19世纪人从神学束缚中解放,20世纪人类陷入信仰危机和精神困境

信仰危机是自己以前一直坚持,认为对的,突然被自己认定为无意义,对自己的价值取向产生怀疑的一种盲目状态

现代人信仰出现危机，相信你也发现这个惊天大秘密了。最近在学习西方现代思想，聊聊我们当代人信仰危机的起源。存在主义之父克尔凯郭尔曾说， 在信仰问题上，我们唯一的选择只有鼓起勇气纵身一跃 。 他22岁那年在日记中写道： 我真正缺少的东西，是要在内心弄清楚，我到底要做什么事？问题在于，要找到一个“确实的”真理，要找到一个我能够为之生、为之死的信念 。我们都在思考人生的意义。熬不完的夜，加不完的班，挣不完的钱，我们这么辛苦到底是为了什么？为了更好的生活？为了让家人过上好日子？而一切追问的终点是： 生活到底是为了什么？人生究竟有什么意义？ 或许不想也可以很好的过完这一生，但是我们每个人总会在某些时刻和意义相撞，我们确实逃无可逃。 因为我们在精神层面不得不面对两个大难题，一是“死亡”，二是“贪欲” 。“ 死亡”是什么 ？哲学家说当你在思考死亡这个问题的时候，说明你还活着，既然活着，就没有必要操心死的事情。人终有一死，这是我们不得不接受的事实，但是在骨子里，我们又会有“永恒”的概念，这两者的对比，让我们觉得无力、悲哀。 “贪欲”是什么？ 是作为人的最原始的、动物性的本能。但是我们又是有道德，有良知的，“贪欲”和“崇高”在我们心里形成对比，很容易让我们觉得羞耻、卑微。 精神层面的这两大难题困扰着我们，古代有宗教将我们的灵魂拯救，获得永生，没有宗教支撑的人将自己短暂的生命投身于无限的事业中，以此获得永恒，通往崇高的境界。 好像，我们的难题已经解决了？那我们现在的危机为什么依旧存在呢？ 因为我们度过了“祛魅”这个时段，古代和现代发生了巨大的变化，原本人和宇宙联系紧密，但是因为理性科学，人从宇宙中脱离，如梦初醒的看着这个客观物质的世界，我们获得了世界的真相，但是信仰与价值该如何安放却就此中断。 信仰其实属于价值判断，有别于理性依据。但我们的信仰又需要真实可信我们才会相信，这出现了什么问题？说明我们在理性事实判断里寻找可以判断价值的东西，找不到或者找错就很正常。 但好在，对人生意义，对信仰的探索与追问的人不在少数，这条路上，我们并不孤独。 下一回我们在一起看看别人对这件事的解读，希望能对我们的人生有所指导。

现代人的精神危机，又叫信仰危机。 关于这个主题，存在主义思想之父、哲学家克尔凯郭尔曾说，在信仰问题上，我们唯一的选择只有鼓起勇气“纵身一跃”。为什么要纵身一跃？要跃过的是什么？又为什么需要鼓起勇气？明白了这句话，你就会理解“信仰危机”究竟是怎么发生的，认识了下面几位思想家，你就会有清晰的意识和基本思路。在认识理论和思想之前，先看下面一段话：“我真正缺少的东西，就是要在我内心里弄清楚：我到底要做什么事情？问题在于，要找到一个对于我来说‘确实的"真理，找到一个我能够为此而生、为此而死的信念。”这段话来自克尔凯郭尔22岁时写下的日记。对于人生意义这类问题的思考和关切，其实就是哲学家说的“终极关怀”。而我们也不愿意承认终极关怀只是哲学家的课题，比如，当你工作了一天，筋疲力尽，看着窗外的车水马龙、灯红酒绿，会不会有那么一瞬间，你想要问自己：“这么辛苦到底是为了什么？”答案可以有很多，“为了家人”、“为了过上更好的生活”等等。说出一个具体的目标并不难，但如果要问这个具体目标有什么意义，就需要更大的目的。如果一直追问下去，就会遇到那个根本问题：生活到底是为了什么？人生究竟有什么意义？终极关怀之所以“终极”，是因为它追寻的是所有答案的答案。要给出这个答案，你得有所依据，这个依据就是“人生信仰”，或者“人生理想”。也有人会说，我们不一定非得要追问什么意义，我过好自己的生活就足够了，不需要问那么多。的确，即使不去想什么信仰、意义，我们或许也能过好日常生活。好像能够避开对根本问题的追问，这就解决了信仰问题。可是，能不能真的回避了，这是一个很大的问好。许多哲学家认为如果回避是一种方式，那么这种方式只是假装解决了问题。信仰问题就像一个幽灵，总会在某个时刻与你不期而遇。因为人在精神层面需要面对两个巨大的难题，一个是死亡，一个是贪欲。先说死亡。死亡是一个重大问题吗？也有人说这不是什么问题。古希腊有位哲学家伊壁鸠鲁说：如果你在思考死亡问题，就说明你还活着，既然活着，就没必要操心“死”的问题；等到死了，什么都不知道了，“死亡”就不再是问题。你看，按这个说法，操心“死亡”这件事，根本没必要。 “没必要”就能终结这个问题吗？我先不发表意见。虽然我们现在活着，但人能够意识到死亡。我们知道死亡是一种可能性，而且这种可能性非常残酷，它是会终结其他所有可能性的可能性。“人终有一死”，这没错，但人的意识中还有“永恒”这个概念。这二者的对比会在人心中埋下一种深刻的悲哀，所以我们会哀悼逝者，也会为自己的死亡而忧虑、而恐惧。另一个问题则是“贪欲”。人毕竟是一种生物性的存在，会有一些原始的、动物性的欲望。但同时人又是精神性的存在，我们有良知、有道德感。动物性的欲望时常会与良知和道德感发生冲突。就像“人终有一死”和“永恒”的对比一样，原始的欲望和“崇高”也形成了一种对比。这种对比会让我们觉得羞耻和不甘，严重时甚至会让我们觉得自己的生命很卑微。死亡和贪欲给人在精神上出了两大难题。终极关怀其实就是要应对处理这些难题。怎么应对呢？一个典型的解决方案是宗教。比如基督教中讲“灵魂拯救”，说肉身虽然会死，但灵魂能够永生；虽然凡人都是卑微的、有罪的，但信仰虔诚就能够达到崇高的境界。这是宗教的方案。非宗教的人生理想也是一样。我们小时候学习雷锋，他有一句名言是“人的生命是有限的，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”。你看，这也应对了前面说的两种困境：把生命献给一个无限的事业，短暂的人生就找到了永恒的归属。这也指出了一条通往崇高的道路，只要在这条道路上攀登，就能超越个体的卑微。我们看到，宗教的和非宗教的人生理想，都能为死亡和贪欲问题给出处理方案。那问题来了，既然方案就在这儿，很明白，为什么还会有信仰危机呢？信仰危机来自于一道裂痕，是位于“真实”与“信仰”之间的一道裂痕。就拿宗教的例子来说。过去，宗教在思想上和社会现实中都被广泛接受。那时，信仰宗教是一个默认的选择：在精神世界，宗教代表着神圣和正道；在现实世界，大多数人都信仰宗教，是社会的主流。但是，当历史跨过一个节点，这种“默认”地位被打破了。这个节点就是之前讲的“古今之变”。古今之变后，信仰遭遇到理性主义的挑战。人们意识到，如果某个事物要求我们相信它，那么它应当证明自己是真的、可信的。人生信仰的意义如此重大，更需要证明它的可靠性。但是如果你坚持要把“信仰”和“真实”统一起来，那就会有很大的麻烦。 人生信仰给我们提供了什么呢？一是对于永恒的许诺，二是对崇高的指引。先回忆一下“事实判断”和“价值判断”的逻辑，判断“什么是崇高的”，你觉得这是一个事实判断，还是价值判断？很显然，这是一个价值判断。所以裂痕已经出现了。首先，信仰是一个价值判断；其次，现代人对信仰的要求是“必须是真的、可靠的”；可是，“是真是假”，这是事实判断的评判标准。在信仰问题上，人们在用审核事实判断的标准，去审核一个价值判断。这就像是用短跑比赛的快慢标准，去评价一幅画美不美，是行不通的。哲学家克尔凯郭尔为这个问题纠结了一生。最后，他得出一个结论：我们无法依靠逻辑和知识来确认信仰是否是真的，只有勇敢地“纵身一跃”才有可能越过这道鸿沟。这其实是一种冒险。因为我们并不能知道这一跃的结果是到达彼岸还是跌入深渊，连计算这件事的概率都做不到。为什么要纵身一跃？是因为单凭理性达不到信仰的彼岸，只有纵身一跃，才有可能跃过知识与信仰之间的鸿沟。这一跃的后果不可预知，前面可能是拯救，也可能全是虚空。这完全是一种冒险，需要极大的勇气。当然，克尔凯郭尔的论断针对的是宗教信仰。而我认为克尔凯郭尔其实想说的是：是每一个追问人生意义的人都会遇到的困境。就算你选择的人生信仰和宗教无关，也是一样。比如，登山者把登山当作自己的信仰，记者问他为什么要登山，他回答“因为山在那里”。可是这个回答经得起理性的考问吗？理性能够证明，登山是一件伟大的、有价值的事吗？选择这个信仰，实际上也是一种“纵身一跃”。但更痛苦的是，许多人甚至连目标都没有，也不知该“跃”向何方。这就是现代人要面对的信仰危机，或者说精神危机。答案并不绝对，思想总有启发总的来说，人总会不断追问生命的意义，而终极的追问总会遇到死亡和贪欲这两大难题。要应对这两大难题的挑战，我们需要一个可靠的人生信仰。经过启蒙理性主义的洗礼，现代人更倾向于根据理性来确认或者求证信仰的可靠性。但是，在理性和信仰之间有一道无法弥合的鸿沟，结果就是确立信仰在现代世界变得非常困难。而这种处境，也是和“现代人的精神危机”紧密相连。如果你也被这个问题困扰，不要害怕，因为你不孤独。人类历史上有一些最了不起的头脑，都思考过这个问题，给出了自己的回答。他们的答案并不是绝对的，而我们能从这些回答中找到对自己的启发。后注：接下来，就是三位对这个问题有着深刻洞察的思想家：尼采，弗洛伊德，萨特。首先是尼采，那个喊出“上帝死了”，震撼了一代人精神世界的德国人。我们明天一起来探索！

就是你有么理想，生活目标，

哀莫大过心死

一个民族没有信仰是可怕的，是随时可以毁灭一个民族的，当前国家到处崇拜权利和金钱，把信仰视之无物，试想没有了约束，没有了信仰，没有了内心的戒尺，在权利的天平上耀武扬威，别人的不好下场就是你将来的真实写照。

请参考英国历史学家汤恩比教授的《展望21世纪》。

我在此谈谈这个对很多人来讲比较陌生的词汇，当然，部分人士可能对它有一些了解。信仰危机～自己认知方式的矛盾，或者讲错误，不一样的词汇，表达一样的意思。不知你是否认同，人来到这个世界，就是为了征服这个世界，用什么来征服？就是认知方式。 怎么征服？要么吞噬，要么毁灭。生命是两面神。它们又确实如同一枚硬币的两面一样，对自我满足的效果是绝对一样的，但是，其效果又是绝对独立的。 意思是，即使你知道吃苹果可以裹腹，知道一个玩具怎么去玩，因此而得到对这两个世间事物的吞噬型的征服的满足，然而你还是可以把它们完全毁灭掉，从毁灭中得到一样的快乐。回到“信仰危机”主题，我们来到世界就是为了把世间所有事物完全绝对地用认识方式来把它们吞噬或者毁灭掉，关键词是“绝对”。我们用认知方式来吞噬毁灭世界，对世界的吞噬毁灭与认知方式两者间必须是绝对对应的。你可以去问上帝，问任何一个生命神明。看看他们会不会说不是如此。自我认知方式，也即信仰哈，与对世界的征服两者之间必须能是绝对对应的。一旦出现不对应，也就是本文标题所说的“信仰危机”的产生、出现。信仰危机，就是痛苦的根源，是一切一切一切痛苦产生的原因。 你可以去地狱问问那些人，看看它们是不是也很肯定地这样来回答。我来举个例子，说说痛苦，下棋输，游戏输，性交不满足，从中产生的郁闷，苦闷，闷烦，烦躁，这就是赤裸裸的“痛苦”。只是这些痛苦都不难解决。你仔细回想一下或许就能得到印证，所有这些不好的经历、回忆，是否都皆因起因与事物于自我认知、信仰的违驳、矛盾因而产生？

你好，请问你是想问16世纪人文主义自身出现信仰危机的原因是什么吗？16世纪人文主义自身出现信仰危机的原因是文艺复兴。根据查询得知16世纪人文主义自身出现信仰危机的原因是文艺复兴。文艺复兴最先在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪达到顶峰，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，使得人文主义自身出现信仰危机，被认为是中古时代和近代的分界。

信仰，信而仰之，认为对而且坚信的理论认识，真正的信仰本身就是经过大量思考产生的，一个过程，真正的可以称为信仰的是没有危机的，如果遇到危机就证明他不是信仰，真正的信仰可以称为信仰的东西，会遇到一些情况，这些都敢加以分析解决，对错误的认识要记忆调整，对模糊的加以清晰，不断取得进步。

信仰本没有什么的，耶稣教、印度教、伊斯兰教、佛教。。。中国人大多数是无神论者，外国人想不通中国人没有信仰怎么活，我们说唯物论，只是信教的人多了，才显得外国人对中国无神论的纳闷。其实我们心中也有菩萨也有神，只是中国人不会拿神灵当饭吃，这是中国人的可贵之处。所以，只要你相信，心中自有天地。

大家好！我今天演讲的题目是“信仰危机”。当下的中国社会，信仰越来越被人关注。社会问题层出不穷，人们多归咎于信仰缺失，以至于人们有一种错觉，以为当今社会只要有了信仰，什么问题都能迎刃而解、天下太平。有了所谓的信仰，是不是就万事大吉了呢？其实不然。很多人的所谓信仰，不过是选择了一个自以为对自己有用的神灵加以崇拜罢了。有事就去拜神，希望以这种求神与拜神的行为，获得对现实的象征补偿，希望所求的神灵，能够直接为他们的现实利益、具体欲望的实现提供帮助。临时抱佛脚、有求必应等等信仰习惯，就是这样形成的。然而，拜神不等于信仰。那些被拜求的神灵，在拜求者眼里并非特别的神圣。在拜求者看来，它们只不过是能够满足、补偿他们的现实欲望。他们要是自己能够实现、满足的，就不会去拜神。否则，为什么要去拜求这些高高在上的神灵？！基于这种期待，拜求者就在人神之间自觉不自觉地建构起一种交换关系，认为能够实现这种交换关系的，就是值得拜求的神灵，否则就不值得去拜求。

　　在中国，解决信仰危机的方案，不是去通过拆除人类生存的物质支柱来加固精神支柱，不是放弃经济发展，而是归还属于每个人的思想、信仰自由　　中国人在食品中完成了化学扫盲，从大米中认识了石蜡，从火腿中认识了敌敌畏；从咸鸭蛋、辣椒酱里认识了苏丹红，从火锅里认识了福尔马林，从银耳、蜜枣里认识了硫磺，从木耳里认识了硫磺酸。今天，三鹿又让同胞知道了三聚氰胺的化学作用。　　外国人喝牛奶结实了，中国人喝牛奶结石了。日本人一天一杯牛奶，振兴了一个民族，中国人一天一杯牛奶，早熟了一个民族。　　上面是近来许多人都读到过的民间段子。　　上述情形表明，中国在今天面临的根本危机是道德危机。具体地说，中国在今后以至于更长的一段时间内，最大的最根本的危机是与信仰与道德有关的精神危机。纵然是严刑峻法也已经无法改变这样一个最直观的现实。由于种种原因，从数千年乃至数十年以来整个社会的道德赤字与坏账还在加速积累。中国发生的没有道德底线的事情，目不暇接，更多的、正在发生的甚至不为人们所知。　　最近各种事件的密集爆发，说明中国已经到了道德亏空的密集还账期，信仰的缺失与道德的赤字正在转化成一桩桩人为的灾难，整个社会开始为多年累计的信仰危机和道德沦丧承受沉重的代价，而这仅仅是个开始。按照目前的趋势，中国人的道德状况还会进一步恶化。某种程度上，中华文明到了最危险的时候。　　道德与信仰的废墟　　从现在到未来的相当一段时间内，中国人将继续生活在道德与信仰的废墟中，整个社会也因此陷入一种信仰崩溃和道德失范的混乱状态。而目前的信仰与道德危机是数千年的旧正统与60年的新正统作为价值系统的坍塌所引发的精神危机。尽管这两种价值系统在现实中常常互相支撑，但是丝毫也未能扭转各自主体已经瓦解与坍塌的现状。分别历时数千年与60年的精神主体结构为什么会瓦解与坍塌？我以为，这是因为这两种价值都不能提供信仰与道德规范的终极源泉。　　中国历史上的道德纲常多半是统治者强加的道德。而且这些道德都是为统治机器服务的。把掌权者的主义当做国民的信仰，并禁止其它信仰，必然导致全社会在信仰上的丧失，导致国民道德与精神的全面退化。　　中国在传统上是个世俗社会，绝对多数人没有整全的信仰。可以说，信仰的问题在中国从未真正解决过。与世界上的许多国家相比，不论是传统的儒家思想，还是后来的政治主张，都是世俗的意识形态。近来大行其道的国学，作为中国传统文化的缩影，其中也难觅宗教的踪影。专制皇权是导致中国人缺失信仰的主要根源之一。在每个王朝后期的政权危机背后的，本质上都是人心的危机、信仰的危机、道德的危机。统治本身就没有道德基础，政治权力自然不允许民众树立信仰与道德。　　为什么许多国人无信仰无道德底线？因为有信仰要付出的成本太高；为什么不道德？因为讲道德的代价太大。问题是，如果没有信仰、没有道德，全民承受的代价将最大化。没有信仰即没有正义。没有信仰的社会，即是正义失落道德匮乏的社会。　　几千年旧的信仰被暴力革命打得落花流水，几十年的信仰又落了空，真正的信仰却领不到准生证。这就是现状。　　真正的信仰必须是自由选择的信仰　　现在许多国人对目前在精神、道德和信仰领域出现的危机已似乎有了比较普遍的共识，但是对造成危机的原因却有重大的分歧。有一种观点认为，中国人今天的道德与信仰状态是市场经济和资本主义造成的。这种看法是非常错误的。我认为，中国人今天的道德与信仰状态不是经济发展与生活富裕导致的，而是对道德与信仰的禁锢造成的。阻碍自由信仰的不是市场，不是金钱。没有市场经济，中国照样有信仰危机；信仰危机与市场经济无关。在世界范围内，市场经济与宗教信仰从来都并行不悖。　　况且，中国还不能算是一个市场经济的国家。中国的民企500强利润总和不及两个国企，能说中国是市场经济体吗？相反，在中国，市场经济像信仰自由一样，都受到了严重阻碍。若不是中国有了一点点市场经济，中国今天更是信仰的荒漠。表面上看，国人没有信仰与贪图获利是联系在一起的。但是我们不该就此得出获利或金钱是导致信仰失落的原因。抢劫犯盗抢珠宝，我们能说是珠宝造就了盗窃犯吗？我们能以销毁珠宝来作为根治抢劫行为的解决方案吗？　　为什么信仰会繁荣或衰败？答案隐藏在信仰自身的属性之中。人和其他动物的根本区别在于人有信仰，而其他动物没有。道德的源头是信仰。没有信仰就没有道德底线。信仰是一个人活着的精神寄托。没有真正的信仰，人们就没有正义感责任感，就会无所顾忌，无所敬畏，无有廉耻。信仰指向的是“意义”，并赋予人的生命以意义。因为人的存在是需要意义的。信仰不是现实的，而是超现实的；不是经验的，而是先验的。信仰是人对于无限、永恒、生命的终极价值与意义的追求。信仰涉及的是相对于经验科学而言的超验真理。信仰深深植根于人性之中。因为人在本性上总是在探寻意义，挣脱有限走向无限，趋向超越。信仰必须是由衷的、自觉自愿的、认可、相信、敬仰、崇拜和追求。依靠强迫、利诱、欺骗不能产生真正的信仰，也不能维持和改变信仰。信仰与道德的短缺，归根到底是自由的短缺。　　所以，真正的信仰必须是自由选择的信仰，而不是强加的信仰。信仰是理性与信念的产物，而不是强制与暴力的产物。同样，强制与暴力也不可能阻止信仰。因此，不仅要尊重与保护信仰自由，而且应该把信仰自由嵌入到政治制度、政治秩序中去。只有信仰自由，才能产生好的信仰，才能淘汰抑制不良的信仰；没有信仰自由，只有坏的信仰。没有超验，没有信仰，就没有个人的自由。道德问题离不开自由，离不开相应的政体。自由是道德赖以存活的氧气，不论公德与私德。没有自由，任何德性都将窒息。所以，我们说人需要信仰，不是“被信仰”，而是每个人去自由选择自己的信仰，寻找自己的精神锚地。　　如果说获利是人类生存的物质支柱，信仰则是人类生存的精神支柱。那么，在中国，解决信仰危机的方案，不是去通过拆除人类生存的物质支柱来加固精神支柱，不是放弃经济发展，而是归还属于每个人的思想、信仰自由。一个国家的未来，在于其精神的根基与力量，而不在于政府权力。中国的精神重建，中国的有限政府，中国的市民社会都离不开信仰自由。没有信仰自由、没有精神信仰的国家，再大也是小国！没有信仰自由，不论人均GDP多高，国民在精神上和道德上依然是贫困的。国人常说，财大压身，对一个国家也是如此。没有精神与信仰的厚度，也难有物质财富的高度。即使有了，也会被压垮！有了信仰自由，一个人、一个社会信仰什么就会有答案，大家就会自由地去选择、去获得自己的信仰。唯有自由选择的信仰才有可能成为真正的信仰，中国人才有可能走出现在的精神废墟。

辛亥革命是近代中国第一次完全意义上的反帝反封建的资产阶级民主革命.（这个主要是意义上）2辛亥革命推翻了清朝的封建统治,结束了两千多年的君主专制政体,沉重打击了封建主义和帝国主义在中国的统治.(但要注意辛亥革命没有推翻了两千多年的封建制度.）3辛亥革命建立了资产阶级共和国,使人民获得了一些民主和自由权利,提高了人民参政议政的意识.4辛亥革命后,民主共和的观念逐渐深入人心.辛亥革命是中国社会近代化进程中显著的里程碑.5经济上促进了中国民族资本主义的进步发展,给中国的社会生活,风俗习惯也带来了很大的变化,对近代亚洲的民族解放运动也产生了广泛的影响.为什么会失败：客观原因：封建主义在军事实力、政治经验及社会基础等方面,都大大超过革命派主观原因：资产阶级革命派政治上的软弱性和妥协性

人类共同的信仰最终只有一个：对至善、至真、至美的追求。说到信仰，常常让人想到宗教，其实信仰不止于宗教。很多民族、很多人都有自己的信仰，不同的信仰，决定了人有不同的追求，并把相应的追求作为自己的行为准则。只是，有些时候，由于信仰不同，使得人们偏离了人类最终的信仰，做出了为局部利益损害和牺牲整体利益的令人遗憾的行为，如眼下世界通行的强盗逻辑。时下，人们说得最多的，就是国人缺乏信仰。似乎解决了信仰问题，其他一切问题都会迎刃而解。果真如此吗？ 利比亚人不可谓没有信仰，阿拉伯人都是信真主。但作为一个国家，自己的武装不足以保护自己的财富，成了被强盗打劫的懦弱的富翁，其无奈绝不止于一时。因为思考得不够深入，对于国人的信仰问题，我没法给出一个确定的答案，但有一点是千真万确的：离开对善、对真、对美的信仰的民族，注定是没有希望的民族。我的学生不止一次地问我：“老师，这就是我们想要的世界吗？”我的回答非常无奈但又事实求是：“只因为这个世界不那么美好，所以才要我们每个人努力来把它建设得更好。”五四运动，打倒孔家店，第一次掘了传统文化的根；十年文革，批判封资修，第二次彻底革了传统文化的命。中国人没有信仰，是因为离开了传统文化的教化与熏陶。文革害了不止一代人，因为文革长大的那一代人，他们已经当了父亲当了母亲，甚至有的已经当了爷爷奶奶。文革给他们打下的烙印，直接作用于他们的子孙，这种后遗症产生的影响绝非两三代人就能彻底清除。道德可以分成四个层面：道德认知、道德情感、道德意志、道德行为。这里面，与信仰存在交集的是道德认知。有道德认知的人未必有道德行为，但把道德认知变成个人行为准则（信仰）必倾注道德情感与道德意志的人，必定会产生相应的道德行为！这就是时下，大多数人，认为我们全社会都需要重构信仰的实质之所在。没有道德认知的人注定是可怕的，因为对自己的行为后果缺乏预见性，就如那些讹诈施救者的老人；有了道德认知却缺乏道德行为的人同样可怕，就如不愿出来为见义勇为作证的旁观者。道德认知与个人信仰吻合是件非常幸福的人，它让人的行为具有同一性；道德认知与个人信仰相悖离是件非常可悲的事，它让人的行为具有不确定性，甚至具有个人意义、群体意义的毁灭性……我们需要信仰，我们需要文化熏陶，我们更需要人性化的教育，这才是解决国人信仰危机的不二法门。

当一个曾经权威的事物遭到了人们的质疑 我们应该高兴的参与思考 因为人类历史上很多类似的事件都表明不迷信全威 会使得人类的自由意志得以完整的体现 从而出现文明的革命 思维的飞跃 知识与讯息的爆炸

信仰，是指对圣贤的主张、主义、或对神的信服和尊崇、对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧，并把它奉为自己的行为准则。信仰与崇拜经常联系在一起，但是与崇拜还有不同。信仰主要针对“观念”，而崇拜主要针对某个“个体”，例如上帝、耶稣、太阳、狮子等。信仰与“认知（相信）”不同，一般说认知（相信）一种理论，而不是说信仰一种理论。信仰带有情感体验色彩，特别是体现在宗教信仰上。信仰成为一个议题源于古希腊，苏格拉底云：“未经审视的生命不值得活。”即为佳例。信仰一般往往被认为是由外在因素所形成、受到父母、社会、宗教和传统所影响。如果一个伊斯兰教家庭从一个基督教家庭收养一个刚出生的小孩，那小孩长大后变成一个伊斯兰教徒的可能性就会提高；反之也是如此。唯信仰过程必须是经过内在回应的，其中需透过个人的经历和对灵性的追寻，进而选择一种适合自己的宗教信仰。信仰可以获得，可以被塑造，也可以被抛弃。虽然有不少宗教对信徒的离开有严格限制，但根据联合国的《世界人权宣言》，人是有选择宗教、或选择不信仰宗教的自由。人如果自己不愿意去思考，就只好相信别人的；信仰就是相信并尊重自己，不仰视他人。信仰也可以说是一种生活态度，信仰是实践生活的哲学。

一个全民族的共同信仰，至少绝大多数人认同的信仰，是其道德观和价值观的基础，是内部凝聚力的根本所在。一个民族如果有了坚定的信仰，就打不烂整不垮。古代希伯来人历尽磨难，后来以色列被古罗马灭亡，犹太人流亡世界各地，亡国两千多年备受迫害。但是，犹太民族始终坚信犹太教，最后终于复国。要凝聚民众，必须有大家信得过的共同信仰。有些信仰今天看来也许荒谬，但是，在当时却确实成就了大业。早在两千年前，陈胜揭竿反抗暴秦，夜学狐狸叫“陈胜王。”后来的黄巾起义的口号是“黄天当立！”团结了大批民众。圣女贞德以上帝代表的名义，把屡战屡败的法国人团结到周围，挽救了法国。信仰的力量是巨大的。欧洲的教堂建造，动辄就是百年以上。德国的科隆大教堂足足建设了632年，这一时间段相当于中国的明初一直到清朝末年，如果每个工匠平均干20年，得有30多代的工匠参加了这项工程，多少代人的努力和奉献！近代科学体系的建立，基督教教士们对造物主的伟大的孜孜不倦的追求和忘我的献身精神，是功不可没的。法国启蒙运动学者把圣经批得体无完肤，1789年法兰西大革命，革命党人宣扬无神论，教士被惩罚，教会财产被没收。拿破仑发现长此下去不是办法，当政后又把教会请了回来。 两千多年来，中国的传统信仰是儒家的以“天命”为核心的思想体系，皇帝是天子，是上天在地上的总代理。三纲五常是儒教的基本纲领。辛亥革命推翻了帝制，皇帝老子都下了台，还谈什么忠君爱国？“五四运动”又把孔家店砸了个稀巴烂，孔老夫子也落得个灰头土脸。孙中山提倡三民主义，随着国民党逃到台湾，三民主义在大陆也就寿终正寝了。新中国建立，许多人立下了为共产主义奋斗终生的崇高理想。但是，经历了一次次的极左运动，十年浩劫的“文革”时期，把马克思主义的斗争哲学推到了极端，大搞所谓的“阶级斗争”，大搞“不破不立，先破后立。” 旧的都破掉了，新的却立不起来，或者，至少立起来没多少人信。随着“文革”结束，极左思潮彻底破产，人们还能相信什么？ 信仰必须用光环环绕，一旦光环失去了光辉，信仰就像钢化玻璃做的雕像那样彻底粉碎。 邓小平提倡摸着石子过河，让一部分人先富起来，确实务实练达。然而，许多人开始一切向钱看，理想和信仰了都到九霄云外去了，为了钱可以不择手段，还受什么道德约束？更有甚者，一些当权者嘴上挂着马列主义，满肚子里的是男盗女娼。一部分人先富起来，等于是掌权者和与掌权者勾结者先富起来。上梁不正下梁歪，干坏事的可以飞横腾达，普通人还能不跟着干？如果说六、七十年代是人斗人，到了八、九十年代以后就转换成了人骗人。没了道德观和是非观，贪赃枉法的被抓，人们不是对他进行道德谴责，而是认为他没打理好，倒了霉。造假作弊的被认为有能耐，不会造假反倒被看成是呆瓜。 如果大家都没有信仰，还能相信谁？当权的贪赃枉法，换个人上去吧，一样的贪，甚至可能更贪。建立监督体制吧，多一个检查监督机构，就多一个贪污捞钱的部门。舆论监督吧，舆论也能买通。今天的中国人必须处处留神，有权的会欺你压你，没权的会哄你骗你，一不小心就要出血。 如果没有共同的信仰凑到一起，大家都想乘机捞一把，不就变成了强盗窝了？连强盗窝都不如，强盗还讲义气呢。一条船上的水手你偷我的，我抢你的，甚至你偷一块帆布我锯一块甲板，这船还能开得远吗？一个国家或民族的信仰被瓦解，或者原来的信仰就不太牢靠，即使一时有强大的武力，不多久就必然分崩离析烟消云散。这样的例子，在世界历史长河中屡见不鲜，如：古代的亚述帝国、波斯帝国、罗马帝国、游牧的匈奴人以及核武器武装到牙齿的前苏联。 但是，绝大多数中国人民是善良的，是有良心的，也是聪明智慧的，中华民族已有了几千年历史，每经磨难都能坚忍不拔的重新站立起来，迷惘只是暂时的，中国人一定会凭借自己的智慧把信仰找回来，中华民族必定会有光辉灿烂的前景！

计划性。计划经济，或计划经济体制，又称指令型经济，是对生产、资源分配以及产品消费事先进行计划的经济体制。根据官方资料查询得知，计划经济不存在信仰危机是因计划性。在计划经济条件下，从生产、流通等各个环节都事先进行计划安排，整个社会生产、流通都要服从严格的统一计划安排，避免了盲目生产带来的生产过剩。

二战对人类产生了深远的影响,战争所带来的血腥杀戮,所造成的巨大破坏,长久的反映在战后人类的社会生活各个方面.战争的结果使得法西斯这一人类社会的毒瘤被铲除.战后世界的政治,经济格局很大程度上是战争结果所带来的.在军事领域,战争发展了现代军事技术,并产生了大规模使用装甲部队进行作战的主要方式,同时,战略轰炸也成为一种直接影响战争结局的重要军事手段,战争后期,核武器第一次投入战争并体现了其巨大的杀伤力.二战的结果充分证明,在现代技术条件下,战争的胜负与交战双方的科技实力,经济实力,工业技术水平,人员素质有着直接的关系.二战也对军事武器的发展起到了重大推动作用,雷达,喷气战斗机,火箭及导弹,电子计算机,核武器等高科技武器都在战争中投入使用并发挥了重大作用.而这些军事领域的突破又直接催生了战后人类的第三次科技革命.

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浅谈高校大学生的信仰问题 　　社会多元化发展，高校大学生的信仰危机已经出现，这既有社会因素也有历史因素。以下是我为大家整理的浅谈高校大学生的信仰问题的详细内容，希望能帮到各位读者，更多内容请浏览(www.oh100.com/bylw)。 　　摘要：高校大学生的信仰问题关系到民族和国家的未来发展，现阶段，这一群体的心理健康状况已引起社会的高度重视。本文针对高校大学生信仰的现状，分析对个人信仰产生影响的关键因素，结合有时代特点的思路推动高校大学生信仰问题的研究向更高层次发展。 　　关键字:高校,大学生,信仰 　　信仰是人类信念的最高表现形式，通常认为是能体现最高生活价值的内涵，精神世界的最终寄托，是推动社会发展、民族传承的精神动力。因此，高校大学生作为国家和民族未来的主流群体，他们的信仰正确与否，直接关系到国家的发展和民族的复兴。 　　21世纪以来，我国专家、学者对大学生信仰问题的研究开始深入，取得了一定的研究成果。通过对相关资料的整理与分析，找出关键问题，并加以补充和完善，希望以此推动对高校大学生信仰的研究向更高层次发展，为高校学生的思想教育工作提供一些有价值的借鉴和参考。 　　一、高校大学生信仰现状 　　目前，对高校大学生信仰问题的研究主要集中在几个方面：当代高校大学生是否有信仰?大学生的主要信仰是什么?是否存在信仰危机?通过对部分高校及所属城市展开调研，采用直接观察法和问卷调查法进行统计和分析，用具体数据来反映高校大学生的信仰现状，从而得出相应结论。 　　1.大学生是否有信仰 　　各个专家研究的角度不同，地区性差异，高校的教育方式等，相应的结论也不尽相同。其中，认为自己有信仰的大学生占调查人数的36.49%，认为自己没有信仰的占调查人数的48.57%，不清楚自己有无信仰的占调查人数的14.94%。这说明，有一部分大学生的信仰不稳定，个人的觉悟比较肤浅[1]，还没有形成真正意义的信仰，主流性与多元性状态并存。反映出当代高校大学生对信仰的坚定度不够，在精神领域方面有待提高，同时也体现出大学教育中对有关学生信仰的教育工作没有与时俱进。 　　2.当代大学生主要信仰什么 　　21世纪之初，通过对高校大学生思想政治状况调查的结果综合分析后得出结论：当前大学生的思想政治状况主体是良好的，但在全球信息化、多元文化的背景下，宗教信仰、世俗观念在高校大学生中的影响呈上升趋势，借助网络、信息通讯等现代化传播手段开始向高校蔓延,很多大学生对这类思想也不持抵制态度。而世俗功利、虚幻迷信使得部分大学生在理性和迷茫之间徘徊[2]。2003年中国社科院“青年学生马克思主义信仰状况调研”课题组，对山东大学、广州大学、北京青年政治学院、东北电力大学和四川成都医药大学的学生的马克思主义信仰状况的调查结果显示，部分学生存在共产主义理想淡化、多元化信仰的倾向，对马克思主义基本原理和中国特色社会主义理论持怀疑态度。 　　3.大学生中是否存在信仰危机 　　社会多元化发展，高校大学生的信仰危机已经出现，这既有社会因素也有历史因素。这个问题，可以归纳为迷茫论和怀疑论。对于部分持迷茫论的研究人员认为：高校大学生心理不成熟，人生观、价值观尚未完全成型，面对多元文化的冲击，感到迷茫，加上传统教育的弊端，西方思潮的干扰等 ，无法做出理性的判断和选择;对部分持怀疑论的研究人员认为：一是高校大学生自身没有树立信仰;二是对现有的信仰体系产生怀疑、动摇，甚至走向误区。 　　二、信仰迷失、信仰危机的原因分析 　　对于高校大学生信仰迷失、信仰危机产生的原因，学术界普遍认为是外因(学校、家庭、社会)和内因(学生自身综合因素)相互作用的结果。 　　1.从社会多元化变革角度进行分析 　　肖宗娟认为在社会转型期大学生的信仰危机主要表现为：信仰的多样性、世俗性、功利性、非科学性[3]。赵珊珊指出：社会转型期，各种思潮的大量涌入，加上市场经济负面作用的冲击，大学生的精神世界受到不良影响，对马克主义思想产生动摇，精神危机冲击着青年大学生的思想道德观念[4]。李庆真认为现代社会大学生信仰危机主要源于社会转型所带来的现代科学知识理性与传统权威性价值信仰的内在冲突、物质性价值与精神性价值之间的内在冲突、价值理性与工具理性的矛盾三个方面[5] 。所以比较统一的观点是：高校大学生的信仰问题是由于文化跟不上社会变革而导致的，使高校大学生在信仰选择上陷入困境。 　　2.从德育教育空洞、抽象视角进行分析。 　　伊文婷认为道德信仰对大学生的道德养成具有坐标、动力、凝聚力等作用。当前部分高校道德教育陷入知行脱节和实效性低的困境，主要表现在：对道德主体认识的片面与道德教育内容、方法、目标定位等方面的"错位[6]，信仰在现代德育系统中的地位日益弱化甚至缺失，向学生们所灌输的道德规范和概念被抽去了人性的本质内涵，成为一种空洞、抽象的行为观念，失去了方向性、没有了正确价值观。 　　3.从主体理性意识缺失的视角进行分析 　　当前高校大学生存在的信仰危机与中国当今德育的教条化有关，造成信仰主体地位的缺失和非理性化，脱离现实。也有学者认为，西方的信仰危机是对存在文化的反思，建立在对人的存在的完整性追求的一元价值观基础上，问题多发生在选择之前。而我国的信仰危机是在主体尚未形成理性的意识之前，就要面对多元选择的困境，存在盲目性和非理性，形成价值的失落与迷茫[7]。因此，主体理性意识的缺失是当代年轻大学生产生信仰危机的一个重要原因。 　　4.从产生宗教信仰的视角进行分析 　　当代高校大学生对宗教信仰或有倾向的，与家庭影响和少数民族传统有关，好奇心、精神寄托是驱动力，家庭成为大学生接触宗教的引导。宗教具有一定的神秘性，易引起好奇心和求知欲强的大学生去了解，部分陷入迷茫和困惑的大学生想从宗教中寻求心灵的安慰。客观原因是：家庭及交际人群的影响、民族信仰或风俗的影响、传媒或宗教文化活动影响等。在少数民族地区，宗教长期影响着人们的精神生活，成为传统信仰。而网络和传媒的发展，宗教借助这些途径迅速扩大其影响，一定程度上推动了宗教的蔓延[8] 。 　　5.从个体的思想状态的视角进行分析 　　经济发展，社会变革，使当代大学生个体价值观迷失，趋向世俗和功利，而思想的不成熟，看待的问题存在表面化、绝对化和微观化。升学、就业、家庭使他们承受着来自多方面的压力，心理健康状况不佳，是当代大学生信仰危机的主要诱因[9] 。 　　三、信仰迷失和信仰危机的重建路径 　　当前，针对信仰迷失和信仰危机的研究较多，观点主要分为重建派和复兴派两大模式。 　　重建派认为，中国的社会政治、经济和文化价值已经发生了改变，需要结合马克思主义理论思想，从人的主观发展、社会发展、文化发展三个维度去分析，做到与时俱进，重新构建适合时代需要的道德价值体系和理论，建立多层次的信仰教育体系。 　　复兴派认为，我党为人民服务的价值观、人生观和雷锋精神等在当代仍具有先进性、导向性，社会变革的负面影响及思想教育工作的失误才导致了它的魅力下降，要从国内外局势、主观意识等方面去分析原因，充分发挥思想教育的主渠道作用，发动全社会关注信仰教育的宏观环境建设。 　　1.创新信仰教育方法 　　高校大学生信仰教育的主要渠道是高校。针对思想政治教育，转变教育工作者的思想观念，丰富教育的理论内容，把握主流方向，是教育工作者的使命。针对创新，专家认为倡导主流信仰、提高主体的思想认识，对个体的生命情感、确立科学的人生观，都需要给予关注与关怀。因此，面对高校思想政治教育工作，方法的改革和创新，意义深远而重大。在个体性和社会性、以理服人和以情感人、信仰教育的政治性与公共性三方面进行创新结合，保证教育体系在教育系统的独立地位，成为整个教育工作的核心。 　　2.营造良好的信仰教育环境 　　要想从根本上解决大学生信仰迷失和信仰危机，不能单靠学校和家庭的力量，需要全社会的参与，三者之间形成良性互动，相互作用和协调，才能解决问题。在社会层面，社会环境对高校大学生的信仰形成至关重要，当今大学生信仰问题一定程度上与社会大环境息息相关。对于需要主流信仰的人民群众来说，只有良好的社会环境，才能确立正确的马克思主义信仰。 　　四、研究趋势与研究前景展望 　　1.探索马克思主义信仰生成是主要趋势 　　社会的转型，全球多元文化的冲击，影响着高校大学生的信仰生成，存在着片面性与合理性的矛盾。在当前背景下深入研究大学生的心理状态与主导信仰之间的关系，探索新时期马克思主义信仰成长的社会土壤和科学路径，把理论知识转化为高校大学生普遍认同和接受的信仰，将是教育工作者未来需要解决的难点问题。 　　2.研究内容缺乏科学理论指导 　　纵观近十年来的信仰问题的研究，我们对于宗教信仰作为信仰存在形式的研究缺乏借鉴性，对马克思主义信仰生成的时代性和方法的研究也落后于当前形势，导致教育工作者产生工作上的困难，高校大学生因缺乏必要的理论指导，陷入了信仰选择的迷茫与困惑。 　　3.对个体信仰的研究不够 　　我们大部分的研究重点都放在高校大学生的信仰和道德观念上，却忽视了个体人生观的研究。一个人可能没有宗教信仰，也可能没有明确的政治信仰，但肯定具备一定的人生信仰。高校大学生的信仰关系到他们未来对生命以及生活的态度，所以我们要汇集社会、学校和家庭的教育影响力帮助大学生树立积极、健康的人生观信仰。 　　4.理论与现实关系研究应加强 　　从可持续发展的观点上看，对高校大学生信仰探索的横向理论与现实结合不够。社会发展的有序性利于信仰的形成，家庭影响的潜移默化对个体的选择至关重要，而自我对生活的满意度、自由度则有助于信仰的完善。这三个部分有机结合时，理论才能转化为个体的自身信仰。在未来研究中，可以从三者关系切入，建构理论模型，以社会发展、生活满意度、高校大学生信仰问题为基础，通过对理论维度的分析，寻找影响高校大学生信仰生成深层次原因，掌握新时期高校大学生信仰特点和发展倾向。 ;

信仰是坚定的拥护者分主动接受被动接受看你是否认同了是人对思想的抉择真正的信仰是真理经得起考验和质疑迷信具有偶然性和欺骗性洗脑就是刻意愚弄无视侵害人的自我

“它畅泳于大海之时，波涛亦为之逆流。它口中喷着火焰，鼻子冒出烟雾，拥有锐利的牙齿，身体好像包裹着铠甲般坚固。性格冷酷无情，暴戾好杀，它在海洋之中寻找猎物，令四周生物闻之色变。”——《约伯记》第四十一章俄罗斯西北部的巴伦支海，一望无尽的北冰洋与宁静的港口小镇，开场长达两分钟的空镜头将基罗斯托克的冰海暖池展现的淋漓尽致，大理石般深邃的镜头语言再配合激昂振奋的交响乐，只需一眼便能看出这是俄罗斯导演的作品。 安德烈.萨金塞夫向来是个擅长用寓言和典故的导演，在这部《利维坦》中我们几乎随时都能发现导演藏在高筒靴里的宝藏。 在《利维坦》中这幅巨大的鱼骨出现过两次，第一次是科里亚的儿子罗马在搬家中发现父亲和莉娅在地窖中亲热后愤怒的摔门离去，一个人坐在鱼骨边哭泣。他无法接受那个年轻的女人代替自己的母亲在家中的位置，也无法原谅父亲对莉娅的一再纵容甚至是没有底线的原谅。在这一刻，罗马这个成长中的青年坐在巨大的海兽骨架旁哭泣，这个镜头毫无疑问是被赋予了深刻的寓意的，罗马——向来是俄罗斯民族的骄傲，自公元十五世纪莫斯科大公伊万三世迎娶拜占庭公主索菲亚后，俄罗斯民族已经将这个辉煌的名字刻在了自己的心中，看见当今俄罗斯的国徽双头鹰你就能明白这个名字在俄国人心中的分量有多重。但作为辉煌文明的代表——罗马却坐在深海巨兽利维坦的骨架边哭泣，在这一段只有同期声的场景中无疑显得有些妖魔化，这样的镜头似乎在预示着即使无比辉煌的罗马文明在海洋之主这头巨兽面前也是脆弱不堪的。 作为《圣经.旧约》中提到的怪兽，利维坦是深海的主人，据说连上帝也无法与之正面抗衡，在神话和寓言中这头巨兽就是强大、毁灭的代名词，而在英国哲学家霍布斯的著作《利维坦》中，这个名字又被赋予了新的意义——强势的国家与政府暴力机关。没错，上图中鱼骨在萨金塞夫这部影片中同时被赋予了两种寓意，它既是象征俄国政府瓦迪姆的物象又是莉娅所见到北冰洋中鲸鱼的神话产物。 这部电影的情节的步步推进，整部电影的气氛也越来越压抑。在官与民的问题下，政府官员的腐败、国家权利分配的不均、阶级分化严重、家庭关系的紧张、由于偷情科里亚与迪马的分道扬镳……在这个俄罗斯西北部的小港，将苏联解体后俄罗斯民族所面临的所有问题全被揭露了出来，从民族层面来说，这些问题已经不仅仅影响到了俄罗斯民族的物质世界更是一场空前的信仰危机。 东正教，在伊万三世大公迎娶拜占庭索菲亚公主后被定为俄罗斯国教，由于俄罗斯民族的罗马情节，东正教也自然而然的被他们视作正统。祷告、洗礼、领圣餐这些都是信仰东正教的俄罗斯民族数百年来一直在做的，可在历史上，这个民族经历过三次信仰危机，第一次在十九世纪，俄罗斯这个古老的帝国迈着缓慢的脚步开始走向近代化的同时丢弃了这个古老民族的诸多高尚的传统，一代文学大师陀思妥耶夫斯基的作品《罪与罚》的故事背景就是在俄罗斯民族面对时代大变革的同时信仰的缺失（甚至是需要救赎）；第二次危机在二十世纪，苏联建立的社会主义政权欲将耶稣的形象从瓦西里大教堂中抹去，可这个倔强的战斗名族却用一株株窗前的向日葵将圣子留在心中；而第三次，也就是现在，苏联解体后的俄罗斯在重建过程中出现无数新的问题。导演萨金塞夫以巴伦支海偏远地区的小港作为背景，以小见大将整个俄罗斯的问题揭露出来，个人、家族、政府乃至宗教，与东正教有关的影像在本片中一共出现过四次，第一次在二十三分钟，瓦迪姆（市长）因为对无法连任市长的不安而去寻求主教的安抚，可主教却回答道，“你做的这一切都是为俗世担忧，并让他牢记那个预言。”瓦迪姆还是感到不安，追问主教是否是自己做的还不够多，主教却这样回答他。第二次是在主教家中。 导演将主教的家布置的金碧辉煌，和俄罗斯传统大家族的富贵相几乎一样。第三次则是科里亚在妻子失踪后在杂货店偶遇瓦西里神父，神父跟他讲了约伯的故事，可很显然科里亚就是当下丧失了信仰的那类俄国人，他并不理解神父的故事也没有拿圣餐，只是帮神父将面包抗回了神父的住处。接下来的一场戏戏剧张力极强，神父开始挨家挨户的分发面包，可有位看似虔诚的老妇亲手从神父手中拿过了面包却随即将圣餐扔到了猪食槽里。全片前后关乎正统、民族自豪感、国家荣耀的宗教象征——圣餐，最终却化作了几只家养动物的饲料，对于一向以虔诚、善良和高尚的俄罗斯民族，这无疑是巨大的讽刺。而最后一次东正教的出现则是在片尾，此时迪马早已离开这座偏僻小港，莉娅自杀，罗马被帕莎夫妇收养，科里亚被抓进监狱，科里亚的小屋最终也如瓦迪姆之愿被拆除，此时本片在基础剧情上的矛盾似乎已经结束，故事也似乎进入尾声。但俄罗斯、俄罗斯民族以及他们的灵魂究竟该怎样得到救赎？ 主教在教堂中宣扬的俄罗斯民族的进步又究竟要怎样来填补这个曾经辉煌的民族在信仰上的缺失？ 二十一世纪的俄罗斯民族，在贝尔加湖畔的烟波缭绕和伏尔加河船夫粗犷的嚎叫中，升天大教堂旁克里姆林宫内，那只名叫利维坦的巨兽，将在新的世界体制下带领他的人民何去何从？更多精彩文章尽在Myouth，欢迎投稿~

一、信仰和信仰什么周剑铭在“我们信仰什么”一文中指出，人性就是人的价值，信仰是人的终极价值，信仰什么是终极价值的实现方式，宗教信仰是以对超验的人性（神）目的去追求的人的终极价值。动物只有生存竞争弱肉强食，没有信仰问题，或者说动物没有人性,没有人的价值观念，只有动物本能，所谓“丛林法则”说的就是这个事。正是基于这一点，一位哲学家曾说，没有信仰的人，就如同野兽一般。对于中国人来说，有没有宗教信仰，从来就不是一个问题，儒家的传统就是敬鬼神而远之。孔子有这样的名言：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣"”（《论语·雍也》）；又有“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼？"”（《论语·先进》）这意思都是说，孔子在承认有鬼神的前提下，提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神的态度相一致。南宋哲学家朱熹为此作注说：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。” 但是对于西方人来说，有没有或有何种宗教信仰对一个人几乎有决定性的影响，如果一个人声称自己没有信仰，你就有可能被看作是一个危险人物，在西方文化环境中，一个没有信仰的人肯定是一个没有心灵约束的人，因此是难以信任的。信仰，西方人通常的理解就是指某种宗教信仰，信仰与宗教同义，不同的宗教就是不同的信仰。特别是对于西方主流文化和主流宗教的基督教来说，信仰就是在基督教神学和西方宗教哲学意义上的信仰。他们认为，不信神(上帝)就是没有信仰，无神论者也就是没有信仰的人，为了避免这种尴尬，常常就有不信教的科学家自称或被称为自然神论者。宗教信仰是建立在对自然或者神的敬仰崇尚上，宗教的本质就是排除理性，而达到全身心的、无条件的——不需任何理由的信。政治信仰不是宗教，是建立在一定的科学分析上, 信仰共产主义是保持现实性的、不离理性的“信仰”，称之为“政治信仰”。中华人民共和国成立以来，我们绝大多数人受到的是无神论的教育，是在共产党领导下走社会主义道路，奔向无限美好的共产主义社会的教育，是憧憬也是信仰。共产党员和党的干部，更要在入党时宣誓信仰共产主义并为之奋斗终生。至于共和国成立之前，在共产党领导下千百万劳苦大众同国民党独裁统治和外国侵略者浴血奋战，更是共产党员冲锋在前，抛头颅洒热血不怕牺牲。这些都来自对共产主义的政治信仰。有没有信仰与信仰什么是两个不同层次的问题，信仰什么是信仰的表达或实现方式。信仰某种宗教或某个神只是具体信仰之间的区别，是信仰什么的问题而不是有没有信仰的问题，不信仰一种在神的名义上的宗教并不等于没有信仰。政治信仰,例如对共产主义的信仰，同样也是一个人的价值的自我实现方式。宗教产生和存在的前提，也是人的理性化过程，因此即便是一个科学家或者一个哲学家，也会有不同方式和程度的信仰问题，这与一个普通农民或小摊贩并没有本质上的区别，只是程度与方式不同而已。正是在这一点上，信仰反映了最普遍的人性价值。没有信仰或抛弃信仰的人是十分可怕的人。他们只相信权力、只相信金钱、只相信源于动物本能的需求。信仰和敬畏使人从动物变成人，信仰缺失和抛弃信仰又使人蜕变为动物。二、中国的“文化学”——心性论 中国民间谚语说：敬神如敬己。这句话在信仰与人性之间直捷地划了等号，几乎可以成为中国式的神学真理。因此，如果我们能确认信仰与人的价值之间的一致性，信仰就是个人的终极价值。信仰与价值不同之处在于，信仰是直觉而不是观念，价值既是直觉又是观念，而且我们在自己的生存生活中已充分领会了它。周剑铭的文章说，与西方文化中信仰与理性的冲突不同，人性与理性的一致性保证了中国文化内在一致性，它既不是那种不可理解的关系中的超验性存在，也不是在理性的关系中存在，它是经验、体悟与思想、理性相互间理解中的存在和同一。中国文化的感性成份与理性成份是共存的存在而不是共存的关系，理性的反思与直觉的体悟之间相互印证，融和地统一。心性就是这样一种人性化、理性化和文化化的存在状态，心学或心性论是中国传统文化的“文化学”或中国式“哲学”的核心。“心”是人类文化中最富人性的文化表达，是一个最具阐释意义的文化概念。无论是在中国或西方文化中，心的概念是最不明确但却是直觉自明的。它没有明确的实指，常被用来表示思想、意识、意志、情感、态度、甚至性格等等。除了在具体情况下，它不实指人身体的重要的部位如心脏、胸，但泛指人的体质体能核心，如“雄心勃勃”、“用心想一想”就是这种指意最富形象性的表达；另一方面它不指具体的头、大脑、神经，却广泛地代表了思想、理智、心灵；它也不是任何一种具体的感觉，却是一切情感的原动力。 今天“爱心”一词几乎可以当作人性的同义词。中西文化对于“心”的理解的区别不在于一般意义上的使用，而在于在基本的文化意义和基础性的学术意义上。西方学术中，没有一种在这种极其广泛的意义上的心学理论，即使是心理学，也是一门针对具体的个人或特定群体的人、具有临床性或社会调查性的学科。但是中国传统文化中的“心性”却是一门既有确定的学术研究范畴，又具有广泛的社会实用内容的专门学问。中国传统文化中的心性论是能够自立于所有西方学术之外的一种学术性和实用性的文化现象，这种地位正象中医之于西医，西方传统学术不能包容它，不能克服它，但也不能否定它，相反，它给西方学术带来的东西却是整个人类文化意义的。心性论被视为儒家文化的正宗，由于心性化与社会化的统一，这样的心也就是社会意义的良心。由于心性是人性的理性化，人心也就成为良知，这是心性论的主旨。因此“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”（中庸）“尽心知性”（孟子）、 “穷理尽性”、（周易大传）“未发已发”（《中庸》），等等，都是以不同的方式阐释同一个本质过程。对心性内在方面的专注不仅在儒学中是如此，立根于中国文化的外来和本土宗教也是在这个基本点上取得了中国的特色，如佛教和道教的心性论就与儒家的理解大体无异，所谓三教同心，成为理义丰富的中国式神学。同样，立根于中国文化的外来的马克思主义哲学，也在这个基本点上取得了中国的特色。心性论与西方的学术、宗教、神学有明显的区别。第一，心性过程不等同于、或者不可以还原到心理过程上，因此它不是一门实证科学，但这并不妨碍心学吸收、消化心理学和精神分析学；第二，心性是人的理性化社会化过程，而不是人性的超验化，它既是自由的，也是自律的，人自为目的，所以无需超验的上帝，因此它也完全区别于宗教和神学，但这并不会妨碍它对神学中有关人性的深刻理解；第三，心性是人性自身理性化的内在统一，是现实的文化化过程。在中国文化中，人性、理性、伦理是文化的一致；而在西方文化中，科学与人文，理性与信仰总是相冲突，人的价值只能以分离的方式实现。西方文化中并非没有关于类似的“心性”的研究，只是没有或无法集聚成为一种专门的学说和明确的学术概念。在哲学领域中，许多哲学家就在各种形式下追逐过这个幽灵，中国哲学中的心性论中的主要思想就与西方哲学中的“智性直观”的探索有一种类似性。中国的心性论重在人心的理性化悟解，因此理性和心理在过程上一致；但在西方学术中，理性与心理是完全不同的领域，因此将这两者合在一起就不知所云了。心性的阐释就是对人性的理解和证明，人性是通过人自己的价值化实现的。一方面，是具体的，所以儒家重在世人生，而不追求超验化， “未知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼”（论语·先进），孔子的这种态度是正宗儒家意义的。很自然地，儒家重性命而远杀戮，甚至“身体肤发，受之父母，不敢毁伤”（孝经）。另一方面，人性的价值也是理性的，人的价值化就是人的教化即理性化，因此理性也就成为了终极价值;这样,“舍生取义”“天地良心”就成了生命的终极意义。这是人性与理性合一的最高实现形式，这里就包含着对客观真理性的终极追求，因此如果逻辑是达到客观真理的方法，逻辑性与客观性就自然成为中国文化中的一种理所当然。综上所述可知，科学在中国文化中从来不是产生文化冲突的因素，现代科学是社会文化落后的克星。儒家文化中包含的理性本质是儒学在今天能走向现代化，实证化，科学化的动力之源。把社会文化的落后现象看成为文化的本质或民族文化气质是一种错误。这种错误认识从五四时代直到今天都存在，而且这不仅是一些中国人自己的误区，也是历史上一些外国学者研究中国文化的误区。比如把“自大、奴性、仇恨心、自私、不诚信、耍赖皮、保守、顽固、死要面子、裙带关系、崇古空谈、不务实、视野窄、眼光短、知识幼稚” 等等看成为中国的“国民劣根性”。表面看来，这些东西虽然是个人的行为表现，但却不是个别人的表现，因此是一种社会病态，而上述中国社会的病态是社会性的，是由于社会环境、制度和物质条件相对落后形成的。“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。”（管子）由于物质条件的改善而使人的精神面貌迅速改变，在一个人一生或一、两代人之内就可以实现；这也正像科学和技术上的落后在制度环境改善后同样可以迅速地被追赶一样，这都是事实而不是推论和设想，我国这二十多年来整个社会发生的巨大变化就是不容置疑的证明。至于封建专制对我国科学和技术的阻滞压抑问题，就不属本文讨论范围了。中国传统文化就是中国人在文化意义上的价值化历史和现实文化环境，因此中国人的信仰就是与生而来的文化传统。理性化意义的价值化是中国传统文化现代化的动力之源，是儒学走向科学化、世界化的通道。三、关于信仰危机胡锦涛主席不久前曾提出信仰危机的问题，引起一些学者关注，程恩富、范立群等知名学者都有专门文章发表。论述信仰危机首先要分党的信仰危机还是社会的信仰危机两个层面，如果是整个共产党内部发生了信仰危机，这只是一个党的问题;如果是整个社会都发生了信仰危机，那就是全社会的问题。学者们认为今天中国的信仰危机不仅发生在党内而且遍及全社会。上海财经大学马克思主义研究院院长、中华外国经济学说史研究会副会长程恩富教授说，西方国家流传一句话：什么信仰也没有的人容易犯错甚至犯罪。这正是西方人自觉或不自觉信仰宗教的缘故。而作为无神论起主导地位的社会主义中国,执政党在抓这个问题时首先是党的信仰问题。要保证这个党始终是一个代表广大人民群众利益的党，就必须在信仰和理论上有一个着重点，即社会主义的信仰方向，而不是自私自利的个人主义倾向，既有资本主义的牟利精神，又有共产主义的均富精神。对于全社会来说，执政党应尽量以自己的信仰影响整个社会，既有主流信仰，也允许一定程度上的信仰自由。对于中国来说，最大的问题是如何解决好各种信仰之间的冲突，使信仰成为真正的信仰而不是迷信，使各种信仰和平共处，平行不悖，建立一个宽容的和谐的社会？执政党要深刻反思这些年来的教育和宣传，如何不使信仰变成迷信和灌输？如何避免教条式的教育而使信仰变成自觉自愿的行为？ 中国社科院院长陈奎元在《人民日报》发表的文章说：“苏共丧权、苏联解体，当然有体制僵化、经济缺少活力、决策失误等多方面的原因，但精神信仰的崩溃，在‘西化"、资产阶级自由化的冲击下，党和人民的思想陷于混乱，则是更为深刻的根源。” 从经济和社会发展的比较层面看。曾经有那么几年，在对比中国大陆与港台、北朝鲜与南朝鲜、东德与西德、苏联与美日等一些经济比较中存在的较大差距，因而误认为社会主义不如资本主义，进而怀疑马克思主义。尤其是在苏东社会主义国家蜕变之后，更是如此。从存在决定意识，从经济基础决定上层建筑来看。许多地方政府大卖和大送公有企业，非公有制经济的比重越来越大，使越来越多的人怀疑公有制为主体的社会主义的必要性，认为我国将要渐进式地走到苏东国家已经到达的、以私有制为主体的资本主义社会，进而怀疑共产党和马克思主义长期存在的必要性。已处死刑的大贪官胡长青就曾对在美国的儿子说过，社会主义搞不下去了，我迟早也要到美国去。陈奎元说，“对空谈马克思主义的教条主义，经过多年的斗争，现在我们已经有比较清楚的认识，在党内和社会变革中的影响日渐式微。另一种，是迷信西方发达国家反映资产阶级主流意识形态的思想理论，把西方某些资产阶级学派的理论甚至把发达资本主义国家的政策主张奉作教条。这种倾向在意识形态领域以及经济社会变革中的影响力正在上升。对这种教条主义，理论工作者中早有质疑，党的领导人也有告诫，但是至今还未引起思想理论界应有的反响，没有进行认真的鉴别，有的甚至还充作理论创新的成果，向思想、政治、经济和文化教育等各个领域渗透。”在这股思潮冲击下，党和人民的思想陷于混乱，发生遍及全社会的信仰危机也就不足为奇了。官员腐败、民主制度、权力监督的缺陷等问题的长期存在，使一些人怀疑“共产党一党领导”的制度，进而怀疑马克思主义、社会主义。特别是贪腐官员对民众的恶劣示范效应，以及随后跟进的社会丑恶现象所映射的社会信仰问题，对我国经济持续发展产生的阻滞作用和对大众精神环境的污染，无论怎么说都不会过分。倘若我们求真务实地使腐败越反越少，党内外民主生活大幅度地明显改善，着力健全权力监督机制，由此造成的社会信仰问题也就会自然消失。 信仰危机从悄然走来直到现在的喧嚣鼓噪，不过就是短短十几年的事；但是它给我们心灵蒙上的阴影却久久难以消失。四、 信仰危机猛于虎 信仰是人的终极价值，是一个人的精神支柱。信仰危机使一些党的干部甚至高级领导干部发生了根本变异。 胡长青对移居国外的儿子说：“总有一天中国会不行的”，“有两个国籍，将来就有余地了。”为此，胡长青全家都办了化名身份证和因私出国的护照，准备一有“风吹草动”就开溜国外。被号称“河北第一秘”的李真说的很直白：“与其一旦江山易手，自己万事皆空，不如权力在握之时及早做经济准备。”不久前被执行死刑的原国家药监局局长郑筱萸临刑前还觉得死的冤，认为是他倒霉，是他的一大群下属的贪腐包括被判死缓的曹文庄这些人把他送上了断头台。不受监督的权力是可怕的权力，体制上的缺陷给这种绝对权力提供了发展空间。美国总统布什有句政治名言：“人类千万年的历史，最为珍贵的不是令人炫目的科技，不是浩瀚的大师们的经典著作，不是政客们天花乱坠的演讲，而是实现了对统治者的驯服，实现了把他们关在笼子里的梦想。因为只有驯服了他们，把他们关起来，才不会害人。我现在就是站在笼子里向你们讲话。”就是说，绝对权力是受咀咒的权力，从村主任到国家元首他们的权力都必须受监督受约束，给可能的作恶空间安上铁栅栏。不给掌权的人戴上笼头他就有可能祸害人，人民大众就永远寝食难安。这些贪腐官员几乎都是受过很高教育具有很高文化素养的人，他们的权力一旦失去监督、在欲望诱惑下抛弃了信仰，就变成物欲的奴仆，嗜血的虎狼。一方面在他们把灵魂贱卖以后，贪得无厌形同禽兽；但是另一方面，他们与生俱来的中国传统文化却挥之不去，冥冥中感到天理报应会随时袭来，同样使他们寝食难安。祈求不辨是非的闲神野仙和风水的庇佑，自然就成为他们的一种选择一付精神麻醉剂。 因贪污被判处死缓的山东省泰安市原市委书记胡建学，听算命先生说他将来能官至国务院副总理，但必须得改变一下泰安的风水，于是就在水库上建大坝。海南省屯昌县工商局原局长吴岩大肆买官卖官，害怕受到追究，就在自家房檐下按照方位安装八面“照妖镜”，直言不讳地说这是对付纪检委。因贪污被终审裁定判死缓的河北省原常务副省长丛福奎，从声称信仰共产主义到变成佛门弟子，某寺庙住持给他算命说他有三步高升：当省长、当省委书记、再升到国务院。他欣喜不已，取法号“妙全”，在家摆设佛堂，每天打坐、念佛、烧香。为寺庙捐款，还在送给住持的轿车上印着“河北三宝弟子妙全供养”。官员的恶行也是一种榜样。有一批恶官的榜样在前，就有一批普通人跟上，也就是那些并非中共党员和党员干部的普通人，在信仰丢失以后同样也变成可怕的野兽。坑蒙拐骗、抢劫杀人、吸毒卖淫、拐骗妇女儿童……无恶不作。在他们看来，有贪腐的政府官员、党员干部做榜样，他们的恶行就似乎成为一种当然。造成这样的局面，不是偶然的。五四以前，中国人的信仰几乎都可以在儒、释、道里找到影子。五四以后，传统文化在中国成了封建的代名词。特别是文革十年，传统文化更是惨遭屠戮，被有组织、有计划地消灭。传统文化被作为封建的象征纷纷摧毁，传统的道德信仰，价值观念，理想追求也随之轰然倒塌。在没有新的信仰能够填补这个巨大空白之际，许多人找不到生活的意义和人生的价值。没有信仰的人是十分可怕的人，是什么事情都干得出来的人。一个人如果没有信仰，也就没有敬畏之心，没有天地良心，不怕报应，不怕天谴，不怕离地三尺有神灵，是一个没有灵魂的人。呼唤中国传统文化的复归，呼唤信仰的复归，呼唤对真善美的追求，已经是多么的迫不及待！“我在马路边，捡到一分钱，把它送到警察叔叔手里边……”这样的歌声几时才能再在耳边响起？

选C

当前，中国经济迅猛发展，国际影响和地位日益提高，世人逐步看好中国，这是值得国人骄傲和自豪的。但是，国内与国际，依然存在许多不利因素，而且很有愈演愈烈趋势，作为关心祖国发展的每一位中华子孙，无不希望国家强盛。为了使国家更好的发展，今将本人认为我们所存在的问题及发展危机介绍给大家，供广大有识之士共同探讨，以求得以解决。 一、政治与信仰危机 二、生态与资源危机 三、社会与公信危机 四、意识形态与思维危机五、政治体制与权利监督危机六、收入差距与发展不平衡危机七、国民素质与组织化危机八、国内矛盾与国际安全危机

精神迷茫、情感困惑、丧文化、虚无感等等，这些现象的背后存在的根本问题，就是现代人的“精神危机”或者“信仰危机”。 西方存在主义思想的源头，丹麦哲学家克尔凯郭尔，22岁时曾在日记中写道，“我真正缺少的东西就是要在我内心弄清楚：我到底要做什么事情？问题在于，要找到一个对我来说确实的真理，找到一个我能够为此而生、为此而死的信念”。在生命的某个时刻，我们也会有类似的问题。每个人在生活的每个时刻，都会有当下具体的目标，但如果进一步追问这个目标的意义，就需要一个更大的目标来回答。那么不断地追问，最终就会遇到终极关怀的问题：生活到底是为了什么？人生究竟有什么意义？终极关怀追寻的是所有问题背后的根本答案，而回应终极关怀的依据，就是“人生信仰”或“人生理想”。 也许有人会说，干嘛要去不断追问目标的意义呢？我不需要理会什么终极关怀的问题，我不需要依靠信仰去生活，我只需要过好自己的生活就足够了。就像很多人并没有什么明确的理想，正常的饮食起居、照常生活工作，好像避开了对终极问题的追问，摆脱了信仰问题的麻烦。 但是，在许多哲学家看来，这只是暂时回避了这个问题，在某个时刻，信仰问题就像幽灵一样与你不期而遇。因为在精神层面上，每个人都会面对两个根本问题：死亡与贪欲。 对于死亡，存在很坦然的说法，孔子说“未知生，焉知死”，古希腊哲学家伊壁鸠鲁也说：只要你还能思考死亡的问题，就说明你还活着，那你就不必为死亡而担心。而一旦你死去了，也就不会感到死亡是一个问题了。他的意思是说，无论如何，死亡不会是人的现实经验。但这并没有消解死亡，人依然有关于死亡的意识，我们知道死亡的可能性，也知道它是终结其他一切可能性的可能性。（ 其实无论在东方还是西方，对于死亡都是非常重视的。佛教当中的轮回就是对生死的一种思考方式，也意味着人们寄希望于死并不是一种结束，人们期望死亡仅仅是一个新的开始，从此处也能看出人对于死亡，对于终结的恐惧了。西方基督教徒的祷告与忏悔，也是在求一个死亡之后的归宿。 ） 而贪欲，准确的说，是人作为一个生物性的存在，具有的类似于动物的欲望，但同时人由于精神上的道德感和良知，对于自己的欲望产生羞愧感，感受到自己的卑微。 对于这两大难题，最典型的是依靠宗教信仰。比如基督教，信仰上帝，得到救赎，灵魂得以永生。（ 佛教当中，因果轮回，善恶有报，为后世积福行善 ）信仰的意义在于实现生命的超越，让你超越死亡达到永生，来克服对死亡的恐惧；让你超越卑微达到崇高，从而战胜欲望的羞耻。 除此之外，建立人生理想，将有限的生命投入到无限中去，人生就获得了一个永恒的高度，获得了崇高。 问题在于，在传统社会，宗教信仰是一个在观念上被社会广泛接受的主流，而在现代，理性化对宗教的拷问与冲击，使得人们往往要确认信仰的真实性，给自己的信仰来寻求理由，人生信仰的意义越重大，那么对于其真实性的论证就越重要。但信仰是一种价值判断，并不具有可以依据科学理性的证据和逻辑。克尔凯郭尔纠结一生后发现，你是完全无法依靠逻辑和理性来论证信仰的真实和可靠的，你不得不勇敢的“纵身一跃”，才有可能越过信仰与真实之间的鸿沟，而这完全是一种冒险。 （ 从另一个角度而言，这种为解决所谓的终极命题而选择的信仰从目的角度而言一开始就是不纯粹的，是一种利用，甚至是一种对于死亡和贪欲的另类逃避。一方面，主观选择的信仰之路，由于主观的不稳定性，可能并不会坚定的走下去；另一方面，这种信仰本身可能也是一种习惯而已。那么，为了追寻一个答案或者是为了逃避某种无法避免的困境，选择另一样东西去信奉，不也是一种荒诞吗？ ）

1、从个人角度看，诚信缺失会导致个体行为失范，并引发信仰危机个体价值观直接决定着个人在现实生活中针对具体事物做出的思想判定和对象性行为。人在认识世界和改造世界的过程中受意识的目的性和计划性、主动创造性和自觉选择性的影响，会产生正确的意识，正确反映客观存在及其客观规律；同样，也会产生错误的意识，歪曲反映客观存在，走进谬误的泥沼。思维着的精神使人确立了在宇宙间的主体地位。正如法国哲学家帕斯卡尔所说，人的全部尊严就在于思想。价值观在人的思想领域处于统摄地位，影响着人们对其他一切事物的判断。个体价值观的缺失，或者说与社会普遍认可的价值观背道而驰时，会出现个体行为的失范，比如学生认为学习无用而沉溺于游戏，行人认为遵守规则意义不大而肆意闯红灯等，这是一种比较显在的行为表现。那么，在精神层面，价值观的缺失会使个体进一步对自身存在的人生价值产生质疑，引发信仰危机，这是关乎人类生存的终极目的和意义的问题。2、从社会角度看，诚信缺失会导致整体道德滑坡，加剧群体无理性人是一种社会动物，个体生存必然与社会整体的发展紧密相连。如前所述，个体价值观的形成除了主体从自身出发考虑主客体价值关系外，还深受集体价值观的影响，“当他们成为群体中一员的时候，他们的情感、思维和行为与他们单独一个人的时候迥然不同”。因此，在价值观体系的构建中，社会集体价值观的总结和升华应引起人们的充分重视。社会集体价值观引领作用的缺失，会对社会成员个体价值观的发展造成不良影响，同时在社会领域形成恶劣的舆论环境和社会风气。如果社会集体价值观在社会热点的是非问题中不能坚持态度鲜明的价值立场，那么就极易造成社会成员的认识混乱，助长浮躁之风。如勒庞所说，群体有着自动放大非理性冲动的能力，社会集体价值观一时的摇摆，带来的可能是某些社会群体甚至整体社会风气的大动荡。3、从国家层面看，诚信缺失会降低国家的凝聚力，丧失改革发展的主心骨我国现阶段正处在社会发展的事故多发期和矛盾凸显期，数千年的古老文明与现代文明激烈碰撞、社会主义意识形态与资本主义意识形态激烈较量，社会价值观呈现出一种多元并存的状态。改革进入攻坚期和深水区，凝聚社会共识，动员社会成员齐心协力、携手并进，激浊扬清至关重要。社会主义核心价值观是改革发展的主心骨。“一个社会的核心价值观是明辨是非、评判美丑、权衡得失的基本标准，深刻影响着人们的思维方式、心理习性和行为操守。”是非、善恶、美丑的标准不容混淆。价值观的问题看似抽象，实则对个体生存、社会稳定、国家发展具有持久而深刻的影响。社会主义核心价值观是党和国家从我国现实国情出发，对个人、社会和国家价值观的核心部分作出的根本性规定，是社会主义现代化建设的灵魂。4、从经济领域看，诚信严重危害着社会主义市场经济的健康发展首先是商业信用危机。在经济领域中，尤为使人痛恨的是制假贩假，我们几乎每个人都受到假冒伪劣产品的危害。5、从政治领域看，政治生活中的不诚信严重影响了政府在公众中的形象中国政府在国际事务中一向说话算数，在国内各种重大问题上也是言必信，行必果。然而近年来，一些政府部门、领导干部在行使权力的过程中，却在有意无意的损害着政府的信用，侵蚀着政府的权威。主要表现为：政策反复、浮夸造假、官员违法、政令不行、政府不作为、与民争利等。从一定意义上说，当前社会生活中不讲信用行为的泛滥，与一些地方和部门的诚信失范、无所作为乃至推波助澜不无关系。参考资料来源：百度百科-诚信缺失症参考资料来源：人民网-价值观及其缺失之危害

抑制文化浮躁的现实意义:1.文化对社会具有推动力，成为社会发展进步的稳定性要素，文化可以满足全社会的精神慰藉之需求。2.抑制文化浮躁，可以夯实全民族的信仰根基，信仰危机是社会浮躁的根源，而文化浮躁，实际上也是文化精袖支柱缺失的“躁动而浮”，3.抑制文化浮躁，可以自觉培育民族文化自信心，找到民族文化的“自我”。4.抑制文化浮躁，可以激发出创造力和想象力，全社会才会面对中国社会发展凝聚共识，更加从容与自信地走向未来。

丁元英在饭桌上做了一首诗，三个作陪的人马上就离开了，因为这三个作陪的人对于他的观点不能苟同。

初夏，富春江畔，延寿禅寺。六月三十周五晚九点左右，赶到富阳东山山脚，穿过山脚村子，再走百米山路，到寺门。寺前一座方形石碑，宽约8米，高3米，正面题朱红大字“延寿禅寺”。寺门未关，过四天王殿，径直上山弯坡，两边竹林夹道。偶尔乱风大作，竹林翻滚，落叶纷飞。因为初次夜晚拜访寺庙，加之一个人，周边景色使人既兴奋又有点怕。 我在一处有灯光的公告栏站等，微信通知邀我的师兄来接我。因为寺里好多坟茔。可师兄一直没回，只好壮胆一个人上山到大智讲堂的楼所。见到师兄，他带我登记，领被子，安排住处。被子住所都很干净，我选了一个临床的铺位。 安排妥当后，师兄带我去一大室，20多人围绕一长桌座谈，几位资深的居室在讨论梵呗，教授大家唱诵梵呗。桌上很多素食小吃和水果，可以自由吃喝。 梵呗，个人并未觉得好听，倒是单调沉长，可于在座几位师姐倒是十分受用，一听梵呗，潸然泪下，感恩佛菩萨恩德，口中小声念阿弥陀佛。后日的大讲堂法师讲法前，梵呗唱起，左边多数女众尽落泪，很是感动。 吃了许多水果，有些无聊，就回房屋洗漱睡觉了。赞叹寺庙宿舍管理人员用心，淋浴所需一应俱全。第一次山中寺庙过夜，窗外虫鸣声声，异常清净自然，也无他想，入眠。 二日周六早，5点未到，就有人打更，更声由远渐进，后由进渐远。平时也不贪睡，听到更声就起床了。 寺院闲逛，见很多着海青僧侣居室都走向大雄宝殿。五点一刻，是早课时间。大雄宝殿，大佛像前，僧侣居士东西两面相对而站，持一小本，唱诵经文。将近一个多小时的时间，当和尚不容易，早起，早课，站立唱诵。 六点半，早饭时间。饭前得供一菩萨。早饭很丰富，油条，大饼，八宝粥，玉米，红薯，还有各种素食。 饭后，师兄安排我扫地。不错，可以锻炼筋骨。扫了很多台阶，看见一个很面熟的师兄也在扫地，就闲聊起来。他年纪50左右，面善，两鬓有少许白发，从北京远道而来。都说义工团中，藏龙卧虎。也没谈俗世生活作为，想必来此之人都为图内心清净。以及为听周日的《六组坛经》讲座。 扫了一个多小时，又回大智讲堂听法师教唱梵呗。住持法师介绍本寺。延寿组成，常驻僧侣，来访居士，义工团。其中义工团是特色，也是本寺重要组成，负责宣传，接引，组织会议。具体如摄影，编辑，更新微信公众号，策划活动等。而寺院在学说方面推崇台湾著名居室萧平实导师。 十一点半，午饭。扫地缘故，多吃了一碗。 午休。 下午一点，大悲忏法会。大雄宝殿内，百余人，由住持带领，或站或跪或拜或唱或诵，我能认得的经文有观世音菩萨普门品，大悲咒等。其中大悲咒14遍连唱，足以秒杀一切RAP。以及各种香诵。近2个半小时法会，确实很累。最后回向。法会殊胜，赞叹赞叹。 下午五点半，晚饭。 周日早上，《坛经》讲座。仪式庄严容重，唱香颂，供水，供香，供花，供果。恭迎法师。 我因坛经而来。 讲经法师眼界宽广，与时俱进。先是批判外道，假和尚以佛之名敛财。正法没落，信仰危机，民族安危等现象。而举办《坛经》系列讲座正是为宣传正统佛法，促进名族团结。赞叹赞叹。 我因下午有事，周日早十点便早早回杭州了。 出寺门，见那大石碑的另一面，题“南无观自在菩萨”。坛经只听了一半，却感觉收获满满。

在《政治常识》“宗教”一课的教学中，怎样引导学生看待宗教信仰问题，有效地实施思想政治课的无神论宣传呢？我在教学中针对当前少数中学生参加宗教活动的现象，联系青少年动情于宗教的根源，论述科学人生观的重要性，收到了良好的教学效果。随着我国近十年来党的宗教政策的落实，神修院和各地宗教场所的修复及《圣经》等大量宗教书籍的逐步开放，一些中学生开始对宗教现象产生了浓厚的兴趣。他们中有的时常进出寺观教堂参加宗教活动；有的熟读宗教经典，对宗教经典的一些章节了如指掌；有的竟常以光顾学校附近的天主教学听圣歌和欣赏“弥撒”仪式来调剂课余生活。据报道：1988年沈阳市信教或参加宗教活动的青少年已达到了1000多人。可见，当前如何对待宗教活动给中学生形成科学人生观带来的不利影响，回击资产阶级自由化思潮对学生的侵袭，已成为《政治常识》课教学中的一个迫切问题。九十年代的中学生，为什么还会有少数人动情于宗教呢？不能简单地把原因归结为他们社会生活经验的缺乏和无知。这种肤浅的认识，不仅不能解释宗教长期以来的广泛传播和许多当代自然科学家都虔诚信仰它的事实，还会激起一些学生的逆反心理，使思想政治课的无神论宣传受到冷漠。马克思主义认为，宗教作为自然力和社会力量在人们意识中的歪曲反映，其根源不在人们的思想之中，而在社会物质生活条件之中。消除人们的宗教信仰，是一个极其艰巨而长期的历史任务。它有待于社会生产力的高度发展、社会物质产品的极大丰富和人民生活水平的极大提高。而我国目前尚处在社会主义初级阶段，产生宗教的根源并未消除。旧社会遗留的“痕迹”、国际之间的影响、生产力不发达和群众生活水平不高，都是宗教长期存在的重要原因。我国即使本世纪末达到了“小康”水平，经济和科技发展水平仍不高。教育任务与经济落后的矛盾以及由此引起的学生平等的受教育权利与升学率限制的矛盾，青年在就业、婚姻、家庭等方面所面临的社会问题都还不能彻底解决。加之一些医学上的“不治之症”造成个人生活的不幸，以及不少自然之谜使人们产生的神秘感，都为宗教在当代中学生中立足和传播提供了条件，都可能成为他们滋长宗教情绪、参加宗教活动的原因。因此，我们不能用行政命令去消灭宗教，不能强制人们不信教。但是我们应该清醒地看到，我国宪法保护公民宗教信仰的自由，决不意味着学校可以对中学生的信仰选择听之任之，更不意味着思想政治课可以放松对无神论思想的宣传教育。随着对外开放和商品经济的蓬勃发展，当代中学生与时代变革相协调，正在形成以新的价值观念和“独立”思想为性格特征的群体意识。他们不迷信权威，敢于向传统观念挑战固然可喜，但由于近几年资产阶级自由化思潮的影响，他们中不懂马列主义就随意指责马列主义，不懂得只有共产主义人生观才是科学人生观，而盲目认定信仰宗教比信仰马列主义更时髦和实在的也不乏其人。这种自由化倾向和“信仰危机”迫切需要我们寻找新思路来加以抵制和引导。“信仰，是人们所必须的。什么也不信的人才不会有幸福。”但真正能够给人幸福，有益于社会发展的信仰是什么呢？只能是科学而决不是宗教。历史告诉我们，违背人类认识事物的客观规律，相信命运和神灵的力量，离开科学的世界观和人生观，任何天才的结局都是可悲的。科学家牛顿后半生的所为，便是一例。自然，现代宗教并非同科学绝对冲突，当它维护社会秩序，适应生产力的发展时，也有一定的积极作用。从“是否有利于发展生产力”的观点看问题，目前最大限度地把包括宗教信仰者在内的广大群众团结起来，而不去强调有神无神的分歧和宗教的“过错”何在，是国家现阶段对待宗教问题的总态度。因为在党的正确方针指导下，无神论者和宗教信徒在政治上可以结成统一战线，我国宗教也完全能够与具有中国特色的社会主义相协调。但是我们应该看到，马克思主义与宗教有本质的区别，在世界观上唯物主义与唯心主义是不可调和的。作为政治教师，面对亟需树立科学世界观和人生观基础的中学生，我们必须突出强调宗教在本质上与科学的对立，引导学生认清只有马克思主义无神论，才是人生的正确选择。其实，少数中学生动情于宗教，并非都出于对马克思主义的不信服，而大都与家庭、学校和社会的某些“气候”相联系。有的学生家长在家中长年放置经书和宗教图像，每逢宗教节日便带孩子到教堂过宗教生活，激发了学生以到教堂开眼界为乐的兴趣。多年的耳濡目染，无形中就给孩子形成有神论思想提供了条件。加之，近几年来思想政治工作的薄弱和升学率压力的束缚，有不少中学，多年来最受学生欢迎的团组织已失去了活力和吸引力。当少数厌学情绪严重的学生一旦信仰发生偏离，社会因无人过问而任其发展。因此，我们必须联系学生的思想实际，从提示宗教的根源入手，讲清宗教与科学的本质区别，积极争取家庭和社会的配合，对信教和乐于体验宗教生活的学生不鄙视和讥笑，引导他们正确对对待学业的挫折和人生的不幸，学生是能够正确地看待宗教信仰问题而逐步树立科学人生观的

近代中国的社会性质是半殖民地半封建社会。辛亥革命为什么没有改变中国这一社会性质主要是由于：1、资产阶级自身的妥协性，对帝国主义采取妥协态度，不可能消灭半殖民地这一特点。2、同时部分革命党人对封建势力采取幻想，不可能完全消灭封建势力，虽然辛亥革命成功，但也只是消灭了封建君主专制制度。3、封建势力及帝国主义势力反攻，同时走向联合（袁世凯的上台就是很好的例子）。因此，辛亥革命没有，也不可能改变当时的社会性质。

刘军宁：中华文明到了最危险的时候 　　中国人在食品中完成了化学扫盲，从大米中认识了石蜡，从火腿中认识了敌敌畏；从咸鸭蛋、辣椒酱里认识了甦丹红，从火锅里认识了福尔马林，从银耳、蜜枣里认识了硫磺，从木耳里认识了硫磺酸。今天，三鹿又让同胞知道了三聚氰胺的化学作用。　　外国人喝牛奶结实了，中国人喝牛奶结石了。日本人一天一杯牛奶，振兴了一个民族，中国人一天一杯牛奶，早熟了一个民族。　　上面是近来许多人都读到过的民间段子。　　段子里提到的事例表明，中国在今天面临的根本危机是道德危机。这个危机不是表现为信仰与道德的真空，而是表现为信仰与道德变成精神废墟。具体地说，中国在今后以至于更长的一段时间内，最大的最根本的危机是与信仰与道德有关的精神危机。纵然是严刑峻法也已经无法改变这样一个最直观的事实︰中国是世界上最大的真贪官、假商品、假文凭、假发票、真（假）防伪商标等的最大生产国。每次官民冲突、每个建筑物的垮塌、每个环境灾难背后无不暴露出巨大的道德亏空。由于种种原因，从数千年乃至数十年以来整个社会的道德赤字与坏账还在加速积累。中国发生的没有道德底线的事情，目不暇接，更多的、正在发生的甚至不为人们所知。　　最近各种灾难与事端的密集爆发，说明中国已经到了道德亏空的密集还账期。许多中国人的道德底线已荡然无存。信仰的缺失与道德的赤字正在转化成一桩桩人为的灾难。整个社会开始为多年累计的信仰危机和道德沦丧承受沉重的代价，而这仅仅是个开始。信仰危机还在探底过程中。按照目前的趋势，中国人的道德状况还会进一步恶化。在现在的中国，没有信仰、不讲道德的人如鱼得水，有信仰讲道德的人寸步难行。中华文明到了最危险的时候，因为中国人到了最缺失信仰与道德的时候！　　从现在到未来的相当一段时间内，中国人将继续生活在道德与信仰的废墟中。说是废墟，而不是真空，是因为废墟中尚有很多有价值的东西，生活在废墟中的许多个体还是有信仰有道德的，只是由权力主导的道德与信仰系统因坍塌而在整体上变成一个废墟，整个社会也因此陷入一种信仰崩溃和道德失范的溷乱状态。目前的信仰与道德危机是数千年的旧正统与六十年的新正统作为价值系统的坍塌所引发的精神危机。尽管这两种价值系统在现实中常常互相支撑，但是丝毫也未能扭转各自主体已经瓦解与坍塌的现状。分别历时数千年与六十年的精神主体结构为什麽会瓦解与坍塌？我以为，这是因为这两种价值都不能提供信仰与道德规范的终极源泉。本质上，它们都是国家机器用来巩固政权维持统治的宣教手段。它们不是民间自发认可的，而是通过国家机器强加的价值系统。任何不是自由选择的信仰都是伪信仰。

关于精神危机这个主题，存在主义思想之父、哲学家克尔凯郭尔说，在信仰问题上，我们唯一的选择只有鼓起勇气“纵身一跃”。 克尔凯郭尔22岁时写下的日记“我真正缺少的东西，就是要在我内心里弄清楚：我到底要做什么事情？问题在于，要找到一个对于我来说‘确实的"真理，找到一个我能够为此而生、为此而死的信念。” 当你工作了一天，筋疲力尽，看着窗外的车水马龙、灯红酒绿，会不会有那么一瞬间，你想要问自己：“这么辛苦到底是为了什么？”你这个问题就是对于人生意义的思考和关切。 你可能回答“为了家人”、“为了过上更好的生活”等等。说出一个具体的目标并不难，但如果要问这个具体目标有什么意义，就需要更大的目的。如果一直追问下去，就会遇到那个根本问题：生活到底是为了什么？人生究竟有什么意义？ 也有人会说，我过好自己的生活就足够了，干嘛非得要追问什么意义呢？不需要问那么多。 的确，即使不去想什么信仰、意义，我们或许也能过好日常生活。好像能够避开对根本问题的追问，这就解决了信仰问题。可是，真的能回避得了吗？ 许多哲学家认为，信仰问题就像一个幽灵，总会在某个时刻与你不期而遇。因为人在精神层面需要面对两个巨大的难题，一个是死亡，一个是贪欲。 “人终有一死”，这没错，但人的意识中还有“永恒”这个概念。这二者的对比会在人心中埋下一种深刻的悲哀，所以我们会哀悼逝者，也会为自己的死亡而忧虑恐惧。另一个问题则是“贪欲”。人毕竟是一种生物性的存在，会有一些原始的、动物性的欲望。但同时人又是精神性的存在，我们有良知、有道德感。动物性的欲望时常会与良知和道德感发生冲突。就像“人终有一死”和“永恒”的对比一样，原始的欲望和崇高也形成了一种对比。这种对比会让我们觉得自己的生命很卑微。 死亡和贪欲给人在精神上出了两大难题。一个典型的解决方案是宗教。比如基督教中讲“灵魂拯救”，说肉身虽然会死，但灵魂能够永生；虽然凡人都是卑微的、有罪的，但信仰虔诚就能够达到崇高的境界。这是宗教的方案。 非宗教的人生理想也是一样。我们小时候学习雷锋，他有一句名言是“人的生命是有限的，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”。把生命献给一个无限的事业，短暂的人生就找到了永恒的归属。这也指出了一条通往崇高的道路，只要在这条道路上攀登，就能超越个体的卑微。 既然方案就在这儿，很明白，为什么还会有信仰危机呢？答案是，信仰危机来自于一道裂痕，是位于“真实”与“信仰”之间的一道裂痕。 过去，宗教在思想上和社会现实中都被广泛接受。那时，信仰宗教是一个默认的选择：在精神世界，宗教代表着神圣和正道；在现实世界，大多数人都信仰宗教，是社会的主流。 但是，当历史跨过一个节点，这种“默认”地位被打破了。信仰遭遇到理性主义的挑战。人们意识到，如果某个事物要求我们相信它，那么它应当证明自己是真的、可信的。人生信仰的意义如此重大，更需要证明它的可靠性。 但是如果你坚持要把“信仰”和“真实”统一起来，那就会有很大的麻烦。首先，信仰是一个价值判断；其次，现代人对信仰的要求是“必须是真的、可靠的”；可是，“是真是假”，这是事实判断的评判标准。这就是“裂痕”：在信仰问题上，人们在用审核事实判断的标准，去审核一个价值判断。这就像是用短跑比赛的快慢标准，去评价一幅画美不美，行不通。用学术语言说，就是“信仰”与“真实”之间的逻辑断裂。 哲学家克尔凯郭尔为这个问题纠结了一生。最后，他得出一个结论：我们无法依靠逻辑和知识来确认信仰是否是真的，只有勇敢地“纵身一跃”才有可能越过这道鸿沟。这其实是一种冒险。因为我们并不能知道这一跃的结果是到达彼岸还是跌入深渊。单凭理性达不到信仰的彼岸，只有纵身一跃，才有可能跃过知识与信仰之间的鸿沟。这一跃的后果不可预知，前面可能是拯救，也可能全是虚空。这完全是一种冒险，需要梁静茹的勇气。 当然，克尔凯郭尔的论断针对的是宗教信仰。但我们看到，他描述的，其实是每一个追问人生意义的人都会遇到的困境。就算你选择的人生信仰和宗教无关，也是一样。 比如，登山者把登山当作自己的信仰，要问他为什么要登山，他可能回答“因为山在那里”。这个回答经得起理性的考问吗？理性能够证明，登山是一件伟大的、有价值的事吗？选择这个信仰，实际上也是一种“纵身一跃”。但更痛苦的是，许多人甚至连目标都没有，也不知该“跃”向何方。这就是现代人要面对的信仰危机，或者说精神危机。 现代人更倾向于根据理性来确认或者求证信仰的可靠性。但是，在理性和信仰之间有一道无法弥合的鸿沟，结果就是确立信仰在现代世界变得非常困难。这种处境，就是“现代人的精神危机”。 如果你也被这个问题困扰，那么你不孤独。人类历史上有一些最了不起的头脑，都思考过这个问题，给出了自己的回答。答案并不是绝对的，但我们能从这些回答中得到启发。

从道德和利益两方面去写。都要写到，最后来个道德在前利益在后

几乎没有关系。随着斯大林去世后苏联几十年如一日的“非斯大林化”，虽然其形式上还是共产党执政，但是事实上共产主义已经成了体制内最大的政治不正确。苏联的经济结构是超重型和消耗型经济，在工农业之间的关系上以工业为主导，在速度与效益的关系上速度第一，在生产与消费的关系上生产第一，消费服从生产。重工轻农，片面发展重工业的经济结构导致国民经济结构严重失调。僵化的苏联经济体制导致了苏联的经济危机，经济危机进而导致信仰危机、政治危机和民族危机，并最终导致苏联的解体。苏联官僚主义体制的最大特点就是高度集权，一切权力集中于各级党的机关，党的机关的权力又集中于书记手中，从而为个人凌驾于组织之上，使党的机关和组织变为个人的工具成为可能。其向人民简单地宣传苏联社会主义的优越性，但人们看到的和感受到的跟宣传的不一样，反而对苏共的宣传产生了怀疑，为人们接受西方的思想埋下了祸根。苏联解体是国内和国外多种因素相互作用的结果，而苏联国内的诸多不稳定的因素是最终导致苏联迅速解体的根本原因。扩展资料1991年以来，国内外政治界、学术界许多人士对苏东剧变的原因、影响和后果进行了多视角的探视和研究，已经出版的著述和发表的论文数量浩繁，观点各异。大体上有以下几种主要观点：1、思想理论上，教条主义，照抄照搬脱离本国国情；2、长期实行高度集中的政治体制，忽视社会主义民主法制建设，官僚主义盛行、严重脱离群众；3、计划经济体制一统天下，经济结构严重失衡，片面发展重工业特别是国防工业，收入分配长期搞平均主义，人民生活改善十分缓慢；4、在对外关系上，搞大国主义、霸权主义，干涉其他社会主义国家内政，全面扩军备战，与美国争霸，消耗和削弱自身实力5、不承认私有财产也不尊重和保护一切私有财产与公民权利，违背了国际历史文明的发展潮流。参考资料：百度百科-苏联解体

特大新闻 作者：梁左 表演：姜昆 唐杰忠 乙：这一场是我和XX同志表演相声。 甲：（向幕后）哎，等会儿有晚间新闻的时候叫我一声儿！晚间新闻！我别的不看……你说。 乙：过去我们经常在电视里和大家见面…… 甲：对。……哎，是二频道！八频道可能不清楚，二频道！……没事儿，你说。 乙：大家对我们都非常熟悉，这次我们…… 甲：我哪儿都不去！我就在这儿！回头你你上这儿找我！……来，你说。 乙：我说你这是怎么回事？ 甲：等着看新闻哪！老X，国家马上要出大事儿了，您说让人心里头多高兴！嘿嘿，我就盼着国家出点事！ 乙：国家出什么事了？ 甲：国家出这么大事您愣不知道？ 乙：什么事？ 甲：国家还没说呢。 乙：国家没说我怎么知道。 甲：那我怎么知道了？ 乙：你什么不知道，满嘴跑舌头，到处传播小道消息。 甲：哎，老X同志！您这话可不对！什么叫满跑舌头？舌头可不跟嘴里跑吗？在哪儿跑？搁脑门儿上跑？叭哒，叭哒……人家还以为你长仨耳朵呢？ 乙：我是说你爱传闲话！又是什么国家出大事了，国家大事，国家没说你先知道？ 甲：那当然了！我是干什么的！ 乙：你不就是普通工人吗？ 甲：普通工人，你小瞧？那叫领导阶级！别看你戴个眼镜，不就是知道分子吗？你也属于我们工人阶级的一部分！那么一小块儿！那么一丁丁点儿！你敢说你不是？你站出来！你蹦着喊！“我不是工人阶级！”你说！你说呀！ 乙：嚯，这人什么毛病！ 甲：我是对你表示愤怒！都象你这样，不关心国家大事，那改革能搞好吗？ 乙：你让我怎么关心呀！ 甲：你打听呀！问呀！没事儿就琢磨呀！现在有多少大事呀！我问你，你知道吗？政治局开会，几点钟入场？ 乙：这我哪儿知道呀！ 甲：谅你也不知道！你来，我问你，中央领导最近——有什么变动？ 乙：不知道！ 甲：国务院秘书长坐的小车号码是多少？总参谋部的电话是多少局、 乙：这你都知道啊？ 甲：不用大惊小怪，告诉你，老X，我快了。 乙：你快进去了！ 甲：我进哪儿去呀、 乙：你快让人给抓进去了！ 甲：抓我干吗？ 乙：就你这鬼头鬼脑的，到处打听小道消息，跟特务似的。 甲：是我打听的吗？我赶上了！今儿晚上这国家大事，人家首长跟我透露出来了！ 乙：首长跟你透露了？在哪儿？ 甲：天安门，广场上！ 乙：哦，首长把你叫到那儿，跟你透露消息！ 甲：你瞧你这态度！国家大事，首长把我叫到广场上跟我透露？违反纪律呀！这事儿有明着说的吗？ 乙：偷着说的？ 甲：人家是首长，光明正大，有话能偷着说吗？ 乙：那是怎么说的？ 甲：人家首长，倒背着手，在天安门广场蹓跶，也是有一搭无一搭，漫不经心，自言自语，上嘴唇一碰下嘴唇，“叭嗒叭嗒叭嗒”，嘿，他就说出来了！ 乙：敢情他们家这首长嘴里往外飞小鸟！“叭嗒叭嗒”……我说这是哪国首长啊？ 甲：废话！中国的。首长有外国的吗？电冰箱有外国的好，首长可还必须是咱们自个儿的国家的。挺好的中国，弄仨印度首长，像话吗？ 乙：那首长“叭嗒叭嗒”说什么哪？ 甲：首长“叭嗒叭嗒”说精神哪！上级精神！估计是刚开完会，上级布置了任务，完不成呀，他心里乱，到广场上找人说道说道，这心里头就痛快啦！ 乙：好嘛，这位首长心里头也搁不住事！ 甲：他也是人哪！七情六欲，婚丧嫁娶，有时候工资不够花他心里着急…… 乙：行了行了，你说说这精神是什么。 甲：这……没准等会儿电视里就播出来，大伙儿注意收看吧！ 乙：你先说说不行吗？ 甲：我也不知道上级规定传达到哪一级，也不知是先党员还是先群众，回头又有人说我散布小道消息，影响不好。当然我是领导阶级，我倒没什么，主要是你们这样儿的，到时候人家把你们找到一块儿，一个个地问你们…… 乙：行啦，你就快说说吧！ 甲：真要我说？那咱们可哪儿说哪儿了，听完就完了，可别记录。同志们，简短地说，最近上级决定，天安门广场……要改成农贸市场啦！ 乙：啊？这是真的吗？ 甲：我亲耳听见的！不是真的大伙能这么乐吗？这叫发自内心地高兴！大伙儿早盼着我天哪！对不对？同志们，这一天终于来到啦！行了，大伙儿出去别乱说，我走啦！ 乙：别介，你回来，我听着可不大对劲儿，天安门改农贸市场，有这么改的吗？ 甲：这人还较儿真儿！改革嘛，怎么改的没有？别的地方人家都改成啦！ 乙：哪儿改了？ 甲：哪儿……人家，比方，中南海人家就改了！ 乙：中南海改农贸市场了？ 甲：不像话！中南海是国家领导办公的地方，能改农贸市场吗？ 乙：那怎么改了？ 甲：反正跟过去不一样了！过去那里头你能随便进去吗？还甭说进去，你没事儿往里头伸头探及的就兴许有人来问你！如今怎么着，凭票参观！你进去转着圈儿走都没人管！ 乙：那是毛主席故居，跟你说的改农贸市场，挨不上！ 甲：那，那再说那个革命历史博物馆，知道吗？过去那里边搁的什么？珍贵文物！毛主席的油灯，周总理的怀表，朱德的扁担，如今也改啦！ 乙：改农贸市场了？ 甲：改新潮家具展销啦！组合柜、五斗橱、三屉桌，堆得哪哪都是，给钱还就让拉走，您说新鲜不新鲜！ 乙：那是呀！ 甲：您可听明白了，拉走是容易，使完了，用旧了，你惦着再送回去当文物展览，人家可不一定收，他说你级别不够！邪门儿啊！ 乙：那可不，大伙使完的破家具都往那儿送，像话吗？ 甲：还有哪，天安门城楼，过去那是国家领导检阅百万大军的地方，如今也改啦！ 乙：改什么了？ 甲：卖票参观！甭管你是不是领导，只要有钱，随便上！ 乙：开放城楼给大伙儿参观，好事儿呀！ 甲：是呀，我主要是讨厌有的人，有那不自觉的，上去你就老实在边上呆着吧，过过瘾得啦，他不，上去他就真敢腼着肚子往当间走，直眉瞪眼地就朝下边招手，还喊：“人民——万岁！”你说那话是该你喊的吗？ 乙：他爱喊让他喊去吧！ 甲：就冲咱们这改劲儿，您说，把天安门广场改成农贸市场，有什么新鲜的？行啦，咱们哪儿说哪儿了，回见！ 乙：回来！你先回来！ 甲：你瞧，你这人怎么这么粘人哪！人家大人有事儿，你老缠着！ 乙：嘿，我成孩子了！我是让你把事情说清楚再走！ 甲：有什么不清楚的？这多清楚呀！人家上级是棋高一招哇！我琢磨着，这，这也属于深化改革嘛！ 乙：哦，这叫深化改革？ 甲：对呀！它，它这叫配套措施嘛！先开放哪儿，后开放哪儿，人家一步一步来，先开放城楼，后开放广场，这您往城楼上一站，喝！心里头全明白了。 乙：明白什么了？ 甲：哪儿卖小吃，哪卖蔬菜，哪儿卖活鱼，哪儿卖海带，哪儿卖水桶，哪儿卖锅盖，哪儿是阴凉，哪儿太阳晒…… 乙：我怎么听着这么乱呀！ 甲：乱？那是乱了敌人，锻炼了群众。刚开头您可能不习惯，锻炼锻炼就好啦，农贸市场，多清静呀！ 乙：就这还清静啊？ 甲：分跟哪儿比了！要比人家中东那边儿，咱这儿就算没多大动静，听不见什么！ 乙：反正这动静也不小。天安门广场，那是咱们国家的窗口，搁一农贸市场算怎么回事？ 甲：窗口？对，这就是窗口呀！你们国家怎么回事儿，人家外国人不知道呀，透过这窗口一看：哟，农贸市场！没错儿，他们这儿属于商品经济！再看看，嘿，东西还都挺便宜，成啦，知道啦，初级阶段！ 乙：这就知道啦？ 甲：窗口嘛，一看就有白。外国人到了中国，中国这几年搞得怎么样啊，来这窗口看看，喝！真好！中国如今真是……什么都有啊！活鸡，活鱼，海螃蟹，扁豆……这外国人他就不着急啦！ 乙：怎么？ 甲：这回饿不着啦！ 乙：哪回也没饿着他们呀！ 甲：不是，他就放心啦！这么热闹，这么红火，咱们中国，像欠债不还的主儿吗？回头进人民大会堂里头谈判，一上台阶他就往外掏钱，投资呀，贷款呀，你提什么他答应什么，这叫改善投资环境！ 乙：这环境还好啊？人民大会堂门口堵一个农贸市场，乱乱哄哄，怎么开会？ 甲：好开啊！就为开会方便！开会，多累呀，不得找补点儿？“同志们，我的发言，主要谈三个问题……给我买一碗馄饨！第一个问题……少放酱油，我口轻！第二个问题是，我们目前应该……哎，我要那大碗的！” 乙：这是开会吗？ 甲：这……是呀，开会，得联系实际不是？这儿守着农贸市场，多实际啊！说着说着没词儿了，外头一喊：“三斤四两，五块六毛七——”赶紧谈！ 乙：谈什么？ 甲：谈物价问题呀！三斤四两就卖五块六毛七，照这么涨还行吗？ 乙：嘿！ 甲：外边又喊：“老张同志，今早起都交过一回了，怎么还收啊！”赶紧谈！ 乙：谈什么？ 甲：谈税收问题呀！早上收了中午还收，这不是重复收税吗？ 乙：哦！ 甲：“二婶儿，等会儿，我这鞋后跟儿让人踩掉啦！”赶紧谈！ 乙：谈什么？ 甲：谈产品质量！早上买的鞋中午就掉跟儿，什么质量！那边随地吐痰一罚款，这儿就谈市容管理，外边自行车跟马车一撞上，这儿就谈交通安全…… 乙：敢情屋里这会儿跟着外边走！ 甲：怎么样，看出这农贸市场的重要性了吧！您说人家上级这主意……他是怎么想出来的？我活了三十多岁就愣没想出来！ 乙：你还没想出来啊？这不都是你想出来的吗？ 甲：我也是根据上级的精神琢磨！ 乙：那你琢磨琢磨，天安门广场，人民英雄纪念碑，那么庄严的地方，搭大篷，摆小摊，讨价还价，吆五喝六，合适吗？ 甲：合适呀！太合适啦！那地方宽敞，摆摊方便，吆喝起来也豁亮：“吃炸糕么？大炸糕！纪念碑大炸糕！” 乙：非把牙崩下去！ 甲：“吃一块缅怀先烈，吃两块继承遗志，吃三块……您赶紧给钱吧！” 乙：这都不像话！ 甲：不像话？那是您没往深里想！这叫告慰先烈于九泉！中国人民站起来啦！富裕起来啦！买点儿什么都方便啦！先烈要是知道了，多高兴！ 乙：那就非得在这儿办自由市场？ 甲：人家革命先烈就是为自由献身！这自由市场，多自由呀！它富有诗意呀“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由市场……”这不对是吧、那咱们给改一改：“鸡蛋诚可贵，鸭蛋价更高，若买松花蛋，还得掏五毛！”怎么样？这诗怎么样？ 乙：不怎么样！ 甲：那就算了吧！我先走一步。同志们，抓紧吧！我先去看看在哪摆摊合适！ 乙：回来！ 甲：干什么？干什么？ 乙：你回来！我再问问你：天安门，那是五星红旗升起的地方，搁一个农贸市场，怎么看升旗呀？ 甲：看升旗？看升旗干吗？ 乙：进行爱国主义教育呀？ 甲：升旗？几点钟？ 乙：国旗和太阳一起升起。 甲：还是的！要看升旗，太阳没出就得到，来得及吃早点吗？守着农贸市场，多方便！现成的豆腐脑儿，一边呼呼噜噜喝着，一边瞅着红旗呼呼噜噜往上升着，呼呼噜，呼呼噜，多带劲，多幸福！旧社会，你喝得着这么热乎的豆腐脑儿吗？你看得着这么鲜艳的五星红旗吗？那会儿红旗多稀罕呀！要看红旗你得自个儿绣！（唱）“针儿急，线儿密，含着眼泪绣红旗，绣呀绣绣红旗……” 乙：行了行了，他还忆苦思甜呢！ 甲：解放军同志也来一碗豆腐脑儿！大早上起来升国旗多辛苦……给钱不给钱的没关系，军民鱼水情，粮票也免了吧！ 乙：人家解放军执行升旗任务，能随便喝豆腐脑儿吗？那是严肃场合！ 甲：什么叫严肃场合？一九四九年，北平和平解放，解放军入城式，严肃不严肃？老百姓夹道欢迎！送茶的，送水的，送毛巾的，送鸡蛋的，许他送鸡蛋不许咱们送豆腐脑儿？再说这两样东西蛋白质含量也差不多嘛！ 乙：这人说话多矫情！ 甲：谁矫情啦？我给你们宣传宣传这伟大意义！要说你们这老同志思想就是跟不上形势，首长说的话你们都不信，你说你们还信什么？吃得这么胖，什么都不信！同志们，信任危机呀！ 乙：你先别扣帽子！说了半天，首长到到底是怎么说的？ 甲：当然首长没说我这么多，但是首长的指示很明确，首长说：“这么大个广场，要能摆个小摊儿该多好！”你瞧明确不明确！ 乙：这到底是哪位首长呀？ 甲：哪位首长？说出来你没准儿也认识，老从你们家门口过，你可能没留神，大高个儿，花白头发，肿眼泡儿…… 乙：哦！就那个厚嘴唇，俩招风耳朵？走道儿老腼着肚子…… 甲：一看级别就不低！他是局级还是部级？ 乙：他呀，着急！ 甲：着什么急？ 乙：他做生意找不着地方可不着急吗？ 甲：他还做生意吗？是个官倒儿？ 乙：不是。 甲：那他做什么生意？ 乙：进出口。 甲：外贸部门。 乙：不，主要是内销。 甲：从哪儿进口从哪儿出口？ 乙：他弄一大炉子，从上边进口从下边出口。 甲：他是干什么的？ 乙：你们这首长他说得明白呀！“一块儿两毛五，找我王老虎，先吃后交钱啊——” 甲：这是卖什么的？ 乙：“红瓤烤白薯！” 甲：嗐!

因为魏晋南北朝是中国历史上第一个最混乱、最苦痛的动荡时代，但是在文学艺术史上却是极自由、极解放、极富于智慧、极浓于热情的一个时代。当时南朝首都建康被称之为是和古罗马城并称的“世界古典文明两大中心”，以建康为代表的南朝文化甚至直接影响了世界文化的格局。东汉末年儒学信仰危机的加深和腐朽经学束缚的冲破，把魏晋思想引向了玄学，而大乱世又加剧了佛教的传入和演化，结果导致玄学与佛学相互融合，两派人士更是互通有无，形成了独一无二的“建安风骨、王谢风流”。魏晋南北朝时期文化的突出特点1、科学技术成就突出。如祖冲之的圆周率的计算，郦道元的《水经注》等。2、思想界异常活跃。道教系统化，佛教和反佛斗争激烈，佛儒道三教开始出现合流的迹象，文学、绘画、石窟艺术等打上了佛教的烙印。3、体现民族融合的特色。具有代表性的文化和成就，体现民族特色和不同的民族风格。4、带有分裂割据的烙印。此时期中国社会处于分裂割据的状态下，不同的地域文化，带有不同的特点，具有明显的差别，尤其是南北文化差异很大，南北民歌风格迥异。以上内容来源：百度百科-魏晋南北朝

巴黎圣母院是法国作家雨果的一部巨作，它的主题思想主要表现在以下几个方面：1. 揭露封建专制法律的暴虐和虚伪。作品中的主人公爱斯梅拉达，一位以卖艺为生的吉普赛女郎，因为被诬陷，被错判为死刑，最终死于绞刑架上。这一情节生动地展现了封建专制法律的残酷和无情。2. 信仰与虚无。巴黎圣母院副主教克洛德·弗罗洛对爱斯梅拉达的欲望无法得到满足，最终将其迫害致死，这反映出当时社会的一种道德缺失和信仰危机。3. 崇尚光明和自由。与克洛德·弗罗洛的禁锢和压抑相反，诗人甘果瓦代表了自由和光明。他反对封建专制，向往自由和幸福，并以诗人的才华和智慧拯救了爱斯梅拉达，使她重新获得了生命的光明。总的来说，巴黎圣母院以一座大教堂为中心，描绘了封建社会中各种人物的群像，通过人物形象的刻画和情节的展开，传达出对封建专制法律的暴虐和虚伪的揭露，对信仰与虚无的反思，以及对光明和自由的向往与追求。

1、时光不会等你。 2、管住自己嘴巴。 3、机会不会从天而降。 4、忍受孤独是必修课。 5、眼高手低将一事无成。 6、走运时要做好倒霉准备。 7、好人缘是成功的铺路石。 8、我们除了幸福，什么都有。 9、贪睡和不守时是最大的绊脚石。 10、不是你选择工作而是工作选择你。 11、沉默之中，埋藏着我们怎样的困惑？ 12、信那些该信的东西，因为它能改变你。 13、爱耍小聪明的人，往往是最愚笨的人。 14、不要像玻璃那样脆弱，要像水晶一样透明。 15、喜欢卖弄学问的人，往往是学问很浅薄的人。 16、当下的时代，平静的心灵才是真正的奢侈品。 17、自以为了不起的人，往往是没啥了不起的人。 18、看不起别人的人，往往是被别人看不起的人。 19、真正的危机感，不仅是一种动力，还是一种新生。 20、喜欢背后议论别人的人，往往是被别人议论的人。 21、想要平静与幸福，我们内心的问题终究无法回避。 22、我曾经跟朋友开玩笑说，把一条狗牵进中央电视台。 23、那一天，季老快乐而平静。我与周围的人同样如此。 24、幸福在哪里暂且不说，痛苦却是随时可以感受得到。 25、不肯在小事上吃亏的人，往往是不能成就大事的人。 26、我终于明白，自杀的不是我，而是这个时代，是人心。 27、该感谢男足的是，他们用最快的速度在我们面前消失了。 28、为什么你可以接受夸张的表扬，却不可以接受夸张的批评。 29、如果更深地去想，又何止是人生要面对这三个问题的挑战？ 30、人的一生，不管贫富贵贱，最后加减乘除，一算分，都一样。 31、道路注定很漫长，但如果一味地等待，就永远不会到达终点。 32、当然，该感谢男足的是，他们用最快的速度在我们面前消失了。 33、每个人，都有着自己的人生，那些外在的东西，与幸福并不真正挂钩！ 34、不平静，就不会幸福，也因此，当下的时代，平静才是真正的奢侈品。 35、我们的身体比我们想象的更有潜力，你有规律的激活它，它就会回报你。 36、话题也就从这儿开始，没想到，一发不可收，并持续到整个聊天的结束。 37、我不想说默契或缘分之类，这背后，应有两个人替对方考虑的小心与善意。 38、接下来，我好奇的是：快速前行的中国人，现在和将来，拿什么抚慰内心？ 39、很多人的失败感，不是来自自己的感受，而是别人的眼光与当下世俗的标准。 40、假如讽刺、愤怒、偏激可以解决中国所有的问题，我一定选择以骂人为职业。 41、都信人民币吗？我们的痛苦与焦虑，社会上的乱象与功利，是不是都与此有关？ 42、因为人生淡，年轻的时候味道少，他需要用更强烈的味道，去给自己一种触碰。 43、青春如果没有了奋斗，没有了挣扎，没有了希望，没有了绝望，还叫什么青春？ 44、如果是简单的坏，或是极端的好，也就罢了，可惜，这是一个人性最复杂的时代。 45、人们声称的最美好的岁月其实都是最痛苦的，只是事后回忆起来的时候才那么幸福。 46、爱你现在的时光，过去的已经过去了，较什么劲呢？未来的还没有来，你焦虑什么呢？ 47、每个灵魂深处都有颗种子，庸人儒者选择弃置，智人勇者会选择给它创造成长的土壤。 48、人的一生中，总要做些傻事，疯狂的事，牺牲了自己两天，换回一些含笑的回忆，值了。 49、人生的终点都一样，谁都躲不开，慢，都觉得快，可中国人怎么显得那么着急的往终点跑？ 50、真正的成年人，却是能面对表扬不心浮气躁，面对批评也心平气和，甚至能一笑面对杂音。 51、男人因为看着远方，才能吸引近旁的女人。如果你只看近旁的女人，女人就会看向远方了。 52、我从功利的角度告诉你，你越在乎过程，你越拥有一个完美的过程，你的结局越有可能不错。 53、生命之路自己走过，再多的祝福都是耳后的叮咛，该有的终将会有，该失去的也终将会失去。 54、我更愿意相信，先把爱恨放到一边，去了解是最好的一个选择，了解得多了，一切皆有可能。 55、因为生活的单纯，回到生命本身一天比一天进步的快乐中，所以有时很难说清福与祸的关系。 56、没有一代人的青春是容易的。每一代有每一代人的宿命、委屈、挣扎、奋斗，没什么可抱怨的。 57、而之所以另一个关键词是平静，原因也并不复杂。因为安抚我们的内心，将是未来最大的问题。 58、对于个人来说，子也不应受政治的干扰；更何况，拿别人的错误来惩罚自己，这等于太给别人面子。 59、其实，说到我们自己，怕也是如此吧。一半海水一半火焰，一边是坠落一边在升腾，谁，不在挣扎？ 60、我们总能发现，谁优秀了，似乎只能用提拔他当官来奖励他，但我们也恰恰用这种方式毁了很多人。 白岩松名人名言 一个人的一生中总会遇到这样的时候，一个人的战争。这种时候你的内心已经兵荒马乱天翻地覆了，可是在别人看来你只是比平时沉默了一点，没人会觉得奇怪。 这种战争，注定单枪匹马。 ——白岩松 《痛并快乐着》过程好，结果不会差，为结果而忽视过程，结果一般不会好 ——白岩松走到生命的哪一个阶段，都该喜欢那一段时光，完成那一阶段该完成的职责，顺生而行，不沉迷过去，不狂热地期待着未来，生命这样就好。不管正经历着怎样的挣扎与挑战，或许我们都只有一个选择：虽然痛苦，却依然要快乐，并相信未来。 ——白岩松 《痛并快乐着》一群人急匆匆的赶路，突然，一个人停了下来。旁边的人很奇怪：为什么不走了？停下的人一笑：走得太快，灵魂落在了后面，我要等等它。是啊，我们都走得太快。然而，如果走得太远，会不会忘了当初为什么出发？ ——白岩松 《幸福了吗》没有一代人的青春是容易的。每一代有每一代人的宿命、委屈、挣扎、奋斗，没什么可抱怨的。 ——白岩松信那些该信的东西，因为它能改变你。 ——白岩松上世纪的战乱时代，诺大的中国，放不下一张安静的书桌，而今日，诺大的中国，再难找到平静的心灵。不平静，就不会幸福。平静才是当今真正的奢侈品。 ——白岩松 《幸福了吗》当世界上的所有人都把欲望当作理想， 把世故当作成熟， 把麻木当作深沉，把怯懦当作稳健，把油嘴滑舌当作智慧，那只能说这个社会的底线已经被击穿，所以你们没有资格说我的勇敢是莽撞，执着是偏激，求真是无知，激情是幼稚。 ——白岩松没有一代的青春是容易的。青春如果没有了奋斗，没有了挣扎，没有了希望，没有了绝望，还叫什么青春？有人问我青春怎么好？我说青春当然好，青春可以犯错，因为有无数的时间可以改。 ——白岩松在同学聚会上，我这样对同学说：“所谓混的好的，一定有不为人知的痛苦与要付出的代价；所谓混得不好的，也有属于自己的幸福和平静。就看你怎么看待它，怎么善待拥有的好。 ——白岩松 《幸福了吗》如果理想，只是一瞬的绽放，之后，只在凭吊中使用，那么，理想有什么意义？如果激情，足是青春时的一种荷尔蒙，只在多年后痛哭时才知自己有过，那么，激情又有什么意义？ ——白岩松 《幸福了吗？》真正的危机感，不仅是一种动力，还是一种新生。 ——白岩松 《幸福了吗》人们声称的最美好的岁月其实都是最痛苦的，只是事后回忆起来的时候才那么幸福。 ——白岩松我终于明白，自杀的不是我，而是这个时代，是人心。 ——白岩松 《幸福了吗》我常常被问到 “对你影响最大的人是谁” “最让你受益的书是什么？”，我总是这样说：“对我最有影响的人是我妈，没有她就没有我；最有用的一本书是新华字典，没有它我认识不了那么多字。” ——白岩松 《幸福了吗》没有办法，缺乏信仰的人，一个缺乏信仰的社会里，便无所畏惧，便不会约束自己，就会忘记千百年来先人的古训，就会为了利益，让自己成为他人的地狱。为了钱，可以随时欺骗，只要于己有利，别人，便只是一个可供踩踏的梯子。 ——白岩松 《幸福了吗》人生七崇：1、示弱而不逞强，示拙而不逞能；2、不懂装懂是聪明，懂装不懂是智慧；3、忍人之所不能忍，方能为人之所不能为；4、身做好事，言说好话，心存好念；5、大悲无泪，大悟无言，大喜无声，大爱无言；6、心中有佛，在家也是出家；7、君子相交，随方就圆，无处不自在。 ——白岩松理想主义者在生活巨大的压力和诱惑之下，变成了现实主义者；现实主义者都变成功利主义者，而功利主义者又变成投机分子…… ——白岩松 《幸福了吗》道路注定很漫长，但如果一味地等待，就永远不会到达终点。 ——白岩松 《新闻周刊》当世上所有人都把欲望当理想，把世故当成熟，把麻木当深沉，把怯懦当稳健，把油滑当智慧，那只能说这个社会的底线已被击穿，所以你们没有资格说我的勇敢是莽撞，执着是偏激，求真是无知，激情是幼稚。当那些兜售社会经验的流氓朝我的梦想投来轻蔑一笑的时候，我会毫不犹豫的还你一句，傻逼！ ——白岩松我内蒙古的老家，曾经坐在最后一排的同学问我，白老师，你坐在主席台，我在最后一排，我什么时候才能到你那个位置呢？我说老弟，角度不同，在我的位置上，你在第一排，你有无数条路可以走到这儿来，我再也找不到一条可以走到你那儿去了。是我该羡慕你，还是你该羡慕我呢？怎么样过你此时此刻的青春？ ——白岩松有时候，我们活得很累，并非生活过于刻薄，而是我们太容易被外界的氛围所感染，被他人的情绪所左右。行走在人群中，我们总是感觉有无数穿心掠肺的目光，有很多飞短流长的冷言，最终乱了心神，渐渐被缚于自己编织的一团乱麻中。其实你是活给自己看的，没有多少人能够把你留在心上。 ——白岩松其实，说到我们自己，怕也是如此吧。一半海水一半火焰，一边是坠落一边在升腾，谁，不在挣扎？ ——白岩松 《幸福了吗》人生的终点都一样，谁都躲不开，慢，都觉得快，可中国人怎么显得那么着急的往终点跑？ ——白岩松 《幸福了吗》都信人民币吗？我们的痛苦与焦虑，社会上的乱象与功利，是不是都与此有关？ ——白岩松 《幸福了吗》人生要迈两道槛：情，钱； 人生要会两件事：挣钱，思考； 人生的两种状态：谋生，乐生； 人生要做两件事：感恩，结缘； 人生的两个基本点：糊涂点，潇洒点； 人生三件事：学会关门，学会计算，学会放弃； 人生三问：尽快有多快？稍后有多后？永远有多远？ 人生三处：发现长处，理解难处，不忘好处！ ——白岩松所谓混得好的，一定有不为人知的痛苦与要付出的代价；所谓混得不好的，也有属于自己的幸福和平静。就看你怎么看待它，怎么善待拥有的好。 ——白岩松每一代人的青春都不容易，但现今时代的青春却拥有肉眼可见的艰难。时代让正青春的人们必须成功，而成功等同于房子、车子与职场上的游刃有余。可这样的成功说起来容易，实现起来难，像新的三座大山，压得青春年华喘不过气来，甚至连爱情都成了难题。 ——白岩松 《幸福了吗》每个人，都有着自己的人生，那些外在的东西，与幸福并不真正挂钩！ ——白岩松 《幸福了吗》我们总能发现，谁优秀了，似乎只能用提拔他当官来奖励他，但我们也恰恰用这种方式毁了很多人。 ——白岩松 《幸福了吗》我们除了幸福，什么都有。 ——白岩松 《幸福了吗》如果是简单的坏，或是极端的好，也就罢了，可惜，这是一个人性最复杂的时代。 ——白岩松 《幸福了吗》在一个十三亿人的国度里，我们该如何解决自己内心之间的问题？我们人群中的核心价值观到底是什么？精神家园在哪里？我们的信仰是什么？ ——白岩松 《幸福了吗》钱和权，就越来越像是一种信仰，说白了，它们与欲望的满足紧密相连。 曾经有一位评委，看着台上选手用力地表演时，发出了一声感慨：为什么在他们的眼睛里，我再也看不到真诚和纯真，而只是宝马和别墅？ 其实，这不是哪一个选手的问题，而是时代的问题。人群中，有多少个眼神不是如此？夜深人静时，我们还敢不敢在镜子中，看一看自己的眼睛？ ——白岩松 《幸福了吗》生命之路自己走过，再多的祝福都是耳后的叮咛，该有的终将会有，该失去的也终将会失去 ——白岩松 《痛并快乐着》有人说，我们要守住底线。但早就没了底线，或者说底线被随意地一次又一次突破，又谈何守住底线？可守的底线在哪里？ ——白岩松 《幸福了吗》浪漫固然可爱，然而面对女友轻蔑一笑之后的转身离去，浪漫，在如今的青春中，还能有怎样的说服力？ 如果一个时代里，青春正万分艰难地被压抑着，这时代，怎样才可以朝气蓬勃？如果人群中，青春中的人们率先抛弃了理想，时代的未来又是什么？ ——白岩松 《幸福了吗》中国人曾经敬畏自然，追求天人合一，尊重教育，懂得适可而止。所以，在中国，谈到信仰，与宗教有关，更与宗教无关。那是中国人才会明白的一种执著，但可能，我们这代人终于不再明白。 ——白岩松 《幸福了吗》这些物化的目标陆续实现，但中国人也逐渐发现，幸福并没有伴随着物质如约而来，整个人群中，充满着抱怨之声，官高的抱怨，位卑的抱怨，穷的抱怨，富的也抱怨。 ——白岩松 《幸福了吗》当下的时代，平静的心灵才是真正的奢侈品。 ——白岩松为什么你可以接受夸张的表扬，却不可以接受夸张的批评。 ——白岩松冯友兰认为立言需要天赋，立功需要机遇，立德每个人都能做到，看似立言最难，立功次之，立德最容易，实际上立德最难，因为他需要每天的坚持 ——白岩松【穷人缺什么?】：表面上最缺的是——金钱，本质上缺的是——野心，脑袋上最缺的是——观念，机会上最缺的是——了解， 命运里最缺的是——选择，骨子里最缺的是——勇气，改变上最缺的是——行动，肚子里最缺的是——知识，事业上最缺的是——毅力，内心里最缺的是——胆色 ——白岩松其实，千百年来，中国人也并没有直接把宗教当做自己的信仰，在这方面，我们相当多人是怀着一种临时抱佛脚的态度，有求时，点了香带着钱去许愿；成了，去还愿，仅此而已。 ——白岩松 《幸福了吗》认识一件事，应该是首先是感触，再者追寻，最后是表达，现在我们多缺少第二步。漂亮的输是另一种成功，简单是女人的第二本圣经，为什么？ 表达男女平等。 ——白岩松 《某次演讲》爱你现在的时光，过去的已经过去了，较什么劲呢？未来的还没有来，你焦虑什么呢？ ——白岩松 《爱你现在的时光》人们常说：“牙痛不是病，疼起来要人命。“失眠也是一样，平日里，把失眠当病的人并不太多，可如果失眠一旦成了习惯，那种折磨犹如软刀子杀人，内心的挣扎和绝望感受比经历一场轰轰烈烈的大病还严重。在人群中，这种病多发，尤其在用脑之人的群落更为普遍。 ——白岩松 《痛并快乐着》越来越多的人，不分男女，会戴上一个手串，这其中，不乏有人仅仅是为了装饰；更多的却带有祈福与安心的意味，这手串停留在装饰与信仰之间，或左或右。这其中，是怎样的一种相信或怎样的一种抚慰？又或者，来自内心怎样的一种焦虑或不安？ ——白岩松 《幸福了吗》其实每个生命都是需要表白的。 ——白岩松时代纷繁复杂，忙碌的人们，终要面对自己的内心，而这种面对，在今天，变得更难，却也更急迫。我们都需要答案。 ——白岩松 《幸福了吗》这个社会的底线正不断地被突破，奶粉中可以有三聚氰胺；蔬菜中可以有伤人的农药；仅仅因为自己不舒服便可以夺走与自己无关人的性命；为了钱，可以随时欺骗，只要于己有利，别人，便只是一个可供踩踏的梯子。理想，是一个被嘲笑的词汇。 这样的情形不是个别的现象，而是随处可见。 ——白岩松 《幸福了吗》幸福在哪里暂且不说，痛苦却是随时可以感受得到。 ——白岩松 《幸福了吗》信任危机的背后是信仰危机 信仰一定有诈，信仰要靠自己追求，思索 ——白岩松在大学讲课，有一位站在最后一排的同学问我：“白老师，我在最后一排，您在第一排，我什么时候能和您一样?”我的回答是：“在我的眼中，现在的你才是在第一排。你有无数条道路可以走到我这儿，但我再也找不到一条可以到达你那儿的路，该难过的是我。” ——白岩松我曾经跟朋友开玩笑说，把一条狗牵进中央电视台，每天让它在一套节目黄金时段中露几分钟脸，不出一个月，它就成了一条名狗。我在《东方时空》已经呆了七年，如此而已。 ——白岩松背靠大树，不要以为你就是大树 ——白岩松；富人不安，怕财富有一天就不算数了；穷人也不安，自己与孩子的境遇会改变吗？就在这抱怨、焦虑和不安之中，暴力因子也在人群中快速增长，让人更加不安。幸福，终于成了一个大问题。 ——白岩松 《幸福了吗》走在人群中，我习惯看一看周围人的手腕，那里似乎藏着一个属于当代中国人的内心秘密，从不言说，却日益增多。 ——白岩松 《幸福了吗》面对这位大领导，季老没有犹豫：假如人们一天解决不了对死亡的恐惧，怕还是主义先消失吧，也许早一天。 ——白岩松 《幸福了吗》中国三十余年的改革，最初的二十多年，目标很物化，小康、温饱、翻两番，解决人与物之间的问题，是生存的需求；而每一个个体，也把幸福寄托到物化的未来身上。 ——白岩松 《幸福了吗》我们的痛苦与焦虑，社会上的乱象与功利，是不是都与此有关？ 而我们除了幸福似乎什么都有，是不是也与此有关？ 幸福，成了眼下最大问题的同时，也成了未来最重要的目标。 可是，幸福在哪里？ ——白岩松 《幸福了吗》但是随着人生脚步的前行，走着走着，便依稀看见生命终点的那一条线，什么都可以改变，生命是条单行道的局面无法改变。 ——白岩松 《幸福了吗》权力，依然是一个问题。 个人崇拜减少了，可对权力的崇拜，却似乎变本加厉。 ——白岩松 《幸福了吗》程序不正义，结果无意义 ——白岩松你自己，没有多大能量。但你可以做一根火柴，使命不是燃烧自己，而是点燃人群中的热情。这样，火柴的价值才最大化。 ——白岩松每个灵魂深处都有颗种子，庸人儒者选择弃置，智人勇者会选择给它创造成长的土壤。 ——白岩松 90后人生格言 人生格言座右铭 1、真正的爱，应该超越生命的长度心灵的宽度灵魂的深度。 2、希望是美好的，她令人神往、追求、但是希望伴随着风浪。贪图安逸的人，他的希望不过是一带道路、一种幻境，只有敢于和狂风巨浪拚搏的人，希望才会开出鲜花，结出硕果。 3、请记得，好朋友的定义是：你混的好，她打心眼里为你开心；你混的不好，她由衷的为你着急。 4、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。 5、盲人眼前虽然一片漆黑，但脚下同样可以开拓出一条光明的路. 6、青年人，我们要鼓足勇气!不论现在有人要怎样与我们为难，我们的前途一定美好。——雨果 7、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。 8、一个人幸运的前提，其实是他有能力改变自己。 9、这个世界最脆弱的是生命，身体健康，很重要。 10、贪图省力的船夫，目标永远下游。 11、爱的力量大到可以使人忘记一切，却又小到连一粒嫉妒的沙石也不能容纳。 12、奋斗者的幸福是从痛苦起步的，享乐者的痛苦是从“幸福”开始的。 13、即使是不成熟的尝试，也胜于胎死腹中的策略。 14、人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向。 15、青年的朝气倘已消失，前进不己的好奇心已衰退以后，人生就没有意义。——穆勒 16、沟潭之水，凝滞沉闷，飞瀑之流，奋迅高亢——同是为水，性却异，前者满足安逸，后者进取不已。 17、当你能梦的时候就不要放弃梦。 18、美好的生命应该充满期待惊喜和感激。 19、没有播种，何来收获;没有辛苦，何来成功;没有磨难，何来荣耀;没有挫折，何来辉煌。 20、同样的旋车，车轮不知前进了多少，陀螺却仍在原处。 21、最好的进攻就是进攻自己。 22、勤奋是你的密码，能译出你一部壮丽的史诗。 23、女人需要的是，对你百般黏着你也很耐心的温暖感，以及，放你出去也知道你空闲时也总是想着她的安全感。 24、一个懒惰的少年将来就是一个褴褛的老人。 25、人生最大的喜悦是每个人都说你做不到，你却完成它了！ 26、只要有斗志，不怕没战场。 27、没有比人更高的山，没有比脚更长的路。 28、人若软弱就是自己最大的敌人。 29、到最后，你发现说真话容易犯错，便不再说话;你发现愤怒-轻视与得意时都会影响人际关系，便省略表情;你发现手舞足蹈会影响形象，便不再做任何夸张动作——你终于活得如同一部人类学行为规范，去掉了表情，隐藏了情绪，不带一丝人气，成了橡皮人。——《我的病就是没有感觉》 30、生活掌握在自己手中，而非让生活来掌握你 31、奋斗者在汗水汇集的江河里，将之舟驶到了的彼岸。 32、诚信总会给你带来成功，但可能是下一站。 33、当我们失去的时候，才知道自己曾经拥有。 34、开拓者走的是弯弯曲曲的路，而他留下的却是又直又宽的足迹。 35、驾驭命运的舵是。不抱有一丝幻想，不一点，不停止一日努力。人生智慧励志格言 智慧人生格言 1、砖——经受过炉火的考验，才有资格成为大厦的一员。 2、即使是一个智慧的地狱，也比一个愚昧的天堂好些。 3、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。 4、今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。 5、学习要进步，请选择这样的“三心二意”：信心、恒心、决心；愿意、乐意。 6、胜不骄，败不馁。吾日三省五省，为人谋而不愿乎，传不习乎。 7、遇事做最坏的打算的人，是具有最高智慧的人。 8、每个人都是自己的命运的建筑师；能征服自己，才是最伟大的人。 9、做任何事都要有冒险精神，创造条件并用心去做事，这样成功就会自己走到你身边。 10、守住现在，当下即是。 11、危险、怀疑和否定之海，围绕着人们小小的岛屿，而信念则鞭策人，使人勇敢面对未知的前途。 12、读书对于智慧，也像体操对于身体一样。 13、站在巨人的肩上是为了超过巨人。 14、要向大目标走去，就得从小目标开始。 15、一句短短的谚语往往蕴含着丰富的智慧。 16、能把复杂问题简单化的人是人才，能把简单问题复杂化的是蠢才。 17、由智慧所养成的习惯能成为第二本性。 18、先别去死，再试着活一活看。 19、培养好自己的气质，不要争面子；争来的是假的，养来得是真的。 20、我已享受过这世界的欢愉，青春的快乐早已流逝，生命的春天离我非常遥远。 21、与智者同行，必得智慧；与愚者作伴，必定无益。 22、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。 23、初恋是初开的花朵，浓郁芬芳。使人终身回味初恋的甜蜜和激情。 24、场不是走秀场，而是斗兽场，比的不是谁更厉害，而是谁能生存下去，能活得久。 25、唯有万物向阳，才能花木繁盛；唯有心明身朗，才能秋月春风；唯有一起笑过，才能情之所钟；唯有一起哭过，才能一往而深。 26、懈怠象生锈一样，比劳累更能消耗身材；常罕用的钥匙，总是亮闪闪的。 27、智慧是做事用的，对于灵魂说来，靠的是信仰！ 28、并非每一个灾难都是祸；早临的逆境常是幸福。经过克服的困难不但给了我们教训，并且对我们未来的奋斗有所激励。 29、智慧就在于说出真理，按照自然行事，倾听自然的话。 30、在你疲劳的时候向孩子撒撒娇，告诉他你今天不想当妈妈了，想当孩子，向他提出要这要那的要求。 31、失败多少次不重要，重要的是你能重新站起来多少次，并且继续前行。 32、智慧的最大成就，也许要归功于激情。 33、现在很痛苦，等过阵子回头看看，会发现其实那都不算事。 34、最有期望的成功者，并不是才华最出众的人，而是那些最善于利用每一时机发掘开拓的人。 35、过去的事情可以不忘记，但一定要放一放；今后的事情可以再失败，但一定要搏一搏。名句作为警示自己的句子，希望以上《人生格言白岩松》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 正能量人生格言座右铭短句 专题。

思想

看过一边电视剧，没看过小说，从电视剧角度说说个人理解：先说结论，这诗字面意思没什么好说的，不难理解，也没什么特别好说的，但是结合上当时的场面氛围和诗的题目，就那么点意思了。所以这诗必须从背景和题目两方面入手：背景：①表面是和解酒局，实际是女方找面子的局，开局六杯酒下肚；②女方三员将领的轮番上阵吹捧——1报社记者2老头（好像是编辑吧？就叫他编辑了）3宣传干事。这三人吹捧，分别从其各自的位次层面表露了其所属文化阶层的属性特点。属于铺垫1③酒劲酝酿一会之后，要开始吟风弄月的游戏，此时，冯世杰一脸尴尬无辜，丁元英拿了酒说“我一人回敬一杯然后就让我走……”这里算是丁暴露自己这个阶层的文化属性，这和之前买早点给两次钱的不辩解可作同理来理解。属于铺垫2④其后两女子表示 这就想溜？想屁吃呢？同理，表达其文化属性。铺垫③。至此，桌上只有冯世杰没有表露过，但是实际上他也表露了，不表就是他这个阶层的文化属性。然后就开始进入正题——题目：《自嘲》这个题目扔出来，乍一看没大问题，其后开始诗句：本是后山人 偶做前堂客 醉舞经阁半卷书 坐井说天阔。——上阕出来，其实这个题目就该打个问号了，真的是自嘲吗？从文化属性的角度上来理解的话，并不是真正的在自嘲，至少在这个饭局在这个县城里，丁不是这个坐井说天阔的人。那谁是？大志戏功名，海斗量福祸，论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。——电视剧里听不清这后半段，引用上面网友的。在不是自嘲的角度，后半阙其实更能和前面对起来。而且，在我看来这后半阙出来，就更能证明这题目并非自嘲。而是嘲他。==从朝他的角度整体再来看这首词：本是后山人，偶做前堂客。→ 指的就是这三位作陪的文化人。醉舞经阁半卷书，坐井说天阔。→ 直指就是这几位的文化属性问题。大志戏功名，海斗量福祸。→ 包含了前面宣传干事问小丹为何有德国永久居留还要在这里干警察活计 以及 记者感叹“砰砰 两声枪响 不知道是你打死了他 还是他打死了你 我们都很担心”这其中的根源还是指的文化问题，这里“海斗”的标的即“福祸”，应该作“不对应”来理解更容易理解其中的真正含义。论到囊中羞涩时，怒指乾坤错。 →这句应该有两层意思：1黔驴技穷了就开始无理取闹。对应的就是两位女士的“想走？不行”。2普通人的惯性观点，不是我不行，是客观条件有问题。最后这句词结合全词和当时的作诗游戏来看，还有另外一个作用：就是暗示其他人“不要自找没趣”==从上述角度来理解的话，层次更深，当然原诗只在通常的字面意义下理解的话，也未尝不可。但是那样很难解释“为什么诗念完，编辑起身敬酒就说告辞？”毕竟如果只是“文学素养不及”那未免有些单薄，而如果是“文学素养不及”+“深层意义上的词穷（主要这最后一句杀伤力大，让人无话可说）”就显得更为真实且合理。后来出了房间，芮小丹也说过“我自以为是的玩着猫和老鼠的游戏，现在我发现，我不是猫，他也不是老鼠”其实也是一种佐证：这里可以单纯的理解为“他很有水平”。但是更应该深层的认识到“这事没那么简单，是我完全错估了问题的性质”。而这，恰恰回扣了前面“自嘲”中所表露的 对桌上人之间 文化属性差异的清算过程。————————————二次添加：又补了补这第四集，后面回来，这欧阳涨饭钱的做法和丁不还价的做法更是一次交锋，这之间，也有点东西：从欧阳一开始的咄咄逼人，完全掌握主动权。到后面扒个口子的试探性“投石问路”，再到后面让冯世杰先走，侧面削弱欧阳的“理”，逐渐的转移主动性地位。看似是欧阳的愚笨，是丁的聪明，但事实上，都逃不开文化的本源层次对人的禁锢。随着发点财这个提议被接纳，丁就已经胜利了。同理的，看似这个胜利的同时也给足了欧阳面子和银子。但是实际上，是因为这是一个能既给足欧阳面子又给足欧阳银子的提议，才能获得胜利的结果。欧阳对此尝试过“反击”，“小门小户 赔不起”，但是都在“行规”和“冯”之下，化解了。对此，欧阳尽管在桌上能答应过去，日后也必定会有所反复，这就成了欧阳的一块心病，小丹不是瞎子，看在眼里，在合适的时机，给了欧阳一块定心石——替丁出20万。后面，也有欧阳的一些质疑的剧情佐证上述观点。总之，这几集算是给欧阳拔了个精光。欧阳这种女人放在今天，也算是个很有味道的女人了。——————三次添加(似乎这次叫三次修改，上面那个叫二次修改更好，反正各位也能看懂 就这样吧)：看到有几个网友点了赞成，多说几句，以免上面有些话引起歧义：1，在上述言论中，丁能和欧阳周旋过程中取得胜利，并不是绝大多数人或者绝大多数文学作品中意淫的那么简单，这之中有一个先后因果关系的问题，即：是丁先具备了世俗人该有的最大本事（赚钱）然后才有资格来这场对局，在故事背景下，欧阳是成功女性代表，是很精明强干的女人，但是丁在赚钱这一点上比他还要优秀，用孔子小人与君子的观点来讲，就是丁首先是极品的小人，即剧中所说的极品混混。这是一切的前提，没有这，谈不上所谓的什么精神修养的层次。所以各位看剧也好看什么也罢，也不要过度的把自己意淫成或向往成丁，不成小人直接成君子的，你那君子也站不住脚，论到底也不过是伪君子罢了。2，上面提到扒光了欧阳，其实扒光欧阳对于丁这种人来说又有何难？没有难度也就没有了主动去扒光的乐趣。（请注意，这里的欧阳和芮男女通指，也无所谓什么男权女权的糊涂东西。）所以丁不可能和欧阳走到一起。而芮从酒桌出来的那句话就能看出来，这人太不“正常”了。为什么？能立刻认识到自己的失败与错误，能立刻的低头认错，绝对的理智和优秀的智商。请问有几个“正常”人能这样？因此，对于丁来讲，芮就像是一个同类（只能是像），因此才能有后来这些乱七八糟的故事。至于社会上绝大多数人其实都是冯世杰（普通工农）干事和记者（基层白领金领等）这类人，他们偶尔会有几个编辑和欧阳（高等知识分子和成功人士）这样的朋友。3，综合上面的12两点就知道，一个人首先自己要先当好一个极品混混，然后才是君子之行，而在什么阶段的人，就要干什么阶段该干的事，所以，无论是看《天道》也好，还是看什么其他的东西，都请务实。不要在冯世杰的层次，去找所谓的芮小丹。也不要在欧阳的层次去和丁放肆。后面有句诗可引来做结尾：悟道方知天命，修行务取真经。

一、坚持马克思主义唯物辩证法，反对传统实用理性的消极影响坚持马克思主义唯物辩证法，坚持真理的辩证法，反对实用理性的消极影响，保持马克思主义信仰的神圣性与现实性之问的必要张力与平衡，是坚定马克思主义信仰的根本与灵魂。信仰体系持续存在的规律性要求是：神圣性与现实性必须保持一种动态平衡。信仰作为一个矛盾统一体，具有神圣性、超越性和抽象性以及自然性、社会性和现实性的特点。信仰动摇的一个重要原因，正是人们主观地、实用地割裂了这个矛盾统一体。共产主义信仰是神圣性与现实性的辩证统一。信仰的三级态即生活信仰、道德信仰和终极信仰，要求我们把共产主义终极理想渗透在现实生活的具体实践中，并在这一实践中渐次达到、不断跃迁。邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观，确立了一个比较科学的现实信仰目标和可把握的方式方法，使共产主义崇高而神圣的信仰具有现实的可操作性，认真领会、贯彻执行，就能保证信仰的神圣性与现实性的平衡。传统实用理性取消信仰的神圣性，是马克思主义信仰的大敌。长期阶级斗争环境的熏陶和中国历史文化的特点(伦理政治型文化)，使我们在建国后对马克思主义信仰的理解上走人了误区，凸显其信仰的政治化内容，政治和信仰之间的必要的距离与张力完全丧失，信仰失去了对政治的应有的牵导和矫正功能，带来了严重的信仰危机。今天，社会文化转型、激烈的竞争和现实生活的压力等一系列问题，给人们带来了更多的不确定性和危机感，使实用主义大有市场。但是，从人类文明发展史看，生活的不确定性和危机感并不必然导致实用主义思潮(如犹太民族在任何压力面前都能保持自己坚定的信仰)。深究其因，民族心理底处的精神偏好是其根源。坚持真理的辩证法，既要反对把马克思主义教条化的错误倾向，也要反对传统实用理性的消极影响：既要胸怀远大理想、抬头看清方向，又要脚踏实地、埋头苦干。这是坚定马克思主义信仰的本质要求。二、吸收西方文明优秀成果，反对专制主义残余的影响吸收西方文明优秀成果，反对封建专制主义残余的影响，坚持民主执政，加强制度建设，是坚定马克思主义信仰的基础与保障。中西方的历史文化都要全面系统地学习与研究，而非先入为主。带着中国古代文明比西方文明优越的观点去决定对西方文明的取舍。这种思维方式在今天仍有很大市场。希腊人缔造了民主、理性和科学，希伯来人创立了道德和信仰。两者共同构成西方文化的两大源流。古希腊人早就发现，享有绝对权力的政府是变态的政体，靠政府的力量消灭私人财产来实现正义的想法是愚蠢的念头。西方13世纪开始用法律限制王权，17、18世纪建立了市场经济及与之相配套的有限政府。美国总统华盛顿非常重视制度，他说：“开始是人创造制度，后来是制度创造人”。当然古希腊人的民主有局限，即使当代西方的民主仍然不是完美的。但这不是拒绝学习的理由。必须大胆吸收西方文明优秀成果，反对专制主义残余思想的影响。专制主义扼杀科学、扼杀民主、扼杀信仰，消除专制主义残余影响任重道远。中国专制主义历史长达几千年，资格很老。专制主义的特征是：政治上，一是有权就有一切，二是家长制，三是官僚政治；经济上，一是以封建地主土地所有制为其经济基础，二是以自然经济为基本面貌的封建生产方式，三是超经济强制和挥霍无度所造成的社会财富的极大浪费：文化上，文化专制、蒙昧主义。时至今日，封建专制主义残余的潜在影响，仍然导致专制主义在许多方面的重演。因此，必须坚持民主执政，确立制度规范的神圣性，加强制度建设，为坚定马克思主义信仰提供制度上的保障。坏的制度会使好人做坏事，好的制度可以让坏人做好事。爱因斯坦说：“信仰是绝对的动力来源，但却是很糟的调节器。”马克思说：“我们判断一个人不能以他对自己的看法为根据，同样，我们判断这样一个变革时代也不能以它的意识为根据。”(《马克思恩格斯选集》第2版第2卷第33页)坚实的制度基础，为信仰提供最好的调节器。拥有制度规范的神圣感，是马克思主义信仰的题中应有之义。制度建设是马克思主义信仰建设的基本内核，执政党的至上价值目标是制度正义。因此，要使正义成为社会主义制度的首要价值。三、倡导科学和谐，树立科学精神倡导科学和谐，树立科学精神，反对专断主义、愚昧主义，是坚定马克思主义信仰的条件。应坚持以科学系统的和谐发展与和谐运用为基础，推进马克思主义信仰工程建设。马克思主义博大精深。马克思主义真理体系蕴含了自然科学真理、社会科学真理及哲学和思维科学真理。我们必须用全人类文明优秀成果包括科学成果武装自己，加强多方面的现代科学文化修养，做具有综合素质的现代人，同时运用马克思主义的科学方法，信仰马克思主义真理，才是马克思主义者。马克思主义信仰建设的浩大工程也才会牢不可破、坚如磐石。科学精神的大敌是政治上的专制主义和认识论上的专断主义。科学精神的本质就是探索无禁区，是一种求真精神。无论是自然科学、社会科学还是哲学思维科学的探索，都不应人为设置某种障碍。真理面前人人平等，人人都可以自由地去探索真理，不因某种权威而终止追问，不因某个教条而畏惧表达。我国新时期科学理性精神的再发轫是十一届三中全会开启的思想解放运动。这次思想解放使我们重新回到了启蒙的最根本要求，即每个人都有思想的权利。理性不是某一个人的专利，每个人都应该有这种权利。启蒙的核心是“人的重新发现”，是确立关于人的尊严、人的权利和自由是人类普遍价值的公理，特别是确认每一个人都有公开地自由地运用其理性的权利，并且以人道主义原则为人类社会至高无上的原则和普世伦理的底线，反对任何形态的人的异化。康德曾提出人是目的而不是工具的命题。马克思继承启蒙运动的思想成果，把实现每个人的全面而自由的发展视为共产主义实践的根本目标。则更是将个体不可取代的独立价值推向了极致。极大地拓展了人是目的这一命题丰富的内涵。没有“人的发现”、人的尊严和人运用其理性的权利与自由，就没有人对真理、信仰的追求。如果有，也是极大的误区。坚定马克思主义信仰，必须坚持原则的坚定性与方法的灵活性的有机结合，高度重视方法的科学性、创新性和艺术性；严格区分政治问题、信仰问题、道德问题与心理问题，注意发挥理性与非理性在认识和解决信仰问题中的不同作用。不空谈思想觉悟，以避免陷入道德万能论或信仰万能论或政治万能论的误区。脱离理性的单纯的信仰绝不是万能钥匙，因为信仰系统的存在及其复杂性，需要我们进行科学理性的探索与追问。

1、事若求全何所乐。 2、魔障名叫求之不得。 3、创建自身，追求无执。 4、求通民意，愿闻已过。 5、行有不可，反求诸己。 6、衣不求华，食不腻蔬。 7、我来为取胜，不以寻死。 8、不知学求真，犹愿鱼而无网。 9、谦谦君子忌苟合，择交如求师。 10、相逢皆是缘 缘分已尽各安天命。 11、千万次于梦中相遇，求一次完满。 12、岂可不尽人意，只求不愧我的心。 13、幸福就是修得的，而不是求来的。 14、风险是追求真知时不仔细的心态。 15、上学如值树，春天开花，秋季结果。 16、不求收益的爱不叫爱，叫自作多情。 17、专家学者必求师，从师不得不谨也。 18、学必求其体会心得，业必贵其技能。 19、路漫漫其修远今，吾将上下而求索。 20、世界上友情本少见，公平友谊更难寻。 21、命里有时终需有，命中无时各安天命。 22、有道无术 术还行求 有术无道 止于术。 23、人生道路何苦只如初见， 只求地角天涯 24、人们的任务取决于自立自强地追求极致。 25、人们要在市场竞争中谋发展，更要拼搏。 26、人生道路最大之理想化，在求以应真知。 27、沉默无言便是不表述，不妄图，不规定。 28、照顾运势但不强求、接纳运势但不卑怯。 29、自己是普通人，我只求凡人的幸福快乐。 30、假如追求是苦，这也是顽强或是一意孤行？ 31、志士仁人，无生存以害仁，有杀身以成仁。 32、苟全性命于乱世天下，不求闻达于诸侯国。 33、南有乔木，不能休思，汉有游女，不可求思。 34、殊荣使我感觉愧疚，由于我背地里恳求着它。 35、大学问针对大家规定较大的激动和最高的激情。 36、拥有朝思暮想的容貌，是不是就算是有着春季。 37、科学是实事求是的大学问，来不得一点儿虚报。 38、不欲，故有惑；不求，故无得；不谈，故不知道。 39、做实在人，说老实话，干老实事，便是实事求是。 40、出嫁择佳婿，毋索重聘；娶媳求优雅，勿计厚奁。 41、社会发展的发展便是人们对美好的追求的结晶体。 42、科学精神实质取决于寻找客观事实，人生而平等。 43、大家活在世界上，并不是为了更好地找人办事饶恕。 44、追求客观真理和知识是人的最大和不变的总体目标。 45、院校规定老师在他的工作任务上变成一种艺术大师。 46、一个人只需明显地锲而不舍地追求，他就能做到目地。 47、不奋苦而求速效性，只落个少日夸张，老来窘隘罢了。 48、成败得失尽可能置之度外，只求竭其所能，问心无愧。 49、狗为了追求水中肉骨头的身影，缺失了到嘴的肉骨头。 50、碰到问题时，我一直力争找寻恰当的构思，出其不意。 51、规定于人的甚少，给与人的很多，这就是松树的风格。 52、人是胸口合一的，心简易，话就简单，尘事不可以求全。 53、我的福报并非由于我有着许多，反而是我规定的非常少。 54、我相信实事求是而不讲空谈的人，一定没有很多话可说。 55、有人说，只需没有规定，就能获得重视与尊重，你信么？ 56、关键无足色，白璧有微瑕、找人办事不求备，妾原老君家。 57、友情是一种互相吸引住的情感，因而它是可望而不可及的。 58、埋在地底的树杆使树技造成了果子，却并不规定哪些收益。 59、少年儿童喜爱灰尘，她们的全部心身像花瓣一样渴求太阳。 60、“以抗争求团结一致则团结存，以忍让求团结一致则团结亡。 61、人恰好是由于渡过了一段昏暗岁月，才会更渴求黎明的曙光。 62、因其至小，求穷其至大之域，是故迷离而不可以怡然自得也。 63、对真知和专业知识的追求并为此拼搏，是人的最大质量之一。 64、依据妖精尾巴审理的规矩，我数到三使你考虑到，跪下哀求吧。 65、大家通常忽视近在咫尺的事情没，而一味渴求相隔万里的物品。 66、天地绝对没有不热情英勇地追求取得成功，而能获得成功人士。 67、心地善良人们在追求中哪怕迷茫，却终究会意识到有一条正道。 68、我最先规定诸位信赖科学，坚信客观，信赖自身，并坚信自己。 69、胆大的假定，当心的证实；用心的办事，严肃认真的为人处事。 70、追求太多的权利会使天使之坠落，追求太多的常识会让人摔倒。 71、不恋安不忘危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。 72、假如将理想做为信念，永不放弃地追求下来，一定会美梦成真的。 73、做老师最首要的是不用说谎话，规定学员保证的，自身要先保证。 74、吾将用吾一生之活力追求吾之真正的爱情，得之吾幸，失之吾命。 75、真真正正的游戏娱乐是应着真真正正的工作任务的需要而造成的。 76、人世间的许多事情，追求情况下的兴趣总是要比享受时的兴趣浓郁。 77、人生八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长期，求而不得，忘不掉。 78、人的一生，是很短的，短暂性的岁月规定我好好地领悟生话的过程。 79、有些人追求幸福快乐，因此勤奋；有些人有着幸福快乐，因此舍弃。 80、幸福永远存有于人们躁动不安的追求中，而不会有于和睦于平稳当中。 81、我宁愿依靠自己的能量，开启我的发展前途，而不肯求强有力者青睐。 82、没去追求你所渴求，你将一直不容易有着，不向前走，就将始终滞留。 83、爱情是追求的，由于追求而短暂性，友情是包容的，由于包容而长期。 84、生活是一面镜子，大家勤奋追求的第一件事，便是从这当中辨出自身。 85、由于她生得漂亮，因此被男人追求；由于她是女性，因此被男人虏获。 86、科学地探求真理，规定大家的理性始终不必疯狂地坚持不懈某类假定。 87、自重自爱，做为一种力争健全的驱动力，是一切宏伟目标的历史渊源。 88、人这一辈子当今世界，开心和痛楚本就分不清楚，所以我只求它物超所值。 89、我只求你告诉我，我究竟能否获得你，我都算不上太蠢，还会干许多事儿。 90、舆论压力的身后是信仰危机，信念一定有鬼，信念要依靠自己追求，思考。 91、虚情假意的谦逊，仅能赢得肤浅的欢呼声，而不可以求取真真正正的发展。 92、过自身想要的生活并不是自私自利，规定他人按自身的意向日常生活才算是。 93、人们的天性将始终趋向于贪欲与自私自利、躲避痛楚、追求开心而无一切客观。 94、大家心革对外开放的取得成功，并不是靠本子，反而是靠实践活动，靠实事求是。 95、实际上人生就是在持续的让步、衡量和舍弃之中，来追求利润最大化的幸福快乐。 96、甘愿自将官诰纳，不求荣华富贵不求荣。身旁已有君主赦，粗茶淡饭黄虀过今生。 97、我奋发图强求取专业知识，目地取决于期待日后能应用，为社会发展奉献一点能量。 98、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道在线而正焉，可以说又很好学也已。 99、女性，只需有一种信仰，有一定的追求，哪些艰难都能承受，哪些自然环境也都能融入。 100、理应随时随地学习培训，学习一切；应当集中化全力以赴，而求了解得大量，了解一切。

影楼企业危机管理应把握好以下三个重点，并需要以此为核心来系统构建企业危机防控体系。一、解决信仰危机：很多企业危机的爆发，表面上是各种事端的被披露，但本质上来看，无论是企业的产品质量危机还是人员流失危机或是财务危机，无不因企业家个人信仰缺失所导致的危机在某一点的集中爆发。二、解决管理危机：80、90后逐渐成为职场的主力，而这一点很多企业还没有明显意识到并采取行动，8090后这一代人年轻人是在信息对称的环境中成长起来的，他们从小就通过英语熟知外面的世界，他们对好企业或好老板标准的定义和理解远比我们要深刻。三、解决资金危机：中国企业眼下最缺的除了人之外，莫过于钱了，在没人才没资金的发展背景下，如何突破已是中小企业甚至中国企业的一大困局。在守不住出不去的竞争格局中，我们究竟是等死还是另辟蹊径?资本是跟着优质企业和优秀的商业模式走的，你还有其他的选择吗?四、解决媒体舆论危机：面对媒体的曝光所引发的舆论危机，大可不必惊慌，该躲的躲不了，该来的一定会来，关键是要做好上述三点从根本上杜绝危机的源头。当然，对于企业而言，有两点是必须要做到的：一是建立预计预防体系，并设定最低承受限度，定期反思检查、修正;二是面对已经发生的危机时，必须坦诚面对，诚实为上策，同时并承诺危机的解决时限，并随时通报危机的解决进度。面对危机，影楼企业需提前做好预防，在企业危机潜在时，进行有效的管理培训，印联培训本身是影楼影像行业的专业培训机构，在影楼管理方面是最权威的培训机构，无论企业管理，企业营销，商业模式等等，都可谓首屈一指。印联培训首席讲师牛云老师，为所有行业推出的微营销方案(微信营销、微官网)具体的细节请咨询印联培训官方网站!还有分销加盟等有效的提高利益的方案，等等，为全力推进影楼影像行业的发展，做出最完善的准备工作，改善影楼行业存在的危机问题。