伯牙子期的故事原文及翻译

伯牙子期的故事“高山流水”的典故，讲述的就是伯牙子期的故事。那么还有哪些故事和伯牙子期的故事相似呢？接下来小编为大家介绍和伯牙子期相似的故事有哪些，一起来看看吧！伯牙子期的故事“高山流水”的典故，讲述的就是伯牙子期的故事。时至今日，伯牙子期的故事依然在民间广为流传。春秋时期，有个叫俞伯牙的人，他精通音律，并有着高超的琴艺。俞伯牙年轻时，曾拜高人为师学习琴技。俞伯牙聪颖好学，跟随高人学习后，俞伯牙的琴技变得更加出神入化。在弹琴时，俞伯牙总觉得自己的琴声还缺少一点东西，这一想法一直困扰着俞伯牙。俞伯牙的老师得知俞伯牙的想法后，就带他乘船前往东海的蓬莱岛上。看到美景的俞伯牙一面欣赏美景，一面用心倾听大海翻滚的波涛声。只见江面上海鸟翻飞，蓬莱岛上仙气弥绕。面对此番美景，俞伯牙感到一种奇妙的感觉，仿佛耳边不经意的就响起了动听和谐的音乐。俞伯牙情不自禁地取琴演奏，这种美妙婉转的琴声让俞伯牙异常兴奋。一天夜里，俞伯牙乘船赏夜，面对清风明月，俞伯牙心有感触，便弹起琴来。俞伯牙的琴声悠扬，渐入佳境。忽然俞伯牙听到岸上有人拍手称绝，俞伯牙走出船，只见岸边站了一位樵夫。俞伯牙知道此人是知音，便邀请他上船，并为他演奏音乐。俞伯牙弹起赞美高山的曲调时，这位樵夫便说，俞伯牙的琴音雄伟而庄重，听俞伯牙弹琴，仿佛身临其境一般。当俞伯牙弹奏表现汹涌奔腾的波涛时，樵夫又说，音调宽广而浩荡，仿佛滚滚的涛水就在自己面前一样。俞伯牙听完樵夫的评价异常兴奋，便以知音来形容他。后来，俞伯牙才知道，这位樵夫就是钟子期。伯牙子期相似的故事伯牙子期是历史上非常有名气的人物，他们的故事一直在民间流传着，这两个人一人善于演奏，而另一个人善于欣赏，不在乎别人眼光的同时，他们也成为了真正的知音和好友，而他们之间的感情也让人们十分地羡慕。其实历史上也有一些人物有着和伯牙子期相似的故事，那么和伯牙子期相似的故事是怎样的呢？其实和伯牙子期相似的故事有许多，其中鲍叔牙和管仲的故事就和他们的故事十分地相似。他们是生活在春秋时候的人物，在很早的时候他们就是很好的朋友，有着相知的情谊。他们曾经一起做过小生意，每一次管仲总是分到多一些的利润，别人总是认为不公平，但是鲍叔牙却认为是因为管仲比较贫困才会这样。管仲曾经几次做官都没有得到重用，甚至还曾经被撤职，人们都说是因为管仲没有才能，但是鲍叔牙却觉得他只是没能遇到合适的领导人，因而没有施展的机会而已。在齐桓公任用管仲之后，果然如鲍叔牙所说成为了霸主。而管仲总是会说天地间最懂得他的人就是鲍叔牙。

　　伯牙善于弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴时，不管伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地道出他的心意。后钟子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为世上再无知音，于是，他把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴。 　　 伯牙和子期的故事 　　在八月十五那天，俞伯牙来到汉江口，望着头上的明月，不禁琴兴大发，便席地而坐专心致志的弹起琴来。 　　这时，他看到岸边有个人一动不动的站着，吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，伯牙心想，一个打柴的樵夫，又怎么能听懂我的琴呢? 　　于是伯牙用怀疑的神态问钟子期，他弹的是一首什么曲子?钟子期笑着回答：“是孔子赞叹弟子颜回的曲子，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。” 　　伯牙听了不禁惊喜万分，发现此人是自己的知音，俩人越谈越投机，于是就在船上结拜为兄弟，约定来年的中秋再到这里相会。 　　第二年伯牙如约来到了汉阳江口，可是钟子期却迟迟未来。第二天，伯牙从一位老人口中得知，钟子期已不幸染病去世了，临终前，他留下遗言要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听伯牙的琴声。 　　听了老人的话,，伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎，他悲伤地说，我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢? 　　两位”知音“的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台，摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹!春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。

伯牙绝弦，也叫做伯牙鼓弦。是讲述知音难求的一个故事，伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。伯牙善于演奏，钟子期善于欣赏。这就是“知音”一词的由来。后钟子期因病亡故，伯牙悲痛万分，认为这世上再也不会有知音了，天下再不会有人像钟子期一样能体会他演奏的意境。所以就把自己最心爱的琴摔碎，挑断琴弦，终生不再弹琴。《伯牙绝弦》写出了俞伯牙和钟子期之间情谊深厚、重情重义的情感和知音难觅的现象。明代小说家冯梦龙根据这个传说创作了《俞伯牙摔琴谢知音》收在《警世通言》中。

俞伯牙与钟子期是一对千古传诵的至交典范。伯牙子期的故事出自《列子·汤问》。接下来分享伯牙子期的故事原文及翻译。 伯牙子期的故事出处 伯牙子期的故事出自《列子·汤问》。《列子·汤问》一篇，笔锋横扫天下，天地至理，万物奥妙，以飨博物君子。文中载有诸多超逸绝尘的神话传说，极言天地之广阔无垠，万物之繁冗驳杂，以期突破世人囿于视听的浅陋常识，消除种种流于表象的巨细、修短、同异分歧，列子先借由殷汤与夏革的对话，畅谈时空的无极无尽，并且难能可贵地表达了“天地亦物”的宇宙观;再通过大禹和夏革的两段言论，说明自然界的生息变幻以及人世间的寿夭祸福都是无所待而成，无所待而灭，即使博学多识的圣人也未必能够通晓其中的规律与奥秘。 伯牙子期的故事原文及翻译 伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 译文 伯牙善于弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期说：“ 好啊！简直就像巍峨的泰山屹立在我的面前！” 心里想到流水，钟子期又说：“好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河从我心中流过！”不管伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地道出他的心意。钟子期去世后，伯牙认为世界上再也找不到知音了，于是，他把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴。

摔碎瑶琴凤尾寒、子期不在对谁弹？

　　锺子期和伯牙的故事：春秋时期，伯牙奉晋君之命出使楚国，来到汉阳江口时，伯牙在船上弹琴；砍柴归来的钟子期听到了伯牙的琴声，赞叹不已；伯牙发现钟子期能听懂自己用琴声表达的心意，相见恨晚，结拜为兄弟，并约定次年中秋再见；等到第二年中秋，伯牙等不到钟子期来赴约，才知道钟子期染病去世了，悲痛之下将琴摔碎了。 　　伯牙子期的典故 　　伯牙鼓琴，钟子期听之，方鼓琴而志在高山，钟子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若泰山。”少选之间而志在流水，钟子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。 　　译文： 　　伯牙善于弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期说：“ 好啊！简直就像巍峨的泰山屹立在我的面前！” 心里想到流水，钟子期又说：“好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河从我心中流过！”不管伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地道出他的心意。钟子期去世后，伯牙认为世界上再也找不到知音了，于是，他把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴。

俞伯牙摔琴谢知音

俞伯牙弹琴的意境只有钟子期能明白，这就是所谓的知音。后来钟子期去世，世上再没有人能懂得俞伯牙，于是伯牙断琴。

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典故：相传俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡，没有知音，十分寂寞。有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听着听着，停住了脚步。坐在俞伯牙的对面，说出了俞伯牙弹奏的心中所想的。这个人就是钟子期。两人结成了忘年之交。他们约好在两年之后，在他们两个坐着的地方见面。可是两年之约到了，俞伯牙拿着琴在这里等，不见钟子期的影子。等着等着，来了一个老翁，自称是钟子期的父亲，是专门来替钟子期来赴约的。老翁向俞伯牙说明了来意。原来钟子期的临终遗言就是同俞伯牙的约定。

高山流水 姜子牙和什么什么伯牙

好像有个什么伯牙绝弦

伯牙绝弦

俞伯牙是春秋时期的人，从小很聪明，尤其在弹琴方面很有天赋，后来成为著名的琴师。他的琴声高妙，优美动听，但是能听懂其中韵味的人却没有。有一年，伯牙坐船出去旅行。船走到一座小山下时，天下起了雨。于是，伯牙就把船停在山脚下，在船舱里弹起琴来。伯牙弹奏了一曲又一曲，正当他沉浸在优美的琴声中时，忽然看到江边有一个人，心里一惊，弹断了一根琴弦。伯牙仔细一看，江边的那个人披着蓑衣，拿着斧头，担着一担柴，是一个打柴的樵夫。那人见伯牙弹断了琴弦，就说：“先生请不要害怕，我是一个樵夫，回家晚了。听到您弹奏的琴声优美，就忍不住站在这里听起来。”伯牙很奇怪一个樵夫居然会喜欢自己的弹奏，就问：“你知道我弹的是什么吗？”樵夫笑着说：“您刚才弹奏的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。”樵夫说的一点不错，俞伯牙就请他到船上来，问他的姓名。樵夫叫钟子期。伯牙又为钟子期弹奏一曲，当他的琴声雄浑高昂，钟子期说：“这琴声表达的是高山的雄伟_迈。”当伯牙的琴声清新流畅时，钟子期说：“这琴声表达的是无尽的流水。”伯牙十分惊喜，因为这些正是他要表达的，以前从没有人能听出来，没想到在这野岭却被一个樵夫听了出来。俞伯牙为自己遇到了知音而高兴，请钟子期喝酒。两人越聊越高兴，都有一种相见恨晚的感觉。最后分别的时候，两人约定，在来年的同一时间，再在这里相会。第二年，俞伯牙如期赴约。他在江边弹奏一曲又一曲，等着钟子期。然而，最终也没有等来子期。伯牙很奇怪，就向一位老人打听子期的下落。老人告诉伯牙，子期前不久得病去世了。去世前，子期让家人把他葬在江边，他还要听伯牙的弹奏。听了老人的话，俞伯牙很悲痛，他找到了钟子期的坟墓。在墓前，伯牙悲伤地又一次弹奏了《高山流水》。奏完，伯牙将琴摔碎了，他说：“我的知音去世了，今后这世上还有谁能真正听懂我弹奏呢？”后来，俞伯牙直到去世，再也没有弹过琴。“相识满天下，知音能几人”。伯牙子期的故事成为后世友谊和知己的典范。扩展资料：思想感情人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解，中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于春秋时期楚国俞伯牙与钟子期的故事。“伯牙绝弦”，是交朋结友的千古楷模，它流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚人际关系与友情的标准，说它是东方文化之瑰宝也当之无愧。故事荡气回肠、耐人寻味。伯牙喜欢弹琴，子期有很高的音乐鉴赏能力。伯牙把感情溶进乐曲中去，用琴声表达了他像高山一样巍然屹立于天地之间的情操，以及像大海一样奔腾于宇宙之间的智慧，琴技达到了炉火纯青的地步。而钟子期的情操、智慧正好与他产生了共鸣。不管伯牙如何弹奏，子期都能准确地道出伯牙的心意。伯牙因得知音而大喜，道：“相识满天下，知音能几人!”子期死后，伯牙悲痛欲绝，觉得世上再没有人能如此真切地理解他，“乃破琴绝弦，终身不复鼓。”古人说：“士为知己者死。”伯牙绝弦，所喻示的正是一种真知己的境界，这也正是它千百年来广为流传的魅力所在。参考资料：百度百科：伯牙子期

伯牙善于弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴的时候，心里想到高山，钟子期说：“ 好啊！简直就像巍峨的泰山屹立在我的面前！” 心里想到流水，钟子期又说：“好啊，这琴声宛如奔腾不息的江河从我心中流过！”不管伯牙心里想到什么，钟子期都能准确地道出他的心意。钟子期去世后，伯牙认为世界上再也找不到知音了，于是，他把自己最心爱的琴摔碎，终生不再弹琴。

伯牙子期的故事“高山流水”的典故，讲述的就是伯牙子期的故事。那么还有哪些故事和伯牙子期的故事相似呢？接下来小编为大家介绍和伯牙子期相似的故事有哪些，一起来看看吧！伯牙子期的故事“高山流水”的典故，讲述的就是伯牙子期的故事。时至今日，伯牙子期的故事依然在民间广为流传。春秋时期，有个叫俞伯牙的人，他精通音律，并有着高超的琴艺。俞伯牙年轻时，曾拜高人为师学习琴技。俞伯牙聪颖好学，跟随高人学习后，俞伯牙的琴技变得更加出神入化。在弹琴时，俞伯牙总觉得自己的琴声还缺少一点东西，这一想法一直困扰着俞伯牙。俞伯牙的老师得知俞伯牙的想法后，就带他乘船前往东海的蓬莱岛上。看到美景的俞伯牙一面欣赏美景，一面用心倾听大海翻滚的波涛声。只见江面上海鸟翻飞，蓬莱岛上仙气弥绕。面对此番美景，俞伯牙感到一种奇妙的感觉，仿佛耳边不经意的就响起了动听和谐的音乐。俞伯牙情不自禁地取琴演奏，这种美妙婉转的琴声让俞伯牙异常兴奋。一天夜里，俞伯牙乘船赏夜，面对清风明月，俞伯牙心有感触，便弹起琴来。俞伯牙的琴声悠扬，渐入佳境。忽然俞伯牙听到岸上有人拍手称绝，俞伯牙走出船，只见岸边站了一位樵夫。俞伯牙知道此人是知音，便邀请他上船，并为他演奏音乐。俞伯牙弹起赞美高山的曲调时，这位樵夫便说，俞伯牙的琴音雄伟而庄重，听俞伯牙弹琴，仿佛身临其境一般。当俞伯牙弹奏表现汹涌奔腾的波涛时，樵夫又说，音调宽广而浩荡，仿佛滚滚的涛水就在自己面前一样。俞伯牙听完樵夫的评价异常兴奋，便以知音来形容他。后来，俞伯牙才知道，这位樵夫就是钟子期。伯牙子期相似的故事伯牙子期是历史上非常有名气的人物，他们的故事一直在民间流传着，这两个人一人善于演奏，而另一个人善于欣赏，不在乎别人眼光的同时，他们也成为了真正的知音和好友，而他们之间的感情也让人们十分地羡慕。其实历史上也有一些人物有着和伯牙子期相似的故事，那么和伯牙子期相似的故事是怎样的呢？其实和伯牙子期相似的故事有许多，其中鲍叔牙和管仲的故事就和他们的故事十分地相似。他们是生活在春秋时候的人物，在很早的时候他们就是很好的朋友，有着相知的情谊。他们曾经一起做过小生意，每一次管仲总是分到多一些的利润，别人总是认为不公平，但是鲍叔牙却认为是因为管仲比较贫困才会这样。管仲曾经几次做官都没有得到重用，甚至还曾经被撤职，人们都说是因为管仲没有才能，但是鲍叔牙却觉得他只是没能遇到合适的领导人，因而没有施展的机会而已。在齐桓公任用管仲之后，果然如鲍叔牙所说成为了霸主。而管仲总是会说天地间最懂得他的人就是鲍叔牙。

俞瑞，字伯牙，战国时的音乐家，曾担任晋国的外交官。 俞伯牙从小就酷爱音乐，他的老师成连曾带着他到东海的蓬莱山，领略大自然的壮美神奇，使他从中悟出了音乐的真谛。他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。虽然，有许多人赞美他的琴艺，但他却认为一直没有遇到真正能听懂他琴声的人。他一直在寻觅自己的知音 有一年，俞伯牙奉晋王之命出使楚国。八月十五那天，他乘船来到了汉阳江口。遇风浪，停泊在一座小山下。晚上，风浪渐渐平息了下来，云开月出，景色十分迷人。望着空中的一轮明月，俞伯牙琴兴大发，拿出随身带来的琴，专心致志地弹了起来。他弹了一曲又一曲，正当他完全沉醉在优美的琴声之中的时候，猛然看到一个人在岸边一动不动地站着。俞伯牙吃了一惊，手下用力，“啪”的一声，琴弦被拨断了一根。俞伯牙正在猜测岸边的人为何而来，就听到那个人大声地对他说：“先生，您不要疑心，我是个打柴的，回家晚了，走到这里听到您在弹琴，觉得琴声绝妙，不由得站在这里听了起来。” 俞伯牙借着月光仔细一看，那个人身旁放着一担干柴，果然是个打柴的人。俞伯牙心想：一个打柴的樵夫，怎么会听懂我的琴呢？于是他就问：“你既然懂得琴声，那就请你说说看，我弹的是一首什么曲子？” 听了俞伯牙的问话，那打柴的人笑着回答：“先生，您刚才弹的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。” 打柴人的回答一点不错，俞伯牙不禁大喜，忙邀请他上船来细谈。那打柴人看到俞伯牙弹的琴，便说：“这是瑶琴，！相传是伏羲氏造的。”接着他又把这瑶琴的来历说了出来。听了打柴人的这番讲述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接着俞伯牙又为打柴人弹了几曲，请他辨识其中之意。当他弹奏的琴声雄壮高亢的时候，打柴人说：“这琴声，表达了高山的雄伟气势。”当琴声变得清新流畅时，打柴人说：“这后弹的琴声，表达的是无尽的流水。” 俞伯牙听了不禁惊喜万分，自己用琴声表达的心意，过去没人能听得懂，而眼前的这个樵夫，竟然听得明明白白。没想到，在这野岭之下，竟遇到自己久久寻觅不到的知音，于是他问明打柴人名叫钟子期，和他喝起酒来。俩人越谈越投机，相见恨晚，结拜为兄弟。约定来年的中秋再到这里相会。 和钟子期洒泪而别后第二年中秋，俞伯牙如约来到了汉阳江口，可是他等啊等啊，怎么也不见钟子期来赴约，于是他便弹起琴来召唤这位知音，可是又过了好久，还是不见人来。第二天，俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落，老人告诉他，钟子期已不幸染病去世了。临终前，他留下遗言，要把坟墓修在江边，到八月十五相会时，好听俞伯牙的琴声。 听了老人的话，俞伯牙万分悲痛，他来到钟子期的坟前，凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢，他挑断了琴弦，长叹了一声，把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说：我唯一的知音已不在人世了，这琴还弹给谁听呢？” 两位“知音”的友谊感动了后人，人们在他们相遇的地方，筑起了一座古琴台。直至今天，人们还常用“知音”来形容朋友之间的情谊。 后人有诗赞美曰:摔碎瑶琴凤尾寒,子期不在与谁弹?春风满面皆朋友,欲觅知音难上难

“锤子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴”的意思是：锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴。出自先秦佚名的《伯牙鼓琴》，《伯牙鼓琴》是伯牙在探亲途中发生的故事。原文：伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期曰：“善哉乎鼓琴，巍巍乎若太山。”少选之间而志在流水，锺子期又曰：“善哉乎鼓琴，汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。译文：伯牙弹琴，锺子期听他弹琴。伯牙在弹琴时心里想着高山，锺子期说：“你弹得真好呀，就像那巍峨的太山。”不一会儿，伯牙心里又想到流水，锺子期又说：“你弹得真好呀，就像那奔腾不息的流水。”锺子期死了以后，伯牙摔琴断弦，终身不再弹琴，认为世上再没有值得他为之弹琴的人了。“伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。

典故是伯牙绝弦。故事是：春秋时，楚国有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超。但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。老师知道后，带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏自然的景色，倾听大海的涛声。伯牙只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；耳边仿佛响起了大自然和谐动听的音乐.他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，但是无人能听懂他的音乐，他感到十分的孤独和寂寞，苦恼无比。一夜，伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，弹起琴来，琴声悠扬，忽然他感觉到有人在听他的琴声，伯牙见一樵夫站在岸边，即请樵夫上船，伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫道：“雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙激动地说：知音！这樵夫就是钟子期。后来子期早亡，俞伯牙悉知后，在钟子期的坟前抚平生最后一支曲子，然后尽断琴弦，终不复鼓琴。伯牙子期的故事千古流传，高山流水的美妙乐曲至今还萦绕在人们的心底耳边，而那种知音难觅，知己难寻的故事却世世代代上演着。

古时有俞伯牙摔琴谢知音的故事，被传为千古佳话。音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。

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高山流水的故事春秋时代，有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超，是当时著名的琴师。俞伯牙年轻的时候聪颖好学，曾拜高人为师，琴技达到水平，但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。伯牙的老师知道他的想法后，就带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏大自然的景色，倾听大海的波涛声。伯牙举目眺望，只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；山林树木，郁郁葱葱，如入仙境一般。一种奇妙的感觉油然而生，耳边仿佛咯起了大自然那和谐动听的音乐。他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，伯牙体验到一种前所未有的境界。老师告诉他：“你已经学了。” 一夜伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，于是又弹起琴来，琴声悠扬，渐入佳境。忽听岸上有人叫绝。伯牙闻声走出船来，只见一个樵夫站在岸边，他知道此人是知音当即请樵夫上船，兴致勃勃地为他演奏。伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫说道：“真好！雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“真好！宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙兴奋色了，激动地说：“知音！你真是我的知音。”这个樵夫就是钟子期。从此二人成了非常要好的朋友。

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高山流水觅知音叙述了俞伯牙和谁的故事：和钟子期的故事。一、高山流水觅知音全文势利交怀势利心，斯文谁复念知音。伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹。春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。二、高山流水觅知音译文在用权势和财利来相互交集的人，心中必然是势利的。文人中的人谁还能想起当年的知音。钟子期死后，伯牙认为世上再也没有知音了。他便折弦摔琴。从此再也不弹琴了。这边是千古流传的伯牙碎琴的故事。摔碎了用玉和凤尾装饰的琴，心中倍感凄凉，钟子期不在的以后我（伯牙）又能为谁弹奏呢。面容和霭的的人都可以是朋友，但是能遇到知音则是难上加难。三、创作背景春秋时期，俞伯牙擅长于弹奏琴弦，钟子期擅长于听音辨意。有次，伯牙来到山中游览时，突然遇到了暴雨，只好滞留在岩石之下，心里寂寞忧伤，便拿出随身带的古琴弹了起来。刚开始，他弹奏了反映连绵大雨的琴曲；接着，他又演奏了山崩似的乐音。恰在此时，樵夫钟子期忍不住在临近的一丛野菊后叫道：“好曲！真是好曲！”原来，在山上砍柴的钟子期也正在附近躲雨，听到伯牙弹琴，不觉心旷神怡，在一旁早已聆听多时了，听到高潮时便情不自禁地发出了由衷的赞赏。俞伯牙钟子期意合知音，结为兄弟。约定来年江边相见。当俞伯牙按期来到江边时，钟子期已病故。伯牙闻知，泪如涌泉，并割断琴弦，双手举琴向祭石台上一摔，摔得玉轸摧残，金徽零乱。老者惊问：“先生为何摔此琴？”伯牙道：“摔破瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止於岩下。心悲，乃援琴而鼓之。 初为霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰：“善哉善哉！子之听夫志，想像犹吾心也。吾于何逃声哉？”[1]u200b译文　　伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听。伯牙弹琴，心里想着高山。钟子期说：“好啊！高峻的样子像泰山！”心里想着流水，钟子期说：“好啊！水势浩荡的样子像江河！”伯牙所思念的，钟子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游览，突然遇到暴雨，在岩石下；心里伤感，于是取过琴而弹了起来。起先是连绵大雨的曲子，再作出崩山的声音。每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。伯牙放下琴感叹地说：“您听曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我从哪里让我的琴声逃过你的耳朵呢？

1.关于伯牙子期的古诗 忆昔去年春.江边曾会君.今日重来访.不见知音人. 但见一杯土.惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心.不忍泪珠纷. 来欢去何苦.江畔起愁云. 子期子期兮.你我千金义.历尽天涯无足语.此曲终兮不复弹.三尺瑶琴为君死！ 出自 伯牙绝弦浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴！ 干今交道好如鬼，湖海空悬一片心。 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。 但见一抔土，惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。 来欢去何苦，江畔起愁云。 子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！” 摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！ 春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。 势利交怀势利心，斯文谁复念知音！ 伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。 俞伯牙摔琴谢知音。 借问人间愁寂意，伯牙绝弦已无声。 高山流水琴三弄，清风明月酒一樽。 出自《警世通言》 明·冯梦龙。 2.关于伯牙子期的诗词 忆昔去年春.江边曾会君.今日重来访.不见知音人. 但见一杯土.惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心.不忍泪珠纷. 来欢去何苦.江畔起愁云. 子期子期兮.你我千金义.历尽天涯无足语.此曲终兮不复弹.三尺瑶琴为君死！ 出自 伯牙绝弦浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴！ 干今交道好如鬼，湖海空悬一片心。 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。 但见一抔土，惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。 来欢去何苦，江畔起愁云。 子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！” 摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！ 春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。 势利交怀势利心，斯文谁复念知音！ 伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。 俞伯牙摔琴谢知音。 借问人间愁寂意，伯牙绝弦已无声。 高山流水琴三弄，清风明月酒一樽。 出自《警世通言》 明·冯梦龙。 3.关于伯牙子期的诗文 忆昔去年春.江边曾会君.今日重来访.不见知音人. 但见一杯土.惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心.不忍泪珠纷. 来欢去何苦.江畔起愁云. 子期子期兮.你我千金义.历尽天涯无足语.此曲终兮不复弹.三尺瑶琴为君死！ 出自伯牙绝弦 浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴！ 干今交道好如鬼，湖海空悬一片心。 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。 但见一抔土，惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。 来欢去何苦，江畔起愁云。 子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！” 摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！ 春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。 势利交怀势利心，斯文谁复念知音！ 伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。 俞伯牙摔琴谢知音。 借问人间愁寂意，伯牙绝弦已无声。 高山流水琴三弄，清风明月酒一樽。 出自《警世通言》 明·冯梦龙 4.关于伯牙子期成为知音诗句 高山流水冯梦龙势利交怀势利心，斯文谁复念知音！伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。 2.警世通言冯梦龙浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴？于今交道奸如鬼，湖海空悬一片心！3.琴藏幽谷知音绝韩文宇十年红梅深冬藏，不敌飞雪逆风扬。子期难觅瑶琴绝，奈何枝落百花江。 4.伯牙绝弦列子·汤问忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。 但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。 子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死。5.寄张元夫薛涛借问人间愁寂意，伯牙绝弦已无声。 6.写意二首牟融高山流水琴三弄，清风明月酒一樽。7.《无题》伯牙摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。 8.《无题》不识秀水映山若佳人，妙手抚琴弄天音。冬去春来又一载，伯牙子期何处寻。 9.赞知音伯牙善抚琴，子期最辨音，高山情依依，流水叹古今。高山可仰止，流水能赏意，人去琴无声，琴在无人知。 5.关于伯牙子期成为知音诗句 高山流水 冯梦龙 势利交怀势利心，斯文谁复念知音！ 伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。 2. 警世通言 冯梦龙 浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴？ 于今交道奸如鬼，湖海空悬一片心！ 3. 琴藏幽谷知音绝 韩文宇 十年红梅深冬藏，不敌飞雪逆风扬。 子期难觅瑶琴绝，奈何枝落百花江。 4. 伯牙绝弦 列子·汤问 忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。 但见一抔土，惨然伤我心！ 伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。 来欢去何苦，江畔起愁云。 子期子期兮，你我千金义，历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死。 5. 寄张元夫 薛涛 借问人间愁寂意， 伯牙绝弦已无声。 6. 写意二首 牟融 高山流水琴三弄， 清风明月酒一樽。 7. 《无题》伯牙 摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！ 春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。 8. 《无题》不识 秀水映山若佳人， 妙手抚琴弄天音。 冬去春来又一载， 伯牙子期何处寻。 9. 赞知音 伯牙善抚琴，子期最辨音，高山情依依，流水叹古今。 高山可仰止，流水能赏意，人去琴无声，琴在无人知。 6.关于“伯牙子期成为知音”诗句有哪些 关于“伯牙子期成为知音”诗句如下： 1、唐代：薛涛《寄张元夫》 前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。 2、明代：冯梦龙《高山流水》 势利交怀势利心，斯文谁复念知音！伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。 3、明代：冯梦龙《警世通言》 浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴？于今交道奸如鬼，湖海空悬一片心！ 4、唐代：韩文宇《琴藏幽谷知音绝》 十年红梅深冬藏，不敌飞雪逆风扬。子期难觅瑶琴绝，奈何枝落百花江。 5、未知：佚名《伯牙绝弦》 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 赏析：伯牙绝弦”是交结朋友的千古楷模，他流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚的人际关系与友情的标准。 7.纪念伯牙子期的诗文 1，《伯牙绝弦》明代：冯梦龙 伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。 白话文释义：伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“太好了！就像巍峨的泰山屹立在我的面前！”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河在我面前流动！” 无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。 2，《伯牙》宋代王安石 千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。 故人舍我闭黄壤，流水高山心自知。 白话文释义：千年流传的朱弦没有这种悲哀，想弹孤绝之曲连鬼神都凝住了。故人离我而去，埋葬在黄土之间，我们的情谊，在高山流水间永流传。 3，《寄张元夫》唐代薛涛 前溪独立后溪行，鹭识朱衣自不惊。借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声。 白话文释义：每天在前溪独自站立在后溪行走，连白鹭都熟悉了她的朱衣而不惊慌逃避。为什么人间这么哀愁寂寞？是因为知音难觅，伯牙琴弦早已断绝。 4，《颂古三十六首》宋代释惟一 不落宫商太古音，无劳弦上发清声。 高山流水有余意，除却子期谁解听。 白话文释义：不弹有宫商的太古音乐，不用琴弦上发出声音，高山流水有不尽之意，除了钟子期谁又听懂了呢。 5，《黄海杂兴》清代余鸿 雪依片石留鸿爪，台峙层峦理素琴。 钟子难逢谁识我，高山流水慕知音。 白话文释义：雪花落在石头上留下鸟的爪印，在重叠的山岭中耸立的台上调出琴本来的音色。钟子期难以遇到谁又认识我呢？弹着高山流水向往着知音。

原文：浪说曾分鲍叔金，谁人辨得伯牙琴！于今交道奸如鬼，湖海空悬一片心。忆昔去年春，江边曾会君。今日重来访，不见知音人。但见一抔土，惨然伤我心！伤心伤心复伤心，不忍泪珠纷。来欢去何苦，江畔起愁云。子期子期兮，你我千金义。历尽天涯无足语，此曲终兮不复弹，三尺瑶琴为君死！摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。势利交怀势利心，斯文谁复念知音！伯牙不作钟期逝，千古令人说破琴。白话释义：管鲍分金和伯牙子期的故事现在已经没有多少人记得了。如今人对待别人都像对待奸人、鬼神一样，只留下独自空明的内心。依稀还记得去年春天和你在江边相逢，今日再次来看你，却只有一抔黄土，让我伤心难过。来的时候多么高兴，离开的时候却这么伤心，连江畔都起了层层愁云。钟子期啊钟子期，你我之间的情谊千金难买，（从今以后）走遍天涯海角也没人能和我畅谈，这首曲子我今后不会再弹了，让这三尺瑶琴也随君而逝吧。将琴摔断碎了，也剪断了琴弦，子期已经不在了弹琴给谁听。虽然朋友很多，但是像子期这样的知音却再也没有了。出处：出自明朝冯梦龙的《俞伯牙摔琴谢知音》。扩展资料：典故：古时有俞伯牙摔琴谢知音的故事，被传为千古佳话。音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。俞伯牙的知音是钟子期，他们约好第二年中秋再见面，可是到了第二年的八月十五，钟子期却没有露面。俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝。他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了。于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。

伯牙学琴　　春秋时期，有一个人名叫伯牙，随成连先生学古琴。他掌握了各种演奏技巧，但是老师感到他演奏时，常常是理解不深，单纯地把音符奏出来而已，少了点神韵，不能引起欣赏者的共鸣。老师想把他培养成一位真正的艺术家，有一天，成连先生对伯牙说：“我的老师方子春，居住在东海，他能传授培养人情趣的方法。我带你前去，让他给你讲讲，能够大大提高你的艺术水平。”于是师徒两人备了干粮，驾船出发。到了东海蓬莱山后，成连先生对伯牙说：“你留在这里练琴，我去寻师父。”说罢，就摇船渐渐远离。 　　过了十天，成连先生还没回来。伯牙在岛上等得心焦，每天调琴之余，举目四眺。他面对浩瀚的大海，倾听澎湃的涛声。远望山林，郁郁葱葱，深远莫测，不时传来群鸟啁啾飞扑的声响。这些各有妙趣、音响奇特不一的景象，使他不觉心旷神怡，浮想翩翩，感到自己的情趣高尚了许多。伯牙产生了 和伯牙抚琴相关的艺术品创作激情，要把自己的感受谱成音乐，于是他架起琴，把满腔激情倾注到琴弦上，一气呵成，谱写了一曲《高山流水》。没多久，成连先生摇船而返，听了他感情真切的演奏，高兴地说：“现在你已经是天下最出色的琴师了，你回去吧！”伯牙恍然大悟，原来这涛声鸟语就是最好的老师。此后，伯牙不断积累生活和艺术体会，终于成了天下操琴的高手。 　　故事荡气回肠、耐人寻味。古人说：“士为知己者死。”伯牙绝弦，所喻示的正是一种真知己的境界，这也正是它千百年来广为流传的魅力所在。 人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解。“伯牙绝弦”，是交朋结友的千古楷模，它流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚人际关系与友情的标准，说它是东方文化之瑰宝也当之。

知音之交的故事：伯牙子期的故事。古时有俞伯牙摔琴谢知音的故事，被传为千古佳话。音乐才子俞伯牙喜欢弹一曲《高山流水》，却没有人能够听懂，他在高山上抚琴，曲高而和寡。终于有一天，有一个砍柴的樵夫经过，听懂了他的《高山流水》，这个人就是钟子期。俞伯牙的知音是钟子期，他们约好两年后见面，可是两年后钟子期却没有露面。俞伯牙多方打听才知道，原来钟子期已经病死了，不可能再赴他的约定，俞伯牙悲痛欲绝，他知道子期是唯一能够听懂他音乐的人，如今子期已死，再不会有人听懂他的音乐了，于是他在子期的坟头摔了他心爱的琴，也表示他对知音的敬重和珍惜。这就是那段伯牙摔琴谢知音的故事，伯牙痛心疾首怀念子期，人们用此感叹知音难觅。扩展资料由于这个故事，人们把“高山流水”比喻知音难觅或乐曲高妙，便也有《高山》《流水》的古琴曲。把“知音”比作理解自己知心朋友，同自己有共同语言的的人，“伯牙绝弦”一词也渐渐演变成了一种意思：由于知音逝世，从而弃绝某种特长或爱好，表示悼念。交往的其他称谓普通老百姓交的朋友谓“布衣之交”；有钱人与没钱人交朋友谓“车笠之交”；在逆境中结交的朋友称“患难之交”；吃喝玩乐结交的朋友称“酒肉之交”；年岁差别大，行辈不同而交情深厚的朋友称“忘年之交”；幼年相交的朋友，称“竹马之交”。交情深厚的朋友谓“肺腑之交”；亲密无间的朋友谓“胶漆之交”；生死与共的朋友谓“生死之交”；情投意合的朋友称“莫逆之交”；哪怕砍头也不改变友谊的朋友称“刎颈之交”；无意中相遇而结成的朋友称“邂逅之交”；在道义上互相支持的朋友称“君子之交”。

典故是伯牙绝弦。故事是：春秋时，楚国有个叫俞伯牙的人，精通音律，琴艺高超。但他总觉得自己还不能出神入化地表现对各种事物的感受。老师知道后，带他乘船到东海的蓬莱岛上，让他欣赏自然的景色，倾听大海的涛声。伯牙只见波浪汹涌，浪花激溅；海鸟翻飞，鸣声入耳；耳边仿佛响起了大自然和谐动听的音乐.他情不自禁地取琴弹奏，音随意转，把大自然的美妙融进了琴声，但是无人能听懂他的音乐，他感到十分的孤独和寂寞，苦恼无比。一夜，伯牙乘船游览。面对清风明月，他思绪万千，弹起琴来，琴声悠扬，忽然他感觉到有人在听他的琴声，伯牙见一樵夫站在岸边，即请樵夫上船，伯牙弹起赞美高山的曲调，樵夫道：“雄伟而庄重，好像高耸入云的泰山一样！”当他弹奏表现奔腾澎湃的波涛时，樵夫又说：“宽广浩荡，好像看见滚滚的流水，无边的大海一般！”伯牙激动地说：知音！这樵夫就是钟子期。后来子期早亡，俞伯牙悉知后，在钟子期的坟前抚平生最后一支曲子，然后尽断琴弦，终不复鼓琴。伯牙子期的故事千古流传，高山流水的美妙乐曲至今还萦绕在人们的心底耳边，而那种知音难觅，知己难寻的故事却世世代代上演着。

热爱知音

1、芦衣顺母 周闵损生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。 继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。 一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。 父亲返回家，要休逐后妻。 闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲两个孩子都要挨冻。 ”父亲十分感动，就依了他。 继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。 2、管鲍之交 春秋战国时期，管仲和鲍叔牙是合作关系，开始的时候管仲并不得志无论是做买卖还是做事鲍叔牙始终相信他，并给了他竭尽所能的照顾，到最后管仲封侯拜相。 管仲对周围的人说，生我的是父母，了解我的是鲍叔牙。 这才是我的好朋友啊！是人用这个成语形容两个人的良好的友谊，也是形容对朋友的信任！ 3、刎颈之交 廉颇和蔺相如成为如割脖子那样生死与共之好友。 后以此典比喻生死与共的好朋友。 战国时，赵国在赵惠文王执政下，有文臣蔺相如、武将廉颇两位大臣，即是强大秦国也很重视赵国。 但蔺相如出身低微，可他在完璧归赵等重大事件中有功，赵惠文王授给蔺相如上卿(高级大官)，职位在廉颇之上，廉颇很不服气，几次与蔺相如闹矛盾，蔺相如都躲避退让，他的手下人不解。 蔺相如说：“以秦王那样威严，我还敢在朝堂呵斥他，侮辱他的大臣们，我即使愚笨无能，难道会害怕廉将军吗?但我考虑到，强大秦国之所以不敢侵犯赵国，只因为有我们两人在呢。 现在两虎互相斗争，势必不能两存。 我这样做的缘故，是以国家的急难为先，而以私人的仇怨为后呢。” 廉颇听到这些话，脱去上衣，露出肩臂，背上荆条，通过宾客到蔺相如家里请罪，说道：“我这个庸俗卑鄙之人，想不到将军胸怀宽阔到这种程度。 ”两人终于和好，结成同生死共患难之好友。 4、知音之交 俞伯牙是春秋时期的人，从小很聪明，尤其在弹琴方面很有天赋，后来成为著名的琴师。 他的琴声高妙，优美动听，但是能听懂其中韵味的人却没有。 有一年，伯牙坐船出去旅行。 船走到一座小山下时，天下起了雨。 于是，伯牙就把船停在山脚下，在船舱里弹起琴来。 伯牙弹奏了一曲又一曲，正当他沉浸在优美的琴声中时，忽然看到江边有一个人，心里一惊，弹断了一根琴弦。 伯牙仔细一看，江边的那个人披着蓑衣，拿着斧头，担着一担柴，是一个打柴的樵夫。 那人见伯牙弹断了琴弦，就说：“先生请不要害怕，我是一个樵夫，回家晚了。 听到您弹奏的琴声优美，就忍不住站在这里听起来。” 伯牙很奇怪一个樵夫居然会喜欢自己的弹奏，就问：“你知道我弹的是什么吗？” 樵夫笑着说：“您刚才弹奏的是孔子赞叹弟子颜回的曲谱，只可惜，您弹到第四句的时候，琴弦断了。” 樵夫说的一点不错，俞伯牙就请他到船上来，问他的姓名。 樵夫叫钟子期。 伯牙又为钟子期弹奏一曲，当他的琴声雄浑高昂，钟子期说：“这琴声表达的是高山的雄伟髙迈。 ”当伯牙的琴声清新流畅时，钟子期说：“这琴声表达的是无尽的流水。” 伯牙十分惊喜，因为这些正是他要表达的，以前从没有人能听出来，没想到在这野岭却被一个樵夫听了出来。 俞伯牙为自己遇到了知音而高兴，请钟子期喝酒。 两人越聊越高兴，都有一种相见恨晚的感觉。 最后分别的时候，两人约定，在来年的同一时间，再在这里相会。 第二年，俞伯牙如期赴约。 他在江边弹奏一曲又一曲，等着钟子期。 然而，最终也没有等来子期。 伯牙很奇怪，就向一位老人打听子期的下落。 老人告诉伯牙，子期前不久得病去世了。 去世前，子期让家人把他葬在江边，他还要听伯牙的弹奏。 听了老人的话，俞伯牙很悲痛，他找到了钟子期的坟墓。 在墓前，伯牙悲伤地又一次弹奏了《高山流水》。 奏完，伯牙将琴摔碎了，他说：“我的知音去世了，今后这世上还有谁能真正听懂我弹奏呢？” 后来，俞伯牙直到去世，再也没有弹过琴。 “相识满天下，知音能几人”。 伯牙子期的故事成为后世友谊和知己的典范。 5、鹿乳奉亲 周郯子，品性至孝。 剡子父母年老，且双目都患有眼疾，父母需要鹿的乳汁洗眼。 郯子就披上鹿皮，前往深山里去，伪装在群鹿中间，于是取鹿乳来供养双亲。 打猎者看见他，以为是鹿便想射他。 剡子便将实情告诉他，才得幸免。 有诗说：父母亲老人想吃鹿乳，剡子身披鹿皮想混入鹿群取鹿乳。 一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂（jǐ）鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。

　　在春秋时期的楚国，有一对知音，他们就是俞伯牙与钟子期。俞伯牙善于弹琴，是个音乐高手，钟子期善于倾听。 　　有一天，俞伯牙来到一个小树林里弹琴，心想：泰山是多么高啊！我要弹奏一首属于泰山的歌曲。于是，他一边想一边弹……一曲终了，一个声音从树林里传出：“是谁弹的"曲子啊？气势雄伟，就像是高高的泰山一样。” 　　伯牙一听，心中高兴无比，说：“刚才是谁在说话？”从树林里走出一个樵夫，说：“是我。”俞伯牙快步走过去，握住那个樵夫的手，说：“你真是我的知音，你叫什么名字？”那个樵夫说：“我是钟子期，你就是大名鼎鼎的俞伯牙吧，我久闻你的大名，今日可以与你相见，真是我的荣幸！”俞伯牙说：“我俩真是有缘啊！我再弹一首曲子给你听吧。” 　　俞伯牙又开始弹奏第二首曲子，心想：那奔腾不息的江河是多么美妙，我也要为江河弹奏一首曲子。想着，弹着……伯牙刚刚弹完，钟子期大声叫好：“伯牙，你弹奏的曲子是多么美妙啊！就像那广大奔腾不息的江河，多好啊！”伯牙哈哈大笑，说：“子期，我们可真是知音啊！”说完，两人相视而笑…… 　　俞伯牙与钟子期是知音，伯牙不管在想着什么，钟子期都能准确地说出他的心意。 　　可好景不长，伯牙与钟子期待在一起的时间并不久，钟子期便逝世了。伯牙知道这个消息后万分悲痛，伯牙认为这个世界上再也没有他的知音了 　　于是就将自己心爱的琴摔破，永远不再弹琴。 　　伯牙为了记念自己的知音——钟子期，将自己心爱的琴摔破，这种行为是多么让人感动啊！

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关于素描3大面5大调子分别是：三大面是指受光面（亮面）和背光面（暗面）两大部分，再加上中间层次的侧光面（灰面）；“五大调子”指高光(最亮点)、明部(高光以外的受光部)、明暗交界线、暗部(包括反光)、投影。另有一说即去掉“投影”加上“反光”，为“五大调子”。素描按不同的目的和功能，有习作性素描、设计素描等类型。习作性素描：是以研究素描的形态语言和客观对象的造型规律以及表现技法为目的，从写生客观对象着手，通过训练逐步养成敏锐的观察力和感受能力以及鉴别能力，培养正确的观察认识方法，掌握相应的表现技巧。设计素描：是用素描的语言把构思创造的设计想法视觉化地表现出来。如立体的造型设计素描表现图，主要以比例尺度、透视规律、三维空间和形体的内部结构等作为重点，画面以透视和结构剖析的准确性为主要目的；而平面设计草图多以构图和图像的造型推敲为绘制思路。设计素描适用于所有的艺术设计专业。素描：指用单色或简单的颜色的工具描绘对象的轮廓、体积、结构、空间、光线、质感等基本造型要素的绘画方法。

这里有我代表全体运动员宣誓：服从领导，遵守纪律，尊重裁判，尊重对手，正确对待，比赛中做到；胜不骄傲，败不气馁，赛出水平，以饱满热情积极参加本届运动会。 “我代表全体运动员宣誓，为了体育的光荣和本队的荣誉，我们将以真正的体育精神参加本届运动会比赛，尊重和遵守奥林匹克各项规则。” 我代表全体运动员宣誓：服从领导，遵守纪律，尊重裁判，尊重对手，正确对待，比赛中做到；胜不骄傲，败不气馁，赛出水平，以饱满热情积极参加本届运动会 17 宣誓人：×××××××年

村干部国家没有退休政策，现在是按照缴纳养老保险满15年以上，到年龄办退休，

1、一个强大的国家，需要民族团结起来来维护;—个昌盛的民族，需要各族人民心连心。四分五裂的，绝对不能成为一个强大的国家。自古以来，我国是一个多民族的国家，拥有历史久远的文化，各有各的文字，风俗以及宗教信仰等。虽然在历史上，民族之间发生过战争，但这只是历史，我坚信，民族之间心连心，志连志一切困难，都能击败!2、“五十六个民族，五十六支花，五十六个兄弟姐妹是一家，爱我中华l爱我中华"正如这首歌中所描述地那样，只有民族团结，我们的祖国妈妈才会更加的繁荣，更加的昌盛，让我们手拉手，心连心，使我们的祖国妈妈越来越美丽，越来越富强，永远屹立在世界的东方!3、“五十六个民族，五十六枝花，五十六个兄弟姐妹是一家。五十六种语言汇成—句话:爱我中华，爱我中华，爱我中华。"这首宋祖英的爱我中华表达了我们所有中国人的心声:民族团结!民族团结的名言警句1、民齐者强。——荀况2、个人如果单靠自己，如果置身于集体的关系之外，置身·于任何团结民众的伟大思想的范围之外，就会变成急惰的、保守的、与生活发展相敌对的人。——高尔基3、朋友间的不和，就是敌人进攻的机会。——伊索4、人民是土壤，它含有一切事物发展所必需的生命汁液;而个人则是土壤上的花朵与果实。——别林斯基5、天才并不是自生自长在深林荒野里的怪物。是由可以使天才生长的民众产生、长育出来的，所以没有这种民众，就没有天才。——色迅6、谁要是蔑视周围的人，谁就永远不会是伟大的`人。——左伊默

1、概念不同。定金是一个规范的法律概念，具有法律约束力；订金并非一个规范的法律概念，实际上它具有预付款的性质，是当事人的一种支付手段。2、不同的违约责任。买受人或者出卖人违反定金约定的，不承担民事责任；而对于定金，无论买受人还是出卖人违约，都需要承担相应的民事责任。3、不同的表演形式。定金一般不签署正式的书面协议，而定金则需要签署正式的书面协议。扩展资料：定金作为合同履行的一种担保，《担保法》中规定：从合同中的主合同中保证合同（即定金条款），假如主合同无效，定金条款无效（否则有约定，按约定）。也就是说，合同无效，定金条款也无效，收到定金的当事人应当退还定金。因一方当事人的过错致使主合同无效的，有过错的一方应当承担相应的民事责任，不得没收或者双倍返还定金。定金并不是一个标准的法律概念，实际上它具有预付款的性质，是一种支付手段，没有担保的性质。在商品房交易中，买受人没有履行约定的义务，并不意味着丧失返还定金的权利；相反，如果发展商不履行自己的义务，也没有必要双倍交纳定金，但这并不意味着违约方不承担违约责任。参考资料：百度百科-订金

写读后感的要诀我们读完一部作品或一篇文章后,自然会受到感动,产生许多感想,但这许多感想是零碎的,有些是模糊的,一闪而失.要写读后感,就要善于抓住这些零碎、甚至是模糊的感想,反复想,反复作比较,找出两个比较突出的对现实有针对性的,再集中凝神的想下去,在深思的基础上加以整理.也只有这样,才能抓住具有现实意义的问题,写出真实、深刻、用于解决人们在学习上、思想上和实践上存在问题的有价值的感想来.第四,要真实自然.就是要写自己的真情实感.自己是怎样受到感动和怎样想的,就怎样写.把自己的想法写的越具体、越真实,文章就会情真意切,生动活泼,使人受到启发.从表现手法上看,读后感多用夹叙夹议,必要时借助抒情的方法.叙述是联系实际摆事实.议论是谈感想,讲道理.抒情是表达读后的激情.叙述的语言要概括简洁,议论要准确,抒情要集中.三者要交融一体,切忌空话、大话套话、口号.从表现形式上看,也有两种：一种是联系实际说明道理的.这是用自己的切身体会和具体生动的事例,从理论和实践的结合上阐明一个道理的正确性,把理论具体化、形象化,使之有血有肉,有事有理,以事明理,生动活泼.另一种是从研究理论的角度出发,阐发意义.根据自己的研究和理解,阐明一个较难理解的思想观点,或估价一部作品的思想意义.它的作用是从理论上帮助读者加深对原文的理解.这一种读后感的重点仍在“感”字上,但它的理论性较强,一定要注意关照议论文论点鲜明、论据典型、中心明确突出等特点.

五四前的新文化运动是旧资产阶级民主主义的文化运动，五四以后的新文化运动是新的资产阶级民主主义的文化运动。 新文化运动纪念馆“新文化运动”好像得名自孙文（中山），其思想主导是胡适，他的《文学改良刍议》首倡白话文，将文言文称作半死文字，白话文才代表了社会前进方向，并创作了一系列作品汇编为《尝试集》，此外，胡适在对旧文化的批评中也发表了很多影响一代青年的文章，当时他以26岁（大概，我记不太清楚了）的年龄即暴得大名，被誉为“青年导师”（毛泽东当时深受胡适影响，其创导的《湘江评论》每期都要送胡）。在倡导科学和民主的同时，他和当时的很多文人受易卜生的影响，针对当时中国国情，提出了健全的个人主义——个人的自我拯救；妇女解放——救出他人；打破家庭孝道——救救孩子；和社会自由——人人平等的奋斗途径。当时的很多文人也都基本上是按照这4个途径开展文学创作的，我们比较熟悉的鲁迅的很多小说都扣住了这4项内容。新文化运动后期，鉴于当时空谈各类舶来主义的多，研究实际问题的少，胡适发表了《多研究些问题，少谈些主义》的文章（眼见为实，当时毛泽东为响应还准备成立问题研究会，所定章程曾交胡修改），以此为标志，以胡适、傅斯年等人为代表的大批学者逐渐转向自由主义，而以陈独秀、李大钊等激进人士则转化为革命派，信奉了共产主义。 新文化运动在大陆的影响一直及于1949年左右，其主要成果有三：在文化氛围上，打破了封建旧文化的统治地位，以改良过的欧美新文化替代了旧文化，进一步启迪了民智，沟通了东西方文化交流，使中国对西方的理解更加深入了一个层次；在思想上，进一步打击了封建专制思想，传播了西方民主、自由精神，也塑造了中国现代文人自由主义思想，并使自由主义和三民主义、共产主义并列为现代中国三大思潮，其在高级知识分子中更是主导；在政治上，为中华民族培养了一大批关心国事、图存图强的现代人才，同时也形成了以自由主义知识分子为主体的“第三条道路”政治势力，对钳制当政者专制冲动，推动中国政治民主做出了重大贡献。 辛亥革命后，袁世凯在进行帝制复辟活动的同时，还大力提倡尊孔读经。他刚登上总统宝座，就大搞尊孔祭天。1913年6月亲自发表“尊孔令”，鼓吹了“孔学博大”。1914年又 陈独秀发布《祭圣告令》，通告全国举行“祀孔典礼”。为支持袁世凯帝制复辟活动，中外反动派掀起了一股尊孔复古逆流，1912年起，他们在全国各地先后成立了“孔教会”、“尊孔会”、“孔道会”等，出版《不忍杂志》和《孔教会杂志》等。康有为还要求定孔教为“国教”，宣扬“有孔教乃有中国，散孔教势无中国矣”。面对这股反动逆流，资产阶级和小资产阶级知识分子，有的和封建势力同流合污；有的偃旗息鼓；许多人则感到彷徨苦闷，找不到出路。但以陈独秀、李大钊、鲁迅为代表的激进民主主义者却发动了一次反封建的新文化运动，大张旗鼓地宣传资产阶级民主思想，同封建尊孔复古思想展开了激烈的斗争。这个运动是从1915年9月15日《青年杂志》在上海创刊开始的。陈独秀任主编，李大钊是主要撰稿人并参与编辑工作。 陈独秀是一名激进民主主义者，他仇视当时的封建军阀统治，要求实现真正的民主；他批判了封建社会制度和伦理思想，认为要实现民主制度，必须消灭封建宗法制度和道德规范。李大钊则反对复古尊孔，要求思想自由，号召青年不要留恋将死的社会，要努力创造青春的中国。该杂志于1916年9月出版第二卷第一期时，迁往北京并改名为《新青年》。进步知识分子团结在《新青年》周围，高举民主和科学两面大旗，从政治观点、学术思想、伦理道德、文学艺术等方面向封建复古势力进行猛烈的冲击。他们集中打击作为维护封建专制统治思想基础的孔子学说，掀起“打倒孔家店”的潮流。他们还主张男女平等，个性解放。1917年起他们又举起“文学革命”的大旗，提倡白话文，反对文言文，提倡新文学，反对旧文学。随着新文化运动的发展，《新青年》实际上成了新文化运动的思想领导中心。 1916年初，袁世凯称帝，在此之前，美国人古德诺发表了《共和与君主论》，杨度发表了《君宪救国论》等文章，散布中国宜于实行君主制，没有君主便要“灭亡”的谬论。《新青年》针对这种情况，发表了陈独秀《一九一六年》、《吾人最后之觉悟》，李大钊的《民彝与政治》、《青春》等主要论文，揭露了君主专制的危害 新文化运动。《新青年》从1918年1月出版第四卷第一号起改用白话文，采用新式标点符号，刊登一些新诗，这对革命思想，的传播和文学创作的发展，起着重要的作用。特别是伟大的文学家、思想家和革命家鲁迅，1918年5月在《新青年》上发表了中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对旧礼教旧道德进行了无情的鞭挞，指出隐藏在封建仁义道德后面的全是“吃人”二字，那些吃人的人“话中全是毒，笑中全是刀”，中国2000多年封建统治的历史就是这吃人的历史，宣告“将来容不得吃人的人，活在世上”。这篇小说奠定了新文化运动的基石。在《新青年》的影响下，一些进步刊物改用白话文。这又影响到全国用文言文的报纸，开始出现用白话文的副刊，随后短评、通迅、社论也都采用白话文和新式标点。所有这些文学改革，使全国报纸面貌为之一新。 1917年爆发了伟大的俄国十月社公主义革命，震动了全世界，也照亮了中国革命的道路。《新青年》应社会形势发展的需要，以大量篇幅发表了宣传俄国十月革命的经验和社会主义理论文章。1918年11月，《新青年》发表了李大钊同志写的《庶民的胜利》、《布尔什维主义的胜利》两篇著名论文，热烈欢呼俄国社会主义革命的胜利。 在陈独秀、李大钊等人的领导下，提倡科学，反对迷信，提倡民主，反对独裁，提倡白话文，反对文言文的新文化运动，宣传了西方的进步文化。以后，又传播了社会主义思想，反映了新型的革命阶级的要求，在社会上产生了巨大的反响。 新文化运动这一运动的深入发展，吸引了许多年轻人，特别是青年学生集合在反帝反封建的旗帜下，为迎接一场彻底的反帝反封建的政治斗争作好了思想准备。 这次运动的主要缺点是其领导人没有把运动普及到群众中去，只是局限在知识分子圈子里，他们除了一般的政治口号外，没有提出实现民主政治的具体办法。同时他们形式主义地看问题，不能正确地对待中国文化遗产。但这个运动在政治上和思想上给了封建主义一次前所未有的沉重打击，在思想界形成了一次新的思想解放潮流，为五四运动奠定了思想基础。当十月革命给中国送来马列主义的时候，新文化运动发生了根本的变化，由一个资产阶级文化革命运动转变为一个广泛宣传马列主义的运动，《新青年》也逐渐变成宣传马列主义的刊物。

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自己工作的主要内容回忆一下，有什么问题自己提提解决方案，下周准备怎样安排自己的工作。这几个内容1000字也有了。100字还能难倒你嘛！

4s店订车流程有：1、到4S店看车，并在条件允许的情况下要求试乘试驾，同时和销售员商议车价；2、在对新车的价格、车源等有了初步了解的基础上，和销售员协商好具体购车费用（现金让利、购置税、保险、装潢赠送、上牌、相关杂费等）和交车时间后，即可签订订车合同，这是购车环节最重要的一环；3、下订后，按照订车合同上约定的交车时间到店提验新车，在验车时，大部分4S店会出示一份“验车单”，此单据列有很多需要用户检查并确认的项目，如车身外观、车窗、门锁、行车电脑等，用户可按照此单据上的项目逐一检查；4、检验完毕，商家会要求客户在“验车单”上确认并签字以示“用户确认新车无误”。验车完毕，付清全款（除订金外的尾款）后，销售员会给新车办理保险，等到第二天（保险隔天生效）方可办理临牌提车回家。百万购车补贴

不是的，不是所有的设计专业都需要素描或者是绘画基础的。一般与美术相关的专业，需要有美术基础，例如，服装设计，广告设计等，这些设计类的专业是需要有绘画的基础的。但是例如平面设计，机械设计，设备设计等类的设计专业则不需要绘画的基础。所以，在讲设计的时候，也要分清楚，这个设计专业是属于哪类的，如果是属于艺术类的，多数都是需要有绘画或者是素描的功底的。但是如果是工科类的设计专业的话，则不需要有绘画或者是素描的功底的。设计专业的分类有以下：一、平面设计：平面构成，色彩构成，图案造型，字体设计，标志设计，户外广告设计，POP广告设计。二、环境艺术设计：园林规划设计，园林植物配置与造景设计，园林工程施工，室内外装饰设计，空间设计。三、室内装潢设计：建筑设计，结构设计，电气设计，暖通设计，给排水设计四、公共艺术设计：室外设计、景观设计、陶艺和雕塑。五、工业造型设计：产品设计、环境设计、传播设计、设计管理。六、染织艺术设计：织物设计、图案设计、产品造型设计。七、动漫设计：原画设计基础，道具与场景设计，动漫角色设计，二维动画设计，3D道具与场景设计，动漫三维角色制作，三维动画特效设计。八、服装设计：工艺设计，结构设计，创作设计。九、舞台设计：舞台绘画、道具制作、美术工艺、舞台灯光、道具与服装。十、展示设计：展览版面设计，展览说明书及样本的牌式设计，展示招贴(海报)的版式设计，展示招贴(海报)的版式设计。十一、工业设计：产品设计、环境设计、传播设计、设计管理。十二、建筑设计：室内设计，室内表现，建筑表现、建筑动画、建筑施工图设计专业分类文科类：平面设计/视觉传达设计;环境艺术设计;室内装潢设计;公共艺术设计;工业造型设计;染织艺术设计;动漫设计;服装设计;舞台设计;展示设计(有的学院将该设计包含在视觉传达设计里)。理科类：工业设计;建筑设计。

为推动农村集体财务管理规范化建设健康有序开展，加强对农村集体财务管理规范化示范单位管理，制定农村集体财务管理规范化管理办法。一、建立严格的费用管理制度1．村干部报酬，实行固定补贴加绩效工资的方法，固定补贴部分是指财政支付村干工资部分，绩效工资考核办法由各乡镇人民政府自行确定。除乡镇人民政府及上级有关部门另有规定外，不再搞误工记工。2．村干部办公费（包括通讯费、烤火费）包干到人，不报发票、超支不补，节余归己，具体标准由各乡镇人民政府根据村的规模大小和村级经济状况确定，年底一次性补给。村干部去县及县以上单位开会，一律乘坐公共汽车，凭据报销。除防洪抢险、紧急事故处理外，其他情况一律不得租车。3．村干部因公出差的车船费、住宿费、生活补助实行一程一报，差旅费报销标准按同期县财政部门规定执行。出差必须按规定填写差旅报销单，车船费必须凭车船票据报销。住宿费凭住宿发票按标准包干报销。村干部因公出差，每人每天生活费补贴标准为：省外40元，省内其他地区25元，本市县其他地区12元，本乡镇范围内不予补助生活费。已领生活补贴的不得再报销伙食费。二、会计报表是指科目余额表、收支明细表、资产负债表和收益分配表。1．乡镇村账代管办公室代理记账会计每季度与村报账员结账后，应在结账后10日内记账完毕，并根据总账的各科目余额产出各村的科目余额表并装入各村该季度最后一号凭证中做附件。年终决算后再编制一份年终科目余额表及相应的各类明细表，做结转下年余额的依据装入下一年度的一号凭证中。2．资产负债表、收益分配表资产负债表是反映村集体经济组织年末全部资产、负债和所有权益状况的报表，各乡镇村账代管办公室以村为单位每年在决算后填制一张资产负债表，并装入年末最后一号凭证中做附件。三、年度收益按下列内容和顺序进行分配：1.提取公积金、公益金、福利费；2.按协议规定向投资者分利；3.集体经济组织成员分配；法律依据：《农村集体财务管理规范化管理办法》 第四条：规范化建设单位要建立健全财务管理制度，包括：现金银行存款管理制度、财务开支审批制度、资产台账制度、债权债务管理制度、票据管理制度、会计档案管理制度、“一事一议”筹资筹劳制度、土地补偿费监督管理制度、转移性资金收支管理制度等。

碳纳米管的硬度为4.5×108牛顿米/千克。卡宾是世界上最稳定最坚硬的物体。碳炔的硬度是钢的200多倍，金刚石的40倍，石墨烯的2倍。作为一种非常简单的物质，硫化碳炔由一系列单原子组成。硫化碳炔的拉伸高度是金刚石的三倍，拉伸强度是石墨烯的两倍。碳炔的强度，一维线性条状碳原子，比任何材料都要坚硬牢固，其超级硬度是前所未有的。因此，由碳炔制成的碳纳米管的硬度为4.5×108牛顿米/千克。碳纳米管有多硬碳纳米管具有良好的机械性能。碳纳米管的抗拉强度达到50~200GPA，是钢的100倍，但密度只有钢的1/6，比常规石墨纤维至少高一个数量级。其弹性模量可达1TPa，与金刚石相当，约为钢的5倍。碳纳米管具有良好的机械性能。碳纳米管的抗拉强度达到50~200GPa，是钢的100倍，但密度只有钢的1/6.

先输入一个比较大的范围，再在结果中查找缩小范围，这样比较好

顾城的现代短诗如下：1、你不愿意种花，你说，我不愿看见它一点点凋落。是的，为了避免结束，你避免了一切开始。——顾城《避免》2、你，一会看我，一会看云。我觉得，你看我时很远，你看云时很近。——顾城《远和近》3、一切都明明白白，但我们仍匆匆错过，因为你相信命运，因为我怀疑生活。——顾城《错过》4、我多么希望，有一个门口，早晨，阳光照在草上。我们站着，扶着自己的门扇，门很低，但太阳是明亮的。草在结它的种子，风在摇它的叶子，我们站着，不说话就十分美好。——顾城《门前》5、黑夜给了我一双黑色的眼睛 而我却用它来寻找光明。——顾城《一代人》6、我从没被谁知道，所以也没被谁忘记。在别人的回忆中生活，并不是我的目的。——顾城《早发的种子》7、你应该是一场梦，我应该是一阵风。——顾城《你和我》8、睡吧，合上双眼，世界就与我无关。——顾城《生命幻想曲》9、执者失之。我想当一个诗人的时候，我就失去了诗，我想当一个人的时候，我就失去了我自己。在你什么也不想要的时候，一切如期而来。——顾城《执者失之》10、小巷，又弯又长，没有门，没有窗，我拿把旧钥匙，敲着厚厚的墙。——顾城《小巷》