国古代最著名思想家-儒家创始人孔子（前551-前479），名丘字仲尼，春秋鲁国人。儒家学派的创始人。他提出了“以德治国”的政治主张，当未被当时战火连连的大小国所接受。因此他周游列国，招收弟子，形成了儒家学派。孔子的学术思想以“仁”和“礼”为核心，“己所不欲，勿施于人”，他的思想观点被后来的封建统治阶级所采纳，成为中国古代思想文化中的重要组成部分。代表作品:《论语》3、孟子-中国古代儒家学派的发扬人孟子（前372-前289），名轲，子子舆，战国鲁国人。“孟母三迁”的典故自古便成为教育的典故。在学术思想上，他作出了“心性论”的阐述，提出了著名的“性善论”，重视养心，保养自己的心性。。在政治上，他提出了“王道仁政”、“民重于君”的学说，主张用“仁义”的思想治理国家。后代人认为孟子发扬了儒家学派的思想观点，并被尊称为“亚圣”。代表作品：《孟子》4、庄子-中国古代道家学派的发扬人庄子（前369-前286），名周，子子休，战国宋国人。庄子的思想集中在《庄子》一书中，他的学术思想继承和发扬了老子关于道的绝对主义和神秘主义，后人以“老庄”相提，其学术思想主要是相对主义观点。代表作品：《庄子》5、墨子-中国古代墨家学派创始人墨子（前468-前376），名翟，春秋鲁国人。墨家学派的创始人。墨子最重要的伦理和政治主张是“兼爱”，但这种思想无法得到统治阶级的支持，在秦汉后便成为了绝学。代表作品：《墨子》6、荀子-中国古代著名的唯物论者荀子（前313-前238），名况，子卿，战国赵国人。荀子是我国古代著名的唯物论者。在伦理道德观念上，他的思想观点与孟子的“仁”不同，荀子更加注重“礼”的作用。主张“性恶论”。在政治思想上主张“礼治”与“法制”相结合，礼敬君子，法治小人。代表作品：《荀子》7、韩非子-中国古代的法学大家韩非子（前280-前233），战国人。韩非子是法家思想的集大成者，他的学术思想继承了老子的“道”，但把道理解为事物发展的规律，发展了荀子的“性恶论”。在政治上，主张以法为主的“法术势”结合。代表作品：《韩非子》，其中韩非子的著作中还有很多我们耳熟能闻的成语：如，自相矛盾，讳疾忌医，三人成虎等；8、晏子-中国古代著名的“民本”思想家晏子（？--前500），名婴，字平仲，春秋齐国人。在君臣关系上，他提出了和而不同的观点，即君臣互补，取长补短，而非一味附和。他是一位无神论者，相信人民的力量，认为统治者应当亲民爱民，采用“民本”的思想治理国家。代表作品：《晏子春秋》9、董仲舒-中国古代儒家学派的代表人物董仲舒（前176-前104），西汉人。董仲舒向武帝提出了“独尊儒术，罢黜百家”的主张，提出了“三纲五常”的思想观点，是儒家的“王道政治”和“仁政思想”。是他将儒家思想发展到新的高度，代表作品：《春秋繁露》10、朱熹-中国古代著名理学家朱熹（1130-1200），子元晦，又字仲晦，号晦庵，南宋人。朱熹的学术思想继承合发展了二程（程灏、程颐）的思想，被后世称为朱程理学。 在知行问题上，提出“知先行后”，认为明白义理才能有所作为。代表作品：《四书章句集注》、《四书或问》、《太极图说解》、《通书解》、《西铭解》、《周易本义》、《易学启蒙》等。

儒家 　　儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统。 代表人物是孔子 孟子 荀子等。　法家 　　法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。代表人物是商鞅 韩非子 李斯等。兵家 　　中国古代兵家管理思想是中华民族灿烂的古文的重要组成部分，是我国历代军事家对战争决策、指挥、统筹及其规律方面的理性认识的总和。代表人物是孙子 孙膑 吴起等。道家 道家以道为世界的本原和普遍法则 ，认为天道无为 ，道法自然 ，据此提出无为而治 、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。代表人物是老子 庄子 列子等。 　墨家 墨家崇尚极其简朴和艰苦的生活，主张非攻“兼相爱、交相利”，不应有亲疏贵贱之别。他更有“摩顶放踵，利天下为之”的献身精神。代表人物墨子。 纵横家战国时期，诸侯之间经过吞并，各诸侯国实际已经开始有了吞并天下的野心。正是在春秋战国时期的争霸与争天下之间，我国产生了以游说诸侯国施展自己才华的纵横家，他们常常游历于诸侯国之家，以利易利地达到自己的目的，应该说，春秋战国的时代特征赋予了他们特别的作用，同时，他们的许多思想，也是中国历史以来的外交思想的原始出发点。代表人物是范睢 苏秦 张仪等。其次还有名家，代表人物是公孙龙 惠施 。阴阳家，代表人物是邹衍。农家，代表认为是许行。杂家，代表人物是吕不韦和鬼谷子。其余的小流派没有代表本学派的文集，影响力非产有限比如小说家。佛家 西汉末年传入我国历经东汉一朝始终不兴，后来经过不断地融合儒家等学说，逐渐被人们接受形成佛家。

严格说起来，现在的主流思想并不是只有一家依法治国——法家富国强兵——兵家发展科技——墨家粮食产业——农家爱国敬业、基础教育——儒家文化娱乐——小说家等现在不像古代，没有显学，主流思想也是会变的，但总的来说，是各种思想的大融合

1，儒家，代表人物：孔子、孟子、荀子、颜子、朱子等，代表作品：《四书》、《五经》、《十三经》，学术主张：互敬互信，仁而有序，微言大义，重义轻利，格物致知。2，墨家，代表人物：墨翟、禽滑厘、田鸠、孟胜等，代表作品：《墨子》、《胡非子》等，学术主张：非攻、非命、天志、明鬼。3，道家，代表人物：黄帝、老子、列子、庄子、鬼谷子，代表作品：《太公》、《老子》、《列子》、《庄子》、《管子》，学术主张：道法自然、无为自化、应物变化。4，法家，代表人物：李悝、商鞅、申不害、韩非、李斯，代表作品：《商君书》、《韩非子》，学术主张：刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。5，纵横家，代表人物：苏秦、张仪、甘茂、司马错，代表作品：《鬼谷子》、《战国策》，学术主张：主要为纵横，或合众弱以攻一强，此为纵；或事一强以攻诸弱，此为横。前者主要以连为主，故可知如何能用外交手段联合团结，是为阳谋多阴谋少；后者主要以破为主，故可知如何利用矛盾和利益制造裂痕，是为阴谋多而阳谋少。扩展资料儒家由来：儒家“知天文、识旱涝”（章太炎语），是中国古代最有影响的思想学派，也是封建的根本。儒家是一个不断发展、与时俱进、昂扬向上的学术流派，堪称民族脊梁。大约从公元前7世纪起，周朝的封建统治开始衰落，皇族子弟的教师，以及有些皇室成员本人，都散落在民间，以教授经书为生，有的因谙习礼仪而成为人家婚丧嫁娶、祭祀或其他礼仪的襄礼(司仪)。这些人被称为“儒”。参考资料来源：百度百科-纵横家参考资料来源：百度百科-法家参考资料来源：百度百科-道家参考资料来源：百度百科-墨家参考资料来源：百度百科-儒家

下者做了个尚者事，拍马第一人

法家法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”，以及法家思想学说之大成。儒家代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《论语》、《孟子》、《荀子》儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道，主张“德治”和“仁政”，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。道家代表人物：老子、庄子、慎到、杨朱。作品：《道德经》、《庄子》、《黄帝四经》等。道家以“道”为核心理念而得名，最早见于西汉历史学家司马谈的《论六家要旨》，当初也叫道德家。从广义上来说，主要分为老庄派、黄老派、杨朱派三派，其中老庄派以大道为根、以自然为伍、以天地为师、以天性为尊，以无为为本，主张清虚自守、无为自化、万物齐同、道法自然、远离政治、逍遥自在，政治理想是桃花源和至德之世，体现了“离用为体”的特点，因此成为了历代文人雅士远离残酷现实的精神家园。墨家代表人物：墨子。作品：《墨子》墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。这一学派以“兼相爱，交相利”作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。“天下兼相爱”，就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出“非命”的主张，强调靠自身的强力从事。名家名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为“辩者”、“察士”或“刑（形）名家”。代表人物为惠施和公孙龙。名家注重辩论“名”与“实”之间的关系，是一种逻辑学。名家与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法。他们主要是以逻辑原理来分析事物，而辩的内容，又多半是与政治实务无关的哲学问题。因此，名家的理论在中国五千年来的学术沿传里，一直被冠上一个“诡辩”的恶名。阴阳家阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种元素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为“五德”，创“五德终始说”，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。纵横家代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。杂家代表人物：吕不韦因为黄老道家对诸子百家兼收并蓄，所以呈现出了一种杂的特点，所以在历史上经常被人当成杂家，但事实上，黄老道家对诸子百家思想，无一不是以道家思想为主干的。杂家是战国末期的综合学派。因“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编著的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。农家农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，“为神农之言”，提出贤者应“与民并耕而食，饔飨而治”，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。小说家小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：“小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。”小说家者之起源，当盖出于稗官，即出于以说故事为生者。其意多为街谈巷语，道听途说者之所造。传载舆人之诵，诗美询于刍荛。兵家兵家重点在于指导战争，在不得不运用武力达到目的时，怎么样去使用武力。创始人是孙武，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。兵家主要代表人物，春秋末有孙武、司马穣苴；战国有孙膑、吴起、尉缭、魏无忌、白起等。今存兵家著作有《黄帝阴符经》、《六韬》、《三略》、《孙子兵法》、《司马法》、《孙膑兵法》、《吴子》、《尉缭子》等。各家学说虽有异同，然其中包含丰富的朴素唯物论与辩证法因素。兵家的实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。【出自】西汉·司马迁《史记·屈原贾生列传》：“贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。”医家代表人物：扁鹊中国医学理论的形成，是在公元前五世纪下半叶到公元三世纪中叶，共经历了七百多年。公元前五世纪下半叶，中国开始进入封建社会。从奴隶社会向封建社会过渡，到封建制度确立，在中国历史上是一个大动荡的时期。社会制度的变革，促进了经济的发展，意识形态、科学文化领域出现了新的形势，其中包括医学的发展。医家泛指所有从医的人。

马克思列宁主义 毛泽东思想 邓小平理论 “三个代表”重要思想 科学发展观

精髓部分是儒家思想

坚持和发展中国特色色社会主义，总任务是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴，在全面建成小康社会的基础上，分两步走在本世纪中叶建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国；明确新时代我国社会主要矛盾是人们日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，必须坚持以人民为中心的发展思想，不断促进人的全面发展、全体人民共同富裕，明确中国特色社会主义事业总体布局是五位一体、战略布局是四个全面，强调坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。

1林则徐、魏源开眼看世界，迈出了向西方学习的第一步。林则徐著有《四洲志》，设立译馆，仿制西式武器。魏源则在《四洲志》的基础上写成了《海国图志》一书，出版发行。2、洋务运动提出“中学为体，西学为用”的口号，在后期设立京师同文馆，标志着中国教育近代化的开始，同时也传播了西方先进思想，为中国培养了一批知识分子。3、以王韬、郑观应等为首的早期资产阶级维新派，宣传维新思想，为康梁维新思想的出现奠定了思想基础。4、康有为，梁启超为首的资产阶级维新派宣传资产阶级维新思想，主张设议会、行立宪，伸民权，康有为的著作《孔子改制考》将孔子变成托古改制的先师，《新学伪经考》将先秦之后的经学斥为伪书，冲击着封建统治的思想基础，为资产阶级维新思想披上了经学的外衣，减少了宣传之阻力。同时办报纸（《万国公报》），组织学会（强学会），联络大臣进行宣传。之后就是戊戌变法，这是近代中国第一次思想启蒙运动。5、以孙中山为代表的资产阶级革命派宣传资产阶级民主革命思想，辛亥革命的胜利使民主共和的观念深入人心。6、新文化运动前期高举民主科学的旗号，宣传西方民主思想，提倡民主科学，反对愚昧迷信；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学。大大解放了人们的思想。后期则宣传马克思主义。近代中国的思想发展历程是一个向西方学习的过程，学习由浅入深，层层递进，最终找到了一个可以指导中国革命的思想，促进了中国的民族解放事业。

1、孟子：万物皆备于我。2、王阳明：眼开则花明，眼闭则花寂。心外无物。3、慧能：心生种种法生，心灭种种法灭。4、陆象山：宇宙便是吾心，无心便是宇宙。5、贝克莱：存在即被感知。物是观念的集合。6、康德：人的理性为自然立法。7、休谟：我们的知觉是我们的唯一对象。8、 费希特：世界是自我改造的非我。9、笛卡尔：我思故我在。10、子夏： 生死有命，富贵在天。11、孔子：死生有命，富贵在天。