历史

1. 类似坐井观天的寓言故事有哪些 类似坐井观天的寓言故事有：守株待兔，刻舟求剑，叶公好龙，狐假虎威，亡羊补牢。 1、守株待兔 相传在战国时代宋国，有一个农民，日出而作，日落而息．遇到好年景，也不过刚刚吃饱穿暖；一遇灾荒，可就要忍饥挨饿了．他想改善生活，但他太懒，胆子又特小。 干什么都是又懒又怕，总想碰到送上门来的意外之财。奇迹终于发生了。深秋的一天，他正在田里耕地，周围有人在打猎。吆喝之声四处起伏，受惊的小野兽没命的奔跑。 突然， 有一只兔子，不偏不倚，一头撞死在他田边的树根上。当天，他美美地饱餐了一顿。 从此，他便不再种地。一天到晚，守着那神奇的树根，等着奇迹的出现。 2、刻舟求剑 楚国有个渡江的人，他的剑从船里掉到水中，他立即在船边上刻了个记号，说：“这儿是我的剑掉下去的地方。” 船停了，（这个楚国人）从他刻记号的地方下水寻找剑。 船已经前进了，但是剑不会随船前进，像这样找剑，不是很糊涂吗？ 3、叶公好龙 叶公喜欢龙，衣带钩、酒器上都刻着龙，居室里雕镂装饰的也是龙。他这样爱龙，被天上的真龙知道后，便从天上下降到叶公家里，龙头搭在窗台上探望，龙尾伸到了厅堂里。 叶公一看是真龙，转身就跑，吓得他像失了魂似的，惊恐万状，不能控制自己。由此看来，叶公并不是真的喜欢龙，他喜欢的只不过是那些像龙的东西而不是龙。 4、狐假虎威 荆宣王问群臣说：“我听说北方地区的诸侯都惧怕昭奚恤，果真是这样吗？”群臣没有能回答上来的。 江一回答说：“老虎寻找各种野兽来吃。 捉到一只狐狸，狐狸对老虎说：‘你不该吃我，上天派我做百兽的首领，如果你吃掉我，就违背了上天的命令。你如果不相信我说的话，我在前面走。 你跟在我的后面，看看群兽见了我，有哪一个敢不逃跑的呢？"老虎信以为真，于是就和狐狸同行，群兽见了老虎，都纷纷逃跑，老虎不知道群兽是害怕自己才逃跑的。 却以为是害怕狐狸。现在大王的国土方圆五千里，大军百万，却由昭奚恤独揽大权。所以，北方诸侯害怕昭奚恤，其实是害怕大王的军队，这就像群兽害怕老虎一样啊。” 5、亡羊补牢 从前，有人养了一圈羊。一天早晨，他发现少了一只羊，仔细一查，原来羊圈破了个窟窿，夜间狼钻进来，把羊叼走了一只。邻居劝他说：“赶快把羊圈修一修，堵上窟窿吧！” 那个人不肯接受劝告，回答说：“羊已经丢了，还修羊圈干什么？”第二天早上，他发现羊又少了一只。原来，狼又从窟窿中钻进来，叼走了一只羊。 他很后悔自己没有听从邻居的劝告，便赶快堵上窟窿，修好了羊圈。从此，狼再也不能钻进羊圈叼羊了。 2. 狐假虎威是寓言故事,坐井观天也是寓言故事 狐假虎威和坐井观天是寓言故事， 同时也是成语故事。 3. 坐井观天是不是古代的一篇寓言故事 坐井观天是古代的一篇寓言故事。 【拼音】：zuò jǐng guān tiān 【解释】：坐在井底看天。比喻眼界小，见识少。 【出自】：唐·韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。” 【示例】：我弟子虚度一生，山门也不曾出去，诚所谓～，樗配之辈。 ◎明·吴承恩《西游记》第十六回 【语法】：连动式；作谓语、宾语、定语；含贬义 故事如下: 有一只青蛙住在井底，他从来没有去过井外面。他以为天空就和井口一样大。 一天，一只乌鸦飞到井边，看见青蛙，就对它说："青蛙，咱们聊聊吧。"青蛙就问他："你从哪里来?""我从天上上来。青蛙惊讶了，就说："天空就只有这井口这么大，你怎么会从天上飞呢?" 乌鸦说："天空很大。只不过你一直呆在井里，所有不知道世界很大。"青蛙说："我不相信。"乌鸦说："你可以出来，自己看看嘛。" 于是青蛙来到井外。他十分惊讶，原来世界这么大! 4. 坐井观天,狐假虎威,大禹治水都是寓言故事这句话对吗 答案是:这句话不对。 理由是:大禹治水是历史故事。 应改成:坐井观天，狐假虎威是寓言故事。 5. 我喜欢坐井观天这个寓言故事是因为什么 坐井观天”的成语故事家喻户晓，通常用来比喻某人的见识有限，眼光短浅；但是我认为这则故事在强调现在人们应该开阔思维、眼界放开的同时，却忽视了其他值得关注的因素和信息，当我们再对这则成语故事分析后，会有更深刻和实际的启示。 6. 坐井观天由寓言故事而形成的成语是什么 这个成语是：井底之蛙。 井底之蛙，汉语成语，意思是指井底的青蛙认为天只有内井口那么大。现比喻那容些见识短浅的人。 成语出自《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也。” 近义词：一孔之见、坐井观天。 (6)坐井观天是历史故事还是寓言故事扩展阅读： 把部分当整体，“管中窥豹”“一叶障目，不见泰山”，这种看问题的方法是错误的，但我们在生活中却常常犯这样的错误。比如学艺，常会有这样的感觉，刚接触时，自我感觉特别好，以为自己会了，待到用时，方才明白，山外有山，学无止境。这无异于“坐井观天”。 《坐井观天》这则寓言，通过生动有趣的对话，讲述了一个寓意深刻的故事。文章通过青蛙和小鸟对天的大小的争论，阐明了一个深刻的道理：看问题、认识事物，站得要高，看得要全面，不能像青蛙那样犯了错误还自以为是。 7. 出自寓言故事坐井观天 坐井观天 【读音】：zuò jǐng guān tiān 【注音】：ㄗㄨㄛˋ ㄐㄧㄥˇ ㄍㄨㄢ ㄊㄧㄢ [1] 【释义】：坐:坚守,引申为常驻、不动。长期停留在井里看天。用来比喻和讽刺眼界狭窄或学识肤浅之人。 【用法】：连动式;作谓语、宾语、定语;含贬义，指人见识少。 【出处】：唐·韩愈《原道》:"坐井而观天，曰天小者，非天小也。" 【示例】：明·吴承恩《西游记》第十六回:"我弟子虚度一生，山门也不曾出去，诚所谓坐井观天，樗配之辈。" 8. 坐井观天丶曹冲称象、狐假虎威、刻舟求剑、哪个成语不是关于寓言故事的 坐井观天、叶公好龙、刻舟求剑、自相矛盾、滥竽充数、狐假虎威、这些成语都包含着一定的哲理,属于寓言。 曹冲称象、并不是 ，参考 9. 坐井观天究竟是成语故事还是寓言故事 首先它是一个成语，是一个寓言故事中总结出来的！所以 它属於寓言故事 10. 坐井观天的寓言故事 在一口废井里，住着一只青蛙。一天，青蛙在井边碰见一只从东海来的版大鳖。 青权蛙自豪地对海鳖夸口说：“你看，我住在这里多么惬意呀！我要高兴，就在井边跳跃游玩，累了就到井壁石洞里休息。有时把身子舒服地泡在水里，有时愉快地在稀泥中散散步。你看旁边的那些小虫、螃蟹和蝌蚪，它们谁能比得上我呢！我独自占据这口废井，多么自由自在！先生为什么不经常到井中观赏游玩呢？” 海鳖听了青蛙的一番高谈阔论，就想进入井中看看。可是，它的左脚还没有完全伸进去，右脚就被井栏绊住了。它只好后退几步，把它看到的大海的情景告诉青蛙：“你见过大海吗？海的广大，岂止千里；海的深度，何止千丈。古时候，十年里就有九年闹水灾，海水并不因此增多；八年里就有七年闹旱灾，海水却不因此而减少。大海不受旱涝影响，住在广阔无垠的大海里才是真正的快乐。” 唐朝大文学家韩愈在他的《原道》中写道：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”意思是说，坐在井里观察天空，就会觉得天很小很小。其实不然，不是天太小，而是由于看天的人站得低、眼光太窄的缘故。

女扮男装通过自己学来的针线活儿手艺，教女眷刺绣进入女子闺房后行不轨之事，或者去有钱人家当婢女，反正无所不用其极。

历史,本来是环境幽雅无污染的地方,现在可以说污染比有些城市更厉害,看看那些高污染的厂房就知道了

1、堂前为官堂下为师古代武威士子崇尚儒学，许多士子在他乡为官时，格外重视办学，有的甚至堂前为官、堂下为师，留下了崇文重教的嘉话。元末武威人余阙，甘肃历史上惟一的榜眼郎。他无论治郡，还是治军，闲暇总是不望办教育，择品行好的士子为徒，悉心教授学问，涌现出了一大批优秀的人才，如元末明初著名诗人戴良、明代开国功臣宋濂等。1358年，余阙孤守安庆，率三千羸兵屡次击退陈友谅大军的进攻。在战斗间歇时，余阙仍不忘请来郡国学馆老师，招集诸儒，在帅堂论学，还命令将士们聚在堂口，一起听课。他的这种临危不乱的豪迈气概，受到了后世人们的崇敬和赞扬。清代武威人王化南，也是一个重教好学的地方官。乾隆年间，他在山东当知县，大办学校，革科场陋习，《武威县志》上说：“化南好学，至老而不厌。做官时，每天早起批阅公文，午间处理公事。下午则集合幕僚、儒生、子侄学习，读经史，谈典故。晚上回去读书，书声琅琅达于署外。”后来，他辞官回乡，主讲武威书院，培养出了一批优秀的学子。2、安车蒲轮凉王为了拜寻良师，特意制造了安车。这是一种很舒适的厢式车，扶栏雕刻精美，宝盖缀以金玉，四周用明黄色的帛环围。国家有规定，凉国贵族包括王室不许享用，只有那些德才超群的名师才配乘坐。凉王用安车到处招聘良师，一年四季不辍。宋纤就是凉王用安车载到武威城的。张掖山中有位叫郭荷的人，《晋书》上说他：“明究群籍，特善史书”，凉王很尊敬他，派安车把他请到武威，做太子张太和的老师。几年后，郭荷年老体衰，想回张掖南山去。凉王怕他一路车辆颠簸，特把安车改造成了蒲轮车。蒲轮，就是用布和植被裹住车轮，起减震的作用。安车蒲轮，载了郭荷，一路向西，路人争观，惊慕不已。3、先拜师后拜王北凉王沮渠蒙逊“博涉群史，颇晓天文，雄杰有英略，滑稽善权变”，是一位尊师重教的国王。他在武威立国后，颁布《求贤令》，在全北凉境内招贤纳士；重视文化教育，创办学校。这些举措在比较短的时间内就收到了比较明显的效果，一时北凉境内人才济济，文化出现了繁荣景象。有位叫刘昞的学者，在酒泉教书为生，馆中弟子五百人。沮渠蒙逊攻打下酒泉城后，把刘昞恭请到了武威，拜为秘书郎。为了让他发挥教学专长，特意在凉州西苑城修筑了“沉陆观”，辟为刘昞讲学之所。沉陆馆是凉国著名建筑物，殿堂华美，有台、池、榭、亭，植以名卉，比北凉王所居的寝台还要繁奢、富丽。刘昞在沉陆馆讲学时，北凉王常常去旁听，执礼甚恭，刘昞所用一应物器，亲自送去。沮渠蒙逊死后，其子牧犍继位，尊受业师刘昞为国师。沮渠牧犍喜爱文学，尤其喜欢与群臣在殿堂之上讨论学问。遇到节庆日，沮渠牧犍总是恭敬地请老师刘昞到朝堂来向群臣讲学，他自己则从王座上下来，同群臣一道先向刘昞行跪拜礼，然后把老师请到南面就座，自己在接受百官跪拜后，同群臣面北而坐，聆听刘昞的讲述。这种“先拜师，后拜王”的尊师规矩，在北凉朝廷延续了好多年。4、汉明帝刘庄：放下九尊之躯尊师汉明帝刘庄，东汉第二位皇帝。明帝在位期间，吏治非常清明，境内安定团结。博士桓荣是汉明帝做太子时的老师，而明帝对老师一向非常的尊敬，后来他继位作了皇帝“犹尊桓荣以师礼”。有一次，明帝到太常府去，在那里放了老师的桌椅，就请老师桓荣坐在东边的方位，又将文武百官都叫来，当场行师生之礼。桓荣生病，明帝就派人专程慰问，甚至亲自登门看望，每次探望老师，明帝都是一进街口便下车步行前往，以表尊敬。桓荣去世时，明帝还换了衣服，亲自临丧送葬，并将其子女作了妥善安排。明帝能放下自己九尊之躯的至高身份来恭敬老师，可见他的用心与风范，值得大家学习。5、民族英雄岳飞：尊敬师长终身思慕岳飞（谥号：武穆王），中国历史上著名战略家、军事家、南宋抗金名将，其军事才能被誉为宋、辽、金、西夏时期最为杰出的军事统帅。岳飞的老师名叫周同，据说他的力气很大，可以拉开三百斤的弓箭。周同去世后，每到初一、十五，岳飞都一定会到老师的墓前祭拜，并且痛哭一番。在痛哭后，必定会拿起老师所送的三百斤的弓发出三支箭才回去。他这份念念不忘师恩的真情，正是他日后精忠报国的忠心。

常佩业。郭靖。黄药师的徒弟梅超风

历史尊师重教的典故如下：一、程门立雪北宋时期，有一个著名学者叫程颐，是主张“去人欲，存天理”的理学的奠基者之一。程颐在当时的名气很大，许多人慕名而来求学问道。有一天，一个叫杨时的学生来拜见程颐，有问题要询问。不巧的是，他来到的时候，程颐正在休息入睡。杨时怕打扰到老师，又不想放弃求学，便站在门外，静静的等待。当时正是冬天，在杨时在门外站立的时候，逐渐下起了雪，且越下越大。但是杨时并没有因此离开，而是继续等待。后来雪都下得有一尺厚了，程颐终于醒了过来。杨时进屋子的时候，程颐说他在窗外看见了一个雪人，那个雪人就是杨时。因此便有了“程门立雪”这个成语，后人也以此作为尊师重道的典范。二、子贡尊师孔子是我国古代著名的思想家、教育家，提倡“有教无类”，弟子多达三千人，其中著名的是七十二贤士。在孔子的众多学生中，有一个学生，非常出名，叫做子贡。子贡非常尊敬自己的老师孔子。一次，鲁国有个大夫在人前贬低孔子，抬高子贡。子贡听到了却非常的气愤，即使那个人在夸自己。子贡说：如果每个人的才能都是一座房子，那老师的房子光是围墙就有十丈那么多，房子则更加得富丽堂皇，一般人没法翻过围墙看到里面的房子。而我子贡的房子，围墙只有肩高，一眼就可望尽。接着，子贡又把孔子比作太阳和月亮，熠熠生辉，光彩照人，不是常人所能超越的。这一番话下来，直把对方说得面红耳赤。三、张良拾履张良是秦末汉初的著名谋臣，“汉初三杰”之一。张良原先是韩国的名门公子，韩被灭后，张良开始他的“反秦”计划。一日，张良来到下邳的圯水桥，遇到一个穿着粗布衣裳的老人。那老人走到了张良面前，把一只鞋直接丢到桥下，然后对张良说：“喂，小伙子，你替我去把鞋子捡回来！”用我们现在的话来说，张良当时应该是一脸懵。尽管老人的语气非常不客气，张良还是下桥把鞋捡回来，然后又替老人把鞋子穿上。老人穿好鞋，笑着转身走了。但没过多久，老师又回来了，他对张良说：小伙子很不错，值得指教，五天后早上到这桥上等我。

刘备

韦小宝是个虚拟的小说人物，按小说推算，小宝应该比康熙小2岁，即出生在顺治十三年（1656年），小说故事大约在康熙二十三年（1684年）左右结束，小宝28岁。但是近来有人研究原型应该是清朝康熙时代的隆科多，只是隆科多没有小说中的韦小宝幸运。韦小宝的母亲韦春芳是一扬州妓院「丽春院」的妓女。韦小宝自小在妓院中长大，为人好赌、好色，骂人、骗人、赌钱作弊更是家常便饭，又有江湖义气。 韦小宝并不识字，但爱听说书，受说书故事中英雄人物影响，个性颇有义气。 韦小宝有很多不同身份： 因缘际会进入皇宫认识了康熙皇帝并结为好友，曾做过假太监、御膳房总管、御前侍卫副总管、都统、抚远大将军、通吃伯、通吃侯、鹿鼎公等。 曾代康熙皇帝在少林寺出家，法号晦明，在寺中地位仅次方丈晦聪。 天地会青木堂香主。

历史上是没有韦小宝这个人的，只是存在和韦小宝经历类似的人。不过金庸曾经接受采访的时候表示道：韦小宝这个人物还是受到了一位海外华人的启发，他叫韦宝珊，和韦小宝的性格经历很相似，所以我就借用了这个人的姓，改了后面的名字，韦小宝就是这么来的。韦宝珊原名叫韦廷俊，字宝珊，1849年出生在广东，曾经在欧洲国家留学过，随后又前往了香港，家境富裕，他也是第一位前往欧洲留学的华人，被赠予了爵士的称号。

韦小宝是金庸小说《鹿鼎记》的主角，是一个虚构人物。 金庸说这个人物的创作受到鲁迅小说中阿Q的影响。 韦小宝是个虚构的小说人物，按小说推算，小宝应该比康熙小2岁，即出生在顺治十三年（1656年），小说故事大约在康熙二十三年（1684年）左右结束，小宝28岁。 近来有人研究原型应该是清朝康熙时代的隆科多，只是隆科多没有小说中的韦小宝幸运。 也有研究者认为韦小宝的原型是《红楼梦》作者曹雪芹的祖父曹寅，历史上的曹寅是康熙少年时的好友，在擒拿鳌拜的政变中立头功，这从小说中韦小宝和康熙帝的关系以及擒拿鳌拜的章节中可以推断出。 韦小宝的母亲韦春花是一扬州妓院“丽春院”的 *** ，韦小宝自小在妓院中长大，为人好赌、好色，骂人、骗人、赌钱作弊更是家常便饭，却又有江湖义气。 韦小宝并不识字，但爱听说书，受说书故事中英雄人物影响，个性颇有义气。 因丽春院一役成为最早的寝取党之一，并成为人生的赢家。 因缘际会进入皇宫认识了康熙皇帝并结为好友，曾做过假太监、御膳房总管、御前侍卫副总管、都统、抚远大将军、通吃伯、通吃侯、鹿鼎公等。 曾代康熙皇帝在少林寺出家，法号晦明，在寺中地位仅次方丈晦聪。 韦小宝生财有方。 赌钱作弊手段高明，在皇宫生涯初期即以作弊手段赢了赌友太监温有道温有方兄弟等不少银子。 在奉旨抄鳌拜家时与索额图协议私吞鳌拜部份家产而发了大财…… 韦小宝曾拜陈近南（即历史上的陈永华）和九难师太(小说记载为明朝崇祯皇帝的次女)为师。 他也曾向不少高手如海大富、洪安通、澄观等学过武功，但因个性懒惰而只学得一鳞半爪。 唯独跟九难师太学的“神行百变”却学得不错。 韦小宝有七个妻子，两个儿子和一个女儿，妻子分别为建宁公主、 双儿、沐剑屏、曾柔、方怡、苏荃、阿珂，子女分别为长女韦双双、长子韦虎头和次子韦铜锤（因掷骰子掷到一和六，名为"铜锤一六"，故取名为"韦铜锤"）姐弟。 前几个版本中，七个妻子本来无分大小，但阿珂是他众多妻子中最美和最爱的一个。 然而在新修版中，康熙下旨把建宁公主配为韦小宝正妻，惟韦小宝心中思量最爱者为双儿。

小宝是个虚拟的小说人物，按小说推算，小宝应该比康熙小2岁，即出生在顺治十三年（1656年），小说故事大约在康熙二十三年（1684年）左右结束，小宝28岁。 但是近来有人研究原型应该是清朝康熙时代的隆科多，只是隆科多没有小说中的韦小宝幸运。 韦小宝的母亲韦春芳是一扬州妓院「丽春院」的 *** 。 韦小宝自小在妓院中长大，为人好赌、好色，骂人、骗人、赌钱作弊更是家常便饭，又有江湖义气。 韦小宝并不识字，但爱听说书，受说书故事中英雄人物影响，个性颇有义气。 韦小宝有很多不同身份： 因缘际会进入皇宫认识了康熙皇帝并结为好友，曾做过假太监、御膳房总管、御前侍卫副总管、都统、抚远大将军、通吃伯、通吃侯、鹿鼎公等。 曾代康熙皇帝在少林寺出家，法号晦明，在寺中地位仅次方丈晦聪。 天地会青木堂香主。 神龙教白龙使。 韦小宝生财有方。 赌钱作弊手段高明，在皇宫生涯初期即以作弊手段赢了赌友太监温有道温有方兄弟等不少银子。 在奉旨抄鳌拜家时与索额图协议私吞鳌拜部份家产而发了大财……] 韦小宝曾拜陈近南（即历史上的陈永华）和九难师太为师。 他也曾向不少高手如海大富、洪安通、澄观等学过武功， 但因个性懒惰而只学得一鳞半爪。 唯独跟九难师太学的「神行百变」却学得不错。 韦小宝有七个妻子，两个儿子和一个女儿，分别为双儿、沐剑屏、曾柔、方怡、苏荃、阿珂、建宁公主，长子韦虎头、次子韦铜锤和三女韦双双。 七个妻子本来无分大小，然而在新修版中，康熙下旨把建宁公主配为韦小宝正妻，惟韦小宝心中思量最爱者为双儿。

韦小宝小宝经历了康熙时代的擒鳌拜、剿灭天地会、建宁公主出嫁，清剿藩王吴三桂，还有清朝出使沙俄事件。

韦小宝是个虚拟的小说人物，按小说推算，小宝应该比康熙小2岁，即出生在顺治十三年（1656年），小说故事大约在康熙二十三年（1684年）左右结束，小宝28岁。 但是近来有人研究原型应该是清朝康熙时代的隆科多，只是隆科多没有小说中的韦小宝幸运。 韦小宝的母亲韦春芳是一扬州妓院「丽春院」的 *** 。 韦小宝自小在妓院中长大，为人好赌、好色，骂人、骗人、赌钱作弊更是家常便饭，又有江湖义气。 韦小宝并不识字，但爱听说书，受说书故事中英雄人物影响，个性颇有义气。 韦小宝有很多不同身份： 因缘际会进入皇宫认识了康熙皇帝并结为好友，曾做过假太监、御膳房总管、御前侍卫副总管、都统、抚远大将军、通吃伯、通吃侯、鹿鼎公等。 曾代康熙皇帝在少林寺出家，法号晦明，在寺中地位仅次方丈晦聪。 天地会青木堂香主。 神龙教白龙使。 韦小宝生财有方。 赌钱作弊手段高明，在皇宫生涯初期即以作弊手段赢了赌友太监温有道温有方兄弟等不少银子。 在奉旨抄鳌拜家时与索额图协议私吞鳌拜部份家产而发了大财……] 韦小宝曾拜陈近南（即历史上的陈永华）和九难师太为师。 他也曾向不少高手如海大富、洪安通、澄观等学过武功， 但因个性懒惰而只学得一鳞半爪。 唯独跟九难师太学的「神行百变」却学得不错。 韦小宝有七个妻子，两个儿子和一个女儿，分别为双儿、沐剑屏、曾柔、方怡、苏荃、阿珂、建宁公主，长子韦虎头、次子韦铜锤和三女韦双双。 七个妻子本来无分大小，然而在新修版中，康熙下旨把建宁公主配为韦小宝正妻，惟韦小宝心中思量最爱者为双儿。

历史上没有韦小宝这个人吧，不是小说虚构的吗

历史上没有韦小宝，韦小宝是金庸小说中杜撰出来的人物。韦小宝是金庸武侠小说《鹿鼎记》中的男主角。在历史上并不存在，书中的韦小宝本是扬州人，其母韦春芳是位妓女。一次偶然事件，韦小宝被江洋大盗茅十八带到北京，偶入皇宫，结识康熙帝，擒鳌拜，入天地会，拜天地会总舵主陈近南为师。赴五台山探望顺治帝，出家少林寺，解救顺治帝。后来身为赐婚使出使云南。平神龙岛，帮助苏菲亚公主夺权。后因其天地会香主的身份被康熙帝发现出逃，通吃岛度过了几年。后来取得雅克萨之战大捷，签订尼布楚条约，最终携七个夫人归隐。扩展资料：韦小宝除了懂得一些从说书者嘴中听来的忠义外，几乎是个彻头彻尾的无德无行者，然而，韦小宝所表现出的人性，显然，小说人物韦小宝的身上有许多中国人普遍的优点和缺点。说谎使诈这些皆为人之天性，只是因为平常有道德规范观念压抑，如到非常时候，高级知识分子也会使出低级手段，平日里道貌岸然的绅士，私底下却是个下流胚子的人也甚多。韦小宝有的优点，一般人却不见得具备。没有人能说韦小宝坏，因为他和其他人一样，是个真正的人，不是虚有的英雄、大侠，他的行为，一般人未必没有。韦小宝所表现出的人性，寻之以古代皆有，证之以现代亦比比皆是。这就是金庸伟大的地方，他透过韦小宝，捕捉到中国人永远存在的人性。而事实上，整个世界的人类所表现的人性，都表现在韦小宝的身上：

我的名字叫红 -------------------------------------------------------------------------------- 总阅读次数:511 添加日期:2006-11-01 作者：[土]奥尔罕·帕慕克 (Orhan Pamuk)译者：沈志兴ISBN：7208061750出版社：世纪出版集团 上海人民出版社版次：2006年8月 第1版装帧：平装定价：29.00 ■推荐理由 土耳其著名的作家奥尔罕·帕慕克，10月12日获得了诺贝尔文学奖。得奖后，帕慕克在接受诺奖官方网站记者采访时说，对于那些因为知道他是诺贝尔文学奖得主才来读他的书的新读者，他建议从《我的名字叫红》这本书开始。 这是一本厚达500多页的小说，限于篇幅，本版刊登的《我的名字叫红》故事梗概，只能大致介绍小说基本情节，作家的语言风格，尤其小说别具一格的写作方式(小说中出现了许多个叙述者)，则受到字数限制，无法完整体现。 一个谋杀推理故事，一本哲思小说 ，一则爱情诗篇，一场魔幻的异国美梦。当代欧洲最核心的三位文学家之一，享誉国际的土耳其文坛巨擘奥尔罕·帕慕克成名作囊括法国文艺奖、意大利格林扎纳·卡佛文学奖和都柏林文学奖在内的欧洲三大文学奖项，已被译成20多种语言出版。■内容简介 小说的背景是16世纪的奥斯曼帝国。1590年末，伊斯坦布尔，国王苏丹秘密委托制作一本伟大的书籍，颂扬他的生活与帝国。四位当朝最优秀的细密画家齐聚京城，分工合作，精心绘制这本旷世之作。此时离家12年的青年黑终于回到他的故乡——伊斯坦布尔，迎接他归来的除了爱情，还有接踵而来的谋杀案……一位细密画家失踪了，随即被发现死于深井中，奉命为苏丹绘制抄本的长者也惨遭杀害。遇害的画家究竟是死于画师间的夙仇、爱情的纠葛，还是与苏丹的这次秘密委托有关？苏丹要求宫廷绘画大师奥斯曼和青年黑在三天内查出结果，而线索，很可能就藏在书中未完成的图画某处。 一只狗、一棵树、一枚金币、红色，两具尸体及死亡，甚至凶手全都站出来了，他们仿若有生命般，靠着自己的经历与观察，仔细地告诉我们每一条蛛丝马迹。■阅读评价 1998年，《我的名字叫红》出版，此书确定了帕慕克在国际文坛的地位。2003年，此书获得都柏林文学奖(此奖项奖金高达10万欧元，是全世界奖金最高的文学奖)，同时还赢得了法国文艺奖和意大利格林扎纳·卡佛文学奖。帕慕克一举成为包揽欧洲三大文学奖项的当代文学大师。 这本厚达500页的小说，彷佛是一个精心构造的文字丛林，又像是一座哲学迷宫，更像是一间丰富的艺术宝库，穿行其中，让人目炫神迷。有人说，普鲁斯特是用文学追索个人记忆的大师，他能用自己的记忆带领我们触摸人类生活的各种感观。那么，帕慕克无疑是探索伊斯兰文明灵魂的大师。从中我们可以读到16世纪伊斯兰世界的艺术、宗教、人生、爱情、战争…… 他用一张密密匝匝的网把我们带入各种诡计，随着情节的展开，我们发现这位自称“忧郁落寞”的作家，向我们展示了一种世界上独特的文明几乎所有的可能性。 这是一场16世纪的缠绵悱恻的爱恋。一位英俊智慧的青年，经历了12年的颠沛流离，内心隐藏着自己对故乡恋人狂热的情感；一位早早嫁作人妇的美丽少妇一面对丈夫的弟弟意乱情迷，一面对昔日情人念念不忘，还要面对父亲被谋杀的严峻考验，她选择爱情还是背叛…… 这是一部关于罪恶与人性的历史诗篇。16世纪的土耳其人与19世纪的欧洲人、20世纪的美国人一样，无一能逃脱人性与罪恶的轮回。金钱、权利、社会地位，甚至俊美的画师南徒都可以成为世人争夺的对象。 它还是一场艺术领域内的风格之战，是对东西方文化接触和冲突过程最生动描绘。我们是臣服于一代代细密画大师倾其一生心力，终止失明，没有个人风格和任何创新的制作的“伟大作品”，还是追随书中的四位画家接纳法兰西绘画对风格的崇尚，使用精巧的透视法…… 它更是一部推理小说，在关于艺术，哲学、人生的故事中，不断有人为之献出忠贞、生命，是什么在行凶？ 它还是一个展示作者文学技法的大舞台。所有的角色都是主人公，作者运用多重叙事的手法，让故事中的角色都站在“我”的位置发声，每一章皆以“我”开头，“我的名字叫黑”、“我是奥罕”、“我将被称为凶手”、“是我，奥斯曼大师”、“我的名字叫橄榄”、“我的名字叫蝴蝶”……每一个人都滔滔不绝地说自己的故事，以及故事中的故事，但让小说登于“历史魔幻”之境的，是帕慕克让“非人”的存在也成为叙述的主体，如“我是红”、“我是一匹马”、“我是一条狗”、“我是一棵树”、“我是一枚金币”、“我，撒旦”，它们说了什么？作者使用了古典的伊斯兰文学技巧来说故事，却富涵十九世纪欧洲小说处理细节的方法。 在这些粉墨登场的万物生灵竞赛中，我们彷佛也忘却了时间之门的存在，穿越时空，走在阴暗潮湿的伊斯坦布尔小路上。难怪有人说，帕慕克拥有“迷人的艺术天赋及邪灵般的智慧”，更有人说，2005年他没能出现在诺贝尔奖的领奖台上，是因为他的小说太流行，太好看了。无论如何，跟随帕慕克，我们可以忘却时间和空间的阻隔，开始一次异常美妙的异国美梦，领略伊斯坦布尔这座城市的诡鹬之美，沉浸在一个充满智慧的悬念之中，重温最伟大的作家为我们带来的那些最动人心弦的爱情故事…… http://www.sina.com.cn 2006年10月22日02:20 舜网-济南时报 [目 录]1．我是一个死人2．我的名字叫黑3．我是一条狗 4．人们将称我为凶手 5．我是你们的姨父6．我是奥尔罕7．我的名字叫黑8．我是艾斯特9．我，谢库瑞10．我是一棵树11．我的名字叫黑12．人们都叫我“蝴蝶”13．人们都叫我“鹳鸟”14．人们都叫我“橄榄”15．我是艾斯特16．我，谢库瑞 17．我是你们的姨父 18．人们将称我为凶手 19．我是一枚金币 20．我的名字叫黑 21．我是你们的姨父 22．我的名字叫黑 23．人们将称我为凶手 24．我的名字叫死亡 25．我是艾斯特26．我，谢库瑞27．我的名字叫黑 28．人们将称我为凶手 29．我是你们的姨父30．我，谢库瑞31．我的名字叫红32．我，谢库瑞33．我的名字叫黑34．我，谢库瑞35．我是一匹马 36．我的名字叫黑37．我是你们的姨父38．奥斯曼大师就是我39．我是艾斯特40．我的名字叫黑41．奥斯曼大师就是我42．我的名字叫黑43．人们都叫我“橄榄”44．人们都叫我“蝴蝶”45．人们都叫我“鹳鸟”46．人们将称我为凶手47．我，撒旦48．我，谢库瑞49．我的名字叫黑50．我们两个苦行僧51．是我，奥斯曼大师52．我的名字叫黑53．我是艾斯特54．我是一个女人55．人们都叫我“蝴蝶”56．人们都叫我“鹳鸟”57．人们都叫我“橄榄”58．人们将称我为凶手59．我，谢库瑞[书 摘]如今我已是一个死人，成了一具躺在井底的死尸。尽管我已经死了很久，心脏也早已停止了跳动，但除了那个卑鄙的凶手之外没人知道我发生了什么事。而他，那个混蛋，则听了听我是否还有呼吸，摸了摸我的脉搏以确信他是否已把我乾掉，之后又朝我的肚子踹了一脚，把我扛到井边，搬起我的身子扔了下去。往下落时，我先前被他用石头砸烂了的脑袋摔裂开来；我的脸、我的额头和脸颊全都挤烂没了；我全身的骨头都散架了，满嘴都是鲜血。已经有四天没回家了，妻子和孩子们一定在到处找我。我的女儿，哭累之后，一定紧盯着庭院大门；他们一定都盯着我回家的路，盯着大门。他们真的都眼巴巴地望着大门吗?我不知道。也许他们已经习惯了，真是太糟糕了!因为当人在这个地方的时候，他会觉得过去的生命还像以前一样仍然持续着。我出生前就已经有着无穷的时间，我死后仍然是无穷无尽的时间!活着的时候我根本不想这些。一直以来，在两团永恒的黑暗之间，我生活在明亮的世界里。我过得很快乐，人们都说我过得很快乐；此时我才明白：在苏丹的装饰画坊里，最精致华丽的书页插画是我画的，谁都不能跟我相比。我在外面乾的活每月能赚九百块银币。这些，自然而然地使我的死亡更加难以让人接受。我只不过是画画书本插画及纹饰。我在书页的边缘画上装饰图案，在其框架内涂上各种颜色，勾勒出彩色的叶子、枝乾、玫瑰、花朵和小鸟；一团团中国式的云朵，纠结缠绕的串串藤蔓，蓝色的海洋以及藏身其中的羚羊、远洋帆船、苏丹、树木、宫殿、马匹与猎人……以前有时我会纹饰盘子，有时会在镜子的背面或是汤匙里面，有时候我会在一栋豪宅或博斯普鲁斯宅邸的天花板上，有时候会在一个箱子上面……然而这几年来，我只专精于装饰手抄本的页面，因为苏丹殿下愿意花很多钱来买有纹饰的书籍。我不是要说我死了才明白金钱在生活中一点儿都不重要。就算你死了，你也知道金钱的价值。眼下在这种状况下听到我的声音、看到这一奇迹时，我知道你们会想：“谁管你活着的时候赚多少钱!告诉我们你在那儿看到了什么。死后都有什么?你的灵魂到哪去了?天堂和地狱是什么样的?死是怎么一回事儿?你很痛苦吗?”问得没错，我知道活着的人总是极度好奇死后会发生些什么。人们曾经讲过这样一个故事：有一个人因为对这些问题太过好奇，以至于跑上战场在尸体当中乱晃，想着能够从生死搏斗而受伤的士兵当中找到一个死而复生的人，心想这个人必定能告诉他另一个世界的秘密。然而帖木儿汗国 ……[评论选摘]以酒馆说书人的遣辞用字叙述一则历史悬疑故事……帕慕克的小说将在国际间引起一阵风潮，就如同在土耳其一样大受欢迎……《我的名字叫红》有三个层面：它是一个谋杀推理故事……一本哲思小说……也是一则爱情诗篇。珠玉般的诗文、引人入胜的旁征博引、纠结罗织的故事，让人不禁赞叹——引用书中的一个角色，细密画大师奥斯曼的用词——帕慕克拥有“迷人的艺术天赋及邪灵般的智慧”。这本易读、优美、充满智慧的作品，将能吸引广大的读者。——《出版人周刊》(Publisher Weekly)令人目眩神迷……欢乐、睿智、加上一场缠绵悱恻的爱情故事，以及一幅栩栩如生的角色刻画。《我的名字叫红》将会吸引非常多的读者爱不释手。——大卫·瓦尔顿（David Walton)《密尔瓦基新闻卫报》(Milwaukee Journal Sentinel)同样的人性与哲学诡计交织纠缠，也出现在《玫瑰的名字》中，伴随着缓慢、浓稠的开端，逐渐加快节奏……然而，我个人认为，帕慕克的书更胜于《玫瑰的名字》……他不仅捕捉了伊斯坦布尔过去和现在的冲突，更展现了城市的诡谲、永恒之美。可以说，这本书近乎完美，只差诺贝尔奖的荣耀。——茉芮·弗瑞里(Maureen Freely)《新政治家》(New Statesman UK)透彻、深奥、无限犀利且引人入胜，仿佛把波赫士一篇晶莹剔透的作品延长成为整部长篇小说。我从没读过如此精湛的作品。每个人都应该读读奥尔罕·帕慕克。——《新政治家》（New Statesman UK)完美展现了帕慕克的小说功力——把文学的狡计融入易读的故事中，让人一页接一页……——汤姆·荷兰（Tom Holland)《每日电讯报》（Daily Telegraph UK)读者将发现自己被诱入一个富丽堂皇的世界……阅读这本小说就好像在做一场魔幻的异国美梦……一本可以让你彻底沉浸其中的书。——艾伦·马西（Allan Massie)《苏格兰人报》(The Scotsman)一具尸体、一只狗、一个凶手、一枚金币、两位恋人和一棵树，共同说出这篇迷人的故事……这个充满智慧的悬疑小说，必然会吸引所有喜爱安贝托·艾可书迷。——南西·波尔（Nancy Pearl)《书单》（Booklist）帕慕克是一位伟大的小说家……《我的名字叫红》是他至今最辉煌也最撼人的内在东西方战争……书本中溢满了无限的圣洁与罪恶。——理察·伊德(Richard Eder）《纽约时报书评》(New York Times Book Review)他的小说——内容博学多闻，形式前卫实验，但又流畅好读，让人不忍释手——为他赢得世界性的声誉。——《纽约时报》(New York Times)帕慕克有能耐跨立于两个世界，不论在自己的国家或者国外，都因此在商业上获得极大的成功，无疑地，他是土耳其最畅销的作家，他的作品被翻译成二十种语言，……他的小说丰富华丽，间接援引旧苏菲派的故事与伊斯兰传说并富涵大众文化，……毋庸置疑，他是土耳其这一代小说家中，能够置身欧洲文学主流的第一人。——安德鲁·芬克(Anderw Finkel）《时代杂志)(Time）帕慕克不带感情的真知灼见，与阿拉伯花纹式的内省观察，让人联想起普鲁斯特。……而将读者带回十六世纪伊斯坦布尔细密画家的谋杀事件，也像汤玛斯·曼的《浮士德游地狱》般具有音乐性，他探索民族的灵魂。——约翰·厄普戴克(John Updike)《纽约客》（The New Yorker)《我的名字叫红》已臻至经典的层次……阅读帕慕克已经超越世俗主义与基要主义的纷争。——强纳森·李维(Jonathan Levi）《洛杉矶时报书评》（Los Angeles Times Book Review)跨立于达达尼尔海峡的伊斯坦布尔……奥尔罕?帕慕克是一位清醒的城市编年史家……他的小说洞察东方与西方的不同……推理谋杀……被疯抂的神学驾驭的人……帕慕克承继了从海德格到德希达的现代思潮……《我的名字叫红》是一本值得信赖以及具有原则性的沉思录……是具有企图心的作品。——马文·朱力斯(Melvin Jules Bukiet)《芝加哥论坛报》（Chicago Tribune）土耳其最重要的小说家，各地瞩目的人物……第一流的说书人。《我的名字叫红》就像杜思妥也夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟们》一般，超越原有的界线，虽然是以古典的伊斯兰文学技巧来说故事，却富涵十九世纪欧洲小说处理细节的方法。帕慕克的小说技法融合东方的与西方的两种技艺，而且在两者之间游刃有余并具独创性……形式出色，措词巧妙诙谐，有高潮迭起的情节……它以完整且具说服力手法传达情感。——迪克·戴维新(Dick Davis)《泰晤士报文学增刊》(Times Literary Supplement,UK)很动人的新小说，帕慕克带领读者进入奇妙且华丽的伊斯兰艺术世界……在上个世纪结束前他带领我们进入一个新的有力量的小说世界。——阿维卡·殴特尼尔(Avkar Altinel)《观察家报》(Avkar Altinel,The Observer,UK)一本精彩的小说，梦幻般的、热情洋溢的并令人尊敬，极具原创性与令人兴奋的观点，毋庸质疑，奥尔罕?帕慕克是非常重要的小说家。——飞利浦·汉修(Philip Hensher)《目击者报》(The Spectator,UK)《我的名字叫红》是一本令人惊喜的丰富小说，非常令人注目……这是一本重要的作品，这本小说奠定了帕慕克是全世界最好的小说家之一的作品。——盖·曼尼斯-阿博特（Guy Mannes-Abbott）《独立报》(The lndependent UK)[作者小档案]奥尔罕·帕慕克（Orhan Pamuk 1952.06.07～）被认为是当代欧洲最核心的三位文学家之一，是享誉国际的土耳其艾坛巨擘。出生于伊斯坦布尔，曾在伊斯坦布尔科技大学主修建筑。于2005年荣获德国书业和平奖，并获得2006年度诺贝尔文学奖。他的作品曾获得欧洲发现奖、美国外国小说独立奖、都柏林奖等等。其中，《我的名字叫红》获得了法国文学奖、意大利格林扎纳·卡佛文学奖和都柏林文学奖欧洲三大文学奖项。他的作品已被译成40多种语言出版。1979年第一部作品《塞夫得特州长和他的儿子们》捧得Milliyet小说首奖，并在1983年再度赢得Orhan Kemal小说奖。1983年出版第二本小说《寂静的房子》，并于次年获得Madarali小说奖；1991年该小说再捧欧洲发现奖（la DecouverteEuropeenne）。1985年出版第一本历史小说《白色城堡》这本小说让他享誉全球，纽约时报书评评价他是“一位新星正在东方诞生”，本书获得1990年的美国外国小说独立奖。1990年出版的《黑书》是一个里程碑，这本小说让他在土耳其文学圈备受争议的同时也广受一般读者喜爱。1997年《新人生》的出版在土耳其造成轰动，成为土耳其历史上销售速度最快的书籍。1998年《我的名字叫红》出版，这本书确定了他在国际文坛上的的文学地位，2003年获得奖金高达10万欧元的都柏林文学奖。2002年的第七本小说《雪》现在已经被译成多种语言，加拿大女作家玛格丽特·阿特伍德评论说“一如帕慕克的其他小说，《雪》是一个分裂的、满怀希望的、孤独而神秘的土耳其灵魂的一次深度之旅。”2005年作者的新作《伊斯坦布尔》被诺贝尔文学奖提名。同年获得德国书业和平奖。2006年10月12日，在诺贝尔文学奖史无前例的推迟公布一星期后，瑞典文学院对外宣布，将2006年诺贝尔文学奖授予土耳其作家奥尔汉·帕穆克。帕穆克，这位获奖无数、被评论家誉为“与普鲁斯特、托马斯·曼、卡尔维诺、博尔赫斯、安伯托·艾柯等大师比肩的百科全书式欧洲小说大师”，在2005年以大热之姿惜败给英国存在主义剧作大师哈罗德·品特后，终于得偿所愿，为土耳其人拿到了这项世界文坛的最高荣誉。《我的名字叫红》七人谈 何平（书评人）：这本书所牵涉到的历史、宗教、美术史知识很多，信息量很丰富，如果书再版最好加注，里面有很多的背景，对内地读 者来说还是比较陌生的，而且还有大量的引喻，如果不知道出处就不知道他的引喻是什么意思。另外，我不知道书中一些很细节的东西是出于作者的想象还是真实的。全书结构模仿艾柯的《玫瑰之名》，从故事本身来讲我比较喜欢爱情故事，而且里面塑造的女性角色很鲜明，侦探故事相对而言比较失败，太繁复了。译者翻译得非常好，唯一的遗憾就是第一句没翻好，比较拖沓。这本书的第一句在国外已经被评为非常有力的开头，我看过英文的开头，句子很铿锵。《中华读书报》上刊登过从英文翻译过来的开头，很不错，比这个要好。 罗岗（学者）：这个小说确实是非常好，采用了限制性的视角，这个视角是和西方的透视法联系在一起的。小说里有一个内在冲突：采用第一人称叙事，好像有一个主体性，但是这样一个主体性叙述的方式和小说所讲的细密画的方式，两者之间存在一个内在的紧张，而这个紧张和东西方的紧张是联系在一起的。 谈峥（学者）：我个人的感觉这本书的视角转化有点太频繁了，有的时候他会让一棵树也来说话，让一枚金币也说话，让一个死人也说话。当然总的来说这本小说还是很好看的，这方面只是一个小小的问题。译者的文字非常轻松，但是风格上还是有一点点问题，比如说在第59页最后一行，“一天早晨我醒来看，哇塞……”我觉得让土耳其人叫“哇塞”，有点荒诞，如果有机会修订的话应该可以解决这样的小问题。 孙甘露（作家）：这个小说结构上有非常精妙的东西，从多角度来叙说，不同的人站在不同的角度来谈论，在细节上充满了对整个故事的隐喻，作者创作的心思比较接近艾柯或者是拉斯迪。小说是非常好的，很难得。 江晓原（学者）：书没读完时我做了一个无聊的行为，我在书的目录上统计，发现章节名字叫“我的名字叫黑”的出现了11次，“我，谢库瑞”8次，可是“我的名字叫红”只出现了一次，这个红是一种颜色而已，并不是一个人物，而黑的故事和谢库瑞的故事都很重要，那么为什么要把《我的名字叫红》来作为书名呢？这个选择是随机的还是有深意的呢？我倾向于是有深意的，只是我们不知道他出于什么考虑。 七格（作家）：我不喜欢这本书的写作风格。关于细密画绘画理论的解释，不管是真的还是假的给我带来的感受都差不多，里面涉及到一个透视法的问题。实际上从人类的绘画史来看，西方的理论确实是占了各个领域，看完书后你会有一个忌惮，伊斯兰的文化、绘画和欧洲文明对话，同样会使你产生焦虑和紧张。另外谋杀案的描写显然要比《玫瑰之名》弱，推动情节的动力不足。 李继宏（翻译）：平时我们看的小说都有一个时间流在里面，读者会跟着这个时间走，而这本书有59章，却没有统一的时间。我发现一个很有趣的问题，我们把第一章看完后，去看第二章《我的名字叫黑》，然后继续把所有叫《我的名字叫黑》的章节都看完了，回头再来看第三章也可以。你会发现这个故事很有趣，整体的感觉不会变，这种体验是我们看其他小说时碰不到的。 （摘选整理自“《我的名字叫红》上海研讨会”发言录音） 来源：中华读书报 发布时间：2006年10月21日《我的名字叫红》上海研讨会发言汇总 国际在线 www.crionline.cn 2006-10-13 一个谋杀推理故事……一本哲思小说……一则爱情诗篇，一场魔幻的异国美梦。 2006年诺贝尔文学奖获得者奥尔罕·帕慕克成名作 囊括法国文艺奖、意大利格林扎纳·卡佛文学奖和都柏林文学奖在内的欧洲三大文学奖项 已被译成20多种语言出版2006.9.26《我的名字叫红》上海研讨会录音 王蕾：请允许我先介绍今天介绍到场学者及沪上知名的书评人，他们分别是江晓原老师、何平老师、孙甘露老师、谈峥老师、罗岗老师，80后作家七格，书评人云也退和我们的一位译者梁捷。此外，很感谢到场的媒体朋友，他们是新民晚报的李菁、新闻晨报的徐颖老师、午报的干琛艳、解放日报的陈熙涵、文汇报的姜小玲、文汇读书周报的蒋楚婷、青年报的郦亮、第一财经日报的罗敏、外滩画报刘丽芳及文学报的陆梅。 今天让大家坐在一起，就是想让大家共同讨论一下我们最近刚推出来的一本书——《我的名字叫红》。说来也很有意思，当我给很多老师打电话提到这本书时，他们都表示早就看过这本书了，因为有台湾版，或者说早就听说了帕慕克这个人。可以说中文简体版有些姗姗来迟，今年8月我们才推出了帕慕克在大陆的第一本书《我的名字叫红》，而这本书是帕慕克的第六本书。国内可能了解帕慕克的人并不是很多，对他仅有的了解也是据说2005年的诺奖文学奖推迟颁发了一周，就是因为帕慕克。无论是帕慕克本人还是他的书可以说都很有文学价值，我想一会儿在场的很多老师都会有更多的见解。在这里，我想就作为出版方多说两句。首先，对于这本书的翻译，我们可谓是费劲了心思，为了保持原文风格，我们直接用土耳其语翻译成汉语的，在译者的选择上我们费了一番功夫；其次，我们还引进了帕慕克的其他作品：《白色城堡》和《雪》；另外，今天的会议室墙上挂的精美的细密画也是我们精心准备的，因为帕慕克说是细密画给了他很多的灵感，《我的名字叫红》这本书里也是以细密画为线索的。以上这些都是我们做为出版方为此书所付出的心血。 下面我们首先请文景公司总经理施宏俊发言。 施总：4年前我去了北京，和各位的联系也逐渐减少。今天还是很感谢各位能来，谈谈我们的新书《我的名字叫红》今天叫大家过来，其实也是一个借口，主要目的还是想和大家见见面，在轻松的氛围中大家随意聊聊，不需要带着什么任务或者包袱。大家对文景都是比较了解，我想我就不多说了。尤其是从去年到今年，文景都做出了一些比较有特点的书。从规模的角度，文景去年的销售达到8000万码洋，相当于一个中等出版社的规模。从产品的角度，我们每年都有一些我们自己觉得好的作品出来。除了世纪人文系列，大家都知道集团的世纪人文系列大部分是在我们文景出，我们在每个书季都有好玩的书出来。《密码》可以说是我们的代表性作品，今年当在大家都和丹布朗PK的时候，我们又推出另外一种味道的书——《追风筝的人》，这是一本讲亲情和中东文化的书，4月到现在发行量已接近12万册。今年上海书市我们又推出了这本《我的名字叫红》。其实这本书我们在前年就已看到，并决定要出，这本书和文景的品味也是比较接近的。通过这一系列文学类的书籍，可以看出我们的品味以及在文学书籍上的追求。我们并不是追求畅销，而是追求和别人做的有点不一样。比如悬疑小说，我们还会有一些历史悬疑和文化悬疑的小说出来；畅销小说这一块，我们可能会追求国外一些更加新锐的题材；我们也会挖掘一些本土的作家，或者说是继续经营这一类作家，如六六、何员外等；同时，我们还会关注国外经典作家作品，比如，明年我们会推出4本黑塞的小说……类似这样的产品，我们会继续关注，也会陆续出版并拿给大家看。在此，很感谢今天大家的到场，也感谢平日各位对文景的关注，希望各位共同关注和别人有点不一样的文景。 王蕾：下面请朱总说两句。 朱总：大家都比较熟了，今天我们就随便聊聊。刚才小宝还问我，这本书的翻译的不错，问我这个译者是谁。那我现在可以告诉大家，这个译者是解放军外国语学院的土耳其语教授沈志兴。我刚看到此书时，对帕慕克本人也不是很了解，我想国内大多数人还是不了解此人。我想通过这么一次聊天，让各位专家、学者和格媒体的朋友对此书进行解读，通过这样一次解读，给我们一些启发，更加明确我们的文学产品线。既然是文学，自然对品味和格调都有一些要求，我们认为《我的名字叫红》就具有我们想要的要求——它既好看又有很强的文学性，把怎么写小说这个问题都处理的非常好。我们也希望通过这样一个交流，把如何出版文学产品线，或者说把出版思路再理的清一些。 主持人：刚才施总和朱总从公司的角度介绍了这本书，下面我想还是把更多的时间交给在场的专家、学者和媒体的朋友，可以对这本书有一个更好的解读和交流。那么就从老师这边开始吧。 何平：今年我读到的两本比较好的小说都是文景出的，一本是《追风筝的人》，我觉得这本书是非常棒的。近两年来我

只有开心就好 不要想小说里面的事

肯定有，不过什么史都不会记载一个乡野村夫吧

《鹿鼎记》是金庸笔下经典的一部小说，也是金庸篇幅最长、风格最独特的一部作品。这部小说以诙谐风趣、幽默机智、荒唐滑稽的风格来叙写悲剧结局。 　　韦小宝是《鹿鼎记》中最重要的角色,可以说是金庸先生用心血智慧凝聚而成的艺术精灵。对这一形象，是由特殊生活环境造就的，可见环境的影响导致性格的多重性，小宝的多种性格的形成都与环境密不可分。　　韦小宝是扬州人，他的母亲韦春花是扬州丽春院的妓女。因为一次偶然事件，韦小宝被江洋大盗茅十八带到北京，不小心进了皇宫差点成了太监，然后在一次乱闯时遇到了少年时期的康熙，后来帮康熙擒鳌拜，入天地会，拜天地会总舵主陈近南为师，又解救沐王府刘一舟、吴立身等人。赴五台山探望顺治帝，出家少林寺，任清凉寺方丈。后来身为赐婚使出使云南，平吴三桂。帮助苏俄索菲亚公主夺权。后来因为他天地会青木堂香主的身份被康熙发现出逃，在荒岛通吃岛度过了几年。后来又复出用妙招取得雅克萨之战大捷，签订尼布楚条约，最后带着一群妻妾归隐。　　　　这样看来，除了丽春院，韦小宝的活动范围还有茶馆，到茶馆听说书也是他的一大爱好，茶馆听说书的描写并不是无谓的，因为从小说一开始，韦小宝帮茅十八脱险，就可以说跟在茶馆听说书有关。韦小宝帮茅十八脱险，完全是"义气用事"，而韦小宝的义气又完全是来源于茶馆说书。韦小宝还有一个活动场所，就是在街市。因为他是妓女的儿子，所有大多人都瞧不起他，所以韦小宝从小就是被欺凌大的，他想反抗，但他永远不可能赢，所以只有耍无赖，这样他才能少挨打，才能在口头上占点便宜。　　韦小宝生长在这样的环境里，就就铸造了他独特的性格：油嘴滑舌，肮话连篇，弄虚作假，两面三刀，见风使舵。所有说韦小宝是个小人没有错，但我们想一想，换了谁生长在这样一个环境里，恐怕也做不到洁身而退。而在小说中的描写，韦小宝也正是一个无赖低俗的小混混。　　再来看一看韦小宝的后天教育。韦小宝并没有机会受到过一天的正规的学校教育，他也不喜欢读书，致使他斗大的字不识几个。他虽然不喜欢读书，却喜欢听书，而且记忆力又好，游走于繁华的扬州城，置身于各种茶坊、酒肆中，听到过不少说书艺人说的各种小说，这些英雄故事中的英雄人物，对韦小宝的影响却是潜移默化，不可忽视的。这一点与其说是后天教育，毋宁说是生活的文化环境。尽管他不理解环境为何物，也不知道文化为何意，事实上，他已经自觉不自觉的受到了整个生存环境和中国那种传统文化的影响了，这种影响，对他日后能够更好适应环境，形成复杂而独特的性格起着关键性的作用。　　　　了解小说内容的朋友都知道，韦小宝并不是一无是处，其实除了这些市井小人的性格外，他身上还是身上，也有难能可贵的侠义精神。　　在整部《鹿鼎记》中，韦小宝和康熙的兄弟之情都是一大亮点，从小时候两个人智擒鳌拜到后来归家三口进宫刺杀康熙，他衣服反顾的挡在了康熙面前，再到在忠孝不能两全之时，韦小宝选择了逃避和退让，最后以自己的离开，保存了两人之间最后的那份兄弟之情。，这些都说明了他重情义的品质。　　韦小宝在小说中拜了很多个师傅，从海大富到陈近南、九难，虽然他刚开始都都是心怀不轨，但对于师傅们，他都保持了尊敬之情，同时也为了师傅做了很多是，比如当九难刺杀康熙失败时候，帮她脱险，当陈近南因功高震主被郑克爽偷袭杀死时，为陈近南报仇，都体现出他对师傅的尊敬之情。　　在书中韦小宝通过各种手段娶了七个妻子，且不说他得到这七位妻子的手段如何如何，但从他对每位妻子的坚持追求和不打不骂来看，就能知道他对妻子的疼爱。总结起来，若不是韦小宝真心对众人，众人有怎会死心塌地呢，其实还是那句老话，以真心换之必得真心回报。　　韦小宝侠义精神的最大体现处就是最后辞官归隐，在康熙和天地会双重逼迫下，韦小宝无奈，只好归隐。有人说这是逃避，应该带领天地会恢复汉人江山。但是小宝当时看到的是康熙治理的国家日益强大，国泰民安——这没什么不好，这是他当时的想法，造反无论成功与否，都会给老百姓带来巨大的灾难，此时韦小宝的见识眼光已经十分成熟。所以放弃高官厚禄，是一种义气的体现，既对康熙，也对天地会。　　　　其实韦小宝虽然处世圆滑，有时甚至是无赖，对上奉承，对下拉拢，但是在这些的背后，其实不能否认他厚黑背后对于真正的兄弟，朋友，妻子的真心实意，尤其在最后，在自己忠义不能两全之时，他选择了放下一切名利隐退，至此，韦小宝其人，也算担得起这侠义二字了。　　其实关于韦小宝这个人，历史上是有原形的，且就在清朝，只不过不在清初的康熙年代，而是清末民初。而且，他还真姓韦，名字里也有个宝字，他就是韦宝珊。　　韦小宝实际上与韦宝珊颇多相似之处，韦小宝一方面与大清皇帝有一腿，另一方面又拜天地会总舵主陈近南做师傅，在外头还跟俄罗斯的索菲亚公主有瓜葛，这简直就是八面玲珑。然而韦宝珊，其实也是如此，大清国那边他搞得定，英国这边他是议员，革命党这边他又时常给钱给物给协助，基本上就没有他搞不定的。　　金庸自己也曾说过：“（韦小宝）这个人物的由来主要是受海外华人（韦宝珊）的启示。”只不过创作小说之际，将时代背景从清末民初，转移到了清朝前期康熙时代而已。而交游的对象，也从大清、港英、革命党三方变成了大清、俄罗斯与天地会而已。　　1921年，韦宝珊带着满肚子秘密去世，葬于香港仔华人永远坟场，位置偏僻，卧碑细小，与其曾经拥有的显赫地位极不相称。他一生参与过多少密室阴谋，仍有待历史学家继续挖掘。　　金庸笔下的韦小宝一反以往武侠小说中主人公的公式化、概念化、死板化的缺点。这个形象之所以神奇就在于他的经历，天南海北奔走于各大英雄高手中的他却不会一点武功，但是他却活的逍遥自在。性格上看，他有时善良，有时狠毒；有时忠诚，有时也会背叛；他既不代表朝廷的利益，也不代表反清组织的利益。他完全是为自己而活，最后领着娇妻们隐身于世，所以他才是真正的人生赢家。

没有这个人。韦小宝是小说中的虚构人物，在真正的历史上是没有这个人的。

在早期，诗经源于北方，多在北方传诵视为根本，但屈原却将诗经与楚国当地的风俗语言，民间小调相结合，成为一种新的歌赋，并可配以音乐以唱的方式抒发情调，“辞”也称为“赋”，是一处与文学与诗歌的中间体，所以，屈原写的又称为“楚辞”

闻鸡起舞的历史人物是祖逖、刘琨。祖逖（266至321），字士雅。河北范阳逎县（今河北涞水）人（有传言他是在燕山上出生），汉族。中国东晋初有志于恢复中原而致力北伐的大将。父亲祖武，任过上谷（今河北怀来县）太守。父亲去世时，祖逖还小，他的生活由几个兄长照料。祖逖的性格活泼、开朗。他好动不爱静，十四五岁了，没读进多少书。刘琨（271至318），字越石，中山魏昌（今河北无极）人。中国西晋时期名将。汉中山靖王之后，美姿仪，弱冠以文采征服京都洛阳，“人称洛中奕奕，庆孙越石”。厕身以帅哥才子闻名的文学政治团体“金谷二十四友”之中，因年纪最小，排名最后。成语故事：一次，半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声，他一脚把刘琨踢醒，对他说：“你听见鸡叫了吗？”刘琨说：“半夜听见鸡叫不吉利。”祖逖说：“我偏不这样想，咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何？”刘琨欣然同意。于是他们每天鸡叫后就起床练剑，剑光飞舞，剑声铿锵。春去冬来，寒来暑往，从不间断。功夫不负有心人，经过长期的刻苦学习和训练，他们终于成为能文能武的全才，既能写得一手好文章，又能带兵打胜仗。祖逖被封为镇西将军，实现了他报效国家的愿望；刘琨做了征北中郎将，兼管并、冀、幽三州的军事，也充分发挥了他的文才武略。

不满意评论还可以，比较好

闻鸡起舞___祖逖 望梅止渴___曹操 指鹿为马___赵高 四面楚歌___项羽 映雪读书___孙康 凿壁偷光___匡衡 完璧归赵（蔺相如）围魏救赵（孙膑）退避三舍（重耳）毛遂自荐（毛遂） 负荆请罪（廉颇） 纸上谈兵（赵括）一鼓作气（曹刿）千金买骨（郭隗） 讳疾忌医（蔡桓公）卧薪尝胆（勾践）杀妻求将（吴起）惊弓之鸟（更羸） 高山流水（俞伯牙、钟子期） 一字千金（吕不韦）指鹿为马（赵高）焚书坑儒（秦始皇）穷图匕见（荆轲） 悬梁刺股（苏秦、孙敬） 一饭千金（韩信）四面楚歌（项羽）约法三章（刘邦）孺子可教（张良） 背水一战（韩信）破釜沉舟（项羽）手不释卷（刘秀）金屋藏娇（刘彻） 暗渡陈仓（韩信）十面埋伏（项羽）投笔从戎（班超）马革裹尸（马援） 多多益善（韩信）老当益壮（马援）萧规曹随（萧何、曹参） 无颜见江东父老（项羽） 鞠躬尽瘁（诸葛亮）三顾茅庐（刘备）煮豆燃萁（曹植）刮目相看（吕蒙） 初出茅庐（诸葛亮）乐不思蜀（刘禅）七步成诗（曹植）言过其实（马谡） 七擒七纵（诸葛亮）宝刀不老（黄忠）才高八斗（曹植）一身是胆（赵云） 封金挂印（关羽） 单刀赴会（关羽）望梅止渴（曹操） 万事俱备,只欠东风（周瑜、诸葛亮） 入木三分（王羲之）闻鸡起舞（祖逖）东山再起（谢安）洛阳纸贵（左思） 草木皆兵（苻坚） 凿壁偷光（匡衡）狗尾续貂（司马伦） 画龙点睛（张僧繇）江郎才尽（江淹） 精忠报国（岳飞）东窗事发（秦桧）胸有成竹（文与可）

闻鸡起舞故事简介：东晋范阳遒县人祖逖是个胸怀坦荡、具有远大抱负的人。可他小时候却是个不爱读书的淘气孩子。进入青年时代,他意识到自己知识的贫乏,深感不读书无以报效国家,于是就发奋读起书来。他广泛阅读书籍,认真学习历史,从中汲取了丰富的知识,学问大有长进。他曾几次进出京都洛阳,接触过他的人都说,祖逖是个能辅佐帝王治理国家的人才。祖逖24岁的时候,曾有人推荐他去做官,他没有答应,仍然不懈地努力读书。后来,祖逖与习空刘琨俱为司州主簿,情好绸缪,共被同寝,中夜闻荒鸡鸣,蹴琨觉曰：‘此非恶声。"因起舞。逖琨并有英气,每语世事或中宵起坐,相谓曰：‘若四海鼎沸,豪杰并起,吾与足下当相避于中原。"是说祖逖和幼时的好友刘琨一同担任司州主簿。他与刘琨感情深厚,不仅常常同床而卧,同被而眠,而且还有着共同的远大理想：建功立业,复兴晋国,成为国家的栋梁之才。一次,半夜里祖逖在睡梦中听到公鸡的鸣叫声,他一脚把刘琨踢醒,对他说：你听见鸡叫了吗？刘琨说：半夜听见鸡叫不吉利。祖逖说：我偏不这样想,咱们干脆以后听见鸡叫就起床练剑如何？刘琨欣然同意。于是他们每天鸡叫后就起床练剑,剑光飞舞,剑声铿锵。春去冬来,寒来暑往,从不间断。功夫不负有心人,经过长期的刻苦学习和训练,他们终于成为能文能武的全才。祖逖被封为镇西将军,实现了他报效国家的愿望；刘琨做了征北中郎将,兼管并、冀、幽三州的军事,也充分发挥了他的文才武略。人物简介祖逖,字士雅。河北范阳县人,汉族。中国东晋初有志于恢复中原而致力北伐的大将。父亲祖武,任过上谷太守。父亲去世时,祖逖还小,他的生活由几个兄长照料。祖逖的性格活泼、开朗。他好动不爱静,十四五岁了,没读进多少书。几个哥哥为此都很忧虑。但他为人豁落,讲义气,好打不平,深得邻里好评。他常常以他兄长的名义,把家里的谷米、布匹捐给受灾的贫苦农民,可实际上他的哥哥们并没有这个意思。著名的闻鸡起舞就是他和刘琨的故事。313年,以奋威将军、豫州刺史的身份进行北伐。当他北渡长江,船至中流之时,眼望面前滚滚东去的江水,感慨万千。想到山河破碎和百姓涂炭的情景,想到困难的处境和壮志难伸的愤懑,豪气干云,热血涌动,于是敲着船楫朗声发誓：祖逖不能清中原而复济者,有如大江！意思是若不能平定中原,收复失地,决不重回江东！祖逖所部纪律严明,得到各地人民的响应,数年间收复黄河以南大片土地,使得石勒不敢南侵,进封镇西将军。后因朝廷内乱,北伐失败。文天祥正气歌有一句：或为渡江楫,慷慨吞胡羯。即是指祖逖。刘琨,字越石,中山魏昌人。中国西晋时期名将。汉中山靖王之后,美姿仪,弱冠以文采征服京都洛阳,人称洛中奕奕,庆孙越石。厕身以帅哥才子闻名的文学政治团体金谷二十四友之中,因年纪最小,排名最后。为司州主簿时,与祖逖闻鸡起舞,八王之乱又经永嘉之乱,神州陆沉,北方沦陷,只有刘琨坚守在张少春宋文玉男女关系并州,是当时北方仅存的汉人地盘。后因爱慕刘琨发兵帮助的鲜卑首领拓跋猗卢被兄弟杀死,没有兵力与各族争斗,投奔辽北,后因辽北内部争权而死。诗仅存4首,却与左思齐名。闻鸡起舞读后感今天,我看了一篇很有意义的文章闻鸡起舞,受益匪浅.文章的主要内容是：晋代的祖逖是个胸怀坦荡、具有远大抱负的人.可他小时候却是个不爱读书的淘气孩子.进入青年时代,他意识到自己知识的贫乏,深感不读书无以报效国家,于是就发奋读起书来.每天鸡啼后就起床练剑.功夫不负有心人,经过长期的刻苦学习和训练,他们终于成为能文能武的全才,既能写得一手好文章,又能带兵打胜仗.祖逖被封为镇西将军,实现了他报效国家的愿望,也充分发挥了他的文才武略.闻鸡起舞这个成语,形容发奋有为,也比喻有志之士,及时振作.三字经说得好：古圣贤,尚勤学.赵中令,读鲁论.彼既仕,学且勤.披蒲编,削竹简.彼无书,且知勉.头悬梁,锥刺股.彼不教,自勤苦.如囊萤,如映雪.家虽贫,学不缀.如负薪,如挂角.像祖逖一样后来居上的人真不少.是听了老婆婆的话才猛然醒悟,明白到只要有恒心,铁杵磨成针的道理,后来不是成了大名鼎鼎的诗仙吗?三苏之中的不也是三十岁才发奋吗?他们成功的例子告诉我们：只要勤奋努力,一定会成功的.其实,在我们的现实生活中,有很多像祖逖一样闻鸡起舞的人,他们听到鸡鸣就来到公园晨运.老人们打太极,青年人在耍武术,小孩子在玩耍.他们都是为了锻炼身体,健康成长.在学校里,我们也要像祖逖一样,要闻铃起跑、闻铃起读.一大早,我们听到铃声,就要起来参加运动,大声读书.在运动场上,一派龙争虎斗的新气象：篮球队员在努力练出入樽的本领；赛道上,田径队员想要跑出一双飞毛脚；游泳队员在游池里一拚高低至于教室里,就是一场无声的较量：数学组学员苦思冥想,力克奥林匹克难题；舞蹈队咬紧牙关,苦练一字马；管乐队员鼓腮睁眼,为的是要吹一个漂亮的高音俗语说：一年之计在于春,一日之计在于晨.早晨是最佳的学习时候,我们要利用这段时间,记几个单词,背一首古诗,练一个基本的动作,长此以往,这不是有很大的收益吗?有志不在年高.我们要想成为国家的栋梁,为国家出一分力,就要有闻鸡起舞的精神.闻鸡起舞读后感今天,我读了上面的一个成语,这个成语的名字叫闻鸡起舞.这个故事讲的是祖逖和刘琨他们两人想为国出力的故事.一天晚上,他们俩睡得很晚,半夜的时候,祖狄听到鸡叫,就马上把刘琨叫醒,对他说：鸡的声音倒不错嘛,它可以让我们练武.后来,他们都武艺高强,成了东晋的名将.我很敬佩他们坚持不懈的精神,只有像他们那样的练习,才能有更好的结果.俗话说的好,任何成就都是刻苦劳动的结果.他们的精神很值得我们学习.读了这个故事,我知道了只要有刻苦的努力的精神,任何不可能做成的事情,也会有可能做成.

都是元帅，各有千秋，岳飞代表忠臣形象，广为民间之赞颂，我想是岳飞。

始皇，亲巡边疆，雄兵守边关，灭国不在乎，在乎保护华夏民族

《他改变了中国》

孔子？

他说的是土地改革？ 那就是改变了土地所以制度 人民当家做主了

因为他改变了中国的国家性质

因为他彻底摧毁了我国存在2000多年的封建土地制度，消灭了地主阶级

比如，发明家庭作业的那货

用“红旗颂”吧

经过最近考古发现索多玛城确实存在，后由于地震和地陷自然灾害沉落地下；一般学者推测位于今死海南部浅水的地方（历年来死海水位上涨，淹盖邻近的乾地）， 而该处就是创14:3提及的古代的西订谷──南端有所、蛾二城，有溪流灌溉的肥沃平原。这种推测是基於以下两点：1.考古学家在上述地点邻近的高地发掘出一城市，内有宗教祭坛，城中陶器约属主前2300至1900年间，正是亚伯拉罕的时代，而此城在这年代之后即被废弃了。2.在死海南端偏西的山脉有许多盐柱，与创19:24所提吻合。 《圣经·创世记》14:2-3记载，索多玛与蛾摩拉是摩押平原五城中的两个。该五城分别是索多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁和比拉﹝比拉就是琐珥﹞。摩押平原在西订谷﹝即今日死海﹞的东南面。13:11-13亚伯拉罕跟他的侄儿罗得分离时，罗得就选择了约旦河平原上的城邑，往东迁移直到索多玛，因为当时约旦河的全平原直到琐珥都是滋润的。18:29-21索多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于耶和华，耶和华要派两位天使去毁灭这城。18:23-33亚伯拉罕为索多玛祈求，神答应他只要那城有十个义人，就不毁灭那城。19:4-5可是他们还没有躺下，索多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”﹝英文NIV版圣经这里写得更明显，有兴趣者可以找来参考﹞19:23-28最后，天使将罗得和他的妻子、两个女儿救了出来，让他们逃到琐珥去。耶和华将硫磺与火从天上降与索多玛与蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。一时平原全地烟气上腾，如同烧窑一般。罗得的妻子不听天使的警告，顾念索多玛，在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

皇家荷兰/壳牌公司集团成立于1907年，它是由皇家荷兰石油公司与壳牌运输和贸易有限公司联合组成的一家跨国石油公司集团。壳牌运输和贸易股份有限公司(英国)正式成立于1897年，此前该公司在远东各销售中心建立了储运点，并同洛希尔集团签定了长期购油合同。皇家荷兰石油公司(荷兰)成立于1890年，此前是一家开设在荷属东印度的小公司，为了同壳牌运输和贸易公司竞争，该公司也建立了自己的船队和销售网。1903年，经过几年谈判后，两家公司终于达成协议，同洛希尔集团(后来退出)一起组成了亚细亚石油公司，把各自在远东的销售网联合起来，但两家公司在其它方面的业务仍各自经营。1907年，壳牌运输和贸易公司在经营活动出现严重困难的情况下被迫同意与皇家荷兰石油公司合并，并接受了自己在该集团中占40%股权的条件，正式成立了皇家荷兰/壳牌公司集团。1910～1915年，该公司集团相继在英属婆罗洲、墨西哥、委内瑞拉找到石油并投入生产，同时从罗马尼亚、俄罗斯、埃及和特立尼达先后购买了一些油田并建立了销售业务网，在中东购买了土耳其石油公司(即后来的伊拉克石油公司)25%的股份。其间公司集团相继在美国成立了洛克萨那石油公司(Roxana Petroleum Co.)和加利福尼亚壳牌公司。到1920年，该集团的储油点和销售网扩大到世界许多国家和地区。1915年壳牌集团在美国的第一座炼厂投产。1925年在加拿大组建加拿大壳牌公司(SheII Canada)。1929年在中东伊拉克石油公司成立之际，壳牌集团参与了该公司23.75%的股份。同时，该集团的业务领域逐步从石油上游业务扩展到炼油和化工业，在世界许多国家兴建了炼油厂和化工厂。1928年Mekog公司在荷兰建成，采用焦炉气生产氮肥，这是壳牌集团首次对化学品事业进行投资。1929年在美国壳牌化学公司成立，采用天然气生产氮肥。到1938年壳牌集团的原油年产量己达到2750万吨，比1920年增长了34.8倍，占当年世界原油产量的10%左右。四十年代以来，皇家荷兰/壳牌公司集团在世界各主要石油消费地区大规模兴建炼厂，并积极扩大销售网点，同时继续寻找新的油气资源，业务有了空前发展。1954年皇家荷兰石油公司在纽约股票交易所上市。1959年该公司集团在荷兰的格罗宁根发现世界上最大的天然气田；1962年在阿曼发现了具有商业开采价值的石油；1966年在北海北部发现利曼天然气田(壳牌占50%股份)；1970年在北海北部又发现大油田；在澳大利亚西北大陆架发现大型近海气田。 1969年壳牌国际天然气公司成立。1974年，壳牌煤炭国际有限公司成立。1975年壳牌国际贸易公司成立，与壳牌各公司和第三方进行石油贸易。自1973年首次实现了文莱至日本的液化天然气大型运输，1983年又开始由马来西亚至日本船运液化天然气，1989年澳大利亚至日本的船运液化天然气也开始运营。1989年，该公司集团在墨西哥湾1350英尺深海中建成了1615英尺高的钻井平台；1991年壳牌石油公司运用卫星探测在该地区3100英尺的创记录水深中，发现了潜在的大油藏。皇家荷兰壳牌集团成立于1907年2月通过合并两个对手的公司-荷兰皇家石油公司（荷兰法律名称：Maatschappij NV荷兰皇家石油公司）和“壳牌运输和贸易有限公司，英国，成立马库斯·塞缪尔，第1位贵族比尔斯特德。这是一个移动主要由当时占主导地位的美国石油公司，约翰·D.洛克菲勒的标准石油公司在全球范围内竞争的需要，并作为一项战略，以面对挑战所带来的1907年的危机。合并新集团60%的股权，荷兰的手臂和40%的英国。荷兰皇家石油公司是一家荷兰公司，成立于1890年8月凯斯勒，让·巴蒂斯特·随着亨利Deterding，当荷兰国王威廉三世的皇家宪章授予一个小的石油勘探和生产公司，被称为“皇家荷兰公司工作的石油富国的荷属东印度群岛“ 。“壳”运输及贸易公司（引号的法律名称的一部分）是一个英国公司，成立于1897年，由马库斯塞缪尔和他的哥哥塞缪尔·塞缪尔·。他们的父亲拥有一家公司，进口和销售海壳，后该公司的“壳”了它的名字。最初委托本公司8油轮运输石油的目的。1919年，壳牌公司控制了墨西哥鹰石油公司和壳牌-Mex展览有限公司于1921年成立的“壳”和“鹰”品牌在英国销售的产品下。部分在困难的经济条件下的时代，在1932年，壳牌墨西哥合并其在英国的销售业务与英国石油公司壳牌墨西哥和BP公司，公司的品牌，直到1975年分离交易。大约在1952年，壳牌公司是第一家在荷兰购买和使用电子计算机的电脑，费朗蒂的标记1，在阿姆斯特丹的壳牌实验室的组装和使用。在1970年，壳牌收购矿业公司和必拓公司，随后在1994年销售，并且已经成为必和必拓（BHP Billiton）的一部分 21世纪，皇家荷兰/壳牌公司集团已经成为世界规模最大的一家跨国石油公司。在2004年11月，经过一段时间的动荡所造成的启示，，壳牌已被拔高其石油储量，这是壳牌集团宣布，将移动到一个单一的资本结构，创建一个新的被命名为荷兰皇家壳牌有限公司的母公司，其主要上市地伦敦证券交易所，阿姆斯特丹证券交易所作第二上市，其总部和税务居住在海牙，荷兰和其注册办事处设于伦敦。2005年7月20日完成的统一和原来的业主他们的公司从各交易所摘牌。2005年7月20日从伦敦证券交易所除牌，壳牌运输贸易公司PLC ，一样，荷兰皇家石油公司2005年11月18日从纽约证券交易所代码。该公司的股份在60/40发行股东荷兰皇家壳牌集团原有的所有权的优势。在2009年伊拉克的石油服务合约招标，牵头的一个财团由壳牌（45%）和马来西亚国家石油公司（30%） ，其中包括授予生产 合同“马杰农场”在伊拉克南部，其中包含了大约12.6十亿桶（2.00 × 10 米）的油。 “西古尔纳1场”的生产合同授予牵头的一个财团由埃克森美孚公司（60%），其中包括壳牌（15%）。2010年2月，壳牌与Cosan酿造成立一个50:50的合资企业，雷曾，包括所有的科赞在巴西的乙醇，发电，燃料分布和糖的活动，壳牌巴西的零售燃料和航空分销业务的。在3月2010年，壳牌宣布出售其部分资产，包括其液化石油气体（LPG）业务，以满足成本计划的280亿美元的资本支出计划。壳牌邀请买家提交指示性投标，由于22年3月，一个计划，以提高$ 2的30亿美元来自出售。在2010年6月，荷兰皇家壳牌（Royal Dutch Shell）同意，以获得所有的东方资源业务，现金代价为的47亿美元。本次交易包括东资源的紧张气场。

杜鲁门总统全球化的根源是资本主义经济的发展。

1.刘备，蜀汉的开国皇帝，汉景帝之子中山靖王刘胜的后代。 刘备少年孤贫，以贩鞋织草席为生。 黄巾起义时，刘备与关羽、张飞桃园结义，成为异姓兄弟，一同剿除黄巾，有功，任安喜县尉，不久辞官；董卓乱政之际，刘备随公孙瓒讨伐董卓，三人在虎牢关战败吕布。 后诸侯割据，刘备势力弱小，经常寄人篱下，先后投靠过公孙瓒、曹操、袁绍、刘表等人，几经波折，却仍无自己的地盘。 赤壁之战前夕，刘备在荆州三顾茅庐，请诸葛亮出山辅助，在赤壁之战中，联合孙权打败曹操，奠定了三分天下的基础。 刘备在诸葛亮的帮助下占领荆州，不久又进兵益州，夺取汉中，建立了横跨荆益两州的政权。 后关羽战死，荆州被孙权夺取，刘备大怒，于称帝后伐吴，在夷陵之战中为陆逊用火攻打得大败，不久病逝于白帝城，临终托孤于诸葛亮。 2.张飞(?-221)，张飞与刘备、关羽在桃园结义，张飞排第三。 五虎大将中第二位。 字翼德，涿郡(今河北省涿县)人。 少时即与关羽共事刘备。 曾在虎牢关与关羽、刘备一起迎战吕布。 长坂坡桥头上一声吼，吓退曹操百万军。 葭萌关夜战马超，一支丈八蛇矛勇冠三军。 刘备入川以后拜本骑将军，封西乡侯。 公元221年为替二哥关羽报仇，同刘备起兵攻伐东吴。 临行前，因鞭挞士卒被部将范疆、张达刺杀，死时只有55岁。 3.关羽(?-220)，刘备的义弟，五虎大将排名第一位。 字云长，本字长生，河东解县(今山西省临猗西南)人。 因战乱而逃亡至涿郡。 其后与张飞一起追随刘备。 曾在汜水关前斩华雄，虎牢关前战吕布而闻名天下。 官渡之战前被俘，被曹操拜为偏军，封汉寿亭侯，为曹杀了袁绍名将颜良、文丑。 后千里走单骑，骑坐赤兔马，提一口青龙偃月刀，过五关斩六将，终于回到刘备身边。 后攻曹仁于樊城，水淹七军，收降曹操大将于禁，杀庞德，让华佗刮骨疗毒，威名远扬。 但终因骄傲轻敌，刚愎自用，兵败麦城，被孙权所杀，死时58岁。 一生重情义，智勇双全，武艺绝伦。 4.赵云蜀国五虎大将第三位。 字子龙，常山真定（今河北正定）人，以勇敢善战著称。 原为公孙瓒的部下，后归刘备。 赵子龙身长八尺，浓眉大眼，架枪上马威风凛凛，多次冲锋敌营，立下不少战功。 刘备兵败长阪坡时，蜀 *** 民大举南迁避难，当时刘备妻妾甘、糜二夫人与后主阿斗在人阵中走散，赵子龙单相匹马深入曹操大军中寻找，发现三人身现敌营时，不顾一切冲入重围，救出甘夫人与阿斗，糜夫人则因为伤重，不愿拖累大家而投井自尽。 这次事迹就是广受后世歌颂的「长阪坡救主」。 赵子龙七十岁时，骁勇善战不下当年，曾力斩西凉大将韩德父子五名，公元二二七年随诸葛亮进攻关中，失利于箕谷，退回汉中，不久病死，享年七十三岁。 其生前曾受封为「翌军将军」，死后后主诏赠大将军，諡号「顺平侯」，敕葬在成都锦屏山之东。 5.黄忠是蜀汉五虎大将之一，原为韩玄手下将，年近六旬有万夫不当之勇，而他的弓箭射术更是天下无双。 黄忠与前来取长沙的关羽连战三日，不分胜负。 后黄忠马失前蹄，关羽没杀他，黄忠感动于关羽的义气，第二日用弓箭时，不忍用弓箭相伤，只射他的盔缨。 太守韩玄以黄忠战关羽不利要处斩黄忠，为魏延所救，后刘备又亲自将他请了出来，这才归顺刘备。 黄忠随刘备入西川，所到即克，战功赫赫，他有勇有谋，智勇双全，常常独当一面，后又率军取汉中，定军山亲斩名将夏侯渊，为取汉中的第一功臣。 章武二年（222年）刘备伐吴为关羽报仇，黄忠不顾年迈，请令担任先锋。 后因刘备言老将无用，黄忠遂单枪匹马出战，在追击吴将潘璋的途中，不幸中了马忠的埋伏，被其用流箭射中肩窝。 在张苞、关兴与刘备护送他回营救治的当天晚上，因年老血衰，箭疮痛裂不治身亡。 6.马超。 蜀骠骑将军、五虎上将之一、后汉征西将军马腾长子。 年十七，随父腾、韩遂袭长安，杀李傕将李蒙、王方。 曹操诱杀腾，超、遂举西凉兵报仇，酣战许褚。 因操离间超、遂，事败，往汉中投张鲁。 鲁使超救刘璋与先主战，超与张飞大战百余合。 后受张鲁谋士杨松诬陷，投先主，威使刘璋降备，拜平西将军、前都亭侯，后升左将军。 先主称帝，以马超为骠骑将军，领凉州牧，镇守西境。 后诸葛亮北伐，往扫超墓。 7.诸葛亮,三国时杰出的政治家、军事家，被誉为“千古良相”的典范。 父母早亡，由叔父玄抚养长大，后因徐州之乱，避乱荆州，潜心向学，淡泊明志。 后受刘备三顾之礼，提出著名的《隆中对》，策动孙、刘联盟，于赤壁之战中大破曹操，奠定三国鼎立的基础。 蜀汉建立，拜为丞相。 刘备伐吴失败，受托孤于永安，辅佐幼主，外联东吴，内修政理，南征平叛，北抗强魏。 为完成统一中原，兴复汉室的大业，先后五次进攻魏国，在治国、治军等方面发挥了非凡的才能，是以民用其力，百姓不忿；又推演兵法，作“八阵图”，造损益连弩、木牛流马，与名将司马懿、张郃等交锋，屡操胜算，最后一次北伐时采取分兵屯田之策，与司马懿大军相持百余日，但不幸因积劳成疾而逝世，享年五十四岁，谥曰忠武侯。 其“鞠躬尽力，死而后已”的高尚品格，千百年来一直为人们所敬 仰和怀念。 8.曹操是西园八校尉之一，曾只身行刺董卓，失败后和袁绍共同联合天下诸侯讨伐董卓，后独自发展自身势力，一生中先后战胜了袁术、吕布、张绣、袁绍、刘表、张鲁、马超等割据势力，统一了北方。 但是在南下讨伐江东的战役中，曹操在赤壁惨败。 后来在和蜀汉的汉中争夺战中，曹操再次无功而返。 曹操一生未称帝，他病死后，曹丕继位后不久称帝，追封曹操为魏武皇帝。 9.张辽，字文远，雁门马邑（今山西朔县）人。 先为并州刺史丁原部下担任从事，后来又归附董卓，董卓死后，张辽又带兵投靠了吕布，在吕布手下任骑都尉。 后来，吕布在下邳被曹操和刘备打败，最终归附曹操。 武功高强，有勇善谋，多次建立奇功。 建安二十年（公元二一五年），孙权攻打合肥，他率敢死队八百余人守城，奋勇突击，大破吴军。 吴军一听见张辽的名字，便人人胆寒，连吴国小儿夜间啼哭，一听说张辽二字便不敢哭了。 魏文帝黄初三年（222年），曹丕亲征，三路伐吴。 张辽与诸将大破东吴大将吕范军，遂因病死于军中，谥刚侯。 10.吕布 身材高大（估计有190m以上），相貌英俊，武艺高强。 他一出场就是“器宇轩昂，威风凛凛，手执方天画戟，怒目而视”，他经常手持一口方天画戟，脚跨赤兔宝马，当时人称“人中吕布、马中赤兔。 ”吕布字奉先，五原郡九原人，擅长骑射，膂力过人，号为飞将，闻名于并州；刺史丁原用布为主簿。 董卓入京后，诱使吕布杀死丁原，率其众来投。 董卓大见亲侍，令布为骑都尉，随侍左右。 布亦父事董卓。 然董卓常因小忿而欲杀布，布惧，在司徒王允的教唆下杀掉了董卓。 卓党李傕等啸聚为贼，攻打长安，布不能拒，逃走，先后投靠袁术、袁绍、张杨，最后在张邈、陈宫的策划下入主兖州，与曹操展开数度激烈的争夺战，先胜后败，投靠徐州的刘备，屯兵小沛。 吕布趁刘备攻袁术之机夺取了徐州，后在曹操的调解下与备和解。 袁术攻打刘备，吕布以辕门射戟为赌注，使袁军退却。 袁术起兵伐吕布，吕布大败。 但后曹操和刘备联军攻打，困守下邳。 布虽骁猛，然无谋而多猜忌，又信妻言，不纳群下之言。 曹操堑围三月，吕布军上下离心，其将侯成、宋宪、魏续缚陈宫，将其众降；吕布亦就缚，与陈宫、高顺被戮于白门楼。 吕布性情轻狡反复，唯利是图，注定了其能称雄一时而不能成大业的命运 11.郭嘉（170----207），字奉孝，颖川阳翟（今河南禹县）人。 郭嘉最先投靠的是当时实力最强的袁绍。 袁绍对郭嘉很敬重，给以很高的礼遇。 但郭嘉与袁绍相处数十天，发现袁绍不善用人，优柔寡断，绝非建功立业之主，便毅然离开了袁绍投奔曹操。 郭嘉是曹操最得力的谋士之一。 他足智多谋，算无遗策，为曹操集团的崛起做出了重大贡献。 对于郭嘉的功劳，曹操曾由衷地赞扬说：“平定天下，谋功为高。 ” 12.崔琰，字季珪，史书上称他“清忠高亮，雅识经远，推方直道，正色于朝”，也就是清廉忠贞，正派儒雅，既有高风亮节，又有远见卓识，看人看得准，做事做得正，而且仪表堂堂，凛然于朝，据说连曹操看到他，也为他那一身正气而慑服（太祖亦敬惮焉）。 ue003崔琰是一个光明磊落、胸怀坦荡的人。 曹操晚年，曾为立嗣问题苦恼，不知是立最年长的曹丕呢，还是立最有才的曹植。 于是便以信函密问百官，请他们陈述意见，密封以答。 惟独崔琰却“露板”（不封板牍）公开作答，说根据《春秋》之义，立子以长，何况五官中郎将（曹丕）仁孝聪明，宜承正统。 我崔琰愿以死恪守正道。 曹操一看，大为惊异。 因为曹植正是崔琰的侄女婿。 崔琰不举荐曹植而举荐曹丕，说明他确实是处以公心的，连曹操也不得不“喟然叹息”，敬佩他的大公无私。 最后被曹 *** 杀。 13.荀彧（163～212） 中国东汉末年曹操的谋士。 字文若。 颍川颍阴（今河南许昌）人 。 荀彧多智谋 ，举孝廉 ，拜县令 。 汉末天下大乱，弃官归乡里，率宗族先投袁绍，后归曹操，任司马，被喻为张良。 曹操为兖州牧后 ，兴平元年（194）征徐州陶谦 ，荀彧以州司马留守。 陈留太守张邈等反叛，各郡县响应者众 。 荀彧率军坚守，与程昱一起，为曹操保存了反攻基地。 建安元年（196） ，曹操谋迎汉献帝都许，部众犹豫，荀彧极力促成。 升侍中，守尚书令，深得曹操信任，军国大事皆与之筹划。 能知人举贤，屡荐贤士郭嘉等人，又策划东擒吕布 ，西抚韩遂、马腾。 建安五年，官渡之战，曹操军粮将尽，欲退兵还许。 荀彧劝其坚持待机，用奇兵制胜 。 曹操从其议 ，大败袁绍。 建安八年，曹操据荀彧前后功绩，上表封万岁亭侯。 后曹操欲自封魏公，加九锡，作为篡汉之阶，荀彧婉转劝阻，为操所忌，被迫饮药而死。 14.孙权简介:（182-252）孙权19岁就继承了其兄孙策之位，力据江东，击败了黄祖。 后东吴联合刘备，在赤壁之战击溃了曹操军。 东吴后来又和曹操军在合肥附近鏖战，并从刘备手中夺回荆州、杀死关羽、大破刘备的讨伐军。 曹丕称帝后孙权先向北方称臣，后自己建吴称帝，迁都建业。 252年，孙权病逝，终年71岁。 15.甘宁，吴国大将。 字兴霸，巴郡临江（今四川忠县）人。 起初跟随刘表、黄祖。 黄祖兵败被杀后，归降孙权。 为著名水军将领，勇猛过人，打仗常冲锋陷阵，一生建立战功无数。 曹军进军濡须时，他率敢死队百人，夜袭曹营，大胜而还，未伤一人。 刘备伐吴时，被番王沙摩柯一箭射死，死时树上有数百只乌鸦，围绕着他的尸体，也不飞走。 孙权得到甘宁已死的消息后，悲痛不已，并立庙祭祀他 16. 陆逊(183-245)，字伯言，本名陆仪，吴郡吴县华亭(今上海松江)人，孙策之婿，三国时期吴国大臣，著名的军事家和政治家。 陆逊出生于世宦之家，他的祖父陆纤官至城门校尉，父亲陆骏，任九江都尉。 陆逊年十岁丧父，十五、六岁时就肩负起家庭生活的重担。 公元204年，被孙权征召为掾属，历任东西曹令史，后出为海昌县屯田都尉，并代理县令职务。 后又因讨伐山越暴动、讨平鄱阳地区尤突等人的暴乱，被授予定威校尉。 公元219年，受吕蒙举荐为荆州督。 因成功夺取荆州，升为右护军、镇西将军，封娄侯。 公元221年，刘备称帝后，发动了夷陵之战。 孙权拜陆逊为大都督，率兵五万西击刘备。 次年六月，陆逊用火攻击败刘备。 孙权加拜陆逊为辅国将军，领荆州牧，改封为江陵侯。 公元229年，任上大将军、大都护，镇守武昌。 公元244年，代顾雍为丞相，次年二月病逝。 17.张昭（156-236），字子布，东吴第一谋士。 孙策平定江东时，周瑜向孙策推荐张昭，孙策亲自登门请张昭，张昭遂出山相助。 在孙策平定江东的战斗中起了很大的作用。 孙策平定江东后，张昭几度向孙策表明了西征黄祖的重要性。 但孙策英年早逝，张昭的意见没有在孙策身上实现。 孙权继位后，果然西征灭了黄祖。 208年，曹操南下，以张昭为主的文官都主张投降曹操。 这也是张昭在军事方面的不足，最终周瑜分析了曹军的弱点，并领兵至三江口与曹操决战。 张昭也作为参谋参加了赤壁之战，也立了功劳。 229年，张昭立劝孙权称帝，孙权从之，东吴政权正式成立。 在立东吴丞相一事上，众人都以为这个位置是张昭的，但孙权说道：“此公性刚，不可为之。 ”遂立顾雍为丞相。 不久后，张昭辞官归乡，安心养老，并注释了《春秋左传》。 236年，张昭病逝，孙权亲自为张昭吊孝。 18.吕蒙，字子明，汝南富陂人，三国时东吴名将。 于孙权广纳人才时投到东吴麾下，从破黄祖，吕蒙奋勇先登，亲斩敌将陈就。 后于濡须口从拒曹操，吕蒙独具战略眼光，力排众论，卒破取皖城太守朱光。 后来吕蒙接任鲁肃之职，镇守陆口，其名声之响，连向来骄矜的关羽也不敢有所轻忽。 为了成功袭取荆州，吕蒙连同孙权、陆逊一起筹略，设伏用奇，击败关羽，擒其父子，立下大功。 但在君臣庆功之时，吕蒙却因被关羽阴魂索命而死，亡年四十三岁。 19.周瑜 周瑜自幼与孙策交好，孙策于袁术麾下初崛起时曾随之扫荡江东。 后来回去镇守丹阳。 袁术心慕周瑜的才干，欲聘周瑜为将，但是周瑜以袁术难成大事而拒绝。 其后设法投奔孙策，为中郎将，孙策相待甚厚，又同时迎娶有「国色」之称的二乔，成为连襟。 孙策遇刺身亡后，周瑜与张昭一起共同辅佐孙权，为中护军，执掌军政大事。 赤壁大战期间，力主拒曹，而指挥全军在乌林迎击曹军取得胜利。 赤壁大战之后，周瑜谏议孙权将刘备安抚在吴郡，以美女和玩物消磨其意志，但孙权未采纳。 孙权后来采纳周瑜的谏议，拟出兵攻取蜀地，消灭张鲁，然后消灭曹操，周瑜在江陵进行军事准备时死于巴陵，时年三十六岁。 孙权曾为其素服吊丧。 周瑜性情开朗，气度宽宏，深得维恩显着。 精通乐律，即使在醉酒时也能听出音律的错误。 20.鲁肃是三国时期吴国名将。 早年鲁肃在袁术手下当东城长，后经周瑜的推荐，成为孙权的参谋，很早就为孙权谋划了成就帝业的战略计划，深受孙权器重。 赤壁战前，鲁肃在联合刘备、劝说孙权抗曹等方面都起了极为重要的作用，并在之后协助周瑜取得赤壁之战的胜利。 赤壁战后，鲁肃从大局考虑，又劝说孙权将荆州借给刘备，继续巩固孙刘联盟。 周瑜去世后，鲁肃接任他的位置，负责处理荆州事务。

如下分享的是关于孙权简介的资料内容，大家敬请关注下文： 孙权(公元182年--252年) 孙权，字仲谋，三国时期吴国的建立者，他继承父兄的基业，成为三国时期的一代英雄。 孙权的父亲孙坚是东汉末年吴郡富春人，原先只是一县小吏，黄巾起义爆发后，他募得兵勇千余人拥兵自守，升为别部司马，继为长沙太宁，曾依附袁术巩固势力，192年在与刘表作战中中箭身亡，孙坚的.长子，年仅17岁的孙策以孙坚旧部为基础占据江东，不到十年时间便削平江东各方割据势力，成为江东霸主。公元200年，孙策被刺暗杀，他的弟弟，18岁的孙权便成为江东的新主人。 孙权年轻有为，他注意团结各方面的力量，很快赢得了部下的支持，使江东名士张昭、周瑜、鲁肃、程普、太史慈等对他"委心而服事焉"稳定了东吴局势，208年，孙权与刘备联合，在赤壁大败曹军，与魏、蜀成鼎足之势，219年，孙权索取荆州，袭杀蜀国大将关羽，次年又在彝陵之战中大败刘备，控制了长江中下游地区，229年他在南京称吴王。 孙权具杰出的领导才能和独到的政治眼光，还在称帝之前就在交州和广州设立郡县;242年又派兵攻占海南岛，此间还发兵一万柄横渡海峡到达台湾岛，基本上统一江南地区。他推行大规模的屯田措施，使江南地区的农业，手工业和商业，航海业有了长足的进步，促进了我国经济重心由北向南的转移。东吴在孙权统治时期，始终保持着较强的实力，成为三国中延续时间最长，最后一个灭亡的政权，连同时期著名的政治家曹操也感叹道："生子当如孙仲谋!"

三国英雄孙权简介曹操,刘备,孙权,权贵以下文字资料由校易搜为大家收集出版。让我们快速看看他们！孙权简介？孙权是三国时期著名的政治家,也是东吴的创始人。在东汉末年的割据局面下,孙权的父亲孙坚和弟弟孙策继承了东吴政权,成功地建立了东吴政权。孙权肖像公元182年,孙权出生在下邳。从小到大,他既有民事又有军事,而且很勇敢,和他的父亲和哥哥一起在战场上战斗。公元200年,孙权的弟弟孙策因病去世,孙权继承王位,领导江东地区。公元203年,孙权三击黄祖,获甘宁大奖。公元208年,他和刘备在赤壁打败了曹操。公元215年,孙权与刘备的联盟解体,刘备占领了荆州。孙权准备夺取荆州,双方的战争紧张而激烈。公元219年,以吕蒙为首的孙权夺取荆州,并活捉了刘备的将军关羽。公元222年,孙权被曹丕封为吴王,吴势不可挡。曹魏伐吴,魏军大局为重。公元223年,刘备病死,吴与蜀的关系缓和了。公元229年,孙权建立了吴国,正式成为皇帝。公元234年,孙权以亲征回应诸葛亮的最后一次北伐,败给了扬州。公元252年,孙权因病去世,享年71岁,在位24年。他是三国时期在位时间最长的皇帝。孙权时期,农业官员的设立促进了农业的发展,加强了与益州的联系。然而,在晚年,孙权变得越来越傲慢和奢侈,给人民带来沉重的税收和服务,并在培养继承人方面犯了一个大错误,这为未来的政变奠定了基础。曹操、刘备、孙权,谁强大？纵观古今,世界的趋势,不会太久,那么近,近久了就会分裂。春秋时期,三国瓜分了中原。那些在魏蜀吴掌权的人都在尽力吞并邻国来占领整个世界。这不仅是魏、蜀、吴之间的较量,也是曹操、刘备、孙权之间的个人较量。它也是春秋时期的英雄。谁是更好的领导者？曹操画像曹操,又名孟德,三国时期曹魏的创建者和魏的实际统治者。三国志盛赞曹操是天下贤臣,乱世英雄,是三国时期的著名人物。曹操具有很高的军师战略思想,以高超的作战技巧和非凡的勇气统一了北方。此外,他在文学方面的造诣受到了后人的称赞。他代代相传的作品都是乐府诗,他的构思和歌词令人钦佩,可谓文武双全。相比之下,刘备则比用人强。他崇拜诸葛亮作为他的军事顾问,关羽和张飞真诚地跟随他。只有毫无疑问地雇用人,他才能赢得人们的心,稳定他的统治。孙权深知他山之石可以攻玉。他先是在赤壁之战中与刘备联手打败了曹操,然后又在刘备处出其不意地攻打荆州,取得了巨大的胜利,并成功地扩大了疆域。经过这次比较,结果仍未确定。曹操、刘备和孙权是各自领域中的佼佼者,他们的武功和待遇都是无人能及的。因此,三国终究没有一个能在春秋时期取得最后的彻底胜利,中原保持着纷争的局面,这是注定的。新三国孙权？新的三国演义是根据正在改编的三国演义改编的电视剧。它讲述了东汉末年的故事,当时各行各业的英雄聚集在一起战斗,最终形成了三国的局面,最后回到了西晋。新三国时期张博的孙权剧照新三国的播出引起了很大反响,尤其是对三国情节的改编,其中孙权被认为是三国中的绝对主角之一。许多观众认为孙权在新三国演义中的角色形象过于美化。在电视剧中,年仅9岁的孙权跟随父亲和哥哥为刘表而战。在他父亲被箭射死之前,他们交换了感情,这非常感人。然而,为了避免战争,他只能离开孙坚的尸体,后来又发生了一次变回父亲尸体的事件。孙权的弟弟孙策是一个勇敢的人,他以极大的勇气赢得了孙坚的尊敬。他从小就和父亲一起在战场上战斗,但被一名刺客暗杀身亡。在新的三国演义中,为了突出孙权的主角,孙坚的改体之事落在了孙权身上,9岁的孙权独自去刘彪军营为父亲改体。虽然9岁的孙权从小就聪明机智,但他并没有取得突出的成绩。独自进入敌人的营地太冒险了。此外,他的哥哥孙策应该承担这个任务,这使得观众很难接受。也有很多网友对孙权在新三国演义中的台词有很多争议,比如如果我在这里,公瑾不方便,我也不方便。我走了,他舒服,我舒服等等,有网友质疑这种说法,认为这种说法过于直白,不符合孙权在三国演义中高瞻远瞩、精明的性格特点。孙权与大乔东汉末年,吴栋人乔宣,家境殷实,与孙坚是世交。据说乔宣的两个女儿在古代是罕见的美人。她不仅长得好看,而且精通象棋、书法和绘画。她可以说是一个无与伦比的美人。后来,大女儿嫁给了孙策,小女儿嫁给了周瑜。由于史书中关于江东二桥的记载很少,没有人知道它们的名字,后人用大乔小乔来区分。大乔·斯蒂尔斯大乔的丈夫孙策是江东一代军事家英杰。两个人可以称得上是有才华的女人,他们有一个完美的婚姻,被世人羡慕。可惜孙策英年早逝,大乔年轻时守寡生子。关于孙策的死因有很多说法。史书记载,东汉建帝五年,孙策因打猎被暗杀。大乔日夜守在床边,悉心照料他,但孙策仍未离去。大乔悲痛欲绝,决定和他一起离开。临终前,孙策嘱大乔照顾好弟弟孙权,协助孙权夺取政权,铲除奸诈,治理江东。那时,孙权十八岁,在古代已经成年。然而,在中国传统伦理中,有一句话是这样说的,大嫂就像一个母亲,所以大乔放下了他的计划,为他的生命而死,并没有承担沉重的责任。大乔对孙策的爱由此可见一斑。后来,孙权上台后,对大乔非常尊敬。在的帮助下,在周瑜、鲁肃等大臣的协助下,孙权在江东建立了很高的威望,控制了全局,建立了吴。孙权成为一个国家的国王后,大乔停止了对世界的干涉,变得深沉而单纯,过着平静的生活。孙权姐姐？在古代,妇女通常被用作联合作战的工具或作战的受害者,而孙权的妹妹是孙权作战的工具。孙权妹妹的名字,史称孙夫人,三国演义称孙仁,并无确切记载,但经查证确有其事。由林心如扮演的孙太太的剧照还有一种说法是孙尚香,它最早出现在戏剧卡罗吉中,但这只是戏剧中使用的名字,并没有准确的记载。在其他资料中,孙夫人的名字也叫孙安和孙仁贤,但她的名字在三国演义中没有提到。当孙权想要收回借给刘备的荆州土地时,由于种种原因,他们都遭到了刘备的搪塞。于是,孙权的谋士周玉则设下美人计,诱骗孙权的妹妹撒了个谎,要她嫁给刘备到东吴去,好回到荆州。然而,由于诸葛亮的策划,刘备成功地在东吴结婚并逃离了东吴,这是历史上著名的丧妻弃子典故。且说孙夫人颇有孙权的风范,机智勇敢。史记·列传记载,刘备非常惧怕孙夫人,因为孙夫人是孙权的妹妹,骄横跋扈,在荆州作恶多端。在三国演义中,孙夫人还帮助刘备回到荆州,与他的兄弟孙权并肩作战。刘备西征后,孙权乘船把孙夫人和儿子接回来,并让赵云独骑救星夺回刘禅。孙夫人误以为刘备死了,伤心欲绝,投河自尽。

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吴太祖大皇帝孙权（182年－252年5月21日），字仲谋，吴郡富春（今浙江富阳）人。三国时代东吴的建立者。父亲孙坚和兄长孙策，在东汉末年群雄割据中打下了江东基业。建安五年（200年），孙策遇刺身亡，孙权继之掌事，成为一方诸侯。建安十三年（208年），孙权与刘备建立了孙刘联盟，于赤壁之战中击败曹操，奠定三国鼎立的基础。建安二十四年（219年），孙权派吕蒙成功袭取刘备的荆州，使其领土面积大大增加。黄武元年（222年），孙权被魏文帝曹丕封为吴王，建立吴国。黄龙元年（229年），孙权正式称帝。孙权称帝后，设置农官，实行屯田，设置郡县，并继续剿抚山越，促进了江南经济的发展。在此基础上，他又多次派人出海。黄龙二年（230年），孙权派卫温、诸葛直到达夷州。孙权晚年在继承人问题上反复无常，引致群下党争，朝局不稳。太元元年（252年）病逝，享年71岁，在位24年，谥号大皇帝，庙号太祖，葬于蒋陵。是三国时代统治者中最长寿的。

大家都知道中国的传统文化是讲究和谐的文化艺术。看，不管在台湾海峡两岸，我们国家的名字总有一个他性格。这是中国人的核心理念，也是世界华人的使命。所以有：以和聚财，以和为贵，以和为贵；它也叫谦谦君子和而不同，奸诈小人不和。因此，和谐是中国传统文化唯一的核心文化和艺术定义。那么，既然是每个人都应该重视和遵守的核心思想，为什么偏偏八字命理明确提出了女性和谐的规定呢？就边肖而言，这与和谐在每个人身上的意义密切相关他们独特的心理特征，甚至他们的生活状况。首先，和大致分为以下几类：1.和谐协调：比如温暖、和谐、融洽、和谐、团结。2.宁静：比如温柔、和谐、友爱、随和、和谐、融洽、和谐。3.平息纠纷：比如讲和，讲和，议和，结婚。4.数学课的加法：比如二加二的和是四。5.一起：比如毫无保留的传给加盟商，和衣服一起躺下。6.我和老师一起打篮球。7.我向老师征求意见。8.表现与战斗和斗争相反的情况：比如战争与和平；和平有两个好处，战争有两个坏处。总的来说，和谐是每个人理想的交往方式，也是每个人生存发展的必要条件。就我而言，和谐是可以共存的；和谐可以是双赢；并能完成发展趋势。其次，是女性的心理特点。众所周知，无论古代还是今天，女性在家庭中都扮演着极其重要且不可替代的角色。因为，与男性相比在美国人的生活中，女性更加关注家庭，而家庭的团结与和谐是由女性来维护的，所以女性在家庭中的精神品质会被特别强调。此外，作为社会文化在家庭中的传承，女性有着不可替代的人气。我们都知道，一个人s从小的生活方式通常是以人格成长为目的，甚至人格特质的成长都是非常有害的。女性作为孩子小的时候的第一任老师，接触的时间最多，也更依赖，更值得信任。因此，女性孩子自身的精神本质和人格特质已经成为特别重要的能量的伤害。正因为如此，从古至今，八字命理中关于女性和谐的规定是非常广泛的，其影响是仅次于纯洁的第二大规定。1.古代女性总和论的生活；命理书《三命通会》说：和谐。也很安静。弱则有夫星，无断柱无攻之王。如果你是和谐的，那就是和谐。这里的和谐，总结起来就是沉默；意思是淡泊宁静。女人无忧无虑，恬静好色，谁都知道她不吃醋，埋在半山腰。因此，女性的内心生活，偏软是第一标准；因为，女人强势的时候肯定会有事，做什么事都会有一定的争执。如果她能t她会吃醋的。但是太弱也不好，太弱让人担心，依赖别人，被别人控制，被外界诱惑，做事没有决心；就像水中的浮萍，轻佻自大，甚至得到别人的附和。第二，老公星是二次元；因为一个女人的丈夫s星既是感性星，又是冲动星，再旺再弱，多点情绪，也可以我不能保证她的心会平静。第三，四柱不猛破不猛攻，这是第三要素；这些方面也是理所当然的。说白了，每一个冲动都要动，每一个冲动也都要体现外交内政的水平，都会与人不和。但是，必须指出，这里的和不是和。是个人自己安分守己，不奉承别人，见风使舵#03说白了，自然资源的组合有两层意思。第一，日常工作要有根有势，不被寒冷挤压；不旺，或者说弱，是一般的主要表现，粗放的主要表现；第二，四柱中，子女、丈夫，甚至各种五行，都表现出和合的精神。弱者和幸运者会有帮助；那些繁华与凶悍，那些内敛与蜕变，看似和谐，可不见燥浊。比如仁臣的女儿，辛亥的女儿，集贸的女儿，基斯的女儿。我出生在海月，贾母寿元的地方，我嫁给了贾母，所以我的丈夫得到了正确的地点和正确的时间。以贾信为官，金生居第三；有你自己的黄金作为你的儿子，出生在第三个地方，这意味着你的丈夫是由一个官员，你的儿子是寿元。所以对你老公孩子没有伤害，也有权益。此外，一自己的土地与第四宫重合，也是精神实质繁衍的地方；所以女性可以得到丈夫和孩子的权益，这也说明了丈夫、孩子和日本主人是可以和睦相处的。李日之虽然被七马斩杀，却有四合一和八合一和保持官方。七杀有体系，七杀印，也是变化，属于正当体系。因此，官方杀人具有和谐。另外，李亥一生虽有冲第三的迹象，但亥遇毛和，便迎刃而解，当财运、官位、印运、健康一路顺风顺水时，便显出亲情，所以也是和谐之兆。另一个例子：丁丑、任银、丁友和姬友的女儿。干，生于，之火，属齐；与丁任，任是一夫s星，所以对老公深情。坐在阴中的星是丈夫它也是一天的官方明星，这表明一的牺牲来自丈夫的食物；日二酉时，火在第二日，说明丈夫和孩子在帮助生活中的贵人；此外，它也是为了丈夫海豹和孩子们的食物，它这也是为了你自己和你的孩子，甚至是你丈夫的寿元的财富。所以你和你的孩子和老公是互利互惠的，是可以和谐相处的。虽然存在年干和代干争水的安全隐患，但代干是永生之地，年干丁是坐在自己的坟墓里。这意味着我老公对我有情，当然别人不能受益。2.当代女性的理论与和谐；我前面说过，女人之间和谐的关键是沉默这个词。本质上就是不求名利，但求清静，讲道理。恬静淡定，贤妻孝顺，夫妻和睦。首先，是夫妻之间的和谐。就八字命理而言，福星喜神的话，好的话应该和孙淦搭配；此外，还规定丈夫s星不应该是枯萎的，弱小的，活着的，不应该是漂浮的，弱小的。如果说Rife星的命是禁忌的话，那就是官官相合，就是同柱互斥，或者说近柱互斥。换句话说，人生有一个转换系统；如果它真是七杀，你得看看食神的压制，但是控克要有情，最好的控克方式就是结合。另外，七杀强，所以是弱，七杀弱，所以是强制。杀混官员，这最好让官员去杀人。就白天的工作而言，大多数女性白天的工作并不。我不喜欢太富裕，但他们不喜欢。我不喜欢太软弱；也就是说，弱一点的才是理想的。中文和英文的结合整体上弱和强不是一个定义。换句话说，如果你在十二个地方看到这个气的根，它就不是一个弱的白天工作；除非它这本书受到了严厉的惩罚；每一天都有它的根源，你可以看到很多印度学生。比如官星坐在其刃上，或印月上火，或印紧太阳，四柱有相似的能量o在职场上，她可能很强硬，也可能和朋友相处不好。回到家，能和老公，孩子，甚至公公婆婆好好相处，这个女人也能讲和。另外有个王，命有木就破攻，这个问题要正确理解。举个例子，如果地球上有四根柱子和十二根树枝，那么惩罚、攻击、破坏和伤害之间就必然存在不和谐。不完全是。这要看这个rush是谁，是谁了。关键是夫妻儿女父母中间的星宫，如果没有其他存在，可以马上冲。此外，还需要融合繁荣与富强。比如，如果官方被命令杀的人越来越多，或者官方杀的人越来越多，那就一定有冷挤压。自然联合系统更强；没有寒冷的拥挤，就没有快乐的方法。这时，如果婚姻宫不别动，它没关系。其他六亲也是一个道理。另外，我们要注意一个难题。社会发展是复杂的，人性也是复杂的。当然，人与人之间的关系也很复杂。夫妻之间有些分歧不是家庭造成的，而是外界造成的。比如有的女人本身就比较彪悍，虽然在家里，但是对老公可以很听话，很乖巧；照顾老人照顾孩子也很好，但她在外面傲慢，脾气暴躁；或者没心没肺，或者欺负别人，得罪别人，导致别人不好对付。它这并不等同于危及他们家中的安宁。实际的例子是，颜的妻子在达州，不是因为她太傲慢和爱她的孩子，它给她的丈夫造成了巨大的灾难吗？因此，当代女性的和谐理论要求对女性进行全方位的考察的性格特征。比如，命印成案，如果有财务人员来配，肯定算命；如果没有制度，女官员就会受伤。还是官员杀的多旺，而看到受伤的官员，就算本事天赋再高，也算不和谐的命。同样的，女官就是官，她在生活中看到的是辅官，但她可以看不到部分财富。或者，偏财为格，命天坐田悦二德，财见劫制，见官杀辅印；也是为了和平。3.女性的相似性的理论与千古和谐；从古至今，讨论女人的总和一直主导着女人的性格。所以中和是最重要的，这里贵的是珍贵的，珍贵的，商品的，稀有的东西。关键是要独立，安静，有自制力；但绝不自大；与人交往，讲究自私自利，利人利己，合作共赢；少了激情，却不至于无情。一般来说是自性，而不是自性。所以女人讲和谐，都是注重日常工作和活力，彼此和谐。唐不要要求恋爱、嫉妒或竞争的形象。此外，日支、星宫支的天干地支，也就是丈夫、孩子、公公婆婆，都没有大的损害。生命和身体在中间，代表丈夫、孩子、公公婆婆等六位父母的星宫，没有碰撞和伤害的表象，看起来相对安静。不同的是，当代女性注重八字中五行、十神、干支的整体平衡；富者有制，弱者有助。此外，更注重八字天命、气魄、神韵，侧重日式干气质的流行；平衡的人缘，包括，运势和八字命运的稳定平衡。例如，一个女人s身旺则昌，见财官与华合，则质差，质缺，透明，使之合。旺官杀旺人，见官杀透，怒根。也可以说说他的和声。相反，女性虽弱，但太伤官，或者太杀官，不制度化；或者两个神的对立面，如果他们不他们不能通过海关。不要谈论和谐的生活。比如，女，基斯，丁卯，陈赓，马妓

在三国演义中,刘备早年恨庞统,卖过凉鞋。校易搜为每个人收集并出版了以下书面材料。让我们快速看一下！说到用人,很多人都认为刘备在三国中仅次于曹操。然而,史书上也有刘备不认识人、不重视人才的情况。例如,刘备差一点就错过了帮助刘备夺取益州的庞统和诸葛亮之后的蜀汉名将蒋琬。刘备趁乱夺取荆州后,徒劳无功。这时,庞统来投了票,庞统很丑,刘备对庞统的第一印象也不好,就让庞统担任耒阳令,进行了调查。然而,庞统上任后,他没有做任何官方业务,这使刘备非常生气,并解雇了庞统。或者是因为鲁肃求情,诸葛亮建议刘备再召回庞统。与庞统长谈之后,他改变了对庞统的厌恶,开始重用庞统。许多年后,刘备夺取了宜州,刘备任命蒋琬为广都县令。刘备去光都的时候,发现蒋琬已经死了,并且喝醉了。蒋琬什么也没做,喝醉了。刘备非常生气,把蒋琬关进监狱,试图杀死蒋琬。由于诸葛亮的斡旋,他被撤职了。庞统和蒋琬失散多年,但刘备犯了不认识人的错误。如果只有一次,可能解释不了什么,但两次都一样,说明刘备在选拔人才方面有些问题。刘备选拔人才的标准是什么？我们可以结合刘备挑选的一些人才,试着找出他们之间的相似之处。刘备夺取荆州之前,刘备身边有三个谋士,即糜竺、孙淦和简雍。三人之中,糜竺有德,孙淦、简雍有口,但运筹帷幄,建言献策,不值一提。当危机来临时,这三个人除了和他们一起哭之外,别无他法。然而,这三个人有一个君主最钦佩的优点——忠诚。无论顺境还是逆境,这三个人都忠于刘备,陪伴刘备度过了十多年来最艰难的日子。刘备非常重视这三个人。刘备掌权后,得到了许多大臣的嘉奖。许婧是益州的老名人,徐静观是第一个走出困境的。当刘备在最困难的时候打败了徐州,糜竺把他的妹妹和所有的财产都献给了刘备,所以他的排名第二,在诸葛亮之上。孙淦和糜竺是蜀汉的公务员领袖,仅次于诸葛亮。刘备选拔人才时,美德和忠诚是关键。刘备得到荆州和益州后,曾经挑选了一些人才。刘备多次邀请曾公开攻击自己的刘邦,但都是为了讨益州官场的欢心,营造一种和谐的氛围,并不是为了真正利用刘邦。荆州刺史巴身居高位,担任文书,但他的主要工作是做刘备的秘书,帮助刘备起草诏书,发布诏书。至于一些重大政策,刘霸不敢讲。刘备赢得了那些有名但不忠诚的人。在刘备提拔的人才中,魏延是最著名的一个。刘备率军入川时,把荆州托付给了他最信任的将军关羽。汉中被攻陷后,大家都认为张飞是太守的最佳人选。张飞不仅政绩卓著,还担任过巴西太守,与当地官员有一定的交往和工作基础。就连张飞自己都觉得自己必须属于他。但是最终宣布的候选人竟然是魏延,这让所有人都大吃一惊。当时,魏延只是一个衙门的将军,一个杂将军,没有突出的记录。刘备为什么把汉中太守这个重要的职位委托给一个名不见经传的年轻将军？但是张飞不明白,全军都无法接受。刘备没有直接说出他被任命的原因,而是专门召开了一次高级将领会议,让魏延上台展示他的风格。会上,刘备问魏延新官上任有什么打算？魏延站起来大声说:如果曹操来到这个世界,请为国王拒绝它；偏袒数百人,请为国王吞下它。魏延很有勇气。要知道,曹操攻汉中之初,四川的官员每天都很震惊,士气大乱。虽然他们在定军山大获全胜,杀死了夏,消灭了曹军,但就世界大势而言,仍然是弱小的。许多将领,尤其是宜州的地方将领,仍然对曹军心存畏惧..然而,年轻的魏延却慷慨激昂地说,曹操完全被忽视了。如果曹操手下的将军带着几百人来,魏延会把他吞了；如果曹操领导的军队来自世界各地,魏延可以抵御他为王。刘备非常满意,大家都认为魏延说得漂亮。然而,魏延不仅说得漂亮,而且行动脚踏实地,让对手哑口无言。魏延镇守汉中十余年。直到诸葛亮亲自驻守汉中,他才被调到自己的岗位上。诸葛亮出兵祁山时,魏延曾提出要从伍兹谷出兵,以出奇制胜,但诸葛亮一生谨小慎微,没有采纳。从刘备对魏延的欣赏来看,刘备喜欢有头脑、有勇气、敢说敢做的人才。刘备一生中最信任和最看重的人是诸葛亮。诸葛亮的特点是什么？诸葛亮有忠义之心,有高尚的品德,有三寸不烂之舌的才智,有只身入吴的勇气,但最重要的是,诸葛亮一生谨小慎微。在诸葛亮执政期间,无论大小,都决定要光明。师表上也说诸葛亮是个不把自己的名字想当然的实干家。刘备最信任诸葛亮,正是因为诸葛亮几乎是他心中的完美人才！那么刘备为什么不喜欢庞统和蒋琬呢？我们可以看出这两个人有一个共同点,那就是他们经常玩大牌,觉得自己是名人,感觉很棒,不能脚踏实地地做事。庞统蒋琬既不像糜竺等人那样追随刘备多年,时有忠心,也不像魏延那样,喜欢在领导面前慷慨激昂地谈理想。这两个人脾气很好,能力也很强,但他们不会费心去做实际的事情和琐碎的事情。刘备最讨厌的是那些名不副实的所谓名人。刘备曾经否认过一个人,马谡。刘备曾经对诸葛亮说,马谡夸大其词,毫无用处。也就是说,刘备喜欢那些少说多做的人,或者至少谈论做和平衡。就像魏延一样,他说话也很豪言壮语,但他做事也很踏实。但是庞统和蒋琬呢？世界上的名人都是真实的,但刘备也给了他们一个平台。虽然他只是一个县长,但他也是一个家长。他怎么能偷懒呢？那么刘备为什么会有这样一个选拔人才的标准呢？向刘备的生活学习。刘备的来历是什么？虽然刘备自称是中山王静之后,但他的实际出身只是编织草席和卖草鞋。编织垫子或凉鞋需要小心而缓慢的工作。刘备25岁就开始从军,也就是做了一百二十年草鞋。垫子和凉鞋也是家庭用品,不值多少钱。然而,生活是艰难的,刘备,一个开放的汉族,忍不住站在市场上出售,并与游客争夺一两个硬币。随着时间的推移,刘备养成了脚踏实地、小心翼翼的务实作风。所以,像许婧、刘霸这样有点名气又不够忠诚的人,刘备放弃了他们,做了临摹和写作的工作；像糜竺那样有德无谋,刘备让他们享受高位；魏能说能做,责任重大；诸葛亮德才兼备,处事严谨,信任国家；对于那种纸上谈兵的马谡,刘备会憋一辈子。起初,当刘备第一次见到庞统和蒋琬时,他对他们的第一印象不是纸上谈兵。/你有大名吗？如此厌恶,打击也能理解。因此,尽管刘备的蜀汉王朝曾经辉煌一时,但刘备作为一个国王,却是谨慎而审慎的,这使得蜀汉王朝注定处于绝境,缺乏伟大的气魄。像庞统这样的人才,像蒋琬这样的人才,可以成为一个不在乎生活、不喜欢基层琐碎工作、游手好闲、甚至喝酒打发时间的大圣人。在刘备看来,他是一个可怜的官员。若不是鲁肃的推荐和诸葛亮的说情,庞统、蒋琬恐怕从此郁郁寡欢。

孙夫人在那个权谋的时代里来回穿梭，在野心和利益之间转来转去，被剥削，被抢夺，被防范，被设计，直到她投水而亡。所谓的女中豪杰，和她一样，其实只是一个单纯想爱的女人。政治，让女人走开。故事从哪里开始？有些事情与她无关。作为江东君主，长兄孙策是赫赫有名的功臣，二弟孙权是一代霸主。她是一个迷人的天堂女孩。她从小就是个战士，无忧无虑。孙夫人本该幸福，却因为一个地方，命运的轴心开始改变。公元208年，“夏、六月，革除三公，恢复丞相、御史。”第三，曹操为丞相”。同年七月，曹攻刘表。刘表病逝，他的两个儿子丛和齐为争夺王位而反目成仇。刘琮领兵投降曹操，曹操得到荆州。刘琮降级后，留在刘表麾下的刘备趁机收表，说：“琮、荆州周围人多.比在当阳，十余万人，辎重千二百”。然后诸葛亮渡江迎击孙权，以超人的聪明才智“以儒论道”，最终导致了著名的赤壁之战。赤壁之战后，刘备在上表中推荐刘启为荆州刺史，下辖四郡。武陵太守金璇、长沙太守韩玄、桂阳太守赵范、零陵太守刘度都加入了刘备。公元209年，“齐病死，牧首为荆州牧，管理治安”。刘备占领了荆州，荆州对于孙吴来说有着怎样的地位？“荆州比邻社稷，山川险固，良田万里，士绅富庶。若可得，此帝之资也。”她一生都毁在这个地方。一个蓝天白云的早晨，她练完剑回来，听到一个消息，她要结婚了。我哥哥把她嫁给了皇帝的叔叔，一个叫刘备的人。她擦去脸上的汗水，眼神变得迷茫。毕竟，一个女孩会结婚。但是，由于从未见过他，小女孩的家庭情绪对未来的丈夫充满了渴望和幻想。她悄悄打听了丫环和江东的兵，终于得知丈夫是天下英雄。从小就习惯了军旅生涯，身边又都是江东人才，自然要“非天下英雄”不嫁。她暗暗感激她，哥哥也确实对她表现出了深厚的感情，顺从了她的意愿，嫁给了一个举世闻名的英雄。虽然年纪大了点，但她认为英雄终归是英雄。但事实是什么呢？是这样记载的：“怕权，必入妹。”荆州是江东兵家必争之地，刘备在孙权眼里只是一颗钉子。出于笼络、畏惧和权利，孙权将妹妹许配给刘备，妹妹只是他争夺荆州的一枚棋子。正如历史被记录一样，文学和历史作品也是如此《资治通鉴卷六十五》。过了几天，他详细报告说：“在荆州城内举布旗行善，不要在城外建新坟。所有的军士都应该为彼此哀悼。余问：“有多少人？””的丧事就安排在同一天，甘夫人不在。肃曰：“事已至此，吾将北上，取荆州也！”"苏：‘打算下船吗？于曰：“刘备失妻，必再嫁。”。大人有个妹妹，极其勇猛，有上百个丫鬟丫鬟。她总是带着一把刀，她的房间里充满了军事装备，虽然没有男人的好。今日上书主公，托人去荆州做媒，说刘备来做女婿。当你赚到南徐，老婆勾搭不上，被囚禁在牢里，却要为刘备向荆州要。等他把荆州城交出来，我就另想办法了。说到紫晶，肯定是无事可做。“卢素白协。苏曰：“周都督有书在此，言此计可得荆州。看完之后，我点头暗喜。“无论哪个版本，孙夫人的婚姻都是一个tran但孙太太当时并不知道。十几年的军旅生涯，她看到了铁剑，却始终没有看透政治。这注定了她的悲剧。活在男人大男子主义的时代，却从未穿破男人的思维世界。2.做错事。从某种程度上来说，男人更多考虑的是现实和社会，女人更多考虑的是人性。郭泰知道女儿被当成了筹码，大怒，骂周瑜：“周瑜是条汉子！身为六郡八十一州太守，你毫无计划的直奔荆州，却把我女儿命名为美人计！如果你杀了刘备，你就很少了。明天怎么做红娘？一辈子想念女儿！你太做作了！”所谓的男人，只知道争斗，利益，权力，政治，就没想过人性的幸福？她是孙太太的母亲。在她眼里，女儿就是女儿。孙太太真的要嫁给刘皇叔了。孙太太对未来的幸福生活充满期待。孙权的部下程普曾这样形容她：“国君自幼体察军务，颜易刚一身正气，诸将皆惧。”这样的女人，她需要的男人，是武林中的知己英雄。于是，结婚典礼当晚，小女儿家的感情被认为是一场英雄美人的浪漫邂逅，可惜她遇到了刘备。这个人会编草席，会操纵，会哭，武术不会。于是韩剧变成了一场闹剧。玄德见孙夫人房中两旁刀枪林立，丫鬟丫鬟皆佩剑，不觉脸色苍白。关谷婆曰：“贵贵人当存敬畏之心。我的妻子从小就喜欢武术，她总是让女仆和女仆击剑取乐，所以这就是为什么。”玄德曰：“我冷得很，令我暂去。”管家向孙太太报告：“房内有兵器，娇客不安。我们现在就走吧。”孙夫人笑道：“打了半条命，还怕兵器！”我的一生都被除去了，于是宫女拔剑侍候。这是她婚姻中的第一个致命错误。她不知道。在刘备眼里，她不是一个普通的女人。她是孙权的妹妹，是敌人，是需要合作的政治媒介。结婚典礼当晚，这种身份的女人，不会打仗，只要用刀用枪就行了。刘备表面不说什么，心里却暗暗警惕。如果说他们婚姻的悲剧源于政治交易，那么他们自身的不和谐也是从这里开始的。因为没有男人能允许女人压在他头上。生活中，所谓的“妻管严”总是出轨。男女地位的颠倒，为两性的破裂埋下了伏笔。当你热烈地爱着你的时候，你打骂是很自然的事，这在男人眼里叫可爱。但是，当热情消退，理性恢复，可爱就会变成恐怖，因为他是人。几千年来，男性的本能一直是支配和征服。热烈的爱情能抵得上超人本性的本能吗？然后渐渐的，就会有不宽容，反抗，挣脱。但刘备知道自己在哪里，表演是他的专业。」当夜，玄德与孙夫人成亲，二人相爱。玄德散金帛与宫女买其心，先教孙淦回荆州报喜。从那以后，我连续几天都在喝酒。国家太恭敬了。”我们想象当时的孙夫人应该是一个幸福的儿女情长的小女人，嫁给了天下英雄，哥哥心疼自己。“今日修整东府，广植花木，安置器皿，请玄德与妹妹同住；增加了几十名女音乐家，于今祁进演奏了很多好东西”。这样的花开了，世界丰富了，爱和亲情陪伴着你，你自然就满足了。但实际上，周瑜对孙权说：“周瑜有什么打算，我不想重复。这是个诡计，而且是个诡计。以刘备的勇猛姿态，关羽、张羽、赵云这些将军，还有诸葛勇，都不是久败的那种。愚柔如困吴中：盛是建宫失其心；多送美女，好好玩，娱乐他们的耳目；使之对调，张之爱，诸葛之约，各立一方，然后用兵攻之，大事可定。如果今天是垂直的，设计，还是设计。在哥哥爱我丈夫，伤害君臣和谐的和平美梦背后，是刘备强颜欢笑和孙权周瑜放荡不羁的阴谋。其实还是男人之间的内斗。

历史上的孙权 历史上的孙权生来拥有碧绿的眼睛，散发出夺目身彩，他的相貌和别人不一样。他自小就文武双全，很小的时候就跟随父亲兄长征战天下。他擅长骑射，不仅武艺超群胆量也是寻常人比不上的。 新三国孙权剧照 公元200年，孙策被刺杀。年仅18岁的孙权成为江东的继任者。在他26岁的时候，他就联合刘玄德打败了曹孟德，赢了赤壁之战。孙权为了联合刘备把自己的妹妹嫁给了他。为了讨回被刘玄德借走的荆州，孙权接连打下三郡，后者不甘示弱兴兵五万。大战一触即发。可是曹操也在汉中虎视眈眈，刘备决定和孙权议和。刘备逐渐做大，孙权为了拔掉这颗定时炸弹，决定向曹操称臣。不久后，他就夺回了荆州，也杀死了敌方猛将关羽。 称帝后的刘备兴兵讨伐东吴。但孙权沉着应对打退了敌人，孙权被曹魏赐封为吴王。同年，曹魏三次讨伐双方各有胜败，但总体上是曹魏占优势。等到刘备去世的时候，吴蜀的关系有些缓和。47岁的那年，孙权正式登基，他响应了孔明的北伐计划并亲自出马。孙权不仅在军事上表现突出。关于其他一些国家大事他也做得很好。 孙权大规模派人航海，加强了对海峡的控制，改革了农业政策，并设立了郡县促进了江南土地的开发。但晚年的孙权渐渐变得骄奢起来，宠信奸臣，提高了百姓的税收。在继承人的问题上，也犯下大错，不仅杀死了数位有功之臣。选定的继承人根本不能使吴国壮大。孙权从继承哥哥的位子统领江东到他逝世，有半个世纪之久，是三国时代在位最长的统帅。 孙权故居 孙权故居位于现在的浙江杭州富阳区龙门古镇自然村。在这个人口为6000人的小村落中，90%以上的村民都是孙权的后裔，是我国现存最大的孙权后裔聚居地。在龙门古镇，保存着很多的明清时期的古建筑。其中祠堂有两座，厅屋则有五十六座，而保存得相当完好的建筑有孙氏祠堂、善乐堂、义门和百狮厅等。 孙权故居 首先来看义门，这是一座造型十分别致的牌楼，一抬眼就可以看到左右两边巍然夺目的两块大石，分别是“下马石”和“上马石”。相传过去的文官到这里都要下轿，武官则要下马。在在“义门”两字的左右，还有两行小字，一行是“富阳县知县奚补”，一行是“为义民孙潮立”，这是为了表彰义民孙潮在饥荒时慷慨的代全村缴纳了皇粮，并拿出了一千余石发放给村民的举动而镌刻的。在义门上还有斗拱结构、石潮狮子，这体现的是明朝时期的建筑风格。 之后来看孙氏祠堂，这是整个古镇中最重要的地方，头上的“门当”和门前的“户对”都显示了这座祠堂的主人的的显赫地位。庭院里还建造了一个戏楼，正面的庆余堂供奉职位孙权的雕像，两边则有周瑜、陆逊等他的部下的木刻像。在祠堂的侧面还有一个小私塾，里面摆放着孙家从古至今的名人的牌匾。另外在庭院的中央，地上还有一个用鹅卵石铺就的图案，乍一看像一条鱼，但是如果换一个方向来看的话，就好像鹿回头，应该是希望居住在外的后人不要忘记故里的意思。 应该说孙权的故居保存还是十分完好的，有兴趣的朋友如果来到此地不妨进去一看，应该不会让你失望的。 孙权手下的大将 孙权名下的大将有很多，太史慈擅长马上作战，爱使用弓箭。他曾经和孙策在疆场上交过手，但后来他的主子被敌人打败，他逃入了山中。偶然遇见孙策，被后者收服，协助其扫平江东。在孙权继承哥哥的位子后，他让太史慈管理南方的要务。 新三国孙权剧照 吕蒙少年时就跟着姐夫一起跟随孙策打仗。在孙权执掌政权后，渐渐得到重用。屡立奇功，官至太守。在行军的时候，他也不忘记读书。等到了后来他就能对孙权说出自己对事件的看法。吕蒙向主公建议应袭击荆州，这样才能够得到与曹操对峙的优势。孙权越来越信任他。在为孙权夺回荆州时，他打败了关羽并把他给生擒了回去。但他很快就因积劳成疾生病。孙权特地把吕蒙安置在他自己睡的地方，不惜耗费千金寻找能治好吕蒙的医生。他想随时了解吕蒙的身体状况，又怕打扰他休息，就在墙壁上凿出个小洞观察。他的心情随吕蒙病情的好坏起伏。当吕蒙病情有些好转时，甚至拉着群臣祝贺。可吕蒙的性命还是没有留住。孙权为此非常憔悴。 凌统也是孙权手下的大将。他的父亲跟随孙权打仗牺牲了。年仅15岁的少年就这样继承了父亲的一切。在孙权征讨江夏太守时，他担任前锋官，取得很大的胜利。在攻打曹仁的时候，他救了一直与他不和的同僚。后来与这位同僚成为至交好友。凌统为人亲和，又讲道理，很受士兵爱戴。在孙权被敌将包围时，他英勇救主，壮烈牺牲。孙权特地让人给他写了墓志铭。 孙权 张辽 张辽曾以数千的兵力打败了拥有十万大军的孙权，并差点生擒了后者。张辽是曹魏的将领，骁勇善战。合肥是曹孟德下令修建的。它位于东南战略要地。如果孙权要北伐，就必须通过这座城池。为此，孙权打了合肥五次，但一次都没拿下。 张辽影视形象 孙权对阵张辽，就发生在他对合肥的第二次攻击上。曹操南征没有成功，就命令张辽等一些将领防守合肥。自己退回大本营。彼时的孙权已经以平分荆州的代价与刘备和解。他见曹操没有及时回到东边，就在8月率领十万大军，再次进攻合肥。 在合肥防守的士兵只有7000人，兵力悬殊巨大，曹操快马加鞭地派人送去锦囊。 张辽领悟到了曹操的意思。连夜募集到了八百士兵，请他们大吃了一顿，准备明天迎战孙权。张辽披着战甲，率先冲进敌阵。杀死对方几十个士兵，把他们的两位大将也斩落马下。他大叫着自己的名字来到孙权的面前，对方所有人都被他的气势给吓懵了。孙权手忙脚乱地登上山顶，他叫士兵把张辽包围，但这怎么能难倒张辽。张辽突击，打开了包围圈，并突围救出了其他被围的军士。张辽所向披靡，没有人能拦住他，这场战从天亮打到午后，孙权的部队士气全失，就这样过了十几日，孙权的十万大军都没有攻下合肥。军中流行起来传染病，孙权只得下令大军撤退自己殿后。张辽见孙权撤退，乘胜追击包围了孙权。孙权身边的大将拼死保护孙权，让孙权先逃走，撤退路上的桥被毁孙权借助飞奔的马才跳过河与在对岸的大军会合。 经过了这次战争，张辽在孙吴名声大振成为了一代名将。 孙权的名言 孙权曾经说过一句关于团队力量的名言-如果把大家的力量都恰当好处地用上，那么这个天下就没有任何的对手。如果大家的智慧都能够发挥出来，那么圣人也是不需要害怕的。《三国演义》描述的孙权是一个善于运用众人的智慧与众人力量的领导。 《赤壁》孙权剧照 尽管哥哥也能够识人用人，但他还是承认自己在这方面不如孙权， 所以他在临终前把基业托付给了弟弟。还没满20岁的孙权就这样成为了江东霸主。那时的他毫无战功也毫无政绩，不能让大家信服。但孙权完全做到了他说过的名言，把适合的人调派到适合的岗位确保江东平安，一次次击退了进攻的敌人。 还有句名言与孙权有关。孙权升了吕蒙的官。一次，他对吕蒙说，你现在有权利掌管事务，是一个小领导，现在应该要学习。吕蒙推说军务繁忙拒绝了。孙仲谋又劝道，他不是要求他读那些高深的书，只是要求浏览群书。他自己的军务更忙，不也还是在读书。他认为读书是一件有意义的事。当吕蒙和鲁肃交谈时，鲁肃发现这个朋友变了，也能够有自己看法了。吕蒙就说，他们已经分别好几天了。再见时就应该另眼看待。这句话被流传了下来。一直到现在都被用来激励人不断前进。 关于孙权的名言还有一句。曹操率领20万部队进攻，遭到了只有7万兵力孙权的顽强抵抗。曹操见对岸的士兵训练有素，纪律严明，就发了一句生子当如孙仲谋的感叹。孙权知道了，立刻不甘示弱提笔给曹操写信回了句：现在春天到了，你应该撤了。你如果不死，我心里难安。完全体现了孙权说话幽默的风格。 孙权的缺点 孙权的缺点是太依赖别人。他自己不敢下重大决定。在他26岁的时候，曹操要攻打荆州了。本来已经和鲁肃说好，让鲁肃先以吊丧的名义去荆州联合正在那儿暂居的刘备，然后一起反击曹操。可是在收到曹操的恐吓信时，在他身边的文臣都吓破了胆主张降。 孙权石像 他的信念就这样轻而易举地动摇了。他犹豫了不知道究竟是战还是和。鲁肃回来了，又费了一番唇舌说服孙权。他还带来了诸葛亮也是主张战的的观点。最后加上周瑜也表示他也主张战，孙权才终于做出决定。孙权做决定一向是哪边力量大就听哪边的，不过也难怪他不敢，毕竟他阅历浅，这么年轻就背上了整个江东的责任。 孙权这么依赖众人，归根结底是他有点懦弱。他之所以在赤壁之战中犹豫，还是害怕曹操的八十万大军。不敢与他交手。在下属把关云长捉回来后，他害怕刘备的复仇。就把关羽的首级给了曹操。先尽快地撇清自己。 孙权作为一国之君，他有时候的行为也有点幼稚。他见大臣的脸很长，就牵来一头驴，在驴脸上写上该官员的姓名。他为了图一时的开心，完全没有顾及到这位大臣的人格尊严。 晚年的孙权也有多疑的缺点。他对太子和鲁王的待遇相差不大。陆逊就劝说要守礼，应该给太子独享的尊荣，孙权就怀疑他和太子已经勾结在了一起。陆逊功高震主，而且在江东士族中很有地位。孙权先下手为强，找借口杀死了陆逊的亲人和好友，最后把陆逊逼死了。

【答案】：B解析：从促销的历史发展过程看,企业最先划分出人员推销职能,其次是广告,再次是销售促进,最后是宣传。

没有吧,一师上没这人

1941年春，由于当时国民党反动派对陕甘宁边区及抗日根据地实行经济封锁，所以，1941年春，八路军一二O师三五九旅进驻南泥湾，实行屯垦，生产自救。在短短的三年内，由王震旅长率领的三五九旅发扬"自力更生，艰苦奋斗"的革命精神，把荆棘遍野、荒无人烟的南泥湾变成"处处是庄稼，遍地是牛羊"的陕北好江南。 现在，南泥湾供游人参观的有当年开垦的大片梯田、南泥湾大生产运动展览馆、毛泽东同志视察南泥湾时的旧居、九龙泉和烈士纪念碑，九龙泉和红楼等革命遗址。其中"南泥湾大生产运动展览馆"通过实物、图片详细介绍了当年南泥湾大生产运动的经过。v

（1840~1959），法名古岩、演彻，法字德清，法号幼游，谷姓萧，今湘乡市梅桥镇横铺人。幼时厌弃常课，独爱佛书。虚云是独生子，兼祧两房，很早就娶了两个妻子。光绪十七年（1891）他突然离家，投福州涌泉寺，拜妙莲和尚为师，又转天台山龙泉庵从融镜攻佛经。二十六年云游北京，遇八国联军杀掠，智脱。辗转逃往西安，结茅终南山，敷扬教义。复遍访东南、中原、西南诸省、南洋群岛及印度、锡兰、缅甸、泰国、日本等国名刹高僧，研讨佛学，积数十年成禅宗大法师。累传北子数十万。光绪三十二年，诏封“佛慈洪法大师”。至民国19年（1930），先后向海内外各阶层信士劝募，修葺云南鸡足山道场、昆明华亭寺、兴云寺、太华寺、新招提寺、海会塔、广东乳源云门大觉寺等。20年住持福建涌泉寺，重葺寺院并增建平楚、西林、云卧三庵，整理大批宋、明、清《藏经》。23年移锡韶关南华寺，翻新殿、堂、房、宇、庵、塔243座（处），新塑大小佛像690尊，改善六祖惠能传存真身和唐千佛袈裟等珍贵文物的保藏设施，使成广东最大丛林。32年应国民政府邀请，赴重庆主持息灾法会，超度抗日死难军民，蒋介石、林森、戴季陶、何应钦等恭迎问法并设斋款待。1950年10月声援“抗美援朝，保家卫国”，在上海发起祝愿世界和平法会，统领十经坛十大法师圆瑛、应慈、静权、持松、妙真、大悲、如山、守培、清定、苇舫，建水陆道场49天。虚云为国内有数高僧，备受钦敬。1951年4月，中央人民政府赠誉“中国佛教最杰出的高僧。”1953年，当选中国佛教协会名誉会长。晚年立志修复被日军烧毁的千年古道场江西云居山真如寺，经多年化缘，以年迈高龄昂然登山营建，1957年竣工，寺貌合华亭、云门、南华之优胜而自成特色，为江西寺院之冠。1959年10月13日因久患噎膈慢性消化不良症在真如寺圆寂,享年120岁，葬云居山赵州关外。北子释宽静，在美国纽约建有虚云法师纪念堂。 （1896～1983），现代诗人。1896年10月生于湖南省湘乡市梅桥镇横铺村桃坞人。原名萧子嶂，萧子升之弟，又名·萧、爱梅等笔名。他就读长沙湖南第一师范，曾与毛泽东同学。他和哥哥萧瑜以及毛泽东、蔡和森一起创建了“新民学会”，并在《湘江评论》上发表过小品散文和诗歌。萧三与毛泽东1918 年在长沙参与创建新民学会，1920年赴法国勤工俭学，参加工学世界社、少年共产党。1922年加入法共。同年转为中共党员。次年入莫斯科学习。1924年回国，先后担任中共湘区区委委员、共青团湖南省委书记、共青团北方区委书记、中共张家口地委书记、共青团中央组织部长和代理书记等职。1927年曾以中国“左联”常驻莫斯科代表身份出席国际作家会议，并加入国际革命作家联盟，主编《世界革命文学》中文版，同时开始诗歌创作，出版诗集10本，被译为英、法等多种文字。1939年回国，曾任“鲁艺”编译部主任，中央宣传部文委委员、边区和延安文协常委、《大众文艺》主编、曾出席中共“七大”，全国首届政协会议。1949年后任中国保卫世界和平委员会委员等职。萧三着《毛泽东同志的青少年时代》(1951)和主编的《革命烈士诗抄》及续编，都广泛流传。他主张:“诗歌可比子弹和刺刀”，新诗“要向民歌学习，向古典诗歌学习”(《萧三诗选·自序》)。他的诗感情强烈，语言流畅、通俗，在创作风格上力求革命现实主义和革命浪漫主义相结合。他的主要诗集有《和平之路》(1952)、《友谊之路》(1959)、《萧三诗选》(1960)和《伏枥集》(1963)等。他在苏联用俄文写作出版的诗集有《湘笛集》、《我们的命运是这样的》、《埃弥·萧诗集》和《萧三诗选》等。他的作品已被译成了多种文字。萧三是《国际歌》歌词的主要中文译者之一。他还翻译了《列宁论文化与艺术》以及一些俄国和苏联的文学作品。

一些大的品牌都有自己的品牌故事，在客户购买的他们品牌的时候，就会将品牌的故事讲给他们听，来作为一种销售手段。那么导购员品牌故事除了品牌历史之外，还可以讲些什么？品牌故事除了品牌历史之外，还可以讲些什么？1、市场潜在需求有些创新的品牌，他们的产品是发现了市场上目前的产品不能满足消费者越来越细分的需求，所以品牌是应时而生的，所以可以从这种市场需求去谈起。比如一家提供西餐食材的电商品牌，他们发现现在很多人想要亲自在家做西餐给朋友或是家人，但购买食材和搭配上面是非常麻烦的事情，所以他们针对这样的需求，提供了相应的服务。那么品牌故事可以去从那些有需求的场景切入。2、LOGO符号或品牌名LOGO符号或是品牌名也是很好的切入点，因为一个好的LOGO或是命名，一定也是蕴含着一个好故事的。比如之前我写过一个钻石的品牌故事，它的LOGO里面有一片叶子，那么这个叶子是从一个神话中发展来的，那么我的品牌故事就可以从这个神话说起。3、当地文化一些地域性的品牌，可以从当地的风土人情、文化特征作为切入。这样的品牌故事对于本地人来讲会有认同感和共鸣，对于外地人来说，会觉得好奇，并觉得这个品牌是有文化内涵的。这种品牌故事非常多，食品、茶、瓷器、甚至是饭店。

1.塑料在中国的发展历史 中国塑料工业经过长期的奋斗和面向全球的开放，已形成门类较齐全的工业体系，成为与钢材、水泥、木材并驾齐驱的基础材料产业，作为一种新型材料，其使用领域已远远超越上述三种材料进入21世纪以来，中国塑料工业取得了令世人瞩目的成就，实现了历史性的跨越。 作为轻工行业支柱产业之一的塑料行业，近几年增长速度一直保持在10%以上，在保持较快发展速度的同时，经济效益也有新的提高。塑料制品行业规模以上企业产值总额在轻工19个主要行业中位居第三，实现产品销售率97.8%，高于轻工行业平均水平。 从合成树脂、塑料机械和塑料制品生产来看，都显示了中国塑料工业强劲的发展势头。 2007年1-12月，中国塑料制品企业实现累计工业总产值801815657千元，比上年同期增长27.06%;2008年1-10月，中国塑料制品企业实现累计工业总产值788006448千元，比上年同期增长22.16%。 2.塑料的发展经历了哪些阶段 从第一个塑料产品赛璐珞诞生算起，塑料工业迄今已有120年的历史。 其发展历史可分为三个阶段。天然高分子加工阶段这个时期以天然高分子，主要是纤维素的改性和加工为特征。 1869年美国人 J.W.海厄特发现在硝酸纤维素中加入樟脑和少量酒精可制成一种可塑性物质，热压下可成型为塑料制品，命名为赛璐珞。1872年在美国纽瓦克建厂生产。 当时除用作象牙代用品外，还加工成马车和汽车的风挡和电影胶片等，从此开创了塑料工业，相应地也发展了模压成型技术。1903年德国人 A.艾兴格林发明了不易燃烧的醋酸纤维素和注射成型方法。 1905年德国拜耳股份公司进行工业生产。在此期间，一些化学家在实验室里合成了多种聚合物，如线型酚醛树脂、聚甲基丙烯酸甲酯、聚氯乙烯等，为后来塑料工业的发展奠定了基础。 1904年世界塑料产量仅有10kt，还没有形成独立的工业部门。合成树脂阶段这个时期是以合成树脂为基础原料生产塑料为特征。 1909年美国人 L.H.贝克兰在用苯酚和甲醛来合成树脂方面，做出了突破性的进展，取得第一个热固性树脂──酚醛树脂的专利权。在酚醛树脂中，加入填料后，热压制成模压制品、层压板、涂料和胶粘剂等。 这是第一个完全合成的塑料。1910年在柏林吕格斯工厂建立通用酚醛树脂公司进行生产。 在40年代以前，酚醛塑料是最主要的塑料品种，约占塑料产量的2/3。主要用于电器、仪表、机械和汽车工业。 1920年以后塑料工业获得了迅速发展。其主要原因首先是德国化学家Н.施陶丁格提出高分子链是由结构相同的重复单元以共价键连接而成的理论和不熔不溶性热固性树脂的交联网状结构理论，1929年美国化学家 W.H.卡罗瑟斯提出了缩聚理论，均为高分子化学和塑料工业的发展奠定了基础。 同时，由于当时化学工业总的发展十分迅速，为塑料工业提供了多种聚合单体和其他原料。当时化学工业最发达的德国迫切希望摆脱大量依赖天然产品的局面，以满足多方面的需求。 这些因素有力地推动了合成树脂制备技术和加工工业的发展。第一个无色的树脂是脲醛树脂。 1928年，由英国氰氨公司投入工业生产。1911年，英国 F.E.马修斯制成了聚苯乙烯，但存在工艺复杂、树脂老化等问题。 1930年，德国法本公司解决了上述问题，在路德维希港用本体聚合法进行工业生产。在对聚苯乙烯改性的研究和生产过程中，已逐渐形成以苯乙烯为基础，与其他单体共聚的苯乙烯系树脂，扩展了它的应用范围。 1931年，美国罗姆-哈斯公司以本体法生产聚甲基丙烯酸甲酯，制造出有机玻璃。1926年，美国 W.L.西蒙把尚未找到用途的聚氯乙烯粉料在加热下溶于高沸点溶剂中，在冷却后，意外地得到柔软、易于加工、且富于弹性的增塑聚氯乙烯。 这一偶然发现打开了聚氯乙烯得以工业生产的大门。1931年德国法本公司在比特费尔德用乳液法生产聚氯乙烯。 1941年，美国又开发了悬浮法生产聚氯乙烯的技术。从此，聚氯乙烯一直是重要的塑料品种，它又是主要的耗氯产品之一，在一定程度上影响着氯碱工业的生产。 1939年，美国氰氨公司开始生产三聚氰胺-甲醛树脂的模塑粉、层压制品和涂料。1933年英国卜内门化学工业公司在进行乙烯与苯甲醛高压下反应的试验时，发现聚合釜壁上有蜡质固体存在，从而发明了聚乙烯。 1939年该公司用高压气相本体法生产低密度聚乙烯。1953年联邦德国 K.齐格勒用烷基铝和四氯化钛作催化剂，使乙烯在低压下制成为高密度聚乙烯，1955年联邦德国赫斯特公司首先工业化。 不久，意大利人 G.纳塔发明了聚丙烯，1957年意大利蒙特卡蒂尼公司首先工业生产。从40年代中期以来，还有聚酯、有机硅树脂、氟树脂、环氧树脂、聚氨酯等陆续投入了工业生产。 塑料的世界总产量从1904年的10kt，猛增至1944年的600kt,1956年达到3.4Mt。随着聚乙烯、聚氯乙烯和聚苯乙烯等通用塑料的发展，原料也从煤转向了以石油为主，这不仅保证了高分子化工原料的充分供应，也促进了石油化工的发展，使原料得以多层次利用，创造了更高的经济价值。 大发展阶段在这一时期通用塑料的产量迅速增大，聚烯烃塑料在70年代又有聚1-丁烯和聚 4-甲基-1-戊烯投入生产。形成了世界上产量最大的聚烯烃塑料系列。 同时出现了多品种高性能的工程塑料。1958~1973年的16年中，塑料工业处于飞速发展时期，1970年产量为30Mt。 除产量迅速猛增外，其特点是：①由单一的大品种通过共聚或共混改性，发展成系列品种。如聚氯乙烯除生产多种牌号外，还发展了氯化聚氯乙烯、氯乙烯-醋酸乙烯共聚物、氯乙烯-偏二氯乙烯共聚物、共混或接枝共聚改性的抗冲击聚氯乙烯等。 ②开发了一系列高性能的工程塑料新品种。如聚甲醛、聚碳酸酯、ABS 树酯、聚苯醚、聚酰亚胺等。 ③广泛采用增强、复合与共混等新技术，赋予塑料以更优异的综合性能，扩大了应用范围。1973年后的10年间，能源危机影响了塑料工业的发展速度。 70年代末，各主要塑料品种的世界年总产量分别为：聚烯烃19Mt，聚氯乙烯超过100kt，聚苯乙烯接近80kt，塑料总产量为63.6Mt。1982年开始复苏。 1983年起塑料工业超过历史最高水平，产量达72Mt。目前，以塑料为。 3.塑料的发展经历了哪些阶段 从第一个塑料产品赛璐珞诞生算起，塑料工业迄今已有120年的历史。 其发展历史可分为三个阶段。天然高分子加工阶段这个时期以天然高分子，主要是纤维素的改性和加工为特征。 1869年美国人 J.W.海厄特发现在硝酸纤维素中加入樟脑和少量酒精可制成一种可塑性物质，热压下可成型为塑料制品，命名为赛璐珞。1872年在美国纽瓦克建厂生产。 当时除用作象牙代用品外，还加工成马车和汽车的风挡和电影胶片等，从此开创了塑料工业，相应地也发展了模压成型技术。1903年德国人 A.艾兴格林发明了不易燃烧的醋酸纤维素和注射成型方法。 1905年德国拜耳股份公司进行工业生产。在此期间，一些化学家在实验室里合成了多种聚合物，如线型酚醛树脂、聚甲基丙烯酸甲酯、聚氯乙烯等，为后来塑料工业的发展奠定了基础。 1904年世界塑料产量仅有10kt，还没有形成独立的工业部门。合成树脂阶段这个时期是以合成树脂为基础原料生产塑料为特征。 1909年美国人 L.H.贝克兰在用苯酚和甲醛来合成树脂方面，做出了突破性的进展，取得第一个热固性树脂──酚醛树脂的专利权。在酚醛树脂中，加入填料后，热压制成模压制品、层压板、涂料和胶粘剂等。 这是第一个完全合成的塑料。1910年在柏林吕格斯工厂建立通用酚醛树脂公司进行生产。 在40年代以前，酚醛塑料是最主要的塑料品种，约占塑料产量的2/3。主要用于电器、仪表、机械和汽车工业。 1920年以后塑料工业获得了迅速发展。其主要原因首先是德国化学家Н.施陶丁格提出高分子链是由结构相同的重复单元以共价键连接而成的理论和不熔不溶性热固性树脂的交联网状结构理论，1929年美国化学家 W.H.卡罗瑟斯提出了缩聚理论，均为高分子化学和塑料工业的发展奠定了基础。 同时，由于当时化学工业总的发展十分迅速，为塑料工业提供了多种聚合单体和其他原料。当时化学工业最发达的德国迫切希望摆脱大量依赖天然产品的局面，以满足多方面的需求。 这些因素有力地推动了合成树脂制备技术和加工工业的发展。第一个无色的树脂是脲醛树脂。 1928年，由英国氰氨公司投入工业生产。1911年，英国 F.E.马修斯制成了聚苯乙烯，但存在工艺复杂、树脂老化等问题。 1930年，德国法本公司解决了上述问题，在路德维希港用本体聚合法进行工业生产。在对聚苯乙烯改性的研究和生产过程中，已逐渐形成以苯乙烯为基础，与其他单体共聚的苯乙烯系树脂，扩展了它的应用范围。 1931年，美国罗姆-哈斯公司以本体法生产聚甲基丙烯酸甲酯，制造出有机玻璃。1926年，美国 W.L.西蒙把尚未找到用途的聚氯乙烯粉料在加热下溶于高沸点溶剂中，在冷却后，意外地得到柔软、易于加工、且富于弹性的增塑聚氯乙烯。 这一偶然发现打开了聚氯乙烯得以工业生产的大门。1931年德国法本公司在比特费尔德用乳液法生产聚氯乙烯。 1941年，美国又开发了悬浮法生产聚氯乙烯的技术。从此，聚氯乙烯一直是重要的塑料品种，它又是主要的耗氯产品之一，在一定程度上影响着氯碱工业的生产。 1939年，美国氰氨公司开始生产三聚氰胺-甲醛树脂的模塑粉、层压制品和涂料。1933年英国卜内门化学工业公司在进行乙烯与苯甲醛高压下反应的试验时，发现聚合釜壁上有蜡质固体存在，从而发明了聚乙烯。 1939年该公司用高压气相本体法生产低密度聚乙烯。1953年联邦德国 K.齐格勒用烷基铝和四氯化钛作催化剂，使乙烯在低压下制成为高密度聚乙烯，1955年联邦德国赫斯特公司首先工业化。 不久，意大利人 G.纳塔发明了聚丙烯，1957年意大利蒙特卡蒂尼公司首先工业生产。从40年代中期以来，还有聚酯、有机硅树脂、氟树脂、环氧树脂、聚氨酯等陆续投入了工业生产。 塑料的世界总产量从1904年的10kt，猛增至1944年的600kt,1956年达到3.4Mt。随着聚乙烯、聚氯乙烯和聚苯乙烯等通用塑料的发展，原料也从煤转向了以石油为主，这不仅保证了高分子化工原料的充分供应，也促进了石油化工的发展，使原料得以多层次利用，创造了更高的经济价值。 大发展阶段在这一时期通用塑料的产量迅速增大，聚烯烃塑料在70年代又有聚1-丁烯和聚 4-甲基-1-戊烯投入生产。形成了世界上产量最大的聚烯烃塑料系列。 同时出现了多品种高性能的工程塑料。1958~1973年的16年中，塑料工业处于飞速发展时期，1970年产量为30Mt。 除产量迅速猛增外，其特点是：①由单一的大品种通过共聚或共混改性，发展成系列品种。如聚氯乙烯除生产多种牌号外，还发展了氯化聚氯乙烯、氯乙烯-醋酸乙烯共聚物、氯乙烯-偏二氯乙烯共聚物、共混或接枝共聚改性的抗冲击聚氯乙烯等。 ②开发了一系列高性能的工程塑料新品种。如聚甲醛、聚碳酸酯、ABS 树酯、聚苯醚、聚酰亚胺等。 ③广泛采用增强、复合与共混等新技术，赋予塑料以更优异的综合性能，扩大了应用范围。1973年后的10年间，能源危机影响了塑料工业的发展速度。 70年代末，各主要塑料品种的世界年总产量分别为：聚烯烃19Mt，聚氯乙烯超过100kt，聚苯乙烯接近80kt，塑料总产量为63.6Mt。1982年开始复苏。 1983年起塑料工业超过历史最高水平，产量达72Mt。目前，以塑料为主体的合。 4.谁知道塑料的发展史 一个摄影师在暗房里的实验导致了最初的塑料的产生。亚历山大·帕克斯有许多爱好，摄影是其中之一。19世纪时，人们还不能够像今天这样购买现成的照相胶片和化学药品，必须经常自己制作需要的东西。所以每个摄影师同时也必须是一个化学家。 摄影中使用的材料之一是“胶棉”，它是一种“硝棉”溶液，亦即在酒精和醚中的硝酸盐纤维素溶液。当时它被用于把光敏的化学药品粘在玻璃上，来制作类似于今天照相胶片的同等物。 在19世纪50年代，帕克斯查看了处理胶棉的不同方法。一天，他试着把胶棉与樟脑混合。使他惊奇的是，混合后产生了一种可弯曲的硬材料。帕克斯称该物质为“帕克辛”，那便是最早的塑料。 帕克斯用“帕克辛”制作出了各类物品：梳子、笔、纽扣和珠宝印饰品。然而，帕克斯不大有商业意识，并且还在自己的商业冒险上赔了钱。20世纪时，人们开始挖掘塑料的新用途。几乎家庭里的所有用品都可以由某种塑料制造出来。 继续发展帕克斯的成果并从中获利就留给其他发明家去做了。约翰·韦斯利·海亚特这个来自纽约的印刷工在1868年看到了这个机会，当时一家制造台球的公司抱怨象牙短缺。海亚特改进了制造工序，并且给了“帕克辛”一个新名称—“赛璐珞”（假象牙—译注）。他从台球制造商那里得到了一个现成的市场，并且不久后就用塑料制作出各种各样的产品。 早期的塑料容易着火，这就限制了用它制造产品的范围。第一个能成功地耐高温的塑料是“贝克莱特”（即酚酣塑料—译注）。利奥 ·贝克兰德在1909年获得了该项专利。 1909年，美国的贝克兰首次合成了酚醛塑料。20世纪30年代，尼龙又问世了，被称为是“由煤炭、空气和水合成，比蜘蛛丝细，比钢铁坚硬，优于丝绸的纤维”。它们的出现为此后各种塑料的发明和生产奠定了基础。由于第二次世界大战中石油化学工业的发展，塑料的原料以石油取代了煤炭，塑料制造业也得到飞速的发展。 塑料是一种很轻的物质，用很低的温度加热就能使它变软，随心所欲地做成各种形状的东西。塑料制品色彩鲜艳，重量轻，不怕摔，经济耐用，它的问世不仅给人们的生活带来了诸多方便，也极大地推动了工业的发展。 然而，塑料的发明还不到100年，如果说当时人们为它们的诞生欣喜若狂，现在却不得不为处理这些充斥在生活中，给人类生存环境带来极大威胁的东西而煞费苦心了。 塑料是从石油或煤炭中提取的化学石油产品，一旦生产出来很难自然降解。塑料理在地下200年也不会腐烂降解，大量的塑料废弃物填埋在地下，会破坏土壤的通透性，使土壤板结，影响植物的生长。如果家畜误食了混入饲料或残留在野外的塑料，也会造成因消化道梗阻而死亡。 目前，中国塑料年产量为3O0万吨，消费量在600万吨以上。全世界塑料年产量为1亿吨，如果按每年15%的塑料废弃量计算，全世界年塑料废弃量就是 1500万吨，中国的年塑料废弃量在100万吨以上，废弃塑料在垃圾中的比例占到40%，这样大量的废弃塑料作为垃圾被埋在地下，无疑给本来就缺乏的可耕种土地带来更大的压力。 塑料在给人们的生活带来方便的同时，也给环境带来了难以收拾的后患，人们把塑料给环境带来的灾难称为‘油色污染”。 目前，很多国家都采取焚烧（热能源再生）或再加工制造（制品再生）的办法处理废弃塑料。这两种办法使废弃塑料得到再生利用，达到了节约资源的目的。但由于废弃塑料在焚烧或再加工时会产生对人体有害的气体，污染环境，所以可以说废弃塑料的处理至今仍是环保工作中令人头疼的一大难题。 5.分子的发现史 塑料工业发展史（卷名：化工） history of plastics industry 从第一个塑料产品赛璐珞诞生算起，塑料工业迄今已有120年的历史。 其发展历史可分为三个阶段。 天然高分子加工阶段 这个时期以天然高分子，主要是纤维素的改性和加工为特征。 1869年美国人J。W。 海厄特发现在硝酸纤维素中加入樟脑和少量酒精可制成一种可塑性物质，热压下可成型为塑料制品，命名为赛璐珞。1872年在美国纽瓦克建厂生产。 当时除用作象牙代用品外，还加工成马车和汽车的风挡和电影胶片等，从此开创了塑料工业，相应地也发展了模压成型技术。 1903年德国人A。 艾兴格林发明了不易燃烧的醋酸纤维素和注射成型方法。1905年德国拜耳股份公司进行工业生产。 在此期间，一些化学家在实验室里合成了多种聚合物，如线型酚醛树脂、聚甲基丙烯酸甲酯、聚氯乙烯等，为后来塑料工业的发展奠定了基础。 1904年世界塑料产量仅有10kt，还没有形成独立的工业部门。 合成树脂阶段 这个时期是以合成树脂为基础原料生产塑料为特征。1909年美国人L。 H。贝克兰在用苯酚和甲醛来合成树脂方面，做出了突破性的进展，取得第一个热固性树脂──酚醛树脂的专利权。 在酚醛树脂中，加入填料后，热压制成模压制品、层压板、涂料和胶粘剂等。这是第一个完全合成的塑料。 1910年在柏林吕格斯工厂建立通用酚醛树脂公司进行生产。在40年代以前，酚醛塑料是最主要的塑料品种，约占塑料产量的2/3。 主要用于电器、仪表、机械和汽车工业。 1920年以后塑料工业获得了迅速发展。 其主要原因首先是德国化学家Н。施陶丁格提出高分子链是由结构相同的重复单元以共价键连接而成的理论和不熔不溶性热固性树脂的交联网状结构理论，1929年美国化学家W。 H。卡罗瑟斯提出了缩聚理论，均为高分子化学和塑料工业的发展奠定了基础。 同时，由于当时化学工业总的发展十分迅速，为塑料工业提供了多种聚合单体和其他原料。当时化学工业最发达的德国迫切希望摆脱大量依赖天然产品的局面，以满足多方面的需求。 这些因素有力地推动了合成树脂制备技术和加工工业的发展。 第一个无色的树脂是脲醛树脂。 1928年，由英国氰氨公司投入工业生产。1911年，英国F。 E。马修斯制成了聚苯乙烯，但存在工艺复杂、树脂老化等问题。 1930年，德国法本公司解决了上述问题，在路德维希港用本体聚合法进行工业生产。在对聚苯乙烯改性的研究和生产过程中，已逐渐形成以苯乙烯为基础，与其他单体共聚的苯乙烯系树脂，扩展了它的应用范围。 1931年，美国罗姆-哈斯公司以本体法生产聚甲基丙烯酸甲酯，制造出有机玻璃。 1926年，美国W。 L。西蒙把尚未找到用途的聚氯乙烯粉料在加热下溶于高沸点溶剂中，在冷却后，意外地得到柔软、易于加工、且富于弹性的增塑聚氯乙烯。 这一偶然发现打开了聚氯乙烯得以工业生产的大门。 1931年德国法本公司在比特费尔德用乳液法生产聚氯乙烯。 1941年，美国又开发了悬浮法生产聚氯乙烯的技术。从此，聚氯乙烯一直是重要的塑料品种，它又是主要的耗氯产品之一，在一定程度上影响着氯碱工业的生产。 1939年，美国氰氨公司开始生产三聚氰胺-甲醛树脂的模塑粉、层压制品和涂料。 1933年英国卜内门化学工业公司在进行乙烯与苯甲醛高压下反应的试验时，发现聚合釜壁上有蜡质固体存在，从而发明了聚乙烯。 1939年该公司用高压气相本体法生产低密度聚乙烯。1953年联邦德国K。 齐格勒用烷基铝和四氯化钛作催化剂，使乙烯在低压下制成为高密度聚乙烯，1955年联邦德国赫斯特公司首先工业化。 不久，意大利人G。 纳塔发明了聚丙烯，1957年意大利蒙特卡蒂尼公司首先工业生产。从40年代中期以来，还有聚酯、有机硅树脂、氟树脂、环氧树脂、聚氨酯等陆续投入了工业生产。 塑料的世界总产量从1904年的10kt，猛增至1944年的600kt,1956年达到3。 4Mt。 随着聚乙烯、聚氯乙烯和聚苯乙烯等通用塑料的发展，原料也从煤转向了以石油为主，这不仅保证了高分子化工原料的充分供应，也促进了石油化工的发展，使原料得以多层次利用，创造了更高的经济价值。 大发展阶段 在这一时期通用塑料的产量迅速增大，聚烯烃塑料在70年代又有聚1-丁烯和聚 4-甲基-1-戊烯投入生产。 形成了世界上产量最大的聚烯烃塑料系列。同时出现了多品种高性能的工程塑料。 1958~1973年的16年中，塑料工业处于飞速发展时期，1970年产量为30Mt。除产量迅速猛增外，其特点是：①由单一的大品种通过共聚或共混改性，发展成系列品种。 如聚氯乙烯除生产多种牌号外，还发展了氯化聚氯乙烯、氯乙烯-醋酸乙烯共聚物、氯乙烯-偏二氯乙烯共聚物、共混或接枝共聚改性的抗冲击聚氯乙烯等。 ②开发了一系列高性能的工程塑料新品种。 如聚甲醛、聚碳酸酯、ABS树酯、聚苯醚、聚酰亚胺等。③广泛采用增强、复合与共混等新技术，赋予塑料以更优异的综合性能，扩大了应用范围。 1973年后的10年间，能源危机影响了塑料工业的发展速度。70年代末，各主要塑料品种的世界年总产量分别为：聚烯烃19Mt，聚氯乙烯超过100kt，聚苯乙烯接近80kt，塑料总产量为63。 6Mt。 6.塑料在中国的发展历史 中国塑料工业经过长期的奋斗和面向全球的开放，已形成门类较齐全的工业体系，成为与钢材、水泥、木材并驾齐驱的基础材料产业，作为一种新型材料，其使用领域已远远超越上述三种材料进入21世纪以来，中国塑料工业取得了令世人瞩目的成就，实现了历史性的跨越。 作为轻工行业支柱产业之一的塑料行业，近几年增长速度一直保持在10%以上，在保持较快发展速度的同时，经济效益也有新的提高。塑料制品行业规模以上企业产值总额在轻工19个主要行业中位居第三，实现产品销售率97.8%，高于轻工行业平均水平。 从合成树脂、塑料机械和塑料制品生产来看，都显示了中国塑料工业强劲的发展势头。 2007年1-12月，中国塑料制品企业实现累计工业总产值801815657千元，比上年同期增长27.06%;2008年1-10月，中国塑料制品企业实现累计工业总产值788006448千元，比上年同期增长22.16%。 7.塑料工业的发展史 从第一个塑料产品赛璐珞诞生算起，塑料工业迄今已有120年的历史。其发展历史可分为三个阶段。 天然高分子加工阶段这个时期以天然高分子，主要是纤维素的改性和加工为特征。1869年美国人J.W. 海厄特发现在硝酸纤维素中加入樟脑和少量酒精可制成一种可塑性物质，热压下可成型为 塑料制品，命名为赛璐珞。1872年在美国 纽瓦克建厂生产。当时除用作象牙代用品外，还加工成马车和汽车的风挡和电影胶片等，从此开创了塑料工业，相应地也发展了模压成型技术。 1903年德国人A.艾兴格林发明了不易燃烧的 醋酸纤维素和注射成型方法。1905年德国拜耳股份公司进行工业生产。在此期间，一些化学家在实验室里合成了多种聚合物，如线型 酚醛树脂、聚甲基丙烯酸甲酯、聚氯乙烯等，为后来塑料工业的发展奠定了基础。1904年世界塑料产量仅有10kt，还没有形成独立的 工业部门。 合成树脂阶段这个时期是以合成树脂为基础原料生产塑料为特征。1909年美国人L.H.贝克兰在用苯酚和甲醛来合成树脂方面，做出了突破性的进展，取得第一个 热固性树脂──酚醛树脂的专利权。在酚醛树脂中，加入填料后，热压制成模压制品 8.hdpe的发展历史有哪些 本世纪在管道领域发生了一场革命性的进步，即“以塑代钢”。 随着高分子材料科学技术的飞跃进步，塑料管材开发利用的深化，生产工艺的不断改进，塑料管道淋漓尽致地展示其卓越性能。在今天，塑料管材已不再被人们误认为是金属管材的“廉价代用品”。 在这场革命中，聚乙烯管道倍受青睐，日益发出夺目的光辉，广泛用于燃气输送、给水、排污、农业灌溉、矿山细颗粒固体输送，以及油田、化工和邮电通讯等领域，特别在燃气输送上得到了普遍的应用。 HDPE是一种由乙烯共聚生成的热塑性聚烯烃。 虽然HDPE在1956年就已推出，但这种塑料还没达到成熟水平。这种通用材料还在不断开发其新的用途和市场。 我国国内高密度聚乙烯（这里的高密度聚乙烯不包括全密度聚乙烯装置生产的高密度聚乙烯）的生产商有中石油、中石化、中海油三大企业，截至2006年年底，属于中石油的高密度聚乙烯装置有4套，即兰州石化高密度聚乙烯装置、大庆石化高密度聚乙烯装置、辽阳石化高密度聚乙烯装置、吉林石化高密度聚乙烯装置。 高密度聚乙烯通常使用Ziegler-Natta聚合法制造，其特点是分子链上没有支链。

王八蛋的国家。

日本（Japan），全称日本国，位于亚洲东部、太平洋西北部，是一个高度发达的资本主义国家。其国名取“日出之国”之意，领土由本州、四国、九州、北海道四大岛及7200多个小岛组成，总面积37.8万平方千米。日本以大和民族为主体民族，通用日语，总人口为1.26亿。公元3世纪中叶，其境内出现较大的国家“大和国”。公元645年，日本向中国唐朝学习，进行大化改新。12世纪后期，进入幕府时代。1868年，日本又向欧美列强学习，进行明治维新，迅速跻身资本主义列强行列，对外逐步走上侵略扩张的军国主义道路，曾侵略中国、朝鲜等亚洲国家。二战后，美军占领日本。1947年，颁布新宪法，由天皇制国家变为以天皇为国家象征的议会内阁制国家。日本战后奉行“重经济、轻军备”路线，于20世纪60年代末一跃成为西方第二大经济强国。90年代开始，其经济陷入长期低迷，并面临老龄化、少子化等严峻的社会问题，目前是世界第三大经济体。日本资源匮乏并极端依赖进口，高度发达的工业是其国民经济的主要支柱。其科学研发能力十分强大，拥有大量的著名跨国公司和科研机构，每年的科研经费约占GDP的3.1%，该比例位居发达国家榜首。此外，以动漫产业为首的文化产业和发达的旅游业，也是日本的重要象征。素以干净整洁而闻名于世的日本，在环保、垃圾处理等许多方面堪称典范，其国民普遍拥有良好的教育、生活水平和国民素质。至今，这里仍较好地保存了着以茶道、花道、书道等为代表的日本传统文化。

　　通常我们把喝茶称作泡茶，日本人却呼之为煎茶，一个“煎”字，令人油然联想起茶与中药的绵长渊源。下面是我精心为你整理的日本煎茶道的形成历史，一起来看看。 　　日本煎茶道的形成历史 　　在日本的镰仓时代(1192—)，小笠原流的远祖小笠原远光是初代幕府将军赖朝的礼宾奉仕官。他初步奠定的幕府礼仪成为了日本传统礼仪的基础。 　　在日本的室町时代(1333—)，小笠原家族不仅掌管着幕府礼宾奉仕权,而且接管了天皇的礼宾奉仕权。三菱定纹的设定来自“王”字,代表着小笠原家族礼王的历史。 　　进入江户时代(1603—)，日本的幕府政治十分安定，在强调形式主义、尊崇格式和以武士阶级为中心的封建社会中，确立了复杂而严格的仪式活动的形式和内容。从那以后，“小笠原流”作为日本最高礼法的代名词，其礼法统治了日本的礼法界各流。众所周知，日本茶道是与礼法同步发展起来的。抹茶道形成于室町时代，其开山者是从师于一休禅师的村田珠光。煎茶道则形成于江户时代中晚期，在文人墨客间十分流行，为日本茶文化中的文士茶。此外，当时从中国传入的大量明清文物、艺术品使煎茶道的内容更加丰富，召来了众多的爱好者，也使日本煎茶道与中国的文人文化结下了密切的关系。时至今日，收藏、鉴赏和使用中国文物仍是煎茶道的一项重要内容。 　　在日本的明治时代(1868—)，日本煎茶道得到广泛普及，出现了许多流派。各流派为独树一帜，强调点茶的技巧，墨守程式。一时期，煎茶道被少数人所独占。后来在“让茶回归自然”的高涨呼声中，煎茶道得以健康地发展至今。 　　小笠原流煎茶道的作法是以小笠原流礼法为基础而形成。大正初期(1910年)，小笠原流煎茶道的第一代宗家以茶道的精神革命为主旨正式创立了小笠原流煎茶道。此后，历代宗家继往开来，在时代的变迁中，努力强调社会人的精神革命的同时，完善着小笠原流煎茶道的形式和内容。现在的煎茶方式在保持传统中加入了现代的内涵，收到了礼法与日常生活融为一体的良好效果，被广大日本人民所喜爱。 　　平成三年(1991年)得到日本文部省的许可，成立了财团法人小笠原流这一社团组织，以新的面貌活跃在日本茶道界及世界各地。 　　日本煎茶道的渊源 　　1. 隐元与煎茶道 　　了解日本煎茶道的历史必须从隐元禅师说起。隐元，俗姓林，明万历二十年(1592)生于中国福建省福清县一普通农家。18岁时，开始学习佛法，21岁往浙江寻找父亲下落时，曾到舟山群岛的名刹普陀山潮音洞当过杂役，为僧众煮茶。在拜见观音佛像时，萌生出家之念。万历四十八年(1620年)，其母过世，即在福建省黄檗山万福寺出家，四十五岁时成为临济宗高僧。顺治十一年(1654)，受日本长崎崇福，兴福诸寺的四度恳请，隐元赴日弘法，并在日本兴创了黄檗宗。隐元东渡日本，不仅弘扬了黄檗禅风，而且直接传播了中国明清文化，涉及建筑，医学，绘画，书法，音乐，诗词等诸多领域，尤其是他带去的明清煎茶法，经日本煎茶道始祖卖茶翁柴山菊泉(1675-1763)的努力，渐渐形成了日本煎茶道，再经田中鹤翁，小川可进两人的努力，最终确立了煎茶道的地位。全日本煎茶道联盟总部理所当然的设在了由隐元禅师所创建的京都宇治“黄檗山万福寺”内。 　　2. 煎茶道的精神与意义 　　煎茶道自形成以来就以幸好自由精神，不拘泥于单一形式而被文人墨客所喜爱。对自由的精神追求最早由卖茶翁所提倡，他把文人修养的诗乐等与饮茶的趣味统一起来，由此培养了一个以卖茶翁为中心的文人集团，其中上田秋成的《清风琐言》对于煎茶精神形象的确立发挥了决定性的作用，从精神上进一步加强了文人与煎茶的关系。煎茶道不像抹茶道那么繁复华美，它尊重美，但以简洁为美，提倡“和敬清闲”的理念，与抹茶道“和静清寂”一字之别的“闲”，体现了煎茶道注重的是轻松愉悦的煎茶过程，营造和谐的环境，设置优美的煎茶席，让客人感受饮茶的情趣，渐渐体会茶的奥妙，最终入无我之境。笔者所学习的小笠原煎茶道流，其门人必须奉守五戒条，以诚为贵，莫求技巧，莫夸华美，朴实无华亦文雅，勿以我心为师，做心之师。在煎茶的过程中，关注的是心灵的感悟和超然无我的精神追求。

　　茶起源于中国并引进到了日本，在渐次形成日本茶道的过程中，中国人的饮茶方式乃至情趣被逐步消除掉了。下面是我精心为你整理的日本人的茶道历史起源，一起来看看。 　　日本人的茶道历史 　　日本茶道的源流，应上溯至8世纪上半叶。那时日本从中国引进茶文化，完全是照搬中国贵族书院式的茶道模式。可是，经过四五个世纪的吸收消化，到了16世纪，千利休提倡茶道应以“无中万般有”、“一即是多”的禅宗思想为根底，去掉一切人为的装饰，追求至简至素的情趣。他首先改革了茶室，由书院式的茶道，发展为草庵式的茶道，从茶室建筑、装饰和摆设，到煮茶方法、使用茶具样式和吃茶礼仪，进一步融入禅的简素清寂的精神，俗称“空寂茶”。由此在日本有“茶禅一昧”的说法，茶道也因此成为修炼精神和交际礼法之道。 　　日本茶道之女性的茶道 　　女子教育和茶道要了解当今茶道为什么会友如此巨大的女性拥户群 ，还的追溯到明治时代，在明治时代以前，茶道是男性的专属，女子学教的茶道教育。 　　明治八年一月，36岁的迹见花蹊在东京神田中猿 乐町设立了迹见女子学校，并在学校教学科目中设点茶一项，这是学校茶道的初始。迹见花蹊于天保十一年四月九日出生在大阪的木津村，20岁时继承其父经营的“寺子房”，精通汉学绘画的他对茶道也情有独钟，他从实践性的教育观点出发，充分认识到学校茶道教育重要性。 　　明知十二年，京都女子学校也设立了点茶课程。明治二十年，当时的文部大臣森有礼提到：国家富强的根本在于教育，教育的根本在于女子教育”，“女子教育的重点在于培养成为贤妻良母所必须的气质才能。”强调了女子教育中艺能课程的重要性。从名之中后期开始。各地的女子学校纷纷设立茶道课程。到大正后起，京都市立第一高等女子学校三年级中有150多人、四年级中有100多人、五年级中有50人左右希望学习茶道课程。茶道开始被认为是一种 女性所必需的教养。当然，女子学校茶道教育的盛行和各茶道流派的努力是分不开的，其中以里千家最为积极。明知20年代，里千家十一世家元玄玄斋的长女犹鹿子到学校授课茶道，此后，历代里千家家元均担当了女子学校的茶道课程。他们希望通过学校教育的渗透 ，使茶道在女性中得以普及。在他们的努力下，到大正末期。女性的茶道人口超过了男性，此后更是占了主体的地位。 　　日本人的茶道起源 　　正如桑田中亲说的：“茶道已从单纯的趣味、娱乐，前进成为表现日本人日常生活文化的规范和理想。” 　　十六世纪末，千利休继承、汲取了历代茶道精神，创立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。 　　村田珠光曾提出过“谨、敬、清、寂”为茶道精神，千利休只改动了一个字，以“和敬清寂”四字为宗旨，简洁而内涵丰富。“清寂”也写作“静寂”。它是指审美观。这种美的意识具体表现在“侘”字上。“侘(わび)”日语音为"wabi"，原有“寂寞”、“贫穷”、“寒碜”、“苦闷”的意思。平安时期“侘人”一词，是指失意、落魄、郁闷、孤独的人。到平安末期，“侘”的含义逐渐演变为“静寂”、“悠闲”的意思，成为很受当时一些人欣赏的美的意识。 　　这种美意识的产生，有社会历史原因和思想根源：平安末期至镰仓时代，是日本社会动荡、改组时期，原来占统治地位的贵族失势，新兴的武士阶层走上了政治舞台。失去天堂的贵族感到世事无常而悲观厌世，因此佛教净土宗应运而生。失意的僧人把当时社会看成秽土，号召人们“厌离秽土，欣求净土”。在这种思想影响下，很多贵族文人离家出走，或隐居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草庵，过着隐逸的生活，创作所谓“草庵文学”，以抒发他们思古之幽情，排遣胸中积愤。这种文学色调阴郁，文风“幽玄”。

日本的茶文化是从中国传过去，他们是基于中国文化的而逐步演变成了日本的茶文化，相同之处就是源于中国文化。

　　日本茶文化不仅仅是物质享受，而且通过茶会，学习茶礼，陶冶性情，培养人的审美观和道德观念。下面是我精心为你整理的日本茶文化的历史起源，一起来看看。 　　日本茶文化的历史起源 　　众所周知，茶文化最早发源于中国。中国的茶叶首传日本，一般上溯到遣唐使日本高僧最澄来华，实际上，茶首次传播到日本的时间还要早一些，据文献记载，隋文帝开皇十三年，茶已传到日本。至唐代，茶叶由日本高僧最澄将中国的茶树带回日本，茶这种饮料就在日本生根发芽，日本栽培茶树由此开始。 　　后弘仁六年，嵯峨天皇巡幸近江，过京都西北的崇福寺和梵释寺时，因大僧正永忠亲自煎茶奉献天皇，天皇饮后龙心大悦，赞美有加，便命令进行种植，设立造茶所，专供宫廷，在皇宫中的法要会式里面也有使用茶的纪录。这就是日本茶饮用的最早记载，当时，茶叶十分贵重，只有僧侣、贵族阶级等少部分人才能品尝。 　　到了宽平六年遣唐使的废止，与中国的交流也为之中断，在上层社会兴起的饮茶之风也逐渐衰退，仅有少部份的僧侣保持饮茶的习惯，当时高僧们播种的茶树，也淡出了记载。总的说来，平安时期的日本茶文化，无论各方面都是照搬中国唐代的茶文化。 　　到了中国宋朝，日本国力又兴盛了起来，这时日本到了平安时代的末期，当权者平清盛再度与中国开始交流。到镰仓初期，后来被日本称为“日本茶祖”荣西禅师从中国学到了茶的加工方法，并将优质茶种与茶具带回日本，将种子种在九州的背振山上，当时荣西禅师所种植之茶被称为石上茶，他于公元一二一一年写成了日本第一部饮茶专著《吃茶养生记》，对日本茶道产生起了重要影响，书中介绍中国宋代的末茶冲饮法，为后来日本茶道的品茶艺术开了先河。之后公元一二五九年日本南浦昭明禅师来到我国浙江经山寺求学取经，学习了该寺院的茶宴仪程，将中国的茶道引进日本，成为中国茶道在日本的最早传播者。日本《类聚名物考》对此有明确记载：“茶道之起，在正元中筑前崇福寺开山南浦昭明由宋传入。”之后，日本的茶文化逐渐演化为禅宗和律宗两大流派。镰仓时代，日本的饮茶活动以寺院为中心，以茶为药，茶文化逐渐由寺院普及到民间。镰仓末期，受中国宋代“斗茶”的影响，在日本上层武士中，“斗茶”开始兴起，“茶寄合”等游戏大受欢迎，茶歌舞伎等抹茶法也迅速扩展开来。 　　经过几个世纪的消化吸收，直到16世纪日本丰臣秀吉时代(我国明朝中后期)，千利休成为日本茶道高僧后，提出茶道应以“无中万般有”、“一即是多”的禅宗思想为根底，删除了茶文化中繁文缛节，追求至简至素的情趣, 进一步融入禅的简素清寂的精神，俗称“空寂茶”， 并在武士中流行，最终形成了现代所说的“茶道”。日本有“茶禅一昧”的说法,在禅茶一体化的基础上，将茶道还原到淡泊寻常的本来面目，为茶道的大众化奠定了基础。经千利休改良的茶道，其基本精神为“四规”，即“和、敬、清、寂”其实质是日本大和民族的凝聚化。千利休完全消除了茶道的娱乐性，将茶道的艺术境界带向积极的富有创造性的方向，茶道开始成为一种综合性的文化体系。 　　现在日本流行的茶道，就是由千利休创立的。他集茶道之大成，主张茶室的简洁化，庭园的创意化，茶具小巧，木竹混用，形成了独具风格的“千家流”茶法。它的基本理论显然是受了中国茶道精髓的影响而形成，其主要的仪程框架规范仍源于中国。 　　迄今为止，对日本民族文化艺术影响最为深远的，非千利休莫属。千利休不愧为世界级的文化名人。 　　日本茶文化的历史发展 　　中国茶叶约是在唐代时，便随著佛教的传播进入到朝鲜半岛和日本列岛。因而最先将茶叶引入日本的，也是日本的僧人。公元1168年，日本国荣西禅师历近艰险至中国学习佛教，同时刻苦进行“茶学”研究，也由此对中国茶道产生了浓厚的兴趣。 　　荣西回国时，将大量中国茶种与佛经带回至日本，在佛教中大力推行“供茶”礼仪，并将中国茶籽遍植赠饮。其时他曾用茶叶治好了当时镰仓幕府的将军源宝朝的糖尿病，又撰写了《吃茶养生记》，以宣传饮茶之神效，书中称茶为“上天之恩赐”，是“养生之仙药，延年之妙术”。荣西因而历来被尊为日本国的“茶祖”。 　　随著唐宋时期中国的茶叶与饮茶艺术﹑饮茶风尚引入日本的佛教寺院后，又逐渐普及到广大民间，使吃茶的习俗进入了日本平民的生活，并日益兴盛。 　　15世纪时，日本著名禅师一休的高足村田珠光首创了“四铺半草庵茶”，而被称为日本“和美茶”(即佗茶)之祖。所谓“佗”，是其茶道的专用术语，意为追求美好的理想境界。珠光认为茶道的根本在于清心，清心是“禅道”的中心。他将茶道从单纯的“享受”转化为“节欲”，体现了修身养性的禅道核心。 　　其后，日本茶道经武野绍鸥的进一步推进而达到“茶中有禅”﹑“茶禅一体”之意境。而绍鸥的高足﹑享有茶道天才之称的千利休，又于16世纪时将以禅道为中心的“和美茶”发展而成贯彻“平等互惠”的利休茶道，成为平民化的新茶道，在此基础上归结出以“和﹑敬﹑清﹑寂”为日本茶道的宗旨(“和”以行之;“敬”以为质;“清”以居之;“寂”以养志)，至此，日本茶道初步形成。 　　日本茶道的精神实质，追求人与人的平等相爱和人与自然的高度和谐，而在生活上恪守清寂﹑安雅，讲究礼仪。日本人民视为修身养性﹑学习礼仪﹑进行人际交往的一种行之有效的方式。 　　日本茶道发扬并深化了唐宋时“茶宴”﹑“斗茶”之文化涵养精神，形成了具浓郁民族特色和风格的民族文化，同时也不可避免地显示了有中国传统美德的深层内涵的茶文化之巨大影响。

日本茶道发源于我国唐朝，学习了当时唐朝茶艺的精髓，结合当地的文化继续发展。

　　现在的日本茶道分为抹茶道与煎茶道两种，但茶道一词所指的是较早发展出来的抹茶道。下面是我精心为你整理的日本茶道的起源发展历史，一起来看看。 　　日本茶道的起源历史 　　十六世纪末，千利休继承、汲取了历代茶道精神，创立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者。剖析利休茶道精神，可以了解日本茶道之一斑。 　　村田珠光曾提出过“谨、敬、清、寂”为茶道精神，千利休只改动了一个字，以“和敬清寂”四字为宗旨，简洁而内涵丰富。“清寂”也写作“静寂”。它是指审美观。这种美的意识具体表现在“侘”字上。“侘(わび)”日语音为"wabi"，原有“寂寞”、“贫穷”、“寒碜”、“苦闷”的意思。平安时期“侘人”一词，是指失意、落魄、郁闷、孤独的人。到平安末期，“侘”的含义逐渐演变为“静寂”、“悠闲”的意思，成为很受当时一些人欣赏的美的意识。 　　这种美意识的产生，有社会历史原因和思想根源：平安末期至镰仓时代，是日本社会动荡、改组时期，原来占统治地位的贵族失势，新兴的武士阶层走上了政治舞台。失去天堂的贵族感到世事无常而悲观厌世，因此佛教净土宗应运而生。失意的僧人把当时社会看成秽土，号召人们“厌离秽土，欣求净土”。在这种思想影响下，很多贵族文人离家出走，或隐居山林，或流浪荒野，在深山野外建造草庵，过着隐逸的生活，创作所谓“草庵文学”，以抒发他们思古之幽情，排遣胸中积愤。这种文学色调阴郁，文风“幽玄”。 　　日本茶道的发展历史 　　一 奈良、平安时代 　　据日本文献《奥仪抄》记载，日本天平元年(唐玄宗开元十七年，公元729年)四月，朝廷召集百僧到禁廷讲《大般若经》时，曾有赐茶之事，则日本人饮茶始于奈良时代(公元710-794)初期。 　　据《日吉神道密记》记载，公元805年，从中国留学归来的最澄带回了茶籽，种在了日吉神社的旁边，成为日本最古老的茶园。至今在京都比睿山的东麓还立有《日吉茶园之碑》，其周围仍生长着一些茶树。 　　与传教大师最澄从中国同船回国的弘法大师空海，在日本弘仁五年(公元814)闰七月二十八日上献《梵字悉昙子母并释义》等书所撰的《空海奉献表》中，有“茶汤坐来”等字样。 　　《日本后记》弘仁六年(公元815)夏四月癸卯记事中，记有嵯峨天皇巡幸近江国，过崇福寺，大僧都永忠亲自煎茶供奉的事。永忠在宝龟初(公元770年左右)入唐，到延历二十四年(公元805年)才回国的，在中国生活了三十多年。嵯峨天皇又令在畿内、近江、丹波、播磨各国种植茶树，每年都要上贡。《拾芥抄》中更近一步说，在当时的首都，一条、正亲町、猪熊和大宫的万一町等地也设有官营的茶园，种植茶树以供朝廷之用。 　　日本当时是如何饮茶的?从与永忠同时代的几部汉诗集中可以发现，日本当时的饮茶法与中国唐代流行的饼茶煎饮法完全一样。《经国集》有一首题为《和出云巨太守茶歌》描写了将茶饼放在火上炙烤干燥(独对金炉炙令燥)，然后碾成末，汲取清流，点燃兽炭(兽炭须臾炎气盛)，待水沸腾起来(盆浮沸浪花)，加入茶末，放点吴盐，味道就更美了(吴盐和味味更美)。煎好的茶，芳香四溢(煎罢余香处处薰)。这是典型的饼茶煎饮法。 　　这一时期的茶文化，是以嵯峨天皇、永忠、最澄、空海为主体，以弘仁年间(公元810-824)为中心而展开的，这一段时间构成了日本古代茶文化的黄金时代，学术界称之为“弘仁茶风”。 　　嵯峨天皇爱好文学，特别崇尚唐朝的文化。在其影响下，弘仁年间成为唐文化盛行的时代，茶文化时其中最高雅的文化。嵯峨天皇经常与空海在一起饮茶，他们之间留下了许多茶诗，如《与海公饮茶送归山》。嵯峨天皇也有茶诗送最澄，如《答澄公奉献诗》等。 　　弘仁茶风随嵯峨天皇的退位而衰退，特别是由于宇多天皇在宽平六年(894)，永久停止谴唐使的派遣，加上僧界领袖天台座主良源禁止在六月和十一月的法会中调钵煎茶，于是中日茶文化交流一度中断。但在十世纪初的《延喜式》中，有献濑户烧、备前烧和长门烧茶碗等事的记载，这说明饮茶的风气开始在日本流传。 　　总之，奈良、平安时期，日本接受、发展中国的茶文化，开始了本国茶文化的发展。饮茶首先在宫廷贵族、僧侣和上层社会中传播并流行，也开始种茶、制茶、在饮茶方法上则仿效唐代的煎茶法。日本虽于九世纪初形成“弘仁茶风”，但以后一度衰退。日本平安时代的茶文化，无论从形式上还是精神上，可以说是完全照搬《茶经》。 　　二 镰仓、室町、安土、桃山时代 　　(一) 镰仓时代 　　镰仓时代(公元1192—1333年)初期，处于历史转折点的划时代人物荣西撰写了日本第一部茶书——《吃茶养身记》。荣西两度入宋，第二次入宋，在宋四年零四个月，1191年回国。荣西得禅宗临济宗黄龙派单传心印，他不仅潜心钻研禅学，而且亲身体验了宋朝的饮茶文化及其功效。荣西回国时，在他登陆的第一站——九州平户岛上的富春院，撒下茶籽。荣西在九州的背振山也种了茶，不久繁衍了一山，出现了名为“石上苑”的茶园。他还在九州的圣福寺种了茶。荣西还送给京都拇尾高山寺明惠上人5粒茶籽，明惠将其种植在寺旁。那里的自然条件十分有利于茶的生长，所产茶的味道纯正，由此被后人珍重，人们将拇尾高山茶称作“本茶”，将这之外的茶称为“非茶”。 　　荣西回国的第二年，日本第一个幕府政权——镰仓幕府成立。掌握最高权力的不再是天皇，而是武士集团首领——源氏。政治的中心，也由京都转移到镰仓。建保二年(公元1214年)，幕府将军源实朝醉酒，荣西为之献茶一盏，并另献一本誉茶德之书《吃茶养生记》。《吃茶养生记》分上下两卷，用汉文写成，开篇便写道：“茶也，末代养生之仙药，人伦延龄之妙术也”。荣西根据自己在中国的体验和见闻，记叙了当时的末茶点饮法。由于此书的问世，日本的饮茶文化不断普及扩大，导致三百年后日本茶道的成立。荣西既是日本的禅宗之祖，也是日本的“茶祖”。自荣西渡宋回国再次输入中国茶、茶具和点茶法，茶又风靡了僧界、贵族、武士阶级而及于平民。茶园不断扩充，名产地不断增加。 　　荣西之后，日本茶文化的普及分为两大系统，一是禅宗系流，一是律宗系流。禅宗系统包括荣西及其后的拇尾高山寺的明惠上人，律宗系统则有西大寺的叡尊、极乐寺的忍性。饮茶活动以寺院为中心，并且是由寺院普及到民间，这是镰仓时代茶文化的主流。 　　日本文永四年(公元1267年)，筑前崇福寺开山者南浦绍明禅师，自宋归国，获赠径山寺茶道具“台子”(茶具架)一式并茶典七部。“台子”后传入大德寺，梦窗疏石国师率先在茶事中使用了台子，开点茶礼仪之先河。此后，台子茶式在日本普及起来。 　　镰仓时代末期，上层武家社会的新趣味、新娱乐“斗茶”开始流行，通过品茶区分茶的产地的斗茶会后来成为室町茶的主流。 　　(二) 室町时代 　　室町时代(公元1333—1573，受宋元点茶道的影响，模仿宋朝的“斗茶”，出现具有游艺性的斗茶热潮。特别是在室町时代前期，豪华的“斗茶”成为日本茶文化的主流。但是，与宋代文人们高雅的斗茶不同，日本斗茶的主角是武士阶层，斗茶是扩大交际、炫耀从中国进口货物、大吃大喝的聚会。到了室町时代的中后期，斗茶内容是更复杂、奖品种类也更多，据记载有茶碗、陶器、扇子、砚台、檀香、蜡烛、鸟器、刀、钱等。比起中国宋代的斗茶来，室町时代的斗茶更富有游艺性，这是由日本文化具有游艺性的的特点决定的。摆弄进口货，模仿宋朝人饮茶，是一件风雅之事。当然，在室町时代的斗茶会里，也有一些高雅的茶会。室町时代的斗茶经过形成、鼎盛之后，逐渐向高级化发展，为东山时代的书院茶准备了条件。 　　公元1396年，38岁的室町幕府第三代将军足利义满让位于儿子义持。次年，他在在京都的北边兴建了金阁寺。以此为中心，展开了“北山文化”。在他的指令、支持下，小笠原长秀、今川氏赖、伊势满忠协主持完成了武家礼法的古典著述《三义一统大双纸》，这一武家礼法是后来日本茶道礼法的基础，而观阿弥、世阿弥父子草创了能乐。公元1489年，室町幕府第八代将军足利义政隐居京都的东山，在此修建了银阁寺，以此为中心，展开了东山文化。东山文化是继北山文化之后室町文化的又一个繁荣期，是日本中世文化的代表。由娱乐型的斗茶会发展为宗教性的茶道，是在东山时代初步形成的。在第八代将军足利义政建造的东山殿建筑群中，除代表性的银阁寺外，还有一个著名的同仁斋。同仁斋的地面是用塌塌米铺满的，一共用了四张半。这个四张半塌塌米的面积，成为后来日本茶室的标准面积。全室塌塌米的建筑设计，为日本茶道的茶礼形成起了决定性的作用。日本把这种建筑设计称作“书院式建筑”，把在这样的“书院式建筑”里进行的茶文化活动称作“书院茶”。书院茶是在书院式建筑里进行、主客都跪坐，主人在客人前庄重地为客人点茶的茶会。没有品茶比赛的内容，也没有奖品，茶室里绝对安静，主客问茶简明扼要，一扫室町斗茶的杂乱、拜物的风气。日本茶道的点茶程序在“书院茶”时代基本确定下来。书院式建筑的产生使进口的唐宋艺术品与日本式房室融合在一起，并且使立式的禅院茶礼变成了纯日本式的跪坐茶礼。书院茶将外来的中国文化与日本文化结合在一起，在日本茶道史上占有重要的地位。 　　在以东山文化为中心的室町书院茶文化里，起主导作用的是足利义政的文化侍从能阿弥(1397—1471年)，他是一位杰出的艺术家，通晓书、画、茶。 在能阿弥的指导下，当时所进行的点茶法是一种“极真台子”的茶法。点茶时要穿武士的礼服——狩衣，点茶用具放在极真台子上面，茶具的位置、拿发，动作的顺序，移动的路线，进出茶室的步数都有严格的规定，现行的日本茶道的点茶程序基本上在那时就已经形成了。能阿弥不愧是室町时代的一位划时代的大艺术家，他一生侍奉将军义教、义胜、义政三代，一扫斗茶会的奢靡嘈杂，创造了“书院饰”“台子饰”的新茶风，对茶道的形成有重大影响。他推荐村田珠光作足利义政的茶道老师，使得后者得以有机会接触“东山名物”等高水准的艺术品，达成了民间茶风与贵族文化接触的契机，使日本茶道正式成立之前的书院贵族茶和奈良的庶民茶得到了融会、交流，为村田珠光成为日本茶道的开山之祖提供了前提。如果说村田珠光是日本茶道的鼻祖，那么能阿弥就是日本茶道的先驱。 　　应永二十四年(1417年)六月五日，一种由一般百姓主办参加“云脚茶会”诞生，云脚茶会使用粗茶、伴随酒宴活动，是日本民间茶活动的肇始。云脚茶会自由、开放、轻松、愉快，受到欢迎，在室町时代后期，逐渐取代了烦琐的斗茶会。 　　在饮茶文化大众化的潮流中，奈良的“淋汗茶”引人注目。文明元年(1469年)五月二十三日，奈良兴福寺信徒古市播磨澄胤在其馆邸举办大型“淋汗茶会”，邀请安位寺经觉大僧正为首席客人。淋汗茶会是云脚茶会的典型，古市播磨本人后来成为珠光的高徒。淋汗茶的茶室建筑采用了草庵风格，这种古朴的乡村建筑风格，成为后来日本茶室的风格。 　　日本茶道的鼻祖村田珠光(1423—1502)，珠光11岁时进了属于净土宗的奈良称名寺做了沙弥，由于怠慢了寺役，被赶出了称名寺。之后，他来到京都，19岁时进了大德寺酬恩庵(今称一休庵)，大德寺是著名的临济禅宗的寺院。珠光跟一体宗纯(1394—1481年)参禅，获得一休的印可。他将禅宗思想引入茶道，形成了独特的草庵茶风。珠光通过禅的思想，把茶道由一种饮茶娱乐形式提高为一种艺术、一种哲学、一种宗教。珠光完成了茶与禅、民间茶与贵族茶的结合，为日本茶文化注入了内核、夯实了基础、完善了形式，从而将日本茶文化真正上升到了“道”的地位。 　　日本茶道宗师武野绍鸥(1502—1555年)承先启后。大永五年(1525年)，武野绍鸥从界町来到京都，师从当时第一的古典学者、和歌界最高权威、朝臣三条西实隆学习和歌道。同时，师从下京的藤田宗理、十四屋宗悟、十四屋宗陈(三人皆珠光门徒)修习茶道。他将日本的歌道理论中表现日本民族特有的素淡、纯净、典雅的思想导入茶道，对珠光的茶道进行了补充和完善，为日本茶道的进一步民族化、正规化作出了巨大贡献。武野绍鸥的另一个功绩是对弟子千利休的教育和影响。 　　室町时代末期，茶道在日本获得了异常迅速的发展。 　　(三) 安土、桃山时代 　　室町幕府解体，武士集团之间展开了激烈的争夺战，日本进入战国时代，群雄中最强一派为织田信长—丰臣秀吉—德川家康系统。群雄争战，社会动乱，却带来了市民文化的发达，融艺术、娱乐、饮食为一体的茶道便受到空前的瞩目。宁静的茶室可以慰藉武士们的心灵，使他们得以忘却战场的厮杀，抛开生死的烦恼，所以，静下心来点一碗茶成了武士们日常生活中不可缺少的内容。战国时代，茶道是武士的必修课。 　　千利休(1522-1592年)少时便热心茶道，先拜北向道陈为师学习书院茶，后经北向道陈介绍拜武野绍鸥为师学习草庵茶。天正二年(1574年)作了织田信长的茶道侍从，后来又成了丰臣秀吉的茶道侍从。他在继承村田珠光、武野绍鸥的基础上，使草庵茶更深化了一步，并使茶道摆脱了物质因素的束缚，还原到了淡泊寻常的本来面目上。利休是日本茶道的集大成者，是一位伟大的茶道艺术家，他对日本文化艺术的影响是无可比拟的。 　　镰仓时代，日本接受了中国的点茶道文化，以镰仓初期为起点，日本文化进入了对中国文化的独立反刍消化时期，茶文化也不例外。镰仓末期，茶文化以寺院茶院为中心，普及到了日本各地，各地都出现了茶的名产地。寺院茶礼确立。 　　总之，镰仓、室町、安土、桃山时期，日本学习和发扬中华茶文化，民族特色形成，日本茶道完成了草创。 　　三 江户时代 　　由织田信长、丰臣秀吉开创的统一全国的事业，到了其继承者德川家康那里终于大功告成。公元1603年，德川家康在江户建立幕府，至1868年明治维新，持续了260多年。 　　千利休被迫自杀后，其第二子少庵继续复兴利休的茶道。少庵之子千宗旦继承其父，终生不仕，专心茶道。宗旦去世后，他的第三子江岑宗左承袭了他的茶室不审庵，开辟了表千家流派;他的第四子仙叟宗室承袭了他退隐时代的茶室今日庵，开辟了里千家流派;他的第二子一翁宗守在京都的武者小路建立了官休庵，开辟了武士者路流派茶道。此称三千家，四百年来，三千家是日本茶道的栋梁与中枢。 　　除了三千家之外，继承利休茶道的还有利休的七个大弟子。他们是：蒲生化乡、细川三斋、濑田扫部、芝山监物、高山右近、牧村具部、古田织部，被称为“利休七哲”。其中的古田织部(1544-1615)是一位卓有成就的大茶人，他将利休的市井平民茶法改造成武士风格的茶法。古田织部的弟子很多，其中最杰出的是小掘远州(1579-1647)。小掘远州是一位多才多艺的茶人，他一生设计建筑了许多茶室，其中便有被称为日本庭园艺术的最高代表——桂离宫。 　　片桐石州(1605-1673年)接替小掘远州作了江户幕府第四代将军秀纲的茶道师范，他对武士茶道作了具体的规定。石州流派的茶道在当时十分流行，后继者很多。其中著名的有松平不昧(1751-1818年)、井伊直弼(1815-1860年)。 　　千利休去世后，由他的子孙和弟子们分别继承了他的茶道，400年来形成了许多流派。主要有：里千家流派、表千家流派、武者小路流派、远州流派、薮内流派、宗偏流派、松尾流派、织部流派、庸轩流派、不昧流派等。 　　由村田珠光奠其基，中经武野绍鸥的发展，至千利休而集大成的日本茶道又称抹茶道，他是日本茶道的主流。抹茶茶道是在宋元点茶道的影响下形成的。在日本抹茶道形成的之时，也正是中国的泡茶道形成并流行之时。在中国明清泡茶道的影响下，日本茶人又参考抹茶道的一些礼仪规范，形成了日本人所称之的煎茶道。公认的“煎茶道始祖”是中国去日僧隐元隆琦(1592-1673)，他把中国当时流行的壶泡茶艺传入日本。经过“煎茶道中兴之祖”卖碳翁柴山元昭(1675-1763)的努力，煎茶道在日本立住了脚。后又经田中鹤翁、小川可进两人使得煎茶确立茶道的地位。 　　江户时期，是日本茶道的灿烂辉煌时期，日本吸收、消化中国茶文化后终于形成了具有本民族特色的日本抹茶道、煎茶道。日本茶道源于中国茶道，但是发扬光大了中国茶道。

政治方面，郑和下西洋，使明王朝在东南亚全面建立起华夷政治体系，郑和船队展示了明帝国的政治和军事优势，加之经济利益的刺激，明廷主导的朝贡体系的规模大为扩展。经济方面，郑和下西洋在一定程度上改变了自明太祖朱元璋以来的禁海政策，开拓了海外贸易。郑和下西洋为中国输入了新的工艺产品、原料、技术，从而影响了中国国内的手工业生产。文化方面，郑和下西洋加强了中外文明的交流，促进了明朝对外界的了解。郑和下西洋，还留下了《郑和航海图》，是世界上现存最早的航海图集，也是远洋航行的宝贵资料。

张骞出使西域打通了丝绸之路，郑和多次下西洋打通了海上丝绸之路

自从他开始夺位他开始兴奋起来了

1、目的：经过几十年的发展，广州等沿海的大都市十分繁荣。在经济获得良好的发展之后，发展海外交通和海外的贸易已经是十分迫切的事。中国的丝织品、瓷器受到西洋诸国的欢迎，赢得了很高的声誉。而中国对不能自行生产的香料等物，也有较大的需求。除经济原因以外，还有为了通好他国，怀柔远人，践行中国传统政治理念的想法，同时宣扬大明威德，而令蛮夷国家畏威怀德、输诚纳贡。2、历史意义：政治方面，郑和下西洋，使明王朝在东南亚全面建立起华夷政治体系，郑和船队展示了明帝国的政治和军事优势，加之经济利益的刺激，明廷主导的朝贡体系的规模大为扩展。经济方面，郑和下西洋在一定程度上改变了自明太祖朱元璋以来的禁海政策，开拓了海外贸易。郑和下西洋为中国输入了新的工艺产品、原料、技术，从而影响了中国国内的手工业生产。文化方面，郑和下西洋加强了中外文明的交流，促进了明朝对外界的了解。郑和下西洋，还留下了《郑和航海图》，是世界上现存最早的航海图集，也是远洋航行的宝贵资料。扩展资料：郑和下西洋是明代永乐、宣德年间的一场海上远航活动，首次航行始于永乐三年（1405年），末次航行结束于宣德八年（1433年），共计七次。在七次航行中，郑和从南京出发，远航西太平洋和印度洋拜访了30多个国家和地区，其中包括爪哇、苏门答腊、苏禄、彭亨、真腊、古里、暹罗、榜葛剌、阿丹、天方、左法尔、忽鲁谟斯、木骨都束等地，目前已知最远到达东非、红海。郑和下西洋是中国古代规模最大、船只和海员最多、时间最久的海上航行，也是15世纪末欧洲的地理大发现的航行以前世界历史上规模最大的一系列海上探险

《品德与社会》课程推进到五、六年级，我们遇到了一个难题：面对教材中大量的社会知识，许多老师在教学目标的把握上容易出现偏差，一不小心就把品德与社会课上成了知识型的社会课，忽视了品德学科的特性。那么，我们到底应该怎样理解这门课程的性质，准确地解读教材，处理好知识教学与品德教育的关系呢？ （一）明确课程的性质 关于课程的性质，课程标准给我们做了这样的表述：“品德与社会课程是在小学中高年级开设的一门以儿童社会生活为基础，促进学生良好品德形成和社会性发展的综合课程。”鲁洁教授也给我们做了这样的概括：“它是儿童学习过有道德的社会生活的课程。”由此可见，品德与社会课程是综合课程，而品德性是它的灵魂。 历史，实际上是道德教育的重要载体。在国外没有专门的品德课，如果说有的话，那就是历史和文学（包括宗教）。历史所蕴含的是一种选择的道德（对善恶进行选择），文学是人性深处的一种道德。我们说要通过生活讲道德，其实，历史就是生活（历史人的生活），文学也是生活（细节化的生活）。历史、文学都是人写的，是人的活动，我们解读历史，就是要把它还原成人的活动，用一种细节化的方式来呈现，让历史中有一个人，一个能与学生对话的人。 地理，其实是指人类的生活空间，这个生活空间是我们人类的活动场景与活动资源。人类和自然环境不是对立的，而是相互依存、融为一体的。在全球化时代，道德不只是人与人之间的规范，还应当包含着人与自然的道德规范。在整个世界上，自然跟所有的人都发生了联系，有着各种各样的矛盾。作为一个公民，就必然存在着一个怎样对待自然的问题。因此，我们不仅仅是要让学生获得地理方面的知识，更要培养学生宽容、共赢、共生的品格，学会呵护自然。 由此可见，在品德与社会课程中，历史、地理等知识的教学是与品德教育融为一体、不可分割的！ （二）寻求两个通道 1、走进生活的通道 高年级品德与社会教学逐渐加大了知识的含量，容易远离学生的生活世界，因此，需要教师想方设法使教学能从学生已有的生活经验或熟悉的生活开始，找到一条生活的通道。 如，学习《隔海相望》（苏教中图版品德与社会六年级上册第6课）一课，可以从学生对台湾企业的了解，对台湾人的了解（比如有台湾来的学生在学校上课；家里有亲戚在台湾；和他们说过话，看他们写过字。），对台湾的电影、电视，歌星、影星的了解，对台湾商品的了解等学生已有的生活经验入手，从而使学生感受到，我们同根同源，我们都是中国人，台湾是祖国血脉相连的一部分。这样的教学就能使学生既了解台湾的社会生活，又受到了生动的爱国主义教育。 再比如《李奶奶身上的伤痕》（苏教中图版品德与社会五年级下册第11课）一课中有一则“新闻链接”：“最新消息：2003年8月4日，黑龙江省齐齐哈尔市一建筑工地发生化学毒剂伤人事件，这些毒剂正是侵华日军当年所遗留下来的。……” 一段新闻立刻成为了链接遥远历史与现实生活的桥梁，它会带着学生走进历史，去和历史对话，思考历史对现实的启示。我们用类似的方法处理教学，可以使许多看似枯燥的历史、地理知识生动起来，还原为学生所熟悉，至少能理解的现实生活，从而激发他们的情感，促使他们做出价值的判断。 2、走进心灵的通道 传统的历史课往往采取宏大叙事手法，淹没了历史中的人和生命，使历史变成了一种只需要记忆的年代、事件和人物。品德与社会课程中则大量采用了生命叙事，借助于同样有着生命和心灵的人物去找到走进学生心灵的通道。 历史本来就是由人创造的，历史的“人化”就是把隐藏在历史事件中的人凸显出来，让人走向前台。我们教材的呈现方式是：把历史以生命叙事的方式表达，让一个个与儿童同构的活生生的生命体仿佛站在了儿童的面前，与儿童展开对话。在这种对话中，儿童的生命在与“历史人”融合中就会获得更为丰富的文化内涵。那么，我们的教学就是要引领学生努力去寻找“历史人”的心灵踪迹，感受他们的真实故事，他们的痛苦和快乐，他们的艰苦与辛劳，他们的追求与希望，等等，从而产生移情体验。 比如学习《战争何时了》（苏教中图版品德与生活六年级下册第10课）一课，教材就是从具体的故事入手，以历史还原法，用战争中的儿童的生命故事引发学生们的情感体验，如《请把我埋得浅一些》这个故事，就表现了战争的残酷，对生命的漠视与摧残，从而激起学生的同情与对战争的痛诉（我想把这个故事读一读，让我们来感受一下它的魅力p76）。其实，历史本身就是感性的，过去纯知识体系的教学把很多感性的东西抽空了。而现在，我们应该思考如何使知识的学习融入更多的情感体验，真正走进学生的心灵。 （三）实现三个转换 1、从“面对客体”转换到“面对主体” 品德的形成，主要是解决一个态度的问题，也就是我们怎样对待人，怎样对待自然，是认同、还是抗拒，是接受还是反对，我们和它是一个什么样的关系，它对我们有什么价值和意义。 传统的社会课，是被老师当作知识来教的，作为知识课，要解决的往往是“是什么”“为什么”的问题。在这样的课堂中，教师需要做的就是把事实讲清楚，因为这是客观存在的现象。这样的课它要达成的目标其描述词是“知道”、“了解”、“掌握”等。但是，品德与社会课课程的性质发生变化，课程目标也发生了变化。我们必须要实现一个转换，即从对客观世界的一味探求转换为主体通过知识的学习，学会怎样生活，用什么态度对待生活，用什么方式去生活，也就是从“面对客体”转换到“面对主体”。只有通过这样的转换，学生主体才能进入，学生的品德才能得以形成。 比如，学习《自然资源取之不尽吗》（苏教中图版品德与社会六年级下册第9课）一课，在谈到“有限的自然资源正在频频告急”这一问题时，许多学生感到这似乎和他没什么关系，离他远着呢！鲁洁教授举例说，我们可以这样转换一下：“当你到30岁的时候，你身边的什么物种可能没有了；当你到50岁的时候，什么物种可能没有了。我们怎么做才能不让这些自然资源从我们的眼前消失呢？”类似这样的提问，就能够把问题转换到与他们的自身生活密切相关的一些问题上来了，让学生知道人与资源是一个什么样的关系。这样的提问，就让学生作为主体进入了，他就觉得资源与他的生活是密切相关的，而不是事不关己。 2、从“知识认知”转换到“心理体验” 知识课的学习只停留在认知的层面，而品德与社会教学不光要认识到，还要体验到。进入体验，才会有知、有意、有情、有行，才会有价值引导，而不是仅仅占有知识。知识是通过认知来获得的，态度则需要体验。总之，我们在让学生获得知识的同时，也要让学生形成相应的品德，这种品德的形成过程是一种自然的融合，而不是强加于人的，这就必须重视学生的心理体验。 在这里，我们要特别注意区分传统社会课里的历史部分与品德与社会课中的历史部分编写的指导思想，后者不仅是告诉学生一段客观的史实，更重要的是通过这段史实对学生进行品德的陶冶。所以，品德与社会课中的历史，总是通过一种情感的导入，用有血有肉的历史事实来感染人，也就是努力将历史事实转化成孩子的情感体验，用一种生命叙事的方式讲述出来，尽量还原到当时具体的历史情境中，不再仅仅关注于宏观的历史事实，而在于具体的人和事。 《战争何时了》（苏教中图版品德与社会六年级下册第10课）一课中的生命叙事引起了学生对战争的憎恨，给了学生极大的心灵震撼，使他们由此感受到了战争的残酷，但这种心理体验不一定要学生马上说出来。生活中有许多知识是缄默的，我们把它叫做缄默知识，缄默知识可以让学生在内心对话。我们的品德教育便要重视学生这样的内心感受，而不一定要科学地表述历史知识。 3、从“见物即物”转换到“以物及人” “德育面对的是人而不是物，即使是物，我们也要显示它背后的人，显示它和人的关系。”（鲁洁）因为，这些物都是由人创造、制作、运作的，在它们的背后都蕴藏着“人”，蕴藏着人的智慧与劳作、人的需要与情感等。 一位老师准备上《有多少人为了我》（苏教中图版品德与社会三年级下册第8课）一课，她问鲁洁老师：“为什么要把这一课放在三年级呢？”鲁老师告诉她：“因为它已进入了三年级儿童的生活，只是他们没有认识到，体会到。比如，很多学生可能都喝过牛奶，这已成为他们生活中的一部分。但是牛奶怎么来的呢，哪些人为此付出了辛勤的劳动呢？学生可能没有想过，没有认识到。教师如果能让学生想到、认识到、体验到，让劳动者能在学生的心中活起来，找到感觉，让书本上的东西活起来，让学生与生命对话，你就是一个高明的教师。”比如学习《金字塔下留个影》（苏教中图版品德与社会六年级上册第7课）一课，讲埃及的金字塔，金字塔是由古代的埃及人建造起来的，埃及这个国家也是由人组成的，我们就要把背后的人推出来。只要在教学中讲到人的创造，人的活动，自然就建构了品德。这样就能在人性的基础上把自然与人联结起来，把历史与人结合起来，把知识与道德融合起来，成为一个有血有肉的有机体！

航海人是通过自己的努力能够劈波斩浪的，而且是通过一代一代的传承，才能够有现在这样的成就。

　　日本茶道从中国传播过去，而这个传播途径一般认为是通过佛教人士传播的。茶道的发展也和他们有着千丝万缕的关系。下面是我精心为你整理的日本茶道的历史，一起来看看。 　　日本茶道的历史 　　村田珠光的草庵流茶兴起(室町时代) 　　日本茶道历史上半部分，讲清了茶是如何被传入日本，又如何开始变得有日本味的。但为什么茶道对于奠定日本文化道德观、审美观、价值观等等具有重大影响呢?来，喝口茶休息一下，茶道发展的高潮要从日本战国时代一些你一定知道名人说起。 　　前面说的茶道，主要还是遵循着中国传来的礼法，而开始成为富有日本精神的日本茶道，则要从茶道“开山始祖”村田珠光说起。 　　村田珠光曾经是一名奈良名寺的僧侣，也是一名茶人，他的茶道称之为草庵茶。为了更贴近日本人的风土，珠光创建了像是一般乡间农家风格的有别于书院茶的茶室模式，质朴简素但是对于民众而言却是相当有亲切感的茶室，这种茶室风格后来被称为草庵。这时茶道已经从贵族文化逐渐与平民生活融合，更注重精神的茶道。 　　珠光扮演了开创者的角色。他喜爱幽静、朴质、古拙的“侘“的气氛，所有他的茶道也称之为“侘茶”、虽然不知道这与他学习佛法与禅理是否有直接关联，但曾有此一说，身有为僧侣的珠光是为了改革茶道而学习佛法的。另一个更广为人知的故事是，珠光曾在大德寺与名僧一休宗纯(大家可能更熟悉的是那个机智的一休和尚吧)学习禅并受到他的启发，更接受了一休和尚授予的证明其已经开悟的圆悟禅师的墨迹。那珠光到底悟到了什么呢?他原来发型了原来“禅理也在茶道中” 　　茶道中有禅理?好像很玄吧?其实珠光主张茶道也该像日常生活道理一样：客人来了，需要诚心准备一服茶，而客人也要真心的感谢，是自然而然就该如此的事，没有多余的思考与心机，而不是刻意地去追求其他什么。所以，珠光以崇尚人心来制定茶道程序的作法，更重视精神层面的意义。珠光对茶道的改变，还包括了“人身平等”的概念。茶道可说是透过茶，将人心连在一起的一种方式。在茶室中，主客平等，相互尊重。因为不管是谁都是佛祖面前的众生。彼此平等，怀着相互感激的心，接受彼此的真心。因此珠光将茶室标准规定作四贴半，在小空间中，人们彼此促膝交流。这样小坪数的草庵，也称作“数寄屋”。 　　珠光还将圆悟禅师的墨迹挂在茶室中最重要的位置“床之间”到访的客人需要对其行礼。以往茶室多半放的是佛像或是中国来的花鸟或是山水画作。唐物虽然珍贵，但在珠光之后，有德禅师的墨迹也开始被使用在茶室中的挂轴上。 　　珠光领悟出茶道中也有禅理存在，提出了“禅茶一味”的观念，他的弟子们或多或少也都学习参禅，禅意与精神在茶道中越来越重要。关于草庵茶还有一种说法，(山东文化时代的“同仁斋”是依照珠光的建议建立的)当时珠光向整理“东山御物”的天才艺术家能阿弥学习中国器物的鉴赏与插花，受到能阿弥的赏识而被推荐称为足利义政的茶道师范。 　　在这一时期，珠光将茶道的风格从形式化转为精神化，也将古拙、质朴与幽静的“侘寂”精神带入茶道中。他制定了以人为本的茶道程序，为日本茶道奠定了基础，可以说他就是茶道的开山始祖!而到了室町时代的晚期，有文书记载，当时已有流动性的摊贩在人潮聚集的街边或者庙前就地提供茶饮，因为价格便宜，号称“一服一钱”。可见当时饮茶文化已经普及于民间大众。 　　武野绍鸥的侘茶(室町时代后期—安土桃山时代) 　　现在在日本体验茶道，除了观赏装饰挂轴的床之间与美丽的和果子，整体气氛的沉谧与放松所带给人的精神享受，应该是许多人对茶道之美的共同感受。 　　原来，日本许多文化都还是建筑在中国文化的基础上，但自平安时代起，假名的使用逐渐兴起，日式美学由文学开始自成一格，在属于日本纯粹的精神文化上，如同中国有诗词歌赋，日本则有和歌。和歌源于奈良时代，随着时间演变，“短歌”的和歌形式逐渐成为主流。和歌的创造称之为“歌道”，而创作和歌的人则是歌人。和歌早在奈良时代便存在于日本文学之中，而武野绍鸥除了是一个茶道的名人外，也是一位歌人。若一首和歌的上下句由不同歌人创作，则称为“连歌”。在和歌中，歌人咏了许多日本人的情怀，在寄物欲情的文词中，展现了日本文化中独有的细致与美感，包含了对自然的歌咏，对“侘”和“寂”的文字呈现等。 　　武野绍鸥对美的意识显现不仅表现在和歌中，也表现在他开始选择用日本自产的器物做为茶具。他也从生活中寻找素材，制作茶具。至此，日本茶道由物质转为精神性的概念更趋明确。 　　“茶圣”千利休，茶道的大成 　　武野绍鸥将和歌里的侘寂精神带入茶道后，使得珠光传下的草庵茶的精神层面与日本文学有了更深的交集。他的弟子千利休，传承了侘茶的精神，更以独特的美感和茶道精神制订了许多茶道的规则、茶道精神的核心概念、茶具的选用标准规则等等，后人尊称他为“茶圣”。 　　还记得珠光所创的草庵茶与数寄屋吧!草庵茶所带给人的氛围，那种质朴、简约中突显出来的美感也就是“侘”。那并不是说粗糙与不完美是美丽的，而是在不精致的情况下，突显出本质的美。更进一步透过不同的搭配将美好以些许的不完美衬托出来。 　　太抽象吗?简单来说，就是把很美丽的画，用简单的画框来搭配，来突显出画作的美，同时也不会使整个画面成为美的相争，而使人感觉画作更美。 　　茶圣的事迹与逸说，自是不胜枚举，此处先暂且按下不说。但传承珠光侘茶的千利休，先后担任过织田信长与丰臣秀吉的茶头，凭借着独有的美感修养与茶道智慧，成为丰臣秀吉在推广茶道与政治谋略上的重要人物。当时的千利休虽深得丰臣秀吉的喜爱，但其崇尚质朴的“侘茶”却与丰臣秀吉喜好奢华排场的性格相差甚远。在这样的歧异下，两人的理念越来越背道而驰，在几次冲撞摩擦下，两人关系日渐恶化，为日后千利休受命切腹埋下了种子。 虽然千利休就这样死去了，但他在世时对于茶道的贡献却影响了现在日本文化的许多方面。他将珠光原本制订的数寄屋与茶室的建立、茶具的制作、茶花的选用、茶室外庭园的布置、茶室内的挂轴使用与鉴赏等，更进一步的贯彻。当时一般人的价值观仍是以“唐物(由中国或朝鲜传入日本国内的茶道具器皿)”为贵。据说千利休被认为拥有当时第一的美感，他不落入“中国或朝鲜传来的唐物才是珍贵”的窠臼中，以简朴为宗旨，完成了重视“侘”精神的“侘茶”。他发掘了许多原不被作为茶道使用的物品来做茶道具。例如他将原来用作装种子的“种壶”配上大小相合的涂盖(水指上的漆器盖子)来作为水指(盛装冷水的茶道具)。或是从日本国产的茶道具(称之为和物)中挑选出合乎自己眼光的物品来收藏，并以这些“和物”来举行茶事、茶会。为了找到后来的乐茶碗。从此开始，他发掘了许多日本国产制品来做为茶道具，影响了当时许多工艺的发展。可以说，千利休认同的器物，在当时便是公认的美。 　　在此之外，千利休既重视茶道里的禅与侘，同时也重视以人为本的“和”的精神。对于千利休来说，茶道只是尽心准备一服美味的茶： 　　“茶道的精髓就在于煮水、点茶并享用美味的茶汤，此外并无其他”在《利休百首》中也有这样的和歌，表达了千利休对茶道的感受与想法。而美味的茶的标准为何?就是令品尝的人感到心满意足。 　　时至今日，千利休所尊崇的“侘”的美学，深入影响绘画、庭园、建筑、陶器、诗歌、工艺等领域。而日本茶道将吸收的中国茶文化进行内化后有了下列几项特质：崇尚自然、重视礼节、善于应用、精益求精，它们在众人的传承整合后，淬炼成今日的茶道。正如冈仓天心在《茶之书》中所说：”我们(日本人)的风俗、习惯、衣食住行、瓷器、漆器、绘画，乃至我们的文字，全部蒙受了茶道的影响。” 　　大名茶道(安土桃山—江户时代) 　　千利休在安土桃山时代的活跃，为茶道的发展开启了辉煌的一页。但并不是每个茶人都能如千利休一般得到如此崇高的地位。在这个时期，茶道的学习者有许多是各领地的大名(泛指拥有许多部下与家臣的有权武将)与武士。其中千利休有七名各自有所成就的弟子，一般被称之为“利休七哲”，多为当时的大名。当千利休接受丰臣秀吉赐死后，弟子细川三斋(后称三斋流)继承千利休的精神，而古田织部(后称织部流)在茶道中加入自己的创意，继续发展茶道。他创造出许多独到的茶具(如知名的织部烧)、茶室或是露地(茶室外的茶庭)的改造。“利休七哲”多为战国时代的大名，由此发展下去的茶道称为“大名茶道”。 　　而大名茶道中“远洲流的小堀远州曾经是古田织部的弟子，同时也是一名杰出的建筑家与造园家。现在京都的赏樱名地桂离宫与大德寺便是他的著名作品。另外还有“石州流”的片桐石州，他继小崛远州后称为德川四代将军家纲的茶道师傅，也与千利休一样，重视淡泊闲静的茶道精神。 　　三千家成立(江户时代至今) 　　千利休过世后，千家子孙为躲避丰臣秀吉的追杀而逃往外地，千利休的继子少庵在逃亡后被获准回到京都继承千家。但因不想与父亲一样过着伴君如伴虎的日子，决定绝不出仕，并很早就将千家交与儿子千宗旦，自己只担任辅佐角色。千宗旦自小受千利休的喜爱，同样崇尚“侘茶”的精神，喜爱淡泊的生活。千宗旦也拒绝担任将军或大名茶道老师，因甘于过不富裕且平淡的生活，因而又有“乞食宗旦”的别名。这里的乞食可不是因为他曾经有过乞讨之事，而是表示生活极度简朴。因为他后来成为僧侣并寄宿于大德寺修行，将许多佛教中的禅思融入茶道中，使“禅茶一味”进一步发展。 　　其子孙依照各自的志向，次男与祖父、父亲不同，成为大名四国高松藩松平家的茶道头，但后来辞官回京，在武者小路一带落脚，并盖了一茶室“官休庵”，后称“武者小路官休庵”。 　　宗旦将千利休传下来的“不审庵”传给三子宗左后，就是今日的表千家。而千宗旦在自己设立的今日庵，传承至今日，就是里千家。不审庵、今日庵和官修庵统称三千家。千利休的许多其他优秀弟子也继承了他的茶道，各自在不同的地方成长起来。到了江户时代，德川将军崇尚朱子学与儒学，将日本从战争时代带入到民生富裕的江户时代，此时许多茶道名人与茶人纷纷开始向富裕起来的商人与民众传授茶道。至此，茶道进入了新的一页，朝民间普及。但当时因为许多人跟随者德川家搬迁到了江户(现在东京一带)，一些学习过茶道的人也开始在那里授课。为了维持教学的正确与正统性，便开始了“家元”制度。在一些其他日本传统技能的门派中，也都可见“家元”这个角色。简单来说，家元等同于一个掌门人的位置，而且是属于世袭制的。一个流派的教学内容、方向、发展等等都是由家元来做领导的，避免了不挣钱与不正统的教学。而学习者希望教授茶道的话，也必须修习至一定程度，并获得允许资格，方可在外教学。也许有人对这种制度有所微词，但是家元制度的订立，却为后来希望学习的人保留了一个正规的学习渠道，同时也保证了教学的质量。 　　明治时代，女性茶道学习者日增 　　在明治维新后茶会与茶室多是实业家茶道爱好者所喜爱举办的。明治时代之前，女子至多只是接受茶道教育。但明治时代之后，首度在教育课程中设立了点茶课程。到了明治二十年，各地的女纸学校也纷纷开始设立点茶课程，从此之后，茶道开始被认为是女纸必备的教养课程。其中里千家的第十一代家元玄玄斋的长女到女子学校亲授茶道课程，将茶道的礼节与待人处事的心性，亲身传递。茶道到了现在，便不再像战国或江户时代那样是以男人为主的修习了。到了明治时代，有感于日渐西化的社会，在日本主办万国博览会时，里千家第十一代家元玄玄斋创立的“立礼”，便是符合西化的桌椅式点前，让不习惯跪坐的外国人也可以欣赏并体验茶道的美好之处。 　　日本茶道的起源 　　日本茶道的起源可以追溯到十六世纪，但茶叶的传入则是由遣唐使来完成的。日本古代没有原生茶树，也没有喝茶的习惯。自从奈良时代的遣唐使们把茶叶带回日本之后，茶这种饮料就在日本生根发芽了。相传在800多年前的中国宋代，日本的荣西禅师两次来到浙江，将中国的饮茶文化带到了日本，从而发展形成了日本茶道。与中国的茶文化历史相比，日本茶道的历史算不上悠久。 　　日本茶道学界一般认为日本的茶最早是由传教大师最澄和尚于9世纪初由中国带入日本，后传说其将带回的茶种子种植于近江坂本的日吉神社，从而形成了后来的日吉茶园。据日本著名史书《类聚国史》记载，弘仁六年(815年)四月，嵯峨天皇巡幸近江国滋贺韩崎时曾接受了永忠和尚进奉的煎茶，茶这才开始见于日本正史。其后的三百余年间饮茶却从昙花一现之后又在日本悄然泯灭了。直到1191年荣西和尚从中国学成回国时再次将茶种子带回日本，并且种植于筑前国背振山，1207年明惠上人受荣西和尚所赠之茶种子，又将其种植在(木母)尾高山寺内，饮场习俗才逐渐在僧人中间流行开来。1214 年，将军源实朝因醉酒引起头痛，久治不愈，最后喝了荣西和尚进献的茶后才摆脱了病痛。荣西和尚还向将军进献了自己所著的《吃茶养生记》一书，借机宣扬茶德和饮茶的好处，从此茶在士大夫及武士阶层普及。 日本茶道产生之前的日本茶文化称为日本茶道前史。而真正意义上的日本茶道产生是直到15世纪末，16世纪初叶才由村田珠光、千利休等人完成的。村田珠光既是一位僧人，也是给日本茶道注入思想的第一人，因此被称为日本茶道的始祖。其后的武野绍鸥、千利休等人又逐步制定了更为详细、系统的规范。千利休被奉为茶道的集大成者。 　　中国的茶文化来自平民大众的日常习俗，而日本则恰恰相反，饮茶文化走的是自上而下的道路，就如同明治年间的资本主义改革。茶在刚刚传到日本的时候完全属于奢侈品，只有皇族、贵族和少数高级僧侣才可以享受，茶道被当作一种高雅的先进文化而局限在皇室的周围，内容与形式都极力模仿大唐。自镰仓时代开始，在思想上受到《吃茶养生记》的影响，将茶尊奉为灵丹妙药的情况越来越普遍。而茶叶种植的高速发展也为茶走入平民家创造了有利条件，这段时间，饮茶活动以寺院为中心开始逐渐普及到民间。

一、课程性质《品德与社会》课程标准指出：“品德与社会课程是在小学中高年级开设的一门以儿童社会生活为基础,促进学生良好品德形成和社会性发展的综合课程”.这段话首先给课程定位,它开设的学段是中高年级,是在小学低年级《品德与生活》课的基础之上,并与6-9年级的《思想品德》《历史》、《地理》）科相衔接. 二、课程目标课程目标分两部分,一是总目标,二是分目标.《品德与社会》的总目标是：“促进学生良好品德的形成和社会性发展,为学生认识社会、参与社会、适应社会,成为具有爱心、责任心、良好的行为习惯和个性品质的社会主义合格公民奠定基础.”它表明了课程的人文性和方向性. 分目标有三个方面：1、情感、态度、价值观 2、能力 3、知识从以上的分目标看出,与其他学科的课程标准相比,两课的共同点是将“情感、态度、价值观”放在首位,强调了德育的功能.三、课程的基本思想1、品德培养回归生活.现在课程设置是把道德存在于人的整个生活中,把品德课与生活课的综合,品德课与社会课的综合,这样做就不会有脱离生活的道德.人们是为了生活（社会生活）而改善、提升社会的道德,培养、发展个体的品德,并不是为了道德而道德,同样,社会道德和个体品德的提高与发展也只有通过他们自己的生活才能完成. 2、关注儿童的现实生活.教育要回归生活,我们重视关注儿童正在进行中的现实生活.这也是两门课程标准共同追求的一个基本理念.只有关注儿童的现实生活,才能做到有实效性、有针对性.另外要注意,课程以儿童现实生活为基础,但它不是学生生活的简单的“翻版”.课程的教育意义在于它要高于生活,所设置的内容要从儿童生活中提取.3、积极引导儿童的发展.以儿童自己的生活为课程基础,尊重儿童的生活.尊重儿童不仅是有效教育的必要条件,也是教育的本质要求.但是,尊重儿童也决不是对儿童听之任之.而是需要通过正确引导而达到对自然的认识、对社会的准确理解、对自我的合理把握.为此,课程所追求的不仅是针对性、有效性,而且是具有明确的方向性.4、情感、态度、行为习惯、知识技能培养的内在统一.当今每一个学生都是一个具有完整生命表现的人,面对他们参与的生活世界,他们的表现既有认知,也有情感、意志和行为.在现实生活中,这种种因素也总是在交互作用中同时发生、同时作用于生活.当一个儿童遭遇到生活中某个事件、某个人时,他不仅在感知认知：这是一件什么事?这是一个什么人?同时也会产生这是件好事还是坏事、这人是好人还是坏人的问题.随之而萌发响应的情意、态度,然后是一定的行为.5、倡导自主、探索性学习.课程所设计的活动或主题,大多是需要儿童作为主体参与其中的,要他们自己“动手动脑”去做、去探索、去得出结论.倡导自主、探索性学习也不排斥接受性学习,两种学习方式应当相互渗透,面对不同的教学主题做出合理选择.五、实施建议 按照课时安排,《品德与生活》《品德与社会》每周两课时,已经不是基础教育阶段所谓的“副科”了.并且随着课改的深入和学科的发展,人们对它的重视程度会越来越高.要上好这门课程,应该要树立以下新的观念：1、教材观.新的教材观应该是：教科书不只是传递知识信息的载体,更重要的功能是学生进行学习活动所凭借的话题、范例.教材是教师引发儿童活动的工具,是儿童开展活动时可利用的资源.教材是开放的,给教学留下空间,使教师能够联系当地和学生的实际,及时地把社会中新的信息、科学技术新的成果、学生生活中新的问题和现象等吸收到课程内容中去,不断提高教育教学的针对性、实效性和主动性.2、教师观.新课程要求教师要由单纯的知识传授者转变为学生学习活动的指导者、支持者和合作者,教师首先要为人师表.“我是你的一个旅伴,你向我问路,我指向我们俩的前方”.教师的任务不是讲解教科书,而是努力创造适宜的活动环境与条件,灵活多样地选用教学活动和组织形式,保护学生的好奇心,引发学生探索的欲望,让他们能够生动活泼、主动地学习.教师要善于从学生的生活中敏感地捕捉有教育价值的课题,开展学生喜欢的活动,指导学生在积极主动的参与中,生活得到充实,情感得到熏陶,品格得到发展,身心健康地成长.3、学生观.教师要尊重和爱护学生,确立学生在学习活动中的主体地位.学生只有作为学习的主人,积极主动地参与到课堂教学活动和社会实践活动中去,才能从中感受、体验、领悟并得到个人的发展,构建起真正属于他们自己的知识和能力,形成内化的心理品质和道德品质,修炼出属于他们自己的健康人格. 4、教学观.教与学的新观念是：首先要注重教会学生如何学习,而不是强调知识的灌输.要善用启发式的教学方式,帮助学生在学习过程中培养态度和能力.其次,要教会学生如何做人、如何处事、如何与人相处.教学不是偏重单纯的学术能力的提高,而是为了促进学生知识、技能、能力、态度、情感、价值观等方面的整体性发展.第三,教学要有开放性和活动性.知识的来源并不限于课本,学生周围的人,学生身边的事物都是学习的资源.要利用这些教育资源,因地制宜,开展好各种学习活动,提高教学效果.总之,新的教学观念,新就新在,不是为了教而教,是为了学而教,是以学为中心的教. 小学品德新课堂之教学设计：教学设计的内容包括：确立教学课题、进行学情分析、教材课题分析、教学目标分析、教学要点分析、教学准备、教学过程主要环节、板书设计.教学过程主要环节 教学过程是新课堂教学教学设计最核心的内容,它是由具有一定内在联系的前后步骤或顺序的各个主要活动环节构成的.也称教学程序.一般情况分为导入、新授、总结、拓展四个环节,每个环节又分别包含了不同的、具有一定程序安排的活动内容.从总体上说,新课堂教学过程设计必须要体现出以下几点一要教学过程活动化.（即体现师生互动交往,把过去那种讲解提问式教学,灵活的设计为学生的多种活动.）二要学习方式多样化.（即既要重视学生的自主学习,又要重视他们的合作学习和探究学习.）三要过程设计粗线条化.（这里所说的粗线条,不是指环节语言笼统、简单,而是环节语言要抓关键、抓重点,严格遵循新课堂教学课例提倡或强调的 “大环节要清,小环节要精”. ）每个课例的教学过程主要环节要完整,思路清晰,概括到位.做到了一方面以儿童为主体,以各种活动为媒介,充分体现三维目标的要求；另一方面将儿童现实生活中各个方面的不同事件进行综合,做到知、情、意、行相统一,充分体现出品德课程的综合性.

群众路线是历史唯物主义的生动体现：“人们群众是胜利的根本”体现的辩证唯物主义历史观： 答：1、人民群众是实践的主体，是历史的创造者，要求我们要相信群众、依靠群众、走群众路线，“人民群众是胜利的根本”体现了我们相信群众、依靠群众、走群众路线的历史唯物主义观点。2、人民群众不仅是物质财富的创造者更是精神财富的创造者，只有群众的精神意识得到统一我们才能取得胜利。3、历史唯物主义是理论历史学、理论科学。它通过对社会历史的高度抽象和概括，从理论的高度，而不是从经验的角度直接把握社会历史的本质。它是马克思主义理论社会历史学，而群众路线正是历史唯物主义的生动体现。 群众路线是党的根本路线。

茶，不仅仅是一种饮料，更是一门博大精深的文化。曾经，我只是把茶视为一种解渴的方式，然而，通过了解茶的历史与文化，我发现品茶不再仅仅是一种日常习惯，而是一种真正的艺术。在这篇文章中，我将分享我的经验，讲述如何更好地了解茶的历史和文化，以及如何更深入地欣赏品茶之道。阅读相关书籍和资料：我一直对茶文化有着浓厚的兴趣，想要深入了解不同茶的历史与文化，于是我开始进行阅读相关书籍和资料。 通过这样的学习，我发现世界茶文化的多样性远远超乎我的想象。我先从国内的茶文化开始，了解到中国茶文化源远流长，不同地区有各自独特的茶道传统。 例如，福建的武夷岩茶，四川的蜀道茶，以及江苏的碧螺春茶等，每种茶都有其特有的制作工艺和品尝方式。而在日本，茶道被奉为一种精神修养的方式，茶席布置、茶具使用和茶道表演都体现着深厚的日本传统文化。同时，我也向国外茶文化进行探索，发现每个国家的茶文化都有其独特之处。 英国的下午茶文化，摩洛哥的薄荷茶仪式，印度的马萨拉茶，都是不可忽视的茶道习俗。在阅读资料的过程中，我深深感受到茶在世界各地承载着不同的历史、文化和情感。参观茶文化展览和博物馆：我一直对茶的历史与文化充满了好奇，于是我决定参观一次茶文化展览，希望能够更深入地了解茶的背后故事，并更好地欣赏品茶之道。我愿意与你分享我在一次茶文化展览中的亲身经历。我选择了一家附近的博物馆，他们正在举办一场茶文化展览。当我走进展览厅时，我立刻被展览所展示的茶叶、茶具和相关文物所吸引。展览厅内弥漫着淡淡的茶香，让我感受到了茶文化的独特魅力。我仔细观看每一件展品，展品上的介绍文字和图片让我对茶的历史和传承有了更清晰的了解。我了解到茶的起源、传入不同地区的故事，还了解了不同茶叶的品种和制作工艺。通过展览，我得知了茶在古代社会中的重要地位以及茶文化对于人们生活的影响。在展览中，我还看到了一些茶道的表演和示范。茶艺师傅们展示了如何泡制茶，如何品味茶，他们的动作优雅而精准，让我感受到了茶道的独特之处。我看着他们的表演，仿佛置身于一个茶道的殿堂，我深深被茶的精致和艺术所吸引。展览的最后，我有机会品尝了一杯精心泡制的茶。在茶艺师傅的指导下，我慢慢品味着茶的香气和味道，我感受到了茶的深远内涵。通过这次体验，我更好地领悟到了品茶之道的真谛，也更加欣赏起每一杯茶的独特之处。这次茶文化展览让我明白，通过参观博物馆和展览，我们能够更深入地了解茶的历史与文化。展览不仅让我对茶的起源和传承有了更深刻的认识，也让我更好地欣赏了品茶之道的美妙。通过亲身参与，我更加明白了茶文化的重要性和影响，也更加珍惜每一次品味茶的机会。参与茶道体验活动：我曾有幸参加了一次由茶艺大师主持的茶道体验活动。在一个安静的茶室里，我和其他参与者围坐在一起，等待着这次体验的开始。茶室的氛围让人感受到一种静谧和祥和，仿佛置身于一个完全不同的世界。茶艺大师首先与我们分享了茶的历史和文化背景。她讲述了茶叶的起源、传入各地的故事，还介绍了不同种类的茶叶及其特点。我听得津津有味，茶的历史与文化如此悠久而丰富，让我对茶产生了更多的兴趣和好奇。随后，茶艺大师开始了茶道表演。她的动作优雅而精准，每一个步骤都如同一场舞蹈。我仔细观察着她的每一个动作，试图从中领悟茶道的精髓。她泡制的每一杯茶都如同一幅画，将茶叶的色、香、味展现得淋漓尽致。随着表演的进行，我也得到了亲自参与的机会。我学习着如何预热茶杯、冲泡茶叶，体验着每一个细节。虽然我的动作并不如茶艺大师般娴熟，但我能够感受到茶道的美妙和复杂。我从中体验到了一种专注和宁静，仿佛与茶叶和历史产生了一种连接。品尝不同地区的茶叶：在我多次品尝不同地区的茶叶时，我不仅感受到了茶叶的风味差异，更是领略到了每个地区独特的茶文化和历史。例如，我曾有幸品尝到中国的龙井茶、台湾的高山茶以及日本的抹茶等，每一种茶叶都带给我不同的感受和体验。品尝中国的龙井茶让我感受到了中国茶文化的深厚底蕴。我记得那一次在杭州的西湖边，品尝着清香幽雅的龙井茶，仿佛身临其境地感受到了中国传统茶道的韵味。这种茶的独特扁平形状和明亮的嫩绿色，带着清新的香气，让我在茶杯里感受到了一种宁静和平和。而在台湾，我品尝了高山茶，这是台湾茶文化的代表之一。高山茶的茶叶长在高海拔的山地，因此具有独特的花香和甘甜味道。我在品尝高山茶的时候，仿佛被带入了台湾的山林之中，茶香四溢，让我感受到了台湾茶文化的蓬勃生机。在日本，我体验了抹茶道，这是一种精致的茶道艺术。抹茶是一种颗粒很细的绿茶粉末，通过搅拌制成浓稠的茶汤。我在日本的一次茶道体验中，亲自参与了抹茶的制作和品尝。这种浓烈的抹茶香气和独特的口感，让我领略到了日本茶道的精髓，体会到了一种平和与沉静。贝贝有话说：茶的历史与文化是丰富多彩的，每个国家都有独特的茶的历史与文化。通过阅读、品茶、学习和亲临，我深刻地感受到了世界茶文化的多样性和深刻内涵。 茶文化不仅是一种饮茶方式，更是一种文化传承和精神追求。希望通过我的茶文化探寻之旅，你也能对茶文化有更深入的了解和感悟。让我们一起用心品茶、品味茶文化的瑰宝，感受茶带来的人生美好。 愿茶文化的种子在你心中扎根，绽放出独特的芬芳。

消费者行为研究始于19是世纪末20世纪初，最初从事这方面研究的，首推美国社会学家凡勃伦。他在1899年出版的《有闲阶级论》（Theory of Leisure Class）中，提出了炫耀消费及其社会含义。

鱼玄机是唐代女诗人,性聪慧,好读书,有才思,尤工诗歌,与李郢、温庭筠等有诗篇往来。不过,美国侨报援引女人千年的荣誉与哀伤：红颜一书的内容称,她初为补阙李亿妾,因李妻不能容,出家于长安咸宜观为女道士,后自伤身世,大开艳帜,从弃妇变成了荡妇,过上了半娼式的生活,最终因为杀害侍女,被判死刑少小才高为人识鱼玄机,原名幼薇,字慧兰,唐武宗会昌二年生于长安城郊一位落拓士人之家。鱼父饱读诗书,却一生功名未成。小幼薇在父亲的栽培下,五岁便能背诵数百首诗章,七岁开始学习作诗,十一、二岁时,她的习作就已在长安文人中传诵开来,成为人人称道的诗童。鱼幼薇的才华引起了当时名满京华的大诗人温庭筠的关注一个午后,温庭筠专程慕名寻访鱼幼薇。他在平康里一所破旧的小院中找到了鱼家,就在低矮阴暗的鱼家院落中,温庭筠见到了这位女诗童。温庭筠委婉地说明了自己的来意,并请小幼薇即兴赋诗一首,想试探一下她的才情,看是否名过其实。他想起来时路上,正遇柳絮飞舞,拂人面颊之景,于是写下了江边柳三字为题鱼幼薇略作沉思,一会儿,便在一张花笺上飞快地写下一首诗,双手捧给温庭筠评阅。诗是这样写的：翠色连荒岸,烟姿入远楼。影铺春水面,花落钓人头。根老藏鱼窟,枝底系客舟。萧萧风雨夜,惊梦复添愁。温庭筠反复吟读着诗句,觉得不论是遣词用语,平仄音韵,还是意境诗情,都属难得一见的上乘之作,大为叹服从此,温庭筠经常出入鱼家,为小幼薇指点诗作,似乎成为了她的老师,不仅不收学费,反而不时地帮衬着鱼家。他与幼薇的关系,既像师生,又像父女、朋友。不久之后,温庭筠离开长安,远去湖北襄阳任刺史徐简的幕僚秋凉叶落时节,鱼幼薇思念远方的故人,写下一首五言律诗遥寄飞卿：阶砌乱蛩鸣,庭柯烟露清；月中邻乐响,楼上远山明。珍簟凉风著,瑶琴寄恨生。嵇君懒书札,底物慰秋情。飞卿是温庭筠的字,他才情非凡,面貌却奇丑,时人因而称之温钟馗温庭筠虽然对鱼幼薇十分怜爱,但一直把感情控制在师生或朋友的界限内,不敢再向前跨越上步。而情窦初开的鱼幼薇,早已把一颗春心暗系在温庭筠身上。不见雁传回音,转眼秋去冬来,梧桐叶落,冬夜萧索,鱼幼薇又写出冬夜寄温飞卿的诗：苦思搜诗灯下吟,不眠长夜怕寒衾。满庭木叶愁风起,透幌纱窗惜月沈。疏散未闲终遂愿,盛衰空见本来心。幽栖莫定梧桐处,暮雀啾啾空绕林温庭筠哪能不解鱼幼薇的心思？但他思前想后,仍抱定以前的原则,不敢跨出那一步。唐懿宗咸通元年,温庭筠回到了长安,想趁新皇初立之际在仕途上找到新的发展。两年多不见,鱼幼薇已是婷婷玉立、明艳照人的及笄少女了,他们依旧以师生关系来往初嫁李郎终见弃一日无事,师生两人相偕到城南风光秀丽的崇贞观中游览,正碰到一群新科进士争相在观壁上题诗留名。待他们题完后,鱼幼薇也满怀感慨地悄悄题下一首七绝：云峰满月放春晴,历历银钩指下生；自恨罗衣掩诗句,举头空羡榜中名这首诗前两句抒发了她满怀的雄才大志；后两句笔锋一转,却恨自己生为女儿身,空有满腹才情,却无法与须眉男子一争长短。几天之后,初到长安的贵公子李亿游览崇贞观时,无意中读到了鱼幼薇留下的诗,大为仰慕。李亿这次赴京是为了出任因祖荫而荣获的左补阙官职就任后,这位来自江陵的名门之后,开始拜访京城的亲朋故旧。温庭筠在襄阳刺史幕中,曾与李亿有一段文字交往,因而李亿也来到了温庭筠家中。在温家的书桌上,一幅字迹娟秀的诗笺令李亿怦然心动。这是一首抒情六言诗：红桃处处春色,碧柳家家月明。楼上新妆待夜,闺中独坐含情。芙蓉月下鱼戏,天边雀声。人世悲欢一梦,如何得作双成？待他问明诗作者,原来就是那个题诗崇贞观的奇女子鱼幼薇,李亿心中更加激动。温庭筠把李亿微妙的神态看在眼里,暗中已猜中他的心思。好心的他出于对鱼幼薇前途的考虑,为他们从中撮合。在长安繁花如锦的阳春三月,一乘花轿把盛妆的鱼幼薇,迎进了李亿为她在林亭置下的一栋别墅中。金童玉女度过了一段心醉时光在江陵,李亿还有一个原配夫人裴氏,见丈夫去京多时仍不来接自己,三天两头寄信催促。李亿只好亲自东下接眷。李亿有妻,鱼幼薇早已知道,接她来京也是情理中事。鱼幼薇通情达理地送别了李亿,并牵肠挂肚地写了一首江陵愁望寄子安：枫叶千枝复万枝,江桥掩映暮帆迟。忆君心似西江水,日夜东流无歇时鱼幼薇独守空房,从红枫秋月,一直等到春花渐落,才见良人携妻来到长安。尽管一路上李亿赔尽了小心,劝导妻子裴氏接受他的偏房鱼幼薇,可出身名门的裴氏始终不肯点头一进林亭别墅的大门,裴氏就喝令随身侍女,把出来迎接的鱼幼薇按在地上,用藤条毒打一顿。鱼幼薇不敢反抗、也不敢怨怒,她只希望在夫人出了一口气之后,便能接受她成为一家人。然而裴氏的怒气井不是一发就消,第二天、第三天仍是闹得鸡飞狗跳,硬逼着李亿把鱼幼薇赶出家门。李亿实在拗不过裴氏,只好写下一纸休书,将鱼幼薇扫地出门。两人的婚姻仅仅维持了三个月,五个月的苦苦相思,至此戛然而止李亿表面上与鱼幼薇一刀两断,暗地里却派人在曲江一带找到一处避静的道观——咸宜观,出资予以修葺,又捐出了一笔数目可观的香油钱,然后把鱼幼薇悄悄送进观中,并对鱼幼薇发誓道：暂时隐忍一下,必有重逢之日！咸宜观观主是个年迈的道姑,她为鱼幼薇取了玄机的道号,从此鱼幼薇成了鱼玄机。一个风华绝代、才情似锦的姑娘岂甘孤伴青灯做一世道姑。长夜无眠,鱼玄机在云房中思念着昔日的丈夫李亿,泪水和墨写下了一首寄子安：醉别千卮不浣愁,离肠百结解无由。蕙兰销歇归春圃,杨柳东西绊客舟。聚散已悲云不定,恩情须学水长流。有花时节知难遇,未肯厌厌醉玉楼进入道观后,鱼幼薇把满腔愁情寄托在诗文上,希望李忆早点到来。李亿把鱼幼薇寄养在咸宜观,本意也是要寻机前来幽会的,却无奈妻子裴氏管束极严,裴家的势力又遍布京华,李亿不敢轻举妄动,所以从不曾到咸宜观看望过鱼玄机鱼玄机朝思暮想,了无李亿音讯,只有把痴情寄付诗中,又写了一首寄李子安：饮冰食檗志无功,晋水壶关在梦中。秦镜欲分愁堕鹊,舜琴将弄怨飞鸿。井边桐叶鸣秋雨,窗下银灯暗晓风。书信茫茫何处问,持竿尽日碧江空。诗每写成,都无法捎给李郎,鱼玄机只有把诗笺抛入曲江中,任凭幽情随水空流唐朝道教盛行,知名的道观多成了游览胜地和交际场所,许多才色稍佳的女道士便成了交际花。然而,咸宜观因一清道姑品性严谨,恪守规矩,所以一直保持着一分清净的局面,观中客人寥寥。李亿当时就是看中这里的清净才把鱼玄机托付到此。如今,鱼玄机也就只有守着寂静,与道友为伴艳帜半开春常在三年过去了,道观中人去楼空,只剩下鱼玄机孤零零一人了。就在这时,她听说李忆早已携妻远赴扬州为官去了鱼玄机觉得自己被人抛弃了,她在冷清的咸宜观中深夜秉烛,写下了一首后来传诵千古的赠邻女诗:羞日遮罗袖,愁春懒起妆。易求无价宝,难得有情郎。枕上潜垂泪,花间暗断肠。自能窥宋玉,何必恨王昌鱼玄机陆续收养了几个贫家幼女,作为她的弟子,开始过一种悠游闲荡的生活她在观外贴出了一副鱼玄机诗文候教的红纸告示不到几天工夫,消息就传遍了长安,自认有几分才情的文人雅士、风流公子,纷纷前往拜访咸宜观中,鱼玄机陪客人品茶论道,煮酒谈心；兴致所至,游山玩水,好不开心；遇有英俊可意者,就留宿观中,男女偷欢当时颇受她青睐的一个落第书生叫左名扬。她之所以钟情于左名扬,只因为他那一派贵公子风范和堂堂的容貌仪表,都酷似昔日的丈夫李亿于是,她对左名扬倾注了满腔的柔情,完全以一种小妻子的神态对待左名扬。左名扬时常留宿在她的云房中,共享云雨之情除左名扬之外,与鱼玄机来往密切的还有一位经营丝绸生意的富商李近仁她在迎李近仁员外的诗中,所描述的情形简直就像闺中少妇欢天喜地地迎接远游归来的丈夫一般:今日晨时闻喜鹊,昨宵灯下拜灯花。焚香出户迎潘岳,不羡牵牛织女家咸宜观中的开销用度基本上都包在李近仁身上,但他又丝毫不限制鱼玄机的交游。因而鱼玄机在委身李近仁的同时,又可与各种人物交往。这中间也包括温庭筠,但温庭筠与她一直保持着一种纯粹的友情当时有一位官人裴澄,对鱼玄机十分爱慕,可鱼玄机见他与李亿的裴氏夫人同姓同族,对他敬而远之因情夺命空余恨有一天,咸宜观中来了一位乐师陈韪。身材魁梧,相貌清秀,神情略带几分腼腆的他吸引了鱼玄机的眼光鱼玄机茶饭无心,好不容易熬到第二天上灯时分,终于在情思迷离中,摊开彩笺,写下一首露骨的情诗第三天清晨,陈韪又来到了咸宜观。原来他回去后也对美艳含情的鱼玄机念念不忘,找准闲暇时间,又急急地来会佳人了这年春天的一日,鱼玄机受邻院所邀去参加一个春游聚会,临出门前嘱咐贴身侍婢绿翘说:不要出去,如有客人来,可告诉我的去向酒宴诗唱,一直乐到暮色四合时,鱼玄机才回到咸宜观绿翘迎出来禀报道:陈乐师午后来访,我告诉他你去的地方,他‘嗯"了一声,就走了鱼玄机看绿翘,只见她双鬟微偏,面带潮红,心中怀疑入夜,鱼玄机把绿翘唤到房中,厉声问道:今日做了何等不轨之事,从实招来！绿翘吓得缩在地上,颤抖着回答:自从跟随师父,随时检点行迹,不曾有违命之事鱼玄机逼近绿翘,仔细检视全身,发现她胸前乳上有指甲划痕,于是拿起藤条没命地向她拍打绿翘矢口否认自己有解佩荐枕之欢,被逼至极,她对鱼玄机反唇相讥,历数她的风流韵事鱼玄机一把抓住绿翘的脖子,把她的头朝地上撞。等她力疲松手时,才发觉绿翘已经断气身亡鱼玄机定下神来,趁着夜深人静,在房后院中的紫藤花下挖了个坑,把绿翘的尸体埋了进去过了几天,陈韪来访,问起:为何不见了绿翘？鱼玄机回答说:弄春潮逃走了。陈韪不敢多问到了蝉鸣蛙叫的夏日,有两位新客来访。一客人下腹胀极,忙到紫藤花下小便,见有一大群苍蝇聚集在花下浮土上,驱赶开后又复聚过来客人心中生疑,回家后告诉了作衙役的哥哥。官衙派人挖出了绿翘尸体鱼玄机被带到公堂,抬头看座上,审问她的竟是旧日追求她而遭拒绝的裴澄。她主动一五一十地交待了杀人经过。因罪行恶劣,她被处以斩刑。这年她才24岁

　　四季分明。良好的地理环境以及适宜的气候，使贵州茶叶获得了得天独厚的优势，贵州成为了国内绿茶主要产区。下面是我精心为你整理的，一起来看看。 　　贵州的茶文化源远流长、产茶历史悠久、茶叶品质优秀。1980年，在贵州普安县和晴隆县交界处首次发现了世界唯一的茶籽化石，经专业机构鉴定，确定为四球茶茶籽化石，仅次于第三纪地质层，距今已有100万年。这是贵州境内所发现的最早的茶叶。 　　而在2010年前后，全国各大媒体陆续报道了在贵州花溪久安发现了一批古茶树的新闻。茶叶专家们一般认为，茶树树龄超过100年的可称为古茶树。 　　经过现场勘查后，发现久安乡古茶树大植株的树龄在600年以上，大部分的树龄在100—200年之间。这样大规模的集中的古茶树在国内实属罕见。时间追溯到古代，西周时期，贵州省德江、务川、正安、沿河等县的少数民族已经能够制作出味美可口的好茶。至唐代时，贵州成为了我国的八大茶区之一，所产的茶叶与丝绸、瓷器一起通过茶马古道，经海上丝绸之路远销欧洲等地。宋代著名诗人黄庭坚在《阮郎归黔中桃李可寻芳》中，赞美贵州茶“品高”“焙香”“春味长”。 　　从古至今，贵州的茶叶文化沉淀了无数文化的瑰宝。唐代陆羽《茶经》、《宋史?食货志》、明代《一统志》清代康熙《贵州通志》等古代文献都花费了大量笔墨介绍贵州的茶叶产业。改革开放以来，贵州学者主编的《中国茶典》被著名茶届泰斗陈橼评价为“空间的史略，为中国茶与文化的好史书”。随着产业的快速发展，阐述贵州茶文化的各类文章和专著不断涌现。除大量文章的撰写，推动着茶文化的发展之外，公开出版的书籍也不少。《茶周刊》、《茶的途程》、《贵州茶》、《贵州茶文化》、《黔山茶话》、《贵州茶百科全书》等颇具影响力的茶文化书刊，让贵州的茶叶逐渐走入世人的眼球，开始被国人所正视。2015年，贵州省茶叶种植面积689万亩，投产423万亩，均属全国第一位。干茶产量22.4万吨，产值214.8亿元。注册茶叶加工企业3040户，茶叶出口3648万美元，这无疑是一个庞大的资料。未来几年，贵州将大力打造贵茶系列品牌，推进主要区域品牌地理标志、原产地域保护、知名品牌建立示范区建设，增强茶产业市场竞争力，积极实施“产品品牌化、企业品牌化、基地品牌化”三位一体品牌战略，诸如西部农产品交易中心等平台的涌现也为贵州茶叶提供了更多的展示机会。与此同时，贵州将运用大资料、“网际网路+”等资讯科技加强茶叶标准化建设，完善茶叶质量安全可追溯制度，推广茶园管理标准化、茶园建设标准化、制作工艺标准化和加工车间标准化，以保障产品质量。“黔山秀水育佳茗，贵茶飘香聚浓情。” 　　贵州茶文化概况 　　1、独特的茶树原生地文化 　　经现代茶学大师吴觉农依据古地质、古生物、古气候、古人类及近代考古和茶学研究成果，逐步提示了地处西南腹地的贵州高原，不仅是人类最早的活动地域和古生物的安详地，而且是世界茶树原产地中心和茶文化发祥地。贵州茶叶科学研究所高阶农艺师、茶文化专家张其生从清代王褒的《童约》中发现有“夜郎茶市”的记载。 　　四川武阳茶市曾是茶学界认可的中国最早的茶市，而张其生的这一发现证明了夜郎茶市比四川的武阳茶市还要早76年。这充分说明，茶树原产地在古夜郎国一带。贵州作为古夜郎国的中心地区，也是茶树原生地的核心区。1986年，在晴隆县发现了世界上惟一的一颗茶籽化石，更加有力的证明了贵州是古茶树原生地核心区。在务川发现野生大茶树万余株，在湄潭云贵山也发现了野生大茶树，这些都是贵州属茶树原生地的植物群落，也是很有价值的茶文化资源。 　　2、独特的民族茶文化 　　贵州有17个世居少数民族，孕育了丰富多彩的民族文化。作为世界茶树原生地的世居民族，其发现、利用茶的历史十分悠久。在其利用茶的过程中，形成了丰富多彩的茶文化。因为民族的独特性，也使得这些茶文化独具特色，不可复制。 　　黔东南月亮山一带的苗族鼎罐茶，黔西南晴隆、普安一带的苗族擂茶，印江的土家族罐罐茶，还有各地的姜茶、打油茶等等，都十分具有特色。 　　3、独特的民俗民间茶文化 　　历史上，辛亥革命以前，贵州山区都是被主流文化边缘化的角落。但是，作为贵州的土著居民，在其繁衍生息的历史长河中，也创咋、继承、发展了自己独特的文化。作为利用茶较早的人群，也包括了茶文化的发展。贵州地貌特殊，地形复杂，民族众多，风俗各异，长期以来形成了一座座文化孤岛，有“五里不同俗，十里不同天”之说。在这些不同的文化环境中，茶在各领域被广泛利用，包括了茶在宗教、祭祀、婚礼、礼仪、社交等方面的利用，这就形成了贵州土著居民独居特色、多姿多彩的民俗民间茶文化。像黔北婚礼中的“放信茶”、务川家有喜事时的“讨茶”、各地的“吃油茶”等等，都有着很好的旅游利用价值。 　　4、独特的历史文化和人文景观 　　与茶相关的历史事件、历史人文、各类文物、独特建筑等等都是茶文化资源。 　　贵州有贡茶数十支。现存有清乾隆五十五年***1790年***立在云雾镇鸟王村关口寨的贡茶碑。 　　20世纪40年代，民国中央实验茶场落户湄潭，现储存完好的中国最早的茶工业化遗址和茶叶机械化生产线，都有着很高的茶文化开发与利用价值。 　　在20世纪40年代，国立浙江大学为避日军侵华战火，西迁遵义、湄潭、永兴办学达七年之久，其间在湄潭的苏步青、刘淦芝、江问渔等成立了“湄江吟社”，常聚在一起，品茶论道，诗词唱和，留下了200余首传世佳作，其中茶诗就有60余首。浙江大学教务处所用的湄潭文庙是至今储存得最完好的贵州三大文庙之一，很具有观赏性。 　　中国最大的壶型象形建筑——天下第一壶，是湄潭投资三千余万元在县城中火焰山上建造的巨型茶壶茶杯，已载入吉尼斯纪录。虽属现代建筑，但造型独特，依山凭江，巍然屹立，十分壮观。天下第一壶茶文化公园是已形成的景观。

1995年，“科教兴国”战略提出，广电部组织召开专家座谈会，研讨广播电视行业如何为“科教兴国”战略服务。电视成为进行科教宣传的重要手段。1998年6月1日，日播科教节目《走近科学》栏目成立，并在央视一套播出。2001年7月9日，《走近科学》改由中央电视台科教频道播出，同时节目形式从追求涵盖面广的板块式结构变为了每期一个主题的通篇结构。2003年，《走近科学》因为收视率不佳而受到了黄牌警告，栏目的生存一度受到威胁。2004年3月，节目表现形式从报道科学问题，解释科学事件转变为：关注和报道生活中的推理故事；热点、疑点的科学解析

1、毛泽东毛泽东（1893年12月26日-1976年9月9日），字润之（原作咏芝，后改润芝），笔名子任。湖南湘潭人。中国人民的领袖，马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人，诗人，书法家。2、周恩来周恩来，原藉浙江绍兴，1898年3月5日生于江苏淮安。1921年加入中国共产党，是伟大的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家、外交家，党和国家主要领导人之一，中国人民解放军主要创建人之一，中华人民共和国的开国元勋，是以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体的重要成员。3、邓小平邓小平（1904～1997），四川广安人，1904年8月22日生，原名邓先圣，学名邓希贤。是全党全军全国各族人民公认的享有崇高威望的卓越领导人，伟大的马克思主义者。伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家、外交家，久经考验的共产主义战士，中国社会主义改革开放和现代化建设的总设计师，中国特色社会主义道路的开创者，邓小平理论的主要创立者。4、朱德朱德（1886年－1976），字玉阶，原名朱代珍，曾用名朱建德，伟大的马克思主义者，无产阶级革命家、政治家和军事家，中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人之一。中华人民共和国十大元帅之首。5、刘少奇刘少奇（1898年11月24日-1969年11月12日），生于湖南省宁乡县，伟大的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、政治家、理论家，党和国家主要领导人之一，中华人民共和国开国元勋，是以毛泽东同志为核心的党的第一代中央领导集体的重要成员。

毛泽东，朱德，周恩来，邓小平等

闻一多

（1）历史遗址类资源开发的原则①依法保护的原则历史遗址类旅游资源的利用首先应该是建立在遗址得到充分保护的基础之上的，任何不利于保护而损害遗址的利用措施都是不允许的。在开发过程中，应全面贯彻《中华人民共和国文物保护法》、《中华人民共和国文物保护法实施条例》等文物保护法规，实行“保护为主、抢救第一、加强管理、合理利用”的文物保护方针。切实做好遗址的保护工作，完善各项保护措施，保证旅游资源的持续利用。②系统规划、科学开发的原则总揽全局，统筹兼顾，适度超前，服从于省、市、区的总体规划，与邻近地区相呼应，兼顾社会效益与民生工程。实行遗址区保护与旅游开发相结合、全面保护与局部开发相结合、遗址开发管理措施与旅游景观建设技术措施相结合、非物质文化旅游开发与生态旅游开发相结合、区域经济结构调整优化组合与遗址区整体经济发展相结合、近期开发与远期开发相结合。重点突出近期实施项目，合理规划中远期项目。搞好重点景区景点的配套，提高综合接待能力，增强市场竞争力和吸引力。实现对历史遗址的系统开发、科学开发和动态连续性开发，促进区域旅游开发建设的滚动发展。③恢复原有人文环境的原则依据科学性、前瞻性和可操作性原则，将遗址本体保护、历史环境修复、生态环境建设融为一体。在不干涉遗址遗迹本体的前提下，保证原真性及完整性，要尽可能减少对历史遗址类旅游资源本体的干预，保护文物本体的真实性，保护文物及其环境的完整性。营建改善与遗址类旅游资源相协调的良好的生态、环境、景观，保存和恢复遗址原有的历史人文环境和自然风貌，充分发掘历史遗址的内涵,最大限度地展示历史遗址类旅游资源所蕴藏着的历史人文价值，为历史遗址类旅游资源的有效、合理利用创造良好的条件。④区别对待，因地制宜的原则我国的历史遗址类旅游资源类型各异，既有居住遗址、工业遗址、军事商贸遗址，又有水利工程及近代革命遗址。从发展来看也很不平衡,有的发展得比较早,有的仍处于起步甚至完全的保护阶段。类型不一样，开发所展示的文化内涵、外在表现就不尽相同；所处的阶段不同，开发的目标和任务也不同。开发过程中，在充分考虑各类遗址及遗迹的分布、保存现状及文化属性的基础上，对于起步阶段的历史遗址类旅游资源开发的目标和任务是吸引更多的游人来观光消费；对发展较早的历史遗址类旅游资源开发的目标和任务是提高展示效果完善形象品牌塑造宣传及管理措施。⑤体验旅游开发原则体验旅游是旅游业的发展方向。在现代社会高度发展、人们学识层次不断提高的背景下，对遗址类旅游资源的开发不应仅仅停留在建博物馆、导游解说的层次上，而应通过发掘遗址文化内涵，使游客融入遗址，增加游客参与的程度，提高资源的吸引力。如河北冉庄地道战遗址，在新的保护规划方案中，将建成以展示地道战革命历史文化为主题，综合参观、体验活动、休闲娱乐为一体的国家级爱国主义教育综合活动区。游客们在这里可以看展览，了解地道战的历史；钻地道，参观抗战民居，吃抗战饭，看抗战电影，甚至可以亲自打一场“地道战”，真实体验抗战时期的战斗生活。而在工业遗址或作坊遗址开发中，可以让游客亲自体验制作产品的过程。（2）历史遗址类旅游资源开发的理念①可持续发展的生态保护观可持续发展的生态保护观是当前历史遗址类旅游资源开发利用应遵从的主要观念之一。其含义不仅仅是要在利用时保护历史遗址原有的自然生态环境，更重要的是在利用中如何实现一种可持续的、动态的保护模式。其动态保护就是将历史遗址类旅游资源纳入当地的生态保护系统、文化旅游开发系统以及文物保护系统；把历史、现实、自然、人文等多种因素进行整合，从全局的观念去研究、保护、开发和利用，而不是孤立静止地看待历史遗产。历史遗址类旅游资源保护的可持续性包含两方面的问题，一是历史遗址本体及其载体的可持续性保护；一是历史遗址所处环境的可持续发展。既包括实体的可持续保护，也包括价值观的再认识。②“生态博物馆”理论生态博物馆是指在原来的地理和社会、文化条件下保存人类群体遗存及生存状态的博物馆。即历史遗址应原状地、动态地保护和保存在其所属环境中，某种意义上讲，遗产环境等同于“博物馆”的建筑面积。换言之，在生态博物馆中，人们将不再从博物架上看结果，而是在房前屋后观过程———文化遗产、自然景观、建筑、可移动实物、传统风俗等一系列文化因素均具有特定的价值和意义。生态博物馆的观念是法国人雷佛首先在 70 年代提出的观念，他主张将一个完整地域以博物馆的观念来思考，将自然生态与历史古迹统合在现代人的生活整体环境中，整体的展现出来达到自然环境、历史古迹保存与增进现代人生活整体环境的目的。它的诞生是人类社会现代环境意识和现代生态意识不断觉醒的反映。在生态博物馆理念中，最重要的是区域保护的原则，以及将自然环境与文化遗产在同一环境中保存的基本理念，这完全符合《西安宣言》的要求。对于历史遗址类旅游资源我们可以通过采用“生态博物馆”的模式对其加以开发利用。将遗址所处的环境、自然景观、遗存等动态的保护与展示给公众，用全局的观念去开发和保护[1]。（3）遗址类旅游资源开发的模式目前，国内关于遗址保护开发利用的模式，主要有四种：①遗址公园就是将整个遗址区建成遗址公园，这是目前国内最普遍的一种方式，不仅使遗址得到了较好保护，也通过公园的建设改善了当地环境，为居民提供一个休闲娱乐的场所，也是展示优秀历史文化和进行爱国主义教育的基地。我国现阶段的遗址公园有三种不同类型：第一类在公园内是有所保留的遗址，成为公园景观的一部分，如西湖公园的雷锋塔、成都望江公园的崇丽阁等；第二类是遗址本身可以成为公园，如圆明园遗址公园；第三类是考古型的遗址公园，它强调的是对文物遗存有所展示，并强调文物的真实性展示,如大明宫遗址公园、曲江池遗址公园。②旅游景区许多遗址处在风景名胜区之中，在风景区开发的过程中，将遗址作为旅游景区的一个景点，在严格保护的前提下，对其进行展示性开发。如乐山大佛旅游区内的苏轼故居，张良庙-紫柏山旅游区内的张良庙、青岛的琅琊台遗址，重庆的合川钓鱼城等，拥有丰富的古人文资源和自然景观，利用自然、人文资源综合开发旅游产品，形成集历史文化、山水风光为一体的特色旅游景区。③遗址博物馆遗址博物馆是指在由于自然或人为活动的原因形成的遗存的原址上建立的博物馆，包括具有博物馆功能的纪念馆和文物保护单位。中华民族的文明史源远流长，无论地上或地下都保存着大量的遗址、遗迹和遗物。为了在保护历史遗址的同时传播历史文化我国对历史遗址采取通过兴建博物馆的模式来保护展示宣传其文化内涵。遗址博物馆最大的特点在于，它是建立在由于自然原因或人类活动形成的原址上，它所处的特定的历史文化背景、地理位置、自然环境等等都可以反映出当时的社会生产力水平、宗教信仰以及社会生活的诸多方面，是自然或人类社会的发展史上重要的一环。通过展示遗址本身的形成和变迁遗址博物馆使公众了解过去，成为链接过去与现在的重要环节。如1925年我国第一座遗址博物馆——北京故宫博物院成立，1958年建立了第一座在考古发掘原址上的遗址博物馆——陕西半坡博物馆。再到今天遍布全国各地数百家遗址博物馆，在短短的几十年中，我国遗址博物馆经历了一个迅猛的发展过程，并因为其自身独特的文化特性及外在表现成为重要的参观游览地。④遗址历史文化农业园区中国有许多遗址面积大，遗址区内居民众多，国家目前难以像发达国家那样，拨出大量资金，清空区内人口，对遗址资源实施保护。因此在遗址区建设历史文化农业园区是一种比较现实的做法。比如汉长安城面积巨大，居民5万多人，主要以农业经营为主，为了有效保护遗址，可在遗址区内发展都市农业，建设观光农园、市民休闲体验农园、现代高科技农业园区等。

资本运作这种概念在美国美国基本就是国史概念。美国这个国家的形成就是资本运作的结果。在美国建国那一天就是一个巨大的债务组织形成的一天。而美国的债务关系完全要靠资本运作来支撑，资本运作不存，国之不存。

1.必须在理解上下功夫。 历史学习中要想记得多、记得牢，关键在于理解，因为只有真正理解了的知识才不会忘记。 上历史课和上其他课一样，一定要专心听讲。 有些同学认为上课听不听无所谓，反正课文内容都看得懂，只要考试前去背背，同样可以应付，这种想法是十分错误的。 尽管有些简单内容可以死记硬背，但复杂一些的内容光靠死记是不行的，有许多历史知识必须弄明白这个知识是什么，为什么会是这样，意义何在，有什么影响等等。 所以一定要抓住历史现象的因果关系和来龙去脉；如果上课不专心听老师分析讲解，自己也不开动脑筋积极思考，幻想考试前去突击硬背，临场时必然会颠三倒四或张冠李戴，有的则束手无策，不知所云。 2.善于化繁为简，化难为易。 有些历史事件和现象比较复杂，光靠硬记是记不住的，我们可采取一些有效方法，尽量化繁为简，才能熟记，主要方法有： （1）公式记忆法。 在回答一些复杂的历史问题时，如同解数学习题一样，可以总结归纳出一些基本公式，然后按公式来记忆和解答。 如历史事件＝时间＋地点＋人物＋简单过程＋结果＋意义。 经过＝准备＋发生＋结果。 意义＝作用＋特点＋影响。 人物＝姓名＋时代＋事迹（包括思想、活动或著作）＋影响。 作品＝作者＋成书年代＋内容＋意义（或影响）。 用这种方法可将复杂的内容进行简化概括，形成网络记忆。 也就是抓住几个要点作为支点，然后进行扩充，就能较快地熟记基本内容。 掌握这个方法，在巧记重大历史事件、历史人物和古今中外名著方面就能收到事半功倍的效果。 （2）比较记忆法。 人类历史遵循着一定规律向前发展，在其发展过程中，各种历史事件或现象之间有着一定的联系，同时又受到时间和空间的制约，使其具有各自的特点。 比较记忆法就是把两个以上具有一定联系的事件或人物进行归类比较，找出它们之间的异同点，这样可防止张冠李戴。 比较记忆法是历史学习中一个重要的记忆方法，具体做法有以下几种：①把性质相同而特点不同的历史现象进行比较，如秦、隋相比，汉、唐之比较等。 ②把某些表现相似而性质不同的历史现象进行比较，分清不同性质，形成不同概念。 ③把性质相同但发生在不同时期的历史事件加以综合比较，区分异同。 如中国近代许多不平等条约及其对中国社会的影响等。 ④中外比较。 如世界上最先进入奴隶社会的四个国家之比较，中国与西欧进入封建社会之比较，中国古代经济、科技发展与西方之比较等。