前现代主义

1985年来，杰姆逊教授在北大开设了西方文化理论专题课，本书是这次讲课的翻译记录。杰姆逊教授这次专题课着重讲了晚期资本主义的文化特征。他认为，在继国家资本主义、垄断资本主义（帝国主义）而后的晚期资本主义，是一个过错全商品化了的、技术高度发达的信息社会。在这样的社会中，个人对时间和空间的感受产生了新的变化，历史的深度消失了。多民族、无中心、反权威、叙述化、零散化、无深度等概念是这个社会的主要文化特征，“后现代主义”是对这些特征的概括。本书的“引论”和第一至第四章是作者研究工作的理论框架，他在讨论文化与生产方式、文化与宗教、文化与意识形态、文化与叙事分析等问题时，对当代西方思想界的代表人物的思想理论做了评述，将马克思主义的一些基本原理运用到新的理论阐述中。第五章“后现代主义文化”是本书最精彩的部分，他结合对建筑、文学、绘画、摄影、广告等文化工业的精彩分析，对后现代主义和文化理论做了理论的总结。

杰姆逊(Fredric Jameson)教授是美国当代最有影响、著述最丰富的文学理论家、文化批评家。他先后就读于哈佛大学和耶鲁大学，留学法国和德国，1959年获耶鲁大学博士学位。先后在加州大学、耶鲁大学任教，1985年后任杜克大学(Duke University)讲座教授、文学系主任、批评理论研究所所长。2003年辞去系主任职务，继续担任批评理论研究所所长，兼任杜克大学人文科学学术委员会主任。其主要著作有：《萨特：一种风格的起源》(Sartre：The Origins ofStye，1961)《马克思主义与形式))(Marxismand Form，1971)、《语言的牢笼》(ThePrison—House of Language，1972)、《政治无意识》(The Political UnconsiOUS，1981)、《理论的意识形态》(Tile Ideologiesof Theory，1988)、《晚期马克思主义(LateMarxism，1990)《后现代主义，或日晚期资本主义的文化逻辑》(Postmodernism，OF，Tile Cultural Logic of Late Capitalism．1991)、《地缘政治美学》(Tile GeopoliticalAes

　　为您奉上取自人民网的一篇文章，请参考：　　原标题：后现代主义对中国文化影响解析　　后现代主义深深影响着我国人民的日常生活。后现代主义起源十分复杂，流派、观点也多种多样，但从总体上看它是与对现代性的批判和反思联系在一起的。要正确评价后现代主义，首先要正确看待现代性及其实质。　　必须客观研究和认识后现代主义　　现代性是由资本、科技与理性等因素组合而成的，包括政治经济制度、知识理念体系和文化制度在内的完整制度体系。这个制度体系，在经济上是资本与科技结合，在政治上是民主与法制结合，在文化上是理性与主体结合。文化上的理性与主体既是这个制度体系中的经济、政治派生物，又是它们合理性基础与内在组织机理，甚至是整个制度体系的粘合剂。客观上说，现代性中的理性与主体是有进步意义的，它们在向封建神学挑战中弘扬了人的地位与价值，但也存在一定问题。就理性而言，它过分强调自身的霸权地位，看不到外部世界的决定作用，忽视自身的弱点；过分强调工具价值，忽视人自身价值。就主体而言，过分强调理论主体、理性主体，忽视现实鲜活主体、非理性主体；过分强调人的主体地位，忽视世界与人的有机联系；过分强调封闭主体，忽视开放主体。　　后现代主义对现代性理性与主体的理论基础、思维方式、价值取向和功能效果的批判是深刻的，并由此给整个现代性体系带来了巨大震撼。但后现代主义在对现代性批判上有两个明显缺点：一是思维方式的偏颇。后现代主义在批判现代性时往往从一个极端走向另一个极端，它们最初是要批判理性、主体和宏大叙事的弱点，可最终却变为对整个理性、主体与宏大叙事的批判。二是忽视对现代性制度体系的批判。知识体系、文化制度在现代性体系中占有重要地位，却不构成现代性体系的核心，现代性体系的核心应是经济、政治制度以及整体社会制度。　　不断完善社会主义意识形态　　马克思主义从意识形态、形而上学与资本逻辑等方面展开了对现代性的多重批判，并从根本制度层面完成了对现代性体系的彻底改造。马克思主义认为，资本与科技在经济层面的结合，民主与法制在政治层面的结合以及理性与主体在文化层面上的结合，对现代性体系构成的确重要，但它们还不是现代性体系的根本。现代性体系的根本还在于这些因素以根本制度的形式嵌合在一起。当资本与科技以产权形成固定下来后（即资本主义私有制），现代性的众多因素就有了凝固特征。而当这一特征与政治统治、意识形态论证与宣传相契合，现代性体系就像牢笼一样稳固。因此，对现代性体系的改造必须是根本制度的变革。　　虽然后现代主义将批判的矛头直接指向资本主义，但同时也影射社会主义；虽然他们没有公开主张“意识形态终结论”，但在一定程度上却助长了这种思潮的蔓延。针对此情，当前我国意识形态建设的使命要从“守势”走向“主导”，不断完善社会主义意识形态理论体系，要从面向世界、面向未来的视角建构适应世界发展潮流的学术与意识形态话语体系，要勇于和善于与后现代主义思潮开展正面交锋，要有敢为天下先、用不断创新的话语观点和理论体系引领世界思潮发展的豪情壮志。　　建设有一定张力的文化发展立体体系　　虽然后现代主义有很强的解构和破坏功能，但只要将它限制在一定制度和政策框架中，它就不可能导致颠覆性的后果。由此，建设强有力的意识形态管理与政策机制是防止后现代主义负面影响泛滥的必要前提。　　由于后现代主义提出的问题大多数是很重要的现实和学理问题，因而在一般文化事业管理层面就应该提供相对宽松的文化政策。一般理论和学术问题必须在正常的对话和交锋中才能得到合理解决，强力的政策控制不仅影响理论和学术的深入探讨，还可能因此而影响现实问题的合理解决。许多学理问题表面上看似乎是一个纯理论问题，但它们归根到底都是现实问题的反映。若不能把重大理论问题讲清、弄透，它迟早会带来严重的现实后果。尤其像后现代主义这样在当今西方社会有如此重大影响的思潮，更需要严肃认真对待。由于后现代主义具有较强的创新能力，它不仅能不断创造一些新理论和新观点，还能以创新思维激活已有的文化资源，因而将它合理移植到大众文化和文化产业之中是十分有益的。鉴于后现代主义有可能存在以解构主流意识形态来激活大众文化意义的特点，对此可采用立法方式进行规避。　　当然，在主流意识形态、一般文化事业与文化产业三个层面采取不同的文化政策也是相对的，毕竟这三种文化不是绝对分离的，而是互动、联动的。所以，要合理利用这种互动、联动，适时把在一般文化事业与文化产业中经过深入讨论或现实检验为正确的观点引入意识形态，再以丰富后的意识形态进一步引领一般文化事业、大众文化乃至现实社会的发展。

就是超越现在的意思

　　现代性是由资本、科技与理性等因素组合而成的，包括政治经济制度、知识理念体系和文化制度在内的完整制度体系。这个制度体系，在经济上是资本与科技结合，在政治上是民主与法制结合，在文化上是理性与主体结合。文化上的理性与主体既是这个制度体系中的经济、政治派生物，又是它们合理性基础与内在组织机理，甚至是整个制度体系的粘合剂。客观上说，现代性中的理性与主体是有进步意义的，它们在向封建神学挑战中弘扬了人的地位与价值，但也存在一定问题。就理性而言，它过分强调自身的霸权地位，看不到外部世界的决定作用，忽视自身的弱点；过分强调工具价值，忽视人自身价值。就主体而言，过分强调理论主体、理性主体，忽视现实鲜活主体、非理性主体；过分强调人的主体地位，忽视世界与人的有机联系；过分强调封闭主体，忽视开放主体。　　后现代主义对现代性理性与主体的理论基础、思维方式、价值取向和功能效果的批判是深刻的，并由此给整个现代性体系带来了巨大震撼。但后现代主义在对现代性批判上有两个明显缺点：一是思维方式的偏颇。后现代主义在批判现代性时往往从一个极端走向另一个极端，它们最初是要批判理性、主体和宏大叙事的弱点，可最终却变为对整个理性、主体与宏大叙事的批判。二是忽视对现代性制度体系的批判。知识体系、文化制度在现代性体系中占有重要地位，却不构成现代性体系的核心，现代性体系的核心应是经济、政治制度以及整体社会。　　由于后现代主义提出的问题大多数是很重要的现实和学理问题，因而在一般文化事业管理层面就应该提供相对宽松的文化政策。一般理论和学术问题必须在正常的对话和交锋中才能得到合理解决，强力的政策控制不仅影响理论和学术的深入探讨，还可能因此而影响现实问题的合理解决。许多学理问题表面上看似乎是一个纯理论问题，但它们归根到底都是现实问题的反映。若不能把重大理论问题讲清、弄透，它迟早会带来严重的现实后果。尤其像后现代主义这样在当今西方社会有如此重大影响的思潮，更需要严肃认真对待。由于后现代主义具有较强的创新能力，它不仅能不断创造一些新理论和新观点，还能以创新思维激活已有的文化资源，因而将它合理移植到大众文化和文化产业之中是十分有益的。鉴于后现代主义有可能存在以解构主流意识形态来激活大众文化意义的特点，对此可采用立法方式进行规避～

序 译者前言 引言 第1章 后现代性与文化研究 1.后现代主义与大众文化 2.文化研究中的“新时代” 3.后马克思主义和文化研究 4.女性主义、后现代主义和“真正的我” 第2章 文化理论领域里的关键人物 5.苏珊·桑塔格的现代主义风格 6.《拱顶长郎》和沃尔特·本雅明在文化研究中的地位 7.警觉的策略：盖亚特里·斯皮瓦克访谈录 第3章 青年，媒体，后现代性 8.旧衣服和旧货市场的作用 9.闭上嘴，跳舞吧：青年文化和变动中的女性模式 10.不同的青年主体：青年文化社会学 11.后现代大众传媒时代的道德恐慌

你可参看王治河主编《扑朔迷离的游戏——后现代哲学思潮研究》一书。三联书店，1997

后现代主义是相对于现代主义而言的。现代主义是现代工业发展、现代社会成熟的理论成果；后现代主义是后工业社会、后现代社会或曰信息社会发展形成的思想结晶。现代主义或现代派运动一词现在被固定作为一种国际倾向的综合名称，这种国际倾向出现于19世纪末期西方的诗歌、小说、戏剧、音乐、绘画、建筑和其他艺术领域，后来影响到20世纪大多数艺术的特征。一般认为这种倾向在第一次世界大战前夕或战后不久达到了顶峰，至于它是否仍存在或者是否已经开始了一个随后的风格的时代，则仍不能肯定。因此，F·克莫德（FrankKermode）提出了“对现代主义两个阶段之间有益的粗略区分”，即古现代主义和新现代主义，前者是早期的发展，后者则是超现实主义的和后超现实主义的发展。其他一些人，特别是在美国，例如I·哈桑（IhabHassan），L·非德勒（LeslieFiedler）等，则主张有一种鲜明的区别，一种新的后现代主义的风格，一种合唱式的、综合的乡村艺术，即“后文化”时代的产物，在这里它强调从任意艺术、反艺术、反文学、自我破坏艺术和新小说等方面来论述艺术的发展。七十年代后期，兴起于欧洲思想界的利奥塔德——哈伯马斯（注*）之争使这场局限于北美文化艺术界的讨论带有了哲学思辩的色彩。 现代主义的生存土壤是商品生产为目的的工业社会，后现代主义则是把后工业化社会作为时代背景。　　后工业社会是美国社会学家D·贝尔创造的名词，他在《后工业化社会的来临》中用以描述20世纪后半期工业化社会中所产生的新社会结构，他认为这种结构将导致美国、日本、苏联以及西欧在21世纪出现一种新的社会形式。

大家好，小尧来为大家解答以上问题。什么是后现代主义运动，什么是后现代主义很多人还不知道，现在让我们一起来看看吧！1、后现代主义是20世纪60年代发生在欧美，70、80年代流行于西方的一种艺术、社会、文化和哲学思潮。2、其目的是抛弃现代性的基本前提和规范内容。3、在后现代艺术中，这种放弃表现为对现代主义艺术作为划分文化领域的独立价值的拒绝，对现代主义形式限制原则和党派原则的拒绝。4、其本质是一种知识分子的反理性主义、道德犬儒主义和情感享乐主义。5、后现代主义的特征虽然开放的后现代主义者鄙视理论或者仅仅是鄙视理论，但有些人的思想，比如罗伯特文楚利关于建筑的思想，是针对现代主义和先锋派艺术理论的，因此，解开这种新变化的基本痕迹是有帮助的。6、詹克斯以类似的方式涉足理论领域，而且涉猎范围更广。7、另一个领军人物是奥利瓦，他在20世纪80年代初的欧洲和90年代初的中国倡导“超前卫”理论。8、也有许多自我批判和接受采访的艺术家，如谢尔曼、杰弗昆斯、斯坦巴赫等。9、他们公开宣称后现代主义立场。10、如果人们注意他们所说的话，如果人们能够审视所有这些领域中艺术活动的多样性，人们就能够解释他们所说的后现代主义。11、莫拉夫斯基指出了后现代主义的以下两个基本特征。12、首先，毫无疑问是反前卫的。13、后现代主义对艺术地位的沉思极其冷漠，即使它并无敌意。14、在这一点上，说后现代主义是一种知性的反理性主义，甚至是反智主义是正确的。15、后现代主义往往提倡宽容；但它绝不能容忍任何意识形态的贡献或末世论(乌托邦或解放蓝图)。16、它质疑对不断创新的追求，并打破了最佳艺术骑士是媒体、表达方式和图像英雄的信念。17、相反，它同意艺术不是一种职业，而是许多职业中的一种。18、它的合法性在于生产的商品非常畅销。19、它不会等待反叛或超越。20、它坚持与社会的普通成员进行最密切的接触。21、审美维度必须被重述，要么以令人眼花缭乱的赝品的形式(这让我们想起了市场所要求的风格化设计艺术)，要么以艺术家自发表达的形式(这些艺术家用色彩、声音和文字来否定完美的可能性，而只想呈现一种熟悉的对现实的模仿)。22、在一个没有轴心的世界里，在一个价值真空中，根本目标是为了幸福而自由地“创造”。23、模仿和戏剧成为见证当下文化垃圾最恰当的手段。24、而它的嘉宾牌是无耻的折中主义。25、其次，后现代的做法是高级文化的退化，但这是一种有意的退化，故意把自己降低到低级文化的水平。26、它想找到一种回家的感觉，因为这样更有消费性，所以利用了叙事、熟悉的符号、简单的形式等优势。27、其主要形式是态度和价值观的多样性，人们可以随意选择。28、社会现实在各个层面都被认为是异质的、零碎的和偶然的。29、后现代主义者坚持认为，今天没有任何东西可以拥有评判的权力，所以艺术没有使命，只是某种消遣。30、前卫艺术的所有原则都受到了质疑。31、画画只是指着稍纵即逝的东西，并没有对它是否能被记住做出断言。32、肖像通常是陈旧的，或者只与人类受虐狂的噩梦有关。33、它没有参照框架，所以什么都记不住。34、观众对画面的需求，要么通过不顾审美质量的仓促爆款来满足，要么通过模仿古典前辈大师来满足。35、直白的折中主义导致对艺术尊严的不信任，认为一切都只是商业展览。36、R. Longo的形象经常从杂志、报纸和电影剧照中借用。37、绘画应该永远是一种具有恰当工艺的操作，这样才能把画家和对任何严肃思想都漠不关心的天真观众团结在一起。38、应该像礼物一样通俗易懂，应该像奥利瓦说的那样，为“快乐的虚无主义”欢呼。39、雪莉莱文(Sherrie Levine)的重复照片复制，马克科斯塔比(Mark Kostabi)对莱格的重复操作，司空对所有市场图标的复制，王子的时尚风格化形象等。40、都属于这一类。41、这些艺术家之间并不是没有差异。42、但是，这些作品都是寄生式地抄袭乱七八糟的现成产品。43、《后现代主义与文化理论》美国学者弗雷德里克詹姆逊教授总结了后现代文艺的四个基本审美特征：1。44、主体消失。45、在后现代的文化氛围中，传统的价值观和等级观念被颠覆了，现代主义中的个性和风格被彻底消灭了，主体成了某种破碎的幻象。46、2.深度消失。47、现代艺术始终以追求乌托邦理想和表达终极真理为主题，而后现代主义艺术则摒弃作品的深层模式，不再有思想，不再提供解释，拒绝探索任何意义，只追求语言快感。48、3.历史感消失了。49、历史永远是记忆中的东西，记忆永远承载着记忆主体的感受和经历。50、现代艺术因追求深度而痴迷于历史意识，而在后现代艺术中，历史只意味着怀旧，它是以迎合商业目的的形象出现的。51、4.距离消失了。52、在现代主义艺术看来，距离既是艺术与生活的界限，也是创作主体与客体的界限。53、让读者思考作品，是一种有意识的控制手段。54、在后现代艺术中，由于主体的消失，作品失去了深度和历史感，只有人的感官的刺激，而没有启发和鼓舞的功能。55、换句话说，它只强调欲望本身。56、应该看到，由于政治和文化的原因，后现代主义对东方文化的影响更多的是观念上的启蒙。57、在文学上，后现代文化作为一种叙事话语和叙事风格，其特点是没有技巧的选择，没有中心意义，没有完整的结构。58、叙事过程发散，意义中心被消解，发散到文本边缘。59、受其影响，我们身边出现了以孙甘露为代表的新写作。60、实小说，也产生了消费者文学及其代表“王朔现象”。61、现在来看，现在断言后现代主义是否能成为东方文化的主流尚为时过早，但应看到，全然取消精神衡量指标和存在维度，消解历史意识已渐成为一种风尚。

知识观是课程设计与编制的三大基石之一。早在1972年，朗吉伦就指出知识观是课程编制与设计的重要来源，它决定着课程改革的方向，并影响着课程的实施与评价。纵观课程改革与发展史，每一次对课程的论争无不伴随着对知识观的辩论，从经验论与唯理论的课程知识观之争开始，到要素主义课程、进步主义课程、人本主义课程、建构主义课程、社会批判课程等，它们之间的争论，主要是反映在知识观的对立与冲突上。可见，不同的知识观对于课程改革与发展的影响是巨大的。[2]近年来以反基础主义、反整体性、反主客二元论、强调不确定性和内在性为基本特征的后现代主义思潮在教育学领域的影响日益凸显，特别是日渐形成了以后现代课程观和教学观为主的后现代教育理论体系。这种理论体系的形成首先离不开后现代知识观的建构。进入21世纪以来，特别是伴随着我国新一轮基础教育课程改革以来，我国教育界的大量研究者从不同侧面对后现代知识观的蕴含、特征及其对课程改革的启示进行了分析，试图建构以知识观为基础的后现代教育理论。本文以“关于后现代知识观的研究”为综述主题，文献来源于中国期刊全文数据库，以“知识观”、“后现代知识观”为关键词，检索项设置为文章题名或关键词，时间从2000年到2011年，选择模糊匹配，共找到文献86篇。本文采用内容分析法，最终选取其中与本研究内容相符合的16篇文献对当前学术界对后现代知识观的研究程度及其进展进行分析研究。本综述主要由五大部分构成：一、知识观的发展史划分；二、后现代知识观的的形成与发展；三、后现代知识观的蕴含与特征；四、后现代知识观的研究现状；五、总结一、知识观的发展史划分知识观是指人们对什么是知识的基本看法。从古至今，它不仅是一个哲学命题，还深深地影响了教育教学的本质和内容。因此，对知识观本身发展情况的研究是必不可少的，也是对知识观这一命题最基本的研究与探讨。对知识观发展史的划分，不同的角度有着不同的划分。知识观是对知识本质的哲学反思。从古希腊到后现代之后，知识观发生着一系列的历史演变。纵观知识观的发展史，陆静依据教育整个的历史发展过程总结出西方知识观经历的四个历史阶段:古希腊知识观，文艺复兴之后的近代知识观，现代知识观，后现代知识观。她指出后现代哲学家们都对传统知识观中知识的客观性进行了猛烈批判，体现出对知识的主观性和非确定性的认识。

古希腊哲学、基督教哲学、近代唯理论和经验论、德国古典哲学、非理性主义、实证主义、实用主义、功利主义、新康德主义、生命哲学、现象学和存在主义、英美分析哲学、结构主义与解构主义、弗洛伊德主义、后现代主义等，细小的流派也有很多。本人哲学系。

传统、现代与后现代的关系，是一个相当复杂的问题。后现代理论的时髦和现实问题的复杂造成的交错状态，使中国学界必得认真分析传统型、现代性与后现代性的紧张关系。那种缺乏分析的取舍使中国文化转型产生了困难，同时也使选择的主体和主体的选择分外艰难。这方面有几篇论文值得注意。向世陵在《传统哲学的现代反思传统、现代、后现代与中国哲学的价值》 中认为：中国正由传统社会向现代社会迈进。本质上是西方文明产物的现代化或现代性，成了中国哲学现代转型的第一推动。作为西方现代性标志的理性启蒙，集中体现了西方文明对世界的贡献。但这条道路本身却是不完备的，时代提出了调整的要求。从20世纪七、八十年代以来世界范围内的注重环境保护、生态平衡和资源的合理配置，强调人和自然的亲和关系，以及在一定程度上承认文化发展的多元性等等，可以说都是这一背景下的产物。如此思潮被引进到中国，大体上是与改革开放后西方现代性文化进入中国同步的。后现代对西方现代化道路的批评和在某种程度上对中国传统文化的青睐，促使我们不得不回过头来，重新审视中国传统文化及其哲学的价值。他认为，思考中国传统哲学资源在21世纪的价值，离不开西学的参照。由西方传入的现代性与后现代主义为中国哲学的现代转型准备了条件，中国哲学本有的开放性则为这一转型提供了现实的可能。应当在认真总结自身短长的基础上，将西方的现代性精神与中国传统的真善美的价值追求自觉结合起来。一阴一阳之谓道的结构模型和变常互动互补的生存机制集中体现了中国哲学的价值。经过与现代性、后现代的相互折衷，必将能够适应新世纪的需要。后现代主义在中国社会得到呼应并与传统思想产生某种共鸣，突出地表现在传统的天人合一观重受重视和被大力推崇。集中体现中国哲学价值的流变性、和合性、生生不息性、天地人一体性等等与后现代的不少主张是可以相容的。陈喜辉、付丽在《道家哲学与后现代主义比较研究的缘起与现状》 中认为：隔着两千年的时空，人类精神的境遇和反抗并没有根本的变化。陌生的只是面孔和语言。我们相信浪子式的后现代主义能在古老的中国找到自己的源头，而幽玄的道家思想能借清明的西学得到现代的诠释。实际上后现代主义哲学家如德里达等已表现出某种对中国文化的寻亲意识。道家哲学与后现代主义文化皆禀赋鲜明的反传统、反理性主义倾向。当三代礼乐文化与儒家思想整合为礼教中心主义的主流意识形态，老庄以自然主义的道为出发点，以知识的有限性和相对性为根据，彻底泯灭了理性规划的可能性及政治统治的合理性。道通为一，人与物齐，在西洋哲学中死去活来的二元论和主体性等问题对老庄来说如雪融于水。换言之，道家哲学与后现代主义作为两种有着巨大时空距离的思潮，具有内在的亲缘，在言不尽道、反理性专制以及价值的多元化等方面具有极大的相似性，并在消解的同时表现出建设性的价值。这种内在的亲缘孕育于同在边缘的命运，即后现代主义对现代性和逻各斯中心主义的清算，道家对礼教中心和经学中心的批判。二者的比较研究已广泛展开并引向深入，根本指向是中国的现代化建设以及现代化进程等问题。张建军在《后现代语境中的《庄子》》 中认为：后现代文化语境，赋予我们重新审视经典的视界，在后现代语境中理解《庄子》，可以发现《庄子》载法对崇高、解构神话、一变原理场反对中心强势话语的统治等方面都与后现代主义有相通之处。《庄子》和后现代主义代表了一种原始天真对抗模式化世界，以人类精神解放为其终极目的的一种追求，它通向人类精神领域的一种更为自由的境界。余章宝在《传统历史话语的颠覆 --福柯《知识考古学》的后现代历史观》 中认为：米歇尔·福柯作为一个后现代主义者，对西方的现代性作了深刻的批评。现代历史哲学是现代性的有机组成部分，所以他对现代历史观也进行了全面、系统的拒绝和批判。因而，福柯是后现代主义的重要代表。《知识考古学》比较集中的阐述了他的后现代历史观。他拒绝传统实在论的历史客观性，认为历史客观性只是话语建构而成的，不存在跨知识型的客观性，只能在特定的知识型或认识阈中谈论它才有意义；历史主体只是一个变项，或者说是一个陈述变项的整体派生出来的功能和可能的位置的游戏而已。传统线性连续的和进步的历史观是在现代知识型这种特定的框架中，将充满断裂、歧义、分岔的历史重新装配成的神话。向兵在《现代性中国叙事二十年》 中认为，现代性是具有世界意义的，当中国走向世界时，我们也就有了中国的现代性视野。但是，现代性话语有中国语境与西方语境之别，不能脱离各种语境谈论各自的问题。相较西方的现代性论战，中国的现代性有一种从屈就到积极接受现代性的过程；除了建设现代性，我们还得反省现代性、融合传统。因此，论者按照现代性中国叙事的逻辑，主要陈述了中国化的西方视野、中国的现代性视野中围绕现代性产生的争论，简要指出中国的现代性建构要求处理视野的融合与分化问题，现代性的中国仍在且仍需继续现代性。论者尤其注意哈贝马斯和安东尼·吉登斯的理论，认为吉登斯从现代制度出发论证现代性的合法性。吉登斯认为现代性及自我认同逼迫我们回到现代制度所排斥的存在性问题，现代性有三个特点:首先是极端怀疑原则的制度化。其次，现代性就是产生差异、边缘和例外化。第三，现代性造成全球化意识。现代性是一把双刃剑，一方面是私人化的生活；另一方面却是全球化的倾向--联系不同地方的社会关系。在传统性、现代性、后现代性研究中，中国学者的心境是复杂的。坚守传统性意味着排斥现代性和后现代性，而坚持现代性立场的学者又对传统性轻视并反抗后现代性。张扬后现代立场的人则强调新的就是好的。如此看来，中国后学研究很难达到共识。但是我认为，中国后学研究或批评在当代中国问题研究中仍然有重要地位，这一方面说明当代学者关注中国现状问题，具有独特的问题意识，同时注意批评西方后殖民霸权，强调中国后学研究中正当的学术立场。值得指出的是，学者们对中国问题的关心，使他们超越自己的专业界线看中国问题，其问题和问题意识，以及对西方新的学术资源的吸收转化，对中国学术提升不乏启发甚至解蔽功能。 二 后现代激进哲学思想论争后现代思想包括解构哲学思想、后女权主义思想、后现代多元论思想等等。这方面中国学界的讨论显得有些薄弱。唐安在《后现代主义与女性主义》 中认为：在后现代主义思潮中，对女性主义的后现代思考作为一股较为积极的后现代主义思潮，是一个引人注目的焦点。从对现代男权话语的颠覆到对女性话语的寻求，从对文明社会以来的特别是商品社会被践踏的女性角色的揭示，到女性意识的重建。对于当代健全人性话语的构建具有重要意义。权力与尊重在谈论后现代女性主义的立场时，我们将进入后现代主义语境：它拒绝承认男性权威，统一的主体性甚至平等。后现代女性话语的出现表明了以往那种女性主义(可接受的)和女性特质(不可接受的)之间的两极对立已经一去不复返了(安吉拉·默克罗比语)。后现代女性主义是伴随着现代女性主义的衰落而崛起的，因而与现代主义有着一定程度的继承关系。然而，现代主义在破坏了现实主义的原则后，还试图创造出另一个假想的中心，而后现代主义却存心要消除这个中心，破坏乃至摧毁现代主义精心建构的规律。所以，它一开始就以从内部向现代主义发难为其宗旨，在更大程度上拒斥现代主义的陈规陋习和行为原则。现代女权主义是启蒙时代的产物。启蒙使人们摆脱了神秘主义和宗教教条的束缚，被认为是为自由、解放和平等话语的出现提供了空间，但在精神层面上更深地强化了对女性的专制，在现代主义看来是给女性带来理性和人道、平等和梦想的地方，后现代女性主义看到的却是野蛮和暴乱。理性、人道以至平等，就象启蒙时代的哲学家和革命的领导者(如伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭等)普遍认为的理性原则不同，因为同谁平等本身就意味着对强权的承认。当女性在同男性谈平等的时候，她仍然是奴隶(西蒙·波娃语)。任平在《今日马克思主义：如何超越后现代主义的地平线--与雅克·德里达《马克思的幽灵》的对话》 中认为：马克思的后资本主义理论及对启蒙理性的批判，对否定性辩证法的钟爱，与后现代思潮对现代性的解构之间有着历史向度上的一致性。世纪之交，马克思主义正在新全球化语境中遭遇后现代，已成为令人瞩目的事件。探寻马克思的后现代观念，已经成为学术界的一大热点。世界公认的几位以后现代眼光来解读马克思的学者(德里达、丹尼尔·贝尔、吉登斯、詹姆逊和哈贝马斯)，发现了解构哲学、新殖民主义文化批评、公共领域与后工业文明等与马克思的后现代意蕴的高度一致性。其中，法国思想怪杰德里达堪称是后现代理论谱系中最为纯正的哲学家之一，无论是从文本解构的切入方式，还是对文字拆解和随意比附游戏的病态痴迷，或对传统叙事的边缘性炸裂，都显现出他的解构性后现代主义的独特风格与魅力。后现代思潮对马克思主义的解读与重构具有双重的意义:一方面，其解构思维对于打破以往僵化教条式的理解方式具有重要价值，对马克思本文后现代意蕴的发现式读解也有一定的借鉴意义；但另一方面，德里达对马克思主义的解构式解读也具有否定性后现代主义所共有的虚无主义、相对主义的特征，应当加以否弃。论者认为，马克思主义的当代视野应当在超越后现代主义地平线的基础上，重建现代性。重建的哲学范式，当为交往实践的唯物主义。汪堂家在《利奥达与后现代概念的哲学诠释》 中认为，后现代概念释义及其矛盾后现代概念是一个外延模糊、内涵空疏的概念，它之所以难以理解，不仅是因为后现代一词的反常用法，而且是因为不同学者对它赋予了不尽相同甚至相互矛盾的意义。利奥达的后现代科学图景不仅完全抛弃了从哲学的元叙事中寻找建筑科学合法化根据的梦想，而且抛弃了稳定系统及其绝对确定性的观念，因为科学自身的发展表明，一个系统的完全确定所消耗的能量大于该系统本身所消耗的能量。然而，利奥达对科学的后现代解释并不能证明真有什么后现代科学的存在，它充其量是对科学的现象描述。利奥达受维特根斯坦的启发，力图从语用哲学的角度进一步将后现代的阐释加以深化。在他看来，后现代问题首先是思想表达方式问题:文学、艺术、哲学、科学、政治等等属于不同的语言游戏，每种语言游戏都有自身的逻辑，自身的话语结构、自身的合法化标准，自身的游戏规则，而游戏规则的越界使用或不合理使用必然导致某种形式的恐怖主义，因为它力图抹煞不同话语的异质性和差别性，而强制它们遵循同一种逻辑。论者探讨了后现代概念的起源，重点讨论了利奥达对后现代概念的解释及其不一贯性，分析了科学的后现代转折的发生过程及其内在原因，揭示了强调分歧的后现代语用哲学的基本特征。文兵在《论后现代主义的反主体观》 中认为，后现代主义提出了主体死亡的思想，实际并非如有的学者所说的那样是个性的消亡，而是近代以来把主体视为具有先验性、普遍性规定的存在或具有支配性、绝对性作用的存在的观念的死亡。后现代主义反主体的观点一方面是对西方传统观念中的主体观念的批判，另一方面又是对近现代西方思想中的主体观念的进一步发展。在后现代主义文化思潮中，主体之死是其基本观念之一。巴尔特在文学批评领域宣称作者已经死亡，认为读者的诞生必须以作者的死亡为代价；福柯通过其考古学方法的研究，宣称主体的人只是一个近期的产物，并正在走向死亡；拉康认为主体是通过语言构成的，主体并非独立、自足的；德里达通过他的去中心策略，消解了主体的中心地位。主体的死亡，其含义应如何理解?詹姆逊认为主体之死就是个性本身的终结。詹姆逊这一判断是值得商榷的。实际上，在后现代主义理论中，现代主义的主体观点虽然遭到了摈弃，但却发展出了后现代主义的个体观点。后现代主义反主体的观点，一方面是对西方传统观念中的主体观念的批判，另一方面又是对近现代西方思想中的主体观念的进一步发展。从近代笛卡尔的我思故我在、康德的人为自然立法，到现代萨特的自由选择的意志高于一切，都是近现代主体性观念的集中体现。这种主体的人，被视为具有某种内在本质，具有自我决断能力和自由独立品格，是自我和世界的意义的确立者、赋予者。自足的和权威的"主体"概念成为决定一切事物定向的"基点"，使一切知识都和人有关系。在这种主体性哲学框架内，主体的地位与作用被突出，主体的个性与能力被强调。在后现代主义者看来，这种主体的观念并没有真正说明人的个性特点，不能使人的自由得以实现，不能真正关注人的生存现状，因而就必须予以超越。田信桥在《对后现代思潮的一种解读》 中认为，后现代主要不是一个时间概念，而是指近代以来某些学者大致共享的一种思维方式和对待世界的态度。后现代思潮作为一场消解性和批判性的文化运动和社会运动，从一开始就具有摧毁性而不是建设性的。我们不能据此否认它，拒斥它。后现代思潮作为一种曾经轰动一时并在当下仍不时引起人们关注的学术思想，并不存在本质上好不好的价值评判问题，而应当客观地去分析它，研究它、宽容地接纳它，这样才能有利于中国新文化的繁荣和人文精神的彰显。从后现代学者学说来说，至少其中有些就反对包括这种后现代加主义的标签；而尽管分享了这个标签，他们各自思想的差别也很大，仅仅具有一种家族相似。其中有些被称为后现代学者如卢曼、阿多诺和塞尔兹尼克，甚至哈贝马斯，由于其具有强烈的制度设计和理性主义倾向，强调宏大理论和历史阶段，在一些人看来可能与现代主义者有更大的家族相似。但一般说来，后现代思想家都有一个倾向，即反对时代化的历史界定方式。在这个意义上，后现代并不是直接的年代顺序，并不总是理解为继现代之后，而且可以指与现代同时，甚至先于现代，是现代主义的初期状态。当然，上述讨论并不意味着问题不是已经解决，而是因为问题的敞开而更加突出，这促使我们既进行时髦理论的反省，又面对中国改革现实的具体问题。应该说，后现代主义的问题很多，当代知识分子在强调自己的本土独立性的同时，又常常标榜自己的国际主义立场，二者在矛盾中却似乎又相反相成：作为世界公共权力话语场中的一员有着走向世界的自觉，但同时在整合进国际新秩序中时又深隐着失去文化身份的不安。民族文化身份成为自身的本土身份符码，而身份确认之时又向往成为世界公民。应该说，在对西方的新冷战式对抗时，只能获得一种狭隘的身份意识，这有可能既断送了现代性也断送了本土性。只有在东西方话语有效对话的前提下，进行现代性反思和价值重建，才有可能使本土性真正与全球性获得整合，从而冷静清醒坚实地进行自身的现代化。

后现代主义是一个理论上无法定义的概念，因为后现代主要理论家，均反对以各种形式约定俗成的言说习惯，来建立／界定，或者规范后现代主义。目前，在建筑学、文学批评、心理分析学、法律学、教育学、社会学及政治学均就当下的后现代境况，提出了自成体系的论说，各自都反对以特定方式，继承固有或者既定的理念。故此，要为后现代主义进行定义是近乎不可能的。如果以单纯的历史发展角度来说，最早出现后现代境况的是哲学和建筑学，当中领先其他范畴的，尤其是六十年以来的建筑师，由于反对全球性风格（International Style）缺乏人文关注，引起不同建筑师的大胆创作，发展出既独特又多元化的后现代式建筑方案。而哲学界则先后出现不同学者就相类似的人文境况进行解说，其中能够为后现代主义准确表述的哲学解说，可算是法国的解构主义。历史背景若果论者接受现代主义是战后社会的处境--人类以刻苦自强精神来重建文明，建立自工业革命以来最大的社会发展运动，当中又结合美国的清教精神，和冷战时代的美苏二元对立政治方式，我们就可以了解到为甚么后现代主义衍生的文化信念是反对主流方案，反对单一以理性为中心，反对二元对立，反对功能主义和实用主义为主的美式文化生活。相反的，对于现代主义以前的旧式社会生活，人们满有怀念之情。建筑师对都市文明和乡间生活的反思，引起我们对现代工业社会和资本主义对人类正面和负面影响的思考。当然由于我们巳经没有方法脱离现代生活方式的制约，而各种现代主义所带来的恶果，并不足以完全否定现代生活，思想家和各种艺术家就以各自的方式，解开我们对现代生活（包括全球一体化经济、美式民主政治）的迷思。为当下人类这种情结提供最深刻解说，而且为解开迷思提供方法论基础和实则演练的是法国的解构主义。必需注意的是解构主义并不是毁灭主义。因为解构主义对于任何形式透过语言传达的思想都进行解构，令我们知道思想的不稳定性，知识的无常，对任何思想进行系统化、集体性的统一解说都是谬误的。不过，这提法并不是极端的反智论，或者虚无主义，因为德里达反对的并不是思想或者知识本身，而是对思想成为体系，或者集结成为政治力量（例如各种意识型态）的反动，德里达为所有我们认为是经典的核心理念，进行原教旨式的辩式，用类似中国人“以子之矛攻子之盾”的分析方法，令意义向外扩散。论者认为解构主义是以解释学(Hermeneutics)的一种变现，而且是极端原教旨主义的一种操作。由于语言成为哲学论说的必然方式，解构语言（包括内容及形式的交差指涉）进行极端细微的 close reading ，就能够策略上解读文字所包裹著的理念。其实后现代主义所使用的解读文字方法，并不是德里达所独创的。于七十年代当解构主义传到美国之后，在耶鲁大学的几位学者之中，就有Harold Bloom有关犹太神秘解经学Kabala的研究，成为一种独特的解读语言方式。这些也是后现代理论中最为神秘的部份。解构主义的思想根源有现象学、海德格尔和东方哲学。其中海德格尔晚期哲学亦深具东方（庄子）色彩。对东方哲学有理解的，应不难在解构主义中找到东方哲学的脉络。现代主义从文化的历史角度来说，是1914年前的几十年中兴起的新艺术与文学风格，是艺术家为了反抗19世纪末期的叙事成规，转而用一种他们认为感情上更真实的方式，来表现出大家真正的感受与想法。现代主义以科学为基础，讲求理性逻辑，实验探证，并主张无神论。其中牛顿的力学理论、达尔文的进化论及弗洛伊德对自我的研究为现代主义殿定重要的基础。有些人将20世纪区分为现代时期与后现代时期，有些人则认为它们是同一个大范围时期的两个阶段。本文章是关于从19世纪末期和20世纪初期发展出来的运动，有关后现代主义的部份请参见其他条目。历史现代主义运动兴起于19世纪末期，现代主义相信那些“传统”形式的艺术、文学、社会组织和日常生活型态都已经过时，因此有必要将这些过时的东西扫除并且重新创造文化。现代主义鼓励人们去重新检视从商业活动到哲学等这些既存事物的每一个面向，找出在里面有什么东西是在“阻碍”进步，并且将那些东西替换成新的也因此更好的东西，来达到那些旧有东西原本希望达成的同样目标。本质上，现代主义运动认为20世纪的崭新现状，都是具有永恒性及内在性的，因此大家必须调整他们的世界观，接受这些新兴而同时也是美好的事物。[编辑]现代主义先驱19世纪前半的欧洲发生了一连串的战争与革命，造成了一些思潮的形成，现在我们称之为浪漫主义。浪漫主义重视个人主体经验、崇尚“自然”的标准艺术主题、革命性与激进的表现方式、以及个人自由。不过到了19世纪中期，出现了一个这些思想的综合体，相信是那些“真实的”东西支配了主体经验。这种思想可以从俾斯麦的现实政治和哲学理念“实证主义”中，以及后来被称为“维多利亚时期”中的文化准则里找到。[编辑]现代主义的开始：1890年—1910年起初的现代主义可以说是一种对于传统的放弃和摒绝，转而尝试用一种基于现代的观念和技术，用一种全新的视角去思考问题。因此，古斯塔夫斯自认为他是一个"现代的"作曲家，福楼拜曾经说过著名的"拥有完全现代的品味是至关重要的。"印象主义者运动把摒除传统看作是最重要的变革之一，现在看起来，这其实就是一种现代主义运动。在文学上来说，象征主义者的变革极大地影响了现代主义的发展，最主要就是因为它对于感觉，感受的重视。在哲学方面，尼采和弗洛伊德等对于传统的毁坏为这个变革的更进一步提供了重要的支撑：从基本原理出发，放弃原有的定义和系统。这一波变革基本上来说停留在19世纪的标准规范里面，参与者经常认为自己是改革家而非革命家。从十八世纪九十年代开始,随着改革的进一步推进,有一股思想开始认为应该把之前的标准规范完全放到一边去.变化应该更加彻底,而不仅仅是只是按照当代的技术去校订和修改过去的知识.与艺术上的这种变革相对应的有物理学上关于相对论的发展;内燃和工业化的不断结合;社会科学被应用在公共决策中.在二十世纪的前十五年中,一系列的作家,思想家和艺术家摈弃了传统的方法来进行文学,绘画,音乐等的创作,同样,相同的做法在其他的领域里也是随处可见.选择这种做法的人认为,如果实际事物的本身就具有可疑性的话,那么用来限制人们处理这些事物的条条框框也就失去了它的意义.所以在艺术上也一样,必须要有本质上的激进的改变.

后现代主义文化的重要特征包括复制和消解。后现代主义就是一种文化思潮。就是自下而上汇聚成的时代思潮。后现代主义就是理论家给起的一种名号，很多实践着后现代主义创作的实践者们，自己也说不清楚，到底什么是后现代主义。而一板一眼地定义这种思潮，没有意义。所以认识这个概念的最大意义在于：你认识到，也许有人跟你想的一样。有人也在勇敢的追寻自己内心的声音，表达自己对时代不满的态度。后现代主义源自现代主义但又反叛现代主义，是对现代化过程中出现的剥夺人的主体性和感觉丰富性的整体性、中心性、同一性等思维方式的批判与解构，也是对西方传统哲学的本质主义、基础主义、“形而上学的在场”、“逻各斯中心主义”等的批判与解构。电影逐渐被看成是从其他许多学科领域内衍生出来的一系列复杂理论的重要组成部分，这包括哲学、精神分析、女性研究、文化研究、性别研究、解构主义和符号学。简而言之，就是后结构主义和后现代主义的转正、派生、绵延和分支。代表人物主要有美国的理查德·罗蒂、法国的雅克·德里达和让-弗郎索瓦·利奥塔。

后现代主义是20世纪60年代以来在西方出现的具有反西方近现代体系哲学倾向的思潮。然而，在理论上具有反传统倾向的哲学家在现代西方的各个哲学流派中都能找到。当代美国活跃的后现代主义者之一格里芬就说：“如果说后现代主义这一词汇在使用时可以从不同方面找到共同之处的话， 那就是，它指的是一种广泛的情绪，而不是一种共同的教条———即一种认为人类可以而且必须超越现代的情绪。”这样一来，不同时期具有这种反传统理论倾向的哲学理论流派都可归于后现代主义，如后结构主义、西方马克思主义等。后现代主义(Postmodernism)是一个从理论上难以精准下定论的一种概念，因为后现代主要理论家，均反对以各种约定俗成的形式，来界定或者规范其主义。由于后现代主义的反本质主义，根本不考虑艺术的本质，而是竭力抹杀艺术与非艺术的界限，甚至断言“艺术已经死亡”。 在建筑学、文学批评、心理分析学、法律学、教育学、社会学、政治学等领域，均就当下的后现代境况，提出了自成体系的论述。他们各自都反对以特定方式来继承固有或者既定的理念。由于它是由多重艺术主义融合而成的派别，因此要为后现代主义进行精辟且公式化的解说是无法完成的。若以单纯的历史发展角度来说，最早出现后现代主义的是哲学和建筑学。当中领先其他范畴的，尤其是六十年以来的建筑师，由于反对全球性风格（InternationalStyle）缺乏人文关注，引起不同建筑师的大胆创作，发展出既独特又多元化的后现代式建筑方案。而哲学界则先后出现不同学者就相类似的人文境况进行解说，其中能够为后现代主义大略性表述的哲学文本，可算是法国的解构主义了。 设定相对主义。不是不讲道德，而是反统一道德；不是否认真理，而是设定有许多真理的可能性，从个人的角度、情境的、文化的、政治的、甚至是性的角度。后现代主义反对连贯的、权威的、确定的解释（包括对圣经，和其它信仰宣告）。个人的经验、背景、意愿和喜好在知识、生活、文化和性上占优先地位。解构文本、意义、表征和符号。后现代主义认为对给定的一个文本、表征和符号有无限多层面的解释可能性。这样，字面意思和传统解释就要让位给作者意图和读者反映。这样，男性传统的解释就被女权主义者和被边缘化了的解释者解构了。批评权利和信仰的系统。认为政治党派联盟是基于短期利益，而非长期忠诚；信仰的好坏基于对其的个人体验。在西方，后现代主义与无政治信仰相联系；在灵命生活里，它是折衷主义（全凭在平安、安全、价值和目的方面是否有舒服的感觉）。后现代主义的反“元解释”和“文本意义”也为其本身带来了巨大的力量。由于后现代主义的无中心意识和多元价值取向，由此带来的一个直接的后果就是评判价值的标准不甚清楚或全然模糊，从而使人们的思想不再拘泥于社会理想、人生意义、国家前途、传统道德等等，从而使人的思想得到彻底的解放，也使人对于自我有了更深刻的了解。同时，后现代主义对真理、进步等价值的否定，导致了价值相对主义、怀疑主义和价值虚无主义的产生，从而使人们认识到价值的相对性和多元性。若论者接受现代主义是战后社会的处境：人类以刻苦自强精神来重建文明，建立自工业革命以来最大的社会发展运动，当中又结合美国的清教精神，和冷战时代的美苏二元对立政治方式，那么我们就可了解到为何后现代主义衍生的文化信念会是反对主流方案、反对单一以理性为中心、反对二元对立，更反对功能主义和实用主义为主的美式文化生活。相反的，对于现代主义以前的旧式社会生活方式，人们却充满了怀念之情。建筑师对都市文明和乡间生活的反思，引发我们对现代工业社会和资本主义对人类正面和负面影响的思考。当然由于我们已经没有办法脱离现代生活方式的制约，而各种现代主义所带来的恶果，并不足以完全否定现代文明的生活。思想家和各种艺术家就以各自的方式，解开我们对现代文明生活的迷思。 为当下人类这种情结提供最深刻解说，且为解开迷思提供方法论基础和实则演练的，是法国的解构主义。必需注意的是解构主义并不是毁灭主义。因为解构主义对于任何形式透过语言传达的思想都进行解构，令我们知道思想的不稳定性，知识的无常，对任何思想进行系统化、集体性的统一解说都是谬误的。不过，这说法并不是极端的反智论，或者虚无主义，因为德里达反对的并不是思想或者知识本身，而是对思想成为体系，或者集结成为政治力量（例如各种意识型态）的反动，德里达为所有我们认为是经典的核心理念，进行原教旨式的辩式，用类似中国人“以子之矛攻子之盾”的分析方法，令其意义向外扩散。论者认为解构主义是以诠释学(Hermeneutics)的一种变现，而且是极端原教旨主义的一种操作。由于语言成为哲学论说的必然方式，解构语言（包括内容及形式的交差指涉）进行极端细微的closereading，就能够策略上解读文字所包裹着的理念。其实后现代主义所使用的解读文字方法，并不是德里达所独创的。于七十年代当解构主义传到美国之后，在耶鲁大学的几位学者之中，就有HaroldBloom有关犹太神秘解经学Kabala的研究，成为一种独特的解读语言方式。这些也是后现代理论中最为神秘的部份。解构主义的思想根源有现象学、海德格尔和东方哲学。其中海德格尔晚期哲学亦深具东方（庄子）色彩。对东方哲学有理解的，应不难在解构主义中找到东方哲学的脉络。

后现代主义文学的基本特征关于后现代文学的基本特征也是众说纷纭，莫衷一是，既有重复，也有不同。这里，我们采取刘象愚主编的《从现代主义到后现代主义》中比较系统和成熟的观点，同时辅以其他诸家较为权威的观点和较具代表性的美国后现代主义小说的特征加以综合说明。按照刘象愚的观点：“后现代主义文学的基本特征可以概括为三个方面：不确定的创作原则、创作方法的多元性、语言实验和话语游戏。”[18]1、 不确定性的创作原则被誉为“后现代作家的新一代之父”的美国作家唐纳德·巴塞尔姆曾经这样宣称：“我的歌中之歌是不确定原则。”后现代主义文学的不确定性又体现在以下四个方面：主题的不确定、形象的不确定、情节的不确定和语言的不确定。（1）主题的不确定曾艳兵认为：“现实主义那里，重要的是写什么，在现代主义那里，重要的是怎么写，而在后现代主义那里重要的则是写本身” [19]“写什么”也就是写什么主题的问题，“怎么写”也是怎么写主题的问题，而到了后现代主义那里，主要已经不复存在了。因为意义不存在，中心不存在，本质也不存在，“一切都四散”了。比如“垮掉的一代”的代表作家凯鲁亚克的《在路上》，毫不羞愧、毫无顾忌地在作品中坦述自己最隐私、最深刻的感性，随意地、即兴地表现自我。作者将一长卷白纸塞入打字机，不假思索地把他的流浪生活和同伙的谈话记录下来，不讲章法，也无主题，任意挥洒，进行“自发创作”，三天之内便匆匆写了这部20余万字的小说。而在联想国内徐星的《无主题变奏》，其名字本身就说明了一切。（2）形象的不确定如果说现实主义那里，人物即人，在现代主义那里，人物即人格的话，那么，在后现代主义那里，人即人影，人物即影象。后现代主义在宣告主体死亡、作者死亡时，文学中的人物也随之死亡。作品中的人物成了一个没有性格，没有背景，没有过去，也不知未来的平面，一个代码，一个符号，甚至可以用A、B、C之类的字母代替。有人将后现代主义的这种人物形象概括为“无理无本无我无根无绘无喻”，其中“无绘”指的是没有形象的描绘代码，它不给人物一幅肖像；“无喻”的意思是没有比喻和转喻代码，因为在后现代主义文学那里，根本就没有隐藏在现象后面的“意义”可以探寻。正是这“六无”，使得后现代主义文学形象的确定性完全被肢解了。在巴塞尔姆的《辛柏达》中，一个生活在80年代的叫“辛伯达”的美国教师“我”讲了“水手辛伯达”的故事，但最后你很难分清讲话的人是水手辛伯达还是大学老师辛伯达？或者两者原本就是同一个？小说的主人公究竟有几个，两个还是一个？所有这些都是不确定的。（3）情节的不确定后现代主义作家反对故事情节的逻辑性、连贯性和封闭性。认为传统作品中认为故事有一个完整顺序和来龙去脉的叙事只是作者的一厢情愿和自欺欺人。他们将现实时间、历时和未来时间随意颠倒，将现在、过去和将来随意置换，将现实空间不断地分割切断，使得文学作品的情节呈现出多种或无限的可能性。新小说代表作家之一布托尔的日记体小说《时间表》分为5个部分，这5个部分即日记中的5个月（5月—9月）。主人公在这个迷宫般的城市里所写的日记已不是按照正常的时间顺序展开，而是将现在、过去、未来，现实、历史、幻想交织在一起。读者如果以读巴尔扎克式的小说的神智去读这部小说，就会如坠云里雾里，不知所云，但如果按照新小说的方式去阅读，层层解析作者精心设计的结构，就会产生一种一步一步走出迷宫般的愉悦和快感，同时不得不叹服作者的别具匠心。（4）语言的不确定语言是后现代主义最重视的因素，它甚至上升到了本体论的高度。罗兰·巴特在其《写作的零度》中认为，从福楼拜到现今的全部文学都呈现出语言上的难题。后现代主义则近乎把文学的这种语言推向了极致，虽然后现代主义一直主张“无中心”，但恰恰在他们拼弃一切深度模式之后的语言游戏导致他们还是不经意间又营造出另一种中心——语言中心。这一点将在后面“语言实验一话语游戏”中详细论述。2、 创作方法的多元性在《从现代主义到后现代主义》中，编者在论述这一章节时，将后现代主义分与现实主义、现代主义和浪漫主义参照比较，认为前者与后三者的互渗影响导致了很多优秀后现代主义作品的出现。比如后现代主义与现实主义结合的神奇产物魔幻现实主义（代表作品为马尔克斯的《百年孤独》），比如吸收现代主义滋养成功完成从现代主义到后现代主义转型的乔伊斯的后期作品（《芬尼根守灵夜》）及受存在主义哲学和文学影响的黑色幽默派别（代表作品为海勒的《第二十二条军轨》），比如将浪漫主义的“抒发个人情感”这一特征推向极致的美国后现代主义诗歌流派——自白派等。这种将后现代主义与其他文学思潮相对比的方式很好地凸显了后现代主义文学的特征，但就像A的左边是B，右边是C，前面是D，问A有什么特征一样，如果我们答A在B的右边，C的左边，D的后面，最终还是等于没有回答。鉴于此，笔者在这个环节将引入美国后现代派小说的诸多创作方法，并结合具体实例，详细论述，因为美国是后现代主义文学的发源地和重镇，小说又是后现代派文学最具代表性的体裁类型，所以这样便可起到管中窥豹，以小见大的效果。这些创作新方法有下列几种[19]：（1）事实与虚构的结合后现代主义小说不再是作家个人想象和虚构的产物，而是事实与虚构的巧妙结合。历史人物和历史事件重新走进后现代派小说，成了它的一大特色。但这种“重访历史”已经不再像传统小说客观再现或主观表现历史人物，而是一种戏仿、调侃与反讽。在后现代主义作家那里已经不存在所谓客观的历史，也不存在宏大叙事，声名显赫的历史人物在他们笔下同样会猥琐不堪，滑稽可笑。如罗伯特·库弗的《公众的怒火》（1977）将前总统尼克松作为小说的主要叙事者，在虚构的情节中插进尼克松从青少年时代到入主白宫的真实经历，隐晦地批判和嘲笑20世纪50年代麦卡锡主义对科学家罗森堡夫妇的迫害。（2）科幻与虚构的结合在后工业化时代，人与机器、人与动物之间的关系的描述再度引起后现代派作家的重视，随着电视和网络的发展，原本不受重视的科幻小说又重振雄风，焕发了青春。科技的发达让人们重新思考时间的奥秘。冯内古特的长篇小说《五号屠场》便是个典型的例子。小说主人公被飞碟绑架到541号大众星上后，便可以随意穿越时空。他从1955的门进去，从另一个门1941年出来，再从这个门进去，发现自己到了1963年。这种貌似荒诞不经的科幻小说却重新唤醒了人们对生、死、时、空的思考，发人深省又不失趣味。（3）小说与诗歌、戏剧和书信的结合后现代主义的小说与传统小说不同，它已经成为一种跨体裁的艺术创作。它不同于以前的书信体小说，或者插入几首诗歌的小说，而是从量和质上都发生了根本改变。纳博科夫的《微暗的火》通过希德的诗和金保特的注释，演绎故事中的故事，展示了纳博科夫式的赴验现实。被称赞为“自《芬尼根守灵夜》以来小说领域内第一个重要的形式创新”。在这部小说的创作上，他炸开了先前诗与小说的统一。将他的小说世界由里到外翻了个够，把小说支离破碎的内容统统倒出来摆在桌面上，把诗与叙述的统一工作留给读者去做。小说中的诗和注释同步进行，作为诗的文本和作为注释的文本表面上互不关联而实际上又互为依存，从而形成了读者创作的第三个文本。（4）小说与非小说的结合后现代主义小说不仅消解了小说与诗歌和戏剧等其他体裁的界限，而且大大地超越了小说与非小说的传统标界。在德里罗的长篇小说《白色的噪音》里，超级市场的广告、电视广告、旅游广告、药品广告到处泛滥，刺激着人们的神经。主人公杰克教授经常发现女儿斯特菲在梦中重复电视里广告的声音。这已经在向人们暗示，噪音并不一定是空气的振动，它或许已经幻化为人们的潜意识，隐秘地隐藏在人的大脑里。以至于在静寂无声的夜里，人们要么难以入睡，要么呓语不已。比起前者，这种噪音也许是更可怕的。（5）高雅艺术与通俗艺术的结合与现代主义作家追求高雅的精英立场不同，后现代主义作家一直致力于吸取通俗文学的艺术手法来表现严肃的社会主题。诚如杰姆逊所说：“到了后现代主义阶段，文化已经完全大众化了，高雅文化与通俗文化，纯文学与通俗文学的距离正在消失。”[20]采用通俗小说的技巧能使严肃小说获得广阔的生存空间，进一步适应大众的需要，不断丰富和更新。通俗小说包括哥特小说、侦探小说、冒险小说、浪漫小说、言情小说等等，体裁繁多，历史悠久，大众喜闻乐见。后现代主义作家选取其好的艺术技巧，加以融化创新，取得了较好的社会效果。如在《比利·巴思格特》，多克托罗将通俗小说的技巧运用的淋漓尽致。小说开头采用电影蒙太奇的倒叙手法，描写黑帮老大苏尔兹为了霸占下属的妻子，命令打手将那个下属扔进大海。情节紧张、场面惊险，时而灯红酒绿，时而鲜血淋漓，令人惊心动魄。小说改编成电影后，深受观众好评。多克托罗已发表8部长篇小说，其中5部已改编电影，其他3部也正在洽谈中。他成了一位最引人注目的美国后现代主义小说家。（6）童话或神话与虚构的结合后现代主义作家和现代主义作家一样，有时也会格外倾心于童话或神话体裁重新进行小说创作。但与现代主义作家刻意制造一种隐喻相比，后现代主义作家则力求回避他的观察走向任何程度的神话性。巴塞尔姆的长篇小说（1967）用松散的拼贴法再现了德国著名作家格林的童话《白雪公主》（1918）。小说保留了童话中白雪公主和七个矮人的基本情节，但人物已经开始变形，情节也变得非常奇怪。现代白雪公主厌倦了家庭主妇，盼望有个王子救她出去。可笨拙怯懦的王子却深感忧虑，躲在修道院逃避他的王子使命。作者非线性的叙述、嬉戏式的形式以及极端的幻想与日常的细节相结合，从面传达出后现代生活反童话本质：它的空虚，它的千篇一律，它的庸俗无聊以及人在其中的不可避免的失望和失败。（7）小说与绘画、音乐尤其是多媒体的结合20世纪70年代至80年代曾是网络大发展的时代，有些多才多艺而又敢于大胆创新的作家便把小说与绘画、音乐尤其是最时髦的多媒体结合起来，创作了比后现代派更后现代的小说。最突出的，就是著名女作家劳瑞·安德森。她本身既是小说家，又是演员、画家、摄影师和作曲家。她的著名短篇《战争是现代艺术的最高形式》是《神经圣经》里的名篇之一。图文并茂，短小精悍（不足500字），又显得不知所云。作品生动而简洁地记录了作者自带电子设备在1991年海湾战争期间到中东各国演出的故事。文字旁边是她自己画的四幅画：一架飞行中的轰炸机、一个肩扛火箭枪的战士、炸弹爆炸时产生的烟幕和炸弹在夜间爆炸时的火光。四幅画与文字描述构成了互文性，给读者带来强烈的感情冲击。不仅如此，安德森还把这个短篇搬上摆台。舞台上配有相关的背景画面和背景音乐，她亲自在台处朗诵，并通过声音的高低来营造独特的氛围。她的表演总得到观众的充分肯定。人们称她是个跨体裁的艺术通才，富有创新精神的后现代主义作家。当然以上仅限于美国后现代主义小说的主要特点，事实上后现代主义在各国又各有不同，法国的新小说，拉美的魔幻现实主义，俄罗斯的“另一种文学”，中国的先锋小说等等又分别有各自的民族性。但上述新的创作方法也可以看作召示了各国后现代主义文学的一种普遍的特征：文学艺术的边框模糊了、衍化了，也日益多元化了。它超越了艺术与现实的界限，超越了文学体裁之间的界限，也超越了各类艺术之间的界限，呈现出一种精彩纷呈的多元局面。3、 语言实验与话语游戏前面我们说过，后现代主义在主张一切“无中心”的不经意间却导致了“语言中心论”。 伽达默尔指出，“毫无疑问，语言问题已在本世纪的哲学中处于中心地位。”当然，这种中心并非传统意义上的中心，首先，这种中心不是有意为之；其次，这种中心具有消解他者和自我消解性。后现代主义正是不自觉地凭着这种中心站在了与传统截然相对的一边。语言中心的产生有着深厚的哲学背景，我们可以看看理论诸家是怎样说的。海德格尔说：“语言是存在之家”；伽达默尔说：“谁拥有语言，谁就拥有世界”；拉康说：“真理来自言语，而不是来自现实”；德里达说：“由于中心或本源的缺失，一切都变成了话语”；哈贝马斯说：“力量乃是这样的一种东西，在特定含义上，它仅仅属于话语而不是语句”；图根哈特说：“世界是按照我们划分它的方式而划分的，而我们把事物划分开的主要方式是运用语言。我们的现实就是我们的语言范畴”。世界由此突然变成了一个话语的世界。人类和人类社会的一切知识都是由话语产生出来的，真理是由话语建构起来的，所有的真实也都只是话语的真实。“我只是语言体系的一部分，是语言一语道破我，而非我说语言”。[21]索绪尔的能指和所指一一对应的关系在后现代主义者看来只是人为的，语言符号的意义不过是以新的能指符号取代有待阐释的能指符号的过程，或者说是由一个能指滑入另一个能指的永远止境的倒退。意义永远处在无限止的延异中，符号所指代的实物实际上永远不在场，能指永远被限制在一个语言符号之内，永远不能触及所喻指的实体。用拉康的公式表示即：能指/所指（S/s），能指和所指永远被横线划开，不可能合二为一。表意链完全崩溃了。这样，“我们就进入精神分裂，其形式是一堆清晰但毫无联系的能指组成的碎片。”于是，从事解构主义批评的批评家们和作家们就只好或者说可以心安理得地沉溺于文本的能指符号中自由嬉戏了。所以，罗兰·巴特说：“写作，或‘作为写作的阅读"，是最后一片未被侵占的领域，在这里知识分子可以随意嬉戏，享受能指的奢华，任意地无视爱丽舍宫或雷诺工厂中可能发生的一切。在写作中，自由的语言游戏可以暂时破坏和扰乱结构意义的专制；而且，写作——阅读主体能够从单一身份的束缚中被解脱成为一个狂喜弥散的自我。”[22]这就是后现代主义文学最重要的特征之一。鉴于上述原因，后现代主义的写作便呈现出与现代主义截然不同的风貌。如果说现代主义是以“自我”为中心，那么后现代主义则是以“语言”为中心。这便是二者最大的区别。我们可以继续来看一下，从事一线写作的后现代主义作家们是怎样说的。加斯说：“文学中没有描述，只有谴词造句”，“我从来不怀疑语言，我知道它有迷惑性，但我就是相信语言”；贝克特在小说《无名无姓的人》中借主人公之口说：“所有一切归结起来是个词语问题”，“一切都是词语，仅此而已”；诗人戈姆德林曾这样写道：“字是影子/影子变成字/字是游戏/游戏变成字”；语言诗派直截了当地表明，诗歌的主要原料是语言，是语言产生经验。而集哲学家、文论家与作家等多重身份于一身的罗兰·巴特认为，后现代主义作家不是运用语言作为工具来表现自己的思想，表达自己的情感或表现自己的想像的人，而是“一个思考语言的人，一个思想家兼语言家（换言之，既不完全是思想家，又不完全是语言家）”。[23]当代写作已经使自身从表达意义的维度中挣脱出来，而只指涉自身。写作犹如游戏，在不断超越自身的规则和违反其界限中展示自身。后现代主义文学的这种叙述方式的游戏性，使写作本身获得了空前的自由，同时也使得读者能够从阅读文本中获得极大愉悦。后现代文本是一种“语言构造物”，是一个网状结构，读者可以从任何地方开始阅读，也可以从任何地方停止阅读。读者无须去探求或推敲隐藏在文本之后的内容，他只要关注自己每时每刻的体验和感觉就行。下面仍然以美国后现代派小说为例，具体展示后现代主义在语言实验和话语游戏方面所营造的光怪陆离的精彩世界。（1）跨体裁的反讽话语罗伯特·库弗的小说《公众的怒火》中除了小说话语外，还有诗、歌曲、剪报、广告、小歌剧、艾森豪威尔与囚犯的对话等等。特别引人注目的是叙事者尼克松在纽约时报广场罗森堡夫妇刑场上的政论性演讲。他大声疾呼，号召人们“为了美国脱下裤子”，而且后面还有一连串的单行排比，如“为上帝和国家把裤子脱下！”“为耶稣·基督把裤子脱下！”“为全人类把裤子脱下！”“为迪克把裤子脱下！”等等。当众脱下裤子本来是一种庸俗下流的动作，可当作者将它与尼克松冠冕堂皇的高论联系在一起的时候，二者立即形成强烈的反差。崇高的政治话语与下流的动作构成对美国迫害无辜科学家罗森堡夫妇的嘲弄。其反讽力度可谓入木三分。（2）用人物对话的直接引语构成的叙事话语小说的叙事话语一般都是由人物对话的直接引语和间接引语以及作者的叙述和描写构成，但威廉·加迪斯的长篇小说《小大亨》则由人物对话的直接引语构成。就像现代派小说中的意识流派中句与句之间没有标点符号一样，这种由人物对话直接引语构成的小说则干脆连连接对话的叙述和描写也省去了，显示出浓烈火的艺术特色。这不由让人想起海明威的短篇小说《白象似的群山》和罗柏·格里耶的《橡皮》，号称“冰山叙事”的海明威和以写“物化小说”为已任的格里耶有着共同的原则：不要妄加描述和评论，呈现事物本来的样子。威廉·加迪斯看来显然烛继承了这个传统，在他看来，所谓意识是捉摸不定的，唯有呈现出的话语才是唯一真实可信的。在主张语言实验和话语游戏的后现代派作家中，威廉·加迪斯也许是最激进的一位，他拼弃了所有的叙述和描写，直接让人直视活生生的话语，也许他只是想表明：这没有什么了不起，我们的生活本来就是这个样子的。（3）超市广告、旅游广告和药品广告，构成富有市场信息的叙事话语商品广告是市场经济的吹鼓手和幸运儿，更成了后工业时代的宠儿，在家里打开电视机或走进超级市场的大门，迎面扑来的是五光十色的广告。真真假假的各类广告引导或误导人们的消费。过多过滥的商品广告打破了生活的平静，干扰了人们的心态。这是后工业时代消费主义给人们造成的困扰。形形色色的广告本身还组成了一个无形的意识形态话语，无声地引导着人们的意识走向，使个体和主体泯灭于众声喧哗的广告世界之中。后现代主义作家将这一充满时代特色的广告话语纳入小说叙事之中，拼贴、并置，混杂，让人们自行领悟各种声音之间的文本间性，从而生发出各自不同的观感体悟。德里罗的长篇小说《白色的噪音》的叙事话语反映了上述特点，小说中充斥了各式各样的广告品牌。如三大信用卡：Master Card、Visa、American Express；丰田三大品牌：Toyota Corolla、Toyota Celica、Toyota Cressida；其他还有Dacron、Orion、Lycra Spandex、Kleenex Softique、Lyda等等。（4）抒情与叙述、赞美与抱怨交织的“悖论式”话语后现代派作家不同于现代派作家刻意保持一种冷眼旁观的写作姿态，进行所谓的“零度叙事”，而转而投入大量感情，时而欣喜，时面哀伤，时而赞美，里面抱怨，时而调侃，时而反讽，像一个嬉戏的孩子，肆无忌惮地游戏于语言之中。他们对一些人和事既有赞美又有批评，形成“悖论式”话语。纳博科夫便是这样一位影响深远的语言大师。他是托马斯·品钦的恩师，巴思、霍克思和巴塞尔姆的崇拜者。他的代表作《洛丽塔》初期曾被列为禁书，后来被公认为西方后现代文学经典之作。比如在开篇作者便用充满感情的笔调写道：“洛丽塔，照亮我生命的光，点燃我情欲之火。我的罪恶，我的灵魂。洛——丽——塔：舌尖顶到硬腭做一次三段旅行，洛，丽，塔。”其实，他对洛丽塔又充满矛盾的心情：“天真无邪诡计多端，楚楚动人和粗俗不堪，深蓝色的闷闷不乐加玫瑰红的无忧无虑，这就是洛丽塔的写照……”这种“悖论式”话语使小说充满张力而耐人寻味。（5）作者的话音随意介入叙事，构成“侵入式”话语以前，小说创作忌讳作者闯时宜情节之中说三道四，但是在后现代派小说中，这种“侵入式”的话语则屡见不鲜。冯内古特在《时震》（1997）里坦率地写道：“特劳特（小说主人公）其实并不存在。在我的其他几部小说中，他是我的另一个自我。”这种作者随意介入叙事的“侵入式”话语集中体现在“元小说”（metafiction）中。元小说可以用最通俗的语言定义为：在创作小说的同时又对小说创作本身进行评述，简单地说即是一种“关于小说的小说”。元小说把小说艺术操作的痕迹有意暴露在读者面前，自我点穿了叙事世界的虚构性、仿造性，意在向人宣示：一切都是伪造的，就连这世界，都是被叙述出来的。“元小说”第一次由美国后现代派作家威廉·加斯提出来，他本人也是“元小说”的实践者，被誉为“元小说的缪斯”。在《中部地区的深处》中，“我不能再杜撰了”，“我就想让这页这样子”等等大谈小说创作的句子时常出现。加斯利用这种创作手法，使自己（作者）和读者都允许小说有更大的自由度去探索其虚构性，撕去它反映现实世界的伪装。（6）超文本的电脑语言构成的话语电脑的普及使网络文学应运而生，超文本的电脑语言引起了后现代派小说的兴趣。他们试着在小说中用它构建新的文物古迹事。E·L·多克托罗在中篇小说《皮男人》里曾用3组共12个名词来描述20世纪60年代的美国社会背景：Night Ladder Window Scream PenisPatrol Mud Flare MortarPresident Crowd Bullet中文即是：夜晚 梯子 窗子 尖叫 阴茎巡逻 烂泥 火焰 迫击炮总统 人群 子弹其实经过仔细思考，不难解读这3组词的含意：第一，60年代有的男人在夜晚用梯子爬进窗户与女子幽会或对女子强暴，女人发出尖叫。意指20世纪60年代“性解放”带来的通奸和强奸等社会恶习。第二，士兵巡逻在泥土小路上，看到迫击炮射击时发生的火焰。指越南战争。第三，总统在人群中被子弹射中。指1963年美国前总统肯尼迪被刺杀。这些词语孤立地看没有什么意义，但如果并置在一起，便立即能营造出一种场景。当然，这种场景只是现实一种，还可以有其他的解读。这也充分体现了后现代主义文学以图通过语言实验和话语游戏来呈现这个世界方式。以上6种语言实验和话语游戏是在话语层面呈现的后现代主义文学的写作方式。而具体的手法则多种多样。有论者认为，在后现代派作品中，现代派最常用的艺术技巧如意识流的内心独白、隐喻、象征、联想、时空错位等虽然未被抛弃。但已退居其次，而一些新的表现手段则得到普遍运用，其中最突出的有四种:A、蒙太奇；B、讽仿；C、拼接；D、拼贴。杜威·佛克马指出了后现代主义文学较之现代主义文学的五个突出的语义场:同化、加倍和排列、感觉、运动、机械化等因素。提出了后现代主义文学较为常用的若干手法，诸如间断、累赞、加倍(包括情节的加倍和旧词的加倍，一个文本中两个故事相互交叉，“无意义循环”，“发现诗”，写作活动的加倍)、增殖(包括符号系统的乘法；语言与其他符合的混合，结尾的增殖，无结局的情节的增殖)、列举、排比(包括文本各部分的互换性，文本与社会语境的排比，语义单位的排比等)。而且还特别指出“排比法”对现代主义早期的一些程式可能破坏性更大，它甚至足以推翻后现代主义体系中仍可能出现的等级秩序。这些具体手法在各种后现代主义小说的叙事话语中又呈现了不同的面貌，拿“元小说”为例，又可以具体往下分。戴维·洛奇评价元小说家的语言处理时提到了六种手法：“矛盾、排列、中断、随意、过分和短路。”[24]可以这样说，从来没有一种文学流派能像后现代主义文学一样拥有如此之多而又如此眩目的技巧。因此之故，在短短半个世纪内，他们既向世人创作了一大批千姿百态、光怪陆离的作品。

在界定后现代主义之前我们要先了解现代主义是什么。现代主义是近现代资产阶级的社会实践在文化和意识领域内的表现。它的核心就是人道主义与理性主义，它主张人道，反对神道；提倡理性，强调用理性战胜一切、衡量一切。相信历史的进步与发展，相信人性与道德的不断改良以及完善，相信人类会从压迫走向解放，并且还强调实现这一切的基础和力量就是理性。后现代主义的英文名称是Postmodemism，它是20世纪70年代后期开始被神学家与社会学家经常使用的一个词。起初出现在二三十年代，用来表达要有必要意识到思想与行动需超越启蒙时代范畴。现在的意思是一切都是凌乱的，没有中心。后现代主义就是基督教世界的终结。从形式上来看，后现代主义是来自现代主义但又反叛现代主义的思潮，它和现代主义之间是一种既继承又反叛的关系；从内容上说，后现代主义是一种来自工业文明、对工业文明的负面效应的思考并做出的回答，是对现代化过程中出现的剥夺人的主体性、感觉丰富性的死板僵化以及机械划一的整体性、中心、同一性等的批判和解构，同时是对西方传统哲学的本质主义、基础主义、“形而上学的立场”以及“逻各斯中心主义”等的批判和解构；从实质上讲，后现代主义是对西方传统哲学以及西方现代社会的纠正和反叛，是一种在批判和反叛中又未免会走向另一极端——怀疑主义和虚无主义——的“过正”的“矫枉”。后现代主义产生在20世纪60年代，80年代达到全盛，是西方学术界的热点以及主流。它是对西方现代的批判和反思，也是对西方近现代哲学的批判与继承，是在批判与反省西方社会、哲学、科技以及理性中形成的一股文化思潮。科技和理性的极端发展使人沦落为理性与机器的奴隶；科技本来是为人造福的，理性本来是人高于动物的本质特征之一，然而，社会历史与现实却让科技和理性走向了人的对立面；理性成了纯粹的工具理性和科技理性，成为部分人掠夺他人的御用工具；人道与人权也服从于工具理性，人从理性的主题与人道主义服务的中心对象的位置沦落到工具理性与机器的奴隶。这让人们用怀疑的眼光重新审视科技理性。后现代主义的理论特征有反逻各斯中心主义、反语言中心主义；反基础主义、反本质还原主义；否认整体性、同一性；反对中心，寻找差异性与不确定性；反对理性，消解现代性以及反对真理符合论，强调实用主义的真理观和知识的商品化。后现代主义的主要人物与基本主张有：罗蒂的“后哲学文化”；德里达的解构主义；利奥塔的知识合法化、危机与元话语、中心的被放逐以及哈贝马斯的现代性救助。

后现代主义的主要人物及其基本主张浅析理查德·罗蒂（1931－2007年6月8日逝世于加州帕罗奥多，享年75岁）毕业于芝加哥大学和耶鲁大学，现任美国斯坦福大学比较文学和哲学教授，是当今英语哲学界中最具影响力的哲学家之一。自上个世纪70年代末以来，《哲学与自然之镜》[②]和《偶然、反讽与团结》[③]等一系列极具思想冲击力的著作的问世，确立了罗蒂作为新实用主义领军人物的地位；另一方面，由于对反本质主义和反基础主义的本体论、相对主义真理观、最低纲领自由主义政治观、实用主义的女权主义和后哲学文化及政治理论的积极倡导，也使他同时成为了西方学界一位颇受争议的人物。重要著作包括：《哲学与自然之境》（1979）、《实用主义的后果》（1982）、《偶然、反讽与团结》（1989）、《客观性、相对主义与真理：1991）、《论海德格尔及其他哲学家：第二集》（1991）、《真理：第三集》（1998）、《立国论》（1998）和《哲学与社会希望》（2001）等。　　理查德·罗蒂对传统哲学的批判基本上是循着：1．在本体论上反对实在论、2．在认识论上反对基础论、3．在心理学上反对自我论等三个维度展开的。罗蒂不同于其他的后现代主义者，即不仅仅对现代哲学进行解构、对现代社会进行批判，而是要在批判与解构中进行重建。这种重建就表现为罗蒂以哲学与文化的关系为基本点，提出了“后哲学文化”。后哲学文化包含以下内容：今日之哲学充当了各学科的法官，获得了与中世纪神学一样的至尊地位。这种哲学追求大写的“真理”、“善”、“理性”是一种大写的“哲学”，与神学一样，哲学也应该失去至上的地位，进入后哲学文化。在后哲学文化中，哲学仅仅是后哲学文化中的一员，哲学和哲学家是小写的哲学和哲学家，在这里，没有任何特别的科学标准可以遵循，也因此没有人声称他们拥有说明一切的奥秘，没有科学家和学者以为他们的著作具有“普遍的人类意义”和“哲学意义”。　　在《后哲学文化》中，罗蒂提出“后哲学文化观”：启蒙运动的先知们以哲学文化观代替中世纪的神学文化观，但随着人们对本质主义和基础主义日益增长的怀疑，哲学最终无法成为文化的核心。不论是哲学、科学还是政治，都是平权的文化，不存在“文化之王”和“文化的最后法官”，而民主先于哲学。　　罗蒂还反对真理符合论，认为真理是人们相信为真的东西，认为真理只是指所有真的陈述共有的一种性质，真理没有本质，它只是用来表示人们对事物的态度，不表示对事物的说明。因此，真理是我们最好加以相信的东西。　　德里达的解构主义　　雅克·德里达，J. Jacques Derrida (1930～　)20世纪下半期最重要的法国思想家之一，法国哲学家、解构主义的代表。他的思想在60年代以后掀起了巨大波澜，成为欧美知识界最有争议性的人物。德里达的理论动摇了整个传统人文科学的基础，也是整个后现代思潮最重要的理论源泉之一。主要代表作有《文字语言学》(1967)、《声音与现象》(1967)《写作与差异》(1967)、《散(sàn)播(bō)》(1972)、《哲学的边缘》、《立场》(1972)、《人的目的》(1980)、《马克思的幽灵》等。www.lwkoo.cn　　解构主义针对结构主义而言。结构主义，顾名思义，就是对世界采取结构式的、系统式的研究。由来已久。但是，严格意义的上的结构主义指的是索绪尔结构语言学兴起之后的思维方式，它所强调的是一个系统的意义并不取决于外部，而是依赖于系统内部之间的关系。系统个别单位之有意义并不是他们本身具有什么实体性的意义，它们的意义仅仅是由于它们之间相互关系的作用。　　德里达解构的对象主要是传统哲学。认为一切都是不确定的，他从语言入手，拆解“逻各斯中心主义”与“在场”，否认本体、本质的存在。事物不存在一个固定的、先在的根本性特征或本质，一切都是变动的、不确定的，意义只存在于解释者的解释行为中，“阅读就是一种误读”。因此本体、在场是不存在的，“逻各斯中心主义”和“形而上学的在场”也是必须解构的。反对二元论，主张自由嬉戏，德里达从反“逻各斯中心主义”出发，消解中心与本原，颠覆二元结构和等级结构，使事物之间、等级结构的两极之间变得“自由嬉戏”。如果坚持以“逻各斯中心主义”或“在场的形而上学”的观点观察事物、认识事物，则必然会导致形而上学的“二元论”。即认为世界有精神和物质、中心与非中心等的二元结构。认为要把一切都放在同一平面上，让各要素之间、等级结构的两极之间进入一个自由嬉戏的范围。根本不能回头想什么源头或根源。反对语言中心主义，并由此更进一步地解构形而上学大厦本身，语言中心主义就是认为语言和写作是对立的，“语言的本质是说话而不是写作，写作不过是说话的派生物（记录）”语言更能直接地表达说话人的意思，写作则使说话人的意义不能完全自我呈现。言说优于写作。他认为言说和文字是一种平等和互补的关系：文字、书写记录言说，是说话的记录形式，说话是文字、书写的补充形式，二者不可偏废。循着对语言中心主义的颠覆、拆解，德里达一鼓作气，直抵形而上学大厦本身，拆解中心本身的在场与不在场。　　德里达不顾一切地解构，使其解构主义走向了另一极端，即虚无主义和怀疑主义。　　利奥塔的知识合法化危机与元话语、中心的被放逐　　法国当代著名哲学家、后现代思潮理论家让—弗郎索瓦·利奥塔(1924—1998)。少年时代经历过二战和德国纳粹对法国的占领。纳粹的暴行，尤其是“奥斯威辛”集中营的大屠杀，成了利奥塔不断反思的对象，也令他对黑格尔思辩叙事的前提“凡是存在的都是合理的”产生怀疑，这成为后现代主义的来源。利奥塔的主要理论著作有《利比多经济学》（1974），《后现代状况：关于知识的报告》（1979），《公正》（1984）和《多元共生的词语》（1986）等，《后现代状况》一书，曾经在80年代初引起西方哲学界有关后现代主义问题的深入论争，至今仍被认为是研究这一课题的经典著作之一。　　利奥塔是以“后现代主义理论家”为人所熟知的，何谓后现代主义?利奥塔称：“我将后现代一词定义为对元叙事的怀疑。”那么，何谓元叙事?利奥塔说：“元叙事或大叙事，确切地是指具有合法化功能的叙事。”　　利奥塔后来对“后现代”这一提法不满，因为它容易使人误以为“后现代”是“现代”之后的一个时代，而其实，后现代乃“现代的一部分”，后现代只是对“现代”的预先规定及假设提出疑问，“后现代总是隐含在现代里，因为现代性，现代的暂时性，自身包含着一种超越自身，进入一种不同于自身的状态的冲动”。由于在被认为是后现代主义大家的思想家中，只有利奥塔坦承自己是“后现代主义者”，所以他对“后现代”的解释具有特别的权威性，并基于其立场，利奥塔反复强调“后现代”乃“对宏大叙事的怀疑”，因而应对宏大叙事的霸权予以批判。　　利奥塔说：“如果哲学家们帮助了这样一种观点：在不存在权威的地方存在权威，并予这种权威以合法性，那么他们就不再是在真正的思考。”利奥塔还认为，在普遍适用的宏大叙事失去效用后，具有有限性的“小叙事”将会繁荣，赋予人类新的意义价值。　　利奥塔不像德里达直接以本体论为批判对象，也不像罗蒂以哲学和文化的关系为基本点，来建构一个后现代理论，而是把对本体论的批判转化为对知识的合法性和知识分子的地位的考察，以此来实现他“去中心”、消解同一性和整体性、放逐元话语的目的。他宣告：元话语已经过时，元叙述的社会语境如英雄圣贤、拯救解放、伟大胜利等已散入了后现代知识的杂乱的星空中，人们不再相信伟大“推动者”、伟大“主题”，人们只运用“小型叙事”，只相信后现代世界是一个“凡人”的世界。　　哈贝马斯的现代性救助　　哈贝马斯认为资本主义的科技和理性出现偏差的原因并不在于科技，而在于日益官僚化的行政机构以及由此而来的文化意识形态防御系统。需要冲破资本主义的意识形态系统，摆脱思想压制，进行自由交流，重建新型人类关系和新理性。主张后现代性是不可能的，强调交往和共识，建立“新理性”，“自己能证实一个种类为了生存必须依靠语言交往和合作的结构，理性的活动必然要依靠理性”。　　哈贝马斯将人与人之间的交流、沟通、理解和获得共识作为自己研究的重点。他的“新理性”就是一个人们通过交往、交流并对阻碍交往、交流的社会因素进行批判而达到一种具体的共识的过程

后现代主义是20世纪末西方社会流行的一种哲学和文化思潮。现在意义上的后现代主义是对西方60年代激进政治运动失败的反应，是一种以西方发达国家二战后进入现代社会为背景，以反思、批判近现代主义文化、理论取向与基础、思维方式等为基本特征，以新的话语和形式解释世界为特点的文化思潮。结构主义加入后现代主义后，后现代主义发展为一种遍及哲学、美学、艺术、宗教等领域的在全球颇有影响力的哲学思潮。后现代主义复杂纷呈，但也有其共同的思维特征，即反思现代性、多元思维和否定性思维，其理论倾向可概括为以下几个方面： 1、强调反思与批判现代性 反思和批判现代性（modernity）可以说是后现代主义的精髓。其批判现代主义的基础论、工具理性、科学主义、中心主义等。李奥塔在其《后现代的知识状况》中说：“我所谓的现代，指的是用元话语来使自身合法化的科学”，而“我将后现代定义为针对元叙事的怀疑态度”。后现代主义不再假定有一个绝对支点可以用来使真理和秩序合法化，它把矛头直接指向现代性，对其进行反思和批判，认为它们依赖元叙事来证明自身的合法性，而事实上，那些支配社会制约关系机制的合法性本身也需要合法化来证明。后现代主义对一切合法性、真理性的东西进行批判和质疑，主张摧毁人们对元话语的信任感。同时，后现代主义反思现代科学技术这把“双刃剑”在为人类带来物质富裕的同时，为人类的实践、人类的生存空间以及人本身带来了巨大的威胁，针对现代主义对理性的过分张扬、过分迷恋权威，过分依赖自然科学的确定性进行批判。可以说，后现代主义正是在对现代主义批判和质疑的基础上形成的，是对传统思维模式的挑战和扬弃。 2、反对中心主义，提升非理性主义 主体性问题一直在西方哲学认识论中占据中心地位。工业文明以来，过分张扬人的主体性，造成了世界的各种危机。后现代主义对人类中心进行批判，他们认为把人与自然彼此分开是人类实践一切错误的根源，要超越现代，必须消解主客之分，消解主体性。他们提出人不是独立于世界万物的实体，人是世界的成分。因此，他们反对“人类中心主义”，主张重建人与自然的和谐与平衡。后现代主义反对“自我中心论”，批判现代世界观是个人主义，主张摒弃个人主义，重建人与人之间的关系。同时，解构主义的研究工作动摇了西方哲学理性中心主义的合法性，摧毁了现代主义对基础和理论框架的信念，从根本上消除了终极价值的可能性，粉碎了人们对统一性、整体性、中心性和绝对真理的信仰。 后现代主义在批判理性主义的同时，提升非理性主义，强调非理性的重要性。他们认为“理性殒落”，“非理性应该提升”。非理性主义强调一种直觉，一种自由，一种个体的选择，它从根本上摒弃理性、排除权威，认为人的存在是开放的，主张建构非理性的主体。如阿兰·图雷纳主张主体是一个曾在性、情感、政治和心灵上有积极表现的主体。而理性主义框住了思想本身，将自然和科学的方法搬到哲学中来，视为惟一正确的方法。斯宾诺莎说：“我将考察人类的行为和欲望，如同我考察面积和体积一样”。非理性主义批判理性所推崇的实证主义，认为理性逻辑的框架只适用于僵死的无生命物质，强调人应该由存在的冷静观察者、分析者变为存在的参与者、关心者。 3、倡导多视角、多元化的方法论 后现代主义拒斥现代理论所预设的社会一致性观念，强调世界自身的多样性、多元性，对世界的认识应该是多视角、多角度的。 一个视角就是一种观察、分析社会现象的特定立足点，一种看问题的角度，一种分析特定现象的有利位置。每个人的观点和看问题的角度不可能完全如实地反映社会现实，不可避免地受观察者本人的立场、观点和兴趣等的影响。同时，没有哪个人的视角能够充分说明任何一个社会现象的丰富性和复杂性。正如韦伯所说的：一切关于现实的知识都来源于某个特定观察点，一切事实都是由人们建构起来的解释，一切单一视角都是有限的，不完全的。后现代主义强调文本的多义性和解释的无限性，克服从单一理念出发看世界的作法，宣称“所有的方法都有自己的局限性”，提倡“认识论的无政府主义”，号召“怎样都行（anything goes）”，允许采用任何方法，容纳一切思想，摆脱僵化的形式理性，将人类从传统方法论的奴役中解放出来，从而建立一个开放的、多元的方法群落。 4、推崇对话，强调不确定性和差异性 后现代主义采纳、吸收了分析哲学、当代释义学以及法国后结构主义的研究方法，以语言范式取代了意识范式，从认识主体和意识内容的研究转向语言学的讨论，讨论主体群之间的活动及关系，赋予不同的话语以平等的权力。后现代主义强调一种语境体验，认为人更多的是作为交往，作为一种文化和生物交融形式的语言主体，主张一种开放的、公平的对话。他们认为对话是解释者与解释者人际关系发生的过程，目的是推翻居于中心地位的认识主体，倡导不同认识者之间的平等交往关系。对话中的对立面不是次要的，他们的个性和境况对于任何一个肯定的结论来说都是不可少的。向真理开放需要的是一种无知的态度——博学的无知，它要求对话者在向真理开放的过程中时时省察自己，保持一个开放的心胸。后现代主义认为，好的对话者应该是一个不断推动我们去反思我们在真正说着和想着的是什么东西的人，一个不断提醒我们转过来探究反思种种情况和条件的人。 总之，后现代主义反对总体性、同一性和确定性，高扬事物变化以及事物本身的多元性、多样性、差异性、特殊性等，主张用知识形式的多样性、差异性去超越和反对统一现代理论。与此相联系的，后现代主义认为客观世界是无秩序的，非连续的，没有什么规律可遵循，又无始终，整个世界处于一种混沌状态和不确定状态。 另外，后现代主义还主张取消价值的判断，赋予不同的话语以平等的权利。后现代主义主张文化多元化，尊重非己文化，赋予不同文化以平等的地位，相信每一民族都有选择和拥有自己文化的权利。他们认为社会中实际存在多种合理性的价值系统，一切价值都全然平等，“价值不是一成不变的”。对后现代者来说，“如果现实只是一种语言性的约定俗成，那么意义和知识都只能是相对的。”

后现代文化既不同于西方前工业化时期的传统文化，也不同于现代工业化时期的现代主义文化。后现代文化是对前者的扬弃，更是对前者的反叛，主要表现在：第一，无论是古典文化还是现代主义文化（如从古希腊史诗、悲剧到现代象征主义诗歌、表现主义文学、意识流小说和存在主义文学等），都是少数人才能享受的高雅文化，而后现代文化则是人人都可享受的雅俗不分、亦雅亦俗的文化。第二，古典文化和现代主义文化都是反商品化的纯文化，而后现代文化则是深受资本与商品逻辑支配的消费文化。第三，古典文化和现代主义文化都是高度个性化、风格化的独创性的文化，而后现代文化则是与大众传媒手段相联系的、模式化、类型化和批量复制的文化。第四，古典文化和现代主义文化都是文化创造者对自然、社会和人生进行深刻体验和反思后的创造，是带有形而上价值的严肃的精神产品；而后现代文化则是没有深度体验、没有历史感的、仅仅反映当下瞬间体验的平面化产品。

　　第一、无论是古典文化还是现代主义文化（如从古希腊史诗、悲剧到现代象征主义诗歌、表现主义文学、意识流小说和存在主义文学等），都是少数人才能享受的高雅文化，而后现代文化则是人人都可享受的雅俗不分、亦雅亦俗的文化。　　第二、古典文化和现代主义文化都是反商品化的纯文化，而后现代文化则是深受资本与商品逻辑支配的消费文化。　　第三、古典文化和现代主义文化都是高度个性化、风格化的独创性的文化，而后现代文化则是与大众传媒手段相联系的、模式化、类型化和批量复制的文化。　　第四、古典文化和现代主义文化都是文化创造者对自然、社会和人生进行深刻体验和反思后的创造，是带有形而上价值的严肃的精神产品；而后现代文化则是没有深度体验、没有历史感的、仅仅反映当下瞬间体验的平面化产品。

后现代主义(英post-rnodemism) 20世纪上半叶以来哲学上的反对主体性和主体客体对立的哲学思潮。德国尼采、海德格尔和法国德里达等为主要代表。尼采的超人哲学仍带有主体性哲学的性质，但其反传统主义则促进了后现代主义思想的出现与发展。海德格尔提出的强调主体客体合一、批判人向自然强行索取的技术哲学及转向中国的老子哲学等，均对后现代主义发展发生了影响。德里达的解构主义反对在场的本体论和言语中心主义，是后现代主义的主要思想内容。美国罗蒂的哲学终结论.与后哲学文化也属于后现代主义思潮。后现代主义反对现代主义以个人主体为中心，提倡主体客体二元论，追求认识的确定性、明晰性、结构性、普遍性、整体性等。认为现实中并不存在语词所指的独立存在的实体对象，也不存在可以作为某种思想中心的自我，客体与主体有联系，主体是认识结构中的一个单位。认识结构不是单一的，具有多样性，结构中有对立与差异。认识结构的多元与变化结合为·种认识总体的有机历程。强调不能追求一种固定的认识结构，而要专注于知识的局限、断裂和非稳定性，把知识看成一种相对的发展历程。后现代主义还表现于社会、文化的各方血。在关于社会的理论卜，不承认有作为社会发展中心的运动与生活态度，支持社会变革.并认为社会在发生各种分化，人在社会中的角色也在相互融合，发生进化。社会更具有多样性。政治上则主张从上下层的管理转到平面的交流，以网络组织的横向联系代替科层制度。在文学写作与阅读上，认为阅读也是写作过程，对作品的阅读不再是与原作者的理解相同，而是对作品的再理解。作品的结构永远在变化中。在美学上，提倡空间与时间的多元化，改变传统的审美趣味和美学深度，强调本能在审美中的作用。在道德上，重视道德的多元化和道德与环境的联系，反对凝固的道德教条。在宗教上。关心人们心理上的焦虑、绝望等现象，试图以各种宗教的调合代替传统宗教的对立。

后现代主义是产生并流行于西方世界的一种理论范式和社会思潮。它颠覆了西方传统的价值观秩序和话语方式，走向了一个新的理论思维和文化世界。作为一种理论和社会文化思潮，后现代主义不仅显现于建筑、文学、音乐、绘画等文学艺术领域，还影响了哲学观念、思维语境及社会价值取向的改变。随着文化交流传入我国后，也成为中国学术和社会思潮的一个重要话题。后现代主义渗透在各学科领域并对其产生了重要影响，对社会价值观的影响也是必然和明显的。后现代主义价值观是整个后现代思潮的核心，也应是当代中国核心价值体系建设和理论大众化中须清楚研究把握的问题。一、 后现代主义理论范式及特征后现代主义由于其包罗万象的内容，复杂纷繁的争论，很难简而概之，以至有学者说，我们无法说明“后现代”是什么。海德格尔因此说，“后现代”不是“什么”。后现代主义并没有一种明确的理论纲领，但我们可以从其多样、混杂的思想观点中，理出相对共有的理论特征。1、“解构”：否定传统“普遍基础”思维观念对“普遍基础”的“解构”差不多是所有后现代主义者的共同主题。基础主义（Foundationalism）是西方一种传统思维模式，它确定世界上存在着某种人类理性能最终依据的客观本质基础。在后现代主义看来，不存在反映世界本质的普遍真理。罗蒂说，“不存在任何指导我们的永恒的、中立的、超历史的框架。”[①]其解构逻辑是：所有理论所指的“实在性”只是在语言和文本中确立起来的。德里达说，“文本即一切，文本之外别无他物”。任何理论和价值都是“主体间性”或“互文”（context）的意义。后现代主义颠覆了传统的反映论，认为任何认识都是人的思维活动。罗蒂说，心灵犹如“中了魔法的镜子，满布迷信和欺骗”，真正的哲学必须是“无镜哲学”，真理不是“发现”的，而是在人的思想、文本中“发明”的。应明确的是，没有永恒的基础或普遍理念前提，不等于没有相对普遍的客观基础。人们对世界的认知不是绝对真理，但相对认知是存在的，世界的意义建构可以是普遍主体的价值共识，所以相对的普遍价值或共同价值观也是存在的。2、“碎片化”：解构本体论和理论体系后现代主义强调多元化、个性化、“碎片化”，因而反对体系化的理论。反普遍基础，在理论逻辑上就必然要解构本体论。解构本体论和理论体系，意味着认为现象重于本质，边缘重于中心。它批判一切建立总体认识和理论体系的企图，强调差异、多元、片段、异质分裂，对理性、共识、总体性、系统概念一味拒斥。认为人们把握的只不过是事物的“碎片”现象，而事物本质是“不可言说的”。罗蒂指出人们不再相信本质主义的大写哲学了。强调对现象进行复杂性研究，发散思维重于独断态度，通过“互文”阐释而实现，这些思想都有一定合理之处。但一味反本体和反基础理论前提，也往往会使理论言说的意义陷人莫衷一是中，陷入知识、价值的相对主义。3、“去中心”：走向多元性和不确定性后现代主义强调世界的多样性和碎片性，认为“中心”、权威是传统理性的产物。西方思想史上一直存在寻找去异求同的普遍统一性观念，而后现代理论范式中，永恒性问题或普遍基础的“第一原理”哲学已经终结。罗蒂由此强调要摈弃以往将万事万物归为某种普遍本质的观念，走向后现代哲学境地。福尔柯在《后现代精神》中提出拒绝无条件接受传统外在权威的集权性规范。后现代主义放弃了对中心权威、同一性、确定性的强调，追求多元性、差异性和不确定性。主张自然、宽容地看待各种价值标准和理论争论，任何价值标谁都不可能具有中心地位。这种理论否定绝对理念、先验设定、终极价值，强调走向具体历史，张扬个性和主体思考，这在解放思想，强调人人平等方面都有积极意义。但一味追求多元性、个性自由、不确定性，以为反对中心权威的存在，也会走向价值相对主义、极端个人主义甚至是无政府主义。4、“平面化”：消解意义和深度模式后现代文化特征之一即“平面化或无深度”。“深度模式”即承认事物现象背后还存在着本质和意义的思维模式。后现代主义认为所谓本质是认识不了的，所谓价值意义不过是人们的主观构建和文本阐释，不存在客观普遍本质和普遍价值。由此传统真善美的意义深度在后现代文化中被消解了。在消解深度的“平面化”理论中，后现代主义不再提供传统经典作品中具有的深远意义，更反对传统价值观以及意义的崇拜及信任。和去中心、去本质相联系，“消解深度”主张要从本质走向现象，从普遍真理走向“互文”的个体体验。德里达干脆说,“放弃一切深度，外表就是一切”。[②]。后现代主义者对人性深度也进行了解构。人性深度的消除导致了人对人文精神的放逐，转而生发对物欲的追求。总之，解构与重构都是后现代主义的特征，由此后现代主义被分为“积极的”和“消极的”。积极的后现代者重估传统价值时也在建构，其中也有诸多如基于“主体间性”之上的责任理念的构建等积极思想。但后现代文化中，历史感、价值意义、普遍本质反映等，在根本上是被解构了。而消解历史意识、削平意义深度，实质上消除了文化的精神特性。詹姆逊分析说，后现代主义“在理论中也出现了一种新的平面感，无深度感，……旧时的哲学相信意义，相信所指，认为存在着‘真理"，而当代的理论不再相信什么真理。”。[③]后现代主义尤其是消极的后现代者，解构普遍基础，解构对知识、价值的信仰，也解构掉了人类社会价值的相对共识标准和相对确定性。

文化是意识形态的体现。

1、后现代主义课程理论是伴随着后现代主义哲学和文化思潮对学校课程论的影响的不断扩大而产生的一种理论流派。 2、后现代主义课程理论支持课程具有适量的不确定性、异常性、模糊性，教学要根据具体实际制定恰当的、适合学生实际的课程目标； 3、后现代主义理论设定了丰富性、回归性、关联性替代泰勒的基本标准或原理，强调课程实施不应拘泥于灌输和阐释； 4、后现代主义者要求消解学科边界，甚至最终取消学科本身，主张通过跨学科的、非线性的和流动鲜活的综合课程把学生置于现实生活中，学习现实生活世界所需的知识与技能。

后现代主义哲学于20世纪八十年代初首先在德法产生，于80年代末进入美国，90年代后进入第三世界，席卷整个世界。其势头凶猛，在世界哲学舞台上掀起了浩浩荡荡的后现代革命，影响了世界人的思想观念。本文对其四大主要流派及主要反现代思潮作一简单梳理归纳。 解构主义（deconstruction） 解构主义是后结构主义的一个重要分支。后结构主义是由结构主义发展而来的。结构主义认为对象是由成分组成，成分之间有存在着一定的结构，要了解对象或成分的性质，就必须首先了解其整体结构的性质。后结构主义原是哲学领域里对传统形上学的一种颠覆（即解构主义），后扩展到文学批评和创作领域，是西方从现代主义走向后现代主义的重要转折点。德里达首先在哲学上发难，反对西方“逻各斯中心主义”。所谓“逻各斯中心主义”，在德里达那里指的是一种以“在场”为中心的本体论。这种本体论将某种外在的绝对参照物作为基础、本源、中心和出发点。德里达认为，逻各斯中心主义是一种典型的在场的形而上学，以二元对立逻辑为基础。为了从根底上摧毁形而上学的等级结构，德里达提出了被他称之为“新概念”的新工具，即“分延”，“痕迹”和“增补”。解构主义后来延伸到文学批评和创作领域，其中最具代表性的要数美国的“耶鲁学派”。其“解构”式阅读，把文学创作和评论的主要任务看作是对于作品文本的“解构”，不再考虑原作者及其文本同写作时期社会脉络的联系，将文本当作有独立生命的文字作品。新解释学 新解释学是指由海德格尔奠定基础并由伽达默尔加以发展和完善的现代哲学解释学。德里达、福柯、阿佩尔、哈贝马斯以及罗蒂也各自从不同立场对新解释学的发展作出了贡献。尽管新解释学并未有意在自己的专业范围内展开后现代话题，但它被看作是后现代的，并被看作是后现代哲学的主要理论内容之一，后现代解释学对传统解释学的挑战可以概括为五大内容。一是对传统主体的消解。传统解释学极力推崇人，主体、自我、人以及人性构成传统解释学的基础性的概念。在后现代解释学家看来，既不存在什么先验的自我，也不存在什么普遍的人性，抽象的人的本质是一种形而上学的虚构。二是对传统解释对象（本文）的改造。在对本文的外延的理解上，传统解释学认为只包括科学理论、历史文献、法律条文、文学、音乐、艺术、绘画、建筑艺术等在内的体现作者主观精神的东西。在后现代解释学那里，本文几乎是覆盖了一切的，泛指在任何时空中存在的能指系统。在对本文的内涵的理解上，传统解释学指作者意图与思想的表达。后现代解释学家否定了作者意图以及本文与外部世界的联系。三是对“成见”正名。传统解释学为了达到把握作者本意的目的，对“成见”采取了一种无情否弃的态度。后现代解释学公开为“成见”正名，为其合法性进行辩护。四是对传统解释目的的否弃。五是对传统真理观进行批判。新实用主义 指实用主义复兴产生的哲学流派。实用主义产生于1970s的美国，在20c上半叶获得了重大发展。但在二战后，由于受涌入美国的欧陆形而上哲学，特别是与人道主义关系紧密的存在主义的冲击，实用主义在美国曾一度式微。20c 下半叶，后现代主义传到美国，产生了以罗蒂为代表的新实用主义。新实用主义把美国本土的实用主义和欧陆后现代主义结合起来，形成了自己的后现代哲学。罗蒂的新实用主义最为彻底，与传统哲学的决裂也最为坚决。他于1979年发表的《哲学与自然之镜》一书，被誉为新实用主义最重要的经典。罗蒂把20c初到中期的实用主义进行改造，使之适应后现代主义语境，并缔造了以新实用主义哲学为主导话语的“后哲学文化”。建设性后现代主义 20c下半叶产生的新实用主义在态度和立场上与欧陆德法后现代主义一致，是激进的后现代主义。80s末90s初，在对新实用主义的不满和回应欧陆后现代主义哲学的冲击，在对怀特海的过程哲学进行改造的基础上，形成了以格里芬和科布等人为代表的建设性后现代主义哲学。如果说激进的后现代主义侧重于对西方上千年来占统治地位的思维方式进行摧毁的话, 那么, 建设性的后现代主义则侧重于在激进后现代主义开辟的空间中从事建设性的耕耘。顾名思义, 这种后现代主义的最大的特征在于它的建设性。非中心化 非中心化思潮是后现代哲学的重要理论内容。其理论基础是非中心化论。非中心论又分为极端的和温和的两种形式。温和的非中心论主张没有什么可以作为一种令人满意的指导人生的原则，极端的非中心论认为没有什么东西是实体性的，不存在什么中心。温和的非中心论者着重消解各式各样的“中心”，如福柯提出了“人的死亡”的命题，结构主义语言哲学对人的消解和对历史概念的发难，拉康的精神分析学视人为“无意识的主体”，博德里拉提出“超现实”概念等等。极端的非中心论者（以德里达为代表）直接向“中心”概念本身发难，试图一劳永逸地断绝人们对中心的追求。反基础主义 后现代哲学的一个重要组成部分。以笛卡儿为代表的传统基础主义和20c分析哲学为代表的现代基础主义都主张存在着某种永恒不变的知识基础，哲学家的任务就是去发现这样一个阿基米德点。正是这一为知识大厦寻求绝对不可动摇之基础的信念首先遭到了反基础主义的攻击，反基础主义者志在将人们从对基础的沉迷中解放出来。基础主义对基础的信念，被反基础主义者认为是一种错误的看法，一个不可能实现的梦想。反基础主义者进一步摧毁了绝对的阿基米德点式的基本概念（理性概念、真理概念、实在概念等）以及基础主义的“等级”观念。非理性主义 非理性主义是由丹麦哲学家克尔凯郭尔以及其他一些思想家所发轫的哲学思潮。在非理性主义者看来，理性自立为王，以绝对真理的化身自居，理性的这种地位是不合法的。早期非理性主义者从认识论角度，认为传统哲学的错误在于把理性抬到无所不能的、绝对的高度，排斥、抹杀、扭曲了非理性的东西。在颠覆理性的这种权威性后，非理性主义者把各式各样的非理性东西推到了前台，他们是权力意志（尼采）思（海德格尔）、欲望、本文（德里达）、异（列维那）、历史（福柯）、机器（德利兹）等。战后非理性主义者从政治上揭露了理性的极权性和压迫性，他们认为理性等同于权力。非理性主义对西方理性的另一个弹着点是理性方法，认为作为方法的理性在本质上是有限的，理性主义思想家的错误在于把这样一种有限的、极成问题的认识方法夸大成唯一的、无限的认识方法。在挑战了理性方法的局限性后，一些非理性主义者赋予情感以方法论的意义（如克尔凯郭尔），一些非理性注意者用直觉和体悟对抗传统的理性方法。后人道主义 后人道主义是以批判传统人道主义为己任的一股哲学思潮。以人类为中心的人道主义主张以人为主，强调人的力量，人的尊严，相信人的至高无上性。后人道主义首先围剿了“人”的概念，宣告了人的“死亡”。在后人道主义那里，人不再是物质世界的中心，也不是心理-精神世界的中心。其次，“人性论”是传统人道主义的重要组成部分，各种人性论的一个共同理论前提是肯定存在着某种共同的、亘古不变的人性和人的本质。后人道主义认为并不存在什么一般的永恒不变的人性和人的本质，认为传统人道主义的“人性”观念、人的本质观念应该抛弃。福柯对各式各样的人的本质观进行了批判。再次，在思维与存在的关系上，人道主义坚信人具有天赋的、无限的认识能力，思想可以绝对地认识一切事物的真理。后人道主义则通过怀疑主义颠覆了人道主义的这种自信，在此基础上，进一步颠覆了人道主义的“人类进步”的观念。视角主义 视角主义是对一种固定不变观点的放弃，主张视角的多元性、多面化。视角主义操作的第一步是摧毁客观性思维。将客体还原为“视角的客体”，将存在还原成“为我的存在”。视角主义继承了胡塞尔现象学的观点，认为任何事物一旦进入人的思维中，就不得不被“本质化”，因此，纯之又纯的存在是不存在的。梅洛-庞蒂认为视角是对象本身的一种属性，“存在”对于我所具有的唯一意义是“为我存在”。视角主义操作的第二步是将“绝对的主体”多重化，认为康德以来形形色色的“主体性哲学”为了拯救世界的统一性和价值的普遍性而建构的“一般主体”是不存在的，是主观臆造的东西。在前两步的基础上，视角主义操作的第三步是强调视角的多面化、意义的多重性和解释的多元性。多元主义方法论 由美国哲学家费耶阿本德发起的与认识论的无政府主义理论密切相连的一种后现代理论。他在1975年出版的《反对方法》中，倡导认识论的无政府主义和多元主义方法论，以反对传统的理性主义一元方法论。多元主义方法论允许采用一切方法，容纳一切思想，反对传统方法论原则的唯一性、普遍性；他提出的著名的“理论增生原则”或“理论繁衍原则”就是要从关于一个科学问题的一种观点或理论中“增生”或“繁衍”出一些与它逻辑上不相一致甚至对立的理论。费耶阿本德虽然拒斥一切规则、标准和方法论原则，但并无意取消所有规则、标准和方法论，而是旨在将一切规则、标准和方法论容纳进来。利用多元主义方法论，费耶阿本德对认识论中的理论与事实相符的符合论和根植与科学与非科学的科学沙文主义进行了发难。后现代哲学史编纂学 后现代哲学的一个非常重要的有机组成部分。其挑战对象是传统哲学史。后现代哲学史编纂学家揭露了传统哲学史观的缺陷：一是传统哲学史观过分强调了哲学的思想特征，忽略了哲学的修辞特征。二是传统哲学史观的再现观念和再现主义标准。三是它的非历史性。后现代哲学史编纂学进而对传统哲学史的原著概念和作者真实意图观念进行了摧毁和瓦解。后现代哲学史编纂学的大致轮廓：1，它的主旨是用哲学史编纂学取代传统的哲学史。2，它否弃传统的连续性、进步观念，坚持知识型中的断裂对于历史本身是本质性的。3，它强调哲学史是解释的历史。认为哲学文本只有在解读和解释的氛围中才有意义。4，强调哲学的修辞特征。后现代美学后现代主义者不承认存在美学，对美学的典型的态度是绝口不谈，保持沉默。而事实上，后现代美学也是一种美学。后现代美学首先向美学霸权主义发动了挑战，其次消除了艺术与非艺术的界线，然后对传统美学的“再现”理论持一种拒斥的态度，因为“再现”假定了本源的存在。后现代美学的折中主义否定存在统一的审美标准，其实它是一种多元论。后现代美学对不确定性的追求可以从内容上和形式上两方面来看。与传统的美学对总体、一致、秩序、理性的追求相反，后现代美学对恢复理性的、不确定的次序这一信念表示怀疑。形式上，后现代美学摈弃了美学所给定的形式美概念。

所谓后现代文化，又可称为后现代主义文化、后工业社会文化、信息社会文化、晚期发达或跨国资本时期文化、后资本主义文化等，是指本世纪50年代、60年代兴起于美国，迅即风靡整个西方发达工业社会并迅速向世界其他地区渗透的一种国际性的社会文化思潮。后现代文化的产生原因或构成条件是极为复杂的。对此，欧美学术界无统一意见，日本、韩国、印度等东方国家学者之间也未达成共识，国内学术界更是争论不休。后现代文化在西方的兴起或蔓延至少有以下几个方面的原因：其一，第二次世界大战后，西方资本主义获得了平稳的发展，表现为资本输出和跨国公司空前增长，经济恢复和增长较快，社会财富迅速增加，社会民主化进程加快，“社会福利型”国家纷纷出现，公民闲暇时间愈来愈多。其二，战后资本主义国家科学技术发展迅速，电子技术、信息技术、光纤通信技术等高科技领域取得了长足的、实质性的突破，电视、电传、电脑复制、激光唱片及现代广告等新兴大众传媒广为流传。其三，社会生产的商品化程度愈来愈高，资本逻辑、商品法则和价值规律不仅严格地控制着现代西方的经济生活，而且迅速广泛地渗透到人们的日常生活尤其是文化生活中，文化生产与工商业联姻，形成所谓“文化工业”。其四，在哲学基础方面，19世纪后半期至20世纪初期出现的，反映西方人在第一次世界大战、第二次世界大战前后苦闷、绝望、焦虑、孤独、变态等情绪的意志主义、精神分析学说及存在主义等逐渐失去信徒代之以现代语义学哲学、分析哲学、符号学、结构主义、新阐释学等，尤其是解构主义哲学风行一时，对西方后现代文化产生直接的深刻的影响。其五，当代西方学术文化发展在继续分化、分工的基础上走向更大范围的综合，社会科学、人文科学和自然科学之间，以及社会科学和人文科学内部的对话、交融比以往任何时候都要更广泛、更迅速、更深刻。正是在这样的社会文化背景下，后现代文化以不同于传统文化和现代主义文化的面貌登场了。特征:后现代文化既不同于西方前工业化时期的传统文化，也不同于现代工业化时期的现代主义文化。后现代文化是对前者的扬弃，更是对前者的反叛，主要表现在：第一，无论是古典文化还是现代主义文化（如从古希腊史诗、悲剧到现代象征主义诗歌、表现主义文学、意识流小说和存在主义文学等），都是少数人才能享受的高雅文化，而后现代文化则是人人都可享受的雅俗不分、亦雅亦俗的文化。第二，古典文化和现代主义文化都是反商品化的纯文化，而后现代文化则是深受资本与商品逻辑支配的消费文化。第三，古典文化和现代主义文化都是高度个性化、风格化的独创性的文化，而后现代文化则是与大众传媒手段相联系的、模式化、类型化和批量复制的文化。第四，古典文化和现代主义文化都是文化创造者对自然、社会和人生进行深刻体验和反思后的创造，是带有形而上价值的严肃的精神产品；而后现代文化则是没有深度体验、没有历史感的、仅仅反映当下瞬间体验的平面化产品。

后现代主义史学本身有哪些缺陷 把资本和科学技术发展带来的诸多问题和现代主义的哲学理论关联起来还需要时间来澄清，现代哲学也没有变成科学的附庸，从古希腊、文艺复兴，到康德、黑格尔，都还是哲学引领着科学，而不是相反。但是，现代哲学确实受到了科学技术所取得的巨大成就的鼓舞。不过，这里的情况可能比想象的更复杂，科学本来是基于近代以来的主体理性的，然而它简直可以说完全脱离的哲学的限制而独自发展了，也许只有资本对它还有一定的影响。与科学技术相比，资本的渗透力和生产形式倒是更应该受到审视。现代哲学可以说是具有相当创新意识的，反对主体性的力度不可谓不小，也没有忽视科学的桀骜不驯，更不要说与其共谋。也许现代哲学的步伐与科学技术的异化相比仍然显得落后，而且科学技术、尤其资讯科技的快速发展似乎并没有一味地遵循受资本控制下的运作模式那样与政治紧密勾连，而是滋生出对权力体系的消解趋向。这看来很像是配合了后现代思潮的发展，从而帮助了在年轻一代思想中的普及和深入。各种可以迅速共享传播的网路资源、和以站点为社群单位结成的庞大网路潜移默化地宣扬著各种差异化生活方式，不断地突破传统规定的叛逆性的、“自我放逐”的游牧生活不可能存在对权威中心的忠诚，也不再拥有对确定性的、永恒不变的客观真理的信仰。 无论是历史学、还是历史哲学，都不会因为某种理论或主义的批判而消亡。后现代主义不仅对历史学、而且对包括历史哲学在内的哲学、文学艺术等许多学科进行了批判。撇开其焦虑的情绪和极端方式，我们可以看到，它的确指出了历史学、历史哲学领域内的传统研究所存在的问题，历史学家曾经想当然的认为普遍的必然性和确定性变得狭隘、相对化、不确定了。他山之石，可以攻玉，它开阔了历史学家的视野，让我们看到了以前没有看到的方面和内容；“后现代主义对史学理论的影响还将持续下去……它的一个重要的贡献就是把历史学家的关注点有益的转变到‘作历史"的基本哲学前设”【25】。如果说存在一个“绝对”的话，人类的思维就好比是井底之蛙，永远只能看到有限的天。然而，看到比以前更开阔的天的通道总是存在的，它就存在于我们的反思和实践行动中。 后现代主义史学及其以前的历史理论并不存在绝对的鸿沟。如果追索其理论渊源，以及其发展过程中与其它学派的相互联络，我们还是能够寻找到学派之间的“渗透”的。比如，年鉴学派的分时段应用不同的历史解释要素，不仅仅是对历史进行科学性的精细分析，而且就像其第三代重要代表人物拉迪里那样，是在“人的历史”之外开辟了易于科学分析的物质性要素的历史研究空间，包括地质、气候、甚至瘟疫等等因素。这与蓬勃兴起的各种文化史一样丰富著历史研究的多个纬度，揭示“克丽奥”的多个面向，而不只是政治历史这一个中心。 后现代思潮和后现代史学当然存在它自身的问题和困难。詹姆逊说，“按建筑家自己的说法，后现代主义使现代主义者意识到他们根本上的失败。柯布西耶和赖特的新建筑，并没有改变这个世界，也没有美化后期资本主义所制造出来的垃圾空间”【26】。即使在历史领域中，它也缺乏历史主义的视域；面对走向“后现代”的社会，却缺乏观望未来的建构理想社会的责任感。对揭示出来的问题它也未有深度的思考，而通常只是诉诸偏激的批评了事。简言之，消解传统有余，积极建构不足，更缺乏有效的有价值的理论建构。利奥塔承认后现代主义理论终究是不完善或不纯粹的，他说见证“不可言 说之物”的欲求需要以叙述的形式来表达。周锡瑞直言批评“何伟亚要破的很清楚，而他要立的则没那么清楚”。 当然，对于后现代主义极端的言词我们大可不必较真和介意，甚至可以说，我们目前首要的依然是史学的现代化而不是跳过现代化而直接从事后现代的理论和实践，否则，无论是否可行，那样的所谓后现代性就变成空泛的、不切实际的、虚假的了。这一点对于中国史学界尤其如此，而且，无论西方近代以来的历史理论还是后现代史学观念，对于我国的史学理论都有现实的批判力度。虽然我国历史悠久，各种史书堆积如山，但反思性的历史感尤为缺乏，要么是细究于史料的历史编纂，要么是被政治改造过的儒家思想所控制。历史理论和方法都与西方现代存在相当的差距，历史理论的主导模式直接影响着人们的历史观念，有意无意陶醉于仕途或山水的精英又怎能期望没有历史反思思维习惯的大众不是“成者为王败者寇”（关于历史思想的教育问题很重要，但不是本文所要讨论的），这让我想起罗伊斯的寓言【27】，那是一个很中肯的讽刺。在西方处于学术边缘的几位汉学家的作品拿到中国来却让人耳目一新，备受中国学者推崇【28】。 中国历史不同于西方，其历史悠久文化积淀深厚，一定蕴涵以西方历史为主体的现代历史理论所遗漏的地方，而这是后现代史学视角所能关注到的，也许它能够帮助我们在中国历史长河中发现现代理性难以包容而后现代思维能够解释的闪光点。在西方学者看来，中国历史研究是对他们的历史研究和理解的补充。而中国学者虽然有得天独厚的史料优势和对中国文化的深切体验，但无开阔的视角，所研究的结论大多不免落入西方学者成熟的现代性之网中。王宪明对杜赞奇如下的评价发人深省： 史料，尤其是中文史料的使用上未必尽妥……但从总体上看，此书视野巨集阔而不失精深，既能以全球眼光来审视近代中国历史。又能从关键之点切入，洞察细微，把握要害，融世界与中国、历史与现实、思想文化与政治实践和社会制度等诸多因素于一体，尤其是书中所提出的“复线的历史”的观念，对于拓宽近代史研究的视野，深化对近代中国史的理解，特别是拓展对于近代中国史学与政治社会互动关系的研究，具有重要的学术价值。【29】 的确，后现代史学批判对于我国学界还似乎是一个奢侈品。就如早已实现了现代化阶段的西方现在挑剔的是环境问题、文化和艺术质量、生活享受的方式，而我们还在为基本生存权、物质建设的现代化大兴土木，所谓“救亡压倒启蒙”的延续。由此可见，我们既要补上跨不过的“卡夫丁峡谷”这一课，又要和发达的西方国家一同面对环境和人文等方面针对经济和科技发展所带来的负面效果的处理这一挑战。我国历史学（其实不只是史学，政治学等也是如此）的现代化还没有完成，对于西方现代史学的成果还在吸收消化过程中，同时又要叠加上后现代主义批判，其实这只是一种方便的、通俗的说法，因为按利奥塔在回答究竟什么是后现代的问题时所说后现代是属于现代的一个组成部分，“后现代主义并不是现代主义的末期，而是现代主义的初始状态，而这种状态是川流不息的”【30】。如同我国的经济和社会建设一样，在历史学、历史哲学等文化理论方面，我们能够停下现代化步伐来只关注后现代性的问题吗？我们又能够只是一味进行现代化而漠视后现代主义批判提出的问题吗？它们是已经发生的现实，我们无可逃避。 后现代主义特征有哪些 后现代主义源自现代主义但又反叛现代主义，是对现代化过程中出现的剥夺人的主体性和感觉丰富性的整体性、中心性、同一性等思维方式的批判与解构，也是对西方传统哲学的本质主义、基础主义、“形而上学的在场”、“逻各斯中心主义”等的批判与解构。 后现代主义媒介有哪些 你的问题很有意思，不妨将媒介艺术的开山鼻祖老麦同志的一些主要观点，连同你的问题一并归纳回答如下： 1、新媒介（体）艺术属于后现代主义艺术的流派之一。建筑、文学、绘画、设计、家俱、传媒艺术等方面都有可能成为后现代主义的媒介。 2、加拿大著名传播学家，文学学者，马歇尔·麦克卢汉（Marshall McLuhan，1911~1980）他认为文化中一切的变化，都是媒介的结果，都可以从媒介中得到理解。因此，《理解媒介》是他的一举成名之作，也是他的本体论宣言。从社会文化上讲，媒介一般专指如文字，报纸，广播，电视这类的传播工具。但在麦克卢汉那里，媒介有更广泛更专门的含义，媒介在他这里是广义的，在《理解媒介》中，他专列了26种媒介来讲解： 口语词、书面词、道路、数字、纸路、服装、住宅、货币、时钟、印刷品、滑稽漫画、印刷词、轮子、脚踏车、飞机、照片、报纸、广告、汽车、游戏、电报、打字机、电话、唱机、电影、广播电台、电视、武器、自动化。 按照这一思路，媒介的数目还可以增加，类别还可以扩大，如重要的计算机还没有进入其中。 3、 媒介是基础性技术。整个文化世界，从经济（货币）到生活，从语言（口语和文字）到艺术（漫画与电影），从工具到军事（武器），从商业（广告）到娱乐，都要从媒介的角度来予以把握，要而言之，媒介是一种基础技术，从媒介看技术，不是把技术作为一种纯技术来孤立地考虑，而是把技术与人内在到联络到一起。这就进入到另一个重要的观点。 媒介是人的延伸。麦克卢汉把媒介——技术与人联络起来，媒介——技术的决定者和主导者不同了，而媒介——技术也就呈出了新质。从延伸的主体人来看，可以分成几个主要部分：神经系统，各个感官，肉体各部分。从媒介体系可以作以下划分。首先，从文化大类上，可分为作突出整体的延伸的媒介（如电态媒介）和作为个别感官（如视觉）的媒介（如印刷媒介），其次，从具体媒介上，可分为：文字，视觉的延伸与分离，数字，触觉的延伸与分离，音乐，听觉的延伸与分离，这是与五官相关联的。另外，与心理的整体相关联的，例如货币，内心希望和动机的延伸，游戏，一种内心生活的延伸。与肉体的整体相关联的，例如服装，面板的延伸…… 媒介即讯息。麦克卢汉关于媒介本身就是一种干支模式的理论，揭示了媒介不仅是形式，而且就是内容。相同的内容，你用不同的媒介去表达，效果是完全不一样的。文字不同于图象，广播不同于电视，因此对一种媒介的使用，同时就是对人的某一或某些性质的强调，形成不同的性质要求。这里我们看到形式主义关于形式就是内容的理论在媒介理论上的一种复现，不是讯息决定媒介，而是媒介决定讯息。媒介就是本体。你用什么样的媒介，讯息就以那一种方式显示出来。媒介不仅决定了主体的感知方式，也决定了客体的结构模式。这里我们看到符号学关于人通过符号认识世界，世界通过符号呈现出来的理论在媒介理论上的一种复现：人是通过媒介去认识世界的，世界是通过媒介呈现出来的。 从媒介本体论出发，麦克卢汉给出了一个重新审视艺术和审美的新角度，使我们对整个艺术史，特别是对电子媒介出现以来的艺术史有了一种新的理解。 这种新的理解就是试图从媒介的角度解释艺术。在麦克卢汉看来，现代艺术的出现要由电子媒介的出现来说明，新的艺术种类的出现也要由电子媒介的出现来说明。同理，现代艺术与古典艺术的差异，新的艺术种类与旧的艺术种类的不同，也建立在媒介的不同和差异的基础之上。 后现代主义都有哪些艺术家 以及后现代主义的定义。 后现代主义定义 后现代主义是一个处于不断变动中的难以把握的概念。通往后现代主义这个神秘世界有几种方法。 首先，是认识到后现代主义不是一种意识形态而是一种“状态”（Lyotard, 1988）。[5]人们不会去做一个后现代主义者，后现代主义没有计划，后现代主义不寻求转变。相反，世界能够在后现代主义的框架内被认识。 后现代主义状态渗透到当代社会的所有方面。科学家写出后现代主义的科学，文学家谈论著后现代主义的文学，后现代主义还出现在建筑、艺术、社会学、哲学、教育和科学等广泛的领域。教育技术人员根本没有机会选择是不是希望介入到后现代主义现象中去，非常简单，后现代主义是存在的状态。 问题是，后现代主义是什么？要把握后现代主义的含义，让我们先回到现代与后现代的对立点上，后现代主义必定是“后于”现代的，那么什么是现代主义？所谓现代主义，就是最终的、最好的方法。现代性的规定性特点有： （1）对科学和技术的压倒一切的信仰和信任； （2）推崇技术的正面效果； （3）认为发展是必然的，是现代思维希望的结果（Hlynka & Yeaman, 1991）。 后现代主义则是对现代主义景象的怀疑，最极端的是整个地排斥现代性观点。如果对现代主义是寻求永恒真理，那么后现代主义就是对这些永恒真理的怀疑，如果现代主义是寻求知识的明确表征，那么后现代主义认为“知识的状态随着社会进入后工业时代以及文化进入后现代时代而改变着”。 这样，后现代主义的规定特性就是对现代主义规定特性的排斥，并代之以： （1）信仰多元； （2）对技术的效果进行多方面审视； （3）审视发展是否总是必然的，从而产生一个严肃的主张。如果用其他标准审视，“技术发展”可能根本就不是发展。 代表人物：1.激进的后现代主义。代表人物是福柯、德里达、利奥塔、费耶阿本德等。其理论的主要 特征是否定性。 ... 2.建设性的后现代主义。代表人物是罗蒂、霍伊、格里芬等。其最大 的特征在于建设性 后现代主义有哪些人物 1.激进的后现代主义。代表人物是福柯、德里达、利奥塔、费耶阿本德等。其理论的主要 特征是否定性。 ... 2.建设性的后现代主义。代表人物是罗蒂、霍伊、格里芬等。其最大 的特征在于建设性。 后现代主义 一、这个问题在学术上被无数次的争论过； 二、后现代与现代在时间上没有明显的界限； 三、后现代主义在不同的领域有着区别较大充满模糊的解释； 四、通常讲的后现代主义之诞生是在建筑领域。那是一个附带隐喻色彩的事件，传说认为这是分界线的标志；（1977年，美国建筑评论家詹克斯(CharlesJencks )出版了一本书，书名是《后现代主义建筑语言》。在这本书中，詹克斯宣称“现代主义建筑死了”。“现代建筑于1972年7月15日下午3时32分在美国密苏里州圣路易斯城死去……”） 五、后现代主义思想由此被借鉴引申至日常生活、学术的各个领域，包括音乐、文学、电影、大众语言等。 六、现代主义强调理性、科学、社会分工、量化标准、体制；后现代主义主张感性、非科学、完整有机、不可复制、个人。 这种放弃表现在拒绝现代主义艺术作为一个分化了文化领域的自主价值，并且拒绝现代主义的形式限定原则与党派原则。 后现代主义(Postmoderni *** )是一个从理论上难以精准下定论的一种概念，因为后现代主要理论家，均反对以各种约定成俗的形式，来界定或者规范其主义 :baike.baidu./view/847.?wtp=tt 主要是对此是否了解此问题，其次在百度上搜索此问题，一般就能做到，达到互相学习的效果。 后现代主义思潮是西方哲学的一种认识论,其主要观点是反理性和反传统,对当代大学生思想和行为产生了一系列影响,更严重地影响了大学生的成才.因此,消除后现代主义思潮影响和加强思想政治教育是高校培养人才的当务之急. 近年来,后现代主义文化思潮在青年大学生中风靡开来,并对青年大学生产生了较为深刻的影响,其中既有正面的作用,也有负面的影响,它在一定程度上弱化了青年大学生的责任感,导致了他们理想的迷失、信仰系统的破灭,使大学生世俗化倾向愈演愈烈,强化了他们非理性的标新立异意识,对青年大学生的健康发展造成了一定的危害,因此,应加强引导,避免后现代主义的消极影响,发挥它的积极作用.

这个课程内容旨在探讨英国维多利亚女王在位时期 (1837-1901) 的文学与文化。这个辉煌时期文学界的重要人物有: 查尔斯.狄更斯(Charles Dickens)、布朗提斯家族(the Brontes)、 路易士.卡余尔 (Lewis Carroll)、 乔治．艾略特(George Eliot) 、 罗拔特．布朗宁(Robert Browning) 、奥斯卡.王尔德(Oscar Wilde) 、柯南. 道尔(Arthur Conan Doyle) 、 吉卜林(Rudyard Kipling) 、 亚弗烈．丁尼生男爵(Alfred, Lord Tennyson)等；维多利亚时期除了是英国文学创作的巅峰期外，也是都会化、蒸气动力、阶级斗争、达尔文学说、宗教危机、帝国主义扩张、资讯爆炸、官僚主义化等等……的时期。

占比都是一比一了，两个人都是实际控股人不过一般的公司都不会出现这种事情，一般的都是51%和49%这种，持股多的控股，一般来说，控股股东是有50%以上的股份。根据《公司法》第216条的规定： 控股股东，是指其出资额占有限责任公司资本复总额百分之五十以上或者其持有的股份占股份有限公司股本总额百分之五十以上制的股东;出资额或者持有股份的比例虽然不足百分之五十，但依其出资额或者持有的股份所享有的表决权已足以对股东会、股东大会的决议产生重大影响的股东。拓展资料：一、《上市公司收购管理办法》第八十四条规定，下列情形之一的，为拥有上市公司控制权：(一)投资者为上市公司持股50%以上的控股股东;(二)投资者可以实际支配上市公司股份表决权超过30%;(三)投资者通过实际支配上市公司股份表决权能够决定公司董事会半数以上成员选任;(四)投资者依其可实际支配的上市公司股份表决权足以对公司股东大会的决议产生重大影响;二、控股股东的分类绝对控股股东：控股股东拥有50%以上的有表决权的股份，能绝对保证对控股子公司的高管的任命和经营相对控股股东：拥有的股份不足50%，但仍能决定子公司的高管和经营，一般情况为不足50%股份的第一大股东，或受其他股东委托，合计具有最多投票权。三、控股股东与实际控制人、大股东的主要区别实际控制人是指虽不是公司的股东，但通过投资关系、协议或者其他安排，能够实际支配公司行为的人。大股东是指股票占比最大的股东;它表示该股东与其余的股东相比较，它的占比最大。控股股东一定是大股东，但大股东却并不一定是控股股东，比如万科的大股东是华润集团，但是它的持股量却只有17%左右，算不上控股股东。一般情况下股东是不会参与公司的经营决策，只有在公司有重大决策的时候，才会召开股东大会。比如说公司法人的更换、公司股东的更换、注册资本的更改，这些事情是需要到工商局办理更新的，更新资料是会需要提供股东会决议书的。

？什么东西？

经济责任审计的内容包括以下：经济责任审计的主要内容包括贯彻执行党和国家经济方针政策及决策部署情况，地区(部门、单位)发展规划的制定、执行和效果情况，重大经济事项的决策、执行和效果情况，财政财务管理和经济风险防范情况、生态文明建设项目和资金管理使用情况，在经济活动中落实有关党风廉政建设责任和遵守廉洁从政(从业)规定情况以及以往审计发现问题的整改情况等内容。经济责任审计是指由独立的审计机构和审计人员依据党和国家的方针、政策，财经法令、法规、制度以及计划、预算、经济合同等，对经济责任关系主体经济责任的履行情况监督、审查、评价和证明的种审计方式。

分类: 人文学科 >> 中国文学 问题描述: 请帮忙改编！ 解析: 当刘兰芝第五次回首的时候，泪还是忍不住落了下来，黑漆漆的门紧闭着，一如仲卿般冷漠，左邻右舍还在对她指指点点，议论着这个因不守妇道而被休的女子。可是，谁能知道她的苦衷？ 当她还未出嫁的时候，不知有多少的好小伙儿到她家提亲：模样儿俊的，有钱的，有势的，为何选了焦仲卿？他又黑又瘦，又没钱又没势，他凭什么娶到美丽贤淑的兰芝？兰芝一遍遍地问自己。泪水渐渐模糊了兰芝的视线，朦胧中焦仲卿那老实敦厚的脸又出现在她的眼前。是因为看中他山般的朴实沉稳吧！ “妾为水，君为山；水灵动，山沉稳；水绕山流永不移；妾身与君永不离。”“上邪！我欲与芝相知，江水为竭，冬雷阵阵夏雨雪，山无棱，天地合，乃敢与芝绝！”海誓山盟犹在耳畔，但已物是人非，欲语泪先流！为了仲卿的工作，兰芝跑东家，找西家，甚至出席一些非正式的聚会，在觥筹交错中强颜欢笑，为仲卿在领导面前说尽好话。老实巴交的焦仲卿啊！你怎么让你妻子做这些事情呢？你可知道席间哪个人不觊觎你妻子的美貌？你可知道你妻子独自一人承担了多少的风言风语吗？ 当刘兰芝看到丈夫遗落在地上的香囊时，泪刷地下来了，那是秦罗敷的香囊，那是秦罗敷的香囊！焦仲卿没有说什么，走到书案前写下了休书。兰芝仿佛听到胸腔中有什么碎了，一片片裂开的钝响…… 到家了，兰芝默默地进房，悄无声息。第二天，县官的儿子便来提亲，兰芝含着泪默然答应。良辰吉日选在后天。“后天？”媒人自顾自地说，“那可是个好日子，秦罗敷姑娘也要出嫁哩！嫁的是焦仲卿。” 焦仲卿！！！！ 天高气爽，惠风和畅。焦仲卿坐在高头大马上气宇轩昂。这时，他看到了兰芝，熟睡着的兰芝。 “妾为水，君为山；水灵动，湛不变；山沉稳，色不坚。”焦仲卿看到刘兰芝最后留给他的话时，茫然若失…… 孔雀东南飞，五里一徘徊。

圆形的物品有：瓶盖、车轮、钟表、井盖、盘子、呼啦圈、手镯、硬币、足球、篮球、表盘、乒乓球、纽扣、太阳、珍珠、转盘、杯子、排球、光碟、弹珠等。在一个平面内，围绕一个点并以一定长度为距离旋转一周所形成的封闭曲线叫做圆。圆有无数条对称轴。圆形是一种圆锥曲线，由平行于圆锥底面的平面截圆锥得到。

近十年，随着电商产业的发展壮大，电商物流产业发展成型。广义的电商物流涵盖国内快递、国际快递、同城货运、海淘转运、众包物流、电商自建物流体系以及仓储服务等多方面;狭义的电商物流主要针对国内为电商平台服务，直接接触消费者的物流服务商，包括快递和电商自建物流。电商物流运行总业务量据前瞻产业研究院发布的《电商物流行业发展模式与投资战略规划分析报告》数据显示，2016年总业务量同比指数平均达到156.1点，反映出全年电商物流业务量增速超过50%。从总业务量定比来看，2015年1月份为基期100点，2016年12月份总业务量规模达到基期的两倍以上。与电商物流密切相关的快递业务量继续呈现高速增长，前瞻产业研究院统计，2016年我国快递服务企业业务量全年累计完成312.8亿件，同比增长51.4%。2017年前三季度，我国实物商品网上零售额36826亿元，同比增长29.1%。实物商品网上零售额较为真实地反映了与快递相关的网购规模情况(该数据剔除了不产生物流订单的虚拟商品交易额)，17年Q1-Q3实物网购增速不断修复向上，下半年是电商销售的传统旺季，并且微商、跨境电商、农村电商等细分市场表现活跃，电商增速有望获得进一步提升。根据判断，我国电商将继续保持年化25%以上增长，电商整体形式大好，为快递行业的长期发展提供增长动力。电商快递长期仍将以网络快递模式为主，仓配威胁暂时不大当前电商快递以网络快递模式为主体，网络快递模式占比超80%，网络快递具备覆盖区域广，价格便宜灵活便利等优势，适用于非标品，平均履单成本为5-7元，长期内仍为电商快递主体。仓配模式具备库存管理能力强、订单批量处理速度快、时效性高等优势，适用于标品，未来将以较快的速度增长，但因主要服务于自营电商，而第三方市场较为分散，履单成本高达13-19元等因素，难以撼动网络快递为主的电商快递格局。

有创意的经典广告语 　　无论在学习、工作或是生活中，大家对广告语都再熟悉不过了吧，借助广告语可以有效引起消费者心理共鸣。你知道什么样的广告语才能称之为经典吗？以下是我为大家整理的有创意的经典广告语，仅供参考，大家一起来看看吧。 　　有创意的经典广告语1 　　1、享受触手可及，有它相伴，寂寞成为一种格调，时光变得妙不可言。 　　2、魅力非同凡响，一束玫瑰，几盏烛光，爱情会在它的醇香中悄然来临。 　　3、没写过软文，也不知道是否题不对意，中部中标无所谓，只为练笔了。 　　4、魅力绽放奢华感受，无论我们相隔多远，彼此却都能感觉这满满一杯浓浓情意。 　　5、典雅古朴的含蕴，充满大自然原汁原味的气息，朋友，还等什么呢?让我们一起干杯吧! 　　6、典雅与生俱来，静伫时高贵，流淌时华丽，是生命中永恒的一道诱人风景。 　　7、酒香萦绕，感受自然之灵气，醇美之味，化作无尽缠绵，不为饮酒只为陶醉。 　　8、一个男人的品味好坏，不是在于选择什么红酒，而是在于他对享受生活的态度。 　　9、穿越千年，历久弥芳。是典雅，是时尚，是复古的情结亦是尊贵的珍享。 　　10、魅力在于红酒那内在的醇香，还有那一份莫名灵动而难以掌控的那份妖娆。 　　11、品味都市的浪漫与摩登，让它缓缓的流过味蕾，感觉那浓郁的淳香与丰富的.层次。 　　12、仿佛是梦境，当那感觉来临，当味蕾在无意间被轻触，悸动来不及荡漾就已沉醉…… 　　13、弥漫在心间的余韵隐没在暗香中，唇边依旧浮动的妩媚，散发着撩人的气息。 　　14、呵，完全地置身其中，赞叹于它的诱人色泽，沉醉于它的纯正口感，融化于它的浪漫氛围。 　　15、在甘美醇厚的酒香中，我们的心境趋于平和;我们的情感得到了净化，那是一种对生命的参悟。 　　16、品味红酒微微的果香，眯起眼睛，让那清香放肆地进入你的身体，确实有点迷人。 　　有创意的经典广告语2 　　1.双轮池酒——双轮池酒，双轮发酵，滋味当然独特; 　　2.烧刀子酒——三碗下肚是英雄; 　　3.竹叶青酒——颐养身心竹叶青，祝君越活越年轻; 　　4.五粮春——名门闺秀五粮春; 　　5.五粮液——中庸的和谐 　　6.五粮液——高度的尊重 　　7.银城王大啤酒——银城王大啤酒，好久的缘; 　　8.仰韵酒——买的放心，喝的舒心; 　　9.伊犁特酒——伊犁特，英雄本色; 　　10.金六福——中国人的福酒，金六福; 　　11.驸马酒——金刀驸马酒一杯，美酒真情两相随; 　　12.奥淳礼宾酒——今天喝奥淳，明天也舒服; 　　13.鄂尔多斯酒——鄂尔多斯酒，广交天下友; 　　14.河套老窖——河套老窖，至纯至真 　　15.红云磁化酒——磁化粮食白酒，跨世纪的享受; 　　16.苁蓉酒——内蒙古一枝花，沙漠人参苁蓉酒; 　　17.赤峰陈曲——陈年老酒，滴滴香浓; 　　18.赛汗白酒——纯洁草原纯净水，酿出赛汗白酒美; 　　19.宁城老窖——塞外茅台，宁城老窖; 　　20.金川啤酒——金川啤酒，天下第一保健啤酒; 　　21.托县二锅头——做酒的围着喝酒的转，你说怎好，咱怎干; 　　22.套马杆酒——喝了套马杆酒，塞外草原不白走; 　　23.武川老窖——吃武川筱面，喝武川老窖 　　24.漠中泉酒——饮酒必思源，难忘漠中泉; 　　25.曼斯特啤酒——曼斯特啤酒，名人的享受; 　　有创意的经典广告语3 　　1.补钙新观念，吸收是关键。——龙牧壮骨冲剂 　　2.让你旺一下。——旺旺广告 　　3.人人都爱吃。——乐之饼干 　　4.美味带动，情难自控。——营多方便面 　　5.统一面，非常面，好吃又地道，非同寻常的好面。——统一牌方便面 　　6.福气多多，满意多多。——福满多方便面 　　7.食华丰，路路通。——华丰方便面 　　8.华龙面，天天见。——华龙方便面 　　9.吃就吃义利的。——义利巧克力 　　10.不溶在手，只溶在口。——m&m巧克力 　　11.把美味和营养卷起来。——康莱蛋酥卷 　　12. “比萨饼买一送一”——比萨饼广告 　　13. “孩子，快快长大，来热烤的汉堡包店。”——汉堡包广告 　　14.瑞士最佳风味，只给最爱的人。——金帝巧克力 　　15.一颗进口，四季甜蜜。——申丰巧克力 　　16.安乐瓜耔最得仁(人)心。——安乐瓜耔 　　17.每一刻都安乐。——安乐瓜耔 　　18.偶然看见我，从此离不开—京海法式面包。——京海法式面包 　　19.一臭万年。——王致和臭豆腐 　　20.特别的味，给特别的您。——台湾名产顶好凤利酥 　　21.赞不绝口。——红宝食品 　　22.美味传承，冠益华记。——冠益华记调味食品系列 　　23.时代潮流。——荔浦水果罐头 　　24.领“鲜”一步。——红梅味素 　　25.浓情蜜意，尽在其中。——灵芝蜜 　　26.宝宝的成长，离不开—淮莲健儿粉。——淮莲健儿粉 　　有创意的经典广告语4 　　一、茶米油盐酱醋茶，我的超市好管家。 　　二、鼠标轻松点，货品送到家。 　　三、柴米油盐，送到面前。 　　四、小区超市网，免费送货再付款。 　　五、小超市，便万家轻松购物来小区，送货上门再付款。 　　六、安心米，放心油，送货上门不发愁。 　　七、惠享生活，服务小区。 　　八、轻松一点，方便一点，放心一点。 　　九、粮油纸品送到家，小区超市网上买。 　　十、生活必备，送货免费。 　　十一、免费送货全方位 货到付款赢天下。 　　十二、需求免费送，方便进万家。 　　十三、小区超市，送免费，到付款，享轻松。 　　十四、优质服务，快人一步。 　　十五、便捷享受，智惠生活。 　　十六、送货上门不收钱，收钱只收小区货。 　　十七、小区超市超划算，省心省力又省钱。 　　十八、便民服务心连心，货到付款面对面。 　　十九、货真价诚超市网，货到付款更时尚。 　　二十、小区商城网上夸，油盐柴米送到家。 　　二十一、米油纸品送到家，验货付款服务佳。 　　二十二、免费送货你我他 货到付款千万家。 　　二十三、小区超市，称心如意。 　　二十四、足不出户，全能网购。 　　二十五、验货付款，你说放哪就放哪。 　　二十六、方便快捷，小区超市。 　　二十七、方便到家，送货上门。 　　二十八、送货上门再收钱，收钱只收购物钱。 　　二十九、小区超市生活轻松点一下，优质米油送到家。 　　三十、一点免费送到家，验收之后再付款。 　　三十一、小区网上超市小区超市超便利，省心省钱又省力。 　　三十二、一个电话，一份承诺，一个好心情。 　　三十三、健康的小区，方便的超市。 　　三十四、柴米油盐酱醋茶，货到付款送到家。 　　三十五、商城油米送到家，便民服务力赞夸。 　　三十六、网上点一点，轻松每一天。 　　三十七、轻松一点，送到面前。 　　三十八、杭州小区超市，送货到家不加价。 　　三十九、网购专家，送货到家。 　　四十、送货都免费，货到再付款。 　　四十一、不用您出门，柴米油盐我搞定。 　　四十二、超市搬进家门，免费送货上门。 　　四十三、轻松生活要你感受—小区超市。 　　四十四、超市专家，服务到家。 　　四十五、足不出户，送货到家。 　　四十六、服务诚信小超市，昼夜送货千万家。 　　四十七、买东西先上网，24小时不打烊。 　　四十八、你来我网，实惠共享。 　　四十九、与人方便，小区超市。 　　五十、你的免费搬运工，货到验收才付款。 　　五十一、生活有需要，上网找小区。 　　有创意的经典广告语5 　　1. 诚信品质，源自品硕。 　　2. 用品质保证印刷质量。 　　3. 品硕产品，诚信伴您。 　　4. 微笑服务，服务创造价值。 　　5. 态度决定高度，精度决定亮度。 　　6. 体验精诚快乐，感受精彩魅力。 　　7. 诚信于责任，成就于服务。 　　8. 贴心的服务，握手的承诺。 　　9. 诚信服务魅力，成就品硕精彩。 　　10. 精彩不同凡响，诚信超越想象。 　　11. 品硕诚立天下，服务智创未来。 　　12. 服务就是生产力，品硕就是竞争力。 　　13. 做出来的品硕，用出来的诚信。 　　14. 精诚一次关注，精彩无限惊喜。 　　15. 精彩感动生活，品硕诚信你我。 　　有创意的经典广告语6 　　1. 夜景时尚，中博镒伟领航。 　　2. 荟萃品质之光，璀璨美好生活。 　　3. 品质之光，光耀世界。 　　4. 品质之光，璀璨世界。 　　5. 您的需要，我们始终关照。 　　6. 镒伟“视”界，创“芯”享受。 　　7. 汇聚精品，引领照明。 　　8. 科技点亮城市，创新成就未来。 　　9. 灯载梦想，光耀天下。 　　10. 中博镒伟科技让您拥有更多快乐。 　　11. 科技点燃城市曙光。 　　12. 因为专业，所以“出色”。 　　13. 缔造品位，引领品质。 　　14. “中博镒伟”让您更爱生活。 　　15. 荟萃品质之光，光耀美好生活。 　　1. 演绎品质，缔造永恒。 　　2. 灯火阑珊处，一灯一世界。 　　3. 辉熠世界，炫彩生活。 　　4. 中博镒伟科技，好品质在乎天长地久。 　　5. 点亮世界，将夜激活。 　　6. 点亮视野，将夜激活。 　　7. 照明全方位，服务零距离。 　　8. 品质源自实力，专业成就完美。 　　9. 细节成就世纪的爱迪生。 　　10. 灯饰五季，五季和。 　　11. 灯饰五季和，温馨传你我。 　　12. 多一季的观赏，多一份舒畅。 　　13. 感觉明亮换为温暖也很好，温暖也对应家的和睦，只不过明亮与灯饰更搭。 　　14. 给你绚丽多彩的生活。 　　15. 给您五季和四季璀璨的温馨。 　　有创意的经典广告语7 　　1. 和睦有五季，五季和灯饰。 　　2. 家有五季和，季季都祥和。 　　3. 让你的生活多彩多艺。 　　4. 让你的生活空间更美丽。 　　5. 让我们和睦的更好。 　　6. 四季如春，季高一筹。 　　7. 四季无常，五季和让你五季非常。 　　8. 万家明，和谐风——五季和灯饰。 　　9. 五季灯饰照光明，家家和睦又平安! 　　10. 五季和，给你多一季的明亮。 　　有创意的经典广告语8 　　1. 餐后要甜点，惠享到福田。 　　2. 吃出家的感觉，饭后还有甜点，方便实惠尽在您的福田! 　　3. 吃饭到福田，全家乐意，福田酒楼，妈妈的新厨房。 　　4. 吃饭上福田，便宜方便省心。 　　5. 吃了点心吃宵夜，方便省心又好吃。 　　6. 吃晚市哪里去，福田酒楼首选。 　　7. 到福田酒楼吃夜市，享受美食快意人生。 　　8. 饿了，带上ta，熟悉的口味，今晚畅享。 　　9. 饭后来一点，省心又舒适。 　　10. 饭后有甜点，快乐在福田。 　　11. 方便吃，到福田。省心吃，到福田。开心吃，更要到福田。 　　12. 服务您，方便您! 　　13. 福田，您的优选酒楼。 　　14. 福田吃饭，天天省钱。 　　15. 福田吃饭，幸福心田。 　　有创意的经典广告语9 　　1. 除了人情味，这里绝无丝毫旧的东西。 　　2. 行在朝阳，吃在慕王。 　　3. 慕王府酒店，开业迎佳宾。 　　4. 慕王府酒店，百闻不如一见! 　　5. 美食精华，尽在慕王府。 　　6. 品中国特色菜，请到朝阳慕王来。 　　7. 挽卿手共白头慕王酒店誓千秋! 　　8. 慕王特色菜，让你尽享王者之尊。 　　9. 古城朝阳，食府慕王。 　　10. 美景朝阳城，佳肴慕王府。 　　11. 请到慕王来要品中国特色菜。 　　12. 客来东西南北，菜香春夏秋冬! 　　13. 慕王府中餐，味香价实惠。 　　14. 入住慕王府酒店，过把王爷瘾! 　　15. 贵族品质，平民价格。 　　有创意的经典广告语10 　　1. 文化之上，食味天下。 　　2. 中国菜之王，还是朝阳慕王。 　　3. 慕王府酒店，天下美味再现! 　　4. 慕王龙城迎天下，朝阳华夏宴百家。 　　5. 每晚相聚在福田，快乐生活每一天! 　　6. 美味福田，心福口福。 　　7. 美味晚餐，尽在福田! 　　8. 你的口福，我的服务。 　　9. 你的晚饭我准备了，福田酒楼您的厨子。 　　10. 平常，悠闲，随意，这就是福田酒楼。 ;

经济责任审计对象按单位性质基本可分为行政事业单位领导人的经济责任审计；县市区长的经济责任审计和企业领导人的经济责任审计。由于不同类型的被审计对象呈现出各自不同的特点，在审计实务中，就要针对各自的特点选择与之相适用的审计方法。 一、基本分析法 这类审计方法，主要运用于行政事业单位领导人的经济责任审计。行政事业单位的特点是：承担着国家宏观经济管理和行政执法的职责，或者担负一定社会公益的职能。经费全部或绝大部分由财政供给，有一部分规费收入和罚没收入，按现行财政管理体制各单位的规费收入和罚没收入实行财政“收支两条线”管理办法。基本分析法，就是要针对行政事业单位的以上特点，首先了解单位的人员编制情况，结合人员编制情况，分析经费中人员经费是否合理。其次是了解单位的行政职能和管辖范围，对比分析公务费开支的合理性。第三是了解维持行政职能的资产总量是多少，财政核定的年度经费预算额度和有无专项资金收入，分析研究领导任期内主要财务收支活动的合理合法性。在以上基本分析的基础上，对变动比较大和显著不合理的地方，再采用常规审计手段进行深入核实，调查取证。对一些宏观经济管理部门和有一定收入的事业单位，需要分析的内容要复杂一点，但是按照基本分析法的逻辑思路，仍然可以达到提高效益的目的。 二、指标修正法 县、市区长做为一级行政区域的行政首长，全面负责一个地区的经济工作，其担负的经济责任有其自身的特点：一是经济责任评价指标内容广泛，往往涉及到一个或几个指标体系，有些指标是建立在有完备会计资料基础上的财政财务收支指标。二是经济责任评价指标的综合性强，如国内生产总值、人均GDP指标、经济增长率、财政收支规模等，单纯地通过对其行政区域内的财政收支活动来评价的经济责任，既不全面也不准确。只有对业已形成的完备的指标体系进行必要的审核修正，才能用这些量化的经济指标来评价和界定被审计对象的责任，这样的评价才具有全面性、客观性，才可以防范以偏概全、以点带面造成的审计风险。采用指标修正法，就是在运用综合经济指标对县、市区长经济责任进行评价时，不能照搬照抄业已形成的各项指标形成审计评价结论，而是对需要运用的指标分类进行处理，对有健全会计资料的财政、财务收支，专项投资等重要经济指标，应当坚持运用审计手段进行查证核实，对建立在统计基础上的社会经济发展指标，要运用抽样调查、因素分析等方法，对重要经济指标的可信度进行验证，对明显有粗估冒算、泡沫水分的虚假经济指标，要坚决予以修正，以防止由于运用了虚假的经济指标而对 被审计对象得出错误的评价结论。 三、结果利用法 在经济责任审计中，存在着被审计单位的领导干部任职期间长、责任范围广的问题。要在有限的审计时间内，全面、完整、真实地评价和界定被审计单位责任人的经济责任，就需要充分地利用已有的审计结果和其它与经济责任相联系的结论。一是在县市区长经济责任审计中，要分析利用各类专业审计的审计结果，因为专业审计往往在某一方面着力较多，查处较细，对违纪违规问题反映比较全面。如对虚增财政收支规模、挤占预算专项资金、自立收费项目等问题，主要分析运用原财政预算决算审计、专项资金审计和投资项目审计的结论。二是对任期较长的领导干部经济责任审计中，审计人员要对被审计对象任职期间已进行过的各类审计结果（包括上级审计机关的专门审计和本级审计机关的阶段性审计）和纪检监察部门的结论，以及法院对该单位涉及经济问题的判决都要进行收集整理，对与经济责任审计评价有联系的结论都要进行认真的分析研究，对内容翔实、结论可靠的就要加以利用，对违纪问题表述含糊，运用法规不适当，结论可靠性有疑问的要进行必要的审计复核和审计调查，在充分甄别的基础上，决定取舍。三是对企业领导人的经济责任审计 中，要充分利用社会审计组织的审计结果。 四、线索筛选法 由于经济责任审计是人格化的审计，审计的范围超出了单位财政、财务收支的范畴，审计的对象直接针对的是被审计单位的主要领导干部所承担责任的经济活动，在审计实施前，要向纪检等部门发徇证函，在进点后要进行审前公告，要求被审计单位对提供的会计资料的完整性、真实性实行审计，这些方法的运用拓展了审计发现问题的途径。但是对多种途径汇集来的各种问题线索要进行筛选，把那些确实与被审计对象经济责任有关系的问题进行整理，在审计中加以关注或者进行必要的调查核实，以增强经济责任审计中对领导干部廉政问题的评价内容。但对以下问题的线索要进行必要的处理：一是不属于领导干部经济责任范畴内的问题，如人事安排问题、滥用行政职权问题，要移送有法定职权的部门进行处理。二是与本单位或领导人员负主管责任的下属单位的财政、财务收支没有关系的问题，审计不予涉及。三是与责任人个人廉政行为没有经济关系的问题，一般不予涉及。对涉及责任人负有主管责任的所属单位的干部个人经济问题，如果是在审计范围之内的，必须进行查处，是审计范围之外的要将有关材料移送有管辖权的部门进行处理，发现有明显犯罪事实的可移送司法部门进行处理。四是对与被审计单位和责任人有牵连的重要经济问题

一般情况至少3年。股票上市，意味着公司所有的股份均可以在二级市场流通。然而，为了避免原股东上市后立马套现走人而导致公司经营混乱，国家、证监会、交易所等层面均对原股东在上市后出售股票的行为进行了系列规定：1、国家层面：《公司法》等。2、证监会层面：《上市公司证券发行管理办法》、历次保荐代表人培训提出的要求（内部规则，实践中效力跟法律一样）等。3、交易所层面：《深圳证券交易所/上海证券交易所股票上市规则》、《创业板股票上市规则》、《上市公司董事、监事和高级管理人员所持本公司股份及其变动管理规则》等。总的来说，要确定某股东的限售期并不是一件非常简单的事，估计要用3页纸的一个大表格才能把各种类型的限售要求说清楚，确定限售期要考虑很多因素，常见的有：1、在哪个交易所上市——主板、中小板、创业板的规定均有差异。2、股东的性质——控股股东与非控股股东的锁定期要求不同。3、成为股东的时间长短——比如，上市前6个月内入股与上市前24个月入股的锁定期要求不同。4、成为股东的途径——增资入股与受让股份入股的股东，锁定期可能不同（受让的话还要看是否从控股股东处购买的）。5、股东是否同时是董事、监事、高级管理人员——会有额外的锁定要求。6、证监会审核时的要求——经常变，所以有时候会看到一些比较非常规的锁定期要求。7、最后，以5%划界的限售是以前股权分置改革时候的要求（所谓大非、小非）。投资者及其一致行动人通过证券交易所的证券交易达到一个上市公司已发行股份的5%时，应当在该事实发生之日起3日内在上述期限内，不得再行买卖该上市公司的股票。持有5%以上权益的投资者及其一致行动人通过证券交易所的证券交易拥有权益的股份占该上市公司已发行股份的比例每增加或者减少5%在报告期限内和作出报告、公告后2日内，不得再行买卖该上市公司的股票。投资者及其一致行动人通过协议转让方式、行政划转或者变更、执行法院裁定、继承、赠与等方式拟达到或者超过一个上市公司已发行股份的5%时，应当在该事实发生之日起3日内在作出报告、公告前，不得再行买卖该上市公司的股票。持有5%以上权益的投资者及其一致行动人通过协议转让方式、行政划转或者变更、执行法院裁定、继承、赠与等方式拥有权益的股份占该上市公司已发行股份的比例每增加或者减少5%在作出报告、公告前，不得再行买卖该上市公司的股票。投资者及其一致行动人权益变动达到上述披露时点时，还应按照《证券法》和《上市公司收购管理办法》的要求，履行报告（向中国证监会、证券交易所提交书面报告，抄报派出机构）和信息披露义务（编制权益变动报告书并予公告）。需要注意的是，“通过证券交易所的证券交易”包括通过本所竞价交易系统和大宗交易系统买卖上市公司股份。10关于5%以上股东权益变动的禁止性规定有哪些？（1）短线交易之禁止。参见前文有关董事、监事和高级管理人员短线交易的相关内容。（2）内幕交易之禁止。根据《证券法》第74条之规定，“持有公司百分之五以上股份的股东及其董事、监事、高级管理人员，公司的实际控制人及其董事、监事、高级管理人员”为法定的“证券交易内幕信息的知情人”。参见前文有关董事、监事和高级管理人员内幕信息的相关内容，对于内幕信息的知情人，在内幕信息公开前，不得买卖该公司的证券，或者泄露该信息，或者建议他人买卖该证券。第三，关于大股东增持股份的规范11关于大股东增持股份的法规和规章制度有哪些？规范大股东增持股份最主要的法规和规章制度主要包括：《证券法》；《上市公司收购管理办法》；中国证监会令第56号《关于修改<上市公司收购管理办法>第六十三条的决定》、证监办发[2008]113号《关于进一步推进上市公司控股股东增持股份有关工作的通知》、上海证券交易所上证上字〔2008〕94号《上市公司股东及其一致行动人增持股份行为指引》和上证上字〔2008〕100号《关于修订<上市公司股东及其一致行动人增持股份行为指引>第七条的通知》等。12关于大股东增持股份的增持行为是如何规定的？（1）在一个上市公司中拥有权益的股份达到或者超过该公司已发行股份的30%的，自上述事实发生之日起一年后，每12个月内增加其在该公司中拥有权益的股份不超过该公司已发行股份的2%，可先实施增持行为，增持完成后再向中国证监会报送豁免申请文件。需要注意的是，只有公司上市超过12月的，有关大股东才可以实施前述增持行为。（2）增持过程中，大股东应在首次增持、继续增持、实施后续增持计划累计增持股份比例达到1%时、后续增持计划实施完毕或实施期限届满后两个交易日内履行信息披露义务。后续增持计划实施期限届满前，上市公司应在各定期报告中披露增持计划实施的情况。（3）有关增持股份的锁定期应当符合《证券法》第四十七条、第九十八条的有关规定，12个月内不得转让。13关于禁止大股东增持股份的窗口期有哪些规定？（1）定期报告公告前10日内（特殊原因推迟定期报告公告日期的，自原预约公告日前10日起算）；（2）业绩预告、业绩快报公告前10日内；（3）自可能对本公司股票交易价格产生重大影响的重大事项发生之日或在决策过程中，至依法披露后2个交易日内；（4）证券交易所规定的其他期间。

　　历史上册复习提纲　　元谋人：生活在（云南的元谋），距今（170万年）。是我国境内已知的最早人类。　　（元谋人）的活动揭开了中国历史的第一页.　　火的使用的作用: 取暖.，照明，驱赶野兽,，吃上熟食减少疾病增强体质。　　北京人 山顶洞人　　约70万年前-----20万年前生活. 在北京西南周口店 约18000年前. 生活在北京周口店龙骨山顶部　　具备人的基本体质特征,保留一些猿类的特点。前额低平，眉骨突出，嘴巴前伸牙齿粗大。 和现代人基本一样　　能打制石器(称为 旧石器) 掌握了磨光,钻孔技术　　使用天然火 人工取火　　把兽皮用骨针制作衣服　　有衣服,装饰品,产生了爱美的要求　　过着群居生活 过着群居生活，已进入了氏族公社　　原始农耕文化遗存　　河姆渡遗址 半坡遗址　　约7000年前 生活在今天浙江余姚河姆渡。属于长江流域。我国南方留下的一处重要的原始农耕文化遗址。 6000多年前 生活在今天陕西西安半坡。属于黄河流域。我国北方留下的一处重要的原始农耕文化遗址。　　①使用骨，木，石质工具。（石器经过磨制，被称为“新石器”）②从事原始农业生产，种植水稻。③饲养水牛，猪和狗等。④利用简陋的小船采集，打鱼，渔猎在生活中占有重要地位。⑤住在木头建造的房子里。 ①最早广泛使用磨制石器。用石铲，石刀从事农业，种植粟，麻，蔬菜。②饲养猪狗牛羊鸡等，经营原始的畜牧业。③把粟加工成小米用麻纺织麻布改善了生活。④能制造各式各样的陶器，取水的尖底瓶独具特色，彩陶美观实用。⑤住在半地穴房子里。　　远古的传说　　①约4000多年前，黄河流域的炎帝部落和黄帝部落十分有名。南方蚩尤部落力量很大。　　②炎帝姓姜，制作耒耜，教民耕种被称为神农，还发明了陶器。尝百草发现治病的药物。 黄帝姓姬，号轩辕氏创制历法，发明加工谷物和蒸煮食物的用具。发明了铜器和车船。　　③黄炎联盟构成华夏族的主干。华夏族是汉族的前身。华夏族尊奉炎帝和黄帝为祖先。　　④尧，舜，禹相继担任部落联盟的首领是经过部落首领们民主推选实现的，这一制度称为“禅让”。　　⑤大禹治水过程中，亲自参加，“三过家门而不如”　　夏朝和商朝　　①约公元前2070年，禹建立了夏朝，夏朝是我国的第一个王朝。　　②禹死后，他的儿子继承了位子，从此王位世袭制代替了禅让制。夏朝的建立标志我国早期国家的产生。　　③约公元前1600年，商的首领成汤发动推翻夏朝的战争。大战与鸣条。成汤建立了商朝。　　④约公元前1300年，商王盘庚把都城迁到了殷（今河南安阳西北）从此，商朝的都城稳定下来了。　　⑤商朝的势力范围：东至大海，西到渭水上游，南抵长江流域，北达辽河一带。　　⊙商朝经济比夏朝有很大发展的表现：А 农业生产规模一相当大，种植的农作物有粟，黍，稻，麦等。 В 畜牧业发达，饲养六畜，祭祀用几百甚至上千头家畜。 ℃青铜冶铸，玉器制作和酿酒等手工业很发达。 D商业发展到一定水平，交易是用海贝，骨贝，玉贝和铜贝等作货币　　西周的兴亡　　1：约公元前1046年，周武王姬发领导了灭亡商朝的战争，大战与牧野。周武王建立了周朝，前期都城在镐京（今天的陕西西安西）历史上称为西周。　　2：分封制：为了控制全国广大地区，周王让自己的子弟，亲戚功臣和一些 古帝王的后代在各地去建立封国。这就是分封制。封国的统治者叫国君（一般称诸侯）。享有统治和管理封国的土地和人民的权力。同时，必须承担拥戴周王为共同的天子，定期朝见周王，参加周王主持的重要的典礼仪式，贡献财宝和特产，服从周王调遣出征作战等义务，否则将受惩罚。　　3：西周初年，一共建立了71个封国，重要的有，鲁，齐，燕，晋，宋。 姓姬的封国有53个。　　4：西周末年，阶级矛盾，民族矛盾和统治集团内部矛盾尖锐，公元前771年犬戎族攻破镐京周幽王被杀死，西周结束。　　春秋争霸　　1：公元前770周平王从镐京迁都洛邑。进入春秋时期（公元前770年-----公元前476年）　　2：春秋争霸的原因： A王权衰落，周王统治出现严重危机。 B一些诸侯国强大起来，为了争夺更多的土地，财产和人口，争当左右天下，支配别国的霸主而展开了长期的争霸战争。　　3：齐桓公，晋文公，楚庄王，吴王阖闾，越王勾践先后当个霸主历史上称为“春秋五霸”　　4：齐桓公首霸条件：①：任用政治家官仲为相，发展生产，改革内政，整顿军队，使国力强盛。②：打出“尊王攘夷”的旗号。③：是东方的一个大国。　　5：齐桓公在葵丘以霸主的身份会盟，当上了春秋历史上的第一个霸主。　　6：齐桓公后，晋楚争霸。晋楚军队在城濮进行决战，晋军战胜，晋文公称霸，后来，楚国强大起来，楚庄王北进中原，在铋打败晋军。楚庄王称霸。　　7：春秋末期，南方的吴国和越国加入了争霸的行列。吴王阖闾任用著名的军事家孙武为将军。进攻楚国，五战五胜，吴王阖闾称霸。 经过长期努力。越王勾践北上会盟诸侯，成为春秋的最后的一个霸主。　　8：铁器和牛耕的推广是春秋时期生产力显著提高的标志。　　战国七雄　　1：春秋之后，历史进入战国时期（公元前475年—公元前221年）。这时的诸侯国主要有齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七国，历史上称为“战国七雄”。　　2：战国时期的战争：①：七国之间战争不断。②：兵器得到改进，步兵和骑兵取代车兵，成为主要兵种。③：各国组织军队在都城和边境修筑城防工事。④战争激烈，规模很大，发生了“围魏救赵”和长平之战等著名战役，战国时期出现孙膑、白起等著名军事家。　　3：合纵与连横： A（合纵原因）：战国中后期，秦国力量日益强大，对东方六国造成威胁。B：（合纵内容：）六国有“合众势以攻一强”的意愿，并因此进行合作，包括联合出兵进攻秦国。历史上称这种策略为“合纵”。C（连横的原因）：秦国进一步向东发展，必须破坏六国的联合，尤其是齐楚两个大国的联盟。D（连横的内容）；秦国采用各个击破的办法，分别收买拉拢东方国家服从于自己，“事一强以攻众弱”历史上称为“连横”　　4：合纵与连横之争是战国纷争的重要的内容。　　商鞅变法　　背景：秦国相对落后，东方六国看不起秦国；，土地被魏国占领也无力夺回，秦孝公深感耻辱，决心变法图强，改革内政，发布求贤令，招揽人才。 时间：公元前356年。在秦孝公的支持下，商鞅开始变法。　　内容：1，改革土地制度。废除奴隶制的土地国有制，国家承认私人的土地所有权。2，重农抑商。3，奖励军功。4，迁都咸阳，推行县制。5，严明法令。　　性质：是战国时期一次重要的政治和社会改革。　　影响：1，旧的制度被废除，新的制度建立，秦国发生了根本性的变化。2，秦军的战斗力大大提高。3，秦国的社会经济得到发展。　　秦朝的统一　　一：秦王扫六合：战国末年，秦国的实力远远超过东方六国，统一时机成熟。秦王嬴政积极准备，公元前230------公元前221年，秦国先后灭了 韩，赵，魏，楚，燕，齐。　　二：公元前221年秦统一天下，建立秦朝，秦朝是我国历史上第一个统一的多民族的封建国家　　三：皇帝制度的确立，秦王为了显示自己的威严，就将最尊贵称号“皇”和“帝”合起来，号称“皇帝”自己称“始皇帝”　　l 四：秦朝巩固国家统一的措施：1：皇帝制度的确立。皇帝处于至高无上的地位，拥有绝对的权力，国家重大事务由他决定。大臣官吏必须绝对服从皇帝的命令。2：中央设置丞相，太尉和御使大夫，分别管理行政，军事和监察。在地方，废除分封制，全面推行郡县制。3统一度量衡,统一货币，规定圆形方孔的“半两”铜钱为通行货币,，统一文字，把小篆作为全国的通用字体。4北击匈奴，修长城，防御匈奴。　　陈胜吴广起义　　一：秦的暴政表现：1：焚书坑儒， 2：沉重的赋税，徭役和服兵役。3：极端严酷的刑罚。　　二：公元前209，陈胜吴广在大泽乡（今天安徽宿县）起义，它是我国历史上第一次农民起义，不久，陈胜自立为王，建立了张楚政权。　　三：陈胜，吴广牺牲后，刘邦，项羽强大起来，公元前207 年，项羽率军在巨鹿之战中歼灭了秦军的主力。　　四：公元前207年，刘邦逼近咸阳，子婴投降，秦朝灭亡。　　五；“焚书坑儒”是秦始皇专制统治在文化思想领域的集中表现。 “焚书”是李斯的建议。　　汉武帝的文治武功　　一：公元前202年，刘邦称帝，建立了汉朝，都城在长安。汉武帝在位时，汉朝进入鼎盛时期。　　二：汉武帝下诏求贤，著名学者董仲舒被举荐上来，汉武帝采纳了董仲舒的建议“罢黜百家，独尊儒术”并在长安兴办“太学”招收“弟子员”。　　三：汉武帝为巩固统一的措施和作用：A， 措施 ：1，思想上：尊儒术兴太学。 2，政治上，颁布“推恩令”，还采取有力措施，取消了一些王，侯的资格。3经济上，整理财政，规定货币由国家统一铸造，盐铁有国家垄断经营，私人不得铸造货币和经营盐铁。B：作用：有利与国家的统治，彻底解决了王国问题，加强了国家对经济的控制，为汉武帝的文治武功提供了雄厚的财力支持。　　四：汉武帝开发边疆（武功）：1，打败匈奴，设“河西四郡”2，重设郡县，加强对五岭以南广大地区的管理。3。把西南夷地区纳入汉王朝的直接统治。　　张骞通西域　　一：汉朝时，玉门关和阳关以西，葱岭以东的广大地区称为西域。　　二：公元前138年汉武帝派张骞出使西域，目的是联络大月氏夹击匈奴，公元前119年，张骞第二次出使西域，联络乌孙国，进攻匈奴。　　三：张骞出使西域后，内地与西域的联系日益密切，丝绸和铁器，铁器制作和打井技术传如西域。骏马，魔术，胡桃，胡萝卜等传入内地。　　四；公元前60年，西汉设置“西域都护”。 西域（今天新疆天山南北地区）正式归属中央政权管辖。　　丝绸之路　　一：丝绸之路 （起点）长安-------河西走廊-------阳关，玉门关-------葱岭------西亚，欧洲。这条路输出的主要是丝绸，所以称为“丝绸之路”　　二：南方丝绸之路起点是成都，　　三：秦汉时与朝鲜的交往：1，铁器技术传入朝鲜，2，在平壤附近墓里发现“蜀”的“漆器”3当时朝鲜有个国家叫“秦韩”。　　四：西汉时，中国与日本就了交往，当时日本列岛上有30多个国家与中国有交往。东汉时，日本的一个叫“委奴国”的派使者到中国，汉光武帝赠送“汉委奴国王”金印。　　五：班超派部属甘英出使大秦，只到了“条支海”（今天的波斯湾）。166年大秦(罗马帝国)安敦尼王朝派使者从海上来到中国，这是欧洲国家和我国直接友好往来的最早记录。　　三国鼎立局面的形成　　一：东汉末年，形成了军阀混战的局面，著名的军阀有袁绍，曹操等。　　二：官渡之战：200年，袁绍与曹操在官渡大战，曹操亲自率精兵偷袭乌巢把袁绍的粮草烧的一干二净曹操打败了袁绍。以少胜多。官渡之战为曹操统一北方奠定基础，官渡之战后几年，曹操基本上统一了北方。　　三：赤壁之战：208年，曹操以汉王朝丞相的身份南下，企图统一全国，孙权与刘备组成联军，在赤壁打败曹军。赤壁之战后，曹操，孙权，刘备三分天下的局面实际形成　　四：220年，曹丕建立魏国，都城是洛阳。221年，刘备建立汉，又称蜀汉或者蜀。都城是成都。229年孙权建立吴国，都城是建业（今江苏南京）。魏，蜀，吴的建立，标志三国鼎立局面正式形成。　　五：三国鼎立局面得以维持主要是蜀国和吴国的联盟，使魏国不敢南下。　　南方的初步开发　　一：三国时期南方开发的原因：1，南方地区相对稳定。2北方人民大批南迁，带来了大量的劳动力和先进的生产工具，技术和农作物。3：南北各族人民的共同努力。4：孙吴政权以及蜀国重视发展经济。　　二：吴蜀时期，江南手工业中最重要的是织造麻布，会稽出产的越布是著名的特产。侯官和番禺是造船中心，能建造大舰船。瓷器技术提高，能生产精致的青瓷。　　三：诸葛亮辅佐刘禅治理蜀国，稳妥处理民族关系，使“南中地区”的到初步的开发。　　四：三国后，西晋曾经统一全国。从4世纪初到6世纪末，东晋和南朝先后统治南方。　　五：东晋南朝是南方开发的原因：1，北方人口继续大量南迁。2，南方统治者大多重视发展经济。3，社会相对安定。4，南方气候温暖，雨水充足，土地肥沃。　　六：建康（南京）是南朝的政治经济中心和最大的都会。建康的变化是江南地区开发的一个缩影。　　七：230年吴国派卫温，诸葛直率万人船队到达“夷洲”（台湾）这是大陆与台湾最早交往记载。　　北魏孝文帝的改革　　一：从东汉末年起，匈奴，鲜卑，氐，羯，羌等少数民族内迁，其中，鲜卑族的拓拔部的影响最大。　　二：我国民族分布形成了“汉族”主要居住在中原地区，少数民族居住在边地的格局。　　三：鲜卑族建立了北魏政权，439年北魏统一了北方，标志北朝开始。拓拔宏是鲜卑族的杰出政治家。　　四：北魏孝文帝改革的背景，内容，意义？　　背景：北魏统一北方后，各族人民交往增多，民族融合的趋势明显增强。鲜卑贵族用落后的方式统治各族人民，激化了社会矛盾。北魏政权面临着危机，孝文帝拓拔宏决定改变这种状况。　　内容：1，借鉴汉族的经济制度和政治制度实施一系列新的制度，加强对经济和官吏的管理。2，把都城从平城迁到洛阳。3，大力推行学习汉族先进经济文化政策，提倡和鼓励鲜卑人改穿汉服，与汉族通婚，学说汉语，还完善了学校教育制度。　　影响：1，促进了鲜卑族的进步和发展。 2加速了北方民族大融和的进程。　　青铜工艺的杰出成就　　一：4000多年前，我们的祖先已掌握了“青铜”冶炼和铸造技术，人类最先利用的金属是铜，青铜是人类炼成的第一种合金。 夏，商，西周时期被称为“青铜时代”。战国时，我国进入“铁器时代。　　二：青铜器有食器，酒器，乐器，车马器，兵器，工具等十多类　　三：青铜器代表：1司母戊鼎（河南出土）--------充分体现了青铜冶铸技术水平。雄伟端庄，气势凛然。是商朝青铜器典型风格代表　　2四羊方尊（湖南出土）---------结构巧妙，制作精细，堪称青铜器中的精品。　　3青铜立人，青铜面具，青铜树（四川广汉三星堆出土）--------结构精妙，造型奇异，风格独特；纹饰上具有丰富的线条，优美的图案，具有无穷的艺术魅力，使人得到艺术享受。　　卓越的工程　　一：都江堰：战国后期，秦国蜀守李冰在成都的岷江修建了都江堰。都江堰的特点是：选址合理，设计科学，无坝引水，自流灌溉，工省效宏。都江堰的作用：使成都平原成为“天府之国”。　　二：战国后期，秦国在咸阳附近修建了“郑国渠”灌溉关中平原的农田。　　三：为了抵抗匈奴，巩固北部边防，秦朝初年，秦国修建了“长城”，它西起“临洮”，东至“辽东”。长万余里。它是中国古代文明的象征，也是古代世界的伟大工程之一。　　四：秦朝修建的“灵渠”连通了长江和珠江两大流域。　　科学技术的重大成果　　一：西汉时候，人们用麻造纸，中国在世界上最早发明了造纸术。东汉时，蔡伦改进了造纸术，使纸的产量增加，成本大大降低，纸成为重要的书写材料。　　二：造纸术的发明和改进的意义：为文化的交流和保存提供了重要的条件，是我国古代人民对人类文化的伟大贡献。　　三：东汉时的《九章算术》是我国古代十分重要的数学专著。介绍的负数概念，正负数的加减运算法则，联立一次方程组的解法。在世界上都是最早的。　　四：南朝时，数学家“祖冲之”在世界上最早把圆周率计算到小数点后第七位，比欧洲早约1100年。　　姓名 朝代 领域 主要成就　　张仲景（医圣） 东汉 医学 编著《伤寒杂病论》，奠定中医治疗学的基础。　　华佗：著名民间医生 东汉 医学 世界最早采用全身麻醉手术法，编制“五禽戏”　　贾思勰（农学家） 北魏 农学 撰写的《齐民要术》，是我国现存的最早的农学著作，也是世界著名的农学著作。　　俪道元（地理学家） 北魏 地理学 撰写的《水经注》，是我国古代的地理学名著　　汉字的演变　　一：甲骨文：商朝时，刻在龟甲兽骨上的文字，称为甲骨文。商朝时，普遍使用甲骨文，是比较成熟和完备的文字，汉字由甲骨文发展而来。从商朝开始我国的历史就有了可靠的文字记载。　　二：商周时期，在青铜器上铸的文字被称为“金文” 西周时期，铸有文字的青铜器增多。　　三：秦朝，小篆是全国通用字体。汉朝时，隶书广泛使用，汉代竹简，帛书和石刻上的文字基本是隶书　　四：汉朝后期，草书和楷书形成。三国两晋时期，草书，楷书，行书趋向成熟。草书潇洒，楷书端庄，行书流畅便捷。　　五：甲骨文和金文为后人研究商周历史留下了可靠的文字记载和宝贵资料。　　活跃的学术思想　　一；孔子，名丘，字仲尼春秋时期鲁国陬邑（今天山东曲阜）人。是我国著名的思想家和教育家。他的思想保存在《论语》一书中，，《论语》为研究孔子提供了宝贵的资料。　　二：为什么称孔子为思想家？-----------因为：　　1， 提出了“仁”的学说，认为统治者只要体贴人民，人民敬重和服从统治者，天下就太平了。　　2， 提出了一套保守的政治思想，看不惯正在发生的社会变革。　　3，创立了儒家学派，儒家思想成为中国封建时代的正统思想，对中国文化有深远的影响。　　三：孔子的教育方面的重大贡献：1，创办私学，扩大了教育对象，打破了官府对教育的垄断。2，编订了《诗》，《书》，《春秋》等书作为教材，丰富了教学内容，保存和发展了我国古代文化。3在教学中，重视师德，善于启发诱导，坚持因材施教，用不同的方法教育学生。　　四 战国时百家争鸣形成的原因和主要学派和代表：　　原因： 战国时期，社会正经历着深刻的变化，对于这变化，不同的人有不同的看法，一些学者纷纷著书立说，聚众讲学，阐述自己的主张，传播自己的观点，这样产生了一大批思想家，形成众多学派。各学派之间相互批评，激烈辩论，彼此影响，形成了“百家争鸣”的局面，使学术思想空前活跃起来。　　代表及代表作：　　道家 庄周 宋国 《庄子》　　儒家 孟轲 邹国 《孟子》　　荀况 赵国 〈〈荀子》　　墨家 墨翟 鲁国 《墨子》　　法家 韩非 韩国 《韩非子》　　兵家 孙膑 齐国 《孙膑兵法》　　文学，史学与宗教　　二：〈史记〉的作者，内容，影响。 答：作者---西汉的司马迁。 内容：1，记述了远古的黄帝到汉武帝时期的历史，是我国古代第一部纪传体通史著作。2。全书共130篇，创造了“纪传体”的史书新体列。 影响： 是我国古代最优秀的史学著作，对后来史书的编写有深远的影响。　　三：西汉末东汉初，古印度的佛教从西域传入我国内地。由于统治阶级的提倡，逐渐流行起来，对我国的思想文化，经济产生广泛而深远的影响。　　四：道教是中国土生土长的宗教。东汉时，道教正式创立，道教尊奉道家学派的创始人“老子”为教主　　多姿多彩的艺术　　一， 音乐： 湖北随州战国墓出土的一套编钟可以演奏各种乐曲，得到中外艺术界的高度赞扬。　　二， 美术： 秦汉时的美术中，雕塑成就最突出，秦始皇陵兵马佣是雕塑的杰作堪称四中国古代雕塑艺术的大型陈列馆。　　三：书法： 东晋杰出书法家王羲之擅长多种字体，他的隶书，楷书端正规范，行书和草书流畅潇洒，创造出新意境，登上书法艺术的高峰，他的〈兰亭序〉被称为“天下第一行书”　　四：绘画： 东晋著名画家顾恺之擅长人物画，不但形象优美逼真，而且内心世界和性格特点都得到充分体现，代表作有〈女史箴图〉和〈洛神赋图〉。　　1. 对秦始皇的评价，众说纷纭：有人认为他是杰出的地主阶级政治家；有人认为他是一个暴君。你怎样看？（表明观点并说明理由）　　他既是一个杰出的地主阶级政治家又是一个暴君，功大于过。　　功：①完成国家统一，建立了我国第一个统一的中央集权的封建国家。②创立了封建专制主义中央集权制度，影响深远 ③统一车辆形制、文字、统一货币、度量衡。　　过：①焚书坑儒，摧残文化。②徭役繁重，赋税沉重。③刑法严酷，生活腐化。　　一，以少胜多的战役：巨鹿之战，官渡之战，赤璧之战。　　二成语相关的事或人。　　反戈一击---牧野之战 退避三舍----城濮之战 一鸣惊人，问鼎中原--楚庄王　　卧薪尝胆---越王勾践 破釜沉舟----项羽 揭竿而起---大泽乡起义　　三：孔子，孟子，荀子，董仲舒都是属于儒家。 孙武，白起，孙膑属于兵家　　商鞅，韩非属于法家。 老子，庄周属于道家。

在一个平面内，一动点以一定点为中心，以一定长度为距离旋转一周所形成的封闭曲线叫做圆。或者在同一平面内，到定点的距离等于定长的点的集合叫做圆。 圆形是一种圆锥曲线，由平行于圆锥底面的平面截圆锥得到。圆是一种几何图形。根据定义，通常用圆规来画圆。 同圆内圆的直径，半径长度永远相同，圆有无数条半径和无数条直径。圆是轴对称、中心对称图形。对称轴是直径所在的直线。 同时，圆又是正无限多边形，而无限只是一个概念。当多边形的边数越多时，其形状、周长、面积就都越接近于圆。所以，世界上没有真正的圆，圆实际上只是概念性的图形。

我眼中的别里科夫——杨亚芬 我想大家都知道别里科夫这个人，他是一个非常奇怪的人，在大家眼里他就是一个不平常，旧思想的人。 这都是我们现代的眼光，我眼中的别里科夫是一个细心的，遵纪守法的人，我想大家肯定不这么认为，但是如果你们用当代的眼光去看，也许我们每一位同学都有可能像他一样。 他是一个细心的人。他把每一件事都做的特别好，不允许有任何差错，尤其是他的穿着打扮，别人认为这是一个傻瓜的做法。而我认为这是一种很好的防备和防备措施。因为我们大家都知道“天有不测风云，人有旦夕祸福”。也许会忽然下起雨来可说不定，这时雨伞和雨鞋正好可以防护...... 我想他还是一个遵纪守法的人。他遵守每一项法律，他不想别人犯错也不让自己犯错，他这样的为别人着想，背地里反而被他们指责和唾骂，难道这就是他的回报吗？也许他从来没有想过要得到他们的回报，他只是想尽到自己应有的责任而已，但没有人会想到他所做的一切是否对他们有利而只是往坏处想，浪费了他的一片良苦用心。其实我们也知道腐朽保守的势力在新生事物上是不堪一击的，但为什么几乎没有人去击破旧思想呢？而只是一律的听从，盲目的跟从，难道这也是别里科夫的错吗？ 而且人们还对别里科夫差点结了婚的事感到奇怪，我觉得这并没有什么啊！这是很正常的事，他也是一个普通人啊！难道他就没有结婚的权力吗？是的他没有。在他刚认识华连卡不久，就有人来捉弄他来挑拨他们，弄的他非常的难堪，在有些事上我真的很同情别里科夫。 幸福是什么？幸福是人与人之间产生的。而别里科夫的幸福在哪里呢？根本就无处可找，他连得到幸福的资本都没有，还谈何幸福呢！

　　恶搞三国　　长坂坡　　赵云强撑着策马狂奔，希望能够甩开追击的曹兵。可惜他的坐骑已经精疲力尽，曹军渐渐的近了，赵云自知一场血战在所难免，咬紧牙关，掉头冲回曹军大军之中，左冲右突，一杆白银枪，刺杀敌兵十余人。　　在赵云百步之外，一支冷箭正瞄准着他，随时准备射出。这个射箭的人正是赵云刚刚放过的魏将张颌。徐晃在张颌身边说：“主公有令，要活捉赵云。”　　张颌回了一句：“知道了，我自有分寸。看我连环箭！”说话间，一支冷箭已射出，紧接着，张颌又拉弓搭箭，射出第二支；然后是第三支、第四支、第五支。五支冷箭像连珠炮一样飞向赵云战马的腹部，赵云激战正酣，耳朵一动，听到自己左面有“嗖嗖”的风声，转头一看，五支箭已经近在眼前，慌忙用自己的白银枪左右横扫两下，挡下了2支箭，而另外3支已然射中赵云坐骑的腹部，此马早已精疲力尽，中了三箭之后，长嘶一声，轰然倒下，赵云也被重重的摔在了地上，面部朝下，门牙磕掉了一颗。赵云慌忙满地找牙：“我的牙齿！我的牙齿！”众士兵用枪将赵云压住，赵云全然不顾，依然在草地上寻找自己掉落的牙齿。　　“终于找到了，我得带回去，回头让华佗给我重新植上。我这么英俊潇洒的子龙将军，要是少颗门牙，破了相，多难看啊？以后连女朋友都不好找了！”说着，赵云将牙齿放进了自己随身携带的水袋里。　　赵云被众士兵用绳索五花大绑的捆好，跪在张颌面前。赵云火大了：“张颌，你暗箭伤人，算什么好汉？你害的我掉了一颗门牙，我恨你！”　　张颌懒得理他：“你现在是我的阶下囚，啰嗦什么？摔个狗啃屎算轻的，要不是丞相说留你性命，我早射死你了。”　　赵云还是不服：“你小子的箭怎么射这么快？”　　张颌“嘿嘿”一笑：“这你都不知道？我是奥运会速射冠军。”　　赵云被带到了曹操面前，张颌抱着孩子给曹操看：“主公，这是赵云怀里抱着的孩子，估计是刘备的儿子阿斗。”　　曹操看了看这个孩子，有些不解的问赵云：“为了刘备的孩子，值得你这么拼命吗？难道这是你和甘夫人的私生子？”　　赵云不堪其辱：“呸！要杀便杀，休要侮辱我家主公！我和主公情同兄弟，我怎么会给他戴绿帽子？”　　曹操说：“果然是条好汉，被我生擒，还有如此勇气敢顶撞于我。你不怕我杀了你吗？”　　赵云不屑地说：“碗掉下来，天大个疤！砍头犹如风吹帽。你太小看我赵云了，我才不怕死呢！”　　曹操又起了爱才之心：“赵云，像你这样优秀的武将，窝在刘备那个只会哭的窝囊废手下有些屈才了，不如投靠我吧？”　　赵云说：“你想让我跳槽？白日做梦！”　　曹操说：“我这里可是国企，刘备只是个农民企业家。我这里的待遇可比刘备那里好得多，年底有分红、有奖金，还有带薪年休假，处级以上干部配有宝马，优秀员工还享受公费出国考察。怎么样？考虑考虑？”　　赵云听的有点心动了，但是转念一想：“不行，我家主公对我有知遇之恩，待我如亲兄弟般，晚上还和我同塌而眠。”　　曹操听了一愣：“什么？我可不愿意跟你同塌而眠，我愿意我那二十多个姨太太也不愿意。要不，我让我手下夏侯敦陪你同塌而眠？”　　夏侯敦在旁边“嘿嘿”傻笑两声。赵云看了看夏侯敦的模样，吓得咽了口唾沫：“免了吧。夏侯将军长相实在是太帅了，我怕自己见了他，犹如麻雀见了凤凰，自惭形秽。”夏侯敦听了，高兴得又“嘿嘿”傻笑两声。　　曹操暗自思忖：难道这刘备和赵云是一对同性恋？唉，不忍心拆散这一对苦命鸳鸯，还是把赵云放了吧。于是对赵云说：“唉，既然无法说服赵将军归降，也不便强求，今日暂且容将军回去，他日如能再见到将军，希望将军能考虑弃暗投明。”　　赵云异常兴奋：“曹丞相愿意放我一马？多谢丞相不杀之恩，他日必为报答。”　　张颌等众将不愿轻易将赵云放走，纷纷劝说曹操：“主公，不能放他走，他日必为后患！况且还有阿斗，难道阿斗也要一起放走吗？”　　曹操说：“嗯，有道理。赵云将军可以走，但是阿斗留下做人质。”　　这下赵云不依了：“这怎么行？今天刘总分配我的工作就是救回阿斗。如果工作完不成，刘总会扣我工资，而且刘总答应我完成今天这份工作升我做牙门将军。如果不能把阿斗带回去，我升职的希望就泡汤了。”　　张颌不屑地说：“切！门牙都掉了，还想当什么门牙将军？”　　曹操看了看，这孩子的脑袋在刚才赵云坠马的时候已经被压扁了，就算长大了也是个弱智，就卖给赵云一个人情吧。于是曹操对赵云说：“这个孩子是无辜的，他不该成为战争的牺牲品，你把他带回去吧。”　　赵云答谢曰：“谢丞相成全，大恩大德无以为报。”　　曹操曰：“子龙将军为何连一匹像样的战马都没有？刚才我军追击将军，如果将军所骑为一匹良驹，未必会被我军追上。方才我军张颌射杀将军坐骑，现在我送将军一辆宝马。”　　张颌问：“送哪辆宝马给赵云呢？”　　曹操说：“就把那辆绝影宝马送给赵云将军吧。”　　赵云答谢曰：“多谢丞相美意，在下恭敬不如从命。”　　于是曹操命手下的人给赵云松绑，赵云抱过阿斗，跃上绝影宝马，头也不回的走了。张颌问曹操：“主公就这样放赵云走了，不会后悔吗？”　　曹操刚想回答，赵云又闪电般的飞驰回来，立马于曹操面前。曹操喜出望外：“难道子龙将军这么快就回心转意，愿意投入我军帐下？”　　赵云说：“不是。我迷路了，找不到当阳桥在哪。”　　曹操令手下给赵云一张地图，赵云看了地图，一路向东飞驰而去。曹操望着赵云远去的背影，自言自语的说：“赵云将军，日后我们还会再见面的。希望下次你能回心转意。”　　当阳桥　　话说曹操放走赵云之后，留下500人看守俘获的俘虏和辎重，其余4500精骑兵继续追击刘备，一直追到当阳桥，看到桥已经被拆断了，在桥的另外一边，刘备的三弟张飞骑着一匹黑马，手握丈八蛇矛，正立于桥头。而在张飞身后的树林中，扬起了阵阵烟尘。曹操生性多疑，心想：难道对面有伏兵？　　正在曹操沉思的时候，张飞大喝一声：“我乃燕人张翼德，谁敢上来送死？”曹军众将士面面相觑，小声议论说：“这个叫张翼德的家伙是个阉人，怎么声音还那么洪亮？”　　“肯定没阉干净，他胡子比我的还多呢。”　　“桥都被拆断了，我们怎么上去送死呀？”　　张飞也疑惑了：不对呀，应该我一吼，敌军就都被吓退了，这叫“喝退群敌”。怎么今天这些兵都没有一个害怕的？好吧，那我就不客气了，看我的“狮吼功”！　　张飞运了一下气，大吼一声：“狮子吼！啊~呜~！！！”　　张飞的这一声狮子吼威力非同小可，方圆百里之内顿时山摇地动，河水倒流，曹军大乱，几乎所有的马都受惊了，将士们拼命的勒紧缰绳，还是无济于事，整个大军都垮了，纷纷往后逃，可怜的夏侯杰掉落马下，被马蹄踏死了。就连曹操也顾不上大军，只顾自己抱头向后逃窜……　　乱军之中只有一人依然保持镇静，这就是我要塑造的英雄——张颌。张颌镇定自若的指挥军队：“大家不要乱，控制好自己的马。保持阵型，都给我回来。”　　渐渐的，曹军稳定了下来，又聚集到当阳桥边。曹操气急败坏：“该死的张飞，楼主懿轩规定不许使用真三国无双里的必杀技，他还敢使用禁招，我要去检举他！”　　文聘说：“狮吼功不是真三里的必杀技，是电视剧《倚天剑》里金毛狮王的绝技。”　　曹操问：“倚天剑？哪把倚天剑？是我手里这把倚天剑吗？”　　文聘回答：“不是您这把倚天剑，是张无忌和赵敏的那把倚天剑。”　　张颌说：“让我来教训教训这个张飞，来一个以牙还牙！”说着，他又拉弓搭箭，大喝一声：“看我的落日弓！”张颌的箭头上闪着耀眼的光芒，直对准河对岸的张飞，随时有可能将这致命一箭射出……　　就在这千钧一发之际，只听有人喊：“箭下留人！”　　张颌放下弓箭，问：“何人阻我？”　　曹操说：“是我。张颌将军息怒。我刚刚让徐晃举报张飞使用禁招，如果张颌将军来个以牙还牙，我们则会被张飞反咬一口。”　　张颌见徐晃正拿着一部手机打电话，就收起了弓箭，继而问曹操：“主公，我们接下来怎么办？这条河宽度超过二百步，不用超自然的力量，普通的弓箭根本射不到对岸。要不要架桥继续追击？”　　曹操说：“容我思考一下。”　　就在曹操思考的时候，张飞急了：“气死我也！明明都被我的狮吼功给赶跑了，怎么一个个的都又回来了？看爷爷再施展一次我的狮吼功！”　　张飞再次运气，正要发功的当儿，突然耳边响起了一阵熟悉的音乐：“大河向东流啊，天上的星星参北斗啊……”张飞说：“差点忘了，这是我新下载的手机铃音。”张飞从裤兜里掏出自己的天语牌手机，一看，是自己的大哥刘备打来的。　　“喂，大哥，我正在和魏军激战，你怎么这个时候给我打电话？”　　刘备问：“三弟，你刚才和魏军作战的时候，是不是使用了狮子震天吼的必杀技？”　　“是啊。怎么了？”　　刘备火了：“曹操跑到楼主那里把咱们给告了！你如果敢再使用禁招，这个月的奖金就给你扣光！”　　张飞害怕了：“是！是！大哥，我再也不用了。那我现在该怎么办？不用必杀技，我怎么打得过几千魏军？”　　“怎么办？凉拌！还不快跑！30秒之内赶不到集合地点，我们就不等你了！”　　“不要啊！大哥，不要这么绝情！等等我。喂？喂？大哥？喂？”张飞放下手机，立即掉转马头，飞奔而去。　　曹操见张飞落荒而逃，料定对岸没有伏兵，于是命令架桥追击。曹操下令：“徐晃，给你二百五十人架桥，其余人等找个荫凉的地方休息，今晚准备星夜追击！”　　徐晃说：“主公，给我二百五十人不太好听……”　　曹操吼道：“给你二百五十人是让你干活的，你管它什么好听不好听！”　　徐晃吓得不敢再言语。于是命令一百人在附近的树林里伐木，五十人用马运送木料，另外一百人负责架桥。大约用了两个时辰，当阳桥就重新架好了。曹操下令：“全军过桥！给我继续追击刘备！”　　星夜追击　　话说曹军修复当阳桥之后，继续追击刘备。刘备一行十几骑也不敢停歇，马不停蹄地向汉津方向飞奔。不知不觉，天逐渐的暗了下来，夜幕降临了。简雍对刘备说：“主公，咱们已经不停歇地狂奔了五六个时辰了，我怕少主受不了长时间的颠簸，咱们停下来歇一歇吧？”　　刘备说：“不行，曹军一定架桥前来追击了，现在休息太危险！”　　简雍说：“可是夫人也已经累得不行了……”刘备看到甘夫人与赵云合骑一匹绝影宝马，绝影虽是宝马，但是长时间的载着两个人长途奔波，也已经是精疲力尽，甘夫人也是一脸疲态。刘备只得下令：“下马休息半个时辰，喝点水，补充一下体力。”　　于是众人原地下马休息，但是没有一个人喊累。阿斗已经五六个时辰没有吃东西了，甘夫人用水泡了一些干粮喂给这个襁褓中的婴孩。大家太累了，刘备不忍下令继续前进，不知不觉已经休息了一个时辰。忽然，赵云感觉不对，趴在地上用耳朵听，然后跳起来喊道：“不好，敌军追过来了！”　　刘备下令：“赶紧上马！全速前进！”刘备一行人跳上马，拼命的飞奔。但是曹军仍然紧追不舍，而且马蹄声是越来越近，刘备心急如焚。突然，张飞猛地一勒缰绳，停了下来。众人也都跟着停了下来。张飞气呼呼的说：“不跑了！不跑了！跟他们拼了！看我发一个‘日月轮斩"放倒他们一大片再说！”　　诸葛亮说：“楼主懿轩有令，不准使用超自然的能力。今天你违规使用‘狮子震天吼"，主公已经受罚了。武将技属于禁招，如果可以用的话，我一个‘地泉鲸浪"过去，看还有谁敢追？”　　张飞不服：“我只是嗓门大，把他们都给吓退了。谁用什么禁招了？”　　诸葛亮不想和张飞争执，只回了一句：“你嗓门大？能震得地动山摇？”　　张飞支支唔唔说不出话来了。就在二人争执的时候，忽听赵云大喊一声：“主公，小心！”刘备寻声望去，只见一支冷箭直朝自己的胸口射来。刘备来不及拔出自己的雌雄双剑，情急之下，紧勒马缰，的卢宝马前蹄高高跃起，这支冷箭不偏不倚，正射在刘备大腿根屁股上，疼得刘备大叫一声：“啊！”　　赵云知道这一定又是奥运会速射冠军的连环箭，他来不及多想，立即挡在了刘备身前。“嗖嗖嗖嗖”剩下的四支箭紧随而至，全都射在了赵云的胸口上。张飞一看这情形，立刻暴走了：“太不公平了！咱们本来兵就少，还不让用必杀技。为什么对方可以用‘连弩狂涛"？不行，我要发一个集火柱，烧死丫的！”　　诸葛亮劝阻曰：“人家那是速射连环箭，不是超自然的能力，不属于禁招，可以使用。你的集火柱和日月轮斩都是禁招。”　　张飞狂怒：“什么？他们用武将技就不是禁招？我用武将技就是禁招？还跑到楼主那里告我状！还有没有天理了？”　　赵云一边用手一根一根地拔自己胸口的箭，一边说：“吵什么？如果能使用武将技，还用得着三哥？张颌今天擒我的时候，我放一个‘烈火旋灯"，能撂倒一大片，说不定直接就把曹操活捉了。”　　刘备说：“都住口吧，一句有用的都没有。赵云你死不了吧？死不了就跟大家一起撤，留在这里死路一条。”于是刘备一行十余骑继续逃亡。刘备的屁股受伤了，虽然刚才在赵云拔箭的时候，刘备也偷偷地把屁股上的箭给拔了下来，但是没有马镫，刘备用双腿紧紧地夹住马腹，屁股上的伤口在颠簸之下更加疼痛。刘备忍不住问自己旁边的糜芳：“为什么没有马镫？”　　糜芳答曰：“本来有马镫的，开镜之前，有一个叫密斑竹的对导演说，三国时期没有马镫，导演就让剧务把所有的马镫都去掉了。”　　刘备气的七窍生烟：“这个密斑竹是什么人？导演这么相信他的话？”　　糜芳说：“密斑竹是正史区的大姐大，学问大着呢，咱们开罪不起。”　　刘备只有忍气吞声，逆来顺受，疼得呲牙咧嘴的继续逃亡。身后曹军的马蹄声越来越近了，已经进入了弓箭的射程，零星有几支箭矢从刘备耳边掠过。刘备心想：难道今天我在劫难逃了吗？我不甘心！我还有理想抱负没有实现呢！　　刘备对着夜空，大喊一声：“苍天啊！难道你今天真的要亡我刘玄德不成？”　　刘备这一喊，天空中立即响起一声炸雷。“啊？晴空霹雳？上天真的显灵了？”刘备正在惊叹，忽听前方滔滔江水之声。“哎？不对啊，这里应该没有江河的，怎么会？”众人都在抓头皮，想不通到底发生了什么。这时候，忽听前方有人喊了一声：“大哥，二弟救援来迟！”　　刘备等人一看，原来是关羽从江陵带来的一万水军到了。刘备知道这下自己有救了。曹操和手下诸将也看到了关羽的援军，曹操无奈的摇摇头：“唉，天意！我们撤退吧。”　　可是张颌还是不甘心：“主公，关羽的水军不擅长上岸作战。给我一千精骑兵，我去取了刘备的人头就回来。”　　曹操说：“你在痴人说梦吗？你一千人想对付关羽张飞的一万人？你以为关羽、张飞不用武将技就打不过你了？人家万人敌的名声也不是虚的。给我撤退。”　　张颌还是不甘心：“可是主公，刘备现在近在咫尺，我们上前一阵箭矢就能让他殒命，射死刘备再撤也不迟。”　　曹操火了：“让你撤你就撤，哪来那么多废话！要是想杀刘备的话，青梅煮酒的时候我就要了他的小命了。刘备是我在这个世上唯一的对手，如果刘备死了，我连一个对手都没有，我会有一种强者的孤独感。”　　张颌彻底沉默了，曹军全部撤退了。逃过一劫的刘备也终于松了一口气。　　这是我的原创，在某个论坛发表过，可以在三国英雄论坛找到原文。目前写了三集。没有排版，凑合着看吧。

1.古诗词手抄报资料 1、《山居秋暝》【唐】王维 空山新雨后，天气晚来秋。 明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。 随意春芳歇，王孙自可留。2、《秋夜曲》【唐】王维 桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。 银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。3、《子夜秋歌》【唐】李白 长安一片月，万户捣衣声。 秋风吹不尽，总是玉关情。何日平胡虏，良人罢远征。 4、《秋登宣城谢眺北楼》【唐】李白 江城如画里，山晓望晴空。雨水夹明镜，双桥落彩虹。 人烟寒橘柚，秋色老梧桐。谁念北楼上，临风怀谢公。 5、《宿建德江》【唐】孟浩然 移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。 6、《秋登兰山寄张五》【唐】孟浩然 北山白云里，隐者自怡悦。相望始登高，心随雁飞灭。 愁因薄暮起，兴是清秋发。时见归村人，沙行渡头歇。 天边树若荠，江畔洲如月。何当载酒来，共醉重阳节。 7、《秋夕》【唐】杜牧 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。 8、《登高》【唐】杜甫 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 9、《中秋月》【宋】苏轼 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。 10、《中秋月》【唐】白居易 万里清光不可思，添愁益恨绕天涯。谁人陇外久征戍？何处庭前新别离？失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时。 照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。11、《苏幕遮》【宋】范仲淹 碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。 山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。 明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。12、《渔家傲》【宋】范仲淹 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。 四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。 人不寐，将军白发征夫泪。13、《秋波媚》【宋】陆游 七月十六日晚登高兴亭望长安南山 秋到边城角声哀，烽火照高台。 悲歌击筑，凭高酹酒，此兴悠哉！多情谁似南山月，特地暮云开。灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来。 14、《秋月》【宋】程颢 清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。 15、《秋夜曲》【唐】王维 桂魄初生秋露微，轻罗已薄未更衣。银筝夜久殷勤弄，心怯空房不忍归。 16、《秋风引》【唐】刘禹锡 何处秋风至？萧萧送雁群。朝来入庭树，孤客最先闻。 17、《秋词》【唐】刘禹锡 自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝. 晴空一鹤排云上，便引诗情到碧宵.18、《秋雨中赠元九》【唐】白居易 不堪红叶青苔地，又是凉风暮雨天。莫怪独吟秋思苦，比君校近二毛年。 19、《初秋》【唐】孟浩然 不觉初秋夜渐长，清风习习重凄凉。炎炎暑退茅斋静，阶下丛莎有露光。 20、《秋晚江上遣怀》【唐】杜牧 孤舟天际外，去路望中赊。贫病远行客，梦魂多在家。 蝉吟秋色树，鸦噪夕阳沙。不拟彻双鬓，他方掷岁华。 1、《春思》【唐】李白 燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。 春风不相识，何事入罗帏？2、《春望》【唐】杜甫 国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。 烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。 3、《春宿左省》【唐】杜甫 花隐掖垣暮，啾啾栖鸟过。星临万户动，月傍九霄多。 不寝听金钥，因风想玉珂。明朝有封事，数问夜如何？4、《春夜喜雨》【唐】杜甫 好雨知时节，当春乃发生。 随风潜入夜，润物细无声。夜径云俱黑，江船火独明。 晓看红湿处，花重锦官城。5、《相思》【唐】王维 红豆生南国，春来发几枝。 愿君多采撷，此物最相思。6、《春晓》【唐】孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。 夜来风雨声，花落知多少。7、《春思》【唐】皇甫冉 莺啼燕语报新年，马邑龙堆路几千。 家住层城临汉苑，心随明月到胡天。机中锦字论长恨，楼上花枝笑独眠。 为问元戎窦车骑，何时返旆勒燕然。8、《赋得古原草送别》【唐】白居易 离离原上草，一岁一枯荣。 野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，晴翠接荒城。 又送王孙去，凄凄满别情。9、《春词》【唐】刘禹锡 新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁。 行到中庭数花朵，蜻蜓飞上玉搔头。10、《咏柳》【唐】贺知章 碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。11、《惠崇春江晚景》【宋】苏轼 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。 蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。12、《泊船瓜洲》【宋】王安石 京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。 春风又到江南岸，明月何时照我还？13、《早春呈水部张十八员外》【唐】韩愈 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。 14、《玉楼春》【宋】宋祁 东城渐觉风光好，縠皱波纹迎客棹。绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。 浮生长恨欢娱少，肯爱千金轻一笑。为君持酒劝斜阳，且向花间留晚照。 15、《江南春绝句 》【唐】杜牧 千里莺啼绿映江，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。 16、《早春南征寄洛中诸友》【宋】欧阳修 楚色穷千里，行人何苦赊。芳林逢旅。 2.关于古诗词手抄报图片 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。（王之涣《凉州词》） 白日依山尽，黄河入海流。（王之涣《登鹳雀楼》） 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。（李白《将进酒》） 大漠孤烟直，长河落日圆。（王维《使至塞上》） 峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。（张养浩《潼关怀古》） 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。（李白《行路难》） 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回 李白《将进酒》 “黄河落尽走东海，万里写入襟怀间。” 李白《赠裴十四》 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 王之涣《凉州词》 大漠孤烟直，长河落日圆。 王维《使至塞上》 白日依山尽，黄河入海流 王之涣《登鹳雀楼》 欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山 李白《行路难》 九曲黄河万里沙，浪淘风簸自天涯 刘禹锡·唐《浪淘沙》 3.古诗词手抄报简单漂亮 陆游 重五山村好，榴花忽已繁。 粽包分两髻，艾束著危冠。 旧俗方储药，羸躯亦点丹。 日斜吾事毕，一笑向杯盘。 待到重阳日，还来就菊花。 箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。 乙卯重五诗 陆游 重五山村好，榴花忽已繁。 粽包分两髻，艾束著危冠。 旧俗方储药，羸躯亦点丹。 日斜吾事毕，一笑向杯盘。 这首五律具体描写了南宋在端午节这天的生活习惯。 作者吃了两角的粽子，高冠上插着艾枝。依旧俗，又忙着储药、配药方，为的是这一年能平安无病。 到了晚上，他身心愉快地喝起酒来。从中可以反映出，江南端午风俗，既有纪念屈原的意思，又有卫生保健的内容。 竞渡曲 刘禹锡 沅江五月平堤流，邑人相将浮彩舟。 灵均何年歌已矣，哀谣振楫从此起。 扬桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然。 蛟龙得雨耆鬣动，螮蝀饮河形影联。 刺史临流褰翠帏，揭竿命爵分雄雌。 先鸣余勇争鼓舞，未至衔枚颜色沮。 百胜本自有前期，一飞由来无定所。 风俗如狂重此时，纵观云委江之湄。 彩旗夹岸照蛟室，罗袜凌波呈水嬉， 曲终人散空愁暮，招屈亭前水车注。 4.关于古诗词的手抄报内容 分成几部分：写一些古代诗，词，歌，赋·····或者分成不同时代，不同内容，不同特点；要不就写一些伟大的文人和他们的生平简介及诗文。 例如：李白（701年2月28日-762），字太白，号青莲居士，唐朝诗人，有“诗仙”之称，最伟大的浪漫主义诗人。汉族，出生于剑南道之绵州（巴西郡）昌隆县（712年更名为昌明县，今四川绵阳江油市青莲乡），一说生于西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克），祖籍陇西郡成纪县（今甘肃平凉市静宁县南）。 其父李客，育二子（伯禽、天然）一女（平阳）。存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。 762年病逝于安徽当涂，享年61岁。其墓在安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。 李白（701-762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，盛唐最杰出的诗人，也是我国文学史上继屈原之后又一伟大的浪漫主义诗人。李白的诗雄奇飘逸，艺术成就极高。 他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的完美统一。他被贺知章称为“诗仙”，其诗大多为描写山水和抒发内心的情感为主。 李白的诗具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力，这也是他的诗歌中最鲜明的艺术特色。李白的诗富于自我表现的主观抒情色彩十分浓烈，感情的表达具有一种排山倒海、一泻千里的气势。 他与杜甫并称为“李杜”，（李商隐与杜牧并称为“小李杜”）。诗是中文独有的一种文体，有特殊的格式及韵律。 诗按音律分，可分为古体诗和近体诗两类。古体诗和近体诗是唐代形成的概念，是从诗的音律角度来划分的。 按内容可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、悼亡诗，咏物诗，军旅诗等。古体诗有《诗经》 《楚辞》《乐府》《汉赋》《南北朝民歌》等。 近体诗一般是绝句，律诗，排律（长律） 。体裁古诗：古体诗一般又叫古风，这是依照古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的束缚。 从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗。四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。 唐代以后，四言诗很少见了，所以通常只分五言、七言两类。五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古；三五七言兼用者，一般也算七古。 近体诗：绝句：4句 1、2、4句最后一字押韵 音律，一句五个字称“五绝”，七字称“七绝”律诗：8句，4联 2、4、6、8句最后一字押韵 音律，一句五个字称“五律”，七字称“七律”（颔联、颈联对仗）词：别名：长短句、诗余、曲子词组成：词牌名、题目分类：小令（58字以下）、中词（59~90字）、长词（91字以上）风格：婉约派、豪放派曲：组成：宫调（曲调）、曲牌、题目文学风格从文学风貌论，七古的典型风格是端正浑厚、庄重典雅，歌行的典型风格则是宛转流动、纵横多姿。《文章辨体序说》认为“七言古诗贵乎句语浑雄，格调苍古”，又说“放情长言曰歌”、“体如行书曰行”，二者风调互异。 《诗薮》论七古亦云：“古诗窘于格调，近体束于声律，惟歌行大小短长，错综阖辟，素无定体，故极能发人才思。李、杜之才，不尽于古诗而尽于歌行。” 则在七古、七律之外，因其风格的差异视七言歌行别为一体。《昭昧詹言》说“七言古之妙，朴、拙、琐、曲、硬、淡，缺一不可。 总归于一字曰老”，又说“凡歌行，要曼不要警”。“曼”即情辞摇曳、流动不居；“警”即义理端庄、文辞老练。 这些评论，都揭示了七言古诗与歌行在美感风格方面的不同。尽管在具体的诗歌创作中，以七古的笔法写歌行、以歌行的笔法写七古，一度成为时尚，然而在总体上仍不难看出二者之间的差异。 举例来说，杜甫《寄韩谏议注》、卢仝《月蚀诗》、韩愈《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》、李商隐《韩碑》等，只能是七言古诗；而王维《桃源行》、李白《梦游天姥吟留别》、白居易《长恨歌》、韦庄《秦妇吟》只能是七言歌行。表现的手法古诗词的表现手法很多，中国最早流行，且至今常使用的传统表现手法有“赋、比、兴”。 《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”其间有一个绝句叫：“三光日月星，四诗风雅颂”。 这“六义”中，“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类，“赋、比、兴”就是诗中的表现手法。赋：是直接陈述事物的表现手法。 宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”如，《诗经》中的《葛覃》《芣苢》就是用的这种手法。 比：是用比喻的方法描绘事物，表达思想感情。刘勰在《文心雕龙·比兴》中说：“且何谓为比也？盖写物以附意，扬言以切事者也。” 朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”如，《诗经》中的《螽斯》《硕鼠》等篇即用此法写成。 兴：是托物起兴，即借某一事物开头来引起正题要描述的事物和表现思想感情的写法。唐代孔颖达在《毛诗正义》中说：“兴者，起也。 取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”朱熹更明确地指出：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。” 如《诗经。 5.古诗手抄报 有关于古诗的手抄报作品，中小学生古诗手抄报图片，古诗诗词手抄报大全，古诗手抄报图片大全。 古诗是我国独有的传统文化，讲究诗韵，又称之为古体诗。诗在时间上指1840年鸦片战争以前中国的诗歌作品，从格律上看，古诗可分为古体诗和近体诗。 以唐朝为界限，以前诗歌均为古体诗，其后，古体诗渐渐式微，逐渐消亡。古体诗又称古诗或古风；近体诗又称今体诗。 从《诗经》到南北朝的庾信，都算是古体诗，但唐代之后的诗歌不一定都算近体诗，具体在于格律声韵之分。清代沈德潜说：“古诗十九首，不必一人之辞，一时之作。 大率逐臣弃妻，朋友阔绝，游子他乡，死生新故之感。或寓言，或显言，或反复言。 初无奇辟之思，惊险之句，而西京古诗，皆在其下。”（《说诗语》）晋、宋时，这批“古诗”被奉为五言诗的一种典范。 西晋陆机曾逐首逐句地摹仿了其中的12首。东晋陶渊明、宋代鲍照等，都有学习“古诗”手法、风格的《拟古诗》。 到了梁代，刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》更从理论上总结评论了“古诗”的艺术特点和价值，探索了它们的作者、时代及源流，并大体确定它们是汉代作品。同时，萧统《文选》，以及陈代徐陵玉台新咏>又从诗歌分类上确定了“古诗”的范围：凡无明确题目的作品，有作者的称“杂诗”，无名氏者为“古诗”。 因此，梁、陈以后，“古诗”已形成一个具有特定涵义的专类名称。它与两汉乐府歌辞并称，专指汉代无名氏所作的五言诗，并且发展为泛指具有“古诗”艺术特点的一种诗体。 而古诗十九首>便在文学史上占有“古诗”代表作的地位，这一标题也就成为了一个专题名称。古体诗，别称古风，《诗经》中有十五国风，后人引申把诗歌也称为“风”。 唐代以前的古诗体是一种不讲究格律，也没有字数句数限制的诗体。唐以后，由于近体诗的产生，诗人为了将古体诗与新兴的格律诗相区别，便有意模仿汉魏六朝古诗的写法，在某些方面加以限定，从而形成了唐代古体诗的固定模式。 其结果就是把唐以前完全自由的诗体，变成一种处于格律诗与自由诗之间的半自由诗。 近体诗，又叫今体诗（“近”和“今”都是就唐代而言的），讲求严格的格律。 唐代形成的律诗和绝句的通称，句数、字数和平仄、用韵等都有比较严格的规定。古诗十九首>，组诗名，最早见于文选>，为南朝梁萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入，编者把这些亡失主名的无言诗汇集起来，冠以此名，列在“杂诗”类之首，后世遂作为组诗看待。 古诗十九首>是乐府古诗文人化的显著标志，它在五言诗的发展上有重要地位，就古代诗歌发展的实际情况而言，它被称为“五言之冠冕”、“千古五言之祖”是并不过分的。诗史上认为《古诗十九首》为五言古诗之权舆的评论例如，明王世贞称“（十九首）谈理不如《三百篇》，而微词婉旨，碎足并驾，是千古五言之祖”。 陆时庸则云“（十九首）谓之风余，谓之诗母”。 《之一 行行重行行》 行行重行行，与君生别离。 相去万余里，各在天一涯。 道路阻且长，会面安可知。 胡马依北风，越鸟巢南枝。 相去日已远，衣带日已缓。 浮云蔽白日，游子不顾返。 思君令人老，岁月忽已晚。 弃捐勿复道，努力加餐饭。 …… 《之五 西北有高楼》 西北有高楼，上与浮云齐。 交疏结绮窗，阿阁三重阶。 上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲，无乃杞梁妻。 清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。 不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。 《行路难》-----李白 金樽美酒斗十千，玉盘珍羞值万钱。 停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。 欲渡黄河冰塞川，将行太行雪满山。 闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。 行路难，行路难，多歧路，今安在。 《兵车行》----杜甫 车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。 耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。 牵衣顿足阑道哭，哭声直上干云霄。 道傍过者问行人，行人但云点行频。 或从十五北防河，便至四十西营田。 去时里正与裹头，归来头白还戍边。 边亭流血成海水，武皇开边意未已。 君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。 纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。 况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。 长者虽有问，役夫敢申恨。 且如今年冬，未休关西卒。 县官急索租，租税从何出。 信知生男恶，反是生女好。 生女犹是嫁比邻，生男埋没随百草。 君不见青海头，古来白骨无人收。 新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾。 近体诗 《月下独酌》----李白 古诗 花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。 月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。 我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉后各分散。 永结无情游，相期邈云汉。 《春夜喜雨》----杜甫 好雨知时节，。 6.古诗的手抄报（要图） 离愁别绪 歌物言志 春 秋 思 民俗 《送元二使安西》 张 籍 春游 春游 王维 洛阳城里见秋风， 细雨微风惹鸟醉， 细柳轻扬游人醉， 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新. 欲作家书意万重。 清明古诗 飞花笑草带衣香。 飞烟薄袅馨竹香。 劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人. 复恐匆匆说不尽， 绿烟波里游人少， 绿枝红缀不显少， 行人临发又开封。 《清明》 远指红桃近叹杨。 远眺堤岸隔青杨。 （唐）杜牧 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 早春 早春 《芙蓉楼送辛渐》 墨梅 借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。 雪戏寒梅还未竟， 雪残咏梅意未竟， 王昌龄 王冕 春风早带燕声来。 春寒难挡燕归来。 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤. 我家洗砚池边树， 《途中寒食》 柳迎朝雾花含笑， 柳舞晨曦霞伴笑， 洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶. 朵朵花开淡墨痕。 （唐）宋之问 且趁烟波醉楼台。 且留余音绕天台 不要人夸好颜色， 马上逢寒食，途中属暮春。 只留清气满乾坤。 可怜江浦望，不见洛桥人。 夏 北极怀明主，南溟作逐臣。 赠王伦》 故园肠断处，日夜柳条新。 初夏睡起 （杨万里） 李白 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声. 《寒食》 梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情. 10 .李迪牡丹图 （唐）韩翃 日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。 《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。 李白 花后无语荒草肥， 日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。 故人西辞黄鹤楼，[1]烟花三月下扬州.[2] 三衢道中 （曾几） 孤帆远影碧空尽，[3]唯见长江天际流.[4] 焉知天外无惊雷？ 《闾门即事》 （唐）张继 梅子黄时日日晴，小溪泛尽却山行。 囊括涯内群魔乱， 耕夫召募爱楼船，春草青青万项田； 绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声。 刘禹锡 试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。 朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜. 难忍鼠辈称强贼。 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家. 《清明》 初夏游张园 （戴敏） （宋）王禹俏 无花无酒过清明，兴味萧然似野僧。 乳鸭池塘水浅深，熟梅天气半晴阴。 《踏莎行》 冲天一怒寒星落， 昨日邻家乞新火，晓窗分与读书灯。 东园载酒西园醉，摘尽枇杷一树金。 欧阳修 候馆梅残，溪桥柳细，草薰风暖摇征辔. 十万义士遥相随。 《苏堤清明即事》 山亭夏日 （高骈） 离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水. （宋）吴惟信 寸寸柔肠，盈盈粉泪，楼高莫近危栏倚. 长驱直入九万里， 梨花风起正清明，游子寻春半出城。 绿树阴浓夏日长，楼台倒影入池塘。 平芜尽处是春山，行人更在春山外. 日暮笙歌收拾去，万株杨柳属流莺。 水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。 枪林弹雨夺金魁。 《寒食上冢》 （宋）杨万里 秋 画兰 明·董其昌 8 .暗香 迳直夫何细！桥危可免扶？ 远山枫外淡，破屋麦边孤。 暮江吟 绿叶青葱傍石栽， 不恋世间佳丽地， 宿草春风又，新阡去岁无。 白居易 孤根不与众花开。 梨花自寒食，进节只愁余。 酒阑展卷山窗下， 独上寒山称骄子。 一道残阳铺水中， 习习香从纸上来。 《郊行即事》 狂飙过尽绝胜处， （宋）程颢 半江瑟瑟半江红。 芳草绿野恣行事，春入遥山碧四周； 竹里馆 唐·王维 凌寒飘香九千里。 兴逐乱红穿柳巷，固因流水坐苔矶； 可怜九月初三夜， 莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片红； 独坐幽篁里， 况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。 露似珍珠月似弓。 弹琴复长啸。 深林人不知， 霞光照彻万仞山， 《送陈秀才还沙上省墓》 山 行 明月来相照。 （明）高启 杜牧 节烈垂尽千秋史。 满衣血泪与尘埃，乱后还乡亦可哀。 远上寒山石径斜， 风雨梨花寒食过，几家坟上子孙来？ 白云生处有人家。 生来爱斗三冬雪， 停车坐爱枫林晚， 霜叶红于二月花。 终南望余雪 唐·祖咏 报春报得万民喜。 《清江引 清明日出游》 长安秋望 终南阴岭秀， 9 .疏影 （明）王磐 杜牧 积雪浮云端。 问西楼禁烟何处好？绿野晴天道。 楼倚霜树外， 林表明霁色， 世间何处寻奇葩？ 马穿杨柳嘶，人倚秋千笑， 镜天无一毫。 城中增暮寒。 探莺花总教春醉倒。 南山与秋色， 一剪寒梅凌天涯。 气势两相高。 仙客对此欲归俗， 杜牧《秋夕〕 菊花 唐·元稹 月九日忆山东兄弟[王维〕 红烛秋光冷画屏， 农夫叹绝忘桑麻。 轻罗小扇扑流萤 秋丛绕舍似陶家， 独在异乡为异客， 天阶夜色凉如水， 遍绕篱边日渐斜。 卧看牵牛织女星 不是花中偏爱菊， 每逢佳节倍思亲。 此花开尽更无花。 流芳千载任风雪， 冬 遥知兄弟登高处， 独呈丹心报中华。 绝句----杜甫 遍插茱萸少一人。 两个黄鹂鸣翠柳， 画兰 清·郑板桥 谁道三冬无春色， 一行白露上青天。 窗含西岭千秋雪， 兰草已成行， 冰山高处万里霞。 门泊东吴万里船。 山中意味长。 元 日[王安石〕 坚贞还自抱， 江雪----柳宗元 何事斗群芳。 爆竹声中一岁除， 千山鸟飞绝， 万径人踪灭。 春风送暖入屠苏。 孤舟蓑笠翁， 山园小梅 宋·林逋 独钓寒江雪。 千门万户曈曈日， 众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。 梅花----王安石 疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。 总把新桃换旧符。 墙角数枝梅， 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。 凌寒独自开。 幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽 遥知不是雪 为有暗香来 山水风光 逢。

1.描写哈尔滨的诗词有哪些 《沁园春 雪》现代 毛泽东北国风光，千里冰封，万里雪飘。 望长城内外，惟余莽莽，大河上下，顿失滔滔。《国古长城存》现代 王学仲家邻渤海住，国古长城存。 疆土万千里，炎黄一子孙。 《冰雪大世界 》现代 杨河山江北冰灯十里明， 碧栏金塔小楼红。 飞桥七彩凌霄卧， 好似长虹挂月空。《夜游哈尔滨》现代 徐托柱新春时节满城灯， 小巷长街一色同。 深碧浅红欺月桂， 青冰白雪筑蟾宫。《哈尔滨冰雪大世界》现代 言泊远十里银城，百丈灯辉，梦幻广寒。 喟蜃楼斗巧，蟾宫作秀，虹腾危脊，塔写高天。晶钻雕窗，琼阶镶玉，翡翠栏杆白壁衔。 霓霞里，正五光争景，七色盈檐。 2.关于哈尔滨的诗词 关于哈尔滨 文 / zfj0923 仅一次的亲密接触 便让我有了深深的印象 第一眼望去 满眼都是历史的苍桑 历史的青色 布满了大街小巷 唯有中央大街 正在上演现代精彩的篇章 红色的教堂 沐浴着历史的空气 和现代的阳光 …… 历史的痕迹不能抹掉 但也不能总把苍老写在脸上 后记：历史的质感不应该只体现在苍老的面孔之上. 3.描写哈尔滨的诗词有哪些 哈尔滨 无论走到哪里，我都会怀念 这个寒冷的白色城市。它的积雪，总是散发出 金属漆的气味；它飘浮着灰尘的街道， 我经常一个人由此经过；它的忧郁， 那是晚些时候盛开的紫丁香留下的。 当然我还会怀念，在这个城市流逝的岁月…… 那些痛苦、幸福和期待。还有梦想， 虽然这几乎不复存在。无论走到哪里， 我都确信，毫无疑问这个城市始终都会在那里。 假如有一天需要离开，我会怀念， 并在遥远的北方四处寻找它的踪迹。 2014,6,3 哈尔滨，黑龙江省省会、副省级市、特大城市、中国东北地区中心城市之一，是东北北部交通、政治、经济、文化、金融中心，也是中国省辖市中陆地管辖面积最大、户籍人口居第三位的特大城市，地处中国东北平原东北部地区、黑龙江省南部，国家重要的制造业基地。截至2015年，哈尔滨总面积5.31万平方公里，市辖区面积10198平方公里，辖9个市辖区、7个县，代管2个县级市，常住人口1066.5万人。 哈尔滨地处东北亚中心地带，被誉为欧亚大陆桥的明珠，是第一条欧亚大陆桥和空中走廊的重要枢纽，也是中国历史文化名城、热点旅游城市和国际冰雪文化名城。是国家战略定位的“沿边开发开放中心城市”、“东北亚区域中心城市”及“对俄合作中心城市”。 2015年，哈尔滨实现地区生产总值5751.2亿元，比上年增长7.1%。其中，第一产业实现增加值672.6亿元，增长7.2%；第二产业实现增加值1862.8亿元，增长4.1%；第三产业实现增加值3215.8亿元，增长9.3%。三次产业结构由上年的11.7:33.4:54.9调整为11.7:32.4:55.9。 4.描写哈尔滨的诗词 关于哈尔滨 仅一次的亲密接触 便让我有了深深的印象 第一眼望去 满眼都是历史的苍桑 历史的青色 布满了大街小巷 唯有中央大街 正在上演现代精彩的篇章 红色的教堂 沐浴着历史的空气 和现代的阳光 …… 历史的痕迹不能抹掉 但也不能总把苍老写在脸上 后记：历史的质感不应该只体现在苍老的面孔之上.王学仲为赞颂黄崖关长城修复，在《国古长城存》诗中写道： 家邻渤海住， 国古长城存。 疆土万千里， 炎黄一子孙。 “黄崖”是由于这里的山崖在夕阳西照时往往会反射出万道金光而得名。 黄崖关为京东军事险要之地，故被称为“畿东锁钥”。“渔阳烽火暗西山，一片征鸿海上还。 多少胡笳吹不转，秋风先入蓟门关。”这是明代诗人李攀龙写题为《寄元美》诗描写黄崖关雄关重镇的威严。 黄崖关长城，距天津百余公里，游人乘车从北京出发，沿着京（北京）哈（哈尔滨）柏油公路，经蓟县行驶115公里就可到达黄崖关长城，这里古长城的城墙有包砌和石砌的，敌楼有方形与圆型的，颇具特色，气势雄伟，风光壮丽。 5.歌颂“哈尔滨”的诗句有哪些 1.“你穿上凤冠霞衣，我将眉目掩去，大红的幔布扯开了，一出折子戏……”浓妆重彩的背后是张什么样的脸，华丽戏服里又缝着怎样的故事，生活里有的，故事中讲的，聚散离合，悲喜忧愁，酸甜苦辣，阴晴圆缺，统统搬上舞台，流淌成有声有色的历史，满足了多少平淡而不甘平庸的心。 2.《老残游记》里小玉唱绝四座、余音绕梁的境界，可不是一朝一夕的成就，每个名角的成长都是一部血泪斑驳的书，大部头的书才成就这一亮相便惊艳四方的绝活儿。弦索胡琴伴奏下的婉转曲折，倾倒了爷孙几代，风靡了数个王朝。这哪是人间音响，分明是域外天籁！ 3.正如老歌适合于用黑胶唱片来收藏一样，戏曲还是要在舞台上发扬光大的。泛黄纸张上记载的文字只能作为案头文学，供文人赏玩；而再动听的呼吁，如果失去了鲜活的文化载体，也起不到拯救传统的作用。若有心，请停下匆忙的步履，找一间戏院，品一壶香茗，和着古老的曲调，放松一回自己的身心吧。 4.演悲欢离合，当代岂无前代事；观抑扬褒贬，座中常有剧中人。 5.戏曲源远流长，是我国的经典，不同地方的戏曲有不同的风格和特色，它让人赏心悦目，其情节有的催人泪下，有的振奋人心，多姿多彩，出神入化。 6.戏曲是我们的国宝，戏曲是我们的国粹，戏曲是我们的国剧呀！我们怎能忘记它们？戏曲的艺术魅力，我们怎可忘记？我们要多去欣赏我们中华民族的传统艺术，让它永远永远放光芒，让它世世代代流传下去！ 7.从著名导演陈凯歌的电影《霸王别姬》，到流行歌手李纹的歌曲《刀马旦》；从台湾作家白先勇编导的青春版《牡丹亭》轰动半个中国，到叛逆小天王周杰伦捏着假嗓在《霍元甲》中唱京剧……不经意间，戏曲这种艺术形式正悄悄地浸染着我们的生活。 8.每个人心里都有一座城，一城一味，一城一曲，一城一个故事。煮一杯茶，西湖柳瘦；翻一本书，红楼春秋；听一出戏，最爱黄梅。 9.我不会唱戏，但我喜欢看着一个个角色包容着一切的悲欢离合，那些小情绪，在舞台上不断放大，可能现实生活中几秒的思绪，会演变成几分钟的演绎。人生里的相遇，本来就带着欢乐，在戏曲里就像是民歌的对答。你看着它，就知道它有恒久的生命力。我见青山多妩媚，料青山见我应如是。 10.戏曲毕竟不是生活，但正如于丹所说，她爱昆曲这种生活方式。在一出出戏目中，一段琴音就能挑起一缕情丝，佳节观灯也能观出那么多乐事。戏曲本身就是一种品位，一种享受，很难得，荡涤了千年的时光，还有这样的艺术能让我们细细品尝。我喜欢经得住时间里荡涤的东西，更淳更深刻。

书籍装帧封面设计是设计的第一步。就好比是人的脸蛋一样，漂亮的话肯定人会多看两眼，而要设计漂亮书籍装帧封面的话，遵守流程是非常重要的1、处理好封面和内容的关系2、色彩设计3、构思设计4、图片设计5、文字设计。1、处理好封面和内容的关系，不管用何种方式来体现书的立体形态，万变不离其宗，“体现书籍的内涵”始终应是书籍设计最重要的原则,不能为设计而设计、为出新而出新。2、封面设计的色彩设计，得体的色彩表现和艺术处理，能在读者的视觉中产生夺目的效果。3、书籍封面的构思设计，书籍的封面设计整体来说要做到构思新颖、切题，有感染力。4、封面设计的图片设计，面的图片以其直观、明确、视觉冲击力强、易与读者产生共鸣的特点，成为设计要素中重要部分。5、书籍封面的文字设计，常用于书名的字体分书法体、美术休、印刷体三种。书籍装帧含义书籍生产过程中的装潢设计工作。又称书籍艺术。书籍装帧是在书籍生产过程中将材料和工艺、思想和艺术、外观和内容、局部和整体等组成和谐、美观的整体艺术。

《墨梅》 王冕我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。古诗《墨梅》的诗意：我画了一幅长在池边的梅树，朵朵梅花都由淡墨描绘出来，不需要别人夸赞梅花的颜色鲜艳，只要能留下满身清香充溢在天地之间。1、墨梅：水墨画的梅花。2、洗砚池：写字、画画后洗笔洗砚的池子。古诗《墨梅》赏析：这是一首题画诗，墨梅，就是水墨画出的梅花。诗中，寥寥几笔却能画出梅花神清骨秀、高洁端庄的内在气质。最后两句，不要人夸颜色好，直流清气满乾坤，实际上是借梅自喻，表达了自己鄙薄流俗，不向世俗献媚的高尚情操。

经济责任审计的主要内容是分清经济责任人任职期间在本部门、本单位经济活动中应当负有的责任，为组织人事部门和纪检监察机关和其他有关部门考核使用干部或者兑现承包合同等提供参考依据。按照审计的内容、审计的时间、被审计单位的性质，可以将经济责任审计分成如下几类：1.目标经济责任审计和破产经济责任审计按照审计的内容，可以将经济责任审计分为目标经济责任审计和破产经济责任审计。目标经济责任审计，就是对经济责任人完成其承担的承包目标、租赁目标、任期目标等目标责任情况进行的审计。2.事前经济责任审计、事中经济责任审计和事后经济责任审计按照审计时间的不同，可以将经济责任审计分为事前经济责任审计、事中经济责任审计和事后经济责任审计。3.党政领导干部任期经济责任审计和国有企业领导人员任期经济责任审计按照被审计单位性质的不同，可以将经济责任审计分为党政领导干部任期经济责任审计和国有企业领导人员任期经济责任审计。扩展资料：作用：经济责任审计一经产生就显示了其他审计无法替代的作用，无论是在保护国家财产的安全、完整、保值、增值方面，还是在健全领导干部的监督管理，促进廉政建设方面，都取得了显著的成效，发挥了重要的作用。1.有利于加强干部监督管理，正确评价和使用干部社会主义市场经济体制的逐步建立为领导干部施展才干提供了广阔的舞台，但同时也向我们的干部考察工作提出了挑战。2.揭露和惩治腐败分子，规范干部行为，促进廉政建设经济责任审计立足于财政、财务收支审计，落脚点在于查明个人经济责任，既对事又对人，而且审计涉及领导干部任职期间一般较长，往往能够发现年度财政、财务收支审计不易发现的问题，有利于揭露和惩治腐败分子。3.核实了家底，客观公正地鉴定了前后任的经营业绩和经济责任参考资料：百度百科-经济责任审计

烛之武退秦师 时间：公元前630年地点：汜水南部秦军营地人物：烛之武，秦伯，侍卫[幕起]（侍卫拉开门帘入，作揖）侍卫：禀大王，郑国烛之武求见。（秦伯停下手中的笔，略抬头，思考）秦伯：宣。（侍卫出，烛之武入）烛之武：（作揖）参见秦伯。秦伯：（威严地）免礼。烛之武：谢秦伯。秦伯：你来我秦营有何贵干？烛之武：如今秦国和晋国两国的军队都来了，正准备围攻我们郑国，我们已经知道郑国就要灭亡。（秦伯微微一笑）烛之武：（神色严肃）尊敬的秦伯，如果灭掉我们郑国对您的确是有好处的，那就要麻烦您来灭掉郑国了！（烛之武停顿片刻）但是，越过了晋国而把另一边的郑国作为您的边境，这样做，是否容易呢？秦伯：（摸了摸胡子，思考片刻）此话怎讲？烛之武：郑国与秦国之间尚且还有一个晋国，郑国若是被晋国所灭亡，那不就成了晋国这邻国的土地了吗？您秦国与郑国相离的远，到时又该怎么样解决这个问题？（烛之武谨慎地看了秦伯一眼）辛苦众将士千里迢迢来到郑国，却只是为了给晋国增加土地，这值得吗？（语速加快）若是邻国势力强大了，您秦国的国力也就相对地削弱了很多呀！（秦伯皱了皱眉头）秦伯：你这话，听上去有点道理。烛之武：（暗喜）谢秦伯！倘若您愿意放弃进攻郑国，我郑国愿意让我国成为你们东方道路上的主人。（停顿一小会）——秦国使者往来经过的时候，郑国可以随时把他们所需要的物资供应给他们。我想，这对于秦伯来说，也没有什么损失吧。秦伯：（考虑了一下）你的这个建议是值得考虑一下。但是我秦国与晋国有约在先，岂能轻易反悔？烛之武：（不慌不慢地）不知您是否还记得，当年您曾有恩于晋惠公，晋惠公许诺会把焦、瑕两邑给您。但是，他早上渡过了黄河，晚上就筑了城墙防御，这您难道不知道吗？如今他想把郑国当做东部的边境，还想继续向西扩张疆界，这势必会侵害到秦国的利益啊！秦伯：（面带怒色）哼！我们秦国受损，他晋国受益，岂有此理！（左右踱步一会后）好，他既不仁、我又何必守义！烛之武：那……秦伯：我这就准备带人启程回国。我们之间的承诺、可还算数？烛之武：（激动但又不失礼数地）谢秦伯！烛之武改日定再次登门，与秦伯正式签订盟约，望秦伯到时可要准我觐见！（两人皆大笑）秦伯：哈哈！好！（烛之武退）

　　体校，即业余体校，是我国对青少年、儿童进行体育运动训练的学校，是我国业余体育训练的主要形式，也是我国高水平体育运动员的主要来源。学校业余体育训练在我国仍然属于政府行为。为培养竞技运动后备人才，我国的业余训练有分属体育和教育部门的两套组织系统。　　我国体育学校的教学训练工作，是按照“从小培养，打好基础，系统训练，积极提高”的要求进行的。少年儿童进入体育学校训练的年龄应根据各项目的特点区别对待。体校主要是完成体育项目的训练，也有少量课时的文化课，毕业会发中专文凭。　　新中国较为正规的青少年业余训练发端于自1955年原国家体委在北京、天津、上海试办的3所青少年业余体育训练学校。而规模化的训练制度建立则开始于1956年 ，其标志为原国家体委要求各省、自治区、直辖市体委建立青少年业余体校时颁布的《青年业余体育学校章程(草案)》、《少年业余体育学校章程 (草案)》。自此,开始了我国以体委系统为主的青少年业余体育训练的新里程。同时,我国教育系统的业余体育训练作为相对应的训练力量也逐渐开始发展。　　我国青少年业余体育训练经过50余年的发展,由单一的少年儿童业余体校发展到多种业余体育训练形式并存，包括各类业余体校、传统体育项目学校和体育后备人才试点学校以及试办高水平运动队的试点高校。这几种形式构成了我国体育后备人才培养的主体。

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