历史周期率第一个答案是什么？

王朝更替。王朝灭亡的原因么使于上层建筑的贪婪变质。（再古代这群人分别有 皇帝、贵族、士大夫、门阀、地主豪强等等）想跳出规律呵呵只要人的心里还存在公私观念就跳不出“道”的五指山！中国的道家思想早就看透了世界的本质。

1、“历史周期律”是指中国历史上的政权经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。极端的不公导致社会的崩溃，从而达到新的相对公平，周而复始。在中国，极端的贫富悬殊是历史周期律的推手。历史周期律问题，是1945年黄炎培先生在延安向毛泽东提出的问题。2、黄炎培先生问毛主席，中国共产党能不能跳出历史上其兴也勃焉，其亡也忽焉的历史周期律。毛主席表示：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期率。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”

历史周期率是指世界上任何一个国家的政权都会经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。历史周期率是在抗日战争胜利前夕，著名民主爱国人士黄炎培应中共中央毛泽东的邀请，前往延安进行考察。与毛泽东对话时提出的。黄炎培认为历史周期率是：无论是个人还是团体乃至国家，都是其兴也勃焉，其亡也忽焉。即都难长期的兴盛下去。他拿这问题问毛泽东。毛泽东答道共产党建立的社会通过民主建设可以跳出该周期率。后来被人们传为“窑洞对”。历史是螺旋式上升的，它拥有两个分支：统一和分裂。大碰撞2004～2006中国改革纪实。思想发明者“历史周期率”被黄炎培创造出来了。虽然它主要是对过去历史经验的总结，而不是直接对未来历史发展的预测，但他所表现出来的那种对未来历史的深邃忧虑，不仅令毛泽东深长思之，也令今人喟然叹服。特别是20世纪末年所发生的苏东巨变，更使“历史周期率”具有政治谶语般的魅力。在它的鞭策之下，我们仍然不断自警自省。当然，那就是毛泽东独特、睿智、深刻而又机敏的解。他说：“我们已经找到了新路，我们能够跳出这周期率。

“历史周期律”是指中国历史上的政权经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。 极端的不公导致社会的崩溃，从而达到新的相对公平，周而复始。 在中国，极端的贫富悬殊是历史周期律的推手。 历史周期律问题，是1945年黄炎培先生在延安向 *** 提出的问题。 黄炎培先生问毛主席，中国 *** 能不能跳出历史上"其兴也渤焉，其亡也忽焉"的历史周期律。 *** 同志回答说：行，这就是民主。 规律编辑 在中国历史循环往复的周期里，几乎每一个能赢得200~300年长治久安的朝代，都是从打破原有社会结构，通过“均田”实现相对公平开始的。 在农业社会里，“田”即土地，是最主要的生产资料，如同今天的资本。 所谓“均田”当然是没有土地的人均豪门的田，而不是有钱的豪门均穷人的田。 [1] 从中国的历史进程看，在当时乱后思治的中国，是必须补上公平这一课的。 孙中山先生尚且要平均地权、节制资本，1949年只能做得比中山先生更好。 只有补了这一课，中华民族才能摆脱1840年 *** 与黄炎培： 跳出“兴勃亡忽”周期律 以来的动荡岁月，休养生息，走上复兴。 同历史上其他朝代不同的是，新中国所处的历史环境，决定了中国还需要补“现代化”这一课。 在强敌虎视的情况下，中国需要迅速建立现代工业，而这需要大规模的、迅速的积累。 如何在低水平的基础上既能实现工业积累，又能实现大多数人的公平，是当时中国面临的巨大挑战。 还有，建立新体制的那一代人是精通中国历史的。 几千年中国历史中，那种“公平—不公平”的周期循环，也许在他们心中形成了一个难以排解的历史之结;他们透过治乱更替的历史风云，也许看到了公平在中国治乱中的作用和分量，知道民可载舟，也可覆舟，从而力图寻求一种能够确保公平的体制，来保证中国的长治久安，来避免历史周期的重现。 这种历史因素交互作用，就形成了以 *** 调动资源为手段的，以公平为核心的新体制。 在当时的情况下，只有 *** 才可能实现资源的集中，在较短的时间内完成西方国家在漫长的发展道路中完成的资本原始积累和再积累过程，同时保证积累的财富被用来建立中国自己的现代工业。 这种高速度的积累显然是以压制消费为代价的。 在这种情况下，公正，尤其是分配的公正，就显得非常重要。 所以，当时对公平体制的选择，不仅是中国几千年历史的总结，也是近代中国历史的必然。 通过公平的体制来避免历史周期，这也许就是以 *** 先生为代表的一代人所做的历史探索。 如果我们把那场变革放在历史的长周期中来看，是不是可以形成这样的认识:它为中国彻底摆脱历史周期律奠定了基础。 这一点值得后来者深思，值得后来者的后来者更加深思。 [1]

中国“历史周期律”是黄炎培在延安时期第一次提出来的。中国历史上朝代不断更替，过多少年就会出现一次新的轮回，犹如魔咒，很难打破。这个观念几乎深入人心，《三国演义》开篇即说，“天下大势，分久必合，合久必分”。黄炎培的“历史周期律”：一是周期性。也就是说，“历史周期律”是一条周而复始的历史定律，“鹿亡秦，蛇兴汉”，兴衰治乱，循环不已。二是普遍性。从夏商周秦汉，到唐宋元明清，无论哪一个朝代，无论哪一个政权，无论哪一个执政者，没有谁能真正跳出这个周期律。正如黄炎培先生所说：“一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，不少单位都没有能跳出这周期率的支配力。一部历史，＇政怠宦成"的也有，＇人亡政息"的也有，＇求荣取辱"的也有。总之没有能跳出这周期率。”三是迅疾性。即所谓“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。中国历史上有许多短命王朝，如秦朝和隋朝，分别只有15年和29年，可谓其兴也骤，其亡也速。南朝170年间，就像走马灯一样换了四个朝代：宋、齐、梁、陈。与南北朝同病相怜的是所谓五代时期，前后短短50余年，天下五易其主，后梁、后唐、后晋、后汉、后周，前仆后继。近代国民党统治中国大陆也只有短短22年。

“历史周期律”是黄炎培提出的。“历史周期率”是指世界上任何一个国家的政权都会经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。极端的不公导致社会的崩溃，从而达到新的相对公平，周而复始。背景：1945年7月，黄炎培到延安考察，谈到“其兴也勃焉，其亡也忽焉”，称历朝历代都没有能跳出兴亡周期律。这种历史因素交互作用，就形成了以政府调动资源为手段的，以公平为核心的新体制。在当时的情况下，只有政府才可能实现资源的集中，在较短的时间内完成西方国家在漫长的发展道路中完成的资本原始积累和再积累过程，同时保证积累的财富被用来建立中国自己的现代工业。这种高速度的积累显然是以压制消费为代价的。在这种情况下，公正，尤其是分配的公正，就显得非常重要。所以，当时对公平体制的选择，不仅是中国几千年历史的总结，也是近代中国历史的必然。

黄炎培所说的历史周期律，是指中国历史上的政权经历兴衰治乱、往复循环呈现出的周期性现象。人类历史的发展究竟有没有所谓的周期律支配?这是一个耐人寻味但也颇具争议的问题。事实上，这个只能由历史本身来回答。在中国历史上，有的王朝延续几百年，但有的王朝仅生存了几年，甚至几个月、几天。自秦王朝到清王朝共62个正式的王朝，平均统治时间为60年，都没有跳出先兴后衰的周期律。因此，历史周期律，便也成为关心中华民族前途命运的有识之士经常思考的问题。在这里黄炎培提出了一个重大的政治问题，表达了相当一部分民主人士对中国共产党的告诫和担心：中国共产党夺取政权之后会不会重蹈因胜利而腐化堕落的覆辙？黄炎培说：我生六十多年，耳闻的不说，所亲眼看到的，真所谓“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，不少单位都没有能跳出这周期率的支配力……一部历史，‘政怠宦成"的也有，‘人亡政息"的也有，‘求荣取辱"的也有。总之没有能跳出这周期率。这就是著名的“历史周期律”，黄炎培的意思很明显，古往今来，一个国家、一个团队，都会经历兴衰治乱，往复循环，周而复始，不知诸君能否找出一条新路跳出这兴亡周期律？

黄炎培的历史周期律是指中国历史上的政权经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。

跳出治乱兴衰的历史周期律是让人民起来监督政府，政府才不敢松懈。历史周期率：是中国历史上政权经历兴衰治乱、往复循环呈现出的周期性现象。世袭王朝建立初年，都会呈现兴盛局面，但政权稳定时间一长，统治者都会变得自满而骄奢，一个王朝就不断朝着衰落的方向走下去。2018年1月，总书记在十九届中央纪委二次全会上强调：自我监督是世界性难题，是国家治理的哥德巴赫猜想。我们要通过行动回答：窑洞之问，练就中国共产党人自我净化的绝世武功。我们已经找到一条新路，这条新路就是民主。必须使同志们继续保持“两个务必”的作风，完整地形成人民民主专政的理论，着重提出执政条件下党的建设的重大课题。只要我们始终坚持党的性质和宗旨，不变色，不变质，不变味，就一定能够跳出这个历史周期率。跳出治乱兴衰的历史周期率的成功道路：影响和制约我们党跳出历史周期率的主要原因是自身存在的问题，成功跳出历史周期率的关键是锻造一个敢于斗争、敢于胜利的坚强领导核心，维护和支撑中国共产党执政地位的根本力量是人民群众。世界百年未有之大变局加速演进，中华民族伟大复兴进入关键时期。踏上实现第二个百年奋斗目标新的赶考之路，必须坚持以党的十九届六中全会精神为指导。站在“建设什么样的长期执政的马克思主义政党、怎样建设长期执政的马克思主义政党”的长远高度，不断推进新时代党的建设新的伟大工程，深化拓展跳出历史周期率的“两个答案”，坚持自我革命，坚持全面从严治党，坚定不移推进党风廉政建设和反腐败斗争，确保党在新时代坚持和发展中国特色社会主义的历史进程中始终成为坚强领导核心。

治乱兴衰历史周期律第二个是：确保党永远不变质、不变色、不变味。历史周期律”是指世界上任何一个国家的政权都会经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。极端的不公导致社会的崩溃，从而达到新的相对公平，周而复始。在中国历史循环往复的周期里，几乎每一个能赢得200~300年长治久安的朝代，都是从打破原有社会结构，通过“均田”实现相对公平开始的。在农业社会里，“田”即土地，是最主要的生产资料，如同今天的资本。所谓“均田”当然是没有土地的人均豪门的田，而不是有钱的豪门均穷人的田。历史周期律背景：1945年7月，黄炎培到延安考察，谈到“其兴也勃焉，其亡也忽焉”，称历朝历代都没有能跳出兴亡周期律。毛泽东表示：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期律。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”

“历史周期律”是指世界上任何一个国家的政权都会经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。极端的不公导致社会的崩溃，从而达到新的相对公平，周而复始。中国的历史周期律问题，是1945年黄炎培先生在延安向毛泽东提出的问题。黄炎培先生问毛主席，中国共产党能不能跳出历史上"其兴也勃焉，其亡也忽焉"的历史周期律。毛泽东同志回答说：行，这就是民主。

1945年7月，黄炎培到延安考察，谈到“其兴也勃焉，其亡也忽焉”，称历朝历代都没有能跳出兴亡周期律。毛泽东表示：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期律。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。” 黄炎培：“我生六十多年，耳闻的不说，所亲眼看到的，真所谓‘其兴也勃焉"，‘其亡也忽焉"，一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，不少单位都没有能跳出这周期律的支配力，大凡初时聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力，也许那时艰难困苦，只有从万死中觅取一生。既而环境渐渐好转了，精神也就渐渐放下了。有的因为历时长久，自然地惰性发作，由少数演为多数，到风气养成，虽有大力，无法扭转，并且无法补救。也有为了区域一步步扩大了，它的扩大，有的出于自然发展，有的为功业欲所驱使，强求发展，到干部人才渐见竭蹶，艰于应付的时候，环境倒越加复杂起来了。控制力不免趋于薄弱了。一部历史，‘政怠宦成"的也有，‘人亡政息"的也有，‘求荣取辱"的也有。总之没有能跳出这周期律。中共诸君从过去到现在，我略略了解的了。就是希望找出一条新路，来跳出这周期律的支配。”毛泽东:“我们已经找到新路，我们能跳出这周期律。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”黄炎培:事后他写下了自己对毛泽东答话的感想：“我想：这话是对的。只有大政方针决之于公众，个人功业欲才不会发生。只有把每一地方的事，公之于每一地方的人，才能使地地得人，人人得事，用民主来打破这个周期律，怕是有效的。”

从秦始皇统一六国到辛亥革命推翻清朝的2100多年间，许多王朝此亡彼兴，就像走马灯一样转换。 总体来说，王朝的兴亡有一个循环周期。 1945年黄炎培访问延安，在窑洞里与 *** 谈话（ *** 、黄炎培的这番谈话，人称“窑洞对”）说：“我生 60多年，耳闻不说，所亲眼见到的，真所谓‘其兴也勃焉"，‘其亡也忽焉"，一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，都没有能跳出这周期律的支配力。”这大概是第一次提出王朝兴亡周期律问题。 历史上我国经历了若干个王朝，这些王朝都有着大致相似的历程，即兴盛—— 停滞——衰亡，而由新的王朝所取代。 各个王朝面临的问题也有相似之处，借用黄炎培的话，称之为王朝兴亡周期律。 那些时间短促的王朝，如秦朝、隋朝，其兴也骤，其亡也速，在很短的时间内其矛盾迅速激化、爆发，似乎是更明显地说明了王朝兴亡周期律的作用。

窑洞对的主要内容就是：1945年7月1日，黄炎培等六位民主人士在中共的邀请下，为促成两党和谈，从重庆飞往延安进行考察。提出了用“民主”途径解决历代弊端的思路。本文从历史背景、具体内容以及重要意义三个方面对“周期率”谈话展开论述,并试图揭示新民主主义民主政治蕴含的现实启示。科学解释：“历史周期率”，是指世界上任何一个国家的政权都会经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。极端的不公导致社会的崩溃，从而达到新的相对公平，周而复始。中国历史"治乱循环" 即中国的历史周期率问题，中国共产党能不能跳出历史上"其兴也勃焉，其亡也忽焉"的历史周期律。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。

跳出历史周期律的两个答案是人民监督、自我革命。“让人民来监督政府”，是中国共产党人给出的跳出历史周期率的第一个科学答案。这一答案，是对唯物史观关于人民创造历史的基本观点的创造性运用和发展，是对包括“臧文仲之叹”等在内的中华优秀传统治理经验的科学传承和弘扬。更是对中国共产党先进性本质以及革命斗争经验的深度总结和理论提升，深刻揭示了中国共产党在艰难困苦中不断取得胜利的成功之道，鲜明展示了中国共产党未来发展的价值指向、制度建构的基本蓝图和治国理政的基本遵循。全面从严治党是中国共产党人跳出历史周期率的崭新实践，是新时代党的建设新的伟大工程的核心内容，开辟了百年大党自我革命的新境界，勇于自我革命，从严管党治党，是我们党最鲜明的品格，全面从严治党必须一以贯之、坚定不移。全面从严治党基础在全面。关键在严，要害在治，就是要管全党、治全党，覆盖党的建设各个领域和各个方面，在政治、思想、制度、纪律、作风、反腐等方面真管真严、敢管敢严、长管长严，形成敢管敢治、严管严治、长管长治的党建新生态。历史周期律介绍历史周期率指的是一个国家政权通过兴衰治乱、往复循环所呈现出来的周期性现象。如何跳出历史周期率是中国共产党人百年探索的一个重大历史和现实课题。自我净化、自我完善、自我革新、自我提高能力显著增强，管党治党宽松软状况得到根本扭转，对新时代全面加强党的建设伟大工程、全面推进中华民族伟大复兴，具有十分重要的现实意义和深远的历史意义。

一九四五年七月，即在延安时期，毛在回答民主人士黄炎培关于如何克服历代政权兴亡的周期律时，说：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期率； 这条新路，就是民主。 只有让人民来监督 *** ， *** 才不敢松懈。 只有人人起来负责，才不会人亡政息。” 1959年，毛读苏联教科书时，说了一段很重要的话：“这里讲到苏联劳动者享受的各种权利时，没有讲劳动者管理国家、管理军队、管理各种企业、管理文化教育的权利。 实际上，这是社会主义制度下劳动者最大的权利，最根本的权利。 没有这种权利，劳动者的工作权、休息权、受教育权等等权利，就没有保证。” 毛所提出的人民民主，在历史上是一大发明，不但与斯大林式社会主义没有共同之处，而且无论在民主的范围和实现方式上都与有史以来的一切精英式民主有本质区别。 扩展资料： 民主的真正含义，决不仅仅是有些人所热衷的多党制和投票选举，在西方国家，比方说，人们可以在大街上骂总统，可以选总统。 但是，当你去公司上班，去餐馆打工，就不许你投票了，你的一举一动都要听老板的，老板可以随时炒你，让你下岗失业。 可见，在真正关系到你的切身重大利益的问题上，就根本不讲民主了。 民主是全体人民参加讨论、辩论，关心国家大事。 民主精神的实质，不是少数服从多数，而是协商一致，形成超乎个人利益的一般意志。 其具体实现方式，不管是以前的大鸣大放、大字报、大还是选举，还是网络，其核心是群众监督、随时罢免、公务员领取普通工资等巴黎公社原则。

黄炎培这番话是在1945年参观延安之后对 *** 说的，原话大致是“我生六十多年，耳闻的不说，所亲眼看到的，真所谓‘其兴也勃焉"，‘其亡也忽焉"，一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，不少不少单位都没有能跳出这周期律的支配力。 大凡初时聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力，也许那时艰难困苦，只有从万死中觅取一生，既而环境渐渐好转了，精神也就渐渐放下了。 有的因为历时长久，自然地惰性发作，由少数演为多数，到风气养成；虽有大力，无法扭转，并且无法补救，也有为了区域一步步扩大了，它的扩大，有的出于自然发展，有的为功业欲所驱使，强求发展，到干部人才渐见竭蹶，艰于应付的时候，环境倒越加复杂起来了，控制力不免趋于薄弱了。 一部历史，‘政怠宦成"的也有，‘人亡政息"的也有，‘求荣取辱"的也有，总之没有能跳出这周期率。 …… *** 诸君从过去到现在，我略略了解的了。 就是希望找出一条新路，来跳出这周期率的支配。” 他当时这番话的意思是告诫 *** 以史为鉴，找出一条新路来摆脱当权者渐渐腐化堕落，人民群起而反抗的怪圈。 至于例子实在太多了，自商鞅变法而兴自胡亥而忘的秦、元朝蒙古人入主中原百年而终等等都是

天下大势，分久必合，合久必分！得民心者，得天下！水能载舟，亦能覆舟！

周史的解释(1). 周 代的史籍。 《史记·太史公自序》 ：“ 司马 氏世典 周 史。” (2). 周 代的史官。特指 老子 ，因其曾为 周 之守藏史、柱下史。 唐 李商隐 《赠华阳宋 真人 》 诗：“不因杖屦逢 周史 ， 徐甲 何曾 有此身？” 宋 范仲淹 《礼义为器赋》 ：“ 宣尼 始问於 周史 ，雅契求新； 晋文 首定於 襄王 ，允符先利。” 词语分解 周的解释 周 ō 圈子， 环绕 ：周围。周天。周转（僴 ）。 周匝 （.环绕；. 周到 ）。 普遍、全面：周身。 周延 。周全。 周游 。 时期的一轮，亦特指一个星期：周岁。周年。周期。周星（ 十二 年）。上周。 完备：周到。 周密 。周 史的解释 史 ǐ 自然 界和人类 社会 的发展过程，亦指记述、 研究 这些的文字和学科：历史。通史。断代史。近代史。世界史。文学史。史诗。史部（古代图书分类的一大部类，包括各类历史 著作 ）。史坛。史评。史前（没有书面记录的

意思就是古代朝代的交替，在征战开国创业的过程中，统治者往往是个明君，而一旦经历过盛世之后的接班人没有尝试过建国的艰辛，就什么样的鸟都出来了，接着又被下个明君推翻，一朝代一朝代的往复

分久必合合久必分？《三国演义》吗……

第二个答案是：自我革命。中国历史周期率，是熟读史书、通晓古今的黄炎培提出的，概括为“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。第一个答案是世界的历史周期是和的，时间长了就会分裂，分裂的时间长了就会合并，第二个答案是有压迫就有反抗，对于底层人民的剥削压迫多了就会造成历史的决裂。第一个：只有让人民起来监督政府，政府才不敢松懈。第二个：自我革命两个答案”拥有共同的理论根基。马克思主义创造性地揭示了人类社会发展规律，为人类指明了从必然王国向自由王国飞跃的途径，是“两个答案”形成的理论根基。所谓“自我革命”，就是主体自我警醒、自我否定、自我反思、自我超越的一种积极的、主动的革命性行为。从哲学意义上讲，自我革命其本质是“主体在主动意义上和自觉意义上的自我扬弃，即事物发展过程中的‘否定之否定"”。自我革命，字面意义上看，即个人或组织不断地更新，完成自我进化，达到一种新生状态。从核心要义看，即通过内在的自觉性、机制来及时有效地克服自身不断发展过程中存在的问题，并清除存在的各种不健康因素，使我们能够永葆生机，能在实践中保持自身的先进性和纯洁性。

纵观中国古代史，历史周期律只能延缓，不能完全消除。历史周期律的主要根源是社会矛盾不可调和地激化。每一个朝代的每一项政策的颁布，大部分都是为了缓和矛盾。这一点，我们以土地兼并为例。北魏至唐朝前期实行的均田制，宋朝的王安石变法，明朝张居正草拟的一条鞭法，清朝康熙年间的摊丁入亩制度等都是为了缓和这一矛盾，维持统治。矛盾激化程度低，王朝统治就能延续；矛盾激化程度高，王朝统治便会瞬间崩塌。而每一次的崩塌都像是一次洗牌，换汤不换药。朝代有长有短，但终归都会灭亡。土地问题只是历史周期律的冰山一角，吏治的清廉、效率也是不可忽视的主要原因之一。所以，肃清吏治、治理贪腐，也是每一个朝代的重要课题。现代的西方世界，似乎给出了答案——矛盾缓和。借凯恩斯主义的余辉，西方国家的福利制度十分完善，居民的生活水平也还不错。福利制度、贫困救助金是缓和矛盾的重要手段，不敢妄下定论，毕竟，水满了池子，迟早是会溢的。两个答案以史为鉴、备预不虞，透彻分析了跳出历史周期率的经验教训。朝代更替，周而复始，历史是一部最好的教科书。“禹、汤罪己，其兴也勃焉；桀、纣罪人，其亡也忽焉。”诚如当年黄炎培先生之忧：大凡初时艰难困苦，大家聚精会神，“没有一事不用心，没有一人不卖力”，待到环境好转，精神放松，惰性发作，风气养成，“虽有大力，无法扭转，并且无法补救。”严于律己，从自身找原因，“罪己”而不“罪人”，国家兴旺势不可挡，反之政权衰败突如其来。

不太可能。要解决历史周期律的问题，必须对所有人的思想进行改造，消除人与人的差别，消除人与人情感的差别，阶级的差别。但显然这是不可能的，除非有远超人类文明的外星文明对人类的基因进行改造。因为人的差别是由基因决定，而每个人类个体的基因都天生是不同的，而基因不同的根本机制是基因突变，基因突变是完全不可预测且不可扭转的。介绍正因为人与人的差异性必然存在，差异性导致“强”和“弱”，“强弱”导致暴力，暴力导致剥削，剥削产生阶级，阶级带来阶级斗争，阶级斗争带来改朝换代。改朝换代后的新统治阶级在第一代开国先驱逐渐逝去后，慢慢地脱离群众，不再为了被统治阶级的利益而工作，从而导致被统治阶级的反抗，再一次爆发阶级斗争，周而复始。

两个答案是如何跳出历史周期律：跳出历史周期率,必须勇于自我革命的解决我们党给出的两个答案：第一个：只有让人民起来监督政府，政府才不敢松懈。第二个：自我革命两个答案”拥有共同的理论根基。马克思主义创造性地揭示了人类社会发展规律，为人类指明了从必然王国向自由王国飞跃的途径，是“两个答案”形成的理论根基。中国共产党真正坚持国家一切权力属于人民，并确保权力始终为人民所用。在权力行使过程中，人民群众不是旁观者，我们党时刻注重为人民群众发挥监督作用创造良好环境，从而形成了“第一个答案”。

一、晁错其人 晁错，是汉文、景帝时著名的政治家。颍川人。在文帝朝就得到文帝的信任，景帝即位后，任命为御史大夫。面对“天下之势方病大瘇”，作为中央智囊的晁错为景帝开药方，主张削藩，被景帝采纳，但是直接激化了吴楚七国之乱，却因此以“清君侧”被杀。恰是“虽有悍如冯敬者，适启其口，匕首已陷其胸矣。” 二、《论贵粟疏》的背景和思想 从秦始皇统一六国，秦末农民大起义，在到楚汉战争，汉高祖时发生各种叛乱，整个农业生产遭到了严重破坏，农村百业凋敝，农民背井离乡。在此之时，汉朝初期承袭黄老无为而治，轻徭薄赋、休养生息，使农业生产逐步恢复。但是在此种情况之下，一些大地主和巨贾富商逐步积累吞并巨大财产，富比人君，以游诸侯。 在汉文帝之时，汉朝早期另一位杰出的政治家贾谊发现了这种现象，给汉文帝上奏《论积贮疏》痛斥此种现象：“ 今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日月以长，是天下之大贼也。 ”汉文帝予以重视，因此汉也确立了“重农”的指导思想，不过却缺乏具体的措施。到了晁错之时，农民“春耕夏耘、秋收冬藏，伐薪樵，治官府，给徭役，春不得避风尘，夏不得避暑热，秋不得避阴雨，冬不得避寒冻”。又要吊死问疾，养孤长幼。勤劳如此，却仍然是过着要卖田宅、鬻子孙的生活。 农民如此之“难”，地主商贾却过的是“男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉；无农夫之苦，有仟伯之得。交通王侯，力过吏势”的生活。汉文帝立下了“驱民而归之农”的思想，多年来却成为了“法律贱商人，商人已富贵；尊农民，农夫已贫贱”的局面。 三、“其兴也勃焉，其亡也忽焉”的历史周期律 造成这样的局面的原因？晁错给了两个事实论证： 第一个是地主商贾利用粮食需求和粮价竞相囤积居奇，在缴纳赋税的时候，有粮食的农民不得不以半价贱卖，无粮的人不得不以加倍的利息以求借贷，买粮应征。地主商贾却“大者积贮倍息，小者坐列贩卖”，牟取暴利。 第二个就是地主商贾就得以兼并农民土地，农民失去了土地，要么成为佃农，要么就离乡轻家。“民贫，则奸邪生”。 晁错以其政治家的眼见，针砭时弊不得不令千年后的我们深受折服。翻开历史书，几乎各朝各代的历史周期律正中晁错所言： ……农民起义——建立新政权（土地革命）——休养生息（罢兵归家，予以田宅，招纳流亡，轻徭薄役，劝课农桑）—— 经济繁荣——土地兼并（富者有弥望之田，贫者无立锥之地）——农民起义（平分地权）…… 翻开历史书，哪个朝代在末期没有出现“豪强，氏族，大姓，地方割据……”这样的字眼，又有多少农民起义军打出“平均地权，均田免粮”的口号呢？当然，晁错最后给出的解决办法是“贵粟”，即“使民以粟为赏罚”。贵粟之道也最终被汉朝统治阶级采纳，缓和了汉朝出现了矛盾，改善了农民了处境。但是，晁错构想的“损有余，补不足”的局面并没有实现，地主富商以粟买爵，反而提高了地主富商的政治地位，甚至出现官商的垄断特权，并没有使汉朝跳出土地兼并的历史周期律。后来王莽篡汉，西汉灭亡，王莽改制里面就提出了一条在当时具有理想主义色彩的“均田制”：即是把土地改成“王田”，实行土地国有，禁止私人交易，抑制土地兼并。

历史周期律 不是指时间，是指中国历史上的王朝不断更替

历史周期律历史周期律”是指世界上任何一个国家的政权都会经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。极端的不公导致社会的崩溃，从而达到新的相对公平，周而复始。历史真相-冰冷而又真实值得注意的是历史一般会遭到胜利者的扭曲，胜利的一方会把自己宣传成正面，而失败的一方则会被恶意丑化。所以在研究历史的时候，要秉承“求是”的精神，才能学好历史。学习历史的作用读史可以明智，正是可以以史为鉴，所以我们才能避免一些弯路。事实上，一个懂历史的人气心胸、格局、智慧等方面都会比不懂历史的人优秀，所以学习历史的确可以让我们便的更具智慧。这是我的一些简单思考，有机会可以一起共同探讨~

这倒是不会，因为，这种历史周期律是封建王权时代的产物，“家天下”是封建时代的政权缺乏危机感与向前的动力，所以，他们往往会很快灭亡。 不确定，

因为历史是人创造的，每一代人都有相似性，复制性。我们有时会不记得一些事情，但到了熟悉过的地方，就会猛的想起。

合理的扩张，扩张…直至无路可走

很简单，跳出小周期走进大周期。历史上，历史周期从周到明朝，大抵800年一个周期，从一统到分裂再到一统。最早的周王朝，一个王朝走完一个完整的周期，武王一统，平王衰微，东周进入大分裂，直至秦王朝一统六国。后面的王朝寿命短，只能构成轮回的一个部分，秦汉到魏晋南北朝，也是近800年一个轮回。第三个轮回由隋唐五代两宋完成。第三个轮回已经有了微妙的变化，此时的天下概念已经不局限于中原，由于生产力，交通，管理手段升级，成功将周边民族纳入了轮回，从此角度看，两宋相对于多民族体系的中国，已经不能算是为大一统，而属于单民族割据政权。随后元明清民国和本朝一直努力维持了当今多民族的中国体系。三个轮回，我们可以看到规模逐渐扩大，第一次的中心中原地区，在后面就成为铁板一块作为下一个周期的一部分，第二次秦汉南北朝开始扩大，隋唐两宋扩张到古代生产力交通管理的极限。元清以后中国开始稳定一统，是不是从此就不参与历史周期呢？不是的，此时由于生产力，交通管理能力的加强，历史周期的范围已经扩张到全世界了。所以，现在我们应该放眼世界，今天的生产力，交通管理能力足以支持世界一体化了，历史周期律，范围早就扩大了。历史的车轮滚滚向前，不会因为个人的观念而改变

不会。中国历史周期律是指中国历史上的政权经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。极端的贫富悬殊是历史周期律的推手。中国历史上有一个独特的周期律，极端的不公导致社会的崩溃，从而达到新的相对公平。历史周期率是指世界上任何一个国家的政权都会经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。

一个政权出现到结束是一个周期。历史周期律就是指中国历史上的政权历经兴衰治乱，往复循环的周期性现象，一个政权出现到结束是一个周期，因此对政权来说相当于寿命。政权是一个国家的政体的统治体制，或者一个特定的行政管理当局。

在中国古代历史上，有一条王朝灭亡周期律： 即除了少数王朝之外，大一统的专制农业帝国的统治很难超过300年。 如：西汉206年；东汉195年；李唐290年；北宋168年；朱明277年；满清268年（关内） 秦以前的夏、商、周作为奴隶制朝代不包括在内。 在国家发展道路的选择上，中国古代专制王朝的皇帝们及官僚们凭直觉认为： 农民在和平年代生产粮食，战争时期提供兵员。 而商人逐利，流动性极强，对中央政府的依附性弱不利于其统治管理。所以为了维护自身统治应该鼓励务农、取缔经商。 却不想自此开始，长达2132年的中国古代农业专制王朝周期性灭亡开始了。 逻辑链条如下： 1古代中国农业王朝统治者为了维护自身统治选择重农抑商的国策。→ 2在政策带动下古代中国劳动者只为自给自足，但在各种天灾人祸之下很难达到这种水平。（每个王朝只有少数时间能适逢风调雨顺、明君在位、吏治清明）→ 3男耕女织、自给自足的生产模式不会产生用于市场交换的剩余劳动产品，而没有产品就没有贸易，没有贸易就没有利润，没有利润就没有快速提升生产力技术的物质基础以及扩大生产的欲望。→ 4.1为了进一步形成打压商人、商业的政策导向，历朝历代统治者利用各种苛捐杂税、商品专营政策打压民间商业。 如：汉高祖刘邦当上皇帝之后，曾说：“乃令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之”； 唐太宗李世民也说过这样的话：“设此官员，以待贤士。工商杂色之流，假令术逾俦类，正为厚给财物，必不可超授官秩，与朝贤君子，比肩而立，同 坐而食。” 以及汉朝的盐铁专营、明朝的海禁政策等等。→ 4.2古代中国的商人致富之后，因为社会上普遍的“贱商”观念也不会继续利用资本积累去扩大生产，而是去买田当地主摆脱商人的身份。如此一来不可避免地加重了土地兼并的问题出现，造成了农业社会的人地矛盾。→ 5.朝廷的倡导的政策以及官本位体制使民间兴起了“当官光荣、经商低贱”的观念，这样的国策，使得无数的国家精英压抑着人性，皓首穷经只学得了统治者想要他们学习的思想，而那些屡试不第的人，也要千方百计地去花钱买个官职来当。→ 6.商品经济不发达、商业和贸易不繁荣就不能给科技发展带来利益激励，久而久之社会的精英阶层对钻研科技失去兴趣一心读书求官。 尤其是在明代之后，程朱理学成为了官方唯一的考试内容，官僚集团成为了一群满嘴仁义道德的伪君子，官僚地主集团为了维护自身利益进一步倡导和维护重农抑商的政策。→ 7.由于农耕经济本身的脆弱性，历朝历代的政府只能选择轻徭薄赋的政策（否则就会激发农民起义） 国家税收本身不多，用于官僚体系的薪酬就相应很少。读书人也是人，是人就有贪欲而当上官之后（尤其是花钱买官的那群人）自然就要贪污来收回付出的成本。羊毛最终要出在羊身上，造成了小农生产者的生活更加艰难。 我国领土大部分处于季风气候区，自然灾害周期性发生。在皇权至上、吏治腐败、科学生产力发展落后的中国古代农业社会，一旦发生自然灾害，所谓自给自足的生产结构就会瞬间瓦解。 如果此时土地兼并问题又很严重，就会产生大量的流民。 一个低赋税的农业王朝又很难筹集大量资金赈灾，想要钱就只能通过改革来重新分割既得利益者的“蛋糕”，者往往会造成统治阶级内部的矛盾斗争，如：王安石变法、张居正改革 如果此时选择向民间开源增加赋税，那么就会进一步加剧社会矛盾。如：明末农民大起义。因为赋税的最终来源还是自然经济的小农生产者。 更何况农业王朝还会时刻面临周围游牧民族的武装威胁，最耗费钱粮的就是国防问题。 如此恶性循环就形成了一条农业王朝平均三百年灭亡的历史周期律。 那么我们今天的新中国跳出这一定律了吗？ 1945年7月4日下午，毛泽东专门邀请黄炎培等人到他家里做客时也谈到了这个问题。 黄炎培忧心地说：“我生60多年，耳闻的不说，所亲眼看到的，真所谓‘其兴也勃焉，其亡也忽焉"。一人、一家、一团体、一地方乃至一国，不少单位都没能跳出这周期率的支配力。大凡初时聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力，也许那时艰难困苦，只有从万死中觅取一生。继而环境渐渐好转了，精神也渐渐放下了。有的因为历时长久，自然地惰性发作，由少数演为多数，到风气养成，虽有大力，却无法扭转，并且无法补救。也有因为区域一步步扩大了，它的扩大，有的出于自然发展；有的为功业欲所驱使，强求发展，到干部人才渐渐竭蹶，艰于应付的时候，有环境倒越加复杂起来了，控制力不免薄弱了。一部历史，‘政怠宦成"的也有，‘人亡政息"的也有，‘求荣取辱"的也有。总之，没有人能跳出这个周期率。中共诸君从过去到现在，我略略了解的，就是希望找出一条新路，来跳出这个周期率的支配。 毛泽东高兴地答道：“我们已经找到了新路，我们能跳出这周期率。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈；只有人人起来负责，才不会人亡政息。 毛主席的话掷地有声！的确我们今天确实已经可以有能力摆脱“周期律” 因为周期律产生的经济基础和上层建筑都已经改变——过去我们是农业社会、专制王朝；而今天我们的新中国已经是 工商业社会、民主政府。

这个还真不好说，毕竟那是一个漫长的过程论证出来的。但，确实有根本上的不一样

度历史周期律是指世界上任何一个国家的政权都会经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。极端的不公导致社会的崩溃，从而达到新的相对公平，周而复始。在历史上，只有中国才有王朝兴衰更替的周期律，朝代歌想必很多人都会背。夏商周秦西东汉，三国两晋南北朝，隋唐五代和十国，辽宋夏金元明清。这些朝代很多都无法摆脱三百年左右的时间，兴衰更替一次的命运，所以称为王朝兴衰更替周期律，或者周期率。前者指规律，后者指频率。历史周期律（一）王朝兴衰更替的周期律为何只存在于中国？对于王朝更替周期律的分析与解答，有很多的著名的对话，书籍，点评等，很多都涉及到政治需要，基本上都是诋毁前朝，歌唱本朝，这里就不一一讨论了。首先，我们从王朝的本质出发，看一看王朝更替的性质究竟是什么？其次再看看因为这个性质所造成的东西方差异，最后我们才能得出一个符合历史发展规律，以及事物发展逻辑，而不带有任何政治立场的答案。百度王朝的意思是朝代、朝廷，指的是在历史上的一个国家由某一个家族所统治的时代。由此可见，王朝的本质其实就是一个国家政权。所谓王朝更替，就是指一个国家政权的崩溃重建。那么，国家政权的崩溃重建是由什么原因导致的呢？西方世界诸国为什么在古代不会存在国家政权的崩溃重建呢？国家政权的崩溃重建，他的前提就是国家仍然存在，没有国家，也就不会有国家政权，也就存在政权的崩溃重建。由此，可以清晰地看出东西方的差异。在历史上，西方世界，或者说中华文明圈之外的所有文明国家，他们兴起的时间都比较晚，存在的时间也十分短暂。这样的例子很多，我们一个个地来说。在河流定居时代，与夏商周三朝同时代的文明国家，是古埃及文明和两河文明，古埃及文明形成了一个大一统帝国，而两河文明是苏美尔文明、巴比伦文明、亚述文明的集合体。迈入大陆扩张时代东西扩张阶段后，亚述帝国统一了两河文明和古埃及文明两大文明区域，但是存在的时间很短。亚述帝国统一不久，就因为国家财富饱和崩溃，国内各民族混战。

1、“历史周期律”是指中国历史上的政权经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。极端的不公导致社会的崩溃，从而达到新的相对公平，周而复始。在中国，极端的贫富悬殊是历史周期律的推手。历史周期律问题，是1945年黄炎培先生在延安向毛泽东提出的问题。 2、黄炎培先生问毛主席，中国共产党能不能跳出历史上其兴也勃焉，其亡也忽焉的历史周期律。毛主席表示：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期率。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”

分久必合，合久必分

“历史周期律”是指世界上任何一个国家的政权都会经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。极端的不公导致社会的崩溃，从而达到新的相对公平，周而复始。中国的历史周期律问题，是1945年黄炎培先生在延安向毛泽东提出的问题。黄炎培先生问毛主席，中国共产党能不能跳出历史上其兴也勃焉，其亡也忽焉的历史周期律。毛泽东同志回答说：行，这就是民主。

内容提要：历史周期律”是指中国历史上的政权经历兴衰治乱,往复循环呈现出的周期性现象。 “历史周期律”是指中国历史上的政权经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。极端的不公导致社会的崩溃，从而达到新的相对公平，周而复始。在中国，极端的贫富悬殊是历史周期律的推手。历史周期律问题，是1945年黄炎培先生在延安向毛泽东提出的问题。黄炎培先生问毛主席，中国共产党能不能跳出历史上"其兴也渤焉，其亡也忽焉"的历史周期律。毛泽东同志回答说：行，这就是民主。

合久必分，分久必合。不能跳出，土地私有导致土地兼并严重，阶级矛盾尖锐。地主阶级不可能放弃已有的利益来抑制土地兼并。所以一定会有人来推翻统治阶级额。

治乱兴衰历史周期律第二个是：确保党永远不变质、不变色、不变味。历史周期律”是指世界上任何一个国家的政权都会经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。极端的不公导致社会的崩溃，从而达到新的相对公平，周而复始。在中国历史循环往复的周期里，几乎每一个能赢得200~300年长治久安的朝代，都是从打破原有社会结构，通过“均田”实现相对公平开始的。在农业社会里，“田”即土地，是最主要的生产资料，如同今天的资本。所谓“均田”当然是没有土地的人均豪门的田，而不是有钱的豪门均穷人的田。历史周期律背景：1945年7月，黄炎培到延安考察，谈到“其兴也勃焉，其亡也忽焉”，称历朝历代都没有能跳出兴亡周期律。毛泽东表示：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期律。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”

度历史周期律是指世界上任何一个国家的政权都会经历兴衰治乱，往复循环呈现出的周期性现象。极端的不公导致社会的崩溃，从而达到新的相对公平，周而复始。在历史上，只有中国才有王朝兴衰更替的周期律，朝代歌想必很多人都会背。夏商周秦西东汉，三国两晋南北朝，隋唐五代和十国，辽宋夏金元明清。这些朝代很多都无法摆脱三百年左右的时间，兴衰更替一次的命运，所以称为王朝兴衰更替周期律，或者周期率。前者指规律，后者指频率。历史周期律（一）王朝兴衰更替的周期律为何只存在于中国？对于王朝更替周期律的分析与解答，有很多的著名的对话，书籍，点评等，很多都涉及到政治需要，基本上都是诋毁前朝，歌唱本朝，这里就不一一讨论了。首先，我们从王朝的本质出发，看一看王朝更替的性质究竟是什么？其次再看看因为这个性质所造成的东西方差异，最后我们才能得出一个符合历史发展规律，以及事物发展逻辑，而不带有任何政治立场的答案。百度王朝的意思是朝代、朝廷，指的是在历史上的一个国家由某一个家族所统治的时代。由此可见，王朝的本质其实就是一个国家政权。所谓王朝更替，就是指一个国家政权的崩溃重建。那么，国家政权的崩溃重建是由什么原因导致的呢？西方世界诸国为什么在古代不会存在国家政权的崩溃重建呢？国家政权的崩溃重建，他的前提就是国家仍然存在，没有国家，也就不会有国家政权，也就存在政权的崩溃重建。由此，可以清晰地看出东西方的差异。在历史上，西方世界，或者说中华文明圈之外的所有文明国家，他们兴起的时间都比较晚，存在的时间也十分短暂。这样的例子很多，我们一个个地来说。在河流定居时代，与夏商周三朝同时代的文明国家，是古埃及文明和两河文明，古埃及文明形成了一个大一统帝国，而两河文明是苏美尔文明、巴比伦文明、亚述文明的集合体。迈入大陆扩张时代东西扩张阶段后，亚述帝国统一了两河文明和古埃及文明两大文明区域，但是存在的时间很短。亚述帝国统一不久，就因为国家财富饱和崩溃，国内各民族混战。

黄炎培的历史周期律是200~300年。在中国历史循环往复的周期里，几乎每一个能赢得200~300年长治久安的朝代，都是从打破原有社会结构，通过“均田”实现相对公平开始的。一人、一家、一团体、一地方乃至一国，不少单位都没能跳出这周期律的支配力。教育思想黄炎培在《实施实业教学要览》中给职业教育下的定义是：“凡用教育方法，使人人获得生活的供给及乐趣，一面尽其对群众之义务，此教育名曰职业教育。”他认为中国的教育“乃纯乎为纸面上之教育。所学非所用，所用非所学”，改良之道“不独须从方法上研究，更须在思想上研究”。他的结论是采取实用主义，发展职业教育。

中国“历史周期律”是黄炎培在延安时期第一次提出来的。中国历史上朝代不断更替，过多少年就会出现一次新的轮回，犹如魔咒，很难打破。这个观念几乎深入人心，《三国演义》开篇即说，“天下大势，分久必合，合久必分”。黄炎培的“历史周期律”：一是周期性。也就是说，“历史周期律”是一条周而复始的历史定律，“鹿亡秦，蛇兴汉”，兴衰治乱，循环不已。二是普遍性。从夏商周秦汉，到唐宋元明清，无论哪一个朝代，无论哪一个政权，无论哪一个执政者，没有谁能真正跳出这个周期律。正如黄炎培先生所说：“一人，一家，一团体，一地方，乃至一国，不少单位都没有能跳出这周期率的支配力。一部历史，＇政怠宦成"的也有，＇人亡政息"的也有，＇求荣取辱"的也有。总之没有能跳出这周期率。”三是迅疾性。即所谓“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。中国历史上有许多短命王朝，如秦朝和隋朝，分别只有15年和29年，可谓其兴也骤，其亡也速。南朝170年间，就像走马灯一样换了四个朝代：宋、齐、梁、陈。与南北朝同病相怜的是所谓五代时期，前后短短50余年，天下五易其主，后梁、后唐、后晋、后汉、后周，前仆后继。近代国民党统治中国大陆也只有短短22年。

在中国历史循环往复的周期里，几乎每一个能赢得200~300年长治久安的朝代，都是从打破原有社会结构，通过“均田”实现相对公平开始的。在农业社会里，“田”即土地，是最主要的生产资料，如同今天的资本。所谓“均田”当然是没有土地的人均豪门的田，而不是有钱的豪门均穷人的田。 从中国的历史进程看，在当时乱后思治的中国，是必须补上公平这一课的。孙中山先生尚且要平均地权、节制资本，1949年只能做得比中山先生更好。只有补了这一课，中华民族才能摆脱1840年以来的动荡岁月，休养生息，走上复兴。同历史上其他朝代不同的是，新中国所处的历史环境，决定了中国还需要补“现代化”这一课。在强敌虎视的情况下，中国需要迅速建立现代工业，而这需要大规模的、迅速的积累。如何在低水平的基础上既能实现工业积累，又能实现大多数人的公平，是当时中国面临的巨大挑战。还有，建立新体制的那一代人是精通中国历史的。几千年中国历史中，那种“公平—不公平”的周期循环，也许在他们心中形成了一个难以排解的历史之结;他们透过治乱更替的历史风云，也许看到了公平在中国治乱中的作用和分量，知道民可载舟，也可覆舟，从而力图寻求一种能够确保公平的体制，来保证中国的长治久安，来避免历史周期的重现。这种历史因素交互作用，就形成了以政府调动资源为手段的，以公平为核心的新体制。在当时的情况下，只有政府才可能实现资源的集中，在较短的时间内完成西方国家在漫长的发展道路中完成的资本原始积累和再积累过程，同时保证积累的财富被用来建立中国自己的现代工业。这种高速度的积累显然是以压制消费为代价的。在这种情况下，公正，尤其是分配的公正，就显得非常重要。所以，当时对公平体制的选择，不仅是中国几千年历史的总结，也是近代中国历史的必然。通过公平的体制来避免历史周期，这也许就是以毛泽东先生为代表的一代人所做的历史探索。如果我们把那场变革放在历史的长周期中来看，是不是可以形成这样的认识:它为中国彻底摆脱历史周期律奠定了基础。这一点值得后来者深思，值得后来者的后来者更加深思。

黄炎培1945年7月 ，黄炎培到延安考察，谈到“其兴也浡焉，其亡也忽焉”，称历朝历代都没能跳出兴亡周期率。毛泽东表示：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期率。这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。” 黄、毛二人的对话后来被人们传为“窑洞对”。

就是黄炎培先生1945年提出来的。

跳出治乱兴衰的历史周期律是让人民起来监督政府，政府才不敢松懈。历史周期率：是中国历史上政权经历兴衰治乱、往复循环呈现出的周期性现象。世袭王朝建立初年，都会呈现兴盛局面，但政权稳定时间一长，统治者都会变得自满而骄奢，一个王朝就不断朝着衰落的方向走下去。2018年1月，总书记在十九届中央纪委二次全会上强调：自我监督是世界性难题，是国家治理的哥德巴赫猜想。我们要通过行动回答：窑洞之问，练就中国共产党人自我净化的绝世武功。我们已经找到一条新路，这条新路就是民主。必须使同志们继续保持“两个务必”的作风，完整地形成人民民主专政的理论，着重提出执政条件下党的建设的重大课题。只要我们始终坚持党的性质和宗旨，不变色，不变质，不变味，就一定能够跳出这个历史周期率。跳出治乱兴衰的历史周期率的成功道路：影响和制约我们党跳出历史周期率的主要原因是自身存在的问题，成功跳出历史周期率的关键是锻造一个敢于斗争、敢于胜利的坚强领导核心，维护和支撑中国共产党执政地位的根本力量是人民群众。世界百年未有之大变局加速演进，中华民族伟大复兴进入关键时期。踏上实现第二个百年奋斗目标新的赶考之路，必须坚持以党的十九届六中全会精神为指导。站在“建设什么样的长期执政的马克思主义政党、怎样建设长期执政的马克思主义政党”的长远高度，不断推进新时代党的建设新的伟大工程，深化拓展跳出历史周期率的“两个答案”，坚持自我革命，坚持全面从严治党，坚定不移推进党风廉政建设和反腐败斗争，确保党在新时代坚持和发展中国特色社会主义的历史进程中始终成为坚强领导核心。