怎样运用社会系统理论分析问题？

社会学的想象力是心智的品质.“社会学的想象力”指的是一种心智的品质，“这种品质可帮助他们利用信息增进理性，从而使他们能看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌。”社会学的想象力相当程度上体现为从一个视角转换到另一个视角的能力，并且在这个过程中建立起对整个社会及其组成部分的充分认识。米尔斯的写作回应了时代的问题。当时大家都在关注的问题，例如：二战是如何发生的？希特勒是如何上台的？在这样的时代背景下，人们希望社会学家们能把社会的病症解释给大家看。因此，社会学的研究要从历史和比较的视角出发，而非学术圈内的自娱自乐。米尔斯提到了目前社会学研究工作的三个发展方向，他认为，每一个方向都容易遭到扭曲：倾向于一种历史理论。关于人类历史的理论很容易偏向于使人类历史的材料被强迫套入历史的紧身衣，而从这紧身衣中又跑出来对未来的先知性的观点（往往都是悲观的）。比如，将同一个学术概念生搬硬套到不同的学术背景下。倾向于关于“人与社会的本质”的系统性理论；在此，历史被完全抛弃了。倾向于对当代社会事实和问题的经验研究。社会学包容了对学术剩余物的形形色色的研究。米尔斯在第二章至第六章中具体批判了这几种流行趋势，包括：沉迷宏大理论、关注方法高于问题本身的抽象经验主义、忽略社会底层的实用性、使学术陷入僵化的科层制，以及否认知识的渐进式发展的科学哲学。这些趋势使社会科学研究显出病态。

社会学想象力名词解释是：想象力是人在已有形象的基础上，在头脑中创造出新形象的能力。比如当你说起汽车，我马上就想像出各种各样的汽车形象来就是这个道理。因此，想象一般是在掌握一定的知识面的基础上完成的。想象力是在你头脑中创造一个念头或思想画面的能力。在运用社会学的想象力时，最富收益的区分或许就是“源于周遭情境的个人困扰”（the personal troubles of milieu）与“关乎社会结构的公共议题”（the public issues of social structure）。这种区分是社会学想象力的基本工具，也是社会科学中所有经典研究的共有特征。困扰发生在个人的性格当中，发生在他与别人的直接关系当中；它们必然牵涉到他的自我，牵涉到社会生活中他直接地、切身地意识到的那些狭隘的领域。因此，这些困扰的表述和解决完全在于作为一个人生整体的个体，在于他的切身情境所及，而他的个人经历，以及某种程度上他的有意活动，所能直接触及的就是这样的社会场景。困扰是一种私人事务：某个人觉得自己所珍视的价值受到了威胁。

社会学想象力：是一种特有的心智素质，它思考人们实际上需要的是什么以及人们感到自己所需要的是什么，它能帮助人们运用所了解的情况发展理性，以清醒地总结世界上正在进行和将要发生的事情。社会学的想象力是一种心智品质，这种品质可帮助他们利用信息增进理性，从而使他们看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌。社会学的想象力主张通过个人置身于所处时代及社会中，才能理解自己的经历并把握自己的命运。

举一个社会学课上老师讲的例子。《泰坦尼克号》大家很熟悉，之所以它如此有名不仅仅因为Jack和Rose的爱情故事，也是因为当时船上有一千多人丧生。从这个故事中我们运用社会学的想象力，提出一个问题：这艘船上谁能活下来？从阶级和性别出发，运用实证主义分析，最终会发现阶级地位高的女性存活率最高。社会学的想象力就是要求我们想象自己离开了日常生活中那些熟悉的惯例，穿透日常经验，以客观、整体、联系的视角看待社会现象和我们自己，将个人困扰和公共问题联系起来。社会学的想象力是一种心智品质，这种品质可帮助他们利用信息增进理性，从而使他们看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌，理解自己所置身的时代对自身生活意味着什么，通过控制其身后发生的结构性变迁的方式处理好个人的困扰。社会学的想象力主张通过个人置身于所处时代及社会中，才能理解自己的经历并把握自己的命运，个人只有通过置身于所处的时代之中，才能理解他自己的经历并把握自身的命运，明了自己的生活机遇。

如何理解米尔斯的社会学想象力?介绍如下：米尔斯提出“社会学的想象力”是说,每一个社会由于其历史都带有特殊性,必须在历史和现实之间建立联系；要理解人,就要把人放在所处的历史时期,历史分析是社会学的基本研究立场.简言之,是将个人事务与社会结构、个人命运与历史变迁联系起来的思维方式.后来吉登斯进一步阐述这一概念时,特别强调了其中蕴含的批判式思维的特点.学会社会想象力的意义1，有利于做好人生规划个人奋斗也要考虑历史的进程，这种观点，其实是社会学的想象力的体现。米尔斯说过：“只有意识到自己是时代的产物，看遍同一处境下芸芸众生的面貌，我们才能明白自己的的际遇、判定自己的命运，这就是社会科学教会我们的事情，而社会学的要以，亦莫过于此”。社会学的想象力能帮助你参透历史，看破个人的起落跌宕，理顺两者在社会上的缠结。这就是社会学的宏旨。2，有利于唤醒公民的民主意识。一个人失业，不足一提，但如果很多人失业，这就是涉及到公共问题了。这就可能与制度，政策宏观环境有关了。大多数个人问题并非完全是个人问题，而是受到社会规范、习惯和期望的影响和影响。犯罪等问题。这些都是个人选择造成的，还是社会问题造成的？使用社会学的想象力，我们可以将这些问题视为相互关联的个人和公共问题。3，有利于客观认清社会、文化和自己使用社会学视角看待生活有很多好处，最重要的好处之一是学会用上帝视角看清社会，学会用管理者思维思考问题。通过这样做，可以寻求完全不同的方式来体验生活，以前所未有的方式看待我们的现实。它可以让人看清，价值观、道德、信仰，这些意识形态是如何被创造的。

社会学的想象力：是指这样一种心智品质，它对于领会人与社会之间，个人生活与历史之间，自我与世界之间的相互作用不可或缺的心智方面的品质。这种品质可以帮助人们利用信息增进理性，从而使他们能看清世事，以及发生在他们之间的事情的清晰全貌，理解自己所置身的时代对自身生活意味着什么，通过控制其身后发生的结构性变迁的方式处理好个人的困扰。个人只有通过置身于所处的时代之中，才能理解他自己的经历并把握自身的命运，明了自己的生活机遇。

我一直在思考一个问题，当人们对周围的环境感到不满时，会主动的去改造它以适应自身的发展，那么是否有可能存在这样的情况，社会的发展会超过人。就比如现在，社会变的越发复杂，人们接受获取到的信息成几何倍数增加，这是否等同于向生活于其间的人们提出了更高的要求，需要更博学、更理性、更有智慧？才能适应不断发展变化的环境。 我在《 我在哪里，做些什么？ 》这篇文章里提到，当时我对自己所处的时代、社会以及周围的环境都有很多困惑，很多东西都看不清楚，弄不明白，因此急需一个祛魅和解构的过程，然后我例举了马克思、鲍德里亚、弗洛姆等人的观点来帮助自己理解和思考，所以为什么他们能有一整套系统的理论，来理解和表述如此宏大、庞杂的社会问题，这是怎么做到？如果要用米尔斯的话来说，是因为他们都具有社会学的想象力。我想，在今天，所有人都需要这种想象力。 正如20世纪50年代的美国一样，现在的我们同样处在一个剧烈变化的时代，每个人都面临着形形色色的困扰，生活方式与价值观处于模糊、变异的时刻，这种不稳定的状态，使社会结构郁结了焦虑与犹疑，并传导到每个社会的个体。如何解决这种焦虑，米尔斯认为，社会学的想象力可以从混沌与不安中拯救现代人。他说 ：“人们通常不从历史变迁和制度矛盾的角度出发，来界定自己所经历的困扰。他们只管享受安乐生活，一般不会将其归因于所处社会的大起大落。普通人很少会意识到，自己生活的模式与世界历史的进程之间，有着错综复杂的关联。他们通常并不知道，这种关联如何影响到自己会变成哪种人，如何影响到自己可能参与怎样的历史塑造。”因此，“他们所需要的，以及他们感到他们所需要的，是一种特定的心智品质，这种心智品质能够有助于他们运用信息，发展理性，以求清晰地概括出周边世界正在发生什么，他们自己又会遭遇到什么。我的主张是，从记者到学者，从艺术家到公众，从科学家到编辑，都越来越期待具备这种心智品质，我们不妨称之为社会学的想象力。” 如果展开来讲，社会学的想象力可以说是一种共情或者视角转换的能力。米尔斯认为，我们在观察、理解社会现象时，应摆脱孤立的视角，要以历史的视角剖析其发展全程，同时还要考虑这个现象所受到的社会结构的影响。 所谓“历史的视角”是说我们每个人只有把自己和其所处的时代关联起来,才能理解自己的经历并把握自身的命运,只有知晓所处环境中所有个人的生活际遇,才能明了自己的生活际遇。也就是说我们看待问题时不能就事论事,而是要把事件放在更大的时代背景中来考虑,只有这样才能弄清楚事情的来龙去脉,才能够透过现象看本质,从而弄清事实的真相。 而“社会结构”是说大家需要理解个人困扰与公共论题的关联和区别。米尔斯认为，对“环境中的个人困扰”和“社会结构中的公共论题”的区分，是社会学想象力的基本工具，也是所有社会科学经典研究的一个特征。个人困扰产生于自身性格、认知、经历或与他人的直接互动之中，当个体感受到自身珍视的价值受到威胁时，就会产生个人困扰。米尔斯举例说，当一座十万人口的城市只有一个人失业时，他的处境也许源于缺乏技术、知识、机会或工作意愿等个人原因，最终导致“个人困扰”。公共论题涉及的事件则超越个人的局部环境和内心世界。它可能涉及到许多处于类似处境的组织，可能涉及到不同的环境整合并相互渗透的方式。当公众感受到他们所珍视的价值受到威胁时，就会产生公共论题。同样以失业为例，米尔斯指出，如果一个拥有五千万雇佣大军的国家，却有一千五百万人失业，这就是一个公共论题，个体无法在所能获得机遇的范围内找出解决办法，因为机遇的结构已经解体，为正确表述和解决问题，必须考虑社会的经济政治制度，而不仅仅是零星散布的个人处境和品行。如上所述，“环境中的个人困扰”和“社会结构中的公共论题”有本质上的差异，但米尔斯同样指出，现代社会个人困扰的背后往往有结构性因素的影响。所以，要理解许多个人境遇与其变化轨迹，就需要超越小环境看待它们。米尔斯认为，“由于我们所处的制度日趋庞杂，联系更为交错，社会结构间的细微调整都可能导致个人生命轨迹的变迁”，要想对社会结构有敏锐的把握、清晰的认知与深刻的理解，就需要在复杂环境中捕捉不同群体、不同阶层的密切联系，而这种能力的实现，正是社会学想象力的价值。 大多数人很难意识到个人生活方式和社会历史进程之间错综复杂的关联，通常导致人们陷于家庭、朋友、邻里及同事这些局限性较小的圈子中，凭借获得的有限经历与经验来理解、判断外部世界。封闭的小圈子阻挡了他们远眺的目光，使他们难以看到更广阔的世界，以及造就自身小天地的社会力量。当面对如此快速的发展，他们感到适应不了突然要面对的更广阔的世界，不能理解自己所置身的时代对自身的生活意味着什么，为了维护自我，努力使自己仍是完全独立的个人，他们在道德上变得麻木，他们开始被一种滑入陷阱的感觉所笼罩。社会学的想象力可以帮我们摆脱这种困境，可我们怎么才能得到它呢？ 对于大多数并非社会学研究者的普通人来说，我们要做的最重要的一点可能就是需要变的博学，掌握不同学科的知识，拥有跨学科学习和联系的能力，这样能拥有更广阔的视野，能够看到更加广阔的天地。然而现行的教育制度，把我们塑造成知识的传承者和接收者，而非创造者，并且越发讲究专业化和技能化，绝大多数人在大学学习仅仅是为了找一份还不错的工作，有一门技术可以混口饭吃，这是否又背离了教育的初衷呢。还有就是可以养成记笔记的习惯，比如写日记或读书笔记，米尔斯认为这能帮助我们保持内心世界的清醒并逐渐养成自省的习惯。当我们对某些思想、事件或人群深有感触时，应及时梳理并记录下来，并在这个过程中尝试抽离他们的含义。还有一点是我们要充分利用自己的个人生活体验，持续不断的解释它、审视它，与此同时保有一份怀疑的态度。 总结一下，其实社会学的想象力的本质是一种在进行社会学思考时所体现的思维方式和能力。它是一种善于从现象看本质、从所见推未见的深刻的洞察力；是一种擅长换位思考、视角灵活转换的共情能力 ；是一种由此及彼、由当下及过去的宽阔的发散思维能力；这种心智品质能够帮助人们更清晰地认识自己、认清杂乱无章的社会现实。为了达到这一境界，就需要我们积淀生活经验、重视日常积累、拓展思考范畴，以便充分展开想象力，从而彻底理解个人生活。它的核心的内涵是对历史和现实社会关系的深入洞察 。只有具备这种洞察力才能领悟历史及社会对个人生活命运的制约。令人欣慰的是，这种能力是可以通过大量适当的方式去塑造。 如果再让我选择一次，或是之后还有回到校园学习的机会，我不会再继续现在的专业，只会从文学、哲学或是社会学里选一门主修。

赖米尔斯《社会学的想象力》一书的描写，社会学的想象力包括社会结构维度、历史维度、人生历程维度等三个基本维度。《社会学的想象力》堪称米尔斯一生学术精华的大成之作；它以批判美国社会学界的成果作为全书的探讨主题，运用知识社会学的观点，并结合作者在社会阶层等方面的研究经验，批判传统学科的抽象与僵化界限，由此强调“社会学想象力”的重大意义。米尔斯认为社会学想象力是一种心智特质,它会帮助我们理解我们自身与社会之间的密切联系。同时,它是一种观点转移的能力,是帮助人们自觉运用信息和发展理智的能力。社会学想象的任务和宗旨是帮助我们把握事件和历史,把握两者在社会中的相互关系。社会学想象力最有效的成果之一,就是运用社会学想象力,可以发现个人在不安定状态中隐藏的困扰,发现公众的冷漠态度里包含的社会问题。社会学的想象力应是一种社会的、历史的思维方式,也就是人们只有把自己放进他所处的时代去看待,才能了解自己的经验,才能评价自己的命运;人只有了解和他有关的机会,才能认识他自己的机遇。通过社会学想象力,可以理解个人和社会的相互作用,在社会背景下理解我们遭遇的事件。米尔斯总结了如何发挥社会学想象力的几条经验:在学术工作中,要学会活用生活经验；养成做笔记的习惯,建立自己的学术档案；经验研究的设计必须有助于理论的建构；充分地运用社会学想象,包括观点转换能力,并在转换过程中建构出对整个社会激起组成物的适当看法。

我们每个人都生活在历史里，只是不自知罢了；我们每个人都生活在特定的社会背景里，也只是不自知罢了。只有掌握了社会学的想象力，才能领会到人与人之间的复杂的相互影响，才能领会到全新的与世界互动的能力。 在信息时代，看起来人们能够接触的信息更多更广，其实恰恰相反，我们会更容易陷入自己熟悉的圈子，屏蔽掉其他的圈子，我们就只能看到朋友们转发的观点和信息，这些观点大多数又是跟你的观点大致一样，于是，你就更会觉得自己的观点才是对的，自己接触到的信息是世界的全貌。这个是要提醒你，时刻不要忘了批判性思维，不要忘了质疑我们习以为常的规则和惯例，并了解和理解我们原本不熟悉的、看起来很怪异的其他人的文化。按照著名社会学家米尔斯的说法，这就叫“社会学的想象力”。 1.你的世界跟别人的世界不一样 那么，没有社会学想象力的人们会怎么看这个世界呢？他们会觉得自己的世界就是整个世界，他们会觉得整个世界就是自己的世界。但是，这是错的。 人们原本以为，随着信息时代的到来、社会流动性的提高、经济发展水平的提高，人们之间的理解程度会提高，人们对不同文化的理解和宽容程度也会提高，但这种想法太过乐观了。古代时候，人们很少走出自己的部落或村庄，那是不得已的事情，现在，人们很少走出自己的圈子，这是主动选择的结果。跟你三观不一样的人，你会在朋友圈里把他们拉黑，社会阶层的流动性不是在提高，而是在下降，在这种情况下，我们会低估自己的封闭程度。 你认为在朋友圈里刷屏的文章，可能在另一个圈子里根本就没有人看。你不了解的圈子，可能人数和影响力远远超过你的想象。有个由几个小男孩组成的偶像组合，叫TFBOYS，粉丝之多，动员能力之强，令人叹为观止。这几个孩子过生日的时候，粉丝们搞了轰轰烈烈的庆祝活动。有个小男孩叫王俊凯，他说“想知道宇宙的样子”，于是，粉丝们搞定了美国宇航局，将王俊凯的照片看板发射到太空。粉丝们包下来飞机、全世界各大城市的巨型屏幕，为自己的偶像宣传。在TFBOYS的粉丝看来，他们的偶像和他们自己就是整个世界。 但与此同时，他们也觉得整个世界不过是他们自己。过去的部落和村庄里，人们其实各有各的性格、爱好，但相互之间有各种交流和互动，在如今的圈子时代，同一个圈子里的人们很少发生紧密的交流和互动。同样在看一篇刷屏文章的人们之间并没有太多的讨论，更多是互相转发和点赞。参加同一个歌星的演唱会的人们之间也没有什么交流，无非是开场的时候来，散场的时候去。在圈子时代，人们变得更加孤独和漠然。 米尔斯讲到，每个人的一生都会有高低起落，而很少人会把自己的烦恼与痛苦，和他（她）所处的大背景联系起来。一般人都会觉得自己的生活是如此琐碎，根本不可能和历史进程有任何联系。由于社会的变化太快，人们感到力不从心。旧的价值观、旧的制度已经瓦解，新的萌芽却并不明晰，普通人骤然面对更加宽广的世界时，自然会感到无助，他们无法理解所处的时代对自己生活的意义。出于自我防御，人们在道德上变得越来越麻木，干脆变得只追求个人私利。这是一种变化越快、人们就越想防御，越想防御、就越退缩的恶性循环。 2.什么是社会学的想象力？ 社会学的想象力就是这样一种能力，让你看到日常生活背后的社会制度，让你看到每个人遇到的问题不论多么具体，都与宏大的社会背景有着深刻的联系。拥有了社会学的想象力这双特殊的慧眼，你不仅能够察觉到我们每个人都处在一定的社会与历史环境中，而且会懂得每天的生活是如何被这样的环境所影响和塑造的。 米尔斯讲到，在一座拥有10万人口的城市中，如果只有一个人失业，那就是他个人的困扰，但如果在一个5000万人的国家里，有1500万人失业，那就成了公共议题。如果单看一对夫妻离婚，那是他们自己的问题，但如果一个社会里离婚率飙升，每1000对夫妇中有250对离婚，那就说明婚姻家庭制度，或是影响它们的其它制度出现了某种结构性的问题。 这告诉我们，你要是想理解自己的命运，就必须把自己定位在所处的时代。你要想理解自己的生活，就必须搞清楚所有和自己境遇相同的个体的生活。你要想理解身处的社会，就必须理解跟你不一样的那些人，跟你不在一个圈子的那些人在想什么、在做什么，他们又通过什么样的途径直接或间接地与你的生活发生着联系。你要想理解当下的时代，就必须理解历史的多样性，不仅要理解自己这个国家、自己这个民族的历史，而且要理解其它国家、其它民族的历史。 3. 学会社会学的想象力有什么用？ 英特尔公司是全球最大的半导体芯片制造商，但是，英特尔的研发部可不都是工程师，它还有一个实验室叫“人类与行为研究实验室”，这个实验室是由一群社会学家组成的，包括文化人类学家、认知心理学家和语言学家等。 有一位人类学教授被邀请加盟，她很困惑地问，你们一家高科技公司，找我过去干嘛呀？英特尔的老板说，我们需要你帮我们弄清楚两件事情，第一件事是女性在想什么，第二件事是ROW。什么是ROW呢？就是“the Rest Of the World”，也就是说，只有具有社会学的想象力，才能真正打造一个了解客户需求，以客户需求为导向的成功企业。 我们再讲一个案例。过去的体育用品企业，比如阿迪达斯和耐克，都是跟体育明星合作。1936年，阿迪达斯的创始人阿迪·达斯勒找到当时世界级田径运动员杰西·欧文斯（Jesse Owens），专门为他设计了一双跑鞋，欧文斯就是穿着这双跑鞋，在柏林奥运会上拿到了四枚金牌。 所以，体育用品公司觉得，成功的秘诀就是跟明星运动员合作，跟体育比赛合作。但是，这种战略明显缺乏社会学的想象力。人们对竞技体育的兴趣在下降，而报名参加健身的人数不断增加。在体育用品的消费者中，女性的数量已经超过了男性。篮球鞋、网球鞋的销量在下降，而瑜伽服、体操服的销量在上升。 这告诉我们，即使是为了赚钱，为了更好地做生意，你都要具有社会学的想象力。如果你想要影响这个社会，你更需要具有社会学的想象力。每一个人想要过上一种更为自觉而清醒的生活，都需要培养自己的社会学想象力。

社会学需要想象力，科学、文学、艺术...人类所有的知识生产都依赖于想象力。丧失了这种想象力，创新就不可能发生，一个没有创新的社会将是一个死水般的社会，一个没有想象力的国度也是一个丧尸般的国度。只可惜，如今的我们，正处在一个想象力被拒斥和压制的国度，我们中的许多人，在密谋的思想控制中成为快乐的机器人。这里并不是说离开这个国度，我们就能获得想象的自由，而是说，在这里，想象变得更加不可能。 我们的教育无疑给我们提供了相对来说最平等的上升途径，只要智商正常，甘愿努力，我们可以在社会中取得一个比世袭而来的更高的地位，在某种角度看来，我们的教育能够起到洗牌的作用，把底层的精英挑选出来，把上层的白痴排斥出局。然而在另一方面，这种教育却与人的天性背道而驰，大众教育盲目追求的一致性压抑着潜在的天才。我并不是想在此批判教育，而是想追溯想象力被拒斥的起点，与之并行的是家庭教育的失败。 许多社会学著作都在强调中国的社会是一种以家庭为纽带的社会，亲缘关系是社会关系中至关重要的构成部分。中国的许多伦理道德都在家庭的范畴之内。当然，这种自古至今的伦理道德有其光辉的一面，但作为“个人”意识的逐渐觉醒带来的将是对部分过于排斥个人能动性的道德的敌视。在这个国家，我们往往会发现一些并无过错但只是或多或少强调了”个人主义“的行为被周遭规劝。这种价值观的正面冲突之结果往往以所谓”无经验的后辈”的被迫妥协而告终，当个人意图的失败已成定局，在这个社会文化中道德上的认可却接踵而至。 庸碌一生的长辈会以经验为锁链，将追求个人理想（很多时候这种理想有悖于长辈的期待和道德传统的规范）的晚辈在心里上禁锢起来，而中国人又是一个如此追求“面子”的群体，很少人能够做到特立独行我行我素，即便一些人可以做到，他们也无时无刻不再承受着心理上的愧疚和负罪感。游子在外乡除了思乡，往往还伴随着对自己远行而又在学业或事业上不甚成功的精神鞭笞，因此，亚裔往往是同侪里精神压力最大的族群。 我一向认为，个人主义和想象力之间有着不可忽视的纽带。相对来说，个人主义带来精神和行为上的自由，个人主义承认人的基本权利并为之辩护。毋庸置疑，人作为社会性动物不可能不与他人产生关系，也不可能不在这种关系中协调双方利益以达到平衡，但这种协调的结果绝不能是作为道德链底端的人的单方面牺牲。举一个例子，如果已知的结果是一个经过努力可以到达的更高平台，那么为什么不选择在不违背原则的前提下到达平台后将道德彰显而去选择放弃这个可以提升自己乃至家人的平台却停留在低层次平台上继续庸碌一生呢？有些人说是因为孝义道德，那这种所谓的道德真的是值得传承的吗？ 身边有太多这样的例子，在中国，这种妥协往往会带来正面评价，而且一旦妥协开始，就覆水难收，谁都不想失去已得的道德光环，哪怕这种光环背后是经年累月的精神折磨和伴随终身的悔恨。 一种作为行为主体的自由，一种个人主义的想象力，在这个备受控制的国度里被压制并扭曲着，于是成就了大量闷骚的屌丝和自我嘲弄的囚徒，一大群焦虑而淡漠的行尸走肉重复着所谓经验传授者的人生轨迹，不知道在这些人临终之时，所能想到的最后悔的事情是不是这一件，如果是，那就是一个文明的悲哀了。

一种联系和转化的思考能力在社会变迁不断加速的现时代，人们很容易被纷至沓来、几近爆炸的各种信息所淹没。处此情境之下，人们需要借助一种特别的心智品质，才可能获得对周遭世界及其自身的清明认识。著名社会学家米尔斯(C Wright Mills)将这种心智品质称做“社会学想象力”。 “社会学想象力使得我们能够理解历史和个人生平，以及二者在社会中的关系”，“它是那种能够从最与人无涉的、最遥远的外部变化，转化到人的最隐秘的自我特征的能力”。简言之，社会学想象力是一种联系和转化的思考能力。米尔斯认为，社会学的全部使命，就是发展社会学想象力。半个世纪的时光流逝，米尔斯的《社会学想象力》已经成为社会学的经典。在强调经验研究、以实证科学为自我定位的一门学科中，有关想象力的言论被接受并被称颂，这本身就是一个奇观。今天，在北京大学《社会学导论》的课堂上，面对刚刚迈入社会学门槛的莘莘学子，我总会在第一讲就介绍这一伟大的观念。我要传达的信息再清楚不过：除了他们即将从教科书中接触到的各种具体理论、方法和研究技术之外，学习社会学还有着更重要的要求和目标，那就是社会学想象力的培养。乍看上去，尤其是与系统扎实的研究方法和研究技术的训练相比，社会学想象力的培养多少有些“玄虚”：前者似乎是有一份耕耘就有一份收获，稳定的投入总能换回预期的回报；后者则难觅捷径，纵然使出十分气力，却往往无功而返。但是，即便一项经由系统扎实的研究方法和研究技术指导的经验研究，如果不能体现出一定程度的社会学想象力，则既无跻身人类知识殿堂的学术资格，也无启发人类实践的人道意义，不过是在众多的出版垃圾中增添一份新的垃圾而已。一旦明白（认同）这一点，在社会学训练中，还有什么比追求社会学想象力更为紧迫和重要的事情呢？有人会说，社会学想象力是一种类似天分的东西，韦伯有，费孝通有，没有这个天分的普通人就只能认命做技术活。还有人会说，社会学想象力是一种类似艺术灵感的东西，可遇而不可求。这两种看法都似是而非，虽然缺乏系统成熟的训练程序，但社会学想象力的培养并不真的玄虚。理论学习就是提高社会学想象力的一条重要途径，除此之外，历史视角是另外一条重要途径。本文即着重讨论历史视角与社会学想象力之间的内在关系。请首先允许我借用伯格（Peter Berger）的论述，来进一步丰富社会学想象力的内涵。伯格说：“社会学给我们的首要启示是，万事都不像表面上那样。”他又说：“社会学让人着迷之处，在于它让我们能够以一种新的眼光看待我们生活的世界。”举例而言，“爱情是婚姻的基础”是现代西方人的公共信仰，但是，只要深入研究就会发现，丘比特神箭似乎不是为男女之间狂烈的、不可阻挡的情感所驱动，而是更多为阶级、教育、种族、宗教背景等路线所引导。正是在这个意义上，伯格将“揭露”视为社会学的主旨：社会学对人们视做当然的一切说法都表示存疑，以某种审视的眼光去揭穿人们用来相互掩饰自己行为的各种借口。在此，伯格凸显的是社会学的批判性（在英语语汇中，critical, critique是远较中文词“批判”温和、中性的词汇）。这种批判性，在米尔斯的社会学想象力概念中，虽未获清晰申明，但亦是其题中应有之义。如前所述，米尔斯的社会学想象力，是理解个人生平和历史之间关系的能力，是将个人在其周遭遇到的问题与社会结构中的公共议题之间建立联系的能力；当人们这样做的时候，必然会质疑过去视作当然的现象和说法，必然会从个人和社会结构两个方面产生批判性思考。社会学想象力和批判性，可以说是同一块硬币的两面。没有“时间”和“地点”的社会学研究不过，就在米尔斯和伯格写作的年代，那曾经在社会学先辈大师（马克思、涂尔干、韦伯、曼海姆）作品中大放异彩的社会学想象力已日渐式微，社会学的迷人魅力正日渐消退。在我看来，其中一个重要原因是社会学与历史学的渐行渐远。社会学是所谓“双元革命”的产物，创立之初的社会学，正是以解释法国大革命和工业革命的历史（起源、它们引起的震荡以及后果）而获取在学科阵营中的合法性的。从这个意义上说，社会学“出身”于历史学。早期的社会学家大多能够充分地在他们的研究中运用历史资料，譬如托克威尔的“民主的模式”，马克思的阶级斗争理论及资本主义理论，涂尔干的“分工论”，韦伯的“科层制”及“权威”理论，无一不是建立在对历史资料分析的基础上，就此而言，都可以称做“历史研究”。但是，他们又都无一不致力于从人类历史中找出一种“超越历史”的时间模式，在这个意义上，他们所做的工作又具有一种摆脱历史学、与历史学划清疆界的内在倾向。这种对历史学的贬低态度，连同他们对客观化及规律的追求，产生了一种更加类似“后设史学”(meta history)或者“历史哲学”的东西。社会学与历史学的真正分裂是在20世纪20年代，主要是马林诺斯基功能论的影响：对习惯和制度的解释，由过去的根据社会演化和社会扩散，一变而为根据其社会功能所取代。这种非历史的倾向，在帕森斯的结构功能主义那里得到进一步发展：它试图找出一个社会体系中的基本结构，就像新古典主义经济学找出所有市场经济体系中的基本参数一样。到了20世纪五六十年代，也就是米尔斯和伯格写作的年代，结构功能主义如日中天，当时的主流社会学以探寻普遍规律为宗旨，致力于以因果率或自然规律来描述和解释世界，强调结构在形塑历史中的决定性作用。历史取向和历史敏感性在主流社会学中逐渐沦丧，出现了所谓的“没有时间”和“没有地点”的社会学研究（Charles Tilly的批评）。当时，美国在各个方面的发展似乎都让人们接受历史已经“终结”这个论断：政治知识分子宣布“意识形态的终结”并且欢庆一个以技术手段为政治中心的全新历史时代；政治学家和历史学家关心前所未有的“富足”和“共识”的议题；结构功能理论和多元政治理论结合起来，将历史看做一个有效率的、追求均衡的和具有自身政治目的的过程；发展理论(尤其是现代化理论)和趋同理论提出了以当代美国为模块的发展的最高阶段——这些观点和看法创造了反历史的效果：如果现在是作为一个既有效率、又具有自身目的的历史过程的结果而出现的，如果多元主义理论推崇的利益群体政治代表了一个“成熟”的政治社会，如果世界上的其它国家正在现代化成一个美国的翻版；那么，过去(历史)和现在还有什么关系呢？尽管标榜价值中立，标榜客观性，主流社会学实际上正沦为现实的卫道士。“过去”何以能走到“现在”？正是在这种背景下，米尔斯对“反历史”的“宏观理论”发起了猛烈的攻击，他呼吁“每一门社会科学——或者更恰当地说，每一门经过慎重考虑的社会研究――都需要一个历史的观念领域和充分地利用历史资料”。丧失历史视角导致社会学想象力的沦丧，已如上述；那么，恢复历史视角又如何可能正面提升社会学想象力呢？对于社会学而言，采纳历史视角并不是如传统兰克史学一样仅仅是弄清楚过去“究竟是什么”，而是要回答“过去何以能走到现在”这样一个基本的问题。毫无疑问，连接“过去”与“现在”之间的，是只此一次发生的过程、事件和各种历史现象。但是，是哪些因素造成了这“只此一次的历史”？当社会学家提出这样的问题，并不厌其烦地去揭示这“只此一次的历史”的各种限制条件的时侯，他们实际上从理论上恢复了在历史过程的各个时点上存在过，但却最终丧失了的各种可能性。由此，他们将行动者和历史再一次带回到人们的视野中，并揭示出人类行动的潜在选择，而那将种种历史可能性排挤出局的现实，其合理性则不可避免地面临质疑。在坚持历史视角的社会学家那里，通向现实的那一条线索（譬如工业化、科层化等历史过程）虽然真实而清晰，但是未必比其他线索（或者隐而不显，或者断断续续）更加优越：现实虽然不是历史过程随意造就的产物，但现实也不决定地非得是现在这个样子。先让我们来看看我们今天的一种“现实”。今天，大多数发达国家的人民都生活在城市中，有一份与自己一日三餐没有直接关系的工作，将一天的时间分为工作时间和休闲时间，将工作场所与其他场所截然分开，空间的移动靠的是非人力的交通工具，住在可以远离节令和四季循环的房子里……总之，人们在日常生活中所做的大多数事情，在性质上都具有极强的功效。这一切已经成为现代社会每个人朝夕面对的生活处境，人们习以为常，并且沿着这一方向(功效性增强)继续向前推进。与这一模式相异的状态，譬如偏远的农村，则被人们视做前现代时期的残余物，迟早要归于文明的大潮中。生活在现实世界的人当然知道过去不是这种样子，但当他们毫无戒心地接受现实的时候，他们实际上虚置了过去，因而也不可能(或者是不愿意)真正了解过去。勒费弗尔（H. Lefebvre）指出，对过去相当长一段时间来说，“诸如手势、文字、器物、容具、衣着等等”都承载著“风格”的印记，文学、艺术、客体乃至一切存在都充溢著“生活诗意”(poetry of life)。生活在“功效性”时代的人也许会指责这是对过去时代的浪漫化描述，但是，其他很多材料均表明，过去时代的人对“诗意化生活”的接受，如同现时代人们对“(以功效性为目标的)公式形态生活”的接受一样，是一种习以为常的方式，并不像现时代一提起“诗意”就联想到的做作——在现时代，人们寻找“诗意”需要超出日常生活处境之外，譬如大漠荒丘、清风明月、烛光假面，以这样的经验理解前人当然很困难。是什么力量将充溢着“生活诗意”的过去引导到“公式形态”的今天呢？最易观察到的是工业化，而在更深层次上，则是工具理性的发展和扩张。一部西方社会从中古过渡到近代的历史，在很大程度上就是工具理性产生并扩张、价值理性式微的历史。工具理性将自身呈现为近代理性主义的最高级的形态，任何不适于工具理性模式的概念以及任何不具备直接功效性的制度，都时刻面临着被当作前现代时期的残余物来对待的危险。在这种情况下，不计其数的概念、价值、信仰、规范和制度都被纳入“残余物”这一不受欢迎的范畴之内，从而失去了进一步发展的可能性。这多种力量，汇聚成一个看似无可阻挡的历史过程，造就了我们深受其惠同时又备受折磨的现实。韦伯以异常冷峻的眼光分析这一历史过程，指出人类正无可挽回地逼近那个他称为“铁笼”的残酷无情的归宿：“专家没有灵魂，纵欲者没有心肝，这个废物幻想着它自己已达到了前所未有的文明程度。”主张价值中立的韦伯，在他所做的这样一个极度悲观的预测中，却毫不掩饰他对现实的厌恶。距离韦伯发出那悲凉的预测已经一百年，一方面，我们可能比韦伯时代更加强烈地体会到那将我们推入“铁笼”并强行禁锢的巨大力量；但是在另一方面，我们也发现更多透漏光亮和新鲜空气的缝隙。还是谈我们身边发生的事情吧。2005年，从有关“汉服社”、“桃花诗社”等众多报道中可以看出，在部分都市人群中（尽管还是很少数），人们已经不仅是作为一种业余爱好和兴趣追求来结成这类社团，而且是出于对一种生活方式的认同，开展有意识的实践。宽袍长袖，一唱三叹，尽管在外人看来多少有些矫情的成分，但在很多实践者那里，“慢的功夫”、“生活诗意”已然成为自己内在需求的日常生活表达形式。仅由这小小的缝隙就断言“铁笼”的崩塌自然太过天真，但是假以时日，谁又能否认它们成长为人类冲决“铁笼”的逃生口的可能性呢？最重要的是，我们必须意识到，造就现实的历史过程将很大一部分人类经验排挤出局，如果社会学家只把关注的焦点放在“既成的现实”上，这无异于公开地为现实辩护。这样一来，社会学就只能让自己立足于一个非常褊狭的基础上。这一褊狭的基础虽无妨社会学去追求自身的精致和完满，但却会使得这门学科离米尔斯指出的“让人们认清历史结构和自身的位置”的智识前景越来越远。唯有保持历史视角的社会学研究，因其对现实的批判性，才有能力为社会大众提供有益的知识，并最终将社会大众武装成一个个具有社会学想象力的行动者，以增进人类的福祉。

花了两周的时间，粗浅的读了这本书，书中很多的观点和看法还是有些晦涩难懂，尽力去理解其中的看法和结论，结合自己的生活得出一些想法。现代社会如此复杂，而个人体验又如此稀少，如何才能够理解自己的生活，乃至自己所处的时代，以及自身命运与大历史之间的关联？在这本书中我看到了个人和社会的关系、现代性与现代性反思问题。 从移开始，作者就提出自己的疑问。 1.（1） 一定的社会作为整体 ，其结构是什么？它的基本组成成分是什么，这些成分又是如何相互联系的？这一结构与其他种种社会秩序有什么不同？在此结构中，使其维持和变化的方面有何特定涵义？（2） 在人类历史长河中，该社会处于什么位置？它发生变化的动力是什么？对于人性整体的进步，它处于什么地位？具有什么意义？我们所考察的特定部分与它将会进入的历史时期之间，是如何相互影响的？那一时期的基本特征是什么？与其他时代有什么不同？它用什么独特方式来构建历史？（3） 在这一社会这一时期，占主流的是什么类型的人？什么类型的人又将逐渐占主流？通过什么途径，这些类型的人被选择，被塑造，被解放，被压制，从而变得敏感和迟钝？我们在这一定时期一定社会中所观察到的行为与性格揭示了何种类型的“人性”？我们所考察的社会各个方面对“人性”有何意义？人类历史→ 我们目前所处的时代（或者说历史某个时期）→个人 站在历史的维度去看自己所处的时代以及这个时代中某些特定的人群，是不是会有更加宏观，更加开阔的视野去了解自己的时代，了解这个时代中的人群和自己，有能力从一种视角转换到另一种视角。 2.现在阻碍着社会学想象力的因素以及如何才能真正的具备社会学的想象力。 科层制的形式和内容已经充分浸染了整个学术界的治学模式。而这一观点的具体体现，在于用科层制逻辑统合了“宏大理论”和“抽象经验主义”这两种研究方法。然而，在“满怀期望地演绎”的宏大理论方法和“由陈述问题的方式给出了结论”的抽象经验主义方法之外，还存在着一种“经典风格”的研究。毫无疑问，米尔斯推崇这样一种研究方法。对前两者来说，社会科学的发展要么来自于“系统地处理经验材料”，要么来自于“众人织被的拼凑”；而对后者来说，社会科学的发展是一种“结构性”的过程：一方面的确有赖于材料的累积，另一方面则需要一种具有“社会学洞察力”的组织统合的能力。这种能力并非科层制式的简单结构，而是“同时进行筑造和演绎”“对各项问题进行反复而充分的梳理”。这种充分的梳理，要求明确问题的价值与威胁、明确关注公共议题的“漠然”与个人困扰的“不安”。这种“经典风格”研究，正仰赖于“社会学的想象力。 在这样的时代背景下，要想具备社会学的想象力，要做到承认“多样性”的存在，从个人（微观）层面来看，每个人的思考方式、处事原则都各不相同；从社会、文化或不同历史时期（宏观）层面来看，不同的国家、文化、阶层等等，也都因其历史、地缘等各种因素，而展现出不同的特点。在承认多样性、试图用多种视角理解多样性的基础上，就可以开始对经验材料的收集。米尔斯强调“理性”“自由”的研究取向。 3我们该如何去对这个社会进行想象 我觉得首先要抱有一颗谦卑的心，去看待自己的周围环境，去看待这个社会中的种种，“存在即合理”，其次要抱着理性的态度审视自己的思维流程，确保自己的确在面向一个问题进行切实而有效的研究；要抱着自由开放的态度悦纳自己的议题，不仅仅为了完善某个科学体系或佐证某个宏大理论而去开展研究，而是学会从经验材料中寻找自己感兴趣的点，在反复的描述与推演、建构与解构中逐步形成自己的理论。

社会学的想象力分析，你是谁分析你是谁？就是要用社会学社会学这个东西呢，就是你的想象能力呢，你是谁呢？社会学这个分析能力呢？就分析出来了，你是一个社会人。

米尔斯术语，所谓的社会学想象力指的是一种心智品质，通过对信息的利用增进理性，从而能够清晰看清世事，准确的说就是一种视角的转换能力。米尔斯之所以用社会学的想象力这一个词是因为他本人是社会学家并且经典社会学家的转换视角能力超出了其他学科的大家能力。所以没有采用当时其他大家建议的“政治学想象力”或“艺术想象力”。

社会学想象力：是一种特有的心智素质，它思考人们实际上需要的是什么以及人们感到自己所需要的是什么，它能帮助人们运用所了解的情况发展理性，以清醒地总结世界上正在进行和将要发生的事情。社会学的想象力是一种心智品质，这种品质可帮助他们利用信息增进理性，从而使他们看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌。 社会学的想象力主张通过个人置身于所处时代及社会中，才能理解自己的经历并把握自己的命运。

这个概念需要悟，我大概说一下，你看着理解，有时候书，特别是有意思的、引人入胜的社会学的书看得多了，知识学得多了，自然就有感觉了。米尔斯提出“社会学的想象力”是说，每一个社会由于其历史都带有特殊性，必须在历史和现实之间建立联系；要理解人，就要把人放在所处的历史时期，历史分析是社会学的基本研究立场。简言之，是将个人事务与社会结构、个人命运与历史变迁联系起来的思维方式。后来吉登斯进一步阐述这一概念时，特别强调了其中蕴含的批判式思维的特点。

米尔斯术语,所谓的社会学想象力指的是一种心智品质,通过对信息的利用增进理性,从而能够清晰看清世事,准确的说就是一种视角的转换能力.米尔斯之所以用社会学的想象力这一个词是因为他本人是社会学家并且经典社会学家的转换视角能力超出了其他学科的大家能力.所以没有采用当时其他大家建议的“政治学想象力”或“艺术想象力”.{民大社会学专业学生}

《社会学的想象力》是米尔斯的一部著作，他强调历史分析在社会学中的运用，将个人事务与社会结构，个人命运与历史变迁联系起来。他强调联系时代主题，以问题为导向，运用历史与比较法，用批判的眼光分析社会问题。说的再简单一些，这是一种专业素养，看到社会现象时会很自然的用社会学的相关知识进行分析解剖。

培育出一个敏锐的社会学想象力有三个同样重要的关键的思维方式，我们称为“三个R”：反思性、关系性和再建构。反思性意味着把社会科学的工具----特别是用社会学想象力承载着的批评性的评估----返回到一个人自身去。反思的思考者要发现自己是带有怎样的想当然的思考，而这种想当然的东西怎样影响了他自己怎样理解社会世界。在我们认为自己知道一些东西之前，我们必须审视自己的思想，看看我们怎么会知道这个东西的。或者，用另一种方式说，如果我们希望研究社会，那么首要的是我们必须研究我们自己。我的思考方式怎样受到了种族统治和对白人性（原文为whiteness，我翻译为‘白人性"—特注）变成自然而然的社会规范的影响？我怎样受益于或不受益于我的种族，或者，我的性别，阶级的位置，国籍，宗教，或性取向。----而这些会怎样令我有偏差？我对种族的想法怎样受我受的教育的影响？我自己的和我的社会的对种族的看法来自哪里？这本书的第一部分“反思性”，令我们看种族这个概念怎么被历史化，这将允许我们更好地回答上面这些问题。关系性意味着社会的构成就是关系的展开。在这种看法下，检验一个个人或一个群体的最好的方式是探索关系的网络，或称“生活的田园”（原文是fields of life）,意即个人或群体镶嵌于其中。这些生活的田园有他们自己内在的逻辑，每一个部分是根据他们内在的规则而操作，----但同时他们也被更大的社会力量而影响着。在美国，每一个方面的生活都充满了种族的现实。这本书的第二部分“关系性”，检验社会的主要的方面是怎样被种族动态所渗透的。从大的、非个人的方面移向更小、更亲密的层面，它探索政治、经济和居住方面，然后再检验美国的立法是怎样被种族所影响。它分析教育、神学、社会联盟体等方面。然后以检验种族和亲密关系而结束。

社会学对个人态度与行为的影响，以及人们又是如何塑造社会的，社会学与各门社会学科的关系是看成整体与部分的关系，社会学是将各门社会学科总和的观点，社会学原理具有普遍性。 扩展资料 社会学在理论方面的作用：1、向人们提供科学的社会知识，告诉人们社会现象是什么（描述）、为什么（解释）、将来怎样变化（预测）。2、社会学不仅提供现成的社会知识，而且通过提供社会学的`视角、社会学的方法，帮助人们获得新的社会知识。帮助人们树立科学的社会观，为人们最终选择“应该怎么样”提供理论上的帮助。

以下文章来源于单行路 ，作者单行路 单行路 每个人都是单行道上的跳蚤/每个人皈依自己的宗教/每个人都在单行道上寻找/没有人相信其实不用找] 保罗·胡塞尔的这本《格调——社会等级与生活品味》20世纪末21世纪初的美国社会状况。 他将美国的社会人群分为三个大阶级，九个小阶层。 从上到下依次为： 看不见的顶层、上层、中上层阶级 中产阶级、上层贫民、中层贫民、下层贫民 赤贫阶层、看不见的底层 然后分别从衣食住行、吃喝拉撒、待人接物等生活中的方方面面对不同阶层的特点进行了上帝视角的评价。 有些例子还是很有意思的，比如中产阶级喜欢看克朗凯特和丹·拉瑟的新闻节目；比如中产及以上的人不喜欢养猫，因为猫花费太小，而且这家伙太自由，懒得理你，让主人没有“成就感”；比如“大学教师”比“中学教师”社会地位更高，并不仅仅因为他们是知识链条的顶级生物，更是因为他们自由而不受约束（虽然接触过大学老师的几乎都不认为他们不受约束）。 还讲了旅游、装饰、衣着什么的各式各样的差异，但条条框框我基本翻页就忘，也懒得记住。 毕竟，在当今这个“大杂烩”的时代里，随着“熵值”的增加，随便一个人都能买的起任何一件他想要的衣服，如果他真的迫切想要的话。 更何况，仅以我各个阶段的同学为例，越是富豪越是隐性。隐形到你真的觉得你们穿着同样一件校服，你们就能有同样的未来一样。大学之前的素质教育，仿佛一个乌托邦的理想社会一样，每个人都温润尔雅，相互欣赏。穷苦的孩子和住别墅的孩子享受同样的本市最优秀的教育资源，在同一件教室里，穿着同一件校服。 （或许这也可以解释，为什么年轻人热衷于炒鞋。因为唯有鞋是中学之时最能自由发挥的一个元素了。就像我中学阶段就已经对于各种最新款的aj、喷泡见惯不怪了） 甚至，在我上了大学之后，我家的小升初选拔制度，采取了让人叹为观止的“摇号”制度。从此，你去什么样的学校、接受什么样的教育，与你的成绩无关、甚至和你爸是谁都没关系，全凭一张买彩票的运气（虽然高分的孩子仍然有权选择花更高昂的学费去私立学校）。 这样的一个制度，使得小升初真正实现了某种意义上的无差别化的绝对平等。 我们暂且不去讨论它了，因为平等都是相对的。即使是高考，也并非是一个绝对平等的选拔方式，它的意义并不在于把最优秀的学生送去最优秀的学校，甚至不在于把适合的资源匹配给适合的学生，而在于，用一套大家都能接受的游戏规则，让大家顺利地进行游戏人生。它也不过是一种规则面前的平等，是一种社会契约。 如果真的要研究“社会等级”，书中所提到的衣食住行、言行举止，在我国的社会状况下，实际上都是有可能通过后天的努力和运气实现一定程度上的阶级跨越的，虽然难度系数各不相同。 研究“社会等级”，或者说研究社会学，最大的难处或许根本不再于读懂福柯、米尔斯、马克思、马克思·韦伯的各种理论著作，最大的难处或许应该在于社会各阶层的实证研究，因为你永远不可能精准而完整地捕捉到他们，更不要说把它们的个人命运与历史发展建立合理联系了。 暑假到处跑的火车上，我草草翻过了C·赖特·米尔斯的《社会学的想象力》。里面最著名的一段话便是：“具有社会学的想象力的人，就更有能力在理解更大的历史景观时，思考它对于形形色色个体的内在生命和外在生涯的意义。” 从此“社会学的想象力”成为一个耳熟能详、经久不衰的概念。它似乎在告诉我们，个人命运的悲欢离合不过是历史长河中的一个小小浪花。从微观上看，白浪花花，而宏观上看，仍然是一道浅浅的波纹。但如果我们试着尝试用宏观社会的视角去看待微观个人层面上的喜怒哀乐，就能看到结构化的症结，很多看上去不可调和的矛盾，便有了一个社会学意义上的解释。 或许也就可以从中明白，“这不是你的错。” 在这场浩浩汤汤的波涛汹涌之中，如何搞清楚其之于形形色色的个体意味着什么，或许才是研究“社会等级”最困难的地方。 我曾经看过这样一个观点：社会科学最难的题目，恐怕是搞清楚500元钱对于形形色色的个体来说意味着什么？对通勤地铁上哈欠连连的白领意味着什么？对出租房楼下收废品乐呵呵的大妈意味着什么？对超市里的收银员意味着什么？对没有直接收入来源的在校大学生意味着什么？它涵盖了经济发展、阶级利益、社会分配、社会心理、媒介感知、风险预判等一系列社会科学问题，搞清楚了就是一部出色的《中国社会各阶级的分析》。 然而，我甚至不能搞清楚500块钱对于我来说意味着什么。是一个礼拜的生活费？是一个月发校报的收入？是回趟家的钱？是一双鞋？还是两次朋友的吃饭聊天？我甚至觉得随着我的社会角色发生变化，500块钱的意义也会变化，我永远也无法给出一个确切的答案。 这样个体差异和时间差异，或许就是社会学最难控制的地方吧。 以后有时间有机会了，可以做一做这个小课题，感觉是真的有意思。 尽管上一次的读书笔记，我曾给自己定下一个规定：尽量少的介入个人感受，而只探讨书籍之于文本的分析，可第二次就要食言而肥了。 我想与大家分享暑假的一段亲身感受，这或许也算是一个不成熟不完全的实证研究： 这个暑假我累计在北京待了将近20天， 从放假之初的中关村，到放假尾声的北京和河北交界处的小村庄； 从中国硅谷到乡土中国； 从四通八达的地铁到只有一条进村的路； 从年薪百万，高薪到手，到挣扎在人均年收入3200元的国家贫困线上； 从物质丰富、应有尽有，到小卖部里落着厚厚灰的商品； 他们都可以叫“北京”。 又到了最后“文学升华”的环节了，该引用哪本书呢？ “我年纪还轻、阅历不深的时候，我父亲教导过我一句话，我至今还念念不忘。‘每逢你想要批评任何人的时候，"他对我说，‘你就记住，这个世界上所有的人，并不是个个都有过你拥有的那些优越条件。“ ——菲茨杰拉德《了不起的盖茨比》 本期责编：舻韽

负责

　　初读《社会学的想象力》这本社会学的名著，“不明白，混乱，沉闷，”充斥着我的脑海，慢慢开始品读一回，我又有了“柳暗花明又一村”的惊喜。 　　读完以后，我感叹作者的内容翔实，思路清晰，临界深度。虽然我对于这些例证的研究相当不足，不过其中的关键、哲学的见解让我觉得十分有趣，其中给我印象最深刻的是人的多样性。我很佩服作者用延伸的思维观察到了人类主体的多样性，不同学科，不同重点在这里得到集中展现。 　　由于我的职业也涉及到教育，所以对于治学我也很敏感。米尔斯的总结简易而独特，他列举了的七种方式刺激社会学想像力的方法堪称经典，也同时适用于我们的"学习和生活。 　　当然对于文章我也有很多我不明白的地方。例如，在第一章中，作者凭什么就断定我们的时代是焦虑和冷漠的？我认为这只是一个人偶尔的心情？作者也没有给出一个基础描述，这样的写作容易引发读者尖锐的批评，我觉得这是一点作者不够高明的地方。 　　不过，细微的瑕疵在所难免，我们不能够单纯因为一点瑕疵全盘否定《社会学的想象力》的意义。《社会学的想象力》之中还是有很大内容，我们还需要慢慢揣摩，我希望更多的读者欣赏这部作品。

通常人们总会认为盗贼，黑社会，j女必定承认自己的行业很坏，感到羞耻。实际上完全相反，凡是由于命运的安排触发错误的观念主宰这些人头脑而趋使走进歪路的人，无论他们处于多么不正当的地位，却总是本能地去依附那些承认他们对生活保持相同看法，承认对他们的生活地位不可缺少的交际人群。每逢事情涉及盗贼夸耀他们的本领，黑帮夸耀他们的暴力，j女夸耀他们的淫荡。这样的事情就会使得我们感到震惊。然而，这所以会使得我们感到惊讶，无非是因为这些人的生活圈子和生活气氛局限在狭小的范围，而我们却处在局外罢了。不过，每逢富翁夸耀他们的财富，也就是他们对生活的炒作和掠夺。果加夸耀他们的税收，也就是他们制定的合法强暴，统治者夸耀他们的权力，也就是他们的随从和2奶。这样的事情就不会使得我们感到意外。这主要是因为我们由祖辈那儿传承下来的思想意识不但吻合了生活现状，而且我们也都是生活在这个圈子里的人而已。无阶级社会分为三个阶段，作为现代的人类社会来说，共产主义社会和机械产力社会都已经看到了一些曙光。共产主义呢，就是每种东西就一个生产和维护模式，普及到这个社会范围各地，这种社会下，钱币这种衡量各种物质价值的东西已经消失了，而且没有所谓的果夹证券植物之类说法。机械产力社会呢，是建立在共产主义思想之上更为科技一些的社会，简单的说，就是非人力为主要劳动力的社会，按照现在的说法就是人享乐，由人创造的能源和机械代替劳动。这样的社会有一定范围和人口限制。不过可以像蒙古包一样大量建造共同的环境。当然，作为生命来说，还有一个最高等的特殊化阶段，那就是独立化时代，又称为无社会时代，蚁后时代，UFO时代。是目前人类的科技和脑力无法想象的时代，这相当于打破了牛顿的万有引力论点，打个比喻来说就是地球离开太阳还能一直生存下去。这时人类能够以家庭为最大团体，实现独立去寻找并开发外星球，征服宇宙各地，一家人一个星球并能存活发展并繁衍下来的时代。当然，说不定到时候的人类是两性同体化了，像蚁后一样，生出各种后代并且不同分工。人类如果能够在地球灭亡前发展到可以实现这种近似科幻化的时代，那么就可以和宇宙同存，生命永久不息了。总的来说，整个人类社会，就是由思想分裂到合作进步，然后再到摆脱对其他同类依赖，实现完美个人主义的必然过程。

社会学的想象力适合用来解释以下哪些情形（）。 A.小华与父母很疏远，因为他们外出打工，很少见面。B.丽丽与同学闹矛盾了，现在心情不好不想吃饭。C.来自农村的小刚发现大学同学绝大部分是独生子女，来自农村的他觉得很不可思议。D.因为打工子弟学校被拆，乐乐必须离开北京回老家上学，她很不愿意。正确答案：ACD

社会学的想象力是指个体或群体在探索社会现实的过程中，通过观察，实践和思考来建构社会范式的能力。这种能力涉及到理解社会现实的复杂性，如社会文化，社会关系，政治结构和经济系统，并能够以创造性的方式重新构想，解释和理解这些社会结构和过程。社会学想象力可以帮助人们理解社会现实，并帮助他们更好地掌握和应对社会变化。它可以帮助人们更好地理解复杂的社会问题，并以此为基础提出有效的解决方案。此外，社会学的想象力还可以帮助人们更好地掌握社会问题的发展趋势，从而增强他们对未来社会发展的预测能力。社会学想象力在今天的社会中越来越受到重视，特别是在政治、经济、文化和多元文化社会等领域，它被认为是一种必要的能力，可以帮助人们更好地解释和理解复杂的社会问题，从而推动社会发展。

米尔斯对文化和学术研究所处的社会情境做了分析。学院派系的功能不但是协调竞争，而且规定竞争的条例、分配遵循这些条例的研究成果的报酬。新的学院政治家，借助他的声誉，获得了展示能力的手段。由于众多派系的存在，作为整个领域的代言人应运而生。他是个拥有一流心智的中间商，他穿梭于不同的派别之间，而不从事任何实质性的研究工作，他的声望来源于他的斡旋能力，而非实际的研究能力，他是学院的政治家。学院中也有独立的学者、中立者、杂家、读者群和公众，这制衡了派系对学院的控制力。学院派系打击异己（如独立学者）的手段之一就是通过书评，这一手段的副产品是成为年轻、不知名学者的升迁工具。米尔斯在“人类的多样性”一章，要求我们对历史上曾经出现、目前仍然存在的社会结构有充分的比较性的理解。在选择小规模的环境作为研究范围时，要注意其所处的大的社会结构，特别时社会结构中最有包容性的研究单位――民族国家。比如，我们对一个乡镇级侨乡进行研究时，必须将迁出国和迁入国的政治、经济、文化状况及相关政策介绍清楚，才能全面、清晰地了解侨乡。其次，强调了加强政治学、经济学、文化人类学、历史学、社会学和心理学等学科之间的融合，对进行研究的意义，即：要阐明和解决我们这个时代的任何一个主要问题，都需要从不止一个学科中选取材料、概念和方法。今天，学科内部的细化和学科之间的交叉已经成为学术研究的两条主要的线索。如对移民的研究，就涉及人口学、社会学、人类学、历史学、经济学、统计学等多个学科。唯有从各个角度考察，才能较为全面地认识移民问题的本质。

社会学想象力：是一种特有的心智素质，它思考人们实际上需要的是什么以及人们感到自己所需要的是什么，它能帮助人们运用所了解的情况发展理性，以清醒地总结世界上正在进行和将要发生的事情。社会学的想象力是一种心智品质，这种品质可帮助他们利用信息增进理性，从而使他们看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌。 社会学的想象力主张通过个人置身于所处时代及社会中，才能理解自己的经历并把握自己的命运。

当下社会学热点问题有社会信用危机以及网络群体性事件等，社会学想象力就是建构一个韦伯理想类型一样的框架啦

因为大学生是社会发展的主力军，未来的社会是什么样的要有自己的想象和描绘他才有这些动力去改造。实际上未来社会的模样也就是人改造并拼搏奋斗出来的。

读书与不读书，相差一整个世界1、读小说我们会遇到波澜壮阔的人生，触及一波三折的命运，体验不曾有过的悲欢离合，感受生命的伟大与脆弱，让我们学会接纳自己包容世界，找寻生命的意义。书单推荐：《活着》，《平凡的世界》，《一地鸡毛》，《人生海海》，《狼图腾》，《人世间》，《西京故事》，《月亮与六便士》，《额尔古纳河的右岸》，《解忧杂货店》。2、读人物传记站在巨人的肩膀上眺望人生;在真实的人物经历中悟到一些经久不衰的历史规律读完别人的故事，过好自己的人生。书单推荐：《苏东坡传》，《杨绛传》，《人生不设限》，《成为波伏瓦》，《人类群星闪耀时》，《曾国藩传》，《史蒂夫·乔布斯传》，《人生由我》，《梅西传奇》，《风雨哈佛路》。3、读历史我们会看到世事的既定与多变，看到各种被命运洪流裹挟而去的微小个体，激励我们不断在苦难中挣扎，追寻和探索真理。书单推荐：《明朝那些事儿》，《舍不得看完的中国史》，《人类简史》，《大明王朝1566》《历史的温度》，《三国争霸》，《全球通史》，《人间烟火》，《晚清最后十八年》，《国宝来了》。4、读社会学我们会发现那些司空见惯的社会现象背后隐藏着被忽略的本质与规律。社会学的视角让你看到自己个人的同时，也更宏观的看到你所处的社会环境。书单推荐：《乡土中国》，《悬浮:异乡人的都市生存》，《自私的基因》，《穿透:像社会学家一样思考》，《社会学的想象力》，《女孩们的地下战争》，《群众与权力》，《出梁庄记》，《单身女性的时代》，《失业白领的职场漂流》。5、读哲学我们能拥有更多看待自身和世界的方式和角度，不再执着于自己曾经那些坚守，你会不再人云亦云，随波逐流，你会用更思辨的目光看到这个亦真亦假的世界。书单推荐：《理想国》，《中国哲学简史》，《了凡四训》，《哲学家们都干了些什么》，《论自由》，《洞见》，《哲学的故事》，《谈美》，《传习录》，《道德经》。6、读心理学可以加深我们对自己的了解，你可以知道自己为什么会做出某些行为，这些行为背后究竟隐藏着什么样的心理活动。书单推荐：《基层女性》，《了不起的我》，《自卑与超越》，《被讨厌的勇气》，《癞蛤蟆先生去看心理医生》，《苏菲的世界》，《也许你该找个人聊聊》，《亲密关系》，《养育你内心的小孩》，《热锅上的家庭》。7、读经济学可以以“经济”的视角看待人类社会机器的运作规律，了解市场的运作规律、了解价值与价格、了解需求与供给等等，这些能更好的帮助我们认识社会资源的分配，以及指导我们的工作生产。书单推荐：《国富论》，《经济学原理》，《纳瓦尔宝典》，《经济学的思维方式》，《原则》，《贫穷的本质》，《小岛经济学》，《影响力》，《魔鬼经济学》，《牛奶可乐经济学》。8、读自然科学包括数学、化学、生物学等很多种科目它们是人类智慧探索的结晶，也最具有独一性和权威性，这些是对事物认识的前提与基础。重要性也是在所有的认识事物的方式前放在第一位的。书单推荐：《植物的战斗》，《微积分的力量》，《病毒星球》，《夜观星空》，《极简天文学》，《上帝掷骰子吗》，《生命密码》，《贪婪的多巴胺》，《宇宙奥德赛》，《地球的故事》。

上周的传播学课程上我收益良多，对于这本书以及知识导图的作用都有了更深一步的理解，虽然老师说传播学类的知识是不断更新迭代的，但是我还是决定把这本书读完。这周我阅读了第二章节，在此我对于第二章的知识进行一些梳理。 哥伦比亚学派 1939年，拉扎斯菲尔德来到哥伦比亚大学，同年哥伦比亚大学广播研究室建立，许多对传播研究感兴趣的研究生（卡茨、布劳）和青年学者（默顿、米尔斯、贝雷尔森、赫佐格）聚集在这个研究室，使哥伦比亚大学成为了传播研究的重镇。 （一）哥伦比亚学派的成就 1.哥伦比亚学派在传播研究中取得了斐然的成果。包括，研究广播剧为何和如何导致恐慌的《火星人入侵》，研究选民投票决定的《人民的选择》，研究人际影响和大众传播影响的关系的《人际影响》，赫佐格通过深度访谈研究受众对日间广播剧使用与满足的《借来的经验》，克拉帕在《大众传播的效果》中对有限效果论的总结等。 2.哥伦比亚学派也开创了全新的传播研究的范式。即一种以功能主义作为理论指导、以行为主义和实证主义为方法论基础、以管理研究为运营方式和服务目标的新的研究体制。这种范式认为，社会和自然一样，受到客观规律的支配，所谓“社会事实”表面上依赖于不同个体的主观行动，但却独立于个体的意志而存在，并且可以通过经验性方法进行验证和解释。“社会事实”限制和决定了个人的态度和行为，通过验证和解释社会事实和个人态度、行为之间的关系，便可以预测个人和群体的态度、行为。于是，这种范式可以通过发现规律，为现实立法，给社会管理阶层提供具有操作性的建议。这种范式的影响甚至超出了传播研究，渗透到了整个社会科学领域。 具体来说，这种范式的在传播研究中的优越性在于，首先，这种范式制造了不少操作程序简单、容易上手、评价标准明确的研究工具。其次，这种范式的研究成果摆脱了早期数据的堆砌，通过文献综述和寻找对数据进行解释的理论框架，逐渐在形式上避免了研究的“抽象性”，具有了可积累的潜力。最后，这种范式确立了一种可以批量、高效地进行学术生产的模式，满足了快速发展的传媒产业的需求。 （二）对哥伦比亚学派的批评 1.曾经在《人际影响》研究中与拉扎斯菲尔德合作过的米尔斯在《社会学的想象力》中把拉扎斯菲尔德倡导的传播研究批评为抽象经验主义，将拉扎斯菲尔德的抽象经验主义和帕森斯的结构功能主义作为两个反面典型大加讨伐。 2.美国社会学左派学者吉特林在《媒介社会学》中为哥伦比亚学派的研究范式判定了管理视角、市场导向、社会民主主义意识形态三大罪状。 3.詹姆斯·凯瑞在《作为文化的传播》中对传播仪式观的推崇，皮里阳秋地抑哥伦比亚学派扬芝加哥学派，反对施拉姆建构的四大奠基人的神话。 4.英国的文化研究学派认为哥伦比亚学派的效果研究是有问题的，并且划清了自己的受众研究和哥伦比亚学派的受众研究的界限。 （三）哥伦比亚学派不等于有限效果论 哥伦比亚学派的许多重要研究成果中都可以看到和有限效果论相悖的观点。 1.在《大众传播、流行品味和有组织的社会行为》中，拉扎斯菲尔德和默顿提出了大众传播的三种功能，这三种功能展现了大众传播的强大效果，并且提出了具有批判色彩的判断：大众传播具有保守性，其主要功能是维护社会现状。 2.在《人民的选择》和《人际影响》研究中，有限效果论也并没有想象的那么明显。在《人民的选择》中，拉扎斯菲尔德提出了大众传播的强化既有倾向的作用，并没有说强化就等于无影响，这这种作用和格伯纳的培养理论有相似的地方。在《人际影响》中，虽然在日用品、时尚、电影领域的研究结果证明了大众传播的影响比人际传播小，但在政治领域则出现了一些相反的研究结果。另外，虽然在《人际影响》中，大众传播的影响先流向意见领袖，再流向意见领袖的追随者，但这间接说明大众传播仍然有巨大影响，只不过这种影响经过了意见领袖这个代理人而已。 3.哥伦比亚学派与有限效果论绑定在一起主要是因为哥伦比亚学派对自己传播研究历史的建构。 在《人际影响》中，卡茨首先树立了魔弹论的稻草人，划分了传播研究的新旧两个时代，把在此之前的传播研究的基本主张归结为大众是原子化的、信息可以造成直接、迅速的行为结果，进而形成了传播研究从魔弹论到有限效果论，再到强效果论或适度效果论的否定之否定的叙事。 克拉帕在《大众传播的效果》中更是堂而皇之确立了有限效果论的原理原则，将其奉为真理。后来，施拉姆对与四大奠基人的建构再一次对这一叙事的权威性进行了确认。 （四）哥伦比亚学派不等于抽象经验主义 1.拉扎斯菲尔德尊重其他的研究方法。 拉扎斯菲尔德邀请阿多诺参与广播音乐的研究，看重的就是阿多诺独特的视角和思维。在与阿多诺不愉快的合作之后，拉扎斯菲尔德发表在法兰克福学派期刊《哲学与社会科学研究》的《论管理的和批判的传播研究》一文中，强调了批判研究的价值，认为管理研究和批判研究可以互补，就是用批判研究的眼光提出问题，再用管理研究进行证明。拉扎斯菲尔德认为，阿多诺在后来与加州伯克利大学的威权人格研究中实现了他设想的两种研究的结合，这个研究用实证的方法支持了阿多诺的批判性概念。 2.哥伦比亚学派内部也并非只有实证主义研究 赫佐格的日间广播剧研究采用和深度访谈的研究方法，探索了流行文化给妇女听众带来的满足感。他的论文明显带有法兰克福学派文化工业理论的痕迹，把妇女的收听愉悦称之为“借来的经验”，认为虚假的文化产品的实质对妇女的控制和剥削。 3.哥伦比亚学派和批判学派的不同主要体现在论证逻辑不同 拉扎斯菲尔德坚持的是形式逻辑，阿多诺坚持的是辩证法。辩证法在论证时会超越形式逻辑的严格规定，用整体的、类比的、跳跃的、主观性强的思维方法，比如阿多诺的《文化工业》一文。当然，阿多诺在威权人格研究中对两种论证逻辑进行了结合。 4.哥伦比亚学派和文化研究学派的不同主要体现在结构和能动性的对立 文化研究学派同样进行受众研究，但是他们认为哥伦比亚学派忽略了从被研究者角度看待个人和群体对世界的理解。他们坚持建构论，个人的行为不是对外在条件和规律的被动服从，而是主动创造了被共同遵守的规则。当然，卡茨的使用与满足理论再次证明哥伦比亚学派并非铁板一块，并非完全坚持结构主义。 （五）哥伦比亚学派的管理研究（administrative research） 上述观点说明，哥伦比亚学派和批判学派之间在有限效果和强效果、抽象经验主义和批判研究、形式逻辑和辩证法、结构论和建构论之间存在着灰色地带，但是两个学派直接存在一个真正泾渭分明的矛盾，即运营方式和服务目标上的矛盾，这可以从哥伦比亚学派的管理研究。

《中国社会》

关于美国社会学家腾格提出的“我一代”这个概念，并试图把这个概念应用于生活和工作中。 和年轻雇员打交道的六个建议，以及为年轻顾客提供服务的五个建议，希望对你也有帮助。上次，我们介绍了美国社会学家腾格（Jean Twenge）所说的“我一代”（Generation Me）。这次，我们继续来读腾格的这本书。我们要重点讲讲，社会学的想象力对我们的工作和生活到底有什么帮助。 也就是说，假如我们已经了解了“我一代”的与众不同的集体性格，那么，如果我们是雇主，或者我们是商家，该如何跟“我一代”的人打交道呢？ 1.如果你的雇员是"我一代" 假如你的雇员是“我一代”，你就会注意到他们的一些特点。他们对未来的期望值很高，往往高出了他们所能达到的目标。他们看起来对别人的意见并不在意，总是我行我素，但实际上对批评意见格外敏感。他们对权威毫无尊重，不会轻易接受别人的建议。 如果你是雇主，你该怎么办呢？ 你必须先端正自己的想法。你要意识到，年轻的雇员可能拥有跟你极不相同的价值观，你不能去谴责他们，也不能指望他们能改变自己，你只能学会用一种更轻松的方式与自己的雇员沟通。 接下来，我来告诉你几个比较实用的窍门，教你如何和年轻人打交道。 第一，赞扬比批评更管用。这一代人就是在赞扬声中长大的，他们不习惯受到斥责和批评，讲什么责任感对他们来说也是没有用的。如果你能够让年轻人感到，他们是为了一种特殊的使命被选中的，他们的才华和努力受到了赏识，他们才会有干劲。即使你必须批评他们，也要学会在批评之前先表扬。如果你批评他们遇到了反抗，不要着急，继续耐心地解释和沟通。你会发现，年轻人并不是拒绝批评，他们只是不习惯批评的方式。 第二，直率比委婉更管用。年轻人跟长辈交流的时候，经常会感到困惑，因为长辈更喜欢委婉地表达自己的意思，搞得年轻人一头雾水。这不是年轻人习惯的沟通方式。跟年轻人交流，一定要直截了当、坦诚布公，告诉他们具体怎么做、告诉他们你最真实的想法。 第三，短会比长会更有效。千万不要跟年轻人开长会，他们根本坐不住。那些枯燥冗长的报告会让他们昏昏欲睡。要开短会，要有互动。不要忘记这是看着电脑和手机、打着游戏长大的一代，相比较成为旁观者，他们更愿意当参与者。 第四，把需要更多灵活主动性的工作交给年轻人。他们通常有来自不同背景的朋友，他们喜欢新鲜、喜欢刺激，不愿意按部就班地干活。如果你需要跟不同文化背景的客户打交道，如果你需要打破常规的创新业务，请把它们交给年轻人，你会发现他们干这些格外得心应手。 第五，弹性工作制更有助于吸引年轻人。工资不是吸引年轻人的唯一因素，甚至不是最重要的因素。在家办公的选择、有弹性的上下班时间、提供日托服务、慷慨的产假政策（包括给男性员工的产假），都会极大地提高员工的忠诚度。 第六，理解你的年轻员工。他们并不是不努力，只是很迷茫。没有人告诉他们如何从学校进入社会，没有人告诉他们职场竞争如此激烈。高房价、日常生活成本上涨、升迁机会，这都是年轻人不得不面对的挑战。异地换处境，你要是在他们的位置上，也会一样焦虑不安。 2.如果你的顾客是"我一代" 讲完了如何和年轻的雇员打交道，我们再来讲讲如何和年轻的顾客打交道。假如你的顾客更年轻，你会发现他们和年长的顾客有什么不同呢？ 他们会更喜欢有个性的产品。他们对名牌不会那么崇拜，更多地会相信自己的判断力和审美趣味。他们会形成不同的小圈子，有些小圈子你以前可能从来没有遇到过，比如，你可能会发现有喜欢化妆的都市美男和喜欢拳击的女生。 哪些产品和服务是年轻一代更需要的呢？我来你提5个比较具体的建议，供你参考。 第一，生活教练。年轻人遇到的一件很尴尬的事情是学校里教的和职场、生活中需要的几乎不搭。大到选专业、留学、找工作，小到职场着装、面试、出国行李都装什么东西，都需要有人给他们当参谋。随着大数据的发展，靠交换信息赚钱的经纪业务会逐渐被替代，但靠经验和服务为年轻人提供各种规划，并陪着他们一起锻炼自己的生活能力、职场能力的教练会有广阔的市场。 第二，社交服务。年轻人虽然更有活力，但跟年长一代相比，反而更缺少社交机会。互联网约会服务和快速约会将会继续大行其道，按照大数据、根据性格进行配对的服务会尤其兴旺。仅仅有线上的社交无法满足年轻人的需求，如何才能让年轻人在线下也有各种交流机会，以他们习惯的方式，为他们建立不同的圈子，一定会受到年轻人的喜欢。 第三，单身市场。越来越多的年轻人会选择更长的单身生活，因此，针对单身生活的各种市场会更加兴盛。举例而言，现在的食品包装大多是根据家庭设计的，如果是针对单身生活，那么，就应该有更小份的包装。 第四，育儿市场。儿童看护的费用会持续攀升，托儿所和幼儿园将供不应求，保姆市场会继续有利可图，面向孩子的教育产品仍然是个不断膨胀的巨大市场，在未来几十年，为了进最好的学校而展开的竞争只会有增无减。 第五，小众市场。奢侈品市场将逐渐萎缩，一是因为年轻人剩不下来太多的钱，二是因为年轻人对身份、地位和品牌越来越不在意。年轻人要的是酷。小众市场将成为主流。一旦小众产品成了大路货，就不酷了，就不能再吸引年轻人。 零秒思考 1.雇员是我一代，给出6点建议，多赞扬少批评，直率，开短会，灵活工作时间，等等。掌握住这些特点，看清这些边界。 2.具体产品和生活建议5条，生活教练，育儿服务，单身服务，社交服务，个性商品，符合这五类，不愁赚不到钱。 3.上面讲的，确实切合时代特点，对于理解未来发展确实有裨益。站在实际立场，结合着看，换个视角，擦出不一样的火花和灵感。

简单来说，社会学的想象力是指超越个人的狭隘视界，将个体与广阔的社会和历史联系起来，从而更好地了解并理解社会、历史和他人。

举一个社会学课上老师讲的例子。《泰坦尼克号》大家很熟悉，之所以它如此有名不仅仅因为Jack和Rose的爱情故事，也是因为当时船上有一千多人丧生。从这个故事中我们运用社会学的想象力，提出一个问题：这艘船上谁能活下来？从阶级和性别出发，运用实证主义分析，最终会发现阶级地位高的女性存活率最高。社会学的想象力就是要求我们想象自己离开了日常生活中那些熟悉的惯例，穿透日常经验，以客观、整体、联系的视角看待社会现象和我们自己，将个人困扰和公共问题联系起来。社会学的想象力是一种心智品质，这种品质可帮助他们利用信息增进理性，从而使他们看清世事，以及或许就发生在他们之间的事情的清晰全貌，理解自己所置身的时代对自身生活意味着什么，通过控制其身后发生的结构性变迁的方式处理好个人的困扰。社会学的想象力主张通过个人置身于所处时代及社会中，才能理解自己的经历并把握自己的命运，个人只有通过置身于所处的时代之中，才能理解他自己的经历并把握自身的命运，明了自己的生活机遇。

这个概念需要悟,我大概说一下,你看着理解,有时候书,特别是有意思的、引人入胜的社会学的书看得多了,知识学得多了,自然就有感觉了. 米尔斯提出“社会学的想象力”是说,每一个社会由于其历史都带有特殊性,必须在历史和现实之间建立联系；要理解人,就要把人放在所处的历史时期,历史分析是社会学的基本研究立场.简言之,是将个人事务与社会结构、个人命运与历史变迁联系起来的思维方式.后来吉登斯进一步阐述这一概念时,特别强调了其中蕴含的批判式思维的特点.

《社会学的想象力》（[美] C.赖特·米尔斯）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1bxGrFxS4OW55Qb7rsRqezQ 提取码：vnle书名：社会学的想象力作者：[美] C.赖特·米尔斯译者：李康豆瓣评分：9.1出版社：北京师范大学出版社出版年份：2017-3-2页数：370内容简介：要把握人与社会、人生与历史、自我与世界之间的相互作用，必须有特定的心智品质，而他们并不具备这样的品质。他们没有能力以特别的方式应对自己的私人困扰，以控制通常隐伏其后的那些结构转型。 他们所需要的，以及他们感到他们所需要的，是一种特定的心智品质，能够有助于他们运用信息，发展理性，以求清晰地概括出周边世界正在发生什么，他们自己又会遭遇到什么。我的主张是，从记者到学者，从艺术家到公众，从科学家到编辑，都越来越期待具备这种心智品质，不妨称之为社会学的想象力。作者简介：C·赖特·米尔斯，美国社会学家。早年求学于威斯康星大学，广涉社会与政治理论，兼修史学和人类学，25岁获博士学位。50年代初以《白领：美国的中产阶级》一举成名，并任教于哥伦比亚大学社会学系。他在知识社会学和美国社会阶层研究领域都有杰出的成绩，他与人合作编译的《韦伯社会学文选》亦被认为是权威译本。米尔斯1962年病逝于纽约，年仅46岁，死后被誉为“当代美国文明最重要的批评家之一”。

能够。社会学想象力：是一种特有的心智素质，它思考人们实际上需要的是什么以及人们感到自己所需要的是什么，它能帮助人们运用所了解的情况发展理性，具有社会学想像力的人能够看清更广阔的历史舞台，发现现代社会的构架，通过这种想像力，个体性的焦虑不安就被体现为明确的社会性困扰，公众不再漠然。看清就是清晰地看见；看清楚。

《社会学的想象力》（[美] C.赖特·米尔斯）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：https://pan.baidu.com/s/1kSuMOKj7gAzLcU8PhH52nQ 提取码：dmr7书名：社会学的想象力作者：[美] C.赖特·米尔斯译者：李康豆瓣评分：9.1出版社：北京师范大学出版社出版年份：2017-3-2页数：370内容简介：要把握人与社会、人生与历史、自我与世界之间的相互作用，必须有特定的心智品质，而他们并不具备这样的品质。他们没有能力以特别的方式应对自己的私人困扰，以控制通常隐伏其后的那些结构转型。 他们所需要的，以及他们感到他们所需要的，是一种特定的心智品质，能够有助于他们运用信息，发展理性，以求清晰地概括出周边世界正在发生什么，他们自己又会遭遇到什么。我的主张是，从记者到学者，从艺术家到公众，从科学家到编辑，都越来越期待具备这种心智品质，不妨称之为社会学的想象力。作者简介：C·赖特·米尔斯，美国社会学家。早年求学于威斯康星大学，广涉社会与政治理论，兼修史学和人类学，25岁获博士学位。50年代初以《白领：美国的中产阶级》一举成名，并任教于哥伦比亚大学社会学系。他在知识社会学和美国社会阶层研究领域都有杰出的成绩，他与人合作编译的《韦伯社会学文选》亦被认为是权威译本。米尔斯1962年病逝于纽约，年仅46岁，死后被誉为“当代美国文明最重要的批评家之一”。

赖特.米尔斯的《社会学想象力》阐述的问题深刻，对现代社会的变化和人的生存方式进行了深刻的揭示，他认为“我们的时代是一个不安和冷漠的时代”。在20世纪30年代期间，“有关价值和威胁等问题还提不到日程上来，更不必说什么明显的社会科学问题了”，然而，第二次世界大战后，情况就不同了：“价值既不是普遍公认的价值，又不是普遍被感到受威胁的。许多个人的不安状态无以明确表达，许多公众的不适状态不再成为社会问题。„„不安状态和冷漠状态正是我们时代的根本特征。”当今“人的首要危险”就在于当代社会本身难以驾驭的力量，同时伴随的是造成异化的生产方式，政治统治的控制技巧，国家之间的无政府状态——一句话，人的“本性”以及人的生活条件和目的所发生的普遍性的转变。在《社会学的想象力》一书中,米尔斯没有沿着传统社会学思维方式,而是一反常规,独辟蹊径地提出社会学研究者应该具备一种心智的品质——社会学的想象力。在当时,这一全新的思想为社会科学研究提供了一个崭新的视角,对突破社会学理论平面化状况做出了重要贡献。米尔斯指出了社会学研究中的三种倾向：一是倾向于历史理论，将历史学与社会学的研究混淆；二是倾向关于“人与社会的本质”的系统性理论；第三个倾向是对当代社会问题和问题的经验研究。最值得借鉴的地方，在于他的思考方式。如：他提出了一个完整的社会研究，其过程必须是从事件和历史以及这两者在社会中相互交错等问题出发，而最后又回到这些问题中去。1、一个特定社会的整体结构是什么？其中的基本构成是什么？它们又如何相互关联？该社会的结构和其他社会的类型有何不同？该社会结构中的每个特性对于社会结构的延续和变化起着怎样的作用？2、该社会在人类历史中处于何等地位？它发生变化的机理是什么？在人类整体的发展中占有什么位置、起什么作用？我们所考察的每个特征都联系于一定的历史时期，这种特征是如何影响历史，又如何被历史所影响的？而该历史时期的基本特征是什么？它和其他时期有何不同？创造历史的根本方式有哪些？3、该社会和该历史时期中哪类人占了上风？哪类人将占上风？他们是以什么方式挑选和组成的，是如何得以解决或受到压迫的，又怎样变得敏锐或变得迟钝的？观察该社会、该历史时期人们的行为和性格可以揭示出哪种类型的“人性”？所考察的社会中每一个特征有怎样的“人性”涵义？其中的思考层次性多么清晰，逻辑明确，值得借鉴。“人只有把自己放进他所处的历史时期里看待，才能理解他本人的经历，才能评价他自己的命运；人只有了解所有和他有关的人的机会，才能认识他自己的机会——这种观点是社会学想象力的首要成果。”以我的理解，米尔斯认为个人必须了解历史，从而理解社会和处于社会之中的自我，并通过这种了解来决定什么才是个人的价值观。有了这种理解，个人才能真正地参与到社会中，而不是一个孤立的生活。通过这种参与，他就可以解决“社会结构中的公共论题”，从而解决“坏境中的个人困惑”。按照米尔斯的理论，每一个个体都是都必然要去参与，社会也需要

社会学在社会转型中产生，以解决社会运行中和发展中的不协调因素，寻求社会良性运行和协调发展的规律为内容，并将这条主线贯穿整个社会学的发展历史。社会学产生的思想源泉：从历代思想家在哲学、政治和伦理观点中包括的社会思想，到德国古典哲学、英国古典经济学和法国空想社会主义，到自然科学成就及方法的影响，到早期社会统计调查和定量分析。19世纪三十年代到19世纪末是社会学的创立时期，这一时期的西方社会学和哲学密切相关，受实证主义的影响很大，创立社会学的目的是维护协调现存的社会关系。19世纪末到20世纪三十年代是西方社会学的形成时期，社会学从抽象走向具体。确立了社会学的研究范围和方法，独立的学科体系基本形成，研究的问题更加具体化和专门化。西方社会学发展至今，社会学理论出现了一种综合的趋势，相关理论试图克服行动和结构、宏观和微观、整体论和个体论、客观主义和主观主义的对立，在对立中寻找调和之路。社会学19世纪末开始从西方传入中国，1952年中断社会学学科，1979年开始恢复重建，经历了改革开放及中国社会的快速转型，中国社会学快速发展。费孝通作为中国社会学的奠基人，致力于社会学的本土化研究。立足国情，在本民族的文化传统和历史背景中开展社会学研究，把学习借鉴和自主创新有机结合，把理论研究和实际应用有机结合。社会学主要有功能论，冲突论，互动论三种理论视角。总的来说，社会学是关于社会良性运行和协调发展的条件和机制的综合性具体科学。个人和社会学的关系问题是社会学的基本问题。社会学的学科内容主要涉及社会行动、社会结构、社会变动和社会调控四个方面。社会学具有认识和改造社会、增促社会进步、减缩社会代价的功能，注重培养社会学的想象力，一种对个人和社会之间所存在关系的灵敏观察能力。

你可以去学习一门很不错的选专业呢，现在都是互联网的时代，学习电脑会很不错，在社会之中还是需要很多电脑行业的人才，电脑对于现在的年轻人是一个了解的行业，所以学习电脑会很容易上手的，而且学习电脑专业是0基础入门学习的呢

第一章什么是社会学？1、社会学就是对人类的社会生活、群体和社会的科学研究。它是一项令人着迷而欲罢不能的事业，因为它的主题就是作为社会存在的我们自己的行为。(P4)2、我们当中大多数人都是依据自己生活中所熟悉的特征来看待这个世界的。社会学则解释了需要采取更为宽阔的视角，来看我们为什么会是这个样子，我们又为什么会这样行事。（P4）3、学习从社会学的角度思考问题，换言之，用更加开阔的视野去观察，意味着对于想象力的培养…‥社会学想象力首先要求我们的，就是“想像自己脱离了”日常生活中那些熟悉的惯例，以便从全新的角度看待它们。（P5）4、所谓社会学家，就是能够自如地跳出个人所处环境的直观性，将事情置于一个更广泛的背景。（P5）5、在社会学中，社会结构是一个重要概念。它指的是我们生活的社会背景不只是事件或行动的随机分类，而是以各具特色的方式被赋予结构或模式。我们的行事方式，我们彼此之间的关系，都存在着规律性。……人类社会始终处在结构化的过程中，每时每刻都在被构筑社会的“一砖一瓦”——也就是你我这样的人——重新构造。(P7）6、社会学起源的背景是一系列全面变迁，引领潮流的便是1789年的法国大革命，以及工业革命在欧洲的兴起。这些变迁导致传统生活方式趋于瓦解，使得思想家们尝试发展一种对于社会世界和自然世界的全新理解。（P9）7、孔德的社会学观点属于一种实证科学。……实证主义认为，科学只应关注可观察的实体。……科学家通过理解事件之间的因果关系，就可以预测未来的事件将如何进展。（P10）8、孔德的三阶段法则宣称，人类理解世界的女里经历了神学阶段、形而上学阶段和实证阶段。在神学阶段，引领思想的是宗教观念，是有关社会是上帝意志的表达的信念。大致是在文艺复兴时期浮现出来的形而上学阶段，开始从自然的二非超自然的角度来看待社会。由哥白尼、伽利略和牛顿等人的发现和成就引领的实证阶段，则鼓励奖科学技术应用于社会世界。（P10）9、与前辈孔德一样，涂尔干也认为，我们必须要以像科学家研究自然世界一样的客观性来研究社会生活。他那著名的社会学第一原则，就是“把事实当作物来研究！” （P10）10、对涂尔干而言，社会学的主要学术兴趣就在于研究社会事实。社会学家采用社会学方法，不是用来研究个体，而是用来考察社会事实，即社会生活中那些塑造着我们作为个体的行动的诸多方面，例如经济状况或者宗教的影响。……根据涂尔干的看法，社会事实是外在与个体的行事方式、思考方式和感觉方式，有其自身的实在，外在于作为个体的人的生活和感知。社会事实的另一个特性是它们对个体施加某种强制性力量。（P11）11、功能主义认为，社会是一个复杂系统。它的各个组成部分协同工作，产生了稳定和团结。根据这种思路，社会学这门学科应该研究社会各组成部分相互之间的关系，以及这些部分与社会整体的关系。……要研究某一社会实践或制度的功能，就要分析其对于社会延续所做出的贡献。包括孔德和涂尔干在内的功能主义者经常使用某种有机体类比，把社会的运行化做一个活的有机体的运转。……功能主义强调道德共识对于维护社会的稳定和秩序的重要性。当一个社会的大多数成员都分享共同的价值观时，就存在道德共识。（P17）12、默顿的功能主义影响深广。他区分了显功能和潜功能。显功能就是特定社会活动类型中的参与者所知晓并意欲的那些功能。而潜功能就是参与者未曾意识到的那些活动后果。……默顿认为，社会学说明的一项主要内容就在于揭示社会活动和制度的潜功能。默顿还区分了功能和反功能。所谓探寻社会行为的反功能特性，就是说关注社会生活中对事物既存秩序构成挑战的那些特性。(P17)13、采用冲突理论的社会学家们和功能主义者类似，也强调社会内部结构的重要性。……不过，冲突理论家拒绝接受功能主义对于共识的强调，转而突出社会中分化的重要性。为此，他们集中探讨权力、不平等和斗争的问题。他们往往把社会看做是由追求各自利益的不同群体组成的。(P18)14、美国哲学家乔治 赫伯特 米德的著作对社会学思想具有重要影响，有其是通过一种称作符号互动论的视角。……米德宣称，是语言使我们成为具有自我意识的存在，意识到我们自己的个体性，能够像别人观察我们那样从外部认识自己。这个过程的关键元素就是符号。所谓符号，就是用来代表另外一种东西的某种东西。……米德认为，人类在互动中以来共享的符号和理解。人类生活在一个充满符号的世界中，一次人类个体之间几乎所有的互动都涉及某种符号的交换。符号互动论使我们注意到人际互动的细节，以及如何利用这些细节体会其他人的言行。(P18)15、相对剥夺理论认为，人们如何评估他们所处的环境，取决于他们拿自己与什么人相比。(P20)16、生活中社会学从以下几方面帮助我们：首先社会学赋予我们某种对于文化差异的意识，使我们可以从许多视角出发探求社会世界。……其次，社会学研究为评估政策创议的成果提供了切实的帮助。……第三，从某些角度来说也是最重要的一点，社会学能够为我们提供自我启蒙，即增进自我理解。（P21）17、社会学中主要的理论思路是功能主义、冲突理论和符号互动论。它们彼此之间存在着一些根本性的差异，这些差异极大地影响了二战以后社会学的发展。（P22）

趋势一：社会学将逐步摆脱十九世纪和二十世纪初期社会思想的遗影趋势二：伴随着社会学争论而来的是将出现新的理论综合趋势三：社会学分析的主要对象将被深刻反思趋势四：社会学将比以前任何时候都重视对世界体系的研究趋势五：社会科学内已有的学科划分将会变得越来越模糊趋势六：社会学家将重新培育出一种对长期的大规模社会转型过程的关怀趋势七：社会学将进一步强化对社会政策或改革实践的研究趋势八：社会运动将继续对激发社会学想象力起主导作用趋势九：社会学像以前一样仍然是一门富有争议的学科

通过字面上的意思可以理解,完成式,即是完成以后的报道,产诉结果的,区别于了连续报道

①社会角色：定义一：社会学意义上的社会角色是指，有人的互动行为所表现的特定社会地位、身份所决定的一整套权利、义务的规范和模式行为，既指人们对具有特定地位和身份的人的行为的一种期望，也包括人们的相应行为，是构成社会群体和社会组织的基础并随着社会实践的发展而不断更新内容。定义二：指与人们的社会地位、身份相一致的一整套权利义务的规范与行为模式，它是人们对具有特定身份的人们的行为期望，它是构成社会群体或组织的基础定义三：指个人在社会关系位置上的行为模式，它规定着一个人活动的范围和权利义务，是社会对处于特定地位的人的行为期待。②文化堕距：文化堕距：即文化滞后。由于社会的非物质文化往往慢于物质文化而变迁， 正是由于两者的不同步，从而产生了差距。③社会制度：人们在共同体的生活中形成的、指导人们的社会活动的稳定的规范体系。社 会制度包括政治法律制度、经济制度和思想文化制度等，这体现在对传播的控制方面即为传播制度。④社区：指聚居在一定地域范围内的人们所组成的生活共同体

法学学位。社会学是一门研究社会事实（客观事实：社会行为、社会结构、社会问题等；主观事实：人性、社会学心理等）的拥有多重范式的学科，起源于19世纪末期。是从社会哲学演化出来的现代学科。社会学是一门具有多重研究方式的学科。主要有科学主义的实证论的定量方法和人文主义的理解方法，它们相互对立相互联系，发展及完善一套有关人类社会结构及活动的知识体系，并以运用这些知识去寻求或改善社会福利为主要目标。社会学的研究范围广泛，包括了由微观层级的社会行动（agency）或人际互动，至宏观层级的社会系统或结构，因此社会学通常跟经济学、政治学、人类学、心理学、历史学等学科并列于社会科学领域之下。社会学在研究题材上或研究法则上均有相当的广泛性，其传统研究对象包括了社会分层、社会阶级、社会流动、社会宗教、社会法律、越轨行为等，而采取的模式则包括定性和定量的研究方法。由于人类活动的所有领域都是由社会结构、个体机构的影响下塑造而成，所以随着社会发展，社会学进一步扩大其研究重点至其他相关科目，例如医疗、军事或刑事制度、互联网等，甚至是例如科学知识发展在社会活动中的作用一类的课题。另一方面，社会科学方法（social scientific methods）的范围也越来越广泛。在20世纪中叶以来多样化的语言、文化转变也同时产生了更多更具诠释性、哲学性的社会研究模式。

做论文我看你还是自己参照课本想吧，以上这些都被抄滥掉了

《后工业社会的来临》（[美] 丹尼尔·贝尔）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接: https://pan.baidu.com/s/1djTf518X4JhQ1Eh-YOiGDw 提取码: xc2b书名：后工业社会的来临作者：[美] 丹尼尔·贝尔译者：高铦豆瓣评分：7.2出版社：后浪丨江西人民出版社出版年份：2018-6页数：560内容简介：与托夫勒《第三次浪潮》、奈斯比特《大趋势》并称“未来学三大经典”美国批判社会学大师、“哈佛之荣耀”丹尼尔·贝尔与卡尔·马克思及《资本论》的一场跨世纪对话※编辑推荐※☆我们该如何认识趋势推动带给未来社会的巨大改变？☆在资本主义的进阶之路上，知识占有是否会取代资本占有，进而决定未来社会的阶层结构？☆趋势分析与社会学之想象力的无缝接合 捕捉介乎三大社会结构中轴之中的不确定性※内容简介※资本主义在漫长的发展历史上曾孕育各种类型的社会形态，本书首版问世之际，石油危机爆发，在西方发达工业社会盛行的管理资本主义盛极而衰。丹尼尔·贝尔认为一种与工业化社会不尽相同的社会形态正在露出端倪，于是撰写了这本以未来学形式呈现、同时表现出超乎寻常的系统分析能力的社会学经典之作。贝尔把自己对所谓“后工业社会”的预测看作是与卡尔·马克思的一场对话，是对《资本论》惊才绝艳的社会分析的承续、修正和发展。他以系统思考、趋势分析以及社会结构之中轴原理为工具，不但明确指出当时刚刚在美国露出萌芽的“服务业即将取代制造业”以及“对知识的汇编整理正消解资本所有权的社会影响”两大趋势是“后工业社会”即将到来的前兆，更进一步详尽阐释、分析了它们将对三大社会结构中轴产生的影响。※名人推荐※☆社会学领域极少有一项研究能够从根本上改变我们对于世界如何运转的认识，而《后工业社会的来临》做到了这一点。早在1973年首版时，这本著作就已是众人眼中的经典。——哈佛大学“路易斯与琳达·盖泽尔大学教授” 威廉·J·威尔逊（William J. Wilson）☆这本书是过去50年最伟大的社会学经典之一，同时预示了未来50年世界的新变化。——“信息时代三部曲”作者 曼纽尔·卡斯特（Manuel Castells）☆丹尼尔·贝尔在本书首版中提出的“后工业技术”，现在已是为公众所熟知的名词。新增序言言简意赅，不但介绍了这些沿贝尔预见的方向、在过渡阶段获得巨大发展的新技术的鲜明特征，并且对由新技术带来但不能由它完全控制的各种社会影响给出了富有洞见的评价。——诺贝尔经济学奖得主、斯坦福大学琼·肯尼迪经济学荣休教授 肯尼斯·J·阿罗（Kenneth J. Arrow）☆这种社会只是初露端倪，尚未成熟到能够给它明确命名（即定义）的程度。因此贝尔称之为后工业社会，是为着强调这些变化的间隙性、过渡性，意即他所讨论的那些趋势已经超过了工业化社会的界线，但还没有完全地成形为边界清晰的一种社会形态。——丹尼尔·贝尔的中国学生、香港科技大学著名教授 丁学良作者简介：丹尼尔·贝尔（Daniel Bell，1919—2011），出身于纽约的东欧移民家庭，在青少年时期曾接受马克思主义的影响。他一度供职于《财富》杂志，后来与欧文·克里斯托等人共同创办著名的《公众利益》杂志。贝尔是二战之后代表美国思想界主流的纽约文人圈的杰出人物，先后执教于哥伦比亚大学及哈佛大学。哈佛大学在贝尔身后的讣告中称之为“哈佛之荣耀、社会学的图腾以及20世纪美国最出色的公共知识分子之一”。英国《经济学人》则撰文纪念称，贝尔作为伟大的社会学家对资本主义研究贡献巨大，成就堪与熊彼特、凯恩斯比肩。贝尔的三大代表作《意识形态的终结》《后工业社会的来临》《资本主义文化矛盾》被誉为“资本主义的未来三部曲”。