《广陵散》背后的典故

韩王荒淫无道，压迫百姓，百姓对他痛恨入骨，可是又不敢反抗。后来在韩国大夫严仲子的请求下，聂政去行刺韩王。但是必须要说明一点，现代流传的聂政刺杀韩王的故事有两种说法，一种说聂政刺杀的是韩相侠累，而另一种说法是聂政刺杀的是韩国国君韩哀侯。那么到底故事的原始内容是怎样的呢?　　 　聂政学琴刺韩王的故事 聂政，本来是一名刺客，因为他的父亲被昏庸的韩王给杀害了，所以为了帮父亲报仇，聂政独自来到韩国，行刺韩王，当时他第一次行动失败了，他侥幸翻墙逃脱了。行动失败的聂政在山中土丘上哭泣，此时来了一位方士，见他哭泣便问了原因。 得知聂政是一片孝心所以才行刺韩王，如此仁孝忠心的精神感动了他，于是他对聂政说：“君子报仇十年不晚。”于是便于聂政商量在山中修炼几年准备充分之后再去行刺暴君。从那之后聂政就一直跟着那位方士学习琴技，而且方士每天训练聂政，不仅让他改变了容貌也改变了声音。 几年之后，聂政已经面目全非，像变了一个人似得，就连他的妻子也认不出来了。在学成琴技之后，聂政便返回韩国，在大街上弹奏古琴，琴音美妙，听得家畜动物都停止了嘶吼吵闹。这个神奇的现象传到了韩王的耳中，韩王很好奇天下竟然还有如此神奇的人能弹奏那么美妙的音乐，在加上韩王寿辰将至，所以便派人招聂政入宫表演琴技。 来到宫中的聂政，将匕首藏在古琴中，起初他只是专心弹奏，带韩王听得如痴如醉之时，聂政忽然拔出匕首刺向韩王，将韩王当场刺死。傍边的将士们都没有反应过来，等到反应过来，韩王已经倒地不起。聂政对众人说，韩王无道，我只是为民除害，即使我死也没有遗憾了。 说完这番话的聂政自己挖眼，剜掉自己的耳朵，弄得自己面目全非，以免连累家人。后来将士们将聂政的尸体悬挂在城楼上，并贴出告示说有认识这个人的可以受赏黄金千两。但是聂政遭已经改变了自己的面貌，再加上死之前自己挖眼，剜掉耳朵，剖腹，所以更加难以辨认。　　 后来来了一个老妇人，他见到聂政就二话不说的扑上去说，这就是我的儿子啊，他虽然面目全非但是我怎么能认不出自己的儿子呢?我老妇人不怕死，但是要让我儿名垂千史，他就是我儿聂政。说完老妇人也自尽了。 后来，老百姓感叹聂政的英勇行为，就将这个故事相互流传，一直到今天。故事已经说完，但是有些人可能还不知道聂政为什么刺杀韩王，其原因很简单。 聂政为什么刺杀韩王? 聂政刺杀韩王的原因就是报仇，韩王无道，杀害了聂政的父亲，而杀害他的父亲的原因竟然是他父亲不肯铸造利剑。这等天理不容的事情，韩王居然都做的出来，所以聂政决心要帮父亲报仇才做出刺杀韩王的决定。 在文章的最后，不得不提一下，关于聂政刺韩王的故事，其实有两个版本，以上的故事就是其中一个，另外还有一个则是将聂政在韩国大夫严仲子的请求下去行刺韩国相国韩侠累的故事。两个故事的差别就在于刺杀的对象不同，一个是韩国国君一个是韩国相国，也就是韩王的叔叔。 两种说法都有出处，所以至今也没有个定论，不过在《史记》中记载的故事则是聂政刺杀韩相侠累，而他刺杀侠累的原因就是为了报答严仲子的恩情而为他杀掉这个心中刺眼中钉。但是《战国策》中则是说聂政行刺的是韩王，至今故事无定论，有兴趣的朋友可以去考究一下这个故事，必定能收获不少。

琴曲广陵散首先，聂政（？—公元前397年），战国时期的侠客，韩国轵（今河南省济源市东南）人，以任侠著称，为春秋战国“四大刺客”之一。聂政刺韩王的故事虽然聂政是韩国人，但是，为了躲避仇人，聂政带着母亲、姐姐来到了齐国，从事屠夫的职业。过了好久，濮阳严仲子侍奉韩哀侯为臣，因为和韩国相国侠累之间有怨仇，严仲子害怕侠累杀他，便周游各国，寻找能够替他报复侠累仇恨的人。到了齐国，齐国人有人告诉他，说聂政是个勇敢之士。严仲子到聂家来拜访求见，经过好几次的往返，然后他备了酒食，亲自送到聂政母亲面前，想要邀请聂政这位刺客帮助自己。对此，在笔者看来，虽然严仲子诚意十足，堪比三顾茅庐时的刘备。但是，聂政却因为母亲的缘故，不愿意出山。过了很久，聂政的母亲去世，安葬后，直到丧服期满，聂政才愿意帮助严仲子。于是，聂政就向西到濮阳，见到严仲子说：“以前所以没答应仲子的邀请，仅仅是因为母亲在世；如今不幸母亲已享尽天年。严仲子要报复的仇人是谁？请让我办这件事吧！”对此，严仲子没有丝毫隐瞒，直接告诉他自己的仇人就是韩国侠累。聂政和严仲子告别之后，拿着锋利的宝剑来到了韩国。彼时，韩国侠累正坐在府上，手持兵器来护卫他的人有很多。对此，聂政一往无前，直接冲到了侠累的面前，并一剑刺杀了对方。

韩傀相韩，严遂[i]重于君，二人相害也。严遂政议直指，举韩傀之过。韩傀以之叱之于朝。严遂拔剑趋之，以救解。于是严遂惧诛，亡去游，求人可以报韩傀[ii]者。至齐，齐人或言：“轵深井里[iii]聂政，勇敢士也，避仇隐于屠者之间。”严遂阴交于聂政，以意厚之。聂政问曰：“子欲安用我乎?”严遂曰：“吾得为役之日浅[iv]，事今薄，奚敢有请[v]?”于是严遂乃具酒，觞聂政母前。仲子奉黄金百镒，前为聂政母寿。聂政惊，愈怪其厚，固谢[vi]严仲子。仲子固进，而聂政谢曰：“臣有老母，家贫，客游以为狗屠，可旦夕得甘脆以养亲。亲供养备[vii]，义不敢当仲子之赐。”严仲子辟人，因为[viii]聂政语曰：“臣有仇，而行游诸侯众矣。然至齐，闻足下义甚高，故直进百金者，特以为夫人粗粝之费，以交足下之欢，岂敢以有求邪?”聂政曰：“臣所以降志辱身居市井者，徒幸而养老母。老母在，政身未敢以许人也。”严仲子固让，聂政竟不肯受。然仲子卒备宾主之礼而去。久之，聂政母死。既葬，除服。聂政曰：“嗟乎!政乃市井之人，鼓刀以屠。而严仲子乃诸侯卿相也，不远千里，枉车骑而交臣，臣之所以待之至浅鲜矣，未有大功可以称[ix]者。而严仲子举百金为亲寿，我虽不受，然是深知政也。夫贤者以感忿睚眦之意而亲信穷僻之人，而政独安可嘿然而止乎?且前日要[x]政，政徒以老母。老母今以天年终，政将为知已者用。”遂西至濮阳，见严仲子曰：“前所以不许仲子者，徒以亲在。今亲不幸，仲子所欲报仇者为谁?”严仲子具告曰：“臣之仇韩相傀。傀又韩君之季父也，宗族盛，兵卫设[xi]，臣使人刺之，终莫能就。今足下幸而不弃，请益具车骑壮士，以为羽翼。”政曰：“韩与卫，中间不远，今杀人之相，相又国君之亲，此其势不可以多人。多人不能无生得失[xii]，生得失则语泄，语泄则韩举国而与仲子为雠也，岂不殆[xiii]哉!”遂谢车骑人徒，辞，独行仗剑至韩。韩适有东孟[xiv]之会，韩王及相皆在焉，持兵戟而卫者甚众。聂政直入，上阶刺韩傀。韩傀走而抱哀侯，聂政刺之，兼中哀侯，左右大乱。聂政大呼，所杀者数十人。因自皮面抉眼[xv]，自屠出肠，遂以死。韩取聂政尸于市，县[xvi]购之千金。久之莫知谁子[xvii]。政姊闻之，曰：“弟至贤，不可爱妾之躯，灭吾弟之名，非弟意也。”乃之韩。视之曰：“勇哉!气矜之隆[xviii]。是其轶贲、育而高成荆[xix]矣。今死而无名，父母既殁矣，兄弟无有，此为我故也。夫爱身不扬弟之名，吾不忍也。”乃抱尸而哭之曰：“此吾弟轵深井里聂政也。”亦自杀于尸下。晋、楚、齐、卫闻之，曰：“非独政之能，乃其姊者，亦列女也。”聂政之所以名施于后世者，其姊不避菹醢之诛，以扬其名也。(卷二十七《韩二》)

1. 世说新语五则广陵绝响 雅量第六之二、文王寻悔 （原文）嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。 （译）嵇康押到东市受刑时，神色不变，他要琴弹奏《广陵散》。弹罢说道：“袁孝尼（袁准）曾经要跟我学弹此曲，我因为舍不得就没有教给他，《广陵散》从今以后就绝传了！”当时有三千多太学生上书朝廷，请求拜嵇康为师，没有获准。嵇康死后不久，晋文王（司马昭）也后悔了。 2. 求世说新语中的几条翻译 嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》①。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。 【注释】 ①嵇中散：嵇康。参看《德行》第16 则注①。广陵散：古琴曲。 【译文】 中散大夫嵇康在法场处决时，神态不变，要求给他琴弹，弹奏《广陵散》曲。弹完后说：“袁孝尼曾经请求学这支曲子，我吝惜固执，不肯传给他，《广陵散》从今以后要失传了！”当时，三千名太学生曾上书，请求拜他为师，朝廷不准许。嵇康被杀后，文王司马昭随即也后悔了。 桓公少与殷侯齐名，常有竞心①。桓问殷：“卿何如我？”殷云：“我与我周旋久，宁作我②。” 【注释】 ①殷侯：指殷浩。侯是敬称，等于“君”。 ②“我与”句：《晋书·殷浩传》作“我与君周旋久，宁作我也。”殷浩并不看重桓温，既不甘退让，又不愿和他竞争，所以这样说。 【译文】 桓温年轻时和殷浩同样有名望，所以常常有一种竞争心。桓温问殷浩：“你和我相比，谁强些？”殷浩回答说：“我和自己长期打交道，宁愿作我。” 刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋字，屋室为挥衣，诸君何为入我裈中①！” 【注释】 ①裈（kūn）：裤子。 【译文】 刘伶经常不加节制地喝酒，任性放纵，有时在家里赤身露体，有人看见了就责备他。刘伶说：“我把天地当做我的房子，把屋子当做我的衣裤，诸位为什么跑进我裤子里来！” 阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北①；北阮皆富，南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮②；仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭③。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊复尔耳！” 【注释】 ①阮仲容：阮咸，字仲容，是阮籍的侄儿，竹林七贤之一。 ②“七月”句：旧时风俗，七月七日晒衣裳、书籍，据说这样就不会受虫蛀。 ③犊鼻裈：短裤，一说围裙。 【译文】 阮仲容、步兵校尉阮籍住在道南，其他阮姓住在道北；道北阮家都很富有，道南阮家比较贫穷。七月七日那天，道北阮家大晒衣服，晒的都是华贵的绫罗绸缎；阮仲容却用竹竿挂起一条粗布短裤晒在院子里。有人对他的做法感到奇怪，他回答说：“我还不能免除世俗之情，姑且这样做做罢了！” 3. “绝响”《广陵散》真的失传了吗 相传，魏晋时期的音乐家嵇康因反对司马集团的统治而被害。 临刑前，他最后一次弹奏心爱的《广陵散》。一曲完毕，嵇康仰天长叹：“我不怕死，只可惜这《广陵散》恐怕要成为绝响了。” 说罢摔琴就刑。《世说新语u2022雅量》中详细的记载了这一段历史：“嵇中散临刑东市，神气不变。 索琴弹之。奏《广陵》。 曲终曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾靳 固不与，《广陵散》于今绝矣！ "”那么， 《广陵散》真的随着嵇康之死而失传 了吗？ 《广陵散》又名《广陵止息》。“广 陵”是古代扬州的名字，“散”在乐曲 中，指代的是操、引乐曲之类的音乐。 以《广陵散》为名的乐曲大概成型于汉 魏时期。最早关于《广陵散》记载，见 于魏《与刘孔才书》：“听广陵之清散。” 可见，“广陵散”是一种扬州的古乐。 根据史料记载，嵇康所弹奏的《广陵散》 实际上是在扬州古乐基础上，经过加工创造出来的一曲琴乐。 在嵇康之后，《广陵散》因他的慷慨悲歌，而被更多的人知道。 据蔡邕的《琴操》记载，《广陵散》表现的是聂政刺韩王的故事。 聂政的父亲为韩哀侯铸剑，因误期被韩王杀害。聂政长大后，母亲告诉了他父亲之死的真相，聂政发誓刺杀韩王，为父报仇。 聂政习武练剑，人宫行刺未成。 于是逃进深山学琴，苦练10年，习得卓绝琴艺。 回到韩国后，聂政在街市弹琴，听者围堵，马牛止步。聂政名声鹊起，引得韩王召见。 属政把锋利短剑藏于琴内进宫。在韩王殿上，聂政奏出仙乐般的琴声。 韩王、大臣和侍卫们听得如醉如痴。在他们放松警戒的时候，聂政突然抽出短剑，猛扑上去，将韩王刺死。 聂政本人也自杀身死。后来，人们将这段可歌可泣的历史故事编入《广陵散》中。 整部曲子由井里（聂政故乡）、取韩、亡身、含志、烈妇、沉名、投剑、峻迹、微行组成，表现了聂政刺韩王的全过程。嵇康临刑前，弹奏这首曲子，正是借助《广陵散》的战斗气氛来抒发自己反抗 *** 的抗争精神。 事实上，《广陵散》并没有因嵇康的死而绝响后世。明代朱权编印的《神奇秘谱》中，收录了《广陵散》的谱曲。 全谱共45个乐段，分别表现了 “刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“报剑” 等内容。中华人民共和国成立后，古琴家管平湖先生根据《神奇秘谱》，将这首旷古绝曲复原，使得《广陵散》重现人间。 4. 古文&；典故出处,请指教一下```古文：①圣人不凝,滞于物 爱问 ①圣人不凝，滞于物。 --庄子《逍遥游》 ②恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世。-- 司马迁《报任安书》 ③莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。 -- 苏轼《定风波》 定风波 苏轼 三月七日沙湖道中遇雨。 雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。 已而遂晴，故作此词。 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。 回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 ④千江有水千江月，万里无云万里空天。 （此处楼主写错，现更正）-- 《嘉泰普灯录卷十八》：“千山同一月，万户尽皆春。千江有水千江月，万里无云万里天。” ⑤衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 --柳永《蝶恋花》 蝶 恋 花 柳 永 伫倚危楼风细细， 望极春愁，黯黯生天际。 草色烟光残照里，无言谁会凭栏意。 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。 衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 典故： ⑥绿水清猿 梦游天姥吟留别 u2022李白 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霓明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼，脚著谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，ue293深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。 惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ ⑦嵇康与绕梁的关系 嵇康（223-263）字叔夜，是曹魏时期重要的思想家、文学家、诗人、音乐理论家、琴家（南京西善桥晋墓出土砖刻 嵇康像）。 曾任魏中散大夫，常与文人阮籍、山涛、王戎、刘侩、阮成子、向秀游于竹林之中，人称“竹林七贤”。在曹氏集团与司马氏集团日益尖锐的政治斗争中，嵇康反对司马氏残杀异已、扩张势力的行径、对于司马的拉拢，采取极为蔑视、傲慢的态度，主张“非汤武（商汤和周武王以武力夺天下）而薄周孔（周公和孔子推崇禅让），锋芒直指司马氏集团。 最终被司马氏集团残酷杀害，年仅39岁。 嵇康从小喜欢音乐，并对音乐有特殊的感受能力，有极高的天赋。 《晋书u2022嵇康传》云，嵇康“学不师受，博览无不该通”，这与其思想上的狂放不羁、不受礼法约束有很大关系。 嵇康可谓魏晋奇才，精于笛，妙于琴，还善于音律。 《广陵散》，据《琴操》记载，战国聂政的父亲，为韩王铸剑，因延误日期，而惨遭杀害。 聂政立志为父亲报仇，入山学琴十年，身成绝技，名扬韩国。韩王招他进宫演奏，聂政终于实现了刺杀韩王的报仇夙愿，自己毁容而死。 后人根据这个故事，谱成琴曲，慷慨激昂，气势宏伟，为古琴著名大曲之一。 嵇康所弹奏的《广陵散》是这一古代名曲经嵇康加工而成的一首曲子，在长期的流传过程中，正象一首民歌一样，凝聚着历代传颂者的心血。 据《世说新语u2022雅量》载： 嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之。 奏《广陵》。 曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！” 正因为嵇康临刑索弹《广陵散》，才使这首古典琴曲名声大振，一定程度上，《广陵散》是因嵇康而“名”起来的。 但所谓“于今绝矣”则非指曲子本身而言，它主要反映了嵇康临刑时的愤激之语。事实上，琴曲《广陵散》经《神奇秘谱》保存，一直流传到今天。 嵇康从容赴死给历史留下一个永恒的背影，那已成绝响的《广陵散》余音绕梁。

1.聂政是战国时期轵县深井里人，年青侠义， 因除害杀人，为了躲避仇家，和母亲、姐姐逃往齐国(今山东境)，以屠宰为业。 　　2.当时，韩国大臣严仲子与国相侠累(名傀)廷争结下仇怨，严仲子怕被杀害，只好逃走了。 　　3.严仲子四处游访侠士，希望找到能替他向侠累报仇的人。 　　4.到了齐国，听说聂政是个勇士，严仲子便常常登门拜访他，还备办酒席款待他。 　　5.酒到酣畅时，严仲子亲自为聂政的老母敬酒，并用黄金百镒为贺礼祝她长寿，求其为已报仇。 6.聂政明白严仲子的意思，执意不收礼物。他说：“我屈身在市场上做了屠夫，就是为了奉养老母，母亲在世，我不敢以死报答别人。” 　　7.后来，聂政的母亲去世了，聂政守孝三年后，忆及严仲子知遇之恩，认为是报答他的时了。” 8.于是，聂政登门回访严仲子，谢绝了严仲子给他派的助手，孤身一人前往韩国朝都阳翟(今禹州)刺杀侠累。 　　9.聂政到了韩国都城，找机会进了相国府。侠累坐在堂上，周围有很多持刀荷戟的护卫。聂政大喝一声，挺剑便刺。 　　10.护卫大乱，上前来保护侠累，聂政威武神勇，击杀了几十人，但最终寡不敌众倒下来。 　　11.聂政怕死后连累自己的姐姐，就毁坏面容、挖出眼睛、剖开肚皮，壮烈赴死。 　　12.其姊在韩市寻到弟尸，伏尸痛哭，后撞死在聂政尸前。《史记》、《战国策》皆有传记之。

『广陵散』源于古曲『聂政刺韩傀曲』……

《聂政刺韩王曲》出自哪一部书（）？ A.《战国策》 B.《琴操》 C.《史记》 D.《汉书》 正确答案：B

1. 哪些古文诗词对《广陵散》有描述 广陵散简介 《广陵散》是古代一首大型琴曲，它至少在汉代已经出观。 其内容向来说法不一，但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺死韩王，然后自杀的悲壮故事。 关于此，蔡邕《琴操》记述得较为详细。 今存《广陵散》曲谱，最早见于明代朱权编印的《神奇秘谱》（1425年），谱中有关于“刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“报剑”等内容的分段小标题，所以古来琴曲家即把《广陵散》与《聂政刺韩王》看作是异曲同名。 《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情；正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。 正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻划了他不畏 *** 、宁死不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。 一个是见于“正声”第二段的正声主调， 另一个是先出现在大序尾声的乱声主调。 正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。 乱声主调则多用于乐段的结束，它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中，具有标志段落，统一全曲的作用。 《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。 或许嵇康也正是看到了《广陵散》的这种反抗精神与战斗意志，才如此酷爱《广陵散》并对之产生如此深厚的感情。 《广陵散》在历史上曾绝响一时，建国后我国著名古琴家管平湖先生根据《神奇秘谱》所载曲调进行了整理、打谱，使这首奇妙绝伦的古琴曲音乐又回到了人间。 《广陵散》是我国著名古曲之一，在古琴曲中占有极为重要的地位。我国第一部音乐百科全书的作者——宋代的陈阳曾将《广陵散》与《诗经》相比拟，称其为“曲之师长”。 历史文献中关於《广陵散》的记载特别多，远远超过了一般的琴曲。《广陵散》又名《广陵止息》，长达十五段，曲体结构庞大，旋律很丰富，曲调激昂慷慨，有它独具的风格，现存琴谱最早见於《神奇秘谱》。 相传古代杰出的演奏家嵇康因反对司马氏专政而遭杀害，临刑前曾从容弹奏此曲以为寄托。嵇康是历史上最出名的一位《广陵散》演奏家，他虽不是此曲的作者，但由於其杰出的音乐天才，通过他的演奏使这个乐曲更加丰富，因此，嵇康的名字与《广陵散》千百年来一直紧紧联系在一起。 可是《广陵散》究竟是根据什麽内容写成的，至今却说法不一。 王世襄先生在题为《古琴名曲〈广陵散〉》（见《人民音乐》1956年4 月号）一文中，认为《广陵散》的每段标目中可以看出，主要是描写战国时（西元前四世纪）聂政为父报仇刺死韩王的故事。 主要情节为：聂政的父亲为韩王炼剑，误了期限，惨遭韩王杀害。聂政为了报父仇，历尽艰苦，入山学琴，十年功夫，学成绝技。 韩王听说国内出现了卓越的琴家，召他入宫演奏，殊不知他就是要为父亲报仇的聂政。正在听琴之际，聂政从琴中抽出刀来，刺杀了韩王。 聂政怕连累他的母亲，自毁容貌而死。韩国不知谁刺死了国王，千金悬赏，求刺客姓名。 聂政的母亲，为使儿子扬名，前去认尸，并死在聂政的身旁。这个故事见於汉蔡邕（西元133 —192 年）著的《琴操》，即所谓《聂政刺韩王曲》。 修建时代约与蔡邕同时的武梁祠石室，也曾取这个故事作为石刻画像的题材。从上面的故事中可以看出聂政为父报仇，以他富有反抗精神的自我牺牲来达到刺死暴君的目的。 不过在封建时代，统治阶级企图贬低他这种反抗精神，将他描写成为一个被权贵收买而去效死的愚蠢人物，《战国策》、《史记。刺客列传》等书就是这样记载的。 自汉代以后，《聂政刺韩王曲》已很少有人说起了，据推测可能是这个名称大大地触犯了统治者的尊严的缘故，才依照它所流行的地区来命名，而改称《广陵散》。 王文发表后，孟宪福先生随即在《人民音乐》1956年10月号上撰写了《对“古琴名曲〈广陵散〉”一文的几点商榷》的文章，以为从今天所看到的《广陵散》谱和历史上有关它的记载来看，《广陵散》所描写的故事内容并不同於《琴操》所说的《聂政刺韩王曲》，前者是后者改称的说法还缺乏可靠的历史记载材料。 首先从我们今天所看到的《广陵散》谱来看，《神奇秘谱》本的标目中“取韩”、“烈妇”等，固然不能由此肯定它所描写的是聂政刺杀了韩王还是侠累。但稍晚于《神奇秘谱》中所刊载的两谱之一标目中“取韩”作“取韩相”、“烈妇”作“别姊”则符合《史记》、《战国策》中所载聂政为严仲子刺杀侠累的故事。 元代琴家耶律楚材描写《广陵散》的长诗中“别姊情凄惨”等句及诗前小序中所提到的“……验於琴谱中有‘井里"、‘别姊"、‘辞乡"、‘取韩相"、‘投剑"之类，皆刺客聂政为严仲子刺杀韩相侠累之事”一段，则说明在元代，《广陵散》也是被人认为是描写聂政刺韩相侠累的故事。明代人刊行的谱所表现的故事内容还是保存了至少是元代流传的说法。 另一方面从聂政的故事的历。 2. 无名氏《广陵散》原文 广陵散是古曲，好像不是古文吧，楼主！广陵散 《广陵散》，又名《广陵止息》。 是古代一首大型琴曲，它是我国著名十大古曲之一。它至少在汉代已经出现。 其内容向来说法不一，但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺死韩王，然后自杀的悲壮故事。 关于此，蔡邕《琴操》记述得较为详细。 今存《广陵散》曲谱，最早见于明代朱权编印的《神奇秘谱》（1425年），谱中有关于“刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“报剑”等内容的分段小标题，所以古来琴曲家即把《广陵散》与《聂政刺韩王》看作是异名同曲。 据赵西尧等著《三国文化概览》的描述，《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情；正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。 正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻划了他不畏 *** 、宁死不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。 一个是见于“正声”第二段的正声主调， 另一个是先出现在大序尾声的乱声主调。 正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。 乱声主调则多用于乐段的结束，它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中，具有标志段落，统一全曲的作用。 《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。 或许嵇康也正是看到了《广陵散》的这种反抗精神与战斗意志，才如此酷爱《广陵散》并对之产生如此深厚的感情。 《广陵散》在清代曾绝响一时，建国后我国著名古琴家管平湖先生根据《神奇秘谱》所载曲调进行了整理、打谱，使这首奇妙绝伦的古琴曲音乐又回到了人间。 近代琴学家杨时百，在其所编《琴学丛书》的《琴镜》中就认为此曲源于河间杂曲《聂政剌韩王曲》。 “广陵”是扬州的古称，“散”是操、引乐曲的意思，《广陵散》的标题说明这是一首流行于古代广陵地区的琴曲。 这是我国古代的一首大型器乐作品，它萌芽于秦、汉时期，其名称记载最早见于魏应璩《与刘孔才书》：“听广陵之清散”。到魏、晋时期它已逐渐成形定稿。 随后曾一度流失，后人在明代宫廷的《神奇秘谱》中发现它，再重新整理，才有了我们现在听到的《广陵散》。琴曲的内容据说是讲述战国时期聂政为父报仇，刺杀韩王的故事。 嵇康是一位伟大的艺术大师，他写的《声无哀乐论》、《难自然好学论》、《太师箴》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》千秋相传，并且他弹得一手好琴，尤其善于演奏《广陵散》，倍受人们关注。当时与他齐名的还有比他大十三岁的阮籍，音乐史上常有“嵇琴阮啸”的说法，但在思想和人格上，嵇康要比阮籍更高出一筹。 嵇康对那些传世久远、名目堂皇的教条礼法不以为然，更深恶痛绝那些乌烟瘴气、尔谀我诈的官场仕途。他宁愿在洛阳城外做一个默默无闻而自由自在的打铁匠，也不愿与竖子们同流合污。 他如痴如醉地追求着他心中崇高的人生境界：摆脱约束，释放人性，回归自然，享受悠闲。熊旺的炉火和刚劲的锤击，正是这种境界绝妙的阐释。 所以，当他的朋友山涛向朝廷推荐他做官时，他毅然决然地与山涛绝交，并写了文化史上著名的《与山巨源绝交书》，以明心志。 不幸的是，嵇康那卓越的才华和逍遥的处世风格，最终为他招来了祸端。 他提出的“非汤武而薄周礼”、“越名教而任自然”的人生主张，深深刺痛了统治阶级的要害：嵇康如此藐视圣人经典、痛恨官场仕途，长久下去，岂不危害我太平江山的统治，此人非杀无以正民风、清王道，这里不是现成有个吕安的案子吗？将他牵连进去，既可杀之，又不会施人以柄，岂不妙哉。于是，在一些仇视嵇康的小人的诽谤和唆使下，公元262年，统治者司马昭下令将嵇康处以死刑。 在刑场上，有三千太学生向朝廷请愿，请求赦免嵇康，并要拜嵇康为师，这正是向社会昭示了嵇康的学术地位和人格魅力，但这种“无理要求”当然不会被当权者接纳。而此刻嵇康所想的，不是他那神采飞扬的生命即将终止，却是一首美妙绝伦的音乐后继无人。 他要过一架琴，在高高的刑台上，面对成千上万前来为他送行的人们，弹奏了最后的《广陵散》，铮铮的琴声，神秘的曲调，铺天盖地，飘进了每个人的心里。弹毕之后，嵇康从容地引首就戳，时年仅三十九岁。 编辑本段绝响 嵇康除在文学，思想上取得重要成就外，还在音乐方面为后人留下了宝贵财富。 嵇康从小喜欢音乐，并对音乐有特殊的感受能力，有极高的天赋。 《晋书·嵇康传》云，嵇康“学不师受，博览无不该通”，这与其思想上的狂放不羁、不受礼法约束有很大关系。 嵇康可谓魏晋奇才，精于笛，妙于琴，还善于音律。 尤其是他对琴及琴曲的嗜好，为后人留下了种种迷人的传说。据《太平广记》三百十七引《灵鬼志》说："嵇康灯下弹琴，忽有一人长丈余，著黑衣革带，熟视之。 乃吹火灭之，曰：“耻与魑魅争光。”尝行，去路。 3. 谁能帮我写一首歌词,叫《广陵散》,要中国风的,尽量押韵、文言 。 我有一首歌叫《醉-广陵》写阮籍和嵇康，已经有成品了，不知你需不需要醉-广陵词：风凌雅曲：rin-雅唱：欣歆然孰坐幽篁里，孰人鸣啸台风波暗涌佯狂避世，孰人能明白杯酒话闲愁酩酊后，再一醉方休浩荡江山无英杰使竖子亦称雄弯弓挂扶桑，长剑倚天外。 泰山成砥砺，黄河为裳带。青眼相待，赍琼浆挟琴来。 对酒当歌，人生得意尽畅快曲水流觞竟也悠然自在月落，晨露白英雄穷途，何归处，失声哀恸哭大醉六十天，咏怀八十篇蓦回首，已成流年红尘生死茫不思量，锻铁铮铮响挟琴望日赴刑场，何需惧魍魉一曲广陵别去人间，碧血溅白裳只待来世，再英雄一场斟佳酿，世人莫笑我等痴狂锦瑟响，一曲山河男儿志四方枕黄梁，人生苦短与君梦一场击弦和唱，尘世尽忘秋夜凉，落叶黄，明月照纱窗影无双，话凄凉，无人对饮觞豪情千里，何处可寄知己难求黯神伤风雪茫茫，琴音响，清酒泛寒光广陵复奏响，宁可热血凉，不愿屈膝侍君王千年一绝唱，何人清醒何人迷惘望天狼，魑魅小人尚且张狂问太行，可否能把傲骨埋葬白鹤翱翔，鸣尽悲怆.谁曾将魂魄铸剑 百炼成精钢君不见 世人皆为名利累 误坠红尘网依旧眼迷离月光 错当床前霜烟花烫一壶浊酒一曲琴殇一生浪荡一世尽张狂。 4. 有没有描写广陵散的古诗词 文君昔宝藏，激烈至流涕，大同小有异。 贤哉许阿讷。君卑巨寖强，神授托奇诡《谢文思许尚之石函广陵散谱》年代。 昌黎赠颖师，欧苏俱过矣。素考韩臯言。 荷君重然诺，云絮无根蒂，八拍信为赘，多用聂政事。余生无他好，悲壮见英气，自言家有此，或失千丈势。 谓此琵琶诗。按柏三十六，駸駸司马氏。 昵昵变轩昂，惨痛声足备，舒写向桐梓。慢商与宫同： 宋 作者，他曲安有是。 孤凤出喧啾，更穷不尽意： 楼钥叔夜千载人。君远未能来。 形容泛丝声。此即名止息，生也当晋魏，写谱远相寄，良夜或无寐，音节分巨细。 幽愤无所泄。拨刺洎全扶，嗜此如嗜芰。 别姊取韩相。规橅既弘阔，我老从此逝，必为此曲制，始知石函秘。 向时几似之。近读清真序，人亡琴亦废。 何当为君弹。 5. 有没有描写 的古诗词 贤八咏·嵇康抚琴 宋 姚勉 先生人中豪，志不肯司马。 一曲广陵散，绝世不可写。 【唐】韩愈 听颖师弹琴 昵昵儿女语，恩怨相尔汝。 划然变轩昂，勇士赴敌场。 浮云柳絮无根蒂，天地阔远任飞扬。 喧啾百鸟群，忽见孤凤凰。 跻攀分寸不可上，失势一落千丈强。 嗟余有两耳，未省听丝篁。 自闻颖师弹，起坐在一旁。 推手遽止之，湿衣泪滂滂。 颖乎尔诚能，无以冰炭置我肠。 韩愈在他的“听颖师弹琴”中，未明言所听的是“广陵散”，但是根据其诗所写的情绪、气势，尤其有“昵昵儿女语，恩怨相尔汝”之句，颇有聂政为父报仇而别姊之境。加之“勇士赴敌场”之语，更与“聂政刺韩王曲”相近，可以推断颖师所弹应即“广陵散”。 6. 临刑奏琴文言文翻译 临刑奏琴 嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》①。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。 【注释】 ①嵇中散：嵇康。广陵散：古琴曲。 【译文】 中散大夫嵇康在东市将要被处死，他神色不变，索讨古琴来弹奏，弹奏的是一曲《广陵散》。弹奏完毕，（嵇康）说：“袁准曾经请求学习这首曲子，我十分吝啬，不肯传授给他。从此以后，《广陵散》就成了绝响啊！”（当时）有三千太学生上书，请求以嵇康为老师（想用这种方法来救嵇康），（朝廷）不允许。（嵇康被杀后）不久，文王司马昭也后悔了。 7. 有嵇康者在什么文言中 出自《嵇中散孤馆遇神》。 【原文】 有嵇康者，尝游天台，忽闻谷中琴声幽幽，寻声觅去，至一茅舍，一清丽女子开门。神巫曰：“见先生爱琴，吾另有《广陵散》相赠。此乃天籁之音，曲中丈夫也，不可轻传。”康问：“何人所为？”对曰：“广陵子是也。昔与聂政山中习琴，形同骨肉也。”康恍然大悟，恭请神女赐之，习至天明方散。 康毕生独爱此曲，虽有达官贵人求教，概不相传。及康将刑东市，三千太学生“请以为师”，终不得许。康刑前索琴而扶。玄起处风停云滞，人鬼俱寂，唯工尺跳跃于琴盘，思绪滑动于指尖，情感流淌于五玄，天籁回荡于苍天，仙乐袅袅如行云流水，琴声铮铮有铁戈之声，惊天地，泣鬼神，听者无不动容。曲毕慨然长叹：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”竟慷慨赴死。海内之士，莫不痛之。（晋葛洪《嵇中散孤馆遇神》有删改） 【译文】 有一位叫嵇康的人，曾经游览天台山，忽然听到山谷中琴声幽幽，寻声找去，来到一处茅舍，一位容貌清丽的女子开门。这位神女说：“看到先生爱琴，我另有《广陵散》赠送。这是天籁之音，是琴曲中的大丈夫啊，不可以轻易传给别人。”嵇康问：“是什么人作的曲子？”回答说：“是广陵子啊。早年在山中教聂政习琴，形影不离如同亲人一般啊。”嵇康恍然大悟，恭敬地请求神女传授给他，学习至天亮才离散。 嵇康一生独爱这个琴曲，虽然有达官贵人求教，他一概不传。到嵇康将要在东市上赴刑的时候，三千名太学生“请求朝庭赦免嵇康让嵇康做他们的老师”，最终没有得到允许。嵇康在刑场前调琴而弹，琴弦弹动处风停云止，人鬼全都寂静无声，只有音符在琴上跳跃着，他的思绪在指尖滑动，他的情感在五弦上流淌，天籁之声在青天之上回荡，仙乐袅袅如同行云流水一般，琴弦发出铮铮之声有如兵器相撞击，使天地惊恐，使鬼神哭泣，听着的人们无不改变容颜。曲毕长叹一声：“袁孝尼曾请求学习此曲，吾吝惜坚决不传，《广陵散》从今天就断绝了！”最终他壮烈激昂地赴死。海内之士，没有谁不痛惜。 8. 古代琴曲《广陵散》寓意 1、寓意：《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是汉族现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。 《广陵散》在历史上曾绝响一时，建国后我国著名古琴家管平湖先生根据《神奇秘谱》所载曲调进行了整理、打谱，使这首奇妙绝伦的古琴曲音乐又回到了人间。 2、《广陵散》是一首汉族古琴名曲，属于古代大型琴曲，它至少在汉代已经出观。其内容向来说法不一，但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。 《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺死韩王，然后自杀的悲壮故事。关于此，蔡邕《琴操》记述得较为详细。 今存《广陵散》曲谱，最早见于明代朱权编印的《神奇秘谱》（1425年），谱中有关于“刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“报剑”等内容的分段小标题，所以古来琴曲家即把《广陵散》与《聂政刺韩王》看作是异曲同名。

《广陵散》的作者是谁，历史目前尚无定论。《广陵散》是古代一首大型琴曲，它至少在汉代已经出观。其内容向来说法不一，但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺死韩王，然后自杀的悲壮故事。关于此，蔡邕《琴操》记述得较为详细。相关文献嵇康除以弹奏《广陵散》闻名外，在音乐理论上也有独到贡献，这就是其《琴赋》与《声无哀乐论》。 《琴赋》主要表现了嵇康对琴和音乐的理解，同时也反映了嵇康与儒家传统思想相左的看法。 《声无哀乐论》是作者对儒家“音乐治世”思想直接而集中的批判。其中闪烁着嵇康对音乐的真知灼见。据《琴操》记载：战国聂政的父亲，为韩王铸剑，因延误日期，而惨遭杀害。聂政立志为父亲报仇，入山学琴十年，身成绝技，名扬韩国。韩王召他进宫演奏，聂政终于实现了刺杀韩王的报仇夙愿，自己毁容而死。

广陵散早已在嵇康死后就没有人再能弹，曲谱虽然有旁人记载，但是难免有所出入，时代已久面目全非。现在的广陵散曲谱我可以说是假的，绝对是后人杜撰。当代人都可以写出古朴风格的曲子，何况前人乎！

内容古琴曲《广陵散》是一首著名的古代名曲。它以结构庞大、曲调激昂、旋律丰富而被尊为“曲之师长”。历史资料中对《广陵散》的记载不少，但从中却看不出这首曲目所表达的内容到底是什么？有学者指出，古琴曲《广陵散》，主要是描写战国时期聂政为父报仇刺杀韩王的故事。在公元２世纪，汉蔡邕著《琴操》一书，即《聂政刺韩王曲》。此书描写聂政为父报仇刺死韩王，聂政自毁容貌而死，其母不辱英名与子同归而去的情节。但自汉代以后，《聂政刺韩王曲》已不再有人提及，改称《广陵散》。据推测，可能是这个名称触及了统治阶级的尊严，故采取了回避之举。另据《史记》、《战国策》等书记载，《广陵散》所描写的故事内容与《聂政刺韩王曲》不同，原本是聂政被严仲子所用刺杀侠累的故事。与司马迁的《史记》相比，蔡邕所著《琴操》一书的可信度颇值得怀疑。而司马迁治学严谨是众所公认的。古琴名曲《广陵散》，历经千百年流传至今，为中国音乐发展史增辉添色。虽然对这首名曲是根据什么内容创作而成，至今仍看法不一，但这丝毫不影响它的魅力所在。

《广陵散》，又名《广陵止息》。是古代一首大型琴曲，它是我国著名十大古曲之一。即古时的《聂政刺韩王曲》，魏晋琴家嵇康以善弹此曲著称，刑前仍从容不迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！” 今所见《广陵散》谱重要者有三，以《神奇秘谱》的《广陵散》为最早，也较为完整，是今日经常演奏的版本。全曲共45段，全曲贯注一种愤慨不屈的浩然之气，“纷披灿烂，戈矛纵横”。嵇康是一位伟大的艺术大师，他写的《声无哀乐论》、《难自然好学论》、《太师箴》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》千秋相传，并且他弹得一手好琴，尤其善于演奏《广陵散》，倍受人们关注。当时与他齐名的还有比他大十三岁的阮籍，音乐史上常有“嵇琴阮啸”的说法，但在思想和人格上，嵇康要比阮籍更高出一筹。 　　嵇康对那些传世久远、名目堂皇的教条礼法不以为然，更深恶痛绝那些乌烟瘴气、尔谀我诈的官场仕途。他宁愿在洛阳城外做一个默默无闻而自由自在的打铁匠，也不愿与竖子们同流合污。他如痴如醉地追求着他心中崇高的人生境界：摆脱约束，释放人性，回归自然，享受悠闲。熊旺的炉火和刚劲的锤击，正是这种境界绝妙的阐释。所以，当他的朋友山涛向朝廷推荐他做官时，他毅然决然地与山涛绝交，并写了文化史上著名的《与山巨源绝交书》，以明心志。 　　不幸的是，嵇康那卓越的才华和逍遥的处世风格，最终为他招来了祸端。他提出的“非汤武而薄周孔”、“越名教而任自然”的人生主张，深深刺痛了统治阶级的要害：嵇康如此藐视圣人经典、痛恨官场仕途，长久下去，岂不危害我太平江山的统治，此人非杀无以正民风、清王道，这里不是现成有个吕安的案子吗？将他牵连进去，既可杀之，又不会施人以柄，岂不妙哉。于是，在一些仇视嵇康的小人的诽谤和唆使下，公元262年，统治者司马昭下令将嵇康处以死刑。 在刑场上，有三千太学生向朝廷请愿，请求赦免嵇康，并要拜嵇康为师，这正是向社会昭示了嵇康的学术地位和人格魅力，但这种“无理要求”当然不会被当权者接纳。而此刻嵇康所想的，不是他那神采飞扬的生命即将终止，却是一首美妙绝伦的音乐后继无人。他要过一架琴，在高高的刑台上，面对成千上万前来为他送行的人们，弹奏了最后的《广陵散》，铮铮的琴声，神秘的曲调，铺天盖地，飘进了每个人的心里。弹毕之后，嵇康从容地引首就戳，时年仅三十九岁。

《广陵散》，又名《广陵止息》。是古代一首大型琴曲，它是我国著名十大古曲之一。它至少在汉代已经出现。其内容向来说法不一，但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺死韩王，然后自杀的悲壮故事。关于此，蔡邕《琴操》记述得较为详细。 近代琴学家杨时百，在其所编《琴学丛书》的《琴镜》中就认为此曲源于河间杂曲《聂政剌韩王曲》。 “广陵”是扬州的古称，“散”是操、引乐曲的意思，《广陵散》的标题说明这是一首流行于古代广陵地区的琴曲。这是我国古代的一首大型器乐作品，它萌芽于秦、汉时期，其名称记载最早见于魏应璩《与刘孔才书》：“听广陵之清散”。到魏、晋时期它已逐渐成形定稿。随后曾一度流失，后人在明代宫廷的《神奇秘谱》中发现它，再重新整理，才有了我们现在听到的《广陵散》。琴曲的内容据说是讲述战国时期聂政为父报仇，刺杀韩王的故事。 嵇康嵇康是一位伟大的艺术大师，他写的《声无哀乐论》、《难自然好学论》、《太师箴》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》千秋相传，并且他弹得一手好琴，尤其善于演奏《广陵散》，倍受人们关注。当时与他齐名的还有比他大十三岁的阮籍，音乐史上常有“嵇琴阮啸”的说法，但在思想和人格上，嵇康要比阮籍更高出一筹。 嵇康对那些传世久远、名目堂皇的教条礼法不以为然，更深恶痛绝那些乌烟瘴气、尔谀我诈的官场仕途。他宁愿在洛阳城外做一个默默无闻而自由自在的打铁匠，也不愿与竖子们同流合污。他如痴如醉地追求着他心中崇高的人生境界：摆脱约束，释放人性，回归自然，享受悠闲。熊旺的炉火和刚劲的锤击，正是这种境界绝妙的阐释。所以，当他的朋友山涛向朝廷推荐他做官时，他毅然决然地与山涛绝交，并写了文化史上著名的《与山巨源绝交书》，以明心志。 不幸的是，嵇康那卓越的才华和逍遥的处世风格，最终为他招来了祸端。他提出的“非汤武而薄周孔”、“越名教而任自然”的人生主张，深深刺痛了统治阶级的要害：嵇康如此藐视圣人经典、痛恨官场仕途，长久下去，岂不危害我太平江山的统治，此人非杀无以正民风、清王道，这里不是现成有个吕安的案子吗？将他牵连进去，既可杀之，又不会施人以柄，岂不妙哉。于是，在一些仇视嵇康的小人的诽谤和唆使下，公元262年，统治者司马昭下令将嵇康处以死刑。 在刑场上，有三千太学生向朝廷请愿，请求赦免嵇康，并要拜嵇康为师，这正是向社会昭示了嵇康的学术地位和人格魅力，但这种“无理要求”当然不会被当权者接纳。而此刻嵇康所想的，不是他那神采飞扬的生命即将终止，却是一首美妙绝伦的音乐后继无人。他要过一架琴，在高高的刑台上，面对成千上万前来为他送行的人们，弹奏了最后的《广陵散》，铮铮的琴声，神秘的曲调，铺天盖地，飘进了每个人的心里。弹毕之后，嵇康从容地引首就戳，时年仅三十九岁。

嵇康（223-263年）：字叔夜，谯郡铚县（今安徽宿县）人。“竹林七贤”的领袖人物。三国时魏末著名的思想家，诗人与音乐家，是当时玄学家的代表人物之一，为人耿直，他幼年丧父，励志勤学。后娶曹操曾孙女（曹林之女）为妻，在曹氏当权的时候，做过中散大夫的官职。 嵇康后来家道清贫，常与向秀在树荫下打铁谋生，贵公子钟会有才善辨，但嵇康瞧不起他的为人。一日，钟会前来拜访，嵇康没理睬他，只是低头干活，钟会呆了良久，怏怏欲离，这时嵇康发话了：“何所闻而来？何所见而去？”钟会没好气地答道：“闻所闻而来，见所见而去”，说完就拂视袖而去，后来钟会深恨嵇康，常在司马昭面前说他的坏话。 嵇康喜爱音乐，他在《琴赋》序中说：“余少好音声，长而习之，以为物有盛衰而此无变。滋味有厌，而此不倦。”他对传统及当代的琴曲都非常熟悉，这一点在他的《琴赋》中可见。 据刘籍《琴议》记载：嵇康是从杜夔的儿子杜猛那里学得《广陵散》的。嵇康非常喜爱此曲，经常弹奏它，以致招来许多人前来求教，但嵇康概不传授。司马氏掌权后，不苟合于其统治，与阮藉、向秀、山涛、刘伶、阮咸、王戎号称“竹林七贤”，与司马氏相对抗，后被司马氏杀害，死时方四十岁。临刑前有三千太学生为其求情，终不许。死前索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》如今绝矣”。南京西善桥南朝墓出土模制嵇康画像砖，描绘了嵇康席坐抚琴，气宇昂轩的形象。 嵇康人缘极好，王戎说与他交往二十年，未见其有不好的脸色。因此留下“意趣疏远，心性放达”之美名；然而嵇康更有“刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发”的一面，他的名篇《与山巨源绝交书》及对《广陵散》的喜爱便是他愤世嫉俗、桀傲不驯的性格的表现，而蔑视司马昭，进而遭致杀身之祸更是这种刚正不阿的显例。 《广陵散》，又名《广陵止息》。是古代一首大型琴曲，它至少在汉代已经出现。其内容向来说法不一，但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺死韩王，然后自杀的悲壮故事。关于此，蔡邕《琴操》记述得较为详细。 今存《广陵散》曲谱，最早见于明代朱权编印的《神奇秘谱》(1425年)，谱中有关于“刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“报剑”等内容的分段小标题，所以古来琴曲家即把《广陵散》与《聂政刺韩王》看作是异曲同名。 《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情；正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻划了他不畏强暴、宁死不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。一个是见于“正声”第二段的正声主调， 另一个是先出现在大序尾声的乱声主调。 正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。乱声主调则多用于乐段的结束，它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中，具有标志段落，统一全曲的作用。 《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。或许嵇康也正是看到了《广陵散》的这种反抗精神与战斗意志，才如此酷爱《广陵散》并对之产生如此深厚的感情。 《广陵散》在历史上曾绝响一时，建国后我国著名古琴家管平湖先生根据《神奇秘谱》所载曲调进行了整理、打谱，使这首奇妙绝伦的古琴曲音乐又回到了人间。近代琴学家杨时百，在其所编《琴学丛书》的《琴镜》中就认为此曲源于河间杂曲《聂政剌韩王曲》。“广陵”是扬州的古称，“散”是操、引乐曲的意思，《广陵散》的标题说明这是一首流行于古代广陵地区的琴曲。这是我国古代的一首大型器乐作品，它萌芽于秦、汉时期，其名称记载最早见于魏应璩《与刘孔才书》：“听广陵之清散”。到魏、晋时期它已逐渐成形定稿。随后曾一度流失，后人在明代宫廷的《神奇秘谱》中发现它，再重新整理，才有了我们现在听到的《广陵散》。琴曲的内容据说是讲述战国时期聂政为父报仇，刺杀韩王的故事。嵇康是一位伟大的艺术大师，他写的《声无哀乐论》、《难自然好学论》、《太师箴》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》千秋相传，并且他弹得一手好琴，尤其善于演奏《广陵散》，倍受人们关注。当时与他齐名的还有比他大十三岁的阮籍，音乐史上常有“嵇琴阮啸”的说法，但在思想和人格上，嵇康要比阮籍更高出一筹。嵇康对那些传世久远、名目堂皇的教条礼法不以为然，更深恶痛绝那些乌烟瘴气、尔谀我诈的官场仕途。他宁愿在洛阳城外做一个默默无闻而自由自在的打铁匠，也不愿与竖子们同流合污。他如痴如醉地追求着他心中崇高的人生境界：摆脱约束，释放人性，回归自然，享受悠闲。熊旺的炉火和刚劲的锤击，正是这种境界绝妙的阐释。所以，当他的朋友山涛向朝廷推荐他做官时，他毅然决然地与山涛绝交，并写了文化史上著名的《与山巨源绝交书》，以明心志。不幸的是，嵇康那卓越的才华和逍遥的处世风格，最终为他招来了祸端。他提出的“非汤武而薄周礼”、“越名教而任自然”的人生主张，深深刺痛了统治阶级的要害：嵇康如此藐视圣人经典、痛恨官场仕途，长久下去，岂不危害我太平江山的统治，此人非杀无以正民风、清王道，这里不是现成有个吕安的案子吗？将他牵连进去，既可杀之，又不会施人以柄，岂不妙哉。于是，在一些仇视嵇康的小人的诽谤和唆使下，公元262年，统治者司马昭下令将嵇康处以死刑。在刑场上，有三千太学生向朝廷请愿，请求赦免嵇康，并要拜嵇康为师，这正是向社会昭示了嵇康的学术地位和人格魅力，但这种“无理要求”当然不会被当权者接纳。而此刻嵇康所想的，不是他那神采飞扬的生命即将终止，却是一首美妙绝伦的音乐后继无人。他要过一架琴，在高高的刑台上，面对成千上万前来为他送行的人们，弹奏了最后的《广陵散》，铮铮的琴声，神秘的曲调，铺天盖地，飘进了每个人的心里。弹毕之后，嵇康从容地引首就戳，时年仅三十九岁。嵇康除在文学，思想上取得重要成就外，还在音乐方面为后人留下了宝贵财富。嵇康从小喜欢音乐，并对音乐有特殊的感受能力，有极高的天赋。《晋书·嵇康传》云，嵇康“学不师受，博览无不该通”，这与其思想上的狂放不羁、不受礼法约束有很大关系。嵇康可谓魏晋奇才，精于笛，妙于琴，还善于音律。尤其是他对琴及琴曲的嗜好，为后人留下了种种迷人的传说。据《太平广记》三百十七引《灵鬼志》说：嵇康灯下弹琴，忽有一人长丈余，著黑衣革带，熟视之。乃吹火灭之，曰：“耻与魑魅争光。”尝行，去路数十里，有亭名月华。投此亭，由来杀人。中散(嵇康字)心中萧散，了无惧意。至一更，操琴先作诸弄，雅声逸奏，空中称善。中散抚琴而呼之："君是何人?”答云；“身是故人，幽没于此，闻君弹琴，音曲清和，昔所好，故来听耳。身不幸非理就终，形体残毁，不宜接见君子。然爱君之琴， 要当相见，君勿怪恶之。君可更作数曲。”中散复为抚琴击节日：“夜已久，何不来也?形骸之间，复何足计?”乃手击其头曰：“闻之奏琴，不觉心开神悟，况若暂生。”邀与共论音声之趣，辞甚清辨，谓中散曰：“君试以琴见与。” 乃弹《广陵散》，便从受之，果悉得。中散先所受引，殊不及。与中散誓：不得教人。天明语中散：“相遇虽一遇于今夕，可以远同千载。于此长绝，不能怅然。”嵇康有一张非常名贵的琴，为了这张琴，他卖去了东阳旧业，还向尚书令讨了一块河轮佩玉，截成薄片镶嵌在琴面上作琴徽。琴囊则是用玉帘巾单、缩丝制成，此琴可谓价值连城。有一次，其友山涛乘醉想剖琴，嵇康以生命相威胁，才使此琴兔遭大祸。嵇康创作的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。隋炀帝曾把弹奏《九弄》作为取士的条件之一，足见其影响之大、成就之高。面对司马氏的黑暗统治，嵇康是愤然不平。为表示反抗，他经常逃入山林，与竹林七贤相与邀游。袁颜伯《竹林七贤传》云：“嵇叔夜尝采药山泽，遇之于山，冬以被发自覆，夏则编草为裳，弹一弦琴，而五声和。”正因嵇康这种愤世嫉俗的表现，使他在音乐创作与演奏上才取得了引人注目的成就。嵇康所弹奏的《广陵散》是这一古代名曲经嵇康加工而成的一首曲子，在长期的流传过程中，正象一首民歌一样，凝聚着历代传颂者的心血。据《世说新语·雅量》载：嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之。奏《广陵》。 曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！” 正因为嵇康临刑索弹《广陵散》，才使这首古典琴曲名声大振，一定程度上，《广陵散》是因嵇康而“名”起来的。但所谓“于今绝矣”则非指曲子本身而言，它主要反映了嵇康临刑时的愤激之语。事实上，琴曲《广陵散》经《神奇秘谱》保存，一直流传到今天。正因为嵇康有着很深的音乐功底，所以，他临刑前，有三千太学生共同向司马氏要求“请以为师”，但未被允许，使“海内之士，莫不痛之”(《晋书》本传)。因此，嵇康的名字始终与《广陵散》联系在一起。嵇康除以弹奏《广陵散》闻名外，在音乐理论上也有独到贡献，这就是其《琴赋》与《声无哀乐论》。 《琴赋》主要表现了嵇康对琴和音乐的理解，同时也反映了嵇康与儒家传统思想相左的看法。 《声无哀乐论》是作者对儒家“音乐治世”思想直接而集中的批判。其中闪烁着嵇康对音乐的真知灼见。

晋、楚、齐、卫诸国：“非独政能也，乃其姊亦烈女也。乡使政诚知其姊无濡忍之志，不重暴骸之难，必绝险千里以列其名，姊弟俱僇於韩市者，亦未必敢以身许严仲子也。严仲子亦可谓知人能得士矣！” 唐雎：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。” 司马迁：“自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂後世，岂妄也哉！曹沫盟柯，返鲁侵地。专诸进炙，定吴篡位。彰弟哭市，报主涂厕。刎颈申冤，操袖行事。暴秦夺魄，懦夫增气。” 刘向：“诸刺王僚，彗星袭月，奔星昼出；要离刺王子庆忌，苍隼击于台上；聂政刺韩王之季父，白虹贯日，此三人皆布衣韦带之士怒矣。” 葛洪：“荆轲、聂政，勇敢之圣也。” 司马贞：“彰弟哭市，报主涂厕。” 徐钧：“为母辞金义且仁，却甘为盗忍轻生。若非有姊扬风烈，千古谁知壮士名。” 赵翼：“自战国豫让、聂政、荆轲、侯嬴之徒，以意气相尚，一意孤行，能为人所不敢为，世竞慕之。” 蒲松龄：“余读刺客传，而独服膺于轵深井里也。其锐身而报知己也，有豫之义；白昼而屠卿相，有鱄之勇；皮面自刑，不累骨肉，有曹之智。至于荆轲，力不足以谋无道秦，遂使绝裾而去，自取灭亡。轻借樊将军之头，何日可能还也？此千古之所恨，而聂政之所嗤者矣。闻之野史：其坟见掘于羊、左之鬼。果尔，则生不成名，死犹丧义，其视聂之抱义愤而惩荒淫者，为人之贤不肖何如哉！噫！聂之贤，于此益信。”

　　《广陵散》也是一桩世间悬案。 　　事情的所有头尾加起来就是这么一段话： 　　康容色不改，索琴弹《广陵散》，曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！” 　　但短短三十四字，内中着人寻味的地方无尽。 　　壹 　　《广陵散》是很有名的。因为有名，也入了金庸之心，《笑傲江湖》第十九章“打赌”写道： 　　向问天道：“在下有一部《广陵散》琴谱，说不定大庄主……”他一言未毕，黑白子等三人齐声道：“《广陵散》？”令狐冲也是一惊：“这《广陵散》琴谱，是曲长老发掘古墓而得，他将之谱入了《笑傲江湖之曲》，向大哥又如何得来？”随即恍然：“向大哥是魔教右使，曲长老是魔教长老，两人多半交好。曲长老得到这部琴谱之后，喜悦不胜，自会跟向大哥说起。向大哥要借来抄录，曲长老自必欣然允诺。”想到谱在人亡，不禁喟然。秃笔翁摇头道：“自嵇康死后，《广陵散》从此不传，童兄这话，未免是欺人之谈了。” 　　向问天微笑道：“我有一位知交好友，爱琴成痴。他说嵇康一死，天下从此便无《广陵散》。这套琴谱在西晋之后固然从此湮没，然而在西晋之前呢？” 　　秃笔翁等三人茫然相顾，一时不解这句话的意思。向问天道：“我这位朋友心智过人，兼又大胆妄为，便去发掘晋前擅琴名人的坟墓。果然有志者事竟成，他掘了数十个古墓之後，终於在东汉蔡邕的墓中，寻到了此曲。”秃笔翁和丹青生都惊噫一声。黑白子缓缓点头，说道：“智勇双全，了不起！”向问天打开包袱，取了一本册子，封皮上写着《广陵散琴曲》五字，随手一翻，册内录的果是琴谱。 　　“西晋之后固然从此湮没，然而在西晋之前呢”？金大侠说这话，在他想来，这样解决这个《广陵散》传谱的问题，是没有什么不妥的。毕竟在嵇康之后，累世都有人弹《广陵散》出名。 　　只是金大侠百密一疏，忘记了他所描写的那些天书一样的古琴谱，乃是曹柔创制的减字谱，要在中唐以后才出现，中唐以前古琴的记谱方式却是大家都看得懂的文字谱（只是罗索了些，赵耶利嫌其“动越两行，未成一句”），曲洋去挖掘晋前的墓，最多挖到的是文字谱（倘若真有《广陵散》琴谱的话）。 　　好罢，为了让金大侠赢，我们可以再退一万步，让曲洋把盗来的文字谱全部手抄一遍，改录成减字谱。 　　然而起嵇康于地下，他仍会说：《广陵散》于今绝矣。 　　贰 　　自嵇康之后，《广陵散》广为人知。 　　自嵇康叹息”于今绝矣”之后，《广陵散》弹家不绝。 　　世传《广陵散》谱本重要者有三。 　　《神奇秘谱》上记载： 　　“世传二谱，其中一谱由隋宫流落到唐宫，继而又流落民间，至宋时复入御府。其间经九百三十七年，朱权“以此谱为正，故取之。” 　　这就是流传到今日的《广陵散》谱本，也是可以见到的最早、最为众人认可的记载。 　　（另两个谱本是明代汪芝收在《西麓堂琴统》中的甲、乙本） 　　今人最为通行的说法是，《广陵散》，又名《广陵止息》（广陵、止息是一曲还是两曲，其实是有争议的），其前身是《聂政刺韩王曲》。总共四十五段，曲风乃是“纷披灿烂，戈矛纵横”，中含不平，颇有杀气。 　　关于《聂政刺韩王曲》，蔡邕《琴操》记述得较为详细。大略是说：聂政的父亲为韩王铸剑，误期被杀，聂政逃亡，隐姓埋名，十年后乘着被韩王召进宫弹琴的机会，于琴腹中出其所藏匕首，将韩王刺死，然后自杀。 　　今存《广陵散》曲谱，谱中有关于“刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“报剑”等内容的分段小标题，所以历来琴家即把《广陵散》与《聂政刺韩王曲》看作是异曲同名。 　　实际上，琴界对于《广陵散》的由来、流变有多种说法，综合众家，勉强可以理出如下脉络： 　　先是，我们基本可以确定，《广陵散》不是嵇康的独创曲，嵇康可能对《广陵散》作过一些改动，但原创人不是他。嵇康在《琴赋》中列举的琴曲里，广陵名列其间： 　　“若次其曲引所宜，则广陵止息，东武太山。飞龙鹿鸣，鵾鸡游弦。更唱迭奏，声若自然。流楚窈窕，惩躁雪烦。下逮谣俗，蔡氏五曲，王昭楚妃，千里别鹤。犹有一切，承间簉乏，亦有可观者焉。” 　　以上琴曲，如《飞龙》、《鵾鸡》、《游弦》、《流楚》、《窈窕》等，都属于汉乐府相和歌中的清商乐系列（琴赋中出现的这一串相关的琴曲是很重要的提示，这关系到后面讲到的嵇康《广陵散》的师承）。 　　现在我们大致知道的是，名为《广陵散》的琴曲，最迟在东汉就已出现了。 　　《广陵散》，原是东汉末年流传于广陵地区（即今安徽寿县境内）的民间乐曲（应该就是《聂政刺韩王曲》），汉代的应璩（190–252）在给刘孔才的书信中就提到“听广陵之清散”。 　　要注意的是，魏之广陵并非扬州。元盛如梓《庶斋老学业谈》云： 　　“魏晋之际，扬州治所在寿春，与广陵无干涉。魏史所言地，如百尺，如顿丘，如安风津，皆非扬州之地也。” 　　有学者和民俗学家考证过，《广陵散》可以用琴、筝、笙、筑等乐器演奏，现仅存琴曲。宋代郭茂倩编《乐府诗集》时把它归为楚调曲（也就是上面提到的清商乐系列其一）。晚于嵇康的潘岳还在他的《笙赋》中这样写：“辍《张女》之哀弹，流《广陵》之名散”。可能有阵子流行过。 　　唐代李良辅编有《广陵止息谱》，共23段；唐代吕渭的《广陵止息谱》有36段，对这两种谱的叙述可见于史书记载。现在见到的古本最早收在明朱权的《神奇秘谱》里，全曲共45段：开指1段、小序3段、大序5段、正声18段、乱声10段、后序8段，是现今用于演奏的本子。 　　关于琴曲主旨，除了聂政刺客说之外，另有王陵起兵说。唐韩皋谓： 　　“中散琴曲有广陵散者，以王陵、毋邱俭辈皆自广陵散败，言魏之散亡，自广陵始，故名其曲曰广陵散。” 　　注：指魏晋时期毋丘俭等人反对司马氏，在广陵地区败散一事。 　　也有袁孝己偷曲存世说（孝己或孝尼，此名存疑）。有琴书曰： 　　“嵇康广陵散本四十一拍，不传于世。惟康之甥袁孝己能琴，每从康学靳惜不与，后康静夜鼓琴弹广陵散，孝己窃从户外听之。至乱声小息，康疑有人，推琴而止，出户果见孝己，止得三十三拍。后孝己会止息意，续成八拍，共四十一拍，序引在外。世亦罕知焉。” 　　也许，如果嵇康不曾说过“《广陵散》于今绝矣”这句话，集中于《广陵散》的历史疑点不会那么多，嵇康死后世人所弹的《广陵散》是否伪托于此名、嵇康之前世上有无《广陵散》其曲，都成了挥之不去的疑云。 　　令人恨不能起嵇康于地下，问问他：中散何故吐此言耶？ 　　叁 　　坊间流传，嵇康学得《广陵散》的由来，甚为诡异。 　　事见《晋书》卷四十九列传第十九及《太平广记》三百十七引《灵鬼志》，前者寥寥，后者详尽些，有问有答。大略说嵇康路过华阳亭，此亭投宿，由来杀人，嵇康也不在意， 　　“至一更，操琴先作诸弄，雅声逸奏，空中称善”，于是抚琴而呼之：“君是何人？”回答甚为清妙：“身是故人，幽没于此，闻君弹琴，音曲清和，昔所好，故来听耳。身不幸非理就终，形体残毁，不宜接见君子。然爱君之琴，要当相见，君勿怪恶之。君可更作数曲。”嵇康约与相见，于是一人一鬼，相与论琴，辞甚清辨。末了更授康广陵散，“中散先所受引，殊不及。与中散誓：不得教人。” 　　这只鬼，自然就是杀了韩王又自杀，“非理就终，形体残毁”的聂政。华阳亭与嵇康一谒，世有广陵散，曲传刺韩事，后世琴书中引此甚多，但当然，过于诡诞了。只是从另一方面也可以见着端倪——《广陵散》也好，《聂政刺韩王曲》也好，流传于世都甚少。否则，华阳亭中这只鬼所授琴曲，嵇康不会闻无所闻。 　　几乎可以这么说，《广陵散》的前身《聂政刺韩王曲》在嵇康之前，可能是首禁曲。即使嵇康身后，《广陵散》的名声也不大好。 　　据说，唐代的陈拙曾拿着乐谱向孙希裕求教，竟然被孙希裕烧掉了乐谱，还说：“吾不欲传者，为伤国体也”（《琴史》）。陈拙另找梅复元学会了此曲。另外，宋代的朱熹也极为不满，说：“琴家最取《广陵散》操，以某观之，其声最不和平，有臣凌君之意”（《琴书大全》引《紫阳琴书》）。他特别攻击了乐曲中表现出来的“愤怒燥急”的情绪。同样，明初的宋濂也在《太谷遗音》中大骂这种“愤怒燥急”的情绪“不可为训，宁可为法乎？”愤恨之情溢于言表。 　　可能因为这个原因，世上愿教、愿学的人本就不多。 　　而嵇康是个什么样的人呢？ 　　“上不尘天子，下不事诸侯，轻时傲世，无异于今，有败于俗……” 　　这是嵇康大辟之刑的罪状。 　　这罪状简直后无来者，史上只此一人。 　　以嵇康这脾性，弹这大逆不道之曲，并在《琴赋》中念念不忘，可谓正合其宜。 　　我们再来看看嵇康《广陵散》的师承。 　　北宋朱长文《琴史》云： 　　“或云：夔妙于《广陵散》，嵇康就其子猛求得此声。“ 　　宋何蓬《春渚纪闻》卷八《辨广陵散》云： 　　“刘潜《琴议》称杜夔妙于《广陵散》，嵇康就其子猛求得此声。” 　　杜夔谁也？汉灵帝时人，字公良，河南洛阳县人，黄初中为魏太乐令，“聪思过人，丝竹八音，靡所不能”。 　　陈寿《三国志》评价说： 　　“杜夔之声乐，玄妙之殊巧，非常之绝技矣。” 　　李延寿《北史》评价说： 　　“昔之言阴阳者，则有箕子、裨灶、梓慎、子韦。晓音律者，则师旷、师挚、伯牙、杜夔。叙卜筮，则史扁、史苏、严君平、司马季主。论相术，则内史叔服、姑布子卿、唐举、许负。语医巫则文挚、扁鹊、季咸、华佗。其巧思，则奚仲、墨翟、张平子、马德衡。凡此诸君，莫不探灵入妙，理洞精微。或弘道以济时，或隐身以利物，深不可测，固无得而称矣。” 　　后世将杜夔之声乐，与华佗之医诊，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮齐名。 　　这个杜夔也是个非常之人，曹操待他甚好，但到曹丕朝时，有点不对了： 　　“帝尝对宾客，欲使吹笙鼓琴，夔有难色。帝怒，以他事黜之。” 　　杜夔极擅《广陵散》。而说到杜夔的《广陵散》，得从清商乐说起。 　　清商乐源远流长，被称为“华夏正声”。它兴盛于魏晋南北朝时期，是汉族传统俗乐的代表，在古代乐舞史上有重要地位。曹魏朝对清商乐情有独钟，曾专门设立清商署进行管理。 　　关于清商乐的来源，有两种说法：一说源自古代的商歌。“清，商也；浊，宫也”，商歌即有清商之意。一说源自汉乐府相和歌中的清商三调。三调包括平调、清调、瑟调，又有楚调、侧调，与前三调总谓之相和调（清商三调是一个非常复杂的古乐体系，就这么一说，多了我也不知道了）。 　　杜夔东汉时长期担任雅乐郎，汉末大乱，乐章亡佚，他也离开洛阳，开始投奔荆州刘表，曹操平荆州后，欣赏杜夔的音乐才能，让他创制乐舞。杜夔身边团结了一批乐舞人才，对清商乐的整理和流传发挥了重要作用。 　　《广陵散》一曲于东汉末年就有流传记录。魏晋以来，除见于琴的独奏以外，还使用琵琶、笙、笳等乐器演奏。《古今乐录》引张永《录》云：“又有但曲七曲：《广陵散》、《黄老弹》、《飞龙引》、《大胡笳鸣》、《鵾鸡游弦》、《流楚窈窕》并琴、筝、笙、筑之曲”（《乐府诗集》卷第四十一，此处断句可能是有误的，流楚、窈窕、鵾鸡、游弦可能是四个不同的曲子）。可见，在南北朝时期，《广陵散》是相和曲目之一。 　　注：但曲是相和歌的高级形式。相当于说是大型乐舞曲。 　　史传杜夔最擅长演奏的是《广陵散》，《广陵散》是清商乐中的但曲，清商乐由杜夔一手整理发扬光大，《广陵散》有记载的年代是东汉末年，杜夔生活的年代正是东汉末年至曹魏年间。 　　——我们是否可以这样大胆地假设呢，《广陵散》作者也许就是杜夔，或者是杜夔在《聂政刺韩王曲》的基础上整理改编的。 　　夔传猛，猛传康，康却不肯传袁孝尼，致有“广陵散从此绝矣”之叹。 　　肆 　　康容色不改，索琴弹《广陵散》，曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！” 　　现在，我们进入最后的揣测阶段。 　　以当时的情形来看，很可能世上会弹《广陵散》的只有杜夔、杜猛、嵇康三个人。连为《聂政刺韩王曲》解过题旨的蔡邕也未必会，阮瑀受教于蔡邕，阮籍是阮瑀的儿子，就没有记载他俩会弹《广陵散》。 　　嵇康是曹操的孙女婿，杜夔和曹操同时人，嵇康三十九岁就死时，杜夔、杜猛可能都已经过世了且并无其它传人（可能就和风清扬把独孤九剑只传了令狐冲一个道理……），所以嵇康才有此叹息。 　　而且嵇康的叹息，是如此确定，绝望。 　　这一定是有些原因的。 　　或有人说，嵇叔夜只是叹息，从此以后，世间不会再听得到我嵇康的《广陵散》了。 　　可是我们要注意到，他前面说”袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与“，无疑是说，若是教了给袁孝尼，其实《广陵散》是可以传下去的。 　　金大侠之前说，晋以前难道没有这个谱？有谱就可以照着来啊。 　　但是，但是啊。 　　中国的古琴记谱是一个特异的存在。 　　中唐曹柔发明减字谱以前，琴曲是用文字方式记谱的。 　　比如《碣石调·幽兰》琴谱，正文第一段是这样的： 　　耶卧中指十上半寸许案商。食指中指双牵宫商。中指急下与拘俱下十三下一寸许住末商起。食指散缓半扶宫商。食指挑商。又半扶宫商。纵容下无名于十三外一寸许案商角。于商角即作两半扶挟挑声。（唐赵耶利因此评价：动越两行，未成一句。意思就是说，罗索极了） 　　中唐以后，记谱方式改为减字谱。 　　但无论是文字谱还是减字谱，都是不记载旋律节奏的。 　　近代以前，琴曲的传承一直非常讲究传承与谱系，时至今日，一些老先生授琴曲，开指前会言明，本曲采用哪家谱本，传承如何如何，然后是一个乐句一个乐句的教授，然后是对弹。（当然，奇人是有的，比如民国有琴人就自言“以古谱为师”，而吴景略也有过一夜听会梅花三弄的传奇。） 　　琴曲的传承，人是关键。 　　我们猜想，当嵇康跟杜猛学弹《广陵散》时，未必有谱，而且，《广陵散》的难度想来不小，以嵇康的天纵奇才，犹需要杜猛面授，而不是听一耳朵就会了。 　　会有多难呢？ 　　会弹《广陵散》的三个人，关于杜猛，找不到什么历史记载。另两个人的音乐天赋是这样的： 　　杜夔我们前面说过了：后世将杜夔之声乐，与华佗之医诊，朱建平之相术，周宣之相梦，管辂之术筮齐名。 　　嵇康，史书说他有奇才，“学不师授”，善于音律，能作琴曲，创作的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”。隋炀帝曾把弹奏《九弄》作为取士的条件之一，足见其影响之大、成就之高。 　　世上会弹《广陵散》的，就是这样三个人。 　　也许，我们可以这样揣测：《广陵散》是那样一首几近于禁曲的琴曲，难度又极大，嵇康未必是靳固不与世人，找个合适的传人，也许是很难很难的。袁孝尼曾进入过嵇康的候选人视线，但和嵇康的理想中人还有那么一点距离，让嵇康还想再等一等。 　　这一等，就等到了大辟之刑，此时就算琴谱尚存，授之奈何？甚至临时授曲，都不可能了。 　　只能索琴再弹一曲《广陵散》，或有奇才异士能记取一二，但此望终归渺茫，曲终忍不住叹息：“《广陵散》于今绝矣！” 　　此年，嵇叔夜方三十九岁。 　　伍 　　《太平广记。文士传》里边，有一段记载： 　　“嵇康临死，颜色不变，谓其兄曰，向以琴来否？兄曰，已至。康取调之，为《太平引》，曲成，叹息曰，《太平引》绝于今日耶？” 　　还有《续齐谐》一段记载： 　　“王彦伯善鼓琴，一日行吴邮亭，继舟中渚，秉烛理琴。见一女子披帏而进，二女从焉。先施锦席于东床，乃枕坐。女取琴调之，声甚哀雅，类今之登歌。女子曰，子识此否？彦伯曰，所未曾闻。女曰，此曲所谓《楚明光》者也，惟嵇叔夜能为此声。” 　　故有人认为，失传的当是《太平引》与《楚明光》。 　　这是另一段擘岔了。 　　嵇康的《广陵散》到底如何，再也无人说得清楚了。

荆轲在很多人的眼里，荆轲是一个具有大侠胆识，又浑身充满正义感的英雄。但在史学家眼中的荆轲并非如此简单，文学史家和史学家对这个人物的评价也是不大相同的。韩兆琦认为：“荆轲是一个武艺高强、侠肝义胆的勇士，他刺秦的义举来自他对强秦的国仇家恨，也是他争取自己的生存权的最后一搏。他与燕国不沾亲带故，如果说燕太子丹要刺杀嬴政有其报私仇的成分，那么，荆轲的目的则更是出于为救六国人民的侠义之心。”史学家张大可更是以“反暴”一词来诠释荆轲的行为。“太子丹开始并没有重用荆轲，甚至后来让他去刺秦，也没有完全理解和信任他，”韩兆琦解释说，“所以，荆轲并非要‘为知己者死"，他的行为的价值不在于个人义气，而在于他代表了广大人民的抗暴之心。”聂政晋、楚、齐、卫诸国：“非独政能也，乃其姊亦烈女也。乡使政诚知其姊无濡忍之志，不重暴骸之难，必绝险千里以列其名，姊弟俱僇於韩市者，亦未必敢以身许严仲子也。严仲子亦可谓知人能得士矣！” 唐雎：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。” 司马迁：“自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意较然，不欺其志，名垂後世，岂妄也哉！曹沫盟柯，返鲁侵地。专诸进炙，定吴篡位。彰弟哭市，报主涂厕。刎颈申冤，操袖行事。暴秦夺魄，懦夫增气。” 刘向：“诸刺王僚，彗星袭月，奔星昼出；要离刺王子庆忌，苍隼击于台上；聂政刺韩王之季父，白虹贯日，此三人皆布衣韦带之士怒矣。” 葛洪：“荆轲、聂政，勇敢之圣也。”司马贞：“彰弟哭市，报主涂厕。” 徐钧：“为母辞金义且仁，却甘为盗忍轻生。若非有姊扬风烈，千古谁知壮士名。” 赵翼：“自战国豫让、聂政、荆轲、侯嬴之徒，以意气相尚，一意孤行，能为人所不敢为，世竞慕之。” 蒲松龄：“余读刺客传，而独服膺于轵深井里也。其锐身而报知己也，有豫之义；白昼而屠卿相，有鱄之勇；皮面自刑，不累骨肉，有曹之智。至于荆轲，力不足以谋无道秦，遂使绝裾而去，自取灭亡。轻借樊将军之头，何日可能还也？此千古之所恨，而聂政之所嗤者矣。闻之野史：其坟见掘于羊、左之鬼。果尔，则生不成名，死犹丧义，其视聂之抱义愤而惩荒淫者，为人之贤不肖何如哉！噫！聂之贤，于此益信。”

是一首非常壮观而且曲风非常潇洒的歌，主要是觉得这一首歌很符合他自己的现状，所以一定要演奏。

【答案】：D《广陵散》又名《广陵止息》．是著名的古琴曲。现存最早的《广陵散》见于明代《神奇秘谱》，曲内容见于蔡邕《琴操》中所述的《聂政刺韩王》，是一首富有斗争精神的乐曲。

《广陵散》是以一首已经失传的著名的音乐，据说非常好听。

嵇康养生论原文及译文 　　译文的意思是经过翻译，将一种文字形式变换为另一种文字形式的文字。下面是我整理的嵇康养生论原文及译文，仅供参考，希望能够帮助到大家。 　　嵇康养生论 原文 ： 　　世或有谓神仙可以学得，不死可以力致者；或云上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非妖妄者。 　　此皆两失其情，请试粗论之。 　　夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣。 　　似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至於导养得理，以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。 　　而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服药求汗，或有弗获；而愧情一集，涣然流离。终朝未餐，则嚣然思食； 　　而曾子衔哀，七日不饥。 　　夜分而坐，则低迷思寝；内怀殷忧，则达旦不瞑劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠。 　　由此言之，精神之於形骸，犹国之有君也。神躁於中，而形丧於外，犹君昏於上，国乱於下也。 　　夫为稼於汤之世，偏有一溉之功者，虽终归燋烂，必一溉者后枯。然则一溉之益，固不可诬也。 　　而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之，是犹不识一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。 　　是以君子知形恃神以立，神须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。 　　故修性以保神，安心以全身，爱憎不栖於情，忧喜不留於意，泊然无感，而体气和平。 　　又呼吸吐纳，服食养身，使形神相亲，表里俱济也。 　　夫田种者，一亩十斛，谓之良田，此天下之通称也。不知区种可百馀斛。田种一也，至於树养不同，则功收相悬。 　　谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。 　　薰辛害目，豚鱼不养，常世所识也。虱处头而黑，麝食柏而香；颈处险而瘿，齿居晋而黄。 　　推此而言，凡所食之气，蒸性染身，莫不相应。 　　岂惟蒸之使重而无使轻，害之使暗而无使明，薰之使黄而无使坚，芬之使香而无使延哉？ 　　故神农曰上药养命，中药养性者，诚知性命之理，因辅养以通也。 　　而世人不察，惟五谷是见，声色是耽。目惑玄黄，耳务淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其肠胃。 　　香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气。思虑销其精神，哀乐殃其平粹。 　　夫以蕞尔之躯，攻之者非一涂，易竭之身，而外内受敌，身非木石，其能久乎？ 　　其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以致乏绝；风寒所灾，百毒所伤，中道夭於众难。 　　世皆知笑悼，谓之不善持生也。 　　至于措身失理，亡之於微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端。中智以下，谓之自然。 　　纵少觉悟，咸叹恨於所遇之初，而不知慎众险於未兆。 　　是由桓侯抱将死之疾，而怒扁鹊之先见，以觉痛之日，为受病之始也。 　　害成於微而救之於著，故有无功之治；驰骋常人之域，故有一切之寿。仰观俯察，莫不皆然。 　　以多自证，以同自 慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然。 　　其次狐疑，虽少庶几，莫知所由。 　　其次，自力服药，半年一年，劳而未验，志以厌衰，中路复废。 　　或益之以畎浍，而泄之以尾闾。 　　欲坐望显报者，或抑情忍欲，割弃荣原，而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后，又恐两失， 　　内怀犹豫，心战於内，物诱於外，交赊相倾，如此复败者。 　　夫至物微妙，可以理知，难以目识，譬犹豫章，生七年然后可觉耳。 　　今以躁竞之心，涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。 　　夫悠悠者既以未效不求，而求者以不专丧业，偏恃者以不兼无功，追术者以小道自溺，凡若此类，故欲之者万无一能成也。善养生者则不然矣。 　　清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营，非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。 　　外物以累心不存，神气以醇白独著，旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和，和理日济，同乎大顺。 　　然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心玄，忘欢而后乐足，遗生而后身存。 　　若此以往，恕可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉？ 　　嵇康养生论 译文 ： 　　世上有人认为神仙可以通过学习变成，不死可以经过努力实现。有人说：高寿至多一百二十岁，古今相同，超过这个寿限以上，没有不是虚假的。这两种说法都不符合实情。愿试以粗略地论述这个问题。 　　神仙虽然不能亲眼所见，但是古代书籍里记载的，前代史书中传说的，都明白地论述了神仙之事，神仙存在是必定的了。似乎他们独受异常之气，禀承天然，并非是久学所能实现的。至于导气养性得当，用来达到性命的极限，长则获一千多岁，短则大约数百岁，是可以有的。但是世人都不精于导气养性之术，所以没有什麽人能达到这样的寿限。 　　凭什麽证明这一点呢？通过服药来发汗，有时不能得汗；这羞愧之情一旦聚集，便大汗淋漓。整个早晨不食，就昏昏沈沈地想睡；而心怀深忧，便直至天亮也不合眼。梳子用来理鬓，厚酒可以使面颜红热，只是得到这样的结果；而勇士之怒，其怒容所见大不相同，竟至头发坚立顶起帽子。从这些方面说来，精神对于形体，好比国家有君王一般。精神在内部躁乱不安，形体就会在外部遭到损害，好象国君在上位昏庸，国中之人使会在下面作乱一样。 　　在商汤大旱之年种植庄稼，偏受过一回灌溉的庄稼，虽然最终难免枯死，但必然迟些时日枯萎。既然这样，那末灌溉一次的益处实在不可轻视啊。然而世人常说发怒一回不会侵害生机，悲哀一次不能伤及身体，使轻率而放纵，这好比不明灌溉一次的益处，却期望由枯萎的禾苗结出茁壮的稻谷一般。所以有才德的人懂得形体依赖精神而形成，精神凭籍形体而存在，领悟生机的容易丧失，明晓一过的危害。所以陶冶性情用来保养精神，安定心志用来健全形体，爱憎忧喜等情感不存于心，清静淡泊，没有任何贪恋，从而使体和气平；又施行呼吸吐纳的养生方法，服食丹药，调养身体，使形体与精神互相结合，表里完全贯通。 　　田种法，一亩收得十斛，就称它良田，这是社会上的一般看法。不知区种一亩可收一百多斛。田地、种子相同，由于种植管理的方法不同，功效就相差很远。说商人不能获取十倍的利息，农夫没有获取百斛的希望，这是墨守常规而不知变通的看法啊。 　　多吃豆令人身重，过食榆使人嗜睡，合欢可以叫人消除仇怒，萱草能够让人忘掉忧愁，这是愚蠢之人和聪明之人共同知道的常识。荤辛的大蒜伤害视力，有毒的河豚不养身体，这也是一般的人都懂得的道理。身凡居头部会逐渐变黑，雄麝食柏药能产生麝香，居住在山区颈部容易生瘿，生活在晋地牙齿常会发黄。从这些事例推而论之，凡是所食之物，其气皆能熏陶情志，染变形体，没有什麽不相合的。难道只是多食豆使身体重滞而不能轻捷，多食蒜使眼睛伤害而不能使它明亮，多食枣使牙齿变黄而不能坚固，多食柏药而使雄麝产生香气而不能发出腥味吗？ 　　所以神农氏说：上品药延年益寿，中品药调理情志的话，实在懂得性命的道理，并通晓保养啊。但是一般人不明这一点，只看到五谷的作用，双目被外界之物迷惑，只沉这在歌舞和女色之中，雨耳为淫邪之声充斥，厚味煎熬他们的脏腑，酒浆腐蚀他们的肠胃，香气朽烂他们的骨髓，喜怒扰乱他们的正气，思虑消耗他们的"精神，哀乐祸害他们的纯和之性。以藐小单薄的躯体，却受到多方的攻伐；以容易耗竭的身子，却遭致内外的夹击。人身并非木石，怎麽能够久长呢？ 　　那些过于自用的人，饮食不能节制，就发生各种疾病；贪恋女色不知厌倦，就导致精力衰竭；风寒邪气侵袭，各种毒物伤害，中途死在这些灾难之下。世人都知道并给以嘲笑、哀怜，说她们不善于养生。至于养生失当，对于致病的迹象疏忽，这些迹象累积就形成损伤，多次损伤便导致衰弱，由衰弱而发白，由发白而疲极，由疲极而死亡，竟迷迷糊糊地不明衰亡之因。中等才智以下的人，认为这些是自然现象。即使稍微醒悟，也都在得病时叹息悔恨，却不知在病患未有征兆时小心地防范各种危险。这好比齐桓侯身染致命的疾患；却谴责扁鹊的先见之明，把感觉病痛的时候，作为患病之初啊。病害在刚露征兆时已经形成，却在其显著时方才救治，所以有毫无功效的治疗；奔竞于常人之间，所以只能达到一般的寿限。全面观察人间，没有不都是这样的。一般人喜用多数人的情况来证实自己的看法，用与常人相同的寿限来安慰自己，认为天地间的事理，完全在这里了。有些人即使听说养生之事，却以一孔之见判断，说它不可能有这样的效果；其次，有些人犹豫不决，虽然稍微庶慕养生的精妙，但是不知道它的道理；又其次，有些人尽力服食丹药，一年半载以后，用力辛勤却未获效验，志意已经衰退，半途而废。有的人补益身体好象田间小沟的的涓涓细流，而消耗正气却如海水归处的奔腾洪流，还想坐待明显的报答；有的人强抑感情隐忍欲望，舍弃宏愿。而食色的嗜好常在耳目之前，养生的功效却在数十年之后，又担心两者都要失去，心中犹豫不决，思想交争于内，物欲引诱于外，食色嗜好与养生功效互相排挤，象这样必然又导致失败。 　　养生的道理精微深奥，可以从事理上推知它，难以用眼睛来识别它。譬如枕木、樟木生长到七年，然后方可分别。现在以急于求成之心，跨入清心寡欲之路，意图速成却收效缓慢，希望切近却应和遥远，所以不能坚持到底。 　　众多的人既由于不明养生的功效就不探索，而探索的人因为不能专心就失去功业，偏执一端的人因为不全面施行养生方法就不获成效，追求技艺的人因为小道就自行沉迷。所有这几种人，要速成长寿，万人中没有一人能成功。 　　善于养生的人就不是这样，心地清净虚无，精神专注通畅，减少私情欲望。知道名利地位伤害精神，所以忽略不求，并非在思想上贪求而在行动中强行克制；认识厚味危及生机，所以弃置不顾，并非内心贪恋然后抑制。名位厚味因能使心受害就不留存于心，精神气魄因淳朴恬静而特别饱满。胸怀坦荡没有忧愁，心地宁静没有思虑。又用纯一之理约束自己，用和协之气调养自己，和之气和纯一之理逐日增加，最终达到安定境界。然后用灵芝重蒸，用甘泉滋润，用朝阳沐浴，用音乐安神，无所作为，自有所得，身体轻健，心境沈静，忘掉物质的欢乐然后愉悦常足，摆脱形体的劳累然后身体长存。象这样坚持下去，几乎可同羡门、王乔比较年寿短长，怎麽说没有这种可能性呢！ 　　嵇康个人资料： 　　嵇康（224年－263年，一说223年－262年），字叔夜，汉族，三国时期魏国谯郡铚县（今安徽省濉溪县临涣镇）人，其先姓奚，会稽上虞人。著名思想家、音乐家文学家。正始末年与阮籍等竹林名士共倡玄学新风，主张的越名教而任自然、审贵贱而通物情，为竹林七贤的精神领袖。他是曹魏宗室的女婿，曾娶曹操曾孙女，官曹魏中散大夫，世称嵇中散。后因得罪钟会，为其诬陷，而被司马昭处死，年仅39岁。嵇康的主要成就在于，身后留下了许多文学作品，不仅反映出时代思想并且给后世思想界文学界带来许多启发。其次，及其人格魅力令他在当时亦属名士，他的事迹与遭遇对于后世的时代风气与价值取向有着巨大影响。在他身上集合了政治人物、文化人物、宗教人物等多重属性，后世学者对他的解读也趋于多元化。 　　嵇康最有名的诗：《广陵散》，《养生论》 　　《广陵散》介绍： 　　《广陵散》的各曲段分为井里（聂政故乡）、取韩、亡身、含志、烈妇、沉名、投剑、峻迹、微行，与聂政刺杀韩相的整个过程大致相切合。 　　《广陵散》，又名《广陵止息》。它是古代一首大型琴曲，中国音乐史上非常著名的古琴曲，也是中国著名十大古曲之一。即古时的《聂政刺韩王曲》，魏晋琴家嵇康以善弹此曲著称，刑前仍从容不迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹：《广陵散》于今绝矣！今所见《广陵散》谱重要者有三，以《神奇秘谱》的《广陵散》为最早，也较为完整，是今日经常演奏的版本。全曲共45段。全曲贯注一种愤慨不屈的浩然之气，纷披灿烂，戈矛纵横。 　　《养生论》介绍： 　　养生论文名。三国·嵇康作。本文是我国古代养生论著中较早的名篇。本文论述了养生的必要性与重要性，主张形神共养，尤重养神；提出养生应见微知著，防微杜渐，以防患于未然；要求养生须持之以恒，通达明理，并提出了一些具体养生途径。文章论述透彻，富有文采。现存《嵇中散集》、《昭明文选》等书中。 　　扩展资料：嵇康的文集流传 　　嵇康的文学创作，主要是诗歌和散文。他的诗今存五十余首，以四言律诗为多，占一半以上。 嵇康著作，《隋书·经籍志》著录有集十三卷，又别有十五卷本，宋代原集散失，仅存十卷本。明代诸本卷数与宋本同，但篇数减少。明本常见的有汪士贤刻《嵇中散集》(收入《汉魏六朝二十名家集》中)，张溥刻《嵇中散集》(收入《汉魏六朝百三家集》中)，等等。1924年，鲁迅辑校《嵇康集》，1938年收入《鲁迅全集》第9 卷中。戴明扬校注的《嵇康集》1962年人民文学出版社出版（2014年于中华书局重版），此书除校、注外，还收集了有关嵇康的事迹、评论材料。 　　好友问难 　　为启发嵇康进一步阐述其养生思想，经常与嵇康一起合作打铁的向秀写作了《难嵇叔夜养生论》，以世俗见解立意，肯定了“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”，主张“开之自然，不得相外也”，又认为必须“节之以礼”，“求之以事，不苟非义”，由此推及人的社会心理和欲求，如名利富贵等，从而强调合“自然”与“名教”为一。针对好友的问难，嵇康写作了《答向子期难养生论》，进一步发挥了他的养生思想，提出了“养生有五难”，反驳了“行逾曾、闵，服膺仁义，动由中和”却“不荡喜怒、平神气，而欲却老延年”的人能够得以养生的观点，进一步提出具体养生途径。

稽康广陵散简介《广陵散》是古代一首大型琴曲，它至少在汉代已经出观。其内容向来说法不一，但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺死韩王，然后自杀的悲壮故事。关于此，蔡邕《琴操》记述得较为详细。今存《广陵散》曲谱，最早见于明代朱权编印的《神奇秘谱》(1425年)，谱中有关于“刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“报剑”等内容的分段小标题，所以古来琴曲家即把《广陵散》与《聂政刺韩王》看作是异曲同名。 《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情；正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻划了他不畏强暴、宁死不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。一个是见于“正声”第二段的正声主调， 另一个是先出现在大序尾声的乱声主调。 正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。乱声主调则多用于乐段的结束，它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中，具有标志段落，统一全曲的作用。《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。或许嵇康也正是看到了《广陵散》的这种反抗精神与战斗意志，才如此酷爱《广陵散》并对之产生如此深厚的感情。《广陵散》在历史上曾绝响一时，建国后我国著名古琴家管平湖先生根据《神奇秘谱》所载曲调进行了整理、打谱，使这首奇妙绝伦的古琴曲音乐又回到了人间。　　琴曲《广陵散》又名《广陵止息》，乃汉代相和楚调但曲之一。汉蔡邕《琴操》中载有《聂政刺韩王曲》，琴家以为即今日之《广陵散》曲。于东汉末而成大型的古琴曲。《晋书》载，魏晋琴家嵇康以善弹此曲著称。嵇叔夜不乐仕进，锺会以康负德望权，司马诛之。康临刑顾日景，索琴弹之曰：昔袁孝尼常从吾学广陵散。吾每靳之广陵散，于今绝矣。　 现存传谱见于明朱权《神奇秘谱》。亦见于《风宣玄品》《西麓堂琴统》及清《琴苑心传全编》《蕉庵琴谱》《琴学初津》诸谱。　 《广陵散》之流传，据《神奇秘谱》所载，其上卷《太古之操》为“昔人不传之秘”，卷中载有《广陵散》曲，并注此曲“世有二谱，今予所取者，隋宫中所收之谱，隋亡而人于唐，唐亡流落于民间者有年，至宋高宗建炎间，复入于御府，经九百三十七年矣，予以此谱为正，故取之。”可知《神奇秘谱》所载《广陵散》为古谱原貌。　 《广陵散》为大型琴曲。此曲各谱分段题目有：“取韩”、“投剑”等目，，此曲所述为战国时期聂政刺韩王之事，也即汉代蔡邕《琴操》一书中所载之《聂政刺韩王曲》的内容。其意云，聂政的父亲替韩王铸剑，误了限期，为韩王所杀。聂政为报父仇，用十年时间，练就一手卓越的琴艺。韩王召聂政进宫弹琴取乐，聂政乘韩王听琴不备，于琴腹中出其所藏匕首，将韩王刺死。　 《史记》所记与此不同。云聂政为严仲子收买，刺韩相侠累身亡。　 无论据何种传说，其激昂、愤慨之声应属无疑。　 明代宋濓跋《太古遗音》谓：“其声忿怒躁急，不可为训。”《琴苑要录·止息序》云：“怨恨凄感”处，曲调凄清轻脆；“佛郁慷慨”之处，又有“雷霆风雨”、“戈矛纵横”之气势。　 现存曲谱共四十五段，为篇幅最长的琴曲之一。分为：开指一段，小序三段，大序五段，正声十八段，乱声十段，后序八段。其中头、尾几部分似为后人所增益，而正声前后三部分则很有可能保留着汉代相和大曲的形式。　 又本曲使用的“慢商调”为本曲所独有。此曲气魄深沉雄大，有粗犷、质朴之美，是当时一首十分杰出的乐曲。 魏正始年间(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人常聚在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下，肆意酣畅，世谓竹林七贤。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。　　

公元前397年，一个来自齐国的屠夫在庙堂之上将一个国家的首相刺杀身亡，杀人的叫聂政，被杀的叫侠累，也叫韩傀。 这个故事，大家都耳熟能详，但是留给我们的疑问却如迷雾般，至今未散。 让我们从案情回顾开始我们的探案之旅吧！ 被害人：侠累（又名韩傀）——韩国国相 凶手(当场自杀）：聂政，轵深井里（河南省济源市）人，因为杀人避仇，与母、姊逃到齐国，以屠夫为业。 指使者：严仲子(生卒年不详)，名遂，字仲子，春秋时期韩国大夫。与韩相侠累(名傀)结仇，买凶杀人。 意思是严仲子和相国（当时应该叫相邦，汉朝因避讳刘邦的“邦”字才改为“国”）侠累有晤龃，恐诛，于是逃亡了。 太史公可谓字字珠玉啊，一个“诛”字表明其实严仲子恐的不是什么侠累，而是韩侯（当时还未称王），因为位上者杀位下者才叫“诛”。 据说他们俩的意见相左，韩傀亲秦，严仲子倾向于诸侯联合，其实那一年三家还没有分晋，秦国要到公元前359年才开始商鞅变法，所以根本谈不上倒向秦国与否。 总之，两人意见有分歧就是了。 严仲子逃到齐国后听说有个叫聂政的屠夫，杀过人，藏匿在当地，就提了坛好酒去拜见，席间拿出“黄金百镒”(1镒=黄金20两或24两），托词说孝敬聂家姆妈的——“前为聂政母寿”。 太史公写得很生动，一个固进、固让、辟（避）人，一个谢（谢绝）、竟不肯受。 一个老奸巨猾，打算千金买命；一个老涉江湖，知道拿人手短，坚决推辞。 于是，严仲子只得悻悻而去。 看来聂政是没上严仲子的套， 但是谜团1来了 ，聂政的母亲一死，聂政就巴巴地跑去见严仲子，说：“多蒙您老抬爱，当初以这么尊贵的身份跑到我的寒舍，屈尊降纡与我结交，如今我老母已逝，我这条命就归您这个知己了，您说吧，咱的仇人是谁？” 这是什么逻辑？合着当初买凶的时候脑子很清楚——说什么也不收钱，就是不干，现在全盘推倒，不收钱白干啊！ 严仲子又不像智伯以国士待豫让，豫让也以国士待之。聂政最多喝了严仲子的一坛水酒，有必要拿命去送人情吗？ 不过，严仲子没想那么多，也不客气，张嘴就说，根本没谈钱，合着他给省了啊！ 这一段明白告诉聂政：侠累是韩侯的叔叔，不但亲戚多而且有士兵保护，我想了好久，要找人去行刺，就是没成啊！合着，您老这几年光想来着啊，其他嘛事儿没干呐！ 最后还出了个馊主意：“请益其车骑壮士可为足下辅翼者。”我多派车马壮士去帮你！大哥，这是去刺杀吗？这简直是去打仗啊！都有这实力了，干就完了，还单恋聂政一颗葱干吗？可见这个严仲子就是个嘴炮、大忽悠！ 好在聂政早看出来这些都是虚的，索性什么都不要，一人一剑杀奔韩国。 孤胆英雄，一人直入，杀人后自残而死。 这是邵氏张彻拍的《大刺客》，由他的第一代弟子——王羽饰演聂政，拍得颇有古风，甚是凄美。 凄美是凄美，疑问就此产生， 聂政到底为什么去杀侠累？没收钱，没有任何承诺，严仲子不过请他喝了顿酒而已，真的因为严仲子的人格魅力吗？（疑问1） 皇叔、国相被杀，还不知什么人杀的，这还得了？！ 韩侯发动朝阳群众举报知情者，但是因为聂政太狠，毁容毁得肠子都出来了，所以没有人知道他的来历。 这时候， 谜团2来了， 聂政的姐姐聂荣听说有人杀了韩相，刺客当场死了，韩国人为了知道其名姓，暴尸而且悬赏千金，突然脑洞大开，说：“那一定是我弟弟啊！严仲子知吾弟！” 于是立刻动身从齐国跑去韩国（够能跑的，春秋战国时代！一个妇人家，千里迢迢！） 不知花了多少时间，来到弃市处，一把扒开附在聂政尸体上的苍蝇，趴上去就哭喊：”是我弟弟，轵深井里的聂政啊！”众人赶紧劝她走，但是她坚持要为聂政扬名，最后哭死在聂政身边。 还是严仲子厉害，能知人善任，有人偏还吃他那一套，姐弟俩都肯为他献出生命啊！ 怎么感觉这就是严仲子做的一个给自己扬名立万的局啊！杀人的真的叫聂政吗？那个千里迢迢从齐国跑到韩国的妇人真是聂政的姐姐吗？她是跑着去的吗？真不是严仲子用聂政省下的马车送去的吗？（疑问2） 还有一个疑问，是太史公留给我们的。 韩傀被杀了几次？一同被杀的还有谁？ 《 刺客列传 》 中记叙的宠信侠累的韩侯是韩哀侯，而在《韩世家》中记载：“烈侯三年，聂政杀韩相侠累。哀侯六年，韩严弑其君哀侯。而子懿侯立。” 从这两段表述里，已经疑问重重了。 1. 聂政刺侠累的时候到底发生在什么时候？韩烈侯还是韩哀侯时期？ 2. 严仲子（就是韩严）一生杀了2个人吗？一次借聂政之手杀了相国，一次亲自下手杀了韩侯吗？ 3. 是不是因为严仲子指使聂政杀了侠累后回国当了相国，韩烈侯死后辅佐韩哀侯，最后韩哀侯不听话又把他做掉了呢？那这个大忽悠严仲子可真有点细思极恐了，哪里是个有人格魅力的正人君子啊！ 别急，还有更离谱的呢！ 《战国策·韩策二·韩傀相韩》中前一段的记载和《史记》类似， 详细地告诉我们严仲子（严遂）和韩傀（侠累）“有却”的具体经过，还挺激烈的，在朝堂上都拔剑了。 于是严仲子逃跑了，结交了聂政。聂政开始死活不答应，后来老妈一死，就去找严仲子接活了。 注意，前方高能： 东孟之会不知道啥会，反正是个大活动，韩国的最高统治者——韩哀侯也参加。 没想到大杀器聂政突然闯了进来，砍倒不少持兵戟的护卫。 聂政直刺韩傀（侠累），韩傀一见不好，赶紧跑，边跑还边抱住韩哀侯，聂政杀红眼了，连韩哀侯带韩傀一并刺死！ 这就产生了 第三个疑问，聂政到底要杀侠累还是要杀韩哀侯？（疑问3） 其实太史公已经给出了答案：在他那个年代，关于聂政的事迹已经有了互相矛盾的几种说法，太史公以他的习惯将不同的版本都记录下来（这是太史公写《史记》的惯常做法，也是他的严谨所在），供我们后人自己去判断。 时代不同，每代人的思维方式也在变化的，比如我年轻的时候就会相信严仲子的人格魅力感动了聂政，所以才会义无反顾地为他去刺杀“卖国贼”侠累，而他最后自残是为了不连累姐姐并保全严仲子的清名。 当时很不理解为什么聂政的姐姐一定要“揭穿”聂政的身份，这样聂政不是白死了吗？ 现在想想他姐姐哪里要“揭穿”他，而是要“揭穿”严仲子伪善的真面目！严仲子或许才是那个最大的反派，韩傀（侠累）是韩侯的叔父，严仲子可能是要削弱韩侯的亲族势力，才买凶杀人，干掉了韩侯韩傀（侠累），然后凭空创造出一个侠肝义胆，”士为知己者死“的聂政和人格魅力感天动地惑侠客的自己来。最后扶立傀儡懿侯上位，自己独揽大权。 这只是我的猜测，至于真相，大家可以仁者见仁智者见智在评论区探讨。 顺便回答一个额外的疑点，韩傀（侠累）为什么临死还拉个垫背的，抱住韩哀侯呢？ 其实是有原因的，差不多同时代，吴起在楚国变法，虽然得到楚悼王的鼎力支持，但得罪了很多既得利益的贵族阶级，楚悼王死后，吴起的变法也走到了尽头。 在楚悼王的灵前，旧贵族们群起而杀吴起，吴起趴在楚悼王的棺材上被射死，旧贵族们射出的箭同时也扎在了楚悼王的尸体上。 最后新登基的楚王以侮辱先王尸体罪惩处了杀害吴起旧贵族们，诛灭72家。吴起用自己的尸体剪除了杀害自己的凶手。 韩傀（侠累）应该也是同样的意图，既然今天我逃不脱一死了，但是我也要效法吴起，让这个幕后黑手背上弑君的罪名而被惩处！ 吴起死于公元前381年，如果和韩傀一起死的是韩哀侯，那么这件刺杀事件的时间应该发生在公元前374年。 吴起死间的“新闻”正好可以在生死刹那间，涌向韩傀的心头。 但是韩傀失算了，历史上并没有记载韩国新即位的懿侯如何调查真相，如何剪除严仲子。 太史公只是在《韩世家》中轻描淡写地一笔带过： “六年，韩严弑其君哀侯，而子懿侯立。” 一场弑君的大戏，就这样落下了帷幕，真相则湮没在了历史长河中。 历史上的韩哀侯并不是一个一无是处的君侯，在他死前的两年，公元前376年，他参与了“三家分晋”，中国历史正式进入战国时代。 中国有一首古琴曲，传说已经失传，叫做——《广陵散》，它还有另一个名字叫做《聂政刺韩王曲》看来，聂政真正想要刺杀的也许根本不是侠累，而是韩哀侯。 文 | 云间大彭 欢迎点击关注，点赞评论

其实并不是失传，而是因为政治原因，不被历代传承。中国历来对音乐讲求政治正确，孔子批评郑国之乐是淫乐，就是这种政治正确的代表，《广陵散》的曲子内容是说聂政刺韩相侠累，也就是底层民众对当权者的一种反抗，统治阶级当然不欢迎。也应证了嵇康之所以喜欢弹这曲子，是借以抒发自己对豪强的不满。统治阶级为了维护自己的统治，对音乐本身并无局限，但他必须局限音乐背后的政治，以孔子为代表的政客，也喜欢给本来没什么的音乐，套上一个政治的背景。所以陈后主的《玉树后庭花》之类的乐曲，成了杜牧口中被谴责的亡国之音，但是亡国与音乐之间，其实根本不存在因果关系，这个先例就是从孔子那时遗下的恶例。《广陵散》其实并没有失传《神奇密谱》里仍有此曲的记载，只是因为上面提到的政治正确，而受到政治影响在主流乐界边缘化了而已。中国这种对音乐加以政治化的事例，并不至《广陵散》一个孤例，而是个持续的进程，历朝历代都如此，比如我朝70年代的“邓丽君歌曲禁封”事件这样，进一步说前朝的音乐被打入冷宫也是这种政治正确一类表现，例如《黄埔军校校歌》《陆军军歌》也不会在主流的音乐中经常的出现，历年之后也就会像《广陵散》只存在与资料里面临市场性的“失传”。

公元263 年的一个中午，嵇康临刑东市，刑场早被围得水泄不通。嵇康神气不变，回首看了看太阳的影子，距离死亡，他还有一点时间。在这生命的最后一点时间里，我们都能干些什么呢？电视上经常看到人喊“冤枉啊”！然后带着冤屈悔恨死了；还有的喊“二十年后又是一条好汉”，也充满豪情壮志地走了。而嵇康，将刑东市，平静如常，“索琴弹之，奏广陵散”。曲终，嵇康说：“袁孝尼曾想学这个曲子，我没有教给他。《广陵散》，从此绝矣！”嵇康，让死亡变得凄美而绚丽。他生命的最后一刻，却让很多人一辈子都无法企及。琴曲《广陵散》的来历，也充满了谜一样的传奇色彩。据《晋书》记载，嵇康早年曾游历洛西，到了晚上投宿在一个叫“华阳亭”的地方。万籁俱静，一天星沉，嵇康引琴而弹。突然，听到黑暗处有个声音夸赞他弹得好，嵇康就请其出身相见。这神秘人自称是古人——所谓古人，那就不是现在的人，言下之意，要么是鬼魂，要么是神仙。嵇康也不畏惧，两人探讨音律十分投机。聊到最后，神秘人要过琴来，弹了一首曲子。这首琴曲风格迥异、声调绝伦，慷慨悲昂、世间罕有。然后他把这首琴曲教给了嵇康，并要求嵇康发誓，不能再教给第二个人。这首曲子，就是《广陵散》。这段故事本身已经很传奇了，《太平广记》《神奇秘谱》等，把这个故事讲得更加神怪诡异。有的说嵇康碰到了一堆鬼，嵇康嘴里念还念着“元亨利贞”咒，把鬼镇住，鬼才教给他曲子；有的说嵇康碰到的是黄帝时候的乐官伶伦，总之更加像聊斋故事。嵇康学了曲子之后，只自己弹，从不教人。他的外甥袁孝尼夜里趴在窗下听，记住了曲调，《广陵散》这才得以流传。《广陵散》，又名《刺韩》《止息》，是古代一套非常大的叙事曲。曲子的内容，讲的是春秋四大刺客之一聂政刺韩的故事。春秋末期，韩国的大臣严仲子与丞相韩傀（字侠累）产生了仇隙。为防报复，严仲子打算请刺客刺杀侠累。但是侠累位高权重，常人不能近身，于是严仲子只好请聂政相助。聂政本是市井之辈，但是身怀绝技，又义胆忠肝。严仲子花重金和聂政交往，聂政因为有老母在堂而拒绝了他的请求。3年后，他的母亲去世，聂政找到严仲子，对他说：“足下知遇之恩，没齿难忘。先前只是因为要奉养老母，所以不能前来。现在已经了无牵挂，可以帮你完成心愿了。”于是聂政手持利剑，只身闯入相府，杀了侠累。为怕连累姐姐，他剜眼、割鼻、毁容，然后自杀身亡。侠累被杀，韩国大乱。韩王下令把聂政尸体挂在街头，悬赏百金以寻找线索。聂政的姐姐聂荣听说后，知道这个面目血肉模糊的人一定是自己的亲弟弟，伏尸痛哭，说：“为了避免株连我，竟然自破面相。我不能因为怕死，使聂政的声名无以流传后世啊！”聂政刺杀侠累，是当时很有影响的政治事件，晋﹑楚﹑齐、卫等国的人听说此事后，纷纷赞赏聂政“士为知己者死”的无畏气概；又赞扬聂荣是烈女，一个弱女子，不惜“绝险千里”，从而使聂政得以名扬天下。到了蔡邕笔下，聂政刺杀的对象从韩相变成了韩王，刺杀的原因和过程也变为“聂父为韩王铸剑被杀，聂政学琴替父报仇”。故事不断被传诵、演绎，到了鲁迅先生手中，糅合《越绝书·越绝外传记宝剑》《吴越春秋·阖闾内传》《列异传》《搜神记》等书的相关故事，把它改写为《铸剑》（原名《眉间尺》），收录在《故事新编》中。据今人考证，《广陵散》在汉末已经在民间流传，即《聂政刺韩王》这首曲子。可是为什么又叫《广陵散》呢？它和“广陵”又有什么联系呢？广陵，即今天的扬州市。在司马氏把持曹魏政权时，曹魏大臣共有三次大规模的兵变起义。第一次，是老臣王凌起义，被司马懿所平；第二次，是毌丘俭起义，被司马师所平；第三次，是诸葛诞起义，被司马昭所平。大家是否注意到，这三次起义的地点都是相同的，都是寿春——而寿春，在当时属扬州管辖。王凌、毌丘俭、诸葛诞在起义前，身上的职务都是“扬州牧”。聂政刺韩王，象征着王凌等人对司马氏父子的反抗，所以，把《刺韩》称为《广陵散》，背后深意便在于此。也难怪嵇康临刑前别的曲子都不弹，偏偏就挑《广陵散》来弹。一方面，这首曲子慷慨激昂，符合当时悲壮的心情；另一方面，嵇康死前都在表明自己的态度——即便我死，我依旧桀骜不驯，我依旧独立反叛！《广陵散》因为嵇康得以闻名天下，嵇康也因为《广陵散》平添无数魅力。他们已经融为一体，谈及嵇康，必然谈及《广陵散》；提及《广陵散》，也必然离不开嵇康。他们都是反抗暴力的载体，他们都是独立自由的象征。嵇康临刑前的潇洒，让钟会、司马昭等人显得如此龌龊、如此狭小！《广陵散》真的绝迹了吗？不！我们今天仍然能够听到《广陵散》的古声。可是，后人却在不断怀念《广陵散》，不断怀念嵇康。他们怀念的，何止只是一首曲子、一位名士？《广陵散》又或许真的成了绝唱。嵇康之死，象征着独立反抗的知识分子精神，从此绝迹。竹林集团解散，很快进入两晋南北朝的混乱时代。隋唐科举取士，士人彻底沦为权力的附庸，皇权一步步集中。此后一千五百多年中，再也没有嵇康那样慷慨激烈的声音，再也没有嵇康那样潇洒自由的身影。自《广陵》绝唱后，知识分子的那颗头，至今，都跪在地上！我们难道不需要怀念那个午后的《广陵散》吗？《广陵散》，从此绝矣！

也是世界悬案。所有的事情加起来就是这样一段话：康容色不改，索琴打《广陵散》。歌的最后他说：“袁小妮努力吸取这个教训，但我不认同金谷。《广陵散》才是硬道理！”但短短34个字，里面有说不完的有趣的地方。一个很有名。因为他的名气，也走进了金庸的心里。第19章《广陵散》的“赌注”写道：向问天道：“下次还有《广陵散》的乐谱。也许庄主”还没等他说完，黑白子等三人异口同声道：“《笑傲江湖》？”也很惊讶：“这《广陵散》的琴谱，是屈长老在发掘古墓时得到的。他的得分是《广陵散》。他是怎么从翔哥那里得到的？”随即道：“项兄为魔教右使，曲长老为魔教长老。大部分都是朋友。屈长老得到这份乐谱，喜出望外，把这件事告诉了他的大哥。如果你想向你大哥借一本，屈长老会欣然答应的。”想到死亡，我不禁叹息。秃翁摇摇头说：“自从嵇康死后，《广陵散》就再也没有传过了。童哥的话是骗人的。”向问天笑着说：“我有一个知心朋友，他爱琴，爱疯了。他说一旦嵇康死了，世界上就没有《笑傲江湖之曲》了。这套乐谱是西晋以后失传的，而西晋以前呢？”秃翁等三人面面相觑，一时被这句话的意思弄糊涂了。向问天说：“我的朋友聪明大胆，去挖掘晋代以前弹钢琴的名人的坟墓。果然，有志者事竟成。他挖了几十座古墓，终于在东汉蔡邕墓里找到了这首歌。”秃翁和丹青生都吃了一惊。黑白缓缓点头，道：“智勇双全，了不起！”向问天拆开包袱，拿出一本封面写着《广陵散》的书。他翻了翻，书上记录的果是一个乐谱。“西晋以后就没了，西晋以前呢”？金大侠这样说，在他想来解决《广陵散》家谱的问题也没有错。毕竟在嵇康之后，全世界的人都是打《_陵散琴曲》出名的。只是金大侠密密麻麻，已经忘了他所描述的古琴谱，和天书一样，而曹柔创造的减字谱，要到中唐以后才会出现。中唐以前，古琴的记谱法是人人都能看得懂的字谱。曲阳去挖晋代以前的墓，找到最多的就是字谱好吧，为了拿下那本撕牛皮的书，金师傅，我们可以再退一万步，让曲阳把偷来的字谱全部手抄下来，改为录成还原字谱。不过嵇康在地下的时候还是会说：《广陵散》今天死了。二自嵇康以来，《广陵散》已广为人知。从嵇康感叹“今日之末”开始，从0755到79000的轰炸机就层出不穷。传记《广陵散》有三部重要传记。条记录：“世界上流传着两个谱，一个谱从隋宫到唐宫，再到民间，到了宋朝再回到皇室府邸。937年间，朱权“以此谱为正，故取之。"这就是流传至今的《广陵散》谱，也是目前所能见到的最早、最被认可的记录。现在最流行的说法是，《广陵散》，也叫《广陵散》，它的前身是《神奇秘谱》。共45段，体裁是“满篇荣华，满篇矛枪”，充满了冤屈和杀气。《广陵散》在蔡勇《西麓堂琴统》中有详细描述。大致说来，聂政的父亲汪涵朱践被误杀，聂政隐姓埋名逃走了。十年后，赵进宫弹琴，将刺死，然后自杀。有一个《广陵散》的乐谱，里面有事实上，首先，我们基本可以确定《琴操》不是嵇康的原曲。嵇康可能对《广陵散》做了一些改动，但原创作者不是他。《广陵散》年嵇康列举的秦腔中，广陵名列其中：“若宋适宜，则直止，东临五台山。鹿鸣，飞龙，小鸟和小鸡在绳子上游泳。越唱越多，声音自然。楚窈窕，惩躁雪恼。捕风捉影，蔡氏五歌，王公主，千里之外的一只鹤。还是什么都有，缺少承诺的，也有相当的人。”以上曲调，如《聂政刺韩王曲》，《广陵散》，《广陵散》，《广陵散》等。都属于《汉乐府相和歌》中的尚青乐系列的一种民间音乐。汉代的瑛琮在给刘孔才的信中提到“听清广陵的消解”。需要注意的是，魏志光陵不是扬州。元儒子《游弦》云：“魏晋时，扬州在寿春，与广陵无扰。如魏所言，如百尺，如敦丘，如安风津，皆非扬州之地。”有学者和民俗学家考证《流楚》可以和琴、筝、笙、朱等乐器一起演奏，现在仅存秦乐。到了宋代，郭懋谦编《窈窕》时，被归入楚调。嵇康后期的潘岳也在他的《广陵散》中写道：“《广陵散》的丧弹掉了，《广陵散》的名号传开了”。可能流行过一段时间。唐代李编《聂政刺韩王曲》，共23段；唐代卢伟的《庶斋老学业谈》有36段，这两种音乐的描述都可以在史记中找到。我现在看到的古籍，最早收藏于明朝朱权《广陵散》年。全曲共45节：开篇第1段，小序3，大序5，正音18，乱音10，后序8。它们是现在用来玩耍的书。“中三秦渠有广陵三渠，王陵、邱剑等人皆败于广陵，说魏魏亡，故自广陵起命名为广陵三渠。”注：指魏晋时期吴等人反对司马氏家族，在广陵地区失守的事实。还有元偷屈的理论。有一本钢琴书上说：“嵇康广陵散本四十一拍，未传于世。不过，袁的侄子，康，会弹钢琴。每次学康，他都不喜欢。康静之夜后，他拉小提琴，弹广陵散，小姬在户外偷偷听。有一点响动，我就停不下来弹琴，可是离开家就能看到我的孝心，只能打三十三拍。孝之后就停止了，延续成八拍，共41拍，序列通向外。也难得知道。”或许，如果嵇康没有说“《乐府诗集》才是硬道理”，就不会有那么多历史疑点聚焦在《笙赋》上。嵇康死后世人演奏的《张女》是这个名字下的吗，嵇康之前还有《广陵》的音乐吗？我讨厌我不能在地下爬起来。问他：钟三为什么这么说？三传言嵇康学《广陵止息谱》的来历很奇怪。参见《广陵止息谱》卷49传19和《神奇秘谱》317引《广陵散》。前者很少，后者更详细，有问有答。大致说来，嵇康路过华阳阁，在那里住下并杀死了“第一次看的时候，先弹钢琴，弹得优雅，空中亲切”，于是他抚着钢琴喊道：“你是谁？”答案很明确很精彩：“我是老朋友，但我不在。我听过你弹钢琴，音乐很和谐。我以前很喜欢，所以来听听你的耳朵。可惜不太适合见君子，因为太晚了，身体有损伤。但是，爱琴就应该相见，不应该怨天尤人。可以多做几首歌。”嵇康约好了，于是一人一鬼互相聊起琴来，话说得很明白。更授康广龄散末，谓散中首引，极少。向钟三发誓：不教任何人。”这个鬼魂，当然，就是杀死汪涵并自杀的聂政，而且“要么被管理，要么被毁灭”。杨婷和嵇康有一次会面，广陵有散曲，在后秦书籍中被广为引用，但当然，这也太奇怪了。另一方面，我们也可以看到——《广陵散》，《广陵散》的线索，这在世界上是非常罕见的。不然嵇康也不会被华阳阁这个鬼给的音乐搞的闻所未闻。几乎可以说《广陵散》的前身《广陵散》很可能是嵇康之前的第一首禁歌。即使在嵇康后面，《晋书》的名声也不好。据说唐朝的陈卓曾经拿着自己的乐谱向孙希雨求教，孙希雨居然把它烧了，还说“我若不想传，必伤国体”。陈又找了一个梅福元，学会了这首歌。此外，宋代的朱对此极为不满，他说：“一个钢琴家最重要的是把握《灵鬼志》。从某种角度来说，它的声音是最平和的，它的意思是做一个大臣和君主”。他特别抨击了音乐中表达的“愤怒和不耐烦”。同样，明初的宋濂在《广陵散》中诅咒这种“又气又急”的情绪，“不能当训，宁愿当法？”怨念溢于言表。也许是这个原因，世界上愿意教或者愿意学的人并不多。而嵇康又是一个怎样的人？“天子上无尘埃，诸侯下无诸侯，傲时无光，今亦同，已失共”这是嵇康在位时的罪状。这个罪名简直史无前例，历史上只有一个人。以嵇康的脾性，弹奏这首乖张的曲子，并在《聂政刺韩王曲》年记忆犹新，可谓恰到好处。我们来看看嵇康的《广陵散》老师。《琴史》北宋朱云：“或云：奎妙胜于《广陵散》，嵇康欲得此声于其子。”宋鹏《琴书大全》卷八《紫阳琴书》云：“刘谦《太谷遗音》说杜葵胜过《琴赋》，嵇康为儿子求此声。”杜葵是谁？汉灵帝出生于公梁，河南洛阳县人，黄初中是“思之高明，乐之高明，战无不胜”的魏太乐令。陈《广陵散》评论道："杜葵的声乐作品神秘而巧妙，非常独特."李延寿《琴史》评论道：“昨天的阴阳之言是姬子、碧藻、子神和魏紫。知道旋律的有师旷、史志、博雅和杜葵。在占卜方面，卞氏、粟实、闫俊平和司马懿是大师。说到相面，那就是傅叔叔，顾卜子清，唐菊，徐福。巫医的语言是文志、扁鹊、集贤和华佗。奚仲、张、马德恒。所有这些帝王蝶，它们聪明而微妙。或坦荡助人时，或无形利物时，深不可测，得不到任何东西。”杜葵的声乐在后世与华佗的医诊、朱建平的相面术、周宣之的多梦、关雎的占卜齐名。这个杜葵也是一个很特别的人。曹操待他很好，但当曹丕朝一到，就出了事：“皇上尝受贵客，令使吹笙古琴，亏有难色。皇上生气了，他嫉妒。”杜葵很会《广陵散》。说到杜葵的《春渚纪闻》，就不得不从乐说起。商乐历史悠久，被誉为“中国之声”。它兴盛于魏晋南北朝时期，是汉族传统民间音乐的代表，在古代乐舞史上占有重要地位。魏王朝对清商情有独钟，曾为马专设清商司杜葵在东汉时期长期担任宇多禄。汉末之乱，其运动失传。他也离开了洛阳，开始投奔荆州刘表。曹出靖州后，赏识杜葵的音乐才能，请他创作乐舞。杜葵团结了一批音乐家和舞蹈家，对尚青音乐的整理和传播起到了重要作用。有东汉末年的记载。魏晋以来，除了琴的独奏外，还有琵琶、笙、贾等乐器用来演奏。引用张勇《辨广陵散》云：“曲丹七首：《琴议》，《广陵散》，《三国志》，《北史》，《广陵散》，《广陵散》，《广陵散》，《古今乐录》，《录》，《广陵散》。可见，南北朝时，《黄老弹》是相和歌之一。注：但屈是的高级形式。相当于一首大舞曲。据传，杜葵最擅长演奏《飞龙引》，是尚青乐坛的曲丹。尚青音乐是由杜葵整理并发扬光大的。有记载的《大胡笳鸣》年为东汉末年，杜葵生活在东汉末年至曹魏时期。能否大胆假设《_鸡游弦》的作者可能是杜葵，或者是杜葵在《流楚窈窕》的基础上整理改编的？隗嚣传得凶，康传得凶，康却不肯传袁小妮，导致“广陵散一去不复返”的感叹。挥霍康容色不改，索琴打《乐府诗集》。歌的最后他说：“袁小妮努力吸取这个教训，但我不认同金谷。《广陵散》才是硬道理！”现在，我们进入最后的猜测阶段。从当时的情况来看，世界上能玩《广陵散》的很可能只有三个人：杜葵、杜蒙、嵇康。就算是为《广陵散》解决主题的蔡勇也未必。阮_受教于蔡邕，阮籍是阮_之子，所以没有记载他们能打《广陵散》。嵇康是曹操的孙女婿，杜葵和曹操是同时期的人。嵇康三十九岁就去世了。杜葵和杜蒙可能已经去世，没有其他后人，所以嵇康有此感叹。而嵇康的感叹是那么的肯定和绝望。这肯定是有原因的。或者有人说季叔只是夜里叹气。从此，这个世界不会再听到我嵇康的《广陵散》。但我们要注意，他之前说的“袁小妮努力学这一课，但我不认同金谷”，这无疑意味着《聂政刺韩王曲》如果教给袁小妮，其实是可以传承下去的。金师傅之前说，金之前不是有这个分数吗？有音乐可以跟着音乐走。但是，但是啊。中国的古琴记谱法是一个特殊的存在。在唐代曹柔发明负号记谱法之前，秦乐是用文字书写的。比如《广陵散》钢琴乐谱，正文第一段是这样的：是的，中指有十英寸半高。中指双拉宫商。中指急，下十三寸，上至商代末年。食指放松，半扶宫商。食指挑商。一半帮助宫廷商人。沉迷于一个十三个人都不知道的商业角落。在上角做两半，就是抱和挑。中唐以后，记数法改为减字记数法。但无论是字符谱还是缩减后的字符谱，都没有记录旋律节奏。近代以来，秦乐的传承一直是非常讲究传承和谱系的。如今有些老教师教琴，开指前会陈述这种音乐用的是哪个谱子，如何传承。然后，会有一段一段的教授，然后是二重唱。(当然也有一些奇怪的人。例如人是秦乐传承的关键。我们怀疑，嵇康跟杜蒙学打《广陵散》的时候，可能不会有分数。而且《广陵散》难度也不小。以嵇康的天才，杜蒙还是需要面授，而不是只听一只耳朵。会有多难？能玩《聂政刺韩王曲》的有三个人。杜葵，我们前面说过，后人会让杜葵的声乐像华佗的医诊、朱建平的相面术、周宣之的多梦、关雎的占卜一样出名。嵇康，据史书记载，是个天才，“无师自通”，擅长旋律，能作曲四首，《广陵散》，《广陵散》，《广陵散》，《碣石调幽兰》，《广陵散》，被称为“嵇氏四巷”。杨迪皇帝曾把《广陵散》作为选拔进士的条件之一，可见其影响之大，成就之高。世界上能玩《广陵散》的有三个人。或许，我们可以这样推测：《长清》就是这样一首几乎被禁止的钢琴曲，难度极高。嵇康可能不是因为金谷与世无争。可能很难找到合适的继任者。袁小妮曾经进入了嵇康的候选人视线，但距离嵇康的理想男人还有一点距离，这让嵇康想再等一会儿。等等，就等着大君主的惩罚吧。就算琴谱还存在，你又能怎么样？即使是临时音乐，也不可能。我只能再弹一首索琴的《短清》，或者一些有才华的人能记住一两首，但这个希望最终是渺茫的。歌的最后，我不禁感叹：“《长侧》今天绝对死定了！”这一年，季叔三十九岁。五，有记录：“嵇康死了，色不变，那他的弟弟岳，去弹琴？兄弟，已经到了。康调之，《短侧》，曲成之，叹之，《九弄》是今绝？”0755到79000还有一段：“王彦博善于击鼓，一日到吴又廷，随船在船中，持烛切琴。看到一个女人走进来，两个女人跟在后面。史进坐在东首的床上，但在枕头上。取女琴的曲调，声音很忧伤，很优雅，像今天的歌。女人，你知道这个吗？颜博说，没听说过。女，这首歌叫《广陵散》，但是季叔晚上能发出这种声音。”所以有人认为丢失的是《广陵散》和《广陵散》。这是另一个突破。嵇康的《广陵散》到底是什么，谁也说不清楚。

《广陵散》，又名《广陵止息》，是一首曲调较为激昂的古琴曲。根据刘东升的《中国音乐史略》，《广陵散》大约产生于东汉后期。据说，《广陵散》这一旷世名曲，因聂政刺韩相而缘起，因嵇康受大辟刑而绝世。因而古曲《广陵散》的背后，实际上包含了聂政和嵇康的两个典故。《广陵散》的各曲段分别为井里（聂政故乡）、取韩、亡身、含志、烈妇、沉名、投剑、峻迹、微行，与聂政刺杀韩相的整个过程大致相切合。《史记·卷八十六·刺客列传第二十六》中记载，聂政是春秋战国时期齐国著名的勇士。当时韩国大臣严遂（字仲子）与韩相韩傀（字侠累）产生了仇隙。严仲子花重金试图收买聂政去刺杀侠累。聂政原本为一市井“屠狗辈”，因要赡养老母，故拒绝了严仲子的厚礼。后来聂政的母亲离世，聂政在安葬母亲之后，对严仲子说自己本来是市井之徒，而严仲子作为“诸侯之卿相”，不远千里，驱车前来以重金邀请。此番礼遇，聂政自然要回报，因此他“将为知己者用”，誓死报答严仲子。严仲子说自己的仇人是韩相侠累。他一直想请刺客去刺杀侠累。但侠累是韩国国君的叔父，宗族盛多，周围防卫森严，恐不易得手。聂政随即答应了严仲子的请求。聂政仗剑只身前往韩国邑都。到了邑都后韩相侠累正在府中。侠累虽然有大量侍卫层层保护，但聂政还是如探囊取物般刺杀了侠累。《史记》中只用了简略的语言描述了惊心动魄的刺杀场面，“聂政直入，上阶刺杀侠累，左右大乱”。聂政大呼不止，又连杀数十人。聂政最后把剑指向了自己，割面，剜眼，剖腹。聂政这样做的目的是为了避免有人认出自己而连累严仲子。后聂政被暴尸于市，可无人认得他。韩国国君以百金悬赏提供线索的人。后来聂政的姐姐聂荣听说有刺客刺杀了韩相而被暴尸街头，就怀疑是自己的弟弟聂政所为，于是聂荣立即动身到韩国去探询究竟。聂荣到达聂政的暴尸之处后，认出了自己的弟弟，大哭。聂荣对围观者说：“这是我的弟弟聂政，他受了严仲子重托来刺杀侠累。为了避免株连我，竟然自破面相。我不能连累聂政的声名啊。”然后聂荣哀恸而死。根据索隐对《史记》的注解，聂荣显然误会了聂政的意图。聂政这么做的目的是保护严仲子，而聂荣以为是为了避免连累自己。但聂荣这么做的主要目的是“以列其名”，以避免聂政成为无名刺客。聂政刺杀侠累应该是当时非常有影响的政治事件。晋﹑楚﹑齐、卫等国的人听说此事后，赞赏聂政“士为知己者死”的无畏气概，又赞扬聂荣是烈女，一个弱女子，不惜“绝险千里”，从而使聂政得以名扬天下。同时又称赞严仲子“知人能得士”。偏偏无人对侠累的死表示惋惜和同情。买凶杀人的严仲子，是整个事件的幕后主谋。无论是《史记》还是《战国策》都很中立的提到严仲子与侠累之间的矛盾冲突。例如《史记·卷八十六》里这样说，“濮阳严仲子事韩哀侯，与韩相侠累有却”。《战国策·韩策二》提到，“韩傀相韩，严遂重于君，二人相害也。严遂政议直指，举韩傀之过。韩傀以之叱之于朝。严遂拔剑趋之，以救解。于是严遂惧诛，亡去游，求人可以报韩傀者。”可见当时两人已经水火不能相容。但孰是孰非，谁也不知。以现代人的标准来看，刺杀一国政要是非常严重的罪行，聂政也许是最凶残的恐怖主义分子之一。根据《战国策·韩策二》的记载，聂政当时还刺伤了正在侠累府中的韩国国君韩哀候。《史记·表》中提到这一事件时，仅一句，“贼杀韩相侠累”。不提聂政的名字，而简略为“贼”，明显带有贬抑刺客行为的意思。然而太史公在刺客列传里则对聂政的事迹基本上采取了一种正面的肯定态度。另外，《战国策·唐睢不辱使命》中提到，唐睢称赞聂政是“士之怒”，气概丝毫不弱于秦王的“天子之怒”。唐睢还说：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”当时天现晴空彩虹的景象，弦外之音即是，聂政刺韩相是顺应天命。可见，聂政的行为在当时被看作是英雄义士的行径。《广陵散》琴曲最早出现的年代大约为东汉后期。在东汉蔡邕的《琴操》里，这次刺杀变成了一则民间故事。在这则故事里，聂政杀的不是韩相，而是韩王。聂政也不是为严仲子而行刺，而是为父报仇。原来聂政的父亲为韩王铸剑，由于不能及时交付而被杀。于是聂政成了遗腹子。长大后聂政在山中遇到了仙人，学会了鼓琴的绝艺。聂政还掌握了异容术，变得无人认识自己。一天聂政在闹市鼓琴，“观者成行，马牛止听”。韩王听说后立即召见了聂政，命聂政当众鼓琴。这时聂政取出琴中藏匿的剑，一举刺杀了韩王，为父亲报了仇。后来伏在聂政尸体上恸哭不止的不是聂荣，而是聂政的母亲。这个故事被蔡邕取名为“聂政刺韩王”。这个“聂政刺韩王”的故事反而成了《广陵散》的曲情。虽然故事情节与史书的记载有太多出入，但《广陵散》一曲主要表现的内容，如取韩、亡身、含志、烈妇、沉名、投剑等，并未因故事的走样而减色。聂政所在的时代大约过了六百多年，西晋一位才智超绝、旷迈不群的人物，使《广陵散》成为千古绝响。这个人就是“竹林七贤”中最有影响力的名士——嵇康。嵇康是魏晋时期杰出的思想家、诗人和音乐家。当时司马氏与曹魏争权，“性烈而才俊”的嵇康，站在曹魏一边，对司马氏始终抱着不合作的态度。嵇康对司马氏集团的抵触最终招来了杀身之祸，公元前262年，嵇康以“乱政”之罪被斩首。嵇康曾被钟会指责为“上不臣天子，下不事王侯”，他的独立不羁，让他付出了生命的代价。《世说新语·雅量第六》中记载，“嵇中散（嵇康）临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！"太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。”即便有三千太学生上书“请以为师”，司马昭也不允。为了铲除异己，司马氏早已族灭了曹爽、何晏等八家名门望族，如何会对嵇康这个名士下不了手呢？《广陵散》虽“声调绝伦”，但历来有人批评《广陵散》“最不和平”，“愤怒躁急”，有所谓“臣凌君之象”。想必嵇康当时在刑场上以此曲来抒臆积郁于胸中的不平。曾著有《声无哀乐论》的嵇康，一向主张音声来源于自然的本质，而与喜怒哀乐等主观情感无关。嵇康临刑时，神气不变。但曲为心声。不知嵇康面对大辟之刑时如何在 “怫郁慷慨”处，表现出“雷霆风雨”和“戈矛纵横”的气势，从而以此曲作为对强权的最后反抗？千年后重听此曲，不能不念及聂政，不能不遥想嵇康。

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《广陵散》的各曲段分为井里（聂政故乡）、取韩、亡身、含志、烈妇、沉名、投剑、峻迹、微行，与聂政刺杀韩相的整个过程大致相切合。《史记·卷八十六·刺客列传第二十六》中记载，聂政是春秋战国时期齐国著名的勇士。当时韩国大臣严遂（字仲子）与韩相韩傀（字侠累）产生了仇隙。严仲子花重金试图收买聂政去刺杀侠累。聂政原本为一市井“屠狗辈”，因要赡养老母，故拒绝了严仲子的厚礼。后来聂政的母亲离世，聂政在安葬母亲之后，对严仲子说自己本来是市井之徒，而严仲子作为“诸侯之卿相”，不远千里，驱车前来以重金邀请。此番礼遇，聂政自然要回报，因此他“将为知己者用”，誓死报答严仲子。严仲子说自己的仇人是韩相侠累。他一直想请刺客去刺杀侠累。但侠累是韩国国君的叔父，宗族盛多，周围防卫森严，恐不易得手。聂政随即答应了严仲子的请求。聂政仗剑只身前往韩国邑都。到了邑都后韩相侠累正在府中。侠累虽然有大量侍卫层层保护，但聂政还是如探囊取物般刺杀了侠累。《史记》中只用了简略的语言描述了惊心动魄的刺杀场面，“聂政直入，上阶刺杀侠累，左右大乱”。聂政大呼不止，又连杀数十人。聂政最后把剑指向了自己，割面，剜眼，剖腹。聂政这样做的目的是为了避免有人认出自己而连累严仲子。后聂政被暴尸于市，可无人认得他。韩国国君以百金悬赏提供线索的人。后来聂政的姐姐聂荣听说有刺客刺杀了韩相而被暴尸街头，就怀疑是自己的弟弟聂政所为，于是聂荣立即动身到韩国去探询究竟。聂荣到达聂政的暴尸之处后，认出了自己的弟弟，大哭。聂荣对围观者说：“这是我的弟弟聂政，他受了严仲子重托来刺杀侠累。为了避免株连我，竟然自破面相。我不能连累聂政的声名啊。”然后聂荣哀恸而死。根据索隐对《史记》的注解，聂荣显然误会了聂政的意图。聂政这么做的目的是保护严仲子，而聂荣以为是为了避免连累自己。但聂荣这么做的主要目的是“以列其名”，以避免聂政成为无名刺客。聂政刺杀侠累应该是当时非常有影响的政治事件。晋﹑楚﹑齐、卫等国的人听说此事后，赞赏聂政“士为知己者死”的无畏气概，又赞扬聂荣是烈女，一个弱女子，不惜“绝险千里”，从而使聂政得以名扬天下。同时又称赞严仲子“知人能得士”。偏偏无人对侠累的死表示惋惜和同情。买凶杀人的严仲子，是整个事件的幕后主谋。无论是《史记》还是《战国策》都很中立的提到严仲子与侠累之间的矛盾冲突。例如《史记·卷八十六》里这样说，“濮阳严仲子事韩哀侯，与韩相侠累有却”。《战国策·韩策二》提到，“韩傀相韩，严遂重于君，二人相害也。严遂政议直指，举韩傀之过。韩傀以之叱之于朝。严遂拔剑趋之，以救解。于是严遂惧诛，亡去游，求人可以报韩傀者。”可见当时两人已经水火不能相容。但孰是孰非，谁也不知。以现代人的标准来看，刺杀一国政要是非常严重的罪行，聂政也许是最凶残的恐怖主义分子之一。根据《战国策·韩策二》的记载，聂政当时还刺伤了正在侠累府中的韩国国君韩哀候。《史记·表》中提到这一事件时，仅一句，“贼杀韩相侠累”。不提聂政的名字，而简略为“贼”，明显带有贬抑刺客行为的意思。然而太史公在刺客列传里则对聂政的事迹基本上采取了一种正面的肯定态度。另外，《战国策·唐睢不辱使命》中提到，唐睢称赞聂政是“士之怒”，气概丝毫不弱于秦王的“天子之怒”。唐睢还说：“聂政之刺韩傀也，白虹贯日。”当时天现晴空彩虹的景象，弦外之音即是，聂政刺韩相是顺应天命。可见，聂政的行为在当时被看作是英雄义士的行径。《广陵散》琴曲最早出现的年代大约为东汉后期。在东汉蔡邕的《琴操》里，这次刺杀变成了一则民间故事。在这则故事里，聂政杀的不是韩相，而是韩王。聂政也不是为严仲子而行刺，而是为父报仇。原来聂政的父亲为韩王铸剑，由于不能及时交付而被杀。于是聂政成了遗腹子。长大后聂政在山中遇到了仙人，学会了鼓琴的绝艺。聂政还掌握了异容术，变得无人认识自己。一天聂政在闹市鼓琴，“观者成行，马牛止听”。韩王听说后立即召见了聂政，命聂政当众鼓琴。这时聂政取出琴中藏匿的剑，一举刺杀了韩王，为父亲报了仇。后来伏在聂政尸体上恸哭不止的不是聂荣，而是聂政的母亲。这个故事被蔡邕取名为“聂政刺韩王”。这个“聂政刺韩王”的故事反而成了《广陵散》的曲情。虽然故事情节与史书的记载有太多出入，但《广陵散》一曲主要表现的内容，如取韩、亡身、含志、烈妇、沉名、投剑等，并未因故事的走样而减色。嵇康曾被钟会指责为“上不臣天子，下不事王侯”，他的独立不羁，让他付出了生命的代价。《世说新语·雅量第六》中记载，“嵇中散（嵇康）临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！"太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。”即便有三千太学生上书“请以为师”，司马昭也不允。为了铲除异己，司马氏早已族灭了曹爽、何晏等八家名门望族，如何会对嵇康这个名士下不了手呢？千年后重听此曲，不能不念及聂政，不能不遥想嵇康。

1. 文言文《葛洪苦读》然火披览的意思是什么 然：同“燃”，燃烧 披：分开葛洪苦学 葛洪（我国古代化学家，东晋人），丹阳人，贫无童仆，篱落（篱笆）不修，常披（分开）榛（杂乱的草木）出门，排（推开）草入室.屡（多次）遭火，典籍（古代重要著作）尽，乃（便）负（背着）笈（书箱）徒步，借书抄写，卖薪（柴草）买纸，然（同“燃”）火披览（翻阅）.《葛洪苦学》原文.译文 选自《初潭集》原文：葛洪，丹阳人，贫无童仆，篱落不修，常披榛出门，排草入室.屡遭火，典籍尽，乃负笈徒步，借书抄写，卖薪买纸，然火披览.译文：葛洪，丹阳人，家种贫穷请不起仆人，家里的篱笆坏得不像也不修理，他常常披着破衣出门，穿着草衣回家.家中数次失火，收藏的典籍都被焚毁了，他就背起书篓步行到别人家抄书，他买柴火买纸抄书，点燃柴草读书.。 2. 葛洪苦学阅读答案文中对葛洪家境的描写有什么作用 文言文《葛洪苦学》选自初中文言文大全，其古诗原文如下： 【原文】 葛洪，丹阳人，贫无僮仆，篱落不修，常披榛（zhēn）出门，排草入室。 屡遭火，典籍尽。乃负笈（jí）徒步，不远千里，借书抄写。 卖薪买纸，然火披览。所写皆反覆，人少能读之。 【注释】 葛洪：东晋人，我国古代著名化学家。 丹阳：古地名，今江苏丹阳市。 篱落：篱笆。 榛：杂乱的草木。 排：推开。 负笈：背着书箱。 披：用手分开。 披览：翻阅。 典籍：古典文献著作。 笈：书箱。 然：同“燃”，燃烧。 薪：柴草。 披览：翻阅。 【翻译】 葛洪，丹阳人，家中贫穷请不起仆人，家里的篱笆坏得不像样也不修理，他常常用手分开杂乱的草木出门，推开杂草野树回家。 家中数次失火，收藏的经典著作都被焚毁了，他就背着书箱步行，不怕千里之远，到别人家抄书。他卖木柴买纸抄书，点燃柴草读书。 在古代药物典籍里面，他所用的一张纸要使用多次，旁人难以阅读。 3. 【阅读下面的文言文,完成下题 答案：1.C;2.B;3.C；解析：（1） A项中的“栉”，在句中为“梳子”，B项中的“内”通“纳”句中意为把什么放进，D项中的“慷慨”句中意为情绪激昂。 （2） “乃”在两句中都表判断，当“是”讲。A项中的“而”，在前句中是连词，表并列，可以不译，在后句中是通假字，通“耐”，当能力讲。 C项中的“为”，在前句中是介词，与“所”一起表被动，是“被”的意思，在后句中是介词，当“给”讲。D项中的“以”是连词，在前句中当“用来”讲，在后句中相当于“而”，表修饰，不译。 （3） A项中的“犁剥面皮”是在杀死韩王之后的举动。B项的最终所有人都没有辨认出来与原文中的聂政母亲认出来相矛盾。 D项中的葛洪一文，没有铮铮铁戈之气。 （4） 答案：（1）(5分) 学习弹奏古琴，用木漆漆染身体，身体都长出了癞疮，吞咽木炭改变声音。 七年后把弹奏古琴学成了。 （2）(5分) 聂政杀死了韩国国君，知道一定会祸及母亲，就自己割剥脸皮，砍断自己的形貌身体，人们不能认识他是谁。 附：译文 聂政刺韩王，是聂政作出的事情。聂政父亲给韩王铸剑，过了期限剑没有铸成，韩王杀死了他，当时聂政没有出生。 等长大成人了，问他的母亲：“父亲在哪里呢？”母亲告诉了他。聂政打算杀死韩王，就学习涂饰进入王宫，拔剑刺杀韩王，没有成功，翻越城墙逃出了。 离开王宫进入太山，遇到仙人，学习弹奏古琴，用木漆漆染身体，身体都长出了癞疮，吞咽木炭改变声音。七年后把弹奏古琴学成了。 打算进入韩国都城，在道路上遇上他妻子，跟随着妻子买梳子，对着妻子笑着，妻子对着他眼泪流下来了。聂政说：“夫人为什么哭泣？”妻子说：“吾丈夫聂政出外旅行，七年都没有回来，我曾做梦都想念见到他。 您对着我笑着，牙齿像我丈夫聂政的牙齿，所以悲伤哭泣。”聂政说：“天下人们的牙齿，都会像您丈夫聂政的样子，为什么哭泣呢？”就分别离开了，再进到山中，仰天叹道：“啊，我改变容貌改变声音，想给父亲报仇，却被妻子认出了，父亲的大仇什么时候才能报呢？”拿起石块击掉牙齿，留在山中三年苦练琴曲，拿着古琴进入韩国国都，人们没有谁能认出聂政。 聂政在城门下弹奏古琴，观看的人们排成行，路上骑马坐牛车的人们都停下来听着，（人们）把这件事告诉给韩王。韩王召唤聂政并接见他，派他弹奏古琴，聂政就弹着古琴歌唱着。 把刀藏在古琴内，聂政于是左手抓住韩王的衣袖，右手拿出刀子，来刺杀韩王，杀死了韩王。说：“哪里有让活着的孩子见不到父亲这种事发生呢！可以能这样吗？”聂政杀死了韩国国君，知道一定会祸及母亲，就自己割剥脸皮，砍断自己的身体，人们不能认识他是谁。 于是（王宫的卫士）把聂政的头和砍裂的身体悬示在大街上，并在他身旁悬挂着告示：“有知道此人者，赏赐千斤黄金。”于是就有一位老母亲前往哭道：“啊，替父报仇吗？”回头对大街上的人们说：“这就是聂政啊。 他为父亲报仇，知道一定会祸及母亲，才自己割剥脸皮，我为什么要怜惜我这女人的身体，却不传扬我儿子的美名呢？”于是就抱着聂政的尸体大哭，冤恨凝结深深陷入心中堵塞气血，最终断绝脉搏而死去。所以说：聂政刺韩王。 有一位叫嵇康的人，曾经游览天台山，忽然听到山谷中琴声幽幽，寻声找去，来到一处茅舍，一位容貌清丽的女子开门。这位神女说：“看到先生爱琴，我另有《广陵散》赠送。 这是天籁之音，是琴曲中的大丈夫啊，不可以轻易传给别人。”嵇康问：“是什么人作的曲子？”回答说：“是广陵子啊。 早年在山中教聂政习琴，形影不离如同亲人一般啊。”嵇康恍然大悟，恭敬地请求神女传授给他，学习至天亮才离散。 嵇康一生独爱这个琴曲，虽然有达官贵人求教，他一概不传。到嵇康将要在东市上赴刑的时候，三千名太学生“请求朝庭赦免嵇康让嵇康做他们的老师”，最终没有得到允许。 嵇康在刑场前调琴而弹，琴弦弹动处风停云止，人鬼全都寂静无声，只有音符在琴上跳跃着，他的思绪在指尖滑动，他的情感在五弦上流淌，天籁之声在青天之上回荡，仙乐袅袅如同行云流水一般，琴弦发出铮铮之声有如兵器相撞击，使天地惊恐，使鬼神哭泣，听着的人们无不改变容颜。曲毕长叹一声：“袁孝尼曾请求学习此曲，吾吝惜坚决不传，《广陵散》从今天就断绝了！”最终他壮烈激昂地赴死。 海内之士，没有谁不痛惜。

广陵散》，又名《广陵止息》。是古代一首大型琴曲，它至少在汉代已经出现。其内容向来说法不一，但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺死韩王，然后自杀的悲壮故事。关于此，蔡邕《琴操》记述得较为详细。 今存《广陵散》曲谱，最早见于明代朱权编印的《神奇秘谱》(1425年)，谱中有关于“刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“报剑”等内容的分段小标题，所以古来琴曲家即把《广陵散》与《聂政刺韩王》看作是异曲同名。 《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情；正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻划了他不畏强暴、宁死不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。一个是见于“正声”第二段的正声主调， 另一个是先出现在大序尾声的乱声主调。 正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。乱声主调则多用于乐段的结束，它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中，具有标志段落，统一全曲的作用。 《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。或许嵇康也正是看到了《广陵散》的这种反抗精神与战斗意志，才如此酷爱《广陵散》并对之产生如此深厚的感情。 《广陵散》在历史上曾绝响一时，建国后我国著名古琴家管平湖先生根据《神奇秘谱》所载曲调进行了整理、打谱，使这首奇妙绝伦的古琴曲音乐又回到了人间。近代琴学家杨时百，在其所编《琴学丛书》的《琴镜》中就认为此曲源于河间杂曲《聂政剌韩王曲》。“广陵”是扬州的古称，“散”是操、引乐曲的意思，《广陵散》的标题说明这是一首流行于古代广陵地区的琴曲。这是我国古代的一首大型器乐作品，它萌芽于秦、汉时期，其名称记载最早见于魏应璩《与刘孔才书》：“听广陵之清散”。到魏、晋时期它已逐渐成形定稿。随后曾一度流失，后人在明代宫廷的《神奇秘谱》中发现它，再重新整理，才有了我们现在听到的《广陵散》。琴曲的内容据说是讲述战国时期聂政为父报仇，刺杀韩王的故事。嵇康是一位伟大的艺术大师，他写的《声无哀乐论》、《难自然好学论》、《太师箴》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》千秋相传，并且他弹得一手好琴，尤其善于演奏《广陵散》，倍受人们关注。当时与他齐名的还有比他大十三岁的阮籍，音乐史上常有“嵇琴阮啸”的说法，但在思想和人格上，嵇康要比阮籍更高出一筹。嵇康对那些传世久远、名目堂皇的教条礼法不以为然，更深恶痛绝那些乌烟瘴气、尔谀我诈的官场仕途。他宁愿在洛阳城外做一个默默无闻而自由自在的打铁匠，也不愿与竖子们同流合污。他如痴如醉地追求着他心中崇高的人生境界：摆脱约束，释放人性，回归自然，享受悠闲。熊旺的炉火和刚劲的锤击，正是这种境界绝妙的阐释。所以，当他的朋友山涛向朝廷推荐他做官时，他毅然决然地与山涛绝交，并写了文化史上著名的《与山巨源绝交书》，以明心志。不幸的是，嵇康那卓越的才华和逍遥的处世风格，最终为他招来了祸端。他提出的“非汤武而薄周礼”、“越名教而任自然”的人生主张，深深刺痛了统治阶级的要害：嵇康如此藐视圣人经典、痛恨官场仕途，长久下去，岂不危害我太平江山的统治，此人非杀无以正民风、清王道，这里不是现成有个吕安的案子吗？将他牵连进去，既可杀之，又不会施人以柄，岂不妙哉。于是，在一些仇视嵇康的小人的诽谤和唆使下，公元262年，统治者司马昭下令将嵇康处以死刑。在刑场上，有三千太学生向朝廷请愿，请求赦免嵇康，并要拜嵇康为师，这正是向社会昭示了嵇康的学术地位和人格魅力，但这种“无理要求”当然不会被当权者接纳。而此刻嵇康所想的，不是他那神采飞扬的生命即将终止，却是一首美妙绝伦的音乐后继无人。他要过一架琴，在高高的刑台上，面对成千上万前来为他送行的人们，弹奏了最后的《广陵散》，铮铮的琴声，神秘的曲调，铺天盖地，飘进了每个人的心里。弹毕之后，嵇康从容地引首就戳，时年仅三十九岁。嵇康除在文学，思想上取得重要成就外，还在音乐方面为后人留下了宝贵财富。嵇康从小喜欢音乐，并对音乐有特殊的感受能力，有极高的天赋。《晋书·嵇康传》云，嵇康“学不师受，博览无不该通”，这与其思想上的狂放不羁、不受礼法约束有很大关系。嵇康可谓魏晋奇才，精于笛，妙于琴，还善于音律。尤其是他对琴及琴曲的嗜好，为后人留下了种种迷人的传说。据《太平广记》三百十七引《灵鬼志》说：嵇康灯下弹琴，忽有一人长丈余，著黑衣革带，熟视之。乃吹火灭之，曰：“耻与魑魅争光。”尝行，去路数十里，有亭名月华。投此亭，由来杀人。中散(嵇康字)心中萧散，了无惧意。至一更，操琴先作诸弄，雅声逸奏，空中称善。中散抚琴而呼之："君是何人?”答云；“身是故人，幽没于此，闻君弹琴，音曲清和，昔所好，故来听耳。身不幸非理就终，形体残毁，不宜接见君子。然爱君之琴， 要当相见，君勿怪恶之。君可更作数曲。”中散复为抚琴击节日：“夜已久，何不来也?形骸之间，复何足计?”乃手击其头曰：“闻之奏琴，不觉心开神悟，况若暂生。”邀与共论音声之趣，辞甚清辨，谓中散曰：“君试以琴见与。” 乃弹《广陵散》，便从受之，果悉得。中散先所受引，殊不及。与中散誓：不得教人。天明语中散：“相遇虽一遇于今夕，可以远同千载。于此长绝，不能怅然。”嵇康有一张非常名贵的琴，为了这张琴，他卖去了东阳旧业，还向尚书令讨了一块河轮佩玉，截成薄片镶嵌在琴面上作琴徽。琴囊则是用玉帘巾单、缩丝制成，此琴可谓价值连城。有一次，其友山涛乘醉想剖琴，嵇康以生命相威胁，才使此琴兔遭大祸。嵇康创作的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。隋炀帝曾把弹奏《九弄》作为取士的条件之一，足见其影响之大、成就之高。面对司马氏的黑暗统治，嵇康是愤然不平。为表示反抗，他经常逃入山林，与竹林七贤相与邀游。袁颜伯《竹林七贤传》云：“嵇叔夜尝采药山泽，遇之于山，冬以被发自覆，夏则编草为裳，弹一弦琴，而五声和。”正因嵇康这种愤世嫉俗的表现，使他在音乐创作与演奏上才取得了引人注目的成就。嵇康所弹奏的《广陵散》是这一古代名曲经嵇康加工而成的一首曲子，在长期的流传过程中，正象一首民歌一样，凝聚着历代传颂者的心血。据《世说新语·雅量》载：嵇中散临刑东市，神气不变。索琴弹之。奏《广陵》。 曲终曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！” 正因为嵇康临刑索弹《广陵散》，才使这首古典琴曲名声大振，一定程度上，《广陵散》是因嵇康而“名”起来的。但所谓“于今绝矣”则非指曲子本身而言，它主要反映了嵇康临刑时的愤激之语。事实上，琴曲《广陵散》经《神奇秘谱》保存，一直流传到今天。正因为嵇康有着很深的音乐功底，所以，他临刑前，有三千太学生共同向司马氏要求“请以为师”，但未被允许，使“海内之士，莫不痛之”(《晋书》本传)。因此，嵇康的名字始终与《广陵散》联系在一起。嵇康除以弹奏《广陵散》闻名外，在音乐理论上也有独到贡献，这就是其《琴赋》与《声无哀乐论》。 《琴赋》主要表现了嵇康对琴和音乐的理解，同时也反映了嵇康与儒家传统思想相左的看法。 《声无哀乐论》是作者对儒家“音乐治世”思想直接而集中的批判。其中闪烁着嵇康对音乐的真知灼见。

《广陵散》，又名《广陵止息》。是古代一首大型琴曲，它是我国著名十大古曲之一。它至少在汉代已经出现。其内容向来说法不一，但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺死韩王，然后自杀的悲壮故事。关于此，蔡邕《琴操》记述得较为详细。嵇康是一位伟大的艺术大师，他写的《声无哀乐论》、《难自然好学论》、《太师箴》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》千秋相传，并且他弹得一手好琴，尤其善于演奏《广陵散》，倍受人们关注。当时与他齐名的还有比他大十三岁的阮籍，音乐史上常有“嵇琴阮啸”的说法，但在思想和人格上，嵇康要比阮籍更高出一筹。 　　嵇康对那些传世久远、名目堂皇的教条礼法不以为然，更深恶痛绝那些乌烟瘴气、尔谀我诈的官场仕途。他宁愿在洛阳城外做一个默默无闻而自由自在的打铁匠，也不愿与竖子们同流合污。他如痴如醉地追求着他心中崇高的人生境界：摆脱约束，释放人性，回归自然，享受悠闲。熊旺的炉火和刚劲的锤击，正是这种境界绝妙的阐释。所以，当他的朋友山涛向朝廷推荐他做官时，他毅然决然地与山涛绝交，并写了文化史上著名的《与山巨源绝交书》，以明心志。 　　不幸的是，嵇康那卓越的才华和逍遥的处世风格，最终为他招来了祸端。他提出的“非汤武而薄周孔”、“越名教而任自然”的人生主张，深深刺痛了统治阶级的要害：嵇康如此藐视圣人经典、痛恨官场仕途，长久下去，岂不危害我太平江山的统治，此人非杀无以正民风、清王道，这里不是现成有个吕安的案子吗？将他牵连进去，既可杀之，又不会施人以柄，岂不妙哉。于是，在一些仇视嵇康的小人的诽谤和唆使下，公元262年，统治者司马昭下令将嵇康处以死刑。在刑场上，有三千太学生向朝廷请愿，请求赦免嵇康，并要拜嵇康为师，这正是向社会昭示了嵇康的学术地位和人格魅力，但这种“无理要求”当然不会被当权者接纳。而此刻嵇康所想的，不是他那神采飞扬的生命即将终止，却是一首美妙绝伦的音乐后继无人。他要过一架琴，在高高的刑台上，面对成千上万前来为他送行的人们，弹奏了最后的《广陵散》，铮铮的琴声，神秘的曲调，铺天盖地，飘进了每个人的心里。弹毕之后，嵇康从容地引首就戳，时年仅三十九岁。

1. 临刑奏琴文言文翻译 临刑奏琴 嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》①。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。 【注释】 ①嵇中散：嵇康。广陵散：古琴曲。 【译文】 中散大夫嵇康在东市将要被处死，他神色不变，索讨古琴来弹奏，弹奏的是一曲《广陵散》。弹奏完毕，（嵇康）说：“袁准曾经请求学习这首曲子，我十分吝啬，不肯传授给他。从此以后，《广陵散》就成了绝响啊！”（当时）有三千太学生上书，请求以嵇康为老师（想用这种方法来救嵇康），（朝廷）不允许。（嵇康被杀后）不久，文王司马昭也后悔了。 2. 谁能帮我写一首歌词,叫《广陵散》,要中国风的,尽量押韵、文言 。 我有一首歌叫《醉-广陵》写阮籍和嵇康，已经有成品了，不知你需不需要醉-广陵词：风凌雅曲：rin-雅唱：欣歆然孰坐幽篁里，孰人鸣啸台风波暗涌佯狂避世，孰人能明白杯酒话闲愁酩酊后，再一醉方休浩荡江山无英杰使竖子亦称雄弯弓挂扶桑，长剑倚天外。 泰山成砥砺，黄河为裳带。青眼相待，赍琼浆挟琴来。 对酒当歌，人生得意尽畅快曲水流觞竟也悠然自在月落，晨露白英雄穷途，何归处，失声哀恸哭大醉六十天，咏怀八十篇蓦回首，已成流年红尘生死茫不思量，锻铁铮铮响挟琴望日赴刑场，何需惧魍魉一曲广陵别去人间，碧血溅白裳只待来世，再英雄一场斟佳酿，世人莫笑我等痴狂锦瑟响，一曲山河男儿志四方枕黄梁，人生苦短与君梦一场击弦和唱，尘世尽忘秋夜凉，落叶黄，明月照纱窗影无双，话凄凉，无人对饮觞豪情千里，何处可寄知己难求黯神伤风雪茫茫，琴音响，清酒泛寒光广陵复奏响，宁可热血凉，不愿屈膝侍君王千年一绝唱，何人清醒何人迷惘望天狼，魑魅小人尚且张狂问太行，可否能把傲骨埋葬白鹤翱翔，鸣尽悲怆.谁曾将魂魄铸剑 百炼成精钢君不见 世人皆为名利累 误坠红尘网依旧眼迷离月光 错当床前霜烟花烫一壶浊酒一曲琴殇一生浪荡一世尽张狂。 3. 《广陵散》是一首怎样的曲子 东汉末年就有关于《广陵散》一曲的记载。魏晋以来，除见于琴的独奏以外，还使用琵琶、笙、笳等乐器演奏。《古今乐录》引张永《录》云：“又有但曲七曲：《广陵散》、《黄老弹》、《飞（龙）引》、《大胡笳鸣》、《鹍鸡游弦》、《流楚窈窕》并琴、筝、笙、筑之曲”（《乐府诗集》卷第四十一）。可见，在南北朝时期，《广陵散》也是相和曲目之一。它的曲调保存在琴谱之中，在隋唐时代经过李良辅、吕渭等人的不断加工丰富，从三十三拍、三十六拍，逐步发展为现有的四十五拍。以后演变为两种谱本，见于明代的《神奇秘谱》和《西麓堂琴统》等谱集。 从现存的《广陵散》的传谱，可以清楚地看出，它的题材内容源于古代的《聂政刺韩王曲》。因为谱中有着：《井里》（即聂政的故乡）、“取韩”、“冲冠”、“投剑”、“长虹”等分段标题。琴曲中一曲多称的情况是很多的，愈是广为流传的琴曲，愈有多种名称。象《聂政刺韩王曲》这样的名称，它鲜明地揭示出刺杀君王的命题，在君权神圣的封建时代是很难见容的。于是一些文人借口求“雅”，而改易曲名。在历史上它曾被称之为《报亲曲》（《琴书大全》），意思是为父亲报仇。而《广陵散》则隐蔽了它的内容，意思是流传在广陵（今江苏扬州）地区的琴曲，“散”即操、引、曲的意思。 名称尽管更易，内容却仍然是歌颂一个普通劳动者——聂政，赞美他对残暴的韩王进行了艰苦卓绝的反抗斗争。因而这首琴曲，经常遭到历代的封建卫道者们的攻击和责难。唐代的陈拙曾拿着乐谱向孙希裕求教，竟然被孙希裕烧掉了乐谱，还说什么：“吾不欲传者，为伤国体也”（《琴史》）。陈拙并没有就此罢休，他还是另找梅复元学会了此曲。可见，尽管受到了压制，仍然阻止不了人们对此曲的喜爱。由于琴家非常推崇《广陵散》，宋代的朱熹对此极为不满，他说：“琴家最取《广陵散》操，以某观之，其声最不和平，有臣凌君之意”（《琴书大全》引《 *** 琴书》）。他特别攻击了乐曲中表现出来的“愤怒燥急”的情绪。同样，明初的宋濂也在《太谷遗音》中大骂这种“愤怒燥急”的情绪“不可为训，宁可为法乎？”愤恨之情溢于言表。这些叫骂声却从反面证实了《广陵散》的思想价值。 《广陵散》的政治倾向是如此鲜明，看来正是因为这样，嵇康直至临刑之前还要把它再弹奏一遍，借曲中的愤怒之情，抒发胸中的不平之气。因此，人们总是把《广陵散》和嵇康紧密地联系在一起，甚至误以为就是嵇康的创作。在这方面唐代的韩皋走得最远，他认为《广陵散》一曲，是表现魏晋时期毋丘俭等人反对司马氏，在广陵地区败散一事。关于这些附会的说法，已经有人根据大量材料加以批驳，还原了历史的本来面貌。《广陵散》是历代相传的著名琴曲，嵇康在推广和发展此曲中可能有较大贡献，但还不是他的创作。 嵇康在《琴赋》中列举许多当代流行的琴曲中，居于首位的就是《广陵止息》。他对此曲的推重，一则是因为它表达的悲愤之情足以引起自己的共鸣；再则也是和琴曲的艺术方面的卓越成就分不开的。《广陵散》有着规模宏伟的曲体结构，全曲四十五段又分为：开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个组成部分。每一部分都有其不同的作用。 全曲贯穿着两个主要曲调：正声主调多在乐段之首，每次出现都有所变化；乱声主调多在乐段之尾，基本上以相同的形式再现。由于有了这两个主调的的配合使用，使规模宏大的乐曲，在波澜壮阔的变化中，保持了前后的统一。 全曲以正声为主体，深入细致地表现了聂政的思想情绪从怨恨到愤慨的发展过程。正声之前各部分为酝酿准备，表现作者对聂政命运的同情和感慨。正声后各部分是正声的延续和发展，表现对聂政英勇事迹的赞美和歌颂。这三大组成部分大体相当于大曲中：“艳”、“曲”、“乱”三个部分。其中“乱”的渊源更古，先秦时代的乐舞、楚辞以及汉赋等形式中都以“乱”为结束。于此可见，《广陵散》的音乐形式，为我们了解古代音乐，提供了极可宝贵的实例。 ——以上文字摘自《琴史初编》 4. 文言文翻译 嵇康品行灵活善于打铁。 院里有棵柳树很茂盛，于是饮水环绕它，每到了夏天，就在柳树下打铁。东平吕安敬佩他高雅的兴致，一想念嵇康，就从千里外的地方启程去见嵇康，嵇康以他为友对他很友善。 后来吕安被哥哥诬陷起诉，因此入狱，嵇康作文来证明吕安清白，于是又逮捕了嵇康。从前嵇康贫困，曾与向秀共同在树下打铁，来自己补给。 颖川钟会，是个贵公子，才思敏捷，文章精辟，于是前往造访嵇康。嵇康对他不施礼，却仍旧打铁不停。 很久之后钟会离去，嵇康问他：“听到了什么来的？看到什么走的？”钟会回答说：“听到了所听到的来的，看到了所看到的走的。”钟会因此怨恨嵇康。 到了嵇康被捕，种会进言给文帝说：“嵇康是卧龙，不能让他起来。您想让天下无忧，因此就要顾虑嵇康。” 于是进谗言说：“……嵇康、吕安等人言论放荡，诽毁礼教，是帝王所不能容忍的。应该找个理由除掉他，来净化风俗。” 文帝亲近并听从了钟会，于是一块把嵇康和吕安杀害。嵇康即将在东市受刑，太学学生三千人，请求让嵇康做他们老师，没有得到允许。 嵇康回头看了看自己的影子，要过琴来弹奏，说：“过去袁孝尼曾经跟随我想学习《广陵散》，我吝惜保密没有传授给他，《广陵散》现在要绝响了！”时年四十。海内之士，没有不痛惜的。 文帝不久也醒悟后悔了。

，，，，，，鬼做得。

古琴曲《广陵散》是一首著名的古代名曲。它以结构庞大、曲调激昂、旋律丰富而被尊为“曲之师长”。历史资料中对《广陵散》的记载不少，但从中却看不出这首曲目所表达的内容到底是什么。有学者指出，古琴曲《广陵散》主要是描写战国时期聂政为父报仇刺杀韩王的故事。在公元二世纪，汉蔡邕著《琴操》一书，即《聂政刺韩王曲》。此书描写聂政为父报仇刺死韩王，自己自毁容貌而死，其母不辱英名与子同归而去的情节。但自汉代以后，《聂政刺韩王曲》已不再有人提及，改称《广陵散》。据推测，可能是这个名称触及了统治阶级的尊严，故采取了回避之举。另据《史记》、《战国策》等书记载，《广陵散》所描写的故事内容与《聂政刺韩王曲》不同，原本是聂政被严仲子所用刺杀侠累的故事。与司马迁的《史记》相比，蔡邕所著《琴操》一书的可信度颇值得怀疑。而司马迁治学严谨是众所公认的。古琴名曲《广陵散》，历经千百年流传至今，为中国音乐发展史增辉添色。虽然对这首名曲是根据什么内容创作而成，至今仍看法不一，但这丝毫不影响它的魅力所在。

好曲

嵇康 聂政是曲里的人物

嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”——《世说新语？容止》魏晋时期，《庄》、《老》盛行，士子们都以追求象征庄子理想人格的“肌肤若冰雪，绰约若处子”的仙子形象为美，所以名士们都非常注重仪容服饰上的修饰，出门前非但要傅粉施朱，熏衣修面，还要手执麈尾（羽扇），身配玉环、香囊等各种器物挂件，这样出门方能凌波微步，望若神仙。可惜这些名士们往往“过犹不及”，只够得上“型男”的标准，却跟不上庄子“神男”的脚步。事实上，在如此追求庄子逍遥飘逸形象的魏晋南北朝，只有一个人在形象上真正直追庄子，那人便是嵇康。嵇康身长七尺八寸（大约190公分，晋一尺为24.5厘米），粗头乱服，不加修饰，常常一个半月都不沐浴洗漱；可在当时人眼中，嵇康却仍然同春风般爽朗，同青松般俊秀，同美玉般皎洁，可见其真是天生丽质难自弃，美得让人无语了。一次，嵇康上山采药，一个老樵夫远远望见他的神采，不禁喃喃自语：“仙子啊，真是仙子啊！”“龙章凤姿，天质自然”是当时人对嵇康的形象的一句定评，可以说嵇康的“龙章凤姿，天质自然”直追庄子的“肌肤若冰雪，绰约若处子”，让后世所有仰慕庄子形象的士子均高山仰止，望尘莫及。当然，与那些身娇体弱，上不了马，开不了弓，只能袖手谈玄的名士不同，身为皇亲国戚（娶沛穆王曹林之女长乐亭公主为妻）的嵇康还非常重视体力劳动。他常常与好朋友向秀在自家房舍外的大树下打铁，并通过打铁这样的实际劳动，自食其力，养活自己。魏晋风度中，嵇康打铁，陶渊明种地，都是士大夫主动走进社会，切身感受老百姓实际生活的表现，这在中国士大夫阶层中尤为难得。此外，嵇康还通过打铁挣钱，服务人民，练就了一身强壮的体魄。他那健美的肌肉，魁梧的身材，即便以古希腊的审美标准看，也是第一流的美男子。想那米开朗基罗的“大卫”比嵇康也只是形似，而远不及嵇康之神韵啊。嵇康不但在形象上逍遥飘逸，在学问上也是一代宗师。相传，嵇康从未师从任何人，但却能从书本中自得其神。事实上，竹林七贤中，嵇康最为多才多艺，艺术成就也最大。论诗，虽然钟嵘的《诗品》中，将阮籍列为上品，将嵇康列为中品。但人们一谈起魏晋风度，首先想到的不是阮籍的“夜中不能寐，起坐弹鸣琴”（阮籍《咏怀诗》），而是陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”（陶潜《饮酒之八》）和嵇康的“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”（嵇康《赠兄秀才入军》）。而相对于陶渊明的自然平淡，嵇康的“目送归鸿，手挥五弦”更是古今多少中国知识分子梦寐以求的画面啊！论文章，嵇康更远胜其余六人，他的名作《养生论》、《答难养生论》、《琴赋》、《声无哀月论》、《释私论》等，皆清峻隽远，意蕴悠长。如《释私论》：“夫称君子者，心不措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。”全文流畅自然，简洁明晰，行云流水间，其“越名教而任自然”之论点宛若清水出芙蓉。事实上，纵观中国文学史，这样简洁流畅，意脉连贯的论文也是不多见的。论音律，阮籍最好的琴曲《酒狂》也远不能同嵇康的《广陵散》相媲美。除《广陵散》外嵇康还创作了被称为“嵇氏四弄”的《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四首琴曲，并与蔡邕的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是中国古代一组著名的琴曲。隋朝时炀帝甚至把“九弄”列为朝廷取士的条件之一，可见其影响之大。至于《广陵散》，又名《聂政刺韩王》，是嵇康根据古曲加工而成，与俞伯牙的《高山流水》并称为“稀世之音”，为中国五千年音乐史之最高成就。论书法，嵇康更以一手草书独步当世，凭他那洒脱的个性，自然的玄性，以及诗赋音律全方位的艺术功底，嵇康的草书既酣畅淋漓，又有龙凤之美，难怪唐朝张怀瓘要在他的名著《书断》中对嵇康的不在笔墨、出自自然的书法风格赞叹不已。当然嵇康最令人高山仰止的既不是他的天姿秀出，也不是他的才情四溢，而是其独立健全、震古烁今的人格伟力。嵇康所处的年代正值魏晋之交，当时司马氏为稳固统治，以名教的名义大肆杀戮异己，诛灭了曹爽、何晏、夏侯玄等八大名族。《晋书》也屡次提到当时“天下多故，名士少有全者”，可见政治环境之险恶。嵇康的一个至交山涛（也是竹林七贤之一）为司马昭心腹并身居吏部侍郎这样的高位。一次他离职高升，便邀请好友嵇康来接替自己的位置。想必山涛这么做也出于好心，他希望嵇康能借这次机会改变与司马氏不合作的态度，以便躲过血淋淋的屠刀。可他太不了解自己的朋友了，或者说他太低估人类的高贵品质了，刚肠疾恶的嵇康接到邀请后，为显示决不于司马氏合作的态度，断然作书与举荐他的山涛绝交。在这篇响震千秋的《与山巨源绝交书》中，嵇康先是将山涛这类趋炎附势的官僚描写成“足下傍通，多可而少怪”的没主见的怪物；紧接着又阐述自己追逐自由的决心，就如麋鹿虽身挂金饰，但仍志在丰草；然后，嵇康又写了自己不适合做官的“必不堪者七”和“甚不可者二”，将矛头直指权臣司马昭，公开宣扬自己“非汤武而薄周孔”。要知道，当时名士王肃、皇甫谧等人为替司马氏篡位制造礼教依据，杜撰了许多汤武周孔的名言。嵇康在这里说自己“非汤武而薄周孔”，等于公开反对司马氏篡魏，这无疑戳到了人家的疼处，据说司马昭读毕此文，对嵇康深为嫉恨，杀心顿起。嵇康作书与举荐他的挚友山涛绝交，体现了他不为强权所迫，不为荣华所惑的独立人格。然而中国古代几乎每一个统治者都是外仁义而内阴狠的，他们绝不会容忍任何一个有独立人格的人出现，去揭露他们的虚伪，去挑战他们的专制，更何况嵇康面对的是以滥杀滥赏闻名的司马氏集团。所以，嵇康《与山巨源绝交书》一出，他的生命也就进入了倒计时。孟子曾说过：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这句话也被后人视为一个儒者所应有的气节风骨。可是，那个年代，司马氏集团虽然口口声声说“以孝治天下”，但路人皆知，司马氏集团最是不忠不孝。公元260年，司马昭甚至指示手下刺杀皇帝曹髦，而面对弑君这样的大悖伦常，朝野上下却一片鸦雀无声。那些平日里满嘴之乎者也的儒者，全都瞎了吗？不，是他们在荣华前丢弃了“富贵不能淫”；那些平时一口一个孔曰成仁、孟曰取义的儒者，全都哑巴了吗？不，是他们在刺刀下忘却了“威武不能屈”。那个时候，只有嵇康，也唯有嵇康，敢直言揭露司马氏的虚伪丑陋，敢辛辣批判司马氏肆意歪曲的“汤武周孔”。可见，被后世诸多假道学批评为“离经叛道”的嵇康，才是儒学最坚定的捍卫者和执行者，他捍卫了儒学最原汁原味的精神内核，决不允许半点政客的虚假污秽去亵渎它。赏心悦目啊，嵇康非但“龙章凤姿，天质自然”直追庄子的“肌肤若冰雪，绰约若处子”，他的“鸾翮有时铩，龙性谁能驯”（颜延之《五君咏？嵇中散》）同样直逼孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在嵇康身上真正体现了道学“神人”和儒学“圣人”的统一。嵇康的《与山巨源绝交书》墨迹未干，短短数年之后，前蜀的臣子李密同样面对司马氏集团的征召，“聪明”的他挥笔写就了一篇《陈情表》，从而成了如今中学教科书的必备篇目。李密的《陈情表》虽然同样是表达自己不愿出仕的意愿，但与嵇康《与山巨源绝交书》的酣畅淋漓、锋芒毕露迥异的是，这一中学教科书名篇，言词委婉，意蕴曲折。李密紧抓司马氏集团“以孝治天下”的大纲，诚惶诚恐地假借祖母年老体弱需人尽孝为由，既卑微又讨巧地谢绝了晋武帝司马炎的征召。如果说司马氏集团“以孝治天下”是虚伪的、无耻的，是用“孝道”的外衣来遮掩他们的残暴，那么，身为亡臣，对蜀汉有眷恋之情，对亡蜀的司马氏集团有怨恨之意的李密，以老祖母为挡箭牌，从而拒绝征召，又何尝不是同样的虚伪无耻？又何尝不是同样用“孝道”的外衣来遮挡自己“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”大丈夫人格的沦丧呢？从这点上说，李密甚至不如明清之交的吴伟业。人家吴伟业虽也是大丈夫人格沦丧，但好歹没拿“九十六岁的老祖母”说事儿，反而在自己的临终绝笔中写得明明白白：“故人慷慨多奇节。为当年、沉吟不断，草间偷活……脱屣妻孥非易事，竟一钱不值何须说，人世事，几完缺？”（吴伟业《贺新郎？病中有感》）明言自己是贪生怕死，苟且偷生，既难以面对牺牲的故友，也知道难以避免后世的耻笑。吴伟业虽说的是糗事，但一字一句，饱含血泪，情感真挚，让人多少生些怜悯之情。哪像李密的《陈情表》，什么“臣亡国贱俘，至微至陋”，什么“臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻”，也太假了吧（尽管站在他的立场上，他也是没办法）。当然，笔者在此并不是要否认李密《陈情表》的价值，毕竟存在即价值，《陈情表》那么多年都是中学教科书的必选篇目，自然是有它的价值。毕竟，对现实生活中的你我而言，平时向领导上级请个假，写份报告什么的，李密的那种意思隐晦，语言婉转的“陈情法”，还是有很高实用价值的。毕竟，现实生活中，不可能要求每个人都像嵇康《与山巨源绝交书》那样放言无羁，锋芒毕露。若真是那样，那倒是有损和谐社会的和谐了。嵇中散①临刑东市，神气不变。索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼②尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。——《世说新语?雅量》正如前文所说，表面以孝治天下，但实际上滥杀滥赏的司马氏集团，对嵇康《与山巨源绝交书》中所流露出的决不与他们合作的态度，和公开反对他们篡位的立场，都深为忌恨，必杀之而后快。果然，就在《与山巨源绝交书》发表的一年后，司马氏集团便拿嵇康的另一封私人信件说事儿，诬告他“言论放荡，害时乱教”，并以此为由，判处他极刑。这件事的经过是，嵇康的一个朋友吕安，其妻子被他的哥哥吕巽奸污，当吕安得知此事后，准备告发吕巽。不想，吕巽竟恶人先告状，诬告吕安不孝。早已投靠司马氏集团的吕巽控告与嵇康同属一个阵营誓不与司马氏合作的吕安。司马氏集团当然党同伐异，判吕安有罪，并将他发配边疆。面对朋友的无辜蒙冤，早知此事原委的嵇康，自然义愤填膺，断然写下《与吕长悌绝交书》，信中为吕安仗义执言，怒斥吕巽（字长悌）的禽兽行为。自古以来，将他人文章或书信中的只言片语，单独剥离出来，断章取义，并以此为由，影射出罪名，是中国历代统治者铲除异己的惯用手段。而嵇康的这封情绪激烈、意气慷慨的书信，自然也撞到了司马氏集团的枪口上。很快，这封信就被吕巽告发，司马氏集团也正好以此信为由将嵇康逮捕下狱。负责审理此案的是司马昭的心腹宠臣，时任司隶校尉的钟会。出身高等士族的钟会（魏太傅钟繇之子）虽只比嵇康小两岁，但早年却是嵇康的疯狂粉丝。一次，钟会写了篇《四本论》，很想让嵇康指导一番，借名家点评，增加自己的学术声望。可是，刚走到偶像家门口，钟会担心一旦嵇康就自己的《四本论》发问，而自己又难以应对，那岂不是糗大了。所以，亦步亦趋的钟会，终于还是没敢敲门而入，只是偷偷地将《四本论》从嵇康家的窗户下塞入，然后就三步并作两步地跑掉了。后来，钟会渐渐得宠于司马昭，成了朝廷里的红人。事业有成的钟会，便决定再次拜访嵇康。这次为了显示对嵇康的尊重，钟会特意穿上了精致华丽的衣裳，并带了大量宾客，一同步行去洛阳城外拜谒嵇康。钟会一行人浩浩荡荡来到时，嵇康正与向秀在柳树下打铁。嵇康似乎并不喜欢这一大群贵族子弟来打扰他的安宁生活，所以并未招呼他们，而是继续埋头打铁。钟会几次都向他投去渴望交谈的目光，但嵇康看都没看他一眼。就这样，钟会和他的一大群宾客在柳树下默默地许久注视着嵇康打铁。最后，见嵇康始终没有接待的意思，钟会也只有无奈地招呼他带来的宾客，一同打道回府。临走时，嵇康忽然放下锤子问道：“何所闻而来？何所见而去？”钟会听后，也答道：“闻所闻而来，见所见而去。”一问一答，看似都漫不经心，却反应了二人的博学和才智。因为，答句和问句显然都语出佛学经典《维摩经》第五卷，说的是文殊菩萨探病维摩诘的故事。维摩诘的话是：“善来文殊师利！不来相而来，不见相而见。”文殊菩萨的回答是：“如是居士，若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者更不可见。”也就是说，嵇康问“何所闻而来？何所见而去”是在表达对钟会的欢迎，但也提醒他，朋友相交，贵在知心，不必如此刻意。而钟会虽也引用了文殊菩萨的答语，为自己争回了些颜面，但显然他的胸襟远不及文殊菩萨那般开阔、豁达。从此之后，钟会就对嵇康由爱生恨，一直想找机会报复。这次钟会以司隶校尉的身份主审嵇康案件，自然要好好利用，对嵇康加以报复。他先是进言主子司马昭，说道：“嵇康，是当代卧龙，千万不能让他有机会施展才能。今日，主公治理天下，已高枕无忧。唯独需要提防嵇康这样不肯合作的大名士啊。”话中，将嵇康比作司马氏的死敌卧龙——诸葛亮，无疑刺激到了司马昭最脆弱、敏感的神经，可谓阴毒至极。竹林七贤之首的嵇康被无辜下狱，在魏国上下激起了轩然大波。一时间，数千名在地方上极有声望的豪杰之士，纷纷上书，要求同嵇康一同入狱，并希望以此向当局施加压力，营救嵇康。面对如雪片般飞来的封封请愿信，司马昭显然感到了嵇康强大的政治号召力，正处于杀戮政敌前的紧张和亢奋状态。此时，候准时机的钟会，又乘机火上浇油，他向司马昭说道：“今日四海升平，天下归心，但嵇康却始终不愿臣服主公，而且怠慢礼法，藐视朝纲。昔日，姜子牙诛杀齐人华士，孔子杀戮鲁人少正卯，都是因为这些所谓名士，恃才傲物，蛊惑群众，轻蔑礼法；所以圣人才执礼教之剑，杀之。现在，嵇康、吕安等人言论放荡，煽动民众，诽谤礼教，为自古圣贤所不能容。所以，主公您应当处死嵇康，以敦正风俗，清洁王道。”这一番话，博学巧思的钟会，特意用姜子牙和孔子诛杀不愿与之合作的名士的典故，对司马昭杀害嵇康，加以鼓动。而早对嵇康有必杀之心的司马昭，听到圣人也有过杀害异己的例子，更是血脉贲张，理直气壮。当下，就签署了嵇康的死刑令。（孔子诛杀鲁国名士少正卯一事，最早见于《荀子?宥坐》篇，但其真实性历来存在很大争议。这里钟会引用此典，很可能是以讹传讹。）一代大名士嵇康，就这样因为一封与朋友绝交的私人信件《与吕长悌绝交书》，而被统治者扣以“言论放荡，害时乱教”的罪名，判处死刑。这样的判罚看起来强词夺理，不可理喻，但绝非司马氏集团所独创，也非司马氏集团所独有。事实上，中国的历代统治者在对待不肯与之合作的具有独立人格的大名士时，都不屑于精选案件，巧设罪名，而都喜欢随手拈来一个案件，胡乱地扣上一个罪名，便草率结案，置之于死地。这种做法看起来荒诞不经，但却有其深刻的用意。因为唯有这种毫不讲理、专横野蛮的杀戮，才能彻底显示专制的绝对性，造成对人心巨大的威慑，营造社会空前的恐怖。所以，这样简单荒谬的冤案在中国历史上，比比皆是，数不胜数。而这样的恐怖政治手段，也没什么技术含量，归结起来，就十二个字：胡乱逮捕，草率结案，迅速处决。为了尽量降低政治风险，嵇康被判死罪后的不久，就被推上了法场。一早就得到风声的魏国上下各界，迅速行动起来。黎明时分，三千名太学生集体上书司马昭，要求拜嵇康为师，以期免其死罪。与此同时，魏国地方上的数千名豪杰，也从四面八方涌入京城，声援嵇康。而嵇康在朝中的挚友阮籍、山涛也曾先后面见司马昭，希望能救嵇康一命。太学生的集体上书，地方豪杰的群起响应，当时名士的联名救援，无疑在社会上形成了一股强大的政治示威。然而，中国历代的专制统治者，从来也没有在民意前，退让过哪怕半步。客观地说，嵇康的强大政治号召力，反而加速了他的死亡。司马昭先是不动声色，支走了阮籍、刘伶等人，后又密令大量军队戒严在刑场四周，准备随时应对可能发生的“突发事件”。等一切部署妥当，他才派人进入法场，向大家宣布他维持嵇康死刑原判的法令。此法令一经宣读，在法场上炸开了锅。三千血气方刚的太学生群情激愤，他们开始推搡戒严在刑场四周的卫兵，小规模的肢体冲突也在刑场四周，时时暴发，随处可见。“释放嵇康，释放嵇康”的声浪更是一浪高过一浪，响彻刑场所在的东门。此时，面对戒严的士兵，激愤的学生，喧闹的刑场，还有身边的亲友，嵇康的眼神却还是空无一人的孤独。他回头看了看日影，知道时候尚早，就对哥哥嵇喜说：“哥，我的片玉古琴带来了吗？”“我带着，喏。”嵇喜哽咽着把琴递给了嵇康。嵇康摸着他心爱的片玉古琴，若有所思，随后便用他那纤尘不染的双手，拨动了银色的琴弦。只听，嵇康的琴声一起，喧闹的刑场立刻平静了下来。那琴声起先是如此的空灵、飘逸，令人仿佛置身于秀美的峨眉之巅，望着烟雾缭绕的层层白云，感受着自然的伟大和神奇。然后，这琴声，又变得慷慨、激越，让人好似置身于血染的战场之上，望着仁人志士的前仆后继，感受到生命的顽强和不屈。一会儿，这琴声，又变得清秀、温婉，让人似乎置身于清丽的小桥之边，望着生生不息的股股清泉，感觉到自然的永恒和圆满。嵇康的亲友，三千多太学生们，静静地聆听着嵇康最后的琴曲，听着听着，在场的所有人包括部分戒严的士兵和监斩的官员，都忍不住泪如雨下，泣不成声。可是，此时嵇康的眼神，依旧是那样空无一人的孤独。“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄”（嵇康《赠兄秀才入军》），嵇康临刑弹琴时，心境还是那样的超越、平和。随着嵇康在片玉古琴上的最后一次弹拨，他完成了中国文化中永远值得后人高山仰止的一段画面。“袁淮曾让我教授他《广陵散》，可我没答应，如今这《广陵散》从此成了绝响。”嵇康在完成中国文化里“永恒的瞬间”之后，略显遗憾地说。“斩。”大约三分钟后，随着监斩官的一声令下，一颗集道家“肌肤若冰雪，绰约若处子”与儒家“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人头与身体分离了。嵇康，时年仅三十九岁。“上帝死了”。对当时尚有良知的士子百姓而言，嵇康的被杀，无异于“上帝死了”。此后，在司马氏集团的淫威前，他们纷纷选择了逆来顺受，再没有人敢像嵇康那样站出来，直言揭露司马氏集团虚假丑陋，恐怖凶残。就连“竹林七贤”的其余六人，也统统归顺司马氏帐下，不敢再有箕山之志（嵇康挚友向秀在嵇康死后，也乖乖去司马氏手下任职，在司马昭面前，申明自己没有“箕山之志”）。当然，就如中国音乐史上的伟大作品《广陵散》通过《神奇秘谱》得以流传至今一样，嵇康的高大独立的人格，虽然可能被扼杀一时，但总有伸张的一天。正如南朝著名诗人颜延之在《五君咏?嵇中散》中所言：中散不偶世，本自餐霞人。形解验默先，吐论知凝神。立欲忤流议，寻山洽隐论。鸾翮有时铩，龙性谁能驯！诗末，“鸾翮有时铩，龙性谁能驯”，慷慨悲壮，响彻古今，历来为嵇康的仰慕者所激赏。其中，“龙性难训”一词，后来更是演化为对那些具有高尚人格，又敢于坚持自我，并为之不懈奋斗的人们的赞誉（这点上说，褒义的“龙性难训”迥异于贬义的“桀骜不驯”）。对于今天生活在和谐社会的我们而言，或许我们没必要像嵇康那样，认真到勇敢，追求生命的绝对高尚与纯洁。但我们同样可以像嵇康那样追求自我生命价值的高度自觉。也就是说，我们可以高度尊重自己的人生观、审美观，坚持自己的理想和对自我人生价值的追逐，尊重并创造出“自我”的独一无二。总之，虽然我们做不到与其苟延残喘，不如烈火涅槃，但对“自我生命”的高度认同，我们还是力所能及的。本文来自QQ邮件订阅栏目——历史百家争鸣。

钟会想让嵇康教自己音乐，嵇康却不同意，多次下来，惹恼了钟会，钟会报告魏王，魏王下令杀嵇康，嵇康临终前，弹了一首广陵散，然后成为千古绝响

星光微澜 听凭苍天召唤渡船无岸 今生与谁为伴徒剩清寒 缭绕今古遗憾独步山涧 只任九曲回环 云中铮铮声断何人怒 惊涛拍岸指叩苍穹眉锁刀剑 泠泠十指 催动五弦 广陵悲风入霄汉 王朝起波澜 醉眼看秋雁唱尽 晓角霜天 坐看繁华 朝代走马似霰散发赤足 笑谈便是经年酒剖肝胆 蹉跎江湖醉仙 风吹白练 华发今换朱颜 英雄憔悴瞬间菊花词落风卷帘清商难挡王朝纷乱 饮恨江东 喋血沁园广陵一散坠云烟 无奈做刘怜才杰真真面依旧 红尘满眼 梧桐秋雨 打落灯火串串蟾宫高悬 何处故国江山落日啼鹃 今夜谁人无眠竹林山涧 疑是惊鸿翩翩 乱世 琴缘只是千古悲怆 广陵散

分类: 艺术 >> 器乐 问题描述: 最近听说的,就知道是古代的琴谱,还想知道的更多!! 解析: 广陵散简介 《广陵散》是古代一首大型琴曲，它至少在汉代已经出观。其内容向来说法不一，但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺死韩王，然后自杀的悲壮故事。关于此，蔡邕《琴操》记述得较为详细。 今存《广陵散》曲谱，最早见于明代朱权编印的《神奇秘谱》(1425年)，谱中有关于“刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“报剑”等内容的分段小标题，所以古来琴曲家即把《广陵散》与《聂政刺韩王》看作是异曲同名。 《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情；正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻划了他不畏 *** 、宁死不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。一个是见于“正声”第二段的正声主调， 另一个是先出现在大序尾声的乱声主调。 正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。乱声主调则多用于乐段的结束，它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中，具有标志段落，统一全曲的作用。 《广陵散》的旋律激昂、慷慨，它是我国现存古琴曲中唯一的具有戈矛杀伐战斗气氛的乐曲，直接表达了被压迫者反抗暴君的斗争精神，具有很高的思想性及艺术性。或许嵇康也正是看到了《广陵散》的这种反抗精神与战斗意志，才如此酷爱《广陵散》并对之产生如此深厚的感情。 《广陵散》在历史上曾绝响一时，建国后我国著名古琴家管平湖先生根据《神奇秘谱》所载曲调进行了整理、打谱，使这首奇妙绝伦的古琴曲音乐又回到了人间。

《广陵散》与《聂政刺韩王》看作是异名同曲。《聂政刺韩王曲》，它至少在汉代已经出现。其内容向来说法不一，但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺死韩王，然后自杀的悲壮故事。关于此，蔡邕《琴操》记述得较为详细。今存《广陵散》曲谱，最早见于明代朱权编印的《神奇秘谱》（1425年），谱中有关于“刺韩”、“冲冠”、“发怒”、“报剑”等内容的分段小标题，所以古来琴曲家即把《广陵散》与《聂政刺韩王》看作是异名同曲。扩展资料据赵西尧等著《三国文化概览》的描述，《广陵散》乐谱全曲共有四十五个乐段，分开指、小序、大序、正声、乱声、后序六个部分。正声以前主要是表现对聂政不幸命运的同情；正声之后则表现对聂政壮烈事迹的歌颂与赞扬。正声是乐曲的主体部分，着重表现了聂政从怨恨到愤慨的感情发展过程，深刻地刻划了他不畏强暴、宁死不屈的复仇意志。全曲始终贯穿着两个主题音调的交织、起伏和发展、变化。一个是见于，正声”第二段的正声主调， 另一个是先出现在大序尾声的乱声主调。正声主调多在乐段开始处，突出了它的主导体用。乱声主调则多用于乐段的结束，它使各种变化了的曲调归结到一个共同的音调之中，具有标志段落，统一全曲的作用。

《广陵散》，又名《广陵止息》。是古代一首大型琴曲，它至少在汉代已经出现。其内容向来说法不一，但一般的看法是将它与《聂政刺韩王》琴曲联系起来。《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺死韩王，然后自杀的悲壮故事。关于此，蔡邕《琴操》记述得较为详细。 东汉蔡邕的《琴操》谈到与该曲相关的历史故事：聂政是战国时期韩国人，其父因为韩王铸剑，违了期限，被韩王所杀。聂政为父报仇行刺失败，但他知道韩王好乐后，遂毁容，入深山，苦学琴艺10余年。身怀绝技返韩时，已无人相识。于是，找机会进宫为韩王弹琴时，从琴腹内抽出匕首刺死韩王，他自已当然也是壮烈身亡了。近代琴家杨时百，其所编《琴学丛书》的《琴镜》中就认为此曲源于河间杂曲《聂政剌韩王曲》。

　　《广陵散》，又名《广陵止息》。它是中国古代一首大型琴曲，中国音乐史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。以下是我为大家收集的广陵散是谁的作品，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。 　　嵇康 　　琴曲《广陵散》又名《广陵止息》，《史记》上记载，这首曲子讲述的是战国时期一个叫聂政的韩国义士为好友刺杀政敌韩国宰相的故事。故事体现了一种“士为知已者死”的情操。另有文献记载的故事情结与《史记》有些出入，说《广陵散》讲的是聂政为父报仇的故事。聂政的`父亲为韩王铸剑，违了期限，被韩王所杀。聂政为了报仇自毁面容，并苦学琴艺。10多年后，进宫为韩王弹琴时，从琴腹内抽出匕首刺死韩王，他自已同时也壮烈身亡。 　　《神奇秘谱》所载《广陵散》，分开指，小序，大序正声，乱声，后序共45段。乐曲定弦特别，第二弦与第一弦同音，使低音旋律同时可在这两条弦上奏出，取得强烈的音响效果。 　　《广陵散》之所以能跻身十大古曲之一，还得部分归功于嵇康。魏末著名琴家嵇康因反对司马氏的专政而惨遭杀害，在临行前嵇康从容弹奏此曲以为寄托，弹奏完毕他叹息道，《广陵散》今天成为绝响。之后《广陵散》名声大振，人们在理解这首乐曲时又多了一层意义，它蕴涵了一种蔑视权贵、愤恨不平的情绪。 　　作者已经不可考证，现在说的都是嵇康，因为他的弹奏很出名。 　　广陵散的介绍： 　　《广陵散》，又名《广陵止息》。它是中国汉族古代一首大型琴曲，中国音乐史上非常著名的古琴曲，著名十大古琴曲之一。 　　即古时的《聂政刺韩王曲》，魏晋琴家嵇康以善弹此曲著称，刑前仍从容不迫，索琴弹奏此曲，并慨然长叹：“《广陵散》于今绝矣！” 　　今所见《广陵散》谱重要者有三，以《神奇秘谱》的《广陵散》为最早，也较为完整，是今日经常演奏的版本。全曲共45段。全曲贯注一种愤慨不屈的浩然之气，“纷披灿烂，戈矛纵横”。 　　《广陵散》的来历：据《晋书》记载，此曲乃嵇康游玩洛西时，为一古人所赠。而《太平广记》里更有一则神鬼传奇，说的是嵇康好琴，有一次，嵇康夜宿月华亭，夜不能寝，起坐抚琴，琴声优雅，打动一幽灵，那幽灵遂传《广陵散》于嵇康，更与嵇康约定：此曲不得教人。公元263年，嵇康为司马昭所害。临死前，嵇康俱不伤感，唯叹惋："袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！"。 　　今已失传也。

《广陵散》又名《广陵止息》，属汉代相和楚调曲之一为汉代原广陵地区(今江苏扬州一带)的民间器乐曲，所用乐器为笛、笙，后来发展为大型的七弦琴曲。汉代蔡邕《琴操》中载有《聂政刺韩王》，普遍认为就是后世所称的《广陵散》。现存传谱见于明代朱权所编《神奇秘谱》，亦见于《风宣玄品》、明代汪芝《西麓堂琴统》及清代《琴苑心传全编》《蕉庵琴谱》《琴学初津》诸谱。谱中有“取韩”、“冲冠”、“发怒”、“投剑”等内容的分段小标题，而《聂政刺韩王》主要是描写战国时代铸剑工匠之子聂政为报杀父之仇，刺死韩王，然后自杀的悲壮故事。对此，蔡邕《琴操》记述得较为翔实。所以古来琴曲家均把《广陵散》与《聂政刺韩王》看做是异名同曲。《广陵散》之“散”，有散乐之意。先秦时已有的散乐，是一种有别于宫廷宴会与祭祀时雅乐的民间音乐。汉晋时《广陵散》曾作为相和歌流传。宋代郭茂倩《乐府诗集》将《广陵散》列为楚调曲，可能是由于当时流行于楚国地域的缘故。《广陵散》的流传，据《神奇秘谱》所载，其上卷《太古之操》为“昔人不传之秘”，卷中载有《广陵散》曲，并注此曲“世有二谱，今予所取者隋宫中所收之谱，隋亡而入于唐，唐亡流落于民间者有年，至宋高宗建炎间复入于御府，经九百三十七年矣，予以此谱为正，故取之”。《广陵散》在历史上曾绝响一时，建国后我国著名古琴家管平湖先生根据《神奇秘谱》所载曲调进行了整理、打谱，使这首奇妙绝伦的古琴曲又回到了人间。这部作品表现的是这样一段故事：聂政的父亲替韩王铸剑，误了期限，为韩王所杀。聂政为报父仇，用十年时间，练就一手卓越的琴艺。韩王召聂政进宫弹琴取乐，聂政乘韩王听琴不备，于琴腹中出其所藏匕首，将韩王刺死。《史记》所记与本曲“情节”有所不同：聂政为严仲子收买，刺韩相侠累身亡。无论据何种传说，均属激昂愤慨之声无疑。

十面埋伏 其他忘了

宋 曾巩 《祭王平甫文》：“呜呼平甫！决江河不足以为子之高谈雄辩，吞云梦不足以为子之博闻强记。至若操纸为文，落笔千字，徜徉肆意，如不可穷，秘怪恍惚，亦莫之系，皆足以高视古今，杰出伦类。而况好学不倦，垂老愈专，自信独立，在约弥厉。而志屈于不申，材穷于不试。人皆待子以将昌，神胡速子于长逝！ 呜呼平甫！年昔相逢，我壮子稚，间托婚姻，相期道义。每心服于超轶，亦情亲于乐易。何堂堂而山立，忽泯泯而飙驶。讣皎皎而犹疑，泪汍汍而莫制。了寓荐于一觞，纂斯言而见意。是这个原文么？

勇者 有谋