大众文化文本的定义

大众文化（popularculture或massculture），是以大众传播媒介(机械媒介和电子媒介)为手段，按商品市场规律去运作的、旨在使大量普通市民获得感性愉悦的日常文化形态。在这个意义上，通俗诗、报刊连载小说、畅销书、流行音乐、电视剧、电影和广告等无疑属于大众文化。 大众文化这一概念最早出现在西班牙哲学家奥尔特加《民众的反叛》一书中。主要指的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。 罗森贝格认为大众文化的不足之处是单调、平淡、庸俗，以及容易在富裕生活中产生的诱惑和孤独感。大众文化往往通过大众化媒体（网络、电视、报纸、杂志等）来传播和表现，尽管这种文化暂时克服了人们在现实中的茫然和孤独感以及生存的危机感，但它也很可能降低了人类文化的真正标准，从而在长远的历史中加深人们的异化。

大众文化是指在现代社会中广泛流行、受到大众欢迎的文化形式和内容。大众文化是一种在现代社会中广泛流行的文化现象，它包括了电影、电视、音乐、文学、游戏等各种文化形式和内容。大众文化的出现与现代的大众传媒密不可分，它们为大众提供了各种娱乐和消遣的方式，成为了现代社会中不可或缺的一部分。随着社会的发展和人们的审美观念的变化，大众文化也在不断地演变和发展。

社会中大部分人群所欣赏、接受或消费的通俗文化。大众文化指的是为大众的文化，意思是社会中大部分人群所欣赏、接受或消费的通俗文化。大众文化是一种产生于20世纪城市工业社会、消费社会的，以大众传播煤介为载体并且以城市大众为对象的复制化、模式化、批量化、类像化、平面化、普及化的文化形态。

理论 大众文化理论滋养的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济，伴随高科技生产而呈现纷繁的物质文化消费。文化消费是现象，不是文化本身;文化是精神产品，不是具体的物质。工业化生产解决的是人类生存的基本需要，即提供丰富的生活物质，文化解决的是人类生存的高级需求，即精神提升和美的建构，亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极关怀。大众文化的倡导者显然忽略了这个简单的事实。社会生产所追求的是物质的丰富性和多样性，并尽可能为人类提供纷繁复杂的消费构成。大众文化的平面化、批量复制是以消解文化个性和创造性为目的的，物质追求的丰富多样性与文化追求的简单标准化显然构成了一个人类生存的悖论。从某种意义上说，西方大众文化思潮是一场反叛主流意识形态的思想运动。它是建立在西方经济高度发达的基础之上，工业文明发展到一定进程，大众的自由意识、思想解放达到某种高度之后产生的。 大众文化从实质上说是在现代工业社会产生、与市场经济发展相适应的一种市民文化。它一方面是同与其共时态的官方主流文化、学界精英文化相互区别和对应的，另一方面也是同传统自然农业经济社会里的各种民间文化、通俗文化有着一些原则差异的，商业性、流行性、娱乐性和普及性可以说是其最主要的基本特征。 大众文化的和谐价值 简介 中国的大众文化崛起于20世纪后半叶。它伴随着改革开放春风的吹拂而觉醒，植根于市场经济的沃土而成长，在短短的不到20年的时间里，便迅速壮大为与来自官方的主流文化、来自学界的精英文化并驾齐驱、三足鼎立的社会主干性文化形态。它的发展壮大从根本上改变了中国文化的传统格局，积极影响了国民人格塑造和社会发展面貌，但也引发了多重社会效应和多种不同的评价和议论，这促使人们不得不去思考它的价值、效应及其发展控制问题。 我们今天所说的大众文化是一个特定范畴，它主要是指兴起于当代都市的，与当代大工业密切相关的，以全球化的现代传媒(特别是电子传媒)为介质大批量生产的当代文化形态，是处于消费时代或准消费时代的，由消费意识形态来筹划、引导大众的，采取时尚化运作方式的当代文化消费形态。它是现代工业和市场经济充分发展后的产物。是当代大众大规模地共同参与的当代社会文化公共空间或公共领域，是有史以来人类广泛参与的，历史上规模最大的文化事件。 大众文化的界定, 有这样几层含义: 一是大众文化是在工业社会随着文化进入工业生产和市场商品领域而产生的新的文化现象, 带有浓厚的商业色彩。二是大众文化以大众传播媒介为文化传播形式,以现代技术手段为文化生产形式, 因此能够成为被大众广为使用的文化消费形式, 大众文化要按照市场规律去运作。三是大众文化以现代都市大众为主要客群, 大众文化成为现代都市大众普遍的消费品。它与以往的革命大众文化和民间的通俗文化既有联系, 但又有很大的区别。大众文化的出现改变了当代社会审美风尚的基本格局。 概述 当代中国的先进文化是面向现代化、面向世界、面向未来的民族的科学的大众的社会主义文化。具体包括六个方面的内容:中国先进文化是以马列主义、 *** 思想、 *** 理论为指导的文化;是服务和服从于党在社会主义初级阶段的基本路线，为改革开放和现代化建设提供精神动力的文化;是弘扬民族精神，凝聚各族人民意志和力量的积极、健康、向上的文化;是继承和发扬中华民族一切优秀文化传统，具有中国风格和中国气派的文化;也是面向大众、服务人民、为广大人民民众喜闻乐见的文化。 关系 (一)先进文化能发挥对大众文化的导向作用 1、文化建设是"先进性"与"大众性"的统一。一方面，先进文化只有在被广大人民民众接受时才能实现其功能和价值。文化发展的一个突出特点，就是必须植根于民众的生活中，必须深入到大众的心理层面，塑造正确的价值观，从而对整个社会发生积极的影响。另一方面，广大民众是创造、实践和享受文化的主体。大众文化的发展程度直接影响甚至决定了一个社会文化发展的整体水平。 它既是一个社会整体文化发展状态和程度的标志，也是一个社会的文化是否成熟的标志，更是文化进一步发展、创新的基础和环境，直接决定了文化进一步创新和发展的方式和质量。因此，先进文化建设就是建设先进的大众文化，先进文化的前进方向也就是大众文化的前进方向。 2、大众文化在先进文化的行列中占据着较重要的位置。这是由当代中国大众文化的先进性决定的。因为，大众文化的出现，极大地改变了文化的封闭状态和单一格局，实现了文化的大众性与共享化，促进了文化市场的繁荣与文化产业的形成，扩大了文化的客群群落与传播空间，密切了文化与生产、生活的关系，增强了现代意识与时代精神。所有这些，对于建设面向现代化、面向世界、面向未来的有中国特色社会主义新型文化是必要的和有益的;大众文化在热情传播现代意识与市场意识的过程中，往往也能一定程度地赋予人们以开拓的勇气和进取的精神;大众文化张扬了人的个性，还为人性的充分发展提供了现代化的技术和物质手段，有利于提高人的生活质量和实现人的全面发展;大众文化的发展必然要 *** 和带动文化产业的发展。 (二)大众文化发展的消极影响，需要先进文化的引导 1、大众文化忽视文化产品的社会效益，排挤高雅文化，造成文化生态失衡。 大众文化具有商品性，追求利润的最大化，往往什么能赚钱就生产什么，其社会效益往往被忽略，文化特有的正面教育引导作用弱化。在思想内容上投其所好，出现了大量宣扬暴力、色情、迷信等方面的内容。这些文化垃圾格调低下，内容重复、手法雷同。在市场需求的推动下，这些文化垃圾往往被大规模复制，广泛地销往社会各个角落。而高雅文化作为人类智慧的结晶，生产周期长，数量少。大众文化以速度快、数量多的优势抢占市场，造成对高雅文化的排挤。大众文化以现代传媒为载体，凭借其商业炒作与世俗享乐的优势，形成社会文化领域大众文化垄断的形势，导致社会文化生态的严重失衡。社会理想、人生意义、民族精神、传统道德在大众文化精神的浸渍下被淡化。显然这对于社会主义先进文化事业的健康发展不利。 2、大众文化导致人的个体性丧失，文化人文精神失落。大众文化以规模化方式生产和经营，使得文化产品的内容和形式雷同、固定，呈现单调化倾向，使人的生活方式选择趋同，使原本丰富多彩的生活变得简单划一，导致人的个体性丧失。大众文化还是一种消费文化，以满足人的感官快乐为原则，生产时根本就不会考虑文化产品的人文意义与社会价值。在大众文化的诱导下，众多的接受者普遍存在拒绝道德追求，只求当下快乐和道德虚无主义的文化心态，也丧失了对现实的责任感和道义感，从而也逐步导致了文化的人文精神失落。 3、大众文化便利了西方观念向我国社会生活的渗透。西方已开发国家凭借其雄厚的经济实力和先进的科技手段，有意识地向开发中国家进行意识形态、价值观念等方面的渗透。西方可以借助影视、网路以及印制品等，大肆散布西方腐朽落后的思想，使接受者社会主义、团队精神价值观淡化，甚至有些人由浅层次的文化消费，发展成为深层次上的政治认同。 以先进文化为导向发展大众文化 (一)方向上，应遵循先进文化的前进方向，以先进文化引领大众文化的健康发展在当代中国，发展先进文化，就是发展面向现代化、面向世界、面向未来，民族的科学的大众的社会主义文化，就是建设社会主义精神文明。因此，我们可以根据社会主义初级阶段文化精神的基本纲领来确定我国大众文化建设的价值坐标，坚持马列主义、 *** 思想和 *** 理论为指导，坚持"二为"方向和"双百"方针，以培养"四有"公民为目标，发展"三个面向"的民族的科学的大众的社会主义文化。正确处理好大众文化的意识形态性与消费娱乐性的关系，大众文化产品的经济效益与社会效益的关系，努力做到两者的统一，不断满足人民民众日益增长的精神文化需要，为我国的经济发展和社会进步注入持久的文化支撑力。 (二)内容上，承载和传播先进文化，弘扬人文精神首先，为大众文化注入健康向上和具有使命感的先进文化内容。大众文化对人生的快乐和轻松关注较多，虽满足了大众对轻松愉快的娱乐消遣的需求，缓解大众身心疲惫，但缺乏应有的深度和思想内涵。因此必须将先进文化的使命感和责任感注入到大众文化的生产、制作和传播活动中去，让大众文化成为为人民服务，为建设有中国特色社会主义服务的文化阵地。其次，可以借用大众文化常有的轻松快乐的形式进行宣传，让人民大众在感受体验与快乐的同时，也可领悟到自己的责任和使命。再次，加强社会公民的人文精神培育，尤其中华民族人文传统的宣传和普及，使人们萌生爱国主义情怀，坚定人生理想与信念，树立与现代市场经济生活相适应的文化价值观，提升大众文化的人文精神含量。 (三)管理上，规范大众文化市场，坚持对大众文化的领导权 *** 同志在中国文联第六次代表大会曾指出:"国家要独立，不仅政治上、经济上要独立、思想文化上也要独立。"因此，坚持文化的领导权是任何时候都不可忽视的。首先是制定科学的文化发展战略与文化市场管理规则，使严肃文化与通俗文化、精英文化与大众文化均衡协调发展，从而消除当前大众文化市场畸形膨胀，混乱无序的不正常现象。其次要加强文化市场的立法与执法工作，形成系统完备的文化市场管理政策法规体系，以保证大众文化市场真正做到有法可依。再次，加大文化市场管理的力度，提高文化市场依法行政的效益，从而使大众文化市场真正成为我国人们休闲娱乐、陶冶情操的场所。最后，要引导大众文化的生产者和经营者积极寻找大众文化产品的社会效益与经济效益的最佳结合点，既不脱离大众文化消费者的需要层次和欣赏情趣，也不让低下庸俗的大众文化劣品毒害大众的心灵。(作者单位:华中师范大学政法学院)责任编辑/潘瑛 特点 属性的商品化 我国市场经济的建立有力地促进了生产力的发展和社会大众物质生活水平的提高, 人们经济收入和闲暇时间增多, 文化消费成为一种普遍需要, 为大众文化的产生和发展提供了现实可能性。而且, 市场经济的运行机制为大众文化的商品化创造了适宜的条件。因此, 大众文化是市场经济的产物, 是文化与工业联姻的结果。作为一种消费文化, 它具有由文化产业机构生产供现代大众消费的商品属性。高雅文化往往羞羞答答, 不承认其商品特性, 或者有意淡化它, 似乎艺术一旦与商品结缘, 就浑身沾满了铜臭, 亵渎了审美的圣洁。大众文化一开始就以商品的形式出现, 从不隐讳自己的商品属性。反之, 作为文化商品, 它极力开拓文化市场, 以文化、审美去获取最大的利润。电影制片厂、电视台、广播电台、报社、杂志社、网站等正是这些文化商品的生产机构。这样一来, 文化产品不再仅仅是作家、艺术家个体创造的产物, 而是一种工业化生产的结果, 从创意策划、筹措资金、生产制作到宣传发行和实际消费,文化产品都是作为一种批量生产的工业产品而进入市场的。因此, 它必须遵循市场经济的商品化规则, 以追求商业价值为目标。如果文化企业盈利的目标不能实现, 那么其运行过程势必受到影响, 甚至导致文化企业的亏损、停业或破产。因此, 大众文化的生产、流通的每一个环节都必须遵照生产经营规则, 把握文化市场脉搏, 顺应社会大众的消费心理和消费口味, 以适应市场的风云变幻, 最终达到把文化产品销售出去的目的。正因为如此, 法兰克福学派认为, 大众文化在技术世界中已经丧失了艺术品的创造性, 呈现出商品化的趋势, 具有商品拜物教的特征。霍克海默和阿多诺指出: "由于出现了大量的廉价的系列产品, 再加上普遍进行欺诈,所以艺术本身更加具有商品性质了。艺术今天明确地承认自己完全具有商品的性质, 这并不是什么新奇的事, 但是艺术发誓否认自己的独立自主性, 反以自己变为消费品而自豪, 这却是令人惊奇的现象。 大众文化的商品化虽然让以往高不可及的艺术和审美走向了民众, 突出了民众作为上帝的地位, 但其负面影响也是显而易见的。从创作主体而言, 艺术家进入文化市场成了自由职业者, 似乎摆脱了以往"文不言商, 士不理财"的限制, 获得了创作上的自由, 实质上, 当他们的作品或演出同时又作为商品直接面对消费大众时, 必然受到电影、音像、演出、书刊等文化市场的影响, 大众审美趣味的变化、文化公司经济利益的追求等因素必然制约甚至主导他们的艺术创作, 在这样的情况下, 艺术家难以真正按艺术规律进行创作, 艺术也难以真正保证自身的独立性和创造性。而且还会影响到社会大众的价值观念、思维方式和生活方式。当艺术作为消费品从高雅文化、精英文化圈走了出来, 成为供大众消遣的手段时, 往往以大众性、娱乐性、上座率、收视率、畅销性而不是以独创性、超越性、批判性来评价其价值。艺术的审美品性和人的独立思考的个性意识被大大削弱, 正如美国艺术社会学家豪塞尔所指出的, "娱乐工业很少或者根本没有教会马路上的人们去独立思考"。 传播的媒介化 大众文化与大众传媒关系密切。大众传播由专业群体使用大众媒介, 大量、迅速地传播信息,对客群施以影响。大众媒介包括报纸、杂志、书籍等机械印刷媒介和广播、电视、电影、网路等电子媒介。大众媒介的套用, 拓展了大众文化的公共领域和大众文化的对象、范围。 我们接受人类存在的在象征意义上超越民族和无可改变的物质特性越快, 那就越好。许许多多的异域风情、珍禽异兽, 国内外高水平的音乐会、运动会, 过去无法亲临现场观看, 现在则在影视中随处可见。 正因为大众媒介信息量大、客群人数多, 所以大众文化利用现代传媒, 大量生产, 批量复制, 以此来吸引观众, 招徕听众。钱钟书的广为人知, 与他的作品被搬上了银幕、萤幕有非常大的关系, 更不用说金庸的广泛影响, 小说一版再版, 电影、电视连续剧的反复改编, 两者紧密相联, 互为促进, 显示出大众文化及媒介的巨大力量。在大众文化的传播中, 一部电视连续剧众人议论、一首流行歌曲众人传唱的景观时常可见2004年, 杨臣刚的网路爱情歌曲《老鼠爱大米》一夜走红, 不仅迅速占领了mp3下载排行榜榜首, 并且创下网际网路有史以来同一首歌同一时期1亿人次的最高点击率。正是因为网路媒介的平台, 为面广量大的客群群体提供了传播的条件, 以至一时间, 大城市小乡镇, 街头巷尾、校园内外, 到处传唱《老鼠爱大米》。由此可见, 利用现代大众传播媒介, 成批地制作和传输大量信息并作用于客群, 是大众文化的重要特点。 制作的标准化 现代科学技术为大众文化的产生提供了技术手段, 不仅表现在传媒方面, 而且表现在生产制作方面。高新技术的引进、器材设备的更新, 尤其是电脑技术的使用, 提高了大众文化的质量, 例如电影《铁达尼号》中高科技镜头给观众带来的逼真效果。同时, 大众文化的制作方式纳入了工业程式化的生产流程, 日趋社会化、集团化。因此,大众文化能够像工业产品那样, 生产程式化、规模化、批量化和标准化, 形成了在市场上有竞争力的文化工业。 正是由于大众文化能够批量生产、无限度复制, 所以大众文化具有明显的标准化、齐一化的特征, 而缺乏真正艺术品所具有的无可替代的个性特征。如电视剧、通俗小说、广播短剧、广告小品、流行歌曲的生产等等, 一般都按照一定的格式和程式来制作, 形成一定的标准化模式。如通俗电视连续剧通常是"设定富丽豪华的环境, 安排错综复杂的线索, 构筑引人入胜的情节, 编织委婉动听的故事, 安排性格统一的人物"。因此, 人们往往把编这类电视连续剧称之为"侃"。似乎它不需要什么丰富的生活积累和深厚的艺术准备, 只须套用某种固定的格式即可。 大众文化成为商品是社会发展的必然趋势。现代科技的运用, 使得文化产品生产速度加快, 制作周期缩短, 生产成本降低, 这就大大提高了文化生产的效率和经济效益。但文化生产毕竟不同于物质生产, 精神性层面远大于物质性层面, 它所达到的水准不能以生产的速度和效率以及经济效益来衡量。作为艺术品, 必须具有独创性, 表现出与众不同的个性和风格, 而模式化、批量化的生产方式无法达到这一目标。文化产品除了需要现代化的高科技手段、声画合一的精致度, 更应研究文化品味、文化精神, 后者恰恰是文化的根本魅力之所在。因此, 大众文化的标准化, 使得真正艺术品所应包含的个性消失了, 从形式到内容都越来越趋于相同。 审美的日常化 就文化的审美而言, 大众文化突破了艺术与非艺术、审美活动与日常生活的界限。在以往很长的历史时期, 美和艺术都疏离普通民众; 而在今天, 借助于大众媒介、文化工业等手段, 美和艺术普及化了, 审美的经典性与日常性从针锋相对走向了和谐统一, 原先遭受经典美学打压的欲望、诱惑、利益等被抬到至高无上的地位。处于文化中心或热点的不再是传统的经典艺术, 流行歌曲、电视连续剧、广告、时装、模特表演、网路文学、畅销书以及动漫、网上视频、网路游戏、手机视频、手机简讯等审美形式不断涌现。审美活动也不再局限于音乐厅、歌剧院、美术馆等与日常生活疏离的高雅艺术场所, 它就发生在普通大众的生活空间中,例如购物中心、街心公园、体育场馆、度假胜地等等。在这些场所, 文化活动、审美活动与社交活动、商业活动融为一体, 密不可分, 甚至审美作为一文化消费也进入普通家庭, 与日常生活相连, 例如环境设计、街区美化、居家装修、美容健身以及闲暇时间边看电视剧边聊天谈笑等等, 审美过程与日常生活交织在一起, 彼此不分。大众文化的这一特点对高雅文化、经典艺术不可避免地产生影响, 促使它们改变形态, 寻求新的展示方式, 以新的形式呈现于大众面前。帕瓦罗蒂等世界三大男高音的音乐会在故宫广场举办, 唐诗宋词配以精美图片引人眼球, 报纸杂志更是色彩纷呈, 琳琅满目, 招徕读者。大众文化的日常化与日常生活的审美化导致了文学艺术以及整个文化领域的生产、传播、消费方式发生变化, 由此满足了人们审美与日常生活的需要。 形式的娱乐化 在市场经济社会, 大众文化是一种消费文化。社会大众都是普通人, 他们对文化的态度, 具有明显的世俗消费倾向, 在这方面与文化精英有了差异和区分。在整个社会的文化格局中, 大众文化不像精英文化那样强调理性反思, 而是注重感性愉悦, 它以创造娱乐大众的文化形式, 达到吸引社会公众, 获得商业利润的目的。"我们不仅力争在可能的范围内得到审美愉快的最大强度, 而且还将审美考虑愈加广泛地运用到实际事务的处理中去。"[ 7] 因此, 感性层面上的娱乐化成为大众文化的显著特征。改革开放以来, 由于电视机的普及, 电视频道和播出时间的增加, 电视文艺节目已成为社会大众日常生活中不可或缺的审美对象,电视文化成为重要的文化现象之一。电视文艺节目的制作由过去明显的宣传"教化"转向了以"娱乐"为中心, 注重观众的参与, 提高收视率, 表现出一种满足大众的审美需要, 实现娱乐大众的旨趣。一年一度的"春节联欢晚会"成为大众狂欢的盛宴, 各种传统节日或经济活动举办的综艺晚会、各种类型的游戏娱乐节目蜂拥而起, 形成了一种新的"民俗", 一种新的文化景观。这里, 娱乐已不是一种宣传"教化"手段, 而是大众文化的目的本身。娱乐, 本是一种主观性的生命体验, 是生命主体的一种内心的情感感受, 甚至是一种自然的生理需求。作为感性文化的大众文化恰恰是为了满足生命和生理的娱乐本能, 提供一种日常生活中的感性愉悦或娱乐享受。回首电视萤屏, 从小品、通俗剧、贺岁片到琳琅满目的综艺类娱乐栏目, 无论故事的繁简、情节的平奇、结局的悲喜, 它承载的文化使命是为公众提供消遣、休闲和娱乐,使他们获得轻松的满足、感官的 *** 、精神的慰藉。因此, 大众文化就难以像精英文化那样, 承载过于沉重的历史使命感和理性批判性。从另一方面来看, 这也成为大众文化容易走向庸俗、低级和肤浅的原因。 趣味的时尚化 大众文化要制作感性愉悦的文化产品, 最初往往吸收、借鉴精英文化和民间文化的特点, 创作出原创性的新模式, 随即迅速地通过媒介或批量化生产而流行, 形成时尚潮流。流行歌坛上, 李春波创作了"一封家书"后, "常回家看看"、"祝你平安"等一批仿作相继出现; 电视栏目上, 继湖南卫视"欢乐总动员"之后, "幸运52"、"快乐大本营"、"假日总动员"、"非常周末"之类游戏娱乐节目一时间纷纷登场; 山东画报社出版了"老照片"第一辑之后, 受此启发和影响, 其它出版社"百年老照片"、"老相册"、"红镜头"、"黑镜头"、"长镜头"、"蓝镜头"、"金镜头"等同类书籍大量面世,形成了出版界"读图"现象。由此可见, 时尚化带来大众文化的"众声喧哗", 使得大众文化丰富而多样化。另一方面, 在这样的情况下, 一种形式都不可能长时期独霸天下, 迅速流行传播, 其结果是跟风模仿, 走向模式化, 因而大多的时尚、流行往往只能昙花一现, 风光一时, 而难以持久。 在论及大众文化的时尚化时, 不能不提到造"星"与追"星"现象。在大众传媒高度发达的时代, 明星辈出, 广泛存在於戏剧、电影、电视等大众文化领域, 成为大众审美的"偶像", 为大众所接受、仿效和崇拜。一方面, 作为传媒会"制造""包装"明星, 以其平面化、消费性的品格和面貌出现, 走进千家万户, 成为大众日常生活中关注的对象和兴趣的热点。李宇春、周笔畅、张靓颖就是由湖南卫视"超级女声"节目编导精心策划、评审积极引导、观众热切关注和参与, 层层"包装"而推出的时尚明星, 李宇春还登上美国"时代周刊"杂志的封面, 造星成了大众传媒的一种特别时尚和追求。另一方面, 明星也为大众传媒带来不同时期不同层次的消费大众、更高的收视率和更好的经济效益。 从表面上看, 明星是传媒制造出来的, 体现了编导的形象策划和设计水平, 体现传媒的能量和影响, 是当下文化市场竞争性的需要, 但从根本上来说, 还是与大众的选择、与大众的审美消费的情感价值取向分不开的。隐藏在追"星"背后的是大众流行的审美趣味与审美时尚, 是他们的心理需要。大众对于明星的痴迷、追捧和崇拜, 不仅仅是对明星的形象设计、学识修养以及个性色彩的喜爱与赏识, 更重要的是自我理想的张扬与抒发,自我审美趣味的选择和肯定。因此, 大众文化应准确把握大众的审美趣味和审美心理, 精心设计造就为大众所崇拜的明星, 引领全社会文明、健康、积极向上的时代风尚。

现代社会的主要文化形态是主流文化、大众文化和精英文化三足鼎立。当代中国大众文化作为大众文化的具体形态，既具有世俗化、市场化、消费化、娱乐化和技术化等大众文化的一般特征，还具有价值取向的社会主义性、创新性、现实发展的不均衡性等中国的本土色彩。大众文化对当代中国社会主义意识形态建设而言，犹如一柄双刃剑，利弊共存。扩展资料：中国当代文学与文化形态的演变共分为三个阶段：1、革命文化时期（一体化的文化时代 1950-1970）抗战时期，来自全国各地的知识分子，秉承革命理想，克服重重阻碍奔赴延安，他们在中国共产党的领导下学习、研究和宣传马克思主义理论，探讨关乎近代中国革命和社会发展的重大理论与现实问题。2、启蒙文化时期（二元化的文化时代 1980）主要为精英文化和主流文化，并逐渐解除一体化20世纪80年代，与政治领域的思想解放运动相互呼应，文化思想领域发动了影响深远的思想解放运动，人们将其称之为“新启蒙运动”。作为“新启蒙运动”的有机组成部分，改革开放新时期的启蒙主义文学思潮，在当代中国社会转型变革的历史过程中发挥了十分重要的文化思想“启蒙”作用。3、大众文化时期（三足鼎立的文化时代 1980年以后）期间主要文化形态发生变化。大众文化作为改革开放和市场经济背景下产生的一种文化现象，是与主流文化和精英文化并驾齐驱的文化形态之一，深刻影响了我国社会主义社会的发展和人们的日常生活实践，逐渐成为人们生活中不可缺少的组成部分。

必须植根于群众的生活中，必须深入到大众的心理层面，塑造正确的价值观，从而对整个社会发生积极的影响。根据查询百度百科显示，大众文化的特点就是必须植根于群众的生活中，必须深入到大众的心理层面，塑造正确的价值观，从而对整个社会发生积极的影响。另一方面，广大群众是创造、实践和享受文化的主体。大众文化，以大众传播媒介（机械媒介和电子媒介）为手段，按商品市场规律去运作、旨在使大量普通市民获得感性愉悦的日常文化形态。在这个意义上，通俗诗、报刊连载小说、畅销书、流行音乐、电视剧、电影和广告等无疑属于大众文化。

　　摘　要：文章在分析大众文化和大众文化特点的基础上，重点阐述了在大众文化的影响下，现代艺术设计所呈现出的三个特点：商业化倾向，“吸引眼球”的浅层次目标和拼贴、复制的倾向。可以说，艺术设计是大众文化的载体，大众文化对于艺术设计产生了极大的影响。并且指出当我们在享受大众文化给我们带来的更广阔的创作环境的同时，也不能忘记作为艺术家、设计师的社会责任感。即不断创造新的时尚，引领大众的审美趣味向更高层次的发展。 　　关键词：大众文化；艺术；设计 　　一　大众文化的概念 　　简单的说，大众文化就是大众之中产生的文化，而比较官方的解释为“在现代工业社会背景下产生的与市场经济发展相适应的市民文化，是以都市大众为消费对象和主体的、通过现代传媒传播、按照市场规律批量生产、集中满足人们的感性娱乐需求的文化形态。”在后现代主义，高雅文化与大众文化两者的界限已经彻底取消了，文化已经完全大众化了，商品化锈蚀了文化，艺术作品正在成为商品。后现代主义文化宣称，我们不承认什么乌托邦性质，我们追求的是大众化，而不是高雅，我们的目标是给人愉悦。 　　二　大众文化的特点 　　今天的大众文化其实就是后现代主义文化，后现代文化有其典型的特征，具体表现为： 　　（1）商业化 　　在后现代主义中，商品化的形式在文化、艺术等领域无所不在。商品已进入一切领域，并产生出遵循商品逻辑的新的文化工业。在新的文化工业中，文化彻底商品化了。后现代已具有文化消融于经济和经济消融于文化的特征，因此，商品生产现在是一种文化现象。在商品生产和销售的意义上，经济变成了一个文化问题。 　　（2）深度感的消失 　　后现代文化产品是一种拼凑，一种模仿。很显然，后现代文化削弱了现代主义文化所反映的事物的本质，形而上的抽象，而过渡到了拼贴与模仿。其作品均是一种平面化的图像，我们需要透过图像来观其本质，即透过图像进行审视其美的本质。所以，深度消失又称为“平面感”，这是大众文化的首要特征。 　　（3）主体的死亡、情感的消失 　　主体是现代哲学的元话语，标志着人的中心地位和为万物立法的特权，在哲学中一直处于至高无上的地位。因此，现代主义的作品总是努力地表现主体自身的情感体验，为此形成了诸如焦虑、疏离等情感性概念。然而，在后现代主义中，主体已经被“零散化”了，丧失了昔日的中心地位。现代主义以个人风格的创造为基础，它如同你的指纹一般不会雷同，而在后现代主义文化艺术中，人的主体性、自我则走向了终结。 　　（4）拼贴、复制 　　大众文化不是一种纯创造性的文化，而是一种引用文化，一种“互文性”文化，玩弄的是一种文本的拼凑游戏。主要创作方法是拼贴、复制。拼贴是一种无情感的创作，玩弄的是对其他各种风格的随意堆砌，在这种随意的拼贴中实现虚假的创新，其内容是苍白无力的，不包含任何情感和寓意的，因而是无深度、无个性的。复制是后现代主义中最基本的主题，科技的发展更是使文化艺术作品可以被大量复制。 　　三　大众文化对现代艺术设计的影响 　　在大众文化的影响下，现代艺术设计具有了大众文化的一些特点。 　　（1）商业化倾向 　　在曾经不屑于商业化的纯艺术领域现在具有强烈的商品化的倾向。现在我们评价一个画家作品的时候总是拿其在市场上的销售价格作为衡量的标准。而许多具有极高价值的艺术品往往是需要经过时间的考验才能显示其珍贵的，这是无法用“金钱”来衡量的。拿梵高的作品为例，在梵高生活的年代，他的画作并不能卖到个好价格，但是这不能说明他的画作在当时没有极高的价值，只能说明当时的许多欣赏受众根本无法体会到梵高作品的魅力所在。 　　（2）“吸引眼球”的浅层次目标 　　拿景观设计为例。随着社会的发展，人们的景观意识越来越强，但是许多景观设计作品过多的强调了景观的视觉功能，却忽视了其实用性及人的体验参与性。有些景观设计作品虽然极力在为景观受众营造某种氛围，但往往手法太过直白，不能引起我们的深层次审美体验。这就使得我们的景观设计作品仅停留在“物境”的层次，即景观设计师以构建客观呈现在人们面前的景观元素为目的。在日常生活中，这样的例子随处可见。如由石材、草坪建成的气势宏大的城市广场，很多只是考虑到所谓的“气魄”，成为了政府领导的“面子工程”，而没有更多的考虑人在广场上的体验及需求。其实景观设计的最高层次应该是对意境的追求，景观设计师不只是要提供给人带有某种实用功能的场所，而是要通过景观的物质形态来传情表意，通过具体、有限的景观形象传达出深远微妙的、耐人寻味的无限丰富的意趣。只有通过意境的创造，才能使景观具有灵魂、充满灵动的生气。中国的古典园林在这方面给我们提供了很好的范例。我们当代的景观设计师更应以此为追求目标，而不是仅仅停留在满足“吸引眼球”的浅层次目标上。 　　（3）拼贴、复制的倾向 　　无论是设计还是纯艺术领域，创造性、创新性是对设计师和艺术家的基本要求，但是在大众文化，这种引用文化、互文性文化的影响下，我们的有些设计师艺术家也开始玩弄“拼凑游戏”，以拼贴、复制为创作方法，这种无情感参与的创造只是一种虚假的创新，其内容往往是苍白无力的，无深度、无个性的。 　　四　结论 　　由此可见，大众文化对于艺术设计有很多积极的影响，也有不少消极的影响。在大众文化时代，大众的日常生活被越来越多的艺术品所充满。大众日常生活的衣、食、住、行、用之中，也显示出审美泛化的力量，当代设计在其中便充当了急先锋。但是，在享受大众文化给我们带来的更广阔的创作环境的同时，艺术家、设计师也不能忘记社会责任感。不仅要顺应潮流、迎合大众的审美趣味，同时也要不断创造新的时尚，引领大众的审美趣味向更高层次的发展。

辩证地看待大众文化意味着同时认识到其积极和消极的方面，不仅看到其表面的现象，还要理解其中的深层次含义和影响。以下是一些观点和方法，可帮助我们辩证地看待大众文化：1. 多样性与标准化：大众文化展现了社会多样性和个体表达的机会，同时也可能导致标准化和同质化。我们可以欣赏和尊重不同群体和个体在大众文化中的表达，同时提倡多样性和个性化。2. 反思消费主义：大众文化与商业利益紧密相连，可能强调物质主义和消费观念。我们需要反思消费主义的影响，并思考自己对物质追求的态度，以平衡物质与精神层面的追求。3. 拓展文化视野：大众文化往往呈现出普遍性的趋势和偏好，但我们也可以积极寻求和参与非主流或次文化，丰富自己的文化视野，并理解不同文化之间的差异和交融。4. 价值与娱乐平衡：大众文化常常追求娱乐性和轻松消遣，但我们也可以通过审视其中的价值观和思想内涵，寻找有意义和有深度的文化产品，平衡娱乐与思考的需求。5. 主动参与与批判思考：作为观众和参与者，我们可以选择积极参与大众文化的创造和传播，同时保持批判性思维，审视其中的权力结构、意识形态和社会影响。辩证地看待大众文化需要我们超越表面的现象，深入思考其中的价值观、社会关系和文化动力。通过保持批判性思维和开放的态度，我们可以更全面地理解和欣赏大众文化，并积极参与其中，从中获得有益的体验和启示。

大众文化的特质之一不包括品味通俗化（错误）。简介：中国的大众文化崛起于20世纪后半叶。它伴随着改革开放的春风而觉醒，植根于市场经济的沃土而成长，在短短的不到20年的时间里，便迅速壮大为与来自官方的主流文化、来自学界的精英文化并驾齐驱、三足鼎立的社会主干性文化形态。它的发展壮大从根本上改变了中国文化的传统格局，积极影响了国民人格塑造和社会发展面貌，但也引发了多重社会效应和多种不同的评价和议论，这促使人们不得不去思考它的价值、效应及其发展控制问题。我们今天所说的大众文化是一个特定范畴，它主要是指兴起于当代都市的，与当代大工业密切相关的，以全球化的现代传媒（特别是电子传媒）为介质大批量生产的当代文化形态，是处于消费时代或准消费时代的，由消费意识形态来筹划、引导大众的，采取时尚化运作方式的当代文化消费形态。它是现代工业和市场经济充分发展后的产物。是当代大众大规模地共同参与的当代社会文化公共空间或公共领域，是有史以来人类广泛参与的，历史上规模最大的文化事件。大众文化的界定，有这样几层含义：一是大众文化是在工业社会随着文化进入工业生产和市场商品领域而产生的新的文化现象，带有浓厚的商业色彩。二是大众文化以大众传播媒介为文化传播形式，以现代技术手段为文化生产形式，因此能够成为被大众广为使用的文化消费形式，大众文化要按照市场规律去运作。三是大众文化以现代都市大众为主要受众，大众文化成为现代都市大众普遍的消费品。它与以往的革命大众文化和民间的通俗文化既有联系，但又有很大的区别。大众文化的出现改变了当代社会审美风尚的基本格局。

现代性、世俗性。现代性。大众文化是现代工业社会的产物，它不是被创造出来的，而是被生产出来的，它的目的是给人们消费，所以它必然具有技术性、批量性、协作性、消费性的特征。大众文化与市场有着天然的亲缘关系，而无处不在的消费观念和意识以及不断发展的媒体也注定使文化成为一种消费。世俗性。大众文化之所以称为大众文化，就是因为它是以日常生活的感觉为主，利用文本中感性欲望的泛化，不断变换形式以供人娱乐。

大众文化（popular culture 或 mass culture）是指以大众传播媒介(机械媒介和电子媒介)为手段，按商品市场规律去运作的、旨在使大量普通市民获得感性愉悦的日常文化形态。在这个意义上，通俗诗、报刊连载小说、畅销书、流行音乐、电视剧、电影和广告等无疑属于大众文化。大众文化这一概念最早出现在西班牙哲学家奥尔特加《民众的反叛》一书中。主要指的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。扩展资料：大众文化的特点：1、属性的商品化大众文化是市场经济的产物， 是文化与工业联姻的结果。作为一种消费文化， 它具有由文化产业机构生产供现代大众消费的商品属性。高雅文化往往羞羞答答， 不承认其商品特性， 或者有意淡化它， 似乎艺术一旦与商品结缘， 就浑身沾满了铜臭， 亵渎了审美的圣洁。大众文化一开始就以商品的形式出现， 从不隐讳自己的商品属性。作为文化商品， 它极力开拓文化市场， 以文化、审美去获取最大的利润。电影制片厂、电视台、广播电台、报社、杂志社、网站等正是这些文化商品的生产机构。2、传播的媒介化大众文化与大众传媒关系密切。大众传播由专业群体使用大众媒介， 大量、迅速地传播信息，对受众施以影响。大众媒介包括报纸、杂志、书籍等机械印刷媒介和广播、电视、电影、网络等电子媒介。大众媒介的应用， 拓展了大众文化的公共领域和大众文化的对象、范围。 我们接受人类存在的在象征意义上超越民族和无可改变的物质特性越快， 那就越好。3、制作的标准化现代科学技术为大众文化的产生提供了技术手段， 不仅表现在传媒方面， 而且表现在生产制作方面。高新技术的引进、器材设备的更新， 尤其是电脑技术的使用， 提高了大众文化的质量。因此，大众文化能够像工业产品那样， 生产程序化、规模化、批量化和标准化， 形成了在市场上有竞争力的文化工业。正是由于大众文化能够批量生产、无限度复制， 所以大众文化具有明显的标准化、齐一化的特征， 而缺乏真正艺术品所具有的无可替代的个性特征。如电视剧、通俗小说、广播短剧、广告小品、流行歌曲的生产等等， 一般都按照一定的格式和程序来制作， 形成一定的标准化模式。4、趣味的时尚化大众文化要制作感性愉悦的文化产品， 最初往往吸收、借鉴精英文化和民间文化的特点， 创作出原创性的新模式， 随即迅速地通过媒介或批量化生产而流行， 形成时尚潮流。在论及大众文化的时尚化时， 不能不提到造“星”与追”星”现象。在大众传媒高度发达的时代， 明星辈出， 广泛存在于戏剧、电影、电视等大众文化领域， 成为大众审美的”偶像”， 为大众所接受、仿效和崇拜。一方面， 作为传媒会”制造”“包装”明星， 以其平面化、消费性的品格和面貌出现，成为大众日常生活中关注的对象和兴趣的热点。参考资料来源：百度百科-大众文化

多种类型，多样风格，面向广大人民群众，为人民大众所喜闻乐见的社会主义文化

　　是以工业社会的发展为背景，经技术革命特别是传播技术革命而出现的一种文化。　　大众文化不同于高级文化，因为高级文化具有明显的阶层性；它也不同于乡土文化和群众文化，因为后者具有明显的自发性。　　大众文化的特点是：①商品性：即它伴随着文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一种伴随商品买卖关系的消费行为；②通俗性，即大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化；③流行性，即大众文化是一种时尚文化，呈忽起忽落的变化趋势；④娱乐性；⑤大众传媒的依赖性，即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众传媒，也就没有大众文化。在这个意义上，大众文化也是一种传媒文化。　　大众文化理论滋养的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济，伴随高科技生产而呈现纷繁的物质文化消费。文化消费是现象，不是文化本身；文化是精神产品，不是具体的物质。工业化生产解决的是人类生存的基本需要，即提供丰富的生活物质，文化解决的是人类生存的高级需求，即精神提升和美的建构，亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极关怀。大众文化的倡导者显然忽略了这个简单的事实。社会生产所追求的是物质的丰富性和多样性，并尽可能为人类提供纷繁复杂的消费构成。大众文化的平面化、批量复制是以消解文化个性和创造性为目的的，物质追求的丰富多样性与文化追求的简单标准化显然构成了一个人类生存的悖论。从某种意义上说，西方大众文化思潮是一场反叛主流意识形态的思想运动。它是建立在西方经济高度发达的基础之上，工业文明发展到一定进程，大众的自由意识、思想解放达到某种高度之后产生的。　　中国的大众文化崛起于20世纪后半叶。它伴随着改革开放春风的吹拂而觉醒，植根于市场经济的沃土而成长，在短短的不到20年的时间里，便迅速壮大为与来自官方的主流文化、来自学界的精英文化并驾齐驱、三足鼎立的社会主干性文化形态。它的发展壮大从根本上改变了中国文化的传统格局，积极影响了国民人格塑造和社会发展面貌，但也引发了多重社会效应和多种不同的评价和议论，这促使人们不得不去思考它的价值、效应及其发展控制问题。　　大众文化从实质上说是在现代工业社会产生、与市场经济发展相适应的一种市民文化。它一方面是同与其共时态的官方主流文化、学界精英文化相互区别和对应的，另一方面也是同传统自然农业经济社会里的各种民间文化、通俗文化有着一些原则差异的，商业性、流行性、娱乐性和普及性可以说是其最主要的基本特征。中国21世纪大众文化的发展方向主要是：　　1、人文化发展方向。大众文化在本质上是一种以最广大人民群众的生存、享受、发展需要为出发点、归宿点和最高价值目标的人文文化形态。综观其发生发展过程可以发现，大众文化自始至终都体现着一种人文本质和人文精神、蕴涵着一种人文目标和昭示着人文价值理性。随着人类的物质文明的不断进化和主体意识的日益觉醒，大众文化作为人民自己的文化在21世纪将更加鲜明地凸现其人文本质、人文理性和人文精神。体现和反映21世纪中国大众文化人文化发展方向的基本内容和要求就是：人类精神文化的发展必须贴近大众文化生活、满足大众文化需要、尊重大众文化权利、反映大众文化理想和提升大众文化人格。　　2、科学化发展方向。21世纪是知识经济世纪，科学技术越来越成为决定生产力、文化力和综合国力的关键因素。大众文化作为一种精神文化形态要跟上时代步伐、获得持续发展动力，就必须不断地吸纳新的科学知识、运用先进科学方法和整合当代科学精神，从而使自身呈现出一种科学化发展方向。否则，就有可能是虚妄和病态的，甚至有可能误入歧途。　　3、国际化发展方向。21世纪是全球经济文化一体化的世纪，每一个国家和民族要保持生机、活力和先进性，都必须与整个世界保持全面开放、充分交流状态，广泛、及时地学习和吸收一切优秀的文化成果，与国际文化主潮流相接轨、与国际文化新进展相协同。具体到最贴近百姓生活、最能影响民众精神的大众文化来说，它要有效地发挥引导大众追求、促进大众发展的积极作用，同样需要通过广泛及时地吸收和借鉴国外的有益文化成果来丰富自己的文化内容和创新其表现形式。不断提高自己的文化品位和水准，这样才能更好地做到以高尚的精神塑造人、以优秀的作品鼓舞人。　　4、民族化发展方向。大众文化在当代中国的发展不是中国传统文化的中断，而是中国传统文化的发展。植根于民族传统文化土壤、反映民族文化思想、体现民族文化风格、优化民族文化人格和展示民族文化精华，这是确立中华民族的国际文化地位的基本要求和使中华民族自立于世界最先进民族之林的基本方略，也应当是21世纪中国大众文化发展的基本方向。

屌丝和小资。

评价大众文化: 大众文化理论滋养的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济，伴随高科技生产而呈现纷繁的物质文化消费。文化消费是现象，不是文化本身；文化是精神产品，不是具体的物质。工业化生产解决的是人类生存的基本需要，即提供丰富的生活物质，文化解决的是人类生存的高级需求，即精神提升和美的建构，亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极关怀。大众文化的倡导者显然忽略了这个简单的事实。社会生产所追求的是物质的丰富性和多样性，并尽可能为人类提供纷繁复杂的消费构成。大众文化的平面化、批量复制是以消解文化个性和创造性为目的的，物质追求的丰富多样性与文化追求的简单标准化显然构成了一个人类生存的悖论。从某种意义上说，西方大众文化思潮是一场反叛主流意识形态的思想运动。它是建立在西方经济高度发达的基础之上，工业文明发展到一定进程，大众的自由意识、思想解放达到某种高度之后产生的。

以韩剧为例说明电视作为大众文化的基本特征。1、大量化2、类型化3、日常化4、娱乐化5、商业化举例1：长达170集的韩国电视剧《看了又看》前晚播完了大结局，但许多观众却意犹未尽、欲罢不能。虽然这部讲述家长里短、看似“婆婆妈妈”的电视剧，又被安排在深夜时段播出，可在该剧播出的3个多月里，却吸引了无数观众每晚守在电视机前看得有滋有味。它表现的是没有虚假矫饰的百分之百的平常生活。在犹如小河淌水般静静流过的100多集故事里，没有大起大落的情节，也没有豪华的场景，说的是几对年轻人在追求理想爱情中的快乐和苦恼，婆媳之间、夫妻之间、妯娌之间相处中的矛盾和无奈，这些平淡朴素的琐事，却让人感到特别真切，就像发生在自己身边的事，处处流露出令人感动的亲情和温馨，其中蕴涵着很多做人的道理。观众从中可以触摸到普通韩国家庭的真实生活状态，看到韩国人传统的家庭观念与新的生活观念的冲撞。举例2：《大长今》，是韩国一部大型励志剧。讲述了一代奇女子徐长今是如何通过自己的努力成为朝鲜王朝历史上首位女性御医，被中宗赐“大长今”称号。《大长今》2003年9月15日开始在韩国播放，收视率一直保持在50%左右，并以47.8%的高收视率获得2004年度收视之冠，尤其是2004年3月23日大结局时的收视率竟然达到57.8%，播放达七个月之久，直接收益100亿韩元。更夸张的是，《大长今》播完后相当一段时间电视观众急剧减少，有人称这种现象为“大长今后遗症”，因为《大长今》之后没有可以和它媲美的电视剧出现所以造成了收视率严重滑坡。2005年9月1日起，《大长今》在湖南卫视播出，自开播以来，平均收视率稳定在4％，平均收视份额17.3％，收视表现一直稳居全国同时段的第一位。举例3：《豪杰春香》在05年开年就令KBS大火了一把，“春香”在韩国可以说是家喻户晓的人物。她与李梦龙间纯真的爱情故事妇孺皆知。《春香传》是韩国人喜闻乐见的历史剧，曾被改编成电视剧，电影，歌剧，动画片等多种形式。这次，全尚基导演经过精心构思，终于将电影《春香传》改编成了电视剧。在剧中，每集的最后几分钟，都对原版古装故事的特别改编，让人会心一笑。本剧核心搞笑人物是高二就结婚的李梦龙和成春香，典型的不见面想，见面就死掐的欢喜冤家，一段很清新的爱情故事，两个不富有的年轻人，他们的爱情既不复杂也不庸俗，简单而直接。影片的音乐和每集的片尾也是一大亮点，略带美国黑人风格的电子乐和影片的节奏配合的天衣无缝，让人听着音乐就想笑，每集的结尾也是严重恶搞原版《春香传》。举例4：《新娘十八岁》是一部以类似漫画手法展现的清新爱情喜剧。女主角是古怪精灵的十八岁高中小太妹，而男主角却是严肃认真的二十八岁英俊检察官，两人在家族长辈的安排下订下娃娃亲，由命运的安排相遇，直到相知、相爱。男女主角迥然的个性、身份以及家庭背景碰撞出一串串妙趣横生的喜剧场景。同时，也展示了一些鲜为人知的韩国传统风俗。

中国的社会、世界的社会、人类的社会的文明核心一定是由精英创造的，一定记住这一点，当然反面的东西、最坏的东西也是由精英创造的。精英对历史既有罪孽，也有功绩。所以这个问题不是精英本身的问题，就像大众也有很多问题，但不是大众本身的问题一样。所以不要把精英和大众简单地对立起来，我认为现在就应该建立一个精英和大众之间更好的理性对话的平台，我觉得《世纪大讲堂》实际上就提供了这样一个交流的平台，以避免这种文化的断裂。这种断裂不是历史的断裂。而首先是从精英和大众之间的关系上发生断裂，而这个断裂实际上对社会的发展是严重不利的。观众：我想请问朱教授两个问题：第一个问题就是您如何看待时下的文化市场，它是繁荣的吗？如果是繁荣的，是文化的繁荣还是经济的繁荣？如果它是萧条的，是经济的萧条还是文化的萧条？第二个问题，我想请问，刚才您提到要区分精华和垃圾，那么我们如何去区分精华和垃圾？这个标准是谁定呢？因为大众文化是一种多元文化，我们怎么能够区分多元文化和精英文化，这个标准是制度来定，还是知识分子、思想界来定呢？怎么来做到这一点呢？朱大可：应该说从大众文化角度来讲，中国至少从20世纪后半叶以来，大众文化第一次变得如此繁荣，这是毫无疑问的。但是大众文化的繁荣一定是一种消费品的繁荣，是大众文化消费的繁荣，不是精英文化的繁荣，也就是说它一定是跟经济密切相关的，所以在某种意义上，它也可以说是大众文化经济本身的一种繁荣。就像有人说，文学现在很繁荣，出了很多作品。这不是文学本身的繁荣，而是文学市场的繁荣，这是一个问题。第二个问题，我还是一个立场，就是首先要确立普适的价值标准，如果没有这个价值标准，没有办法判断这东西好还是不好。其次，有些东西也不是普适的标准所能确定的，比如说艺术的感受。艺术品好还是不好，完全是靠个人的艺术感受力，这个感受力在今天这个大众文化的潮流当中，有的人会退化，有的人会进化，这个很难说。就像我刚才讲的，就是八级、九级的钢琴考试，考的根本就不是钢琴的鉴赏能力，而是你的指法，所以在这种情况下，你的艺术鉴赏力是不可能提高的，只能败坏我们的艺术口味。但是我们今天有很多艺术品可以供你选择，让你在消费当中不断地提升口味，这里边我觉得还取决于个人的感受力，也就是说你能够摆脱从众主义的立场，自己寻找、探索艺术的真谛，这需要一种孤独的立场。王鲁湘：大众文化已经成了我们这个时代有效的、无所不在的力量，它不仅仅在人们生活的表层显示出了自己巨大的魅力，而且已经渗入到人们的价值观念之中。我们看到，由于大众文化的存在，人们得以舒缓身心，生活变得丰富多彩，但是同时我们也看到，由于它的存在而导致了新的文化失衡和人文精神的新的失落。思考是解决问题的开端，希望朱教授今天的演讲能够引领人们更多地关注和思索这一问题。

大众文化 是以工业社会的发展为背景，经技术革命特别是传播技术革命而出现的一种文化。 大众文化不同于高级文化，因为高级文化具有明显的阶层性；它也不同于乡土文化和群众文化，因为后者具有明显的自发性。 大众文化的特点是：①商品性：即它伴随着文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一种伴随商品买卖关系的消费行为；②通俗性，即大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化；③流行性，即大众文化是一种时尚文化，呈忽起忽落的变化趋势；④娱乐性；⑤大众传媒的依赖性，即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众传媒，也就没有大众文化。在这个意义上，大众文化也是一种传媒文化。

　　大众文化是在改革开放和发展社会主义市场经济条件下出现的一种重要文化现象。加强社会主义核心价值体系建设、促进社会主义文化大发展大繁荣，需要正确认识和科学引导大众文化，充分发挥其积极因素的建设性作用，努力克服其消极因素的不良影响。　　正确认识大众文化　　大众文化产生于现代工业社会背景之下，是与市场经济相适应、以大众传媒为载体、在现代社会流行的一种消费性文化。大众文化的特点主要表现为：一是商业化，即按市场规律批量生产，易复制。二是通俗化，即通俗易懂，轻松活泼，群众喜闻乐见。三是休闲化，即集文化消费和休闲娱乐于一体。从这个意义上说，娱乐电影、广播电视、畅销读物、卡拉OK、流行歌曲、时装表演等都属于大众文化范畴。大众文化既有积极、健康的一面，也有消极、庸俗的一面。　　健康、优秀的大众文化有助于弘扬社会主义核心价值体系和社会主旋律。大众文化虽然是较浅层次的文化形态，但并不等于所有内容都没有审美价值。健康、优秀的大众文化包含着能够启迪人们智慧、引导人们进步、促进人们身心健康的内容。比如，曾经热播的《渴望》、《亮剑》等影视剧，入选全国百首爱国歌曲的《为了谁》等，都蕴含丰富的教育资源，具有陶冶情操、提升境界的功能，从一个侧面弘扬了真善美、唱响了主旋律，深受广大群众的喜爱。　　庸俗、低劣的大众文化容易消解人们的理想信念和审美情趣。大众文化作为市场经济的产物，追求点击率、收视率、畅销度和经济效益，容易把崇高当作落伍、把出格当作新潮、把低俗当作流行。特别是那些只求当下快乐的低俗文化作品，会对沉迷其中的人的精神和心理产生麻醉腐化作用，使人们的人生观、价值观发生扭曲和变异。对此切不可掉以轻心。　　发挥大众文化积极作用　　建设社会主义核心价值体系，需要通过大众化的方式，使其中的思想和观念为广大人民群众所了解、所认同，而大众文化正是这样一种载体和形式。加强社会主义核心价值体系建设，应正确引导和发展大众文化，充分发挥其积极作用。　　坚持大众文化的正确价值取向。文化不管其性质如何、形态怎样，都在传递一定的思想观念和价值取向。大众文化作为一种以满足大众精神文化需求为主要功能的文化形态，不应只是一种休闲娱乐文化，不能一味追求经济效益，而应同时追求社会效益、发挥正确价值导向功能。这就要求大众文化产品的制作者和传播者主动承担起社会责任，正确处理价值导向与消费娱乐的关系，将经济效益与社会效益协调统一起来，坚持把社会效益放在第一位。　　创新大众文化活动的内容和形式。如何实现经济效益与社会效益、消费娱乐与价值导向有机统一，是摆在大众文化活动组织者面前的一个新课题，需要在创新内容和形式上下功夫。在这方面，一些地区、部门和单位推出的“红歌会”等大众文化活动，给我们提供了有益启示。这类活动之所以受到观众喜爱、取得良好社会效益，就是因为它们以弘扬社会主流价值为己任，将社会主义核心价值体系的内涵和要求成功融入群众喜闻乐见的文化娱乐形式中。正确引导和发展大众文化，应更多地培植类似“红歌会”这样的大众文化品牌，使广大群众在愉悦身心的同时接受社会主义核心价值体系熏陶。　　加强对大众文化传媒和基层文化活动场所的管理。广播、电视、网络、报纸、期刊等传媒是大众文化传播的主要渠道和载体。大众传媒如何对待和报道娱乐新闻、如何组织大众文化活动、如何把握舆论导向，直接关系大众文化发展的方向。因此，正确引导和发展大众文化，必须加强对大众传媒的管理，引导其在大众文化传播中既讲求娱乐性更讲求思想性、既重视收视率和点击率更强调审美价值和教育意义。同时，高度重视城市社区和农村集镇等基层文化活动场所的管理，大力弘扬社会主义先进文化和社会主流价值观，坚决抵制腐朽文化的渗透。　　提高大众文化消费者的辨别力与审美能力。消费者是大众文化传播的“终端”，其价值标准和审美趣味如何在很大程度上影响着大众文化产品和文化活动的价值取向。因此，正确引导和发展大众文化，不断提高消费者的辨别力与审美能力是一个重要环节。这就要求政府、社会组织、学校、家庭等多方力量共同努力，引导大众文化消费者尤其是青少年树立正确的世界观、人生观、价值观，不断提高明辨是非美丑的能力，不断提高文化鉴赏水平，从而实现大众文化产品、文化活动与消费者的良性互动。　　（执笔：潘琍　张善平）　　（责任编辑：厉振羽）

　　法兰克福学派是由1922年在德国成立的法兰克福大学社会研究所构成的学术团体，该学派的主要代表人物为阿多尔诺、霍克海默、马尔库塞、洛文塔尔、哈贝马斯等。无论从代表人物的数量，还是从其成员理论建树的深度和广度来看，它都是20世纪最大的马克思主义流派，是西方人本主义马克思主义的主要流派之一，也是现代西方哲学的重要流派之一。法兰克福学派的大众文化批判理论是其整个社会批判理论的重要组成部分，是其最富特色的主题之一。该理论产生了深远的国际性影响，并成为当代大众文化研究与批评的最重要的理论基础。　　一、法兰克福学派的大众文化批判理论产生的时代和理论背景　　法兰克福学派人众文化批判理论诞生于法西斯德国这一特殊的社会语境中，马尔库塞曾对那个时代做过这样的描述：“该时代是一个充满集权恐怖的时代：纳粹统治的力量登峰造极，德军的铁蹄践踏着法兰西，西方文明的价值和标准，不是与法西斯制度的现实同流合污，就是被法西斯制度的现实取而代之”。正因如此，法兰克福学派对法西斯利用人众文化操纵民众意识有痛切的感受与极端的反感，今天看来许多悲观、偏激、敌对等情绪化的批判是他们在极为特殊的历史条件下对现实的极度反应。他们发现，纳粹主义利用的是经过艺术和审美化的文化包装后的东西来控制和操纵人们的思想，而不再像以往一样是一种赤裸裸的意识形态。　　由于处境危险，法兰克福研究所于1934年迁往纽约，法兰克福学派理论家流亡美国。在此期间，他们进行了一系列的旅美文化批评，对美国式的大众文化展开了激烈的批判。这主要是因为，法兰克福学派深受欧洲古典文化的影响，属于上流文化保守主义和人文主义，本能的反感美国的大众文化，同时，美国大众文化的危机与人的生存困境客观存在。大众文化沦为赚钱的手段和工具，其本身也不再服从于自由的创造本性和审美的精神需求，而走向迎合民众的需要和口味，走向平庸和媚俗。可以说法兰克福学派的大众文化批判理论是在法西斯德国和消费主义的美国这两种典型的社会环境之中形成的。　　二、法兰克福学派大众文化批判理论的主要内容　　在了解该理论的主要内容（或观点）之前，我们先来看一看法兰克福学派对大众文化的认识和界定。马尔库塞和霍克海默把大众文化概括为“肯定的文化”，这种文化的特征是通过为人们提供一个不同于现实世界的幻想的精神世界而平息社会的内在反对性和反叛欲望，通过使人们在幻想中得到满足而美化和证明现存秩序，为现实辩护。阿多尔诺和霍克海默把大众文化概括为“文化工业”，他们在《文化工业：作为大众欺骗的启蒙》中提出了文化工业的概念，用于指凭借现代科技手段大规模地复制、传播商品化了的、非创造性的文化产品的娱乐工业体系，在推销文化商品的同时操纵了大众意识。法兰克福学派对文化工业持否定批判态度。大众文化批判理论对后现代文化工业的本质进行了深刻的剖析，并指出其对社会的负面影响。　　首先，大众文化是一种技术性、商品性的文化。现代西方社会是一个高度成熟的商业社会。商品化原则支配着社会的一切生产分配系统、社会权力结构乃至人们的思想观念。于是，法兰克福学派理论家认为，在资本主义商品制度的前提下，文化艺术已经同商业密切融合在一起，被价值规律所统摄，具有共同的商品形式和特性，更直接地说，文化艺术已经成为一种商品。这种批判根源于他们对艺术本质的独特理解。深受欧洲古典主义影响的他们认为艺术是人的存在的一种理想化的、自由的和超现实的领域，它超越了为生存压力所困扰的、琐屑的日常生计和程式化的、常规化的社会活动，成为人的创造性的生存方式，艺术是一种个体的、自由的、超越的精神存在物，不同于现实世界，它是否定现实世界非自由因素的精神力量。　　其次，大众文化是一种标准化的文化。由于资本主义文化市场对文化商品的需要日益增长，大众文化产品的标准化大批量生产和大规模复制具有了必要性，更关键的是，由于现代生产技术特别是大众传媒技术的发展日新月异，使之同时具备了标准化、批量化生产文化产品的可能性。这种标准化的文化带来什么样的影响呢？法兰克福学派认为：艺术本质的丧失“像工业产品的零件一样，大众文化的"原材料"走向文化生产流水线”，标准化、模式化的文化生产线先设计出许多固定的标准情节、人物和结构，之后便毫不费力地进行大规模的生产。这种标准化的文化艺术势必是雷同的、个性泯灭的文化艺术，其艺术价值的低下是可想而知的。这就是标准化大规模生产带来的文化，准确地说这是一种制作而非创作。　　再次，大众文化具有一种潜在的强迫性。在法兰克福学派看来，大众文化是一种“意识形态”。阿多尔诺指出，意识形态纯粹是谎言，这种谎言不是自截了当地说出来的，而是用诱惑的方式和锤炼的方式--大众文化表达出来的。它对人的操纵与欺骗比早期统治相对粗暴的方式更为微妙而有效，它能把它的牺牲者安抚进入被动接受状态，使其不知不觉地按统治者的意愿行事，它使民众天真而固执地相信统治者所宣扬的一切，人们明明生活在一个恶劣的现实和对抗的世界里，压抑苦闷，惴惴不交，可是，大众文化却向人们展示了一个和谐美满的假象。再有，大众文化是一种视听文化、娱乐文化。视听文化提供了高密度的信息内容，使接受者无法在有限的时间内做出有意识的信息整合和深层次的意义提炼，受众被激起的更多的是生理和低级心理上的反应，而不是深刻的思想与艺术的感悟，谈不上对生命意义更深层次的探索和思考。而这种美学追求也是不被法兰克福学派认同的，因而也是被该学派批判的。　　三、法兰克福学派大众文化批判理论的现实意义　　法兰克福学派的大众文化批判理论蕴含着一种深沉的人文主义精神和犀利的价值批判态度，他们对“文化艺术的异化”这一世纪性课题的深刻洞察和批判是一种历史的必然，也正是其历史贡献之所在，它以恢宏的学术视野精辟地分析了以媒介组织及媒介产品为代表的大众文化与社会的关系，与过去的单纯从剥削、不平等、暴力统治等肉体强制的角度认识和批判资本主义制度相比，文化工业批判显得更发人深省，也更有说服力。　　法兰克福学派对大众文化的批判的意义显然不局限于西方文化领域，昔日法兰克福学派所揭露的大众文化的种种弊端，现在可以说不但是原封不动，而且是变本加厉地注入了今天的消费社会、媒介社会、信息社会和电子社会。文化媒体正在制造当今世界新的话语--全球化话语。资本主义的全球文化扩张已呈一种蔓延之势，形成了全球资本主义文化意识形态的扩张。以美国为首的西方发达国家制造了“霸权文化”向第三世界国家进行文化输出。在这样的大环境下，需要我们更重视法兰克福学派的批判价值，该学派理论对大众文化的批判给我们以足够的启示，它对我们思考现实文化问题和合理地规范文化的价值取向的意义是不言而喻的。　　四、法兰克福学派大众文化批判理论的局限性　　尽管法兰克福学派的大众文化批判理论无论是当时还是现在都有其重要的文化和历史意义，但不可否认的是，由于该学派理论家的自身学术背景和学术视野的限制，在不断发展的社会现实条件下，该学派的理论也无法避免的有一定的局限性。　　其一，法兰克福学派由于坚持自己的精英文化而导致了另一种形式的文化霸权主义。法兰克福深受欧洲大陆古典主义文化的影响，在艺术上追求一种完美、超越，追求的是“阳春白雪”，因此，在他们眼里，这种商品化、技术化、标准化、批量化的大众文化就成了“下里巴人”。法兰克福学派对大众文化的排斥表现了一种精英主义的文化态度，在对通俗文化的鄙视中透着一种精英论。　　其二，片面否定了资本主义大众文化的存在价值。由于其精英论的立场，他们没有意识到大众文化在很大程度上使广大民众更接近文化艺术，使得文化艺术不再是只为上流社会、精英阶层所独享的盛宴。正是由于有了现代工业技术上的支持，大量的绘画、雕塑等艺术走出了博物馆，随着大量复制品的传播而走进了普通民众的视野，使他们得到了接近艺术的可能。此外，在大众媒介的传播下，广大民众接受到了多样的思想、潮流、观念等信息，无形中丰富了民众的思维。大众文化以其迅猛的发展势头体现了强劲的生命力和活力，现代技术所提供的日益完善的大众传媒，极大地推动了人类文化的普及，拓宽了人的知识视野，丰富了人的文化生活，使得大众文化的市场突破狭小地域的限制，形成了全球规模的文化市场，这些不能不说是大众文化做出的贡献，但是这种贡献被法兰克福学派全面地否定和抹杀了。　　其三，过度强调受众的被动性，忽视了受众的主观能动性。大众本身的认识能力、选择能力和判断能力决定了他们并不是完全被动的接受机器。大众文化为大众提供了一个认同立场，每个人都有权利根据自己的爱好和品味去欣赏自己喜欢的东西，不必顾及意识形态的道德的要求。大众文化使得大众拥有比过去任何一个历史时代多得多的选择机会，实际上具有了更多的主动权，并不完全像法兰克福学派所描绘的那样是被这种“意识形态”所强迫全盘接受的，是被完全地、温柔地控制着的。　　其四，网络时代的特征也使法兰克福学派的理论面临挑战。因特网由于具有这种多媒体功能，故能实现印刷媒介与电了媒介的整合，而在很大程度上弥补了两者的不足。网上文本以“超文本”的形式出现，愈加强化了阅读者的主体地位。更进一步的是，因特网除直接运用文字外，还将文字阅读的特点赋予影音视听，由于网上节目是“点播”式的，受众可以根据自己的需要、兴趣，对各种节目加以选择，还可以调整节目的播出状态，相对于在传统电子媒介中饱受“言说者‘控制的状态，受众的自主空间无疑已获得极大拓展。并且，因特网的双向化促成了文化反馈的丰富性。因特网的多媒体性质将电话单纯的人际互动发展为错综繁杂的大众交流，鼓励越来越多的或相互认识或彼此陌生的人们参与到畅所欲言的谈论之中，这不仅使得个体话语纷纷凸现，并且还意味着这些个体话语也能成为一种民主的建设性力量。凡此种种，无不表明法兰克福学派针对传统大众媒介提出的大众文化批判理论将在很大程度上被改写于网络时代。　　从以上对法兰克福学派的大众文化批判理论的简单分析我们可以这样认为，在已经进入文化工业时代的社会背景下，我们如何建立既能满足时代的经济要求，又有艺术水准的，健康而有活力的大众文化市场，如何对大众文化因势利导，已经成为广大文化建设者必须用心思考的问题。

文化工业在制作大众文化时可以分为原本创作和复制生产两个步骤。文化工业，是德国法兰克福学派的学者西奥多·阿多诺及马克斯·霍克海姆等人提出的概念，用以批判资本主义社会下大众文化的商品化及标准化。这个概念是阿多诺的哲学理论的中心，它首次出现于阿多诺的《启蒙辩证法》。在这部著作中阿多诺称文化工业是从上向下“有意识地结合其消费者”。这部著作标志着批判理论早期的结束。文化工业，即大众文化产品的标准化、齐一化、程式化。一般把“文化工业”术语的发明权归于阿多诺和霍克海默。文化工业产品都表现出标准化、齐一化、程式化。 大众文化在现代发达工业社会中的生产完全是类似于工业生产流程的方式方法进行生产。法兰克福学派将文化工业所呈现的这种生产方式称为标准化、齐一化或程式化。所谓的标准化就是一种缺少独特的内容与风格，但适合按照一定的标准、程序批量生产、机械复制。程式代替了一切，雷同代替了个性，平庸代替了高雅，低俗代替了崇高。

改革开放后成长起来的当代青少年生活于一个相对自由和宽容的社会环境，时代精神更为崇尚世俗与自由。当代青少年很少受到传统文化的浸染，就是“文革”也只在他们的记忆中留下了朦胧的童年式的印痕，他们天生具有历史记忆的缺失，而改革开放后潮水般一涌而入的千奇百怪的文化快餐和流行艺术成为他们最直接的精神食粮，这种文化形态消解传统权威，对历史上的政治意识形态起到了直接解构的作用。大众文化猛烈的冲击着以人文精神为价值目标的精英文化和体现官方意识形态的主流文化，成为不断日常生活化的意识形态的构造者和承载者，正是在这样的时代背景和文化环境下，大众文化影响着当代青少年的成长。二大众文化作为新时代的一种文化形态，在实践功能上具有消解神圣、提倡个性、解放思想和加强民主化倾向的作用，这对于人性的重构具有举足轻重的作用，有利于人们追求个性的解放；同时，大众文化作为商品经济的产物，市场机制控制着大众文化的发展，大众文化为盈利而制作，大众文化消费表现出庸俗性、娱乐性，在大众文化的运作过程中，平庸化的东西被奉为新潮而流为时尚，深刻而且崇高的东西被视为落伍，文化生产与消费中所出现的媚俗现象越来越严重，文化消费过分追求趣味的通俗，从而滋生出人的浮浅俗气的娱乐需要，这有悖于人性的自觉提升。 正由于大众文化实践功能的二重性，大众文化对青少年成长的影响也具有二重性——积极影响与消极影响并存，大众文化对青少年成长的这种双重影响主要表现在以下三个方面：（一）大众文化对青少年生活观的影响 1.大众文化的娱乐功能赋予青少年乐观的生活观，广阔的生活空间和多样的生活色彩大众文化娱乐活动的多样性赋予青少年乐观向上的生活观念，使他们能在娱乐中忘记烦恼，这为青少年提供了宽松和谐的生活环境，使他们的生活色彩多样化。据笔者调查，听音乐磁带，参加其他活动（如跑步、玩其他球类、游戏等）、听CD、看电影、在家看VCD、使用电脑（但不玩游戏）、在家看录像带、踢足球等都属于高参与度的活动，大众文化为青少年提供了更广阔的生活空间。各种文化场所与虚拟的网络世界为青少年提供了更多的交往机会，尤其是电子化生活已成为青少年所追求的时尚，并且开始处于上升的趋势，电脑与网上世界对青少年具有极大的吸引力，网络对于青少年来说，最重要的不是一种信息收集渠道，而更多的是一种交友娱乐方式。

也可以这么说，如果你指的是收视率的话

目前，社会上似乎又掀起了新一轮文化经典热。一方面，在民间，我们看到了各种各样的如“阳明书院”、“孟母堂”一类的读经班的出现，以及相关的系列教材如蒋庆主编的《中华文化经典基础教育诵本》;另一方面，在高校等学术机构，也相继成立了国学研究院所，而《光明日报》理论部也创办了“国学”专版。还有一个明显标志，是中央电视台“百家讲坛”的热播，以刘心武为起点，他开讲的《红楼梦》，包括易中天讲《三国》、于丹讲《论语》，似乎概括了传统文史哲经典的具有代表意义的三个方面。那么，文化经典在今天的风靡到底意味着什么？传统经典与当代社会到底有怎样的关系？当广大民众参与到经典阅读中，并且是以放松、娱乐的方式来接受经典，把阅读变为一种“悦读”，就像一家出版社推出的悦读经典丛书一样，而经典的阐释者也同样以娱乐的方式来传播它时，这究竟使经典和大众联系得更紧密了，还是因此把经典的本味遮蔽掉了，歪曲掉了，从而使大众在表面接受经典的同时，其实是背离了经典？如果不是背离，那么这样的“悦”“读”得失在哪里？如果是背离，那么我们到底应该有怎样的阐释和阅读方式？这些问题，希望引起大家的讨论。

提及大众文化，必然联系到通俗文化，许多人将二者等同起来。单从概念意义上讲，它们之间区别不大，但从时间意义上讲，二者之间又有区别：大众文化注重对现代社会尤其是都市大众传媒条件下的社会生活审美各个方面的研究，通俗文化则是传统的从乡村到城市的民间文化的审美把握。通俗文化在内容上主要表现为民间文化，具有稳定的文化体系，体现了一个民族的文化传承，具有民族特色和地域特色，如中国主要盛行于北京的京剧、陕西的皮影戏、云南丽江的纳西文化、藏族的锅庄舞蹈等都属于这个范畴。就其表现形式上讲，通俗文化还有一定的通俗性、大众性，通俗文化来源于民间，并依赖民间而广泛流传，因而其表现形式是简单化和通俗化的。以通俗文学为例，通俗文学产生于纯文学之前，中外文学史上，许多名著如《三国演义》中的故事早在民间流传，西方)* 世纪初的文学，到七、八十年代成为文学著作中的经典。通俗文学的流传于民间，表明了通俗文学所包含的文化特质和构成方式既简单又通俗。赵树理的小说正是由于其通俗易懂而得到广大老百姓的喜爱和传播，流行于)* 世纪+* 年代的言情、武侠小说无论在主题、情节结构、人物刻画上，还是语言表现方式上，都是通俗的，大众化的，并深受普通人的关注。大众文化与通俗文化之间实质上存在着很大的区别，通俗文化存在于传统意义上，大众文化则存在于现代的时间里——时间意义上区分，同时在传媒、意识形态、表现内容、艺术倾向上都有区别。 大众文化对生存当下性的极力认同，如我欣赏、我赞美、我满意，带有非常明显的对现实生存的利益的满足与追求，不关注未来，这与前二者文化形态价值取向不同。自有文化以来，文学艺术在人类文化创造过程中形成一种特点：鄙视当下性、追求未来性，这是各民族文化共有的特点，它与宗教内含极其相似，认为美的意义，人生、社会的意义不在当下，而在未来。这是人类社会追求美好未来而不可避免地形成的文化，它成了人们表现生活的基本模式：不满意此岸，追求彼岸。而把追求放在当下便成了庸俗、低级。大众文化恰恰以传统文化、精英文化相反的方向建构了自己的意义：追逐当下，满意当下。人类社会经过了漫长的文化发展，终于在现代、后现代社会发现，当下社会就是人们几千年来追求的未来社会，因而大众文化追求当下性，沉湎于现实，对自身生活的贴近，而不依赖于对他者的幻想，造梦性较少。正是由于在大众文化的研究上，人们往往忽略了大众文化的意识形态研究，因而对大众文化一直抱持批评态度，而同时将传统的通俗文学以及当代的言情、武侠小说等，统统归入到大众文化范畴。在艺术功能上，大众文化与通俗文化都具有消遣、游戏功能。而通俗文化，尤其是通俗文学则为了满足不可能实现的梦想和愿望，以求心理补偿。大众文化的娱乐建立在狂欢性上，带有很强的批判性、反抗性，从而解构其他形式的文化如统治阶层文化、精英文化。“狂欢化”一词来源于巴赫金对拉伯雷《巨人传》的研究。法国小说《巨人传》带有强烈的诙谐、反讽意味，巴氏认为，狂欢由民俗转为节日，将平时无法嘲弄的对象变为可嘲弄者，使发泄本能的需要成为可能，大众在娱乐和消遣中消除等级、尊卑，这种平等化的要求在各民族的狂欢因素中都存在这种倾向。巴赫金首次将文学艺术原始的消遣、娱乐功能提出来，为人们研究大众文化提供了新的视点，大众文化以其独特的存在方式消解了“寓教于乐”的艺术目的，而对现实与当下的生存本能极赋赞美之意，通俗歌曲的大肆流行正是这种消遣、娱乐的体现。

1、商品性：即它伴随着文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一种伴随商品买卖关系的消费行为；2、通俗性，即大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化；3、流行性，即大众文化是一种时尚文化，呈忽起忽落的变化趋势；4、大众传媒的依赖性，即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众传媒，也就没有大众文化。

多种类型，多样风格，面向广大人民群众，为人民大众所喜闻乐见的社会主义文化

从现在的疫情来看，西方的大众文化是绝对的利己文化，排他文化。

　　大众文化目录　　大众文化的定义　　大众文化的特点　　大众文化理论　　中国大众文化的崛起　　中国21世纪大众文化的主要发展方向　　[编辑本段]大众文化的定义　　是以工业社会的发展为背景，经技术革命特别是传播技术革命而出现的一种文化。　　大众文化不同于高级文化，因为高级文化具有明显的阶层性；它也不同于乡土文化和群众文化，因为后者具有明显的自发性。　　[编辑本段]大众文化的特点　　1、商品性　　即它伴随着文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一种伴随商品买卖关系的消费行为；　　2、通俗性　　即大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化；　　3、流行性　　即大众文化是一种时尚文化，呈忽起忽落的变化趋势；　　4、娱乐性　　5、依赖性　　即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众传媒，也就没有大众文化。在这个意义上，大众文化也是一种传媒文化。　　[编辑本段]大众文化理论　　大众文化理论滋养的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济，伴随高科技生产而呈现纷繁的物质文化消费。文化消费是现象，不是文化本身；文化是精神产品，不是具体的物质。工业化生产解决的是人类生存的基本需要，即提供丰富的生活物质，文化解决的是人类生存的高级需求，即精神提升和美的建构，亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极关怀。大众文化的倡导者显然忽略了这个简单的事实。社会生产所追求的是物质的丰富性和多样性，并尽可能为人类提供纷繁复杂的消费构成。大众文化的平面化、批量复制是以消解文化个性和创造性为目的的，物质追求的丰富多样性与文化追求的简单标准化显然构成了一个人类生存的悖论。从某种意义上说，西方大众文化思潮是一场反叛主流意识形态的思想运动。它是建立在西方经济高度发达的基础之上，工业文明发展到一定进程，大众的自由意识、思想解放达到某种高度之后产生的。　　[编辑本段]中国大众文化的崛起　　中国的大众文化崛起于20世纪后半叶。它伴随着改革开放春风的吹拂而觉醒，植根于市场经济的沃土而成长，在短短的不到20年的时间里，便迅速壮大为与来自官方的主流文化、来自学界的精英文化并驾齐驱、三足鼎立的社会主干性文化形态。它的发展壮大从根本上改变了中国文化的传统格局，积极影响了国民人格塑造和社会发展面貌，但也引发了多重社会效应和多种不同的评价和议论，这促使人们不得不去思考它的价值、效应及其发展控制问题。　　大众文化从实质上说是在现代工业社会产生、与市场经济发展相适应的一种市民文化。它一方面是同与其共时态的官方主流文化、学界精英文化相互区别和对应的，另一方面也是同传统自然农业经济社会里的各种民间文化、通俗文化有着一些原则差异的，商业性、流行性、娱乐性和普及性可以说是其最主要的基本特征。　　[编辑本段]中国21世纪大众文化的主要发展方向　　1、人文化发展方向　　大众文化在本质上是一种以最广大人民群众的生存、享受、发展需要为出发点、归宿点和最高价值目标的人文文化形态。纵观其发生发展过程可以发现，大众文化自始至终都体现着一种人文本质和人文精神、蕴涵着一种人文目标和昭示着人文价值理性。随着人类的物质文明的不断进化和主体意识的日益觉醒，大众文化作为人民自己的文化在21世纪将更加鲜明地凸现其人文本质、人文理性和人文精神。体现和反映21世纪中国大众文化人文化发展方向的基本内容和要求就是：人类精神文化的发展必须贴近大众文化生活、满足大众文化需要、尊重大众文化权利、反映大众文化理想和提升大众文化人格。　　2、科学化发展方向　　21世纪是知识经济世纪，科学技术越来越成为决定生产力、文化力和综合国力的关键因素。大众文化作为一种精神文化形态要跟上时代步伐、获得持续发展动力，就必须不断地吸纳新的科学知识、运用先进科学方法和整合当代科学精神，从而使自身呈现出一种科学化发展方向。否则，就有可能是虚妄和病态的，甚至有可能误入歧途。　　3、国际化发展方向　　21世纪是全球经济文化一体化的世纪，每一个国家和民族要保持生机、活力和先进性，都必须与整个世界保持全面开放、充分交流状态，广泛、及时地学习和吸收一切优秀的文化成果，与国际文化主潮流相接轨、与国际文化新进展相协同。具体到最贴近百姓生活、最能影响民众精神的大众文化来说，它要有效地发挥引导大众追求、促进大众发展的积极作用，同样需要通过广泛及时地吸收和借鉴国外的有益文化成果来丰富自己的文化内容和创新其表现形式。不断提高自己的文化品位和水准，这样才能更好地做到以高尚的精神塑造人、以优秀的作品鼓舞人。　　4、民族化发展方向　　大众文化在当代中国的发展不是中国传统文化的中断，而是中国传统文化的发展。植根于民族传统文化土壤、反映民族文化思想、体现民族文化风格、优化民族文化人格和展示民族文化精华，这是确立中华民族的国际文化地位的基本要求和使中华民族自立于世界最先进民族之林的基本方略，也应当是21世纪中国大众文化发展的基本方向。

定义三，无产阶级的、革命的、普及的、面向工农兵的大众文化；毛泽东提出或集中代表的“大众化”及“化大众”的革命文化理论与实践。定义四，资产阶级的国家意识形态，一种以标准化、陈腐老套、保守主义、虚伪、满足浮华幻想的、受操纵的文化工业产品为标志的文化。致力于劳动阶级的非政治化，维护社会的统治权威，制造大众的虚假的需求，是欺骗群众的统治工具。法兰克福学派阿多诺等人的理论。定义六，商业消费文化，即那种用于大量消费的，为商业目的“有意迎合大众口味”而大批量生产的消费品，是“商人雇佣技术人员创造的”。大众文化与商业自然有着无法也毋庸避讳的关系，这从肥皂剧卖肥皂，文化明星做广告时就开始了。问题是，它究竟是文化呢还是商业？文化在其中居于何种地位？明星做广告是卖“明星”还是卖货物？文化搭台，经济唱戏？定义七，美国通俗艺术的意识形态或美国文化的代名词。欧洲人说大众文化，那往往是指“美国特有”的“不安分守己”的通俗文化，是从美国传播到世界各地的文化。美国是大众文化的“家园”，在所有大众文化中“规模最大”，它向世界“预示”了老态龙钟的贵族文化的“消亡”。定义八，社会统治集团通过精神和道德领导的手段赢得被统治群体赞同而形成和产生的文化；源自葛兰西的文化霸权或文化领导权的理论。采用这种“新葛兰西主义霸权理论观点的人，将大众文化视为社会被统治群体的反抗力量与社会统治集团的“兼并”力量之间斗争的场所。这里的大众文化既不是自上而下的统治阶级意识形态的强制文化，也不是与之对立的自发的自下而上的“人民”文化，而是两者交战的场所，是以反抗与兼并为标志的领域，是葛兰西所称的“折衷平衡”的内运动。定义九，来自于人民的文化；人民群众积极创造的他们所需要的一种民间文化。费斯克等不同意以霍克海默和阿多诺为代表的大众文化观。对他们先前的否定论文化批评重新进行了审视和批判。费斯克不完全同意法兰克福学派把批判的矛头指向文化工业对大众意识的控制的观点，不同意把大众只看作被动受控的客体，而认为大众文化中也隐含着一种积极能动的自主性力量。他提出重新理解大众文化，重新审视大众传媒，在某种程度上肯定了大众文化的启蒙性和独创性。他们认为，民间文化是从下面长出来的，是人们自发的土生土长的表达，是根据自己的需要创造出来的，“几乎没有得到高雅文化的益处”。通俗文化是地地道道的人民的文化，是为人民服务的文化，作为工人阶级的文化是现代资本主义内部象征性反抗的主要表现形式。问题出来了，谁有资格列入“人民”的范畴，资格由谁来确定？霍尔说，大众文化就是一个争论和确定关于“人民”的政治构成以及他们与权力集团关系的场所。在这里，他们有可能团结起来，组成相对于权力集团的人民。定义十，伴随着城市化、工业化的出现而产生的城市工业文化；威廉姆斯说，这是一个早在英国工业革命时期就已经进入了英国人思想的文化。因为工业化和城市化的进程从根本上改变了与大众文化有关的各种关系。其实，大众文化发展到后工业时代后，越发展现了其当代城市娱乐文化与产业文化的特征。定义十一，在后现代消弭了高雅文化和通俗文化差异之后形成的当代文化形式。这是一种不再区分高雅与通俗差异的文化。原先意义上的精英文化将走向终结，代之而起的是经济、政治、科技、商业与文化的全面渗透或互相交融。定义十二，以当代电子高新科技为传播媒介的，在时间和事件上同步的，全球化的文化。传统的神话已经远去，今天的神话是以电子媒介传播的大众文化。定义十三，……。我们今天所说的大众文化是一个特定范畴，它主要是指兴起于当代都市的，与当代大工业密切相关的，以全球化的现代传媒（特别是电子传媒）为介质大批量生产的当代文化形态，是处于消费时代或准消费时代的，由消费意识形态来筹划、引导大众的，采取时尚化运作方式的当代文化消费形态。它是现代工业和市场经济充分发展后的产物。是当代大众大规模地共同参与的当代社会文化公共空间或公共领域，是有史以来人类广泛参与的，历史上规模最大的文化事件。当代大众文化的兴起，作为中国世俗化发展过程中的重要方面，具有开放的、变革的意义。

大众文化（popular culture 或 mass culture）是指以大众传播媒介(机械媒介和电子媒介)为手段，按商品市场规律去运作的、旨在使大量普通市民获得感性愉悦的日常文化形态。在这个意义上，通俗诗、报刊连载小说、畅销书、流行音乐、电视剧、电影和广告等无疑属于大众文化。大众文化这一概念最早出现在西班牙哲学家奥尔特加《民众的反叛》一书中。主要指的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。扩展资料：大众文化的特点：1、属性的商品化大众文化是市场经济的产物， 是文化与工业联姻的结果。作为一种消费文化， 它具有由文化产业机构生产供现代大众消费的商品属性。高雅文化往往羞羞答答， 不承认其商品特性， 或者有意淡化它， 似乎艺术一旦与商品结缘， 就浑身沾满了铜臭， 亵渎了审美的圣洁。大众文化一开始就以商品的形式出现， 从不隐讳自己的商品属性。作为文化商品， 它极力开拓文化市场， 以文化、审美去获取最大的利润。电影制片厂、电视台、广播电台、报社、杂志社、网站等正是这些文化商品的生产机构。2、传播的媒介化大众文化与大众传媒关系密切。大众传播由专业群体使用大众媒介， 大量、迅速地传播信息，对受众施以影响。大众媒介包括报纸、杂志、书籍等机械印刷媒介和广播、电视、电影、网络等电子媒介。大众媒介的应用， 拓展了大众文化的公共领域和大众文化的对象、范围。 我们接受人类存在的在象征意义上超越民族和无可改变的物质特性越快， 那就越好。3、制作的标准化现代科学技术为大众文化的产生提供了技术手段， 不仅表现在传媒方面， 而且表现在生产制作方面。高新技术的引进、器材设备的更新， 尤其是电脑技术的使用， 提高了大众文化的质量。因此，大众文化能够像工业产品那样， 生产程序化、规模化、批量化和标准化， 形成了在市场上有竞争力的文化工业。正是由于大众文化能够批量生产、无限度复制， 所以大众文化具有明显的标准化、齐一化的特征， 而缺乏真正艺术品所具有的无可替代的个性特征。如电视剧、通俗小说、广播短剧、广告小品、流行歌曲的生产等等， 一般都按照一定的格式和程序来制作， 形成一定的标准化模式。4、趣味的时尚化大众文化要制作感性愉悦的文化产品， 最初往往吸收、借鉴精英文化和民间文化的特点， 创作出原创性的新模式， 随即迅速地通过媒介或批量化生产而流行， 形成时尚潮流。在论及大众文化的时尚化时， 不能不提到造“星”与追”星”现象。在大众传媒高度发达的时代， 明星辈出， 广泛存在于戏剧、电影、电视等大众文化领域， 成为大众审美的”偶像”， 为大众所接受、仿效和崇拜。一方面， 作为传媒会”制造”“包装”明星， 以其平面化、消费性的品格和面貌出现，成为大众日常生活中关注的对象和兴趣的热点。参考资料来源：百度百科-大众文化

现代社会的主要文化形态是主流文化、大众文化和精英文化三足鼎立。当代中国大众文化作为大众文化的具体形态，既具有世俗化、市场化、消费化、娱乐化和技术化等大众文化的一般特征，还具有价值取向的社会主义性、创新性、现实发展的不均衡性等中国的本土色彩。大众文化对当代中国社会主义意识形态建设而言，犹如一柄双刃剑，利弊共存。扩展资料：中国当代文学与文化形态的演变共分为三个阶段：1、革命文化时期（一体化的文化时代 1950-1970）抗战时期，来自全国各地的知识分子，秉承革命理想，克服重重阻碍奔赴延安，他们在中国共产党的领导下学习、研究和宣传马克思主义理论，探讨关乎近代中国革命和社会发展的重大理论与现实问题。2、启蒙文化时期（二元化的文化时代 1980）主要为精英文化和主流文化，并逐渐解除一体化20世纪80年代，与政治领域的思想解放运动相互呼应，文化思想领域发动了影响深远的思想解放运动，人们将其称之为“新启蒙运动”。作为“新启蒙运动”的有机组成部分，改革开放新时期的启蒙主义文学思潮，在当代中国社会转型变革的历史过程中发挥了十分重要的文化思想“启蒙”作用。3、大众文化时期（三足鼎立的文化时代 1980年以后）期间主要文化形态发生变化。大众文化作为改革开放和市场经济背景下产生的一种文化现象，是与主流文化和精英文化并驾齐驱的文化形态之一，深刻影响了我国社会主义社会的发展和人们的日常生活实践，逐渐成为人们生活中不可缺少的组成部分。

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森贝格认为大众文化的不足之处是单调、平淡、庸俗,以及容易在富裕生活中产生的诱惑和孤独感.大众文化这一概念最早出现在美国哲学家奥尔特加《民众的反抗》一书中.主要指的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的,被大众所信奉、接受的文化.简介 中国的大众文化崛起于20世纪后半叶.它伴随着改革开放春风的吹拂而觉醒,植根于市场经济的沃土而成长,在短短的不到20年的时间里,便迅速壮大为与来自官方的主流文化、来自学界的精英文化并驾齐驱、三足鼎立的社会主干性文化形态.它的发展壮大从根本上改变了中国文化的传统格局,积极影响了国民人格塑造和社会发展面貌,但也引发了多重社会效应和多种不同的评价和议论,这促使人们不得不去思考它的价值、效应及其发展控制问题. 主要特点 1. 商品性即它伴随着文化产品大量生产和大量销售,大众文化活动属于一种伴随商品买卖 大众文化通论 关系的消费行为； 2. 通俗性即大众文化不是特定阶层的文化,而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化； 3. 流行性即大众文化是一种时尚文化,呈忽起忽落的变化趋势； 4. 娱乐性大众文化文本无论其结局是悲是喜,总是最求广义上的愉悦效果,使公众的消费、休闲或娱乐 渴望获得轻松的满足. 5. 依赖性即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的,没有大众传媒,也就没有大众文化.在这个意义上,大众文化也是一种传媒文化. 6. 大众媒介性 即大众文化以大众媒介为主要传播媒介,具有这种媒介所规定的特点.大众媒介,通常包括机械印刷媒介（报纸、杂志、书籍等）和电子媒介（广播、电影、电视、网络等）两大类. 7. 日常性与欣赏高雅文化带有更多的个体精神性不同,公众对于街头广告、电视剧、流行音乐、时装、畅销书等大众文化的接受,是在日常生活的世俗环境中进行的. 8. 类型性主要理论大众文化这一概念最早出现在美国哲学家奥尔特加《民众的反抗》一书中.主要指 大众文化的和谐价值 的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的,被大众所信奉、接受的文化. 罗森贝格认为大众文化的不足之处是单调、平淡、庸俗,以及容易在富裕生活中产生的诱惑和孤独感.大众文化往往通过大众化媒体（网络、电视、报纸、杂志等）来传播和表现,尽管这种文化暂时克服了人们在现实中的茫然和孤独感以及生存的危机感,但它也很可能大大降低了人类文化的真正标准,从而在长远的历史中加深人们的异化. 大众文化理论滋养的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济,伴随高科技生产而呈现纷繁的物质文化消费.文化消费是现象,不是文化本身；文化是精神产品,不是具体的物质.工业化生产解决的是人类生存的基本需要,即提供丰富的生活物质,文化解决的是人类生存的高级需求,即精神提升和美的建构,亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极关怀.大众文化的倡导者显然忽略了这个简单的事实.社会生产所追求的是物质的丰富性和多样性,并尽可能为人类提供纷繁复杂的消费构成.大众文化的平面化、批量复制是以消解文化个性和创造性为目的的,物质追求的丰富多样性与文化追求的简单标准化显然构成了一个人类生存的悖论.从某种意义上说,西方大众文化思潮是一场反叛主流意识形态的思想运动.它是建立在西方经济高度发达的基础之上,工业文明发展到一定进程,大众的自由意识、思想解放达到某种高度之后产生的. 基本实质大众文化从实质上说是在现代工业社会产生、与市场经济发展相适应的一种市民文化.它一方面是同与其共时态的官方主流文化、学界精英文化相互区别和对应的,另一方面也是同传统自然农业经济社会里的各种民间文化、通俗文化有着一些原则差异的,商业性、流行性、娱乐性和普及性可以说是其最主要的基本特征.

定义一，广受欢迎或者众人喜好的文化；威廉姆斯在《关键词》一书中界定大众文化的四种含义，第一种就是“众人喜好的文化”。广受欢迎或者众人喜好的关键在受欢迎的程度，在达到一定的量的指标。量的重要性毋庸置疑，但反证随手就有，比如唱遍世界的“三高”演唱会是高雅文化还是大众文化？ 定义二，一切来自广场而非庙堂的民间的文化，威廉姆斯称“不登大雅之堂的文化”；发端于巴赫金的平民主义狂欢节理论，流布于世界变革于中国。比如刚刚过去的申办奥运之夜狂欢节或者XX歌迷会什么的。 定义三，无产阶级的、革命的、普及的、面向工农兵的大众文化；毛泽东提出或集中代表的“大众化”及“化大众”的革命文化理论与实践； 定义四，资产阶级的国家意识形态，一种以标准化、陈腐老套、保守主义、虚伪、满足浮华幻想的、受操纵的文化工业产品为标志的文化。致力于劳动阶级的非政治化，维护社会的统治权威，制造大众的虚假的需求，是欺骗群众的统治工具。法兰克福学派阿多诺等人的理论。 定义五，次标准文化或剩余文化，即去除了高雅文化之后剩余的那部分文化。高雅文化有没有标准或共识，如果有，那么凡是低于高雅文化标准的文化作品或文化产品与文化实践就是大众文化。无疑，高雅文化与大众文化的确存在着差别，但区别的标准是什么，这个标准由谁来定，又由谁来评判。谁立法，谁起诉，谁判决，谁执行？ 定义六，商业消费文化，即那种用于大量消费的，为商业目的“有意迎合大众口味”而大批量生产的消费品，是“商人雇佣技术人员创造的”。大众文化与商业自然有着无法也毋庸避讳的关系，这从肥皂剧卖肥皂，文化明星做广告时就开始了。问题是，它究竟是文化呢还是商业？文化在其中居于何种地位？明星做广告是卖“明星”还是卖货物？文化搭台，经济唱戏？ 定义七，美国通俗艺术的意识形态或美国文化的代名词。欧洲人说大众文化，那往往是指“美国特有”的“不安分守己”的通俗文化，是从美国传播到世界各地的文化。美国是大众文化的“家园”，在所有大众文化中“规模最大”，它向世界“预示”了老态龙钟的贵族文化的“消亡”。 定义八，社会统治集团通过精神和道德领导的手段赢得被统治群体赞同而形成和产生的文化；源自葛兰西的文化霸权或文化领导权的理论。采用这种“新葛兰西主义霸权理论观点的人，将大众文化视为社会被统治群体的反抗力量与社会统治集团的“兼并” 力量之间斗争的场所。这里的大众文化既不是自上而下的统治阶级意识形态的强制文化，也不是与之对立的自发的自下而上的“人民”文化，而是两者交战的场所，是以反抗与兼并为标志的领域，是葛兰西所称的“折衷平衡”的内运动。 定义九，来自于人民的文化；人民群众积极创造的他们所需要的一种民间文化。费斯克等不同意以霍克海默和阿多诺为代表的大众文化观。对他们先前的否定论文化批评重新进行了审视和批判。费斯克不完全同意法兰克福学派把批判的矛头指向文化工业对大众意识的控制的观点，不同意把大众只看作被动受控的客体，而认为大众文化中也隐含着一种积极能动的自主性力量。他提出重新理解大众文化，重新审视大众传媒，在某种程度上肯定了大众文化的启蒙性和独创性。他们认为，民间文化是从下面长出来的，是人们自发的土生土长的表达，是根据自己的需要创造出来的，“几乎没有得到高雅文化的益处”。 通俗文化是地地道道的人民的文化，是为人民服务的文化，作为工人阶级的文化是现代资本主义内部象征性反抗的主要表现形式。问题出来了，谁有资格列入“人民”的范畴，资格由谁来确定？霍尔说，大众文化就是一个争论和确定关于“人民”的政治构成以及他们与权力集团关系的场所。在这里，他们有可能团结起来，组成相对于权力集团的人民。 定义十，伴随着城市化、工业化的出现而产生的城市工业文化；威廉姆斯说，这是一个早在英国工业革命时期就已经进入了英国人思想的文化。因为工业化和城市化的进程从根本上改变了与大众文化有关的各种关系。其实，大众文化发展到后工业时代后，越发展现了其当代城市娱乐文化与产业文化的特征。 定义十一，在后现代消弭了高雅文化和通俗文化差异之后形成的当代文化形式。这是一种不再区分高雅与通俗差异的文化。原先意义上的精英文化将走向终结，代之而起的是经济、政治、科技、商业与文化的全面渗透或互相交融。 定义十二，以当代电子高新科技为传播媒介的，在时间和事件上同步的，全球化的文化。传统的神话已经远去，今天的神话是以电子媒介传播的大众文化。

森贝格认为大众文化的不足之处是单调、平淡、庸俗，以及容易在富裕生活中产生的诱惑和孤独感。大众文化这一概念最早出现在美国哲学家奥尔特加《民众的反抗》一书中。主要指的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。简介 中国的大众文化崛起于20世纪后半叶。它伴随着改革开放春风的吹拂而觉醒，植根于市场经济的沃土而成长，在短短的不到20年的时间里，便迅速壮大为与来自官方的主流文化、来自学界的精英文化并驾齐驱、三足鼎立的社会主干性文化形态。它的发展壮大从根本上改变了中国文化的传统格局，积极影响了国民人格塑造和社会发展面貌，但也引发了多重社会效应和多种不同的评价和议论，这促使人们不得不去思考它的价值、效应及其发展控制问题。 主要特点 1. 商品性即它伴随着文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一种伴随商品买卖 大众文化通论 关系的消费行为； 2. 通俗性即大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化； 3. 流行性即大众文化是一种时尚文化，呈忽起忽落的变化趋势； 4. 娱乐性大众文化文本无论其结局是悲是喜，总是最求广义上的愉悦效果，使公众的消费、休闲或娱乐 渴望获得轻松的满足。 5. 依赖性即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众传媒，也就没有大众文化。在这个意义上，大众文化也是一种传媒文化。 6. 大众媒介性 即大众文化以大众媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。大众媒介，通常包括机械印刷媒介（报纸、杂志、书籍等）和电子媒介（广播、电影、电视、网络等）两大类。 7. 日常性与欣赏高雅文化带有更多的个体精神性不同，公众对于街头广告、电视剧、流行音乐、时装、畅销书等大众文化的接受，是在日常生活的世俗环境中进行的。 8. 类型性主要理论大众文化这一概念最早出现在美国哲学家奥尔特加《民众的反抗》一书中。主要指 大众文化的和谐价值 的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。 罗森贝格认为大众文化的不足之处是单调、平淡、庸俗，以及容易在富裕生活中产生的诱惑和孤独感。大众文化往往通过大众化媒体（网络、电视、报纸、杂志等）来传播和表现，尽管这种文化暂时克服了人们在现实中的茫然和孤独感以及生存的危机感，但它也很可能大大降低了人类文化的真正标准，从而在长远的历史中加深人们的异化。 大众文化理论滋养的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济，伴随高科技生产而呈现纷繁的物质文化消费。文化消费是现象，不是文化本身；文化是精神产品，不是具体的物质。工业化生产解决的是人类生存的基本需要，即提供丰富的生活物质，文化解决的是人类生存的高级需求，即精神提升和美的建构，亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极关怀。大众文化的倡导者显然忽略了这个简单的事实。社会生产所追求的是物质的丰富性和多样性，并尽可能为人类提供纷繁复杂的消费构成。大众文化的平面化、批量复制是以消解文化个性和创造性为目的的，物质追求的丰富多样性与文化追求的简单标准化显然构成了一个人类生存的悖论。从某种意义上说，西方大众文化思潮是一场反叛主流意识形态的思想运动。它是建立在西方经济高度发达的基础之上，工业文明发展到一定进程，大众的自由意识、思想解放达到某种高度之后产生的。 基本实质大众文化从实质上说是在现代工业社会产生、与市场经济发展相适应的一种市民文化。它一方面是同与其共时态的官方主流文化、学界精英文化相互区别和对应的，另一方面也是同传统自然农业经济社会里的各种民间文化、通俗文化有着一些原则差异的，商业性、流行性、娱乐性和普及性可以说是其最主要的基本特征。

现代社会的主要文化形态是主流文化、大众文化和精英文化三足鼎立。当代中国大众文化作为大众文化的具体形态，既具有世俗化、市场化、消费化、娱乐化和技术化等大众文化的一般特征，还具有价值取向的社会主义性、创新性、现实发展的不均衡性等中国的本土色彩。大众文化对当代中国社会主义意识形态建设而言，犹如一柄双刃剑，利弊共存。扩展资料：中国当代文学与文化形态的演变共分为三个阶段：1、革命文化时期（一体化的文化时代 1950-1970）抗战时期，来自全国各地的知识分子，秉承革命理想，克服重重阻碍奔赴延安，他们在中国共产党的领导下学习、研究和宣传马克思主义理论，探讨关乎近代中国革命和社会发展的重大理论与现实问题。2、启蒙文化时期（二元化的文化时代 1980）主要为精英文化和主流文化，并逐渐解除一体化20世纪80年代，与政治领域的思想解放运动相互呼应，文化思想领域发动了影响深远的思想解放运动，人们将其称之为“新启蒙运动”。作为“新启蒙运动”的有机组成部分，改革开放新时期的启蒙主义文学思潮，在当代中国社会转型变革的历史过程中发挥了十分重要的文化思想“启蒙”作用。3、大众文化时期（三足鼎立的文化时代 1980年以后）期间主要文化形态发生变化。大众文化作为改革开放和市场经济背景下产生的一种文化现象，是与主流文化和精英文化并驾齐驱的文化形态之一，深刻影响了我国社会主义社会的发展和人们的日常生活实践，逐渐成为人们生活中不可缺少的组成部分。

人文化：大众文化在本质上是一种以最广大人民群众的生存、享受、发展需要为出发点、归大众文化研究宿点和最高价值目标的人文文化形态。纵观其发生发展过程可以发现，大众文化自始至终都体现着一种人文本质和人文精神、蕴涵着一种人文目标和昭示着人文价值理性。随着人类的物质文明的不断进化和主体意识的日益觉醒，大众文化作为人民自己的文化在21世纪将更加鲜明地凸现其人文本质、人文理性和人文精神。体现和反映21世纪中国大众文化人文化发展方向的基本内容和要求就是：人类精神文化的发展必须贴近大众文化生活、满足大众文化需要、尊重大众文化权利、反映大众文化理想和提升大众文化人格。 科学化：21世纪是知识经济世纪，科学技术越来越成为决定生产力、文化力和综合国力的关键因素。大众文化作为一种精神文化形态要跟上时代步伐、获得持续发展动力，就必须不断地吸纳新的科学知识、运用先进科学方法和整合当代科学精神，从而使自身呈现出一种科学化发展方向。否则，就有可能是虚妄和病态的，甚至有可能误入歧途。国际化：21世纪是全球经济文化一体化的世纪，每一个国家和民族要保持生机、活力和先进性，都必须与整个世界保持全面开放、充分交流状态，广泛、及时地学习和吸收一切优秀的文化成果，与国际文化主潮流相接轨、与国际文化新进展相协同。具体到最贴近百姓生活、最能影响民众精神的大众文化来说，它要有效地发挥引导大众追求、促进大众发展的积极作用，同样需要通过广泛及时地吸收和借鉴国外的有益文化成果来丰富自己的文化内容和创新其表现形式。不断提高自己的文化品位和水准，这样才能更好地做到以高尚的精神塑造人、以优秀的作品鼓舞人。民族化：大众文化在当代中国的发展不是中国传统文化的中断，而是中国传统文化的发展。植根于民族传统文化土壤、反映民族文化思想、体现民族文化风格、优化民族文化人格和展示民族文化精华，这是确立中华民族的国际文化地位的基本要求和使中华民族自立于世界最先进民族之林的基本方略，也应当是21世纪中国大众文化发展的基本方向。

1 大众文化载体——中国早期现代化城市的出现2 大众文化创造群体——新精英文化阶层的产生3 大众文化消费群体——市民大众的产生4 大众传媒——报纸及广播的繁荣5大众文化的重要传播渠道——电影工业的兴盛中国的大众文化崛起于20世纪后半叶。它伴随着改革开放春风的吹拂而觉醒，植根于市场经济的沃土而成长，在短短的不到20年的时间里，便迅速壮大为与来自官方的主流文化、来自学界的精英文化并驾齐驱、三足鼎立的社会主干性文化形态。它的发展壮大从根本上改变了中国文化的传统格局，积极影响了国民人格塑造和社会发展面貌，但也引发了多重社会效应和多种不同的评价和议论，这促使人们不得不去思考它的价值、效应及其发展控制问题。 　　我们今天所说的大众文化是一个特定范畴，它主要是指兴起于当代都市的，与当代大工业密切相关的，以全球化的现代传媒（特别是电子传媒）为介质大批量生产的当代文化形态，是处于消费时代或准消费时代的，由消费意识形态来筹划、引导大众的，采取时尚化运作方式的当代文化消费形态。它是现代工业和市场经济充分发展后的产物。是当代大众大规模地共同参与的当代社会文化公共空间或公共领域，是有史以来人类广泛参与的，历史上规模最大的文化事件。

《编辑部的故事》、《渴望》、《刘罗锅》属于大众文化潮流的作品。大众文化是以工业社会的发展为背景，经技术革命特别是传播技术革命而出现的一种文化。从实质上说大众文化是在现代工业社会产生、与市场经济发展相适应的一种市民文化。它一方面是同与其共时态的官方主流文化、学界精英文化相互区别和对应的，另一方面也是同传统自然农业经济社会里的各种民间文化、通俗文化有着一些原则差异的。大众文化不同于高级文化，因为高级文化具有明显的阶层性。它也不同于乡土文化和群众文化，因为后者具有明显的自发性。大众文化的特点：1、商品性：即它伴随着文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一种伴随商品买卖关系的消费行为。2、通俗性：即大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化。3、流行性：即大众文化是一种时尚文化，呈忽起忽落的变化趋势。4、依赖性：即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众传媒，也就没有大众文化。在这个意义上，大众文化也是一种传媒文化。

大众化的文化

序篇 大众文化：从“事实的财富”到“思想的财富” 第一章 从边缘走向中心：西方大众文化研究的崛起第二章 无望的救赎：法兰克福学派的文化批判理论第三章 寻求新的阐释空间：从文化研究学派开始新的探索第四章 为人类造梦：技术时代的神话第五章 圣杯与魔盒：大众传媒作为世界第六章 欲望叙事：从大众传媒到大众文化第七章 市场化与大众文化第八章 全球化与大众文化第九章 孤独的大众与大众文化第十章 时尚的尴尬：不是我，是风第十一章 “皇帝的新衣”第十二章 “玩的就是心跳”第十三章 广播电视与大众文化第十四章 电影：梦幻工厂第十五章 mtv：当代人的“视觉快餐”第十六章 报刊书籍与大众文化第十七章 广告形象与欲望修辞第十八章 网络伊甸第十九章 日常生活与大众文化第二十章 流行歌曲：当代青年的心理魔杖第二十一章 邂逅摇滚结束语 百年惊梦：自由的放逐与文化的异化

定义一，广受欢迎或者众人喜好的文化；威廉姆斯在《关键词》一书中界定大众文化的四种含义，第一种就是“众人喜好的文化”。广受欢迎或者众人喜好的关键在受欢迎的程度，在达到一定的量的指标。量的重要性毋庸置疑，但反证随手就有，比如唱遍世界的“三高”演唱会是高雅文化还是大众文化？定义二，一切来自广场而非庙堂的民间的文化，威廉姆斯称“不登大雅之堂的文化”；发端于巴赫金的平民主义狂欢节理论，流布于世界变革于中国。比如刚刚过去的申办奥运之夜狂欢节或者XX歌迷会什么的。定义三，无产阶级的、革命的、普及的、面向工农兵的大众文化；毛泽东提出或集中代表的“大众化”及“化大众”的革命文化理论与实践；定义四，资产阶级的国家意识形态，一种以标准化、陈腐老套、保守主义、虚伪、满足浮华幻想的、受操纵的文化工业产品为标志的文化。致力于劳动阶级的非政治化，维护社会的统治权威，制造大众的虚假的需求，是欺骗群众的统治工具。法兰克福学派阿多诺等人的理论。定义五，次标准文化或剩余文化，即去除了高雅文化之后剩余的那部分文化。高雅文化有没有标准或共识，如果有，那么凡是低于高雅文化标准的文化作品或文化产品与文化实践就是大众文化。无疑，高雅文化与大众文化的确存在着差别，但区别的标准是什么，这个标准由谁来定，又由谁来评判。谁立法，谁起诉，谁判决，谁执行？定义六，商业消费文化，即那种用于大量消费的，为商业目的“有意迎合大众口味”而大批量生产的消费品，是“商人雇佣技术人员创造的”。大众文化与商业自然有着无法也毋庸避讳的关系，这从肥皂剧卖肥皂，文化明星做广告时就开始了。问题是，它究竟是文化呢还是商业？文化在其中居于何种地位？明星做广告是卖“明星”还是卖货物？文化搭台，经济唱戏？定义七，美国通俗艺术的意识形态或美国文化的代名词。欧洲人说大众文化，那往往是指“美国特有”的“不安分守己”的通俗文化，是从美国传播到世界各地的文化。美国是大众文化的“家园”，在所有大众文化中“规模最大”，它向世界“预示”了老态龙钟的贵族文化的“消亡”。定义八，社会统治集团通过精神和道德领导的手段赢得被统治群体赞同而形成和产生的文化；源自葛兰西的文化霸权或文化领导权的理论。采用这种“新葛兰西主义霸权理论观点的人，将大众文化视为社会被统治群体的反抗力量与社会统治集团的“兼并” 力量之间斗争的场所。这里的大众文化既不是自上而下的统治阶级意识形态的强制文化，也不是与之对立的自发的自下而上的“人民”文化，而是两者交战的场所，是以反抗与兼并为标志的领域，是葛兰西所称的“折衷平衡”的内运动。定义九，来自于人民的文化；人民群众积极创造的他们所需要的一种民间文化。费斯克等不同意以霍克海默和阿多诺为代表的大众文化观。对他们先前的否定论文化批评重新进行了审视和批判。费斯克不完全同意法兰克福学派把批判的矛头指向文化工业对大众意识的控制的观点，不同意把大众只看作被动受控的客体，而认为大众文化中也隐含着一种积极能动的自主性力量。他提出重新理解大众文化，重新审视大众传媒，在某种程度上肯定了大众文化的启蒙性和独创性。他们认为，民间文化是从下面长出来的，是人们自发的土生土长的表达，是根据自己的需要创造出来的，“几乎没有得到高雅文化的益处”。 通俗文化是地地道道的人民的文化，是为人民服务的文化，作为工人阶级的文化是现代资本主义内部象征性反抗的主要表现形式。问题出来了，谁有资格列入“人民”的范畴，资格由谁来确定？霍尔说，大众文化就是一个争论和确定关于“人民”的政治构成以及他们与权力集团关系的场所。在这里，他们有可能团结起来，组成相对于权力集团的人民。定义十，伴随着城市化、工业化的出现而产生的城市工业文化；威廉姆斯说，这是一个早在英国工业革命时期就已经进入了英国人思想的文化。因为工业化和城市化的进程从根本上改变了与大众文化有关的各种关系。其实，大众文化发展到后工业时代后，越发展现了其当代城市娱乐文化与产业文化的特征。定义十一，在后现代消弭了高雅文化和通俗文化差异之后形成的当代文化形式。这是一种不再区分高雅与通俗差异的文化。原先意义上的精英文化将走向终结，代之而起的是经济、政治、科技、商业与文化的全面渗透或互相交融。定义十二，以当代电子高新科技为传播媒介的，在时间和事件上同步的，全球化的文化。传统的神话已经远去，今天的神话是以电子媒介传播的大众文化。

《编辑部的故事》、《渴望》、《刘罗锅》属于大众文化潮流的作品。大众文化是以工业社会的发展为背景，经技术革命特别是传播技术革命而出现的一种文化。从实质上说大众文化是在现代工业社会产生、与市场经济发展相适应的一种市民文化。它一方面是同与其共时态的官方主流文化、学界精英文化相互区别和对应的，另一方面也是同传统自然农业经济社会里的各种民间文化、通俗文化有着一些原则差异的。大众文化不同于高级文化，因为高级文化具有明显的阶层性。它也不同于乡土文化和群众文化，因为后者具有明显的自发性。大众文化的特点：1、商品性：即它伴随着文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一种伴随商品买卖关系的消费行为。2、通俗性：即大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化。3、流行性：即大众文化是一种时尚文化，呈忽起忽落的变化趋势。4、依赖性：即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众传媒，也就没有大众文化。在这个意义上，大众文化也是一种传媒文化。

现代社会的主要文化形态是主流文化、大众文化和精英文化三足鼎立。当代中国大众文化作为大众文化的具体形态，既具有世俗化、市场化、消费化、娱乐化和技术化等大众文化的一般特征，还具有价值取向的社会主义性、创新性、现实发展的不均衡性等中国的本土色彩。大众文化对当代中国社会主义意识形态建设而言，犹如一柄双刃剑，利弊共存。扩展资料：中国当代文学与文化形态的演变共分为三个阶段：1、革命文化时期（一体化的文化时代 1950-1970）抗战时期，来自全国各地的知识分子，秉承革命理想，克服重重阻碍奔赴延安，他们在中国共产党的领导下学习、研究和宣传马克思主义理论，探讨关乎近代中国革命和社会发展的重大理论与现实问题。2、启蒙文化时期（二元化的文化时代 1980）主要为精英文化和主流文化，并逐渐解除一体化20世纪80年代，与政治领域的思想解放运动相互呼应，文化思想领域发动了影响深远的思想解放运动，人们将其称之为“新启蒙运动”。作为“新启蒙运动”的有机组成部分，改革开放新时期的启蒙主义文学思潮，在当代中国社会转型变革的历史过程中发挥了十分重要的文化思想“启蒙”作用。3、大众文化时期（三足鼎立的文化时代 1980年以后）期间主要文化形态发生变化。大众文化作为改革开放和市场经济背景下产生的一种文化现象，是与主流文化和精英文化并驾齐驱的文化形态之一，深刻影响了我国社会主义社会的发展和人们的日常生活实践，逐渐成为人们生活中不可缺少的组成部分。

经典和民间文化是中国影视的大众文化的源泉。大众文化崛起于20世纪后半叶。它伴随着开放春风的吹拂而觉醒，植根于市场经济的沃土而成长，在短短的不到20年的时间里，便迅速壮大为与来自官方的主流文化、来自学界的精英文化并驾齐驱、三足鼎立的社会主干性文化形态。它的发展壮大从根本上改变了文化的传统格局，积极影响了国民人格塑造和社会发展面貌，但也引发了多重社会效应和多种不同的评价和议论，这促使人们不得不去思考它的价值、效应及其发展控制问题。大众文化的兴起我们今天所说的大众文化是一个特定范畴，它主要是指兴起于当代都市的，与当代大工业密切相关的，以全球化的现代传媒（特别是电子传媒）为介质大批量生产的当代文化形态，是处于消费时代或准消费时代的。由消费意识形态来筹划、引导大众的，采取时尚化运作方式的当代文化消费形态。它是现代工业和市场经济充分发展后的产物。是当代大众大规模地共同参与的当代社会文化公共空间或公共领域，是有史以来人类广泛参与的，历史上规模最大的文化事件。

大众文化与精英文化的主要区别如下：1、受众群体不同大众文化的主要受众群体是：普通市民，群众；精英文化的主要受众群体是：受教育程度或文化素质较高的少数知识分子或文化人。2、传播形式不同大众文化的传播形式：以大众传播媒介(机械媒介和电子媒介)为手段，按商品市场规律去运作的、旨在使大量普通市民获得感性愉悦；精英文化的传播形式：人们内心渴求却常常被世俗生存需求驱逐时才能感悟到的，它是在人们静心思索或遭遇物质失利而需要情感慰藉时才冉冉上升。3、主题内容不同大众文化的主题内容有：通俗诗、报刊连载小说、畅销书、流行音乐、电视剧、电影和广告等；精英文化的主题内容有：历经时代淘洗而能流传下来的作品，具有经典意义的作品。参考资料来源：百度百科-大众文化参考资料来源：百度百科-精英文化

大众文化的娱乐功能并不是与生俱来的是错误的。大众文化，以大众传播媒介（机械媒介和电子媒介）为手段，按商品市场规律去运作、旨在使大量普通市民获得感性愉悦的日常文化形态。在这个意义上，通俗诗、报刊连载小说、畅销书、流行音乐、电视剧、电影和广告等无疑属于大众文化。大众文化这一概念最早出现在西班牙哲学家奥特加·伊·加塞特《大众的反叛》一书中，主要指的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。罗森贝格认为大众文化的不足之处是单调、平淡、庸俗，以及容易在富裕生活中产生的诱惑和孤独感。大众文化往往通过大众化媒体（网络、电视、报纸、杂志等）来传播和表现，尽管这种文化暂时克服了人们在现实中的茫然和孤独感以及生存的危机感，但它也很可能降低了人类文化的真正标准，从而在长远的历史中加深人们的异化。大众文化理论滋养的土壤是现代工业社会高度发达的市场经济，伴随高科技生产而呈现纷繁的物质文化消费。文化消费是现象，不是文化本身；文化是精神产品，不是具体的物质。工业化生产解决的是人类生存的基本需要，即提供丰富的生活物质，文化解决的是人类生存的高级需求，即精神提升和美的建构，亦即人类如何实现自身价值、发掘自身潜力、实现对人性的终极关怀。

古典经典，精英文化大众化，红色经典

定义一，广受欢迎或者众人喜好的文化；威廉姆斯在《关键词》一书中界定大众文化的四种含义，第一种就是“众人喜好的文化”。广受欢迎或者众人喜好的关键在受欢迎的程度，在达到一定的量的指标。量的重要性毋庸置疑，但反证随手就有，比如唱遍世界的“三高”演唱会是高雅文化还是大众文化？ 定义二，一切来自广场而非庙堂的民间的文化，威廉姆斯称“不登大雅之堂的文化”；发端于巴赫金的平民主义狂欢节理论，流布于世界变革于中国。比如刚刚过去的申办奥运之夜狂欢节或者XX歌迷会什么的。 定义三，无产阶级的、革命的、普及的、面向工农兵的大众文化；毛泽东提出或集中代表的“大众化”及“化大众”的革命文化理论与实践； 定义四，资产阶级的国家意识形态，一种以标准化、陈腐老套、保守主义、虚伪、满足浮华幻想的、受操纵的文化工业产品为标志的文化。致力于劳动阶级的非政治化，维护社会的统治权威，制造大众的虚假的需求，是欺骗群众的统治工具。法兰克福学派阿多诺等人的理论。 定义五，次标准文化或剩余文化，即去除了高雅文化之后剩余的那部分文化。高雅文化有没有标准或共识，如果有，那么凡是低于高雅文化标准的文化作品或文化产品与文化实践就是大众文化。无疑，高雅文化与大众文化的确存在着差别，但区别的标准是什么，这个标准由谁来定，又由谁来评判。谁立法，谁起诉，谁判决，谁执行？ 定义六，商业消费文化，即那种用于大量消费的，为商业目的“有意迎合大众口味”而大批量生产的消费品，是“商人雇佣技术人员创造的”。大众文化与商业自然有着无法也毋庸避讳的关系，这从肥皂剧卖肥皂，文化明星做广告时就开始了。问题是，它究竟是文化呢还是商业？文化在其中居于何种地位？明星做广告是卖“明星”还是卖货物？文化搭台，经济唱戏？ 定义七，美国通俗艺术的意识形态或美国文化的代名词。欧洲人说大众文化，那往往是指“美国特有”的“不安分守己”的通俗文化，是从美国传播到世界各地的文化。美国是大众文化的“家园”，在所有大众文化中“规模最大”，它向世界“预示”了老态龙钟的贵族文化的“消亡”。 定义八，社会统治集团通过精神和道德领导的手段赢得被统治群体赞同而形成和产生的文化；源自葛兰西的文化霸权或文化领导权的理论。采用这种“新葛兰西主义霸权理论观点的人，将大众文化视为社会被统治群体的反抗力量与社会统治集团的“兼并” 力量之间斗争的场所。这里的大众文化既不是自上而下的统治阶级意识形态的强制文化，也不是与之对立的自发的自下而上的“人民”文化，而是两者交战的场所，是以反抗与兼并为标志的领域，是葛兰西所称的“折衷平衡”的内运动。 定义九，来自于人民的文化；人民群众积极创造的他们所需要的一种民间文化。费斯克等不同意以霍克海默和阿多诺为代表的大众文化观。对他们先前的否定论文化批评重新进行了审视和批判。费斯克不完全同意法兰克福学派把批判的矛头指向文化工业对大众意识的控制的观点，不同意把大众只看作被动受控的客体，而认为大众文化中也隐含着一种积极能动的自主性力量。他提出重新理解大众文化，重新审视大众传媒，在某种程度上肯定了大众文化的启蒙性和独创性。他们认为，民间文化是从下面长出来的，是人们自发的土生土长的表达，是根据自己的需要创造出来的，“几乎没有得到高雅文化的益处”。 通俗文化是地地道道的人民的文化，是为人民服务的文化，作为工人阶级的文化是现代资本主义内部象征性反抗的主要表现形式。问题出来了，谁有资格列入“人民”的范畴，资格由谁来确定？霍尔说，大众文化就是一个争论和确定关于“人民”的政治构成以及他们与权力集团关系的场所。在这里，他们有可能团结起来，组成相对于权力集团的人民。 定义十，伴随着城市化、工业化的出现而产生的城市工业文化；威廉姆斯说，这是一个早在英国工业革命时期就已经进入了英国人思想的文化。因为工业化和城市化的进程从根本上改变了与大众文化有关的各种关系。其实，大众文化发展到后工业时代后，越发展现了其当代城市娱乐文化与产业文化的特征。 定义十一，在后现代消弭了高雅文化和通俗文化差异之后形成的当代文化形式。这是一种不再区分高雅与通俗差异的文化。原先意义上的精英文化将走向终结，代之而起的是经济、政治、科技、商业与文化的全面渗透或互相交融。 定义十二，以当代电子高新科技为传播媒介的，在时间和事件上同步的，全球化的文化。传统的神话已经远去，今天的神话是以电子媒介传播的大众文化。