请教“戴着镣铐跳舞”的英语翻译，例句

你好！就是在逆境中，仍然保持乐观积极的态度去面对生活和挑战著名教育家：钱梦龙写到教语文是“戴着镣铐跳舞”。但他并没有停留在悲叹之中，而是积极寻求突破，喊出了“戴着镣铐也要跳好舞”的响亮口号。这一舞，就是五十多年。如有疑问，请追问。

“戴着脚镣跳舞”是新月派诗歌的典型特征。新月派诗歌在创作上，致力于“三美”主张，即“音乐的美”（音节）、“绘画的美”（词藻）和“建筑的美”（节的匀称和句的齐整）。这一特征主要在闻一多、徐志摩等诗人的诗歌中得到充分体现。

同上

就是在逆境中，仍然保持乐观积极的态度去面对生活和挑战著名教育家：钱梦龙写到教语文是“戴着镣铐跳舞”。 但他并没有停留在悲叹之中，而是积极寻求突破，喊出了“戴着镣铐也要跳好舞”的响亮口号。 这一舞，就是五十多年。

就是在逆境中，仍然保持乐观积极的态度去面对生活和挑战著名教育家：钱梦龙写到教语文是“戴着镣铐跳舞”。 但他并没有停留在悲叹之中，而是积极寻求突破，喊出了“戴着镣铐也要跳好舞”的响亮口号。 这一舞，就是五十多年。

林子大了，啥鸟都有，你咋不带镣铐跳舞泥！

施蛰存小说《春阳》叙述了从乡下来的孤孀在“春阳”熏醉中，对周围的人做出想象。大概的情节是：婵阿姨到上海取钱，注意到银行小职员的一瞥。为此心动，感觉自己十分有魅力，加上在春天暖阳的熏陶下，压抑的人性、欲望开始蠢蠢欲动。后来在冠生园吃饭时，将遇到的男士幻想为银行职员，潜意识下重回银行。职员一声“太太”，让她重回现实。 自始自终，她似乎都在一个人自编自导，沉浸于自己的白日梦中，尽情演绎，尽情舞蹈，但永远也轻盈不起来，因为有镣铐、有枷锁，这镣铐是金钱、是封建宗法制对正常人性的禁锢。而婵阿姨始终无法摆脱这镣铐，自然也无法获得解脱与幸福，她悲哀，她值得同情，她是旧制度熔铸而成的女子。弗洛伊德《精神分析引论》中说道：“精神分析的目的及成就，仅在于发现心灵内的潜意识”。施蛰存着力描写婵阿姨意识流动的轨迹，并以环境变化映衬主人公心理流变，写婵阿姨在“本我”与“超我”之间的矛盾挣扎，深刻剖析了一个旧式女性被受压抑的性心理，将这两重人格写得透彻而深刻。通过深刻的剖析，发现她“心灵的潜意识”，使我们深测到她心底对人性自由的呼唤。 小说的开展，皆因年轻的职员对她那一瞥，使她心里一动。她开始想入非非，她的抗争起源于正常的人性。她的性爱意识似乎是“春阳”诱发的，实际上源于她中意于银行职员的潜意识。 作为一个正常的女人，这是无可厚非的，弗洛伊德认为人从小就有一种“性欲”，这种欲望构成了最基本的“原欲”，它是人一切精神力和生命力的原动力。正是这种原动力，激发了她的怀春思绪。而银行职员无疑是催化剂，性欲被激发。 十几年来的性压抑和金钱欲望使婵阿姨有些病态。“没有必要，她不会买什么东西。要不然，假如她舍得随便花钱，她怎么会牺牲了一生的幸福，肯抱牌位结亲呢？” 她尽量克制自己的物欲，她的潜意识里是：我葬送幸福，为了金钱，这金钱多么珍贵，多么不易，于是，死拽着金钱，到冠生园吃饭精打细算足见这个女人对自己的“狠”。根据弗洛伊德的精神分析说：现实生活中，人对自己某一方面的丧失，必然会寻找一种替代性的补偿和超越性的逃避。那么婵阿姨就是在性欲得不到满足的情况下，转而奋力扩大自己的金钱欲望，可怜又可悲。 引结尾最后一段话：她困难地，但是专心核算着：菜，茶，白饭，堂彩，付两块钱，找出六角，还有几个铜元呢？尤其在性欲破灭的情况下，金钱欲望在她的脑海中愈加猖狂肆虐，她最终冷静下来，死死地固守着那份“牺牲了毕生的幸福”而获得的财产，成为财富的殉葬品。 在冠生园吃饭的时候，由于内心的寂寞空虚而引发了一系列的冥想：她冥想有一位新交的男朋友陪着她在马路上走，手挽着手。以及幻想的与那位绅士的情境，一家三口吃饭的情境，都是她内心对自由的渴望，这一切美好的东西，是压抑在她心里久久不能得到的，越无法得到的东西，内心越是强烈渴望。但当这在镣铐下的独舞被击碎，被破坏之后，只能将一切回归原位，一切依旧。 婵阿姨的际遇，在某些方面像曹七巧，同是在封建礼俗制度下被压抑了人性。曹七巧反抗的方式是报复，报复所有人，包括自己的儿女。“她知道她儿子女儿恨毒了她，她婆家的人恨她，她娘家的人恨她。”索性破罐子破摔，只管自己的内心需要，性欲与金钱欲望渐渐扭曲了她的人性。她近乎是变态的。不同于曹七巧，婵阿姨更多的是一种顺从，甚至于自觉地维护，对于自己正常人性的要求，她甚至觉得是不应该的，她的心理状态是病态的，是让人同情的。“春阳”的诱惑是一方面，存在于婵阿姨内心尚未熄灭的欲求是另一方面。她以一种温和的方式在反抗着，渴求自由，不断摸索。 她原先希冀冲破寂寞的生存之圈，开始一次真正的恋爱。她在自己的意识里，来了一段独舞，来了一次反抗，但最后一切都归于失望。当最后她发现年轻的职员的热情仅仅是一种服务的需要，而且女顾客越漂亮，他就会越热情时，她一天内的爱情构想被彻底击碎，她只能悄悄退回自己心灵的一隅，独自品尝那份痛苦，她最后一句“黄包车，北站”和在车上的算账，说明她已再次陷入旧有的拘谨、吝啬的生活之网，她的人生，注定是一场悲剧。

我向来喜欢宣扬【高大上】正能量的东西，展现阳光与美好的一面，能给世人以积极进取奋发向上的精神力量。然而，世界并非想象中的美好，虽然有极少数人经过艰辛的努力取得了骄人的成就，但绝大多数人都是为了生活负重而前行，我常说，我想努力地成为一个人才，可生活把我逼成了奴才。其中的酸甜苦辣天不知、地不知，只有自己才知道！ 戴着脚镣跳舞，这是美国批评家佩里的名言(另有一说最早是歌德）。他的本意是说诗人们在创作诗歌的时候，其实都是在戴着脚镣跳舞，他所谓的脚镣是指诗歌的格律。但这句话其实也同样是人生的哲理。生活总是有很多的重负，如果你能在重负之下，仍然保持良好的心态，仍然能够让自己的生命美丽地舞动，那这注定是最精彩的舞蹈。是最能体现你的智慧和才能的舞蹈。（此段来源于网络）今天周末公休（7月18号)，我抽空阅读了简友 无穷 的几篇现代诗，感同身受，产生了强烈的共鸣感，对那句千古名言【同是天涯沦落人，相逢何必曾相识】有了更深刻的理解。且来看看无穷的诗： 《今天也是昨天》 自从过去的事件，躲进印刷厂里，包装成各种各样的文字，变化为各种各样的故事传奇和屏幕影视，一切都变成了一场华丽的演艺。戏说调侃还有歪解和拼凑，人人都喜欢圆满，正义和黑白分明，可是啊，我们都不承认，并且也不相信。把正史细细装点，好让阅读能够流畅自然，把年代统统分割，好让记忆能够承前启合，迷雾将真相遮掩，就像你我遮掩内心的欲望一般，就像夏日吞并了春日，秋日还在虎视眈眈着夏日，轮回着的日子，今天亦是昨天。我没有试图否定一切，却怕，一切将我否定，烟消云散，风过无痕，是最后的结局吗？ 看了这首诗，我便联想到了自己。一生的坎坎坷坷，那些悲惨的经历，总不愿用文字表达出来，并不是我不能写，我当然能写，但我不忍心让读者陪同我一起伤心落泪，我宁愿强颜欢笑，包装成一场华丽的演艺，就如同无穷说的那样： “把正史细细装点，好让阅读能够流畅自然。″“迷雾将真相遮掩，就像你我遮掩内心的欲望一般。"我内心的想法被无穷精炼的诗句非常形象地作了完全的解剖。轮回着的日子，今天也是昨天。我该颠覆一下昨天的认知，重新审视今天的自我了！心灵一旦被触动，便不由自主地发表了评论。 陈良心： 人是一个矛盾的载体，就如同良心，明明苟且地活着，脸上还充满了微笑，吟唱着诗与远方的歌谣。上天也不会明白，只有自己知道内心的煎熬与苦楚。 无穷：又有谁不是呢？ 陈良心@无_穷 ： 兄弟，还记不记得郑智化的【水手】？ 苦涩的沙吹痛脸庞的感觉 像父亲的责骂母亲的哭泣 永远难忘记 年少的我喜欢一个人在海边 卷起裤管光着脚丫踩在沙滩上 总是幻想海洋的尽头有另一个世界 总是以为勇敢的水手是真正的男儿 总是一副弱不禁风孬种的样子 在受人欺负的时候总是听见水手说 他说风雨中这点痛算什么 擦干泪不要怕至少我们还有梦 他说风雨中这点痛算什么 擦干泪不要问为什么 长大以后为了理想而努力 渐渐的忽略了父亲母亲和 故乡的消息 如今的我生活就像在演戏 说着言不由衷的话戴着伪善的面具 总是拿着微不足道的成就来骗自己 总是莫名其妙到一阵的空虚 总是靠一点酒精的麻醉才能够睡去 在半睡半醒之间仿佛又听见水手说 他说风雨中这点痛算什么 擦干泪不要怕至少我们还有梦 他说风雨中这点痛算什么 擦干泪不要问为什么 寻寻觅觅寻不到活着的证据 都市的柏油路太硬踩不出足迹 骄傲无知的现代人不知道珍惜 那一片被文明糟踏过的海洋和天地 只有远离人群才能找回我自己 在带着咸味的空气中自由的呼吸 耳畔又传来汽笛声和水手的笑语 永远在内心的最深处听见水手说 他说风雨中这点痛算什么 擦干泪不要怕至少我们还有梦 他说风雨中这点痛算什么 擦干泪不要问为什么 陈良心：我唱着唱着就想哭。 无穷@陈良心 ： 赤裸裸的真实写照啊，一地鸡毛，掩耳盗铃式的生活，在这个繁华的地方，每个人何尝不都是如此，一半痛苦，一半期望，一半麻木，一半不甘。 陈良心@无_穷 ： 就让文字来疗伤吧，就用诗歌来抒情吧。 无穷@陈良心： 我又能歌唱什么呢我在这夜里真想歌唱，但是我又不能歌唱，没有意，没有曲，更没有经典记录的文字，歌唱的冲动奔腾到我的喉咙，我却只能发出呜呜的怪声。这会要是真有女妖的天籁，即使终将粉身碎骨，我也愿沉迷而醉。我看着那些破败的书籍，我听着那些糜烂的声音，我嚼着那些辛辣的干巴。我的热血冲上心头，远处，那被世世代代改造过的城市，还在，不停地继续被改造着，延续着一种悲哀，向更远处走去，灯火通明，想要证明着存在，是的，黑夜也不被允许打扰这蜉蝣的鸿鹄之志。我的沉思比一缕烟雾还要轻浮，我的文字比一声聒噪还要微弱，我的渺小卑微又局限，我的怪声就连我都感到可怕，我又能歌唱什么呢，我不能，我又能怎么歌唱呢，我不能。 陈良心@无穷： 想唱就唱吧，想哭就哭吧，尽情地挥洒你的自由。无穷@陈良心： 尽管指责我吧，当我匍匐在世俗至高的威严之下，颤栗不已，唯唯诺诺，强力的命运，早已拽住我的咽喉，将我拉升脱离地面，即使我想再从大地母亲那里汲取力量，也是多么得有心无力，是的，我正被失败的子弹紧紧锁定，即刻就要魂飞魄散，功败垂成。所以，指责我吧，指责我的疏忽，指责我的懒惰，更可以指责我的轻浮与不堪，这场战斗我败了下来，只好交出胜利的荣光，我心平气和地接受一切指责和嘲讽，只盼有另一个人归来，捡起地上的长枪，再次勇敢地朝着敌人奋力掷出，成败皆有天定，只须再次踏上征途。所以，你尽管指责我，但不要指责我的勇敢，指责我的无畏，当冥冥中的那一天来临，或许你突然会觉得我的失败也是有点意义的。期待这一天到来吧，或许没有这一天。 陈良心@无穷： 世界以痛吻我，我却报之以歌。无穷@陈良心： 老哥说得对，我还得继续修炼： 《与虚伪同行》与虚伪同行了很长一段路，其实一开始是反感的，但他衣着华丽，面目温柔，更是举止优雅，就连思想也丰富四溢，通晓人事。这一切都深深将我吸引，一时间选择也变得恍惚起来。真诚多次将我呼唤，都被我训斥，讥讽他的胆怯和懦弱，一度怀疑先哲的判断，又何能区分他们的本质，认为他们枉自定论，不随时代而进步。直到今天，虚伪依旧是我的哥们，因为我已经跟他学会了很多花言巧语，变得巧如舌簧，因为他说这能够更加稳健地生存，更加灵活地游走，我这样行动，收获也是明显。但是啊，在这个沉沉的黑夜里，我又想起曾经亲爱的真诚兄弟来，他如今孤独索居，远离人群，过着朴素的生活，天天都在阅读和劳动中度过。为什么沉默善良而又敏感的兄弟，选择这样一条道路，虚伪哥们也曾多次想认识真诚兄弟，但都被我否决。就这样，我在这繁华的都市里，一边和虚伪同行，一边又怀念真诚。 陈良心@无穷： 人在江湖，身不由己。 负重前行，不忘良心！

一直以来，体制内和体制外是热度高频词。当人们谈论工作，你是体制外还是体制内，变成是一种标签。 体制外的人可能有时候有某种优越感,似乎自己的人格才是独立的。可实际上,真正愿意做体制外的人很少的,而且是很痛苦的。在就像钱钟书《围城》里所说的：“不过，不说是鸟笼，说是被围困的城堡，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。”而实际上，爱情，事业，家庭，换而言之，生活中想要得到或者得到的，都像极围城。近来又重新看了一遍《肖申克的救赎》（The Shawshank Redemption）里图书管理员老布在被囚禁了大半生后终获自由,然而他在自由的世界中监狱外却不知所措,无时无刻不想回到那个剥夺他自由却让他习以为常赖以生存的肖申克监狱,最后他无所适从选择上吊自杀了。于是,摩根u2022弗里曼演的瑞德就发表了他对institutionalization(体制化)这个词的见解,他将监狱说成一个体制化的场所,他说: 这些墙很有趣。刚入狱的时候，你痛恨周围的高墙；慢慢地，你习惯了生活在其中；最终你会发现自己不得不依靠它而生存。这就叫体制化。 大部分的人就象老布,最终在“体制”中生活，习惯依赖。物总有所托，大鹏展翅因风起，水积厚以负舟行，小草需要阳光雨露，小孩需要哺乳关爱，万事万物都有生存的凭借，没有独立存在的自由，一旦失去，自生自灭。朋友说，你心里住着一个小孩，一直。我是确实是个贪玩的人。“吾之所好，玩而老焉”，但常事与愿违。这不，高中上课看课外书，下课被语文老师留下来了。 那天的谈话，令我印章深刻。在和的语文老师交流过程中，她告诉我，“负责任的自由，戴着镣铐的舞蹈”。当时只是疑惑不解，戴着镣铐如何能跳出最美的舞蹈呢？我只是厌倦日复一日枯燥乏味的学习，给生活加点“调料”，看到课外书嘛，我笑了笑，低下头。但我读懂了她的言外之意，她的用心良苦，想要自由，先好好学习，学好了，想干嘛干嘛，我就“不管你”。是的，人，是没有绝对自由的。 “戴着镣铐舞蹈”最早是歌德说的。有点意思。他的本意是说诗人们在创作诗歌的时候，其实都是在戴着脚镣跳舞，他所谓的脚镣是指诗歌的格律。闻一多在创作时，也是同样的思考，“文学创作应该像是戴着镣铐跳舞，镣铐是格律，我们要跟着格律走，却不受其拘束，要戴着镣铐舞出自己的舞步。”说是文学创作，但这句话其实也同样是人生的哲理，就像我的语文老师当初的谆谆教诲，有束缚和承重，调整好心态，才能走好每一步。 学习如此，情感大同小异。在彼此约束中，有有自由的空间，才能跳出最美的双人舞姿。《小王子》中有这样一句话，“如果你爱上了某个星球的一朵花。那么，只要在夜晚仰望星空，就会觉得漫天的繁星就像一朵朵盛开的花。”看起来浪漫，心花怒放。而一颗心如果牵挂另一颗心，不也像囚笼一样，把钥匙交在他人的手中吗？开心便开心，悲伤便被囚禁。戴王冠，承其重。悲伤还是快乐？如人饮水，冷暖自知。 生活总是有很多条条框架，像戴着镣铐一般，重负之下，仍然保持良好的心态，仍然能够让自己的生命美丽地舞动，那注定是最精彩的舞蹈，是最能体现智慧和才能的舞蹈。 当初老师的话语，像用在少年身上的一剂苦口良药，在我一路前行的空中飘荡“负责的自由，戴着镣铐跳舞。”

第二个 原来有那么多人回答了。。。

　　《太原早秋》 　　唐代：李白 　　岁落众芳歇，时当大火流。 　　霜威出塞早，云色渡河秋。 　　梦绕边城月，心飞故国楼。 　　思归若汾水，无日不悠悠。 　　【译文】 　　光阴逝去，花草渐渐凋零；随着大火星渐渐西移，夏天慢慢离去。 　　秋霜早早地从北方来到这里，黄河以北已经呈出一派秋天的气息。 　　夜夜秋梦都缠绕着边城上空的月亮，心却随着月光回到了家乡的楼上。 　　思乡之情就像这绵绵不断的汾河水，无时无刻不在悠悠地流向家乡。 　　【注释】 　　太原：即并州，唐时隶河东道。 　　岁落：光阴逝去。众芳歇：花草已凋零。 　　大火：星名，二十八宿之一，即心宿。《诗经·七月》“七月流火”即指此星。这颗星每年夏历五月的黄昏出现于正南方，位置，六七月开始向下行，故称“流火”。时当大火流，即时当夏历七月之后。张衡《定情歌》：“大火流兮草虫鸣。”《图书编》：“大火，心星也。以六月之昏，加于地之南，至七月之昏，则下而西流矣。” 　　塞：关塞，指长城。李白北游曾到雁门一带的关塞上。秋天了，他想到塞外，当早感霜威。 　　云色渡河秋：云彩飘过黄河，也呈现秋色。 　　故国：家乡。 　　汾水：汾河。黄河第二大支流，发源于山西宁武县管涔山，流经山西中部、南部入黄河。《唐六典注》：汾水出忻州，历太原、汾、晋、绛、蒲五州，入河。《太平寰宇记》：汾水，出静乐县北管涔山，东流入太原郡界。 　　【赏析】 　　这首诗通过对早秋自然环境的描写，表现了诗人羁旅他乡，时时刻刻不在思念着自己的家乡河亲人，以及渴望归乡的急切心情。这首诗设喻新奇巧妙，结构严整，感情真挚，格调高远。 　　首联“岁落众芳歇，时当大伙流”。“众芳歇”中“芳”指花，就是说很多的花儿已经凋落了。在自然界中，花草之类，逢春而荣，遇秋而衰，这是自然规律。“大火”指星名，二十八星宿之一，也就是“心宿星”，居于正南，“流”指向下行，这里点出了时至七月了。诗歌开头两句借自然景物含蓄地表明了诗歌所描写的季节——早秋。从律诗的结构来说，这一联是起。 　　接着进入颔联，承接首联的“早秋”。“霜威出塞早，云色渡河秋。”“威”就是威力、威风，在此指秋霜很浓。“出塞”、“渡河”是地域位置。“塞”指边塞。“河”指黄河。这两句直接描写了太原早秋的自然气候。特别要注意的是诗人为了更好地表现太原自然地理条件的特点，除了用词语描写外，诗人还运用了镶嵌的修辞手法，也就是在两句末镶嵌了“早”、“秋”两字，巧妙点题。 　　所谓镶嵌的修辞手法，谭永祥教授在《汉语修辞美学》中说过：“将特定的字、词镶嵌在特定的文句中，以便收到多种表达效果，这种修辞手法叫‘镶嵌"。”同时又说：“将特定的字、词置于句首或句尾者叫‘镶"，置于句中者叫‘嵌"。”这种修辞手法的表达效果不但具有突出和强调意义的作用，而且在是文章增强趣味性和视觉的感染性。在这首诗歌中，标题中“早秋”在诗句中得到形式和内容上的照应，而且把两句通过“早”和“秋”联系起来，不但强调了诗人所描绘的“早秋”景色特点，而且在形式上得到相照应，形成对偶，使之构成一个完整的整体。 　　进入颈联，这一联转写作者自己。“梦”指作者的归乡之梦，“边城”指太原。对于一个远行在外作客他乡的游子来说，一到夜晚“举头望明月低头思故乡”。思归之情悠然而生，但是这个愿望不能马上实现，只能绕着边城的月亮来旋转。“故国”指故乡。虽然归家的愿望不能立即实现，但是却归心似箭，诗人的那颗心早已飞回了故乡的家园。 　　尾联是合。“思归若汾水，无日不悠悠”。“悠悠”就是本是忧郁的意思，但也有情悠悠，思悠悠之意。同时，联系上一句“思归若汾水”来看，“悠悠”也有绵延不断的意思。这两句的意思是说，我思念归家之情时时刻刻萦绕心头，就如同汾河水一样，没有一天断绝过啊。以水喻情，这是古代诗歌中常用的方法，也是“流水”这一意象所蕴含的意义之一。如，李煜的“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”；张说的“闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠”；李白的“孤帆远影碧山尽，唯见长江天际流”。在这首诗里，诗人为了强调自己的“思归”之情的深远，也通过日夜不停的汾河水不停流淌为喻，形象而生动地表现出了自己日夜思归的情怀。 　　在艺术手法上，这首诗注重了文题相映，特别是在颔联运用镶嵌的修辞手法，在两句的末尾分别用了“早”、“秋”两个字，匠心独运地点题并照应诗题。其次，后两句运用了明喻的修辞手法，生动形象地把抽象的思归之情形象化，以水喻情，连绵不断，明确表达了自己的思归不断的情怀。 　　扩展阅读：李白轶事之身世之谜 　　关于诗仙李太白的家世和身世，唐代当时就讳莫如深，特别是对其祖父、曾祖父，史料无一记载。李白自己很少谈及家世，偶有所及，也往往只提远祖，讳言近亲，闪烁其辞，故布疑阵。尽管如此，还是有人从历史的尘幕中看出了蛛丝马迹。最早提到此事的是唐梓州刺史于邵，他最早在李白故里立碑纪念，明末曹学全《蜀中名胜记》载有碑文内容：“白本宗室子，其先避地客蜀，居蜀之彰明，太白生焉”。接着提到此事的乃宋人杜田。 　　延至当代，才有《中国青年报》1985年7月28日所载兼葭《李白身世之谜》，转述台湾学者罗香林认为：李白乃李建成之后。韩维禄1988年撰文《李白“五世为庶”当为李建成玄孙解》论证李白乃唐宗室，李建成玄孙。持同样观点的徐本立1990年发表《李白为李渊五世孙考》亦认为李白应为凉武昭王十二世孙、太祖李虎七世孙、高祖李渊五世孙、太子建成玄孙。而朱秋德的《论李白的宗室情结及对其人生诸要素的影响》（《丝路学刊》1997年第4期），更对李白的身世及人生诸要素作出一番综合考察和评价，以期接近历史本来面目。 　　李白的研究者们主要引据的是李阳冰《草堂集序》和范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》。李阳冰《草堂集序》作于李白同时，其中的身世内容当出自李白口授，范传正作《序》时有李白孙女陪范主持其祖父迁墓之事。 　　朱秋德在他的文章中说：“李白作为沦落民间的宗室之子的人生悲剧是命定的，是谁也无法解救的。祖先的血脉周流其身使他渴望有所作为，但祖先蒙受的罪孽又使他不敢有所作为；建功立业而又害怕暴露身世使他的精神和行为在庙堂之高和江湖之远间首鼠两端。他的一生就是在这种矛盾中，在祖先留下的物质财富和精神枷锁中度过的。他是戴着镣铐跳舞的人，而这镣铐世人看不见，只有他自己知道。”

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一方面，历史是经过考证的客观事实，史学家的才能会受此限制。另一方面，历史学家也能在有限的空间内闪耀光芒

　　《短歌行》 　　唐代：李白 　　白日何短短，百年苦易满。 　　苍穹浩茫茫，万劫太极长。 　　麻姑垂两鬓，一半已成霜。 　　天公见玉女，大笑亿千场。 　　吾欲揽六龙，回车挂扶桑。 　　北斗酌美酒，劝龙各一觞。 　　富贵非所愿，与人驻颜光。 　　【译文】 　　白天何其太短暂，百年光阴很快就过去了。 　　苍穹浩渺无际，万劫之世实在是太长了。 　　就连以长寿的仙女麻姑，头发也白了一半了。 　　天公和玉女玩投壶的游戏，每中一次即大笑，也笑了千亿次了。 　　我想驾日车揽六龙，转车东回，挂车于扶桑之上。 　　用北斗酌酒浆，每条龙都各劝其一觞酒，让它们都沉睡不醒，不能再驾日出发。 　　富贵荣华非我所愿，只愿为人们留住光阴，永驻青春。 　　【赏析】 　　《短歌行》是乐府相和歌平调七曲之一。古乐府中有《长歌行》与《短歌行》之分，关于二者的命意，《乐府解题》有两种说法：一是“言人寿命长短，有定分，不可妄求”；一是“歌声之长短耳，非言寿命也”。在李白之前，以此题为诗者，多为慨叹人生短暂，主张及时行乐。李白的这首诗，却以乐观浪漫、昂扬奋发的精神，在喟叹生命短促的同时，表达了对人生的珍惜，对建功立业的渴望。 　　“白日何短短，百年苦易满。”时间本是个抽象的概念，用“白日”来指代，便成为具体可感的形象了。“短短”两个叠字，强调它稍纵即逝。由时光的流逝，自然联想到人生易老，年华难驻。这样，诗意自然而然地转到对光阴的珍惜。起首两句，貌似平平，实则恰到好处。既开门见山点明题意，又为诗意的拓展预留地步，而且格调质补，语势流走，转承自然。 　　时间永恒，无始无终，漫漫无垠；生命短暂，代谢荣衰，转瞬即逝。诗人正是抓住了这一强烈的反差，进一步驰骋瑰丽神奇的想象。“苍穹浩茫茫，万劫太极长”。上句从“空间”角度极言天宇浩瀚无垠；下句则从“时间”角度感叹光阴的永恒漫长。“万劫太极”，何其久远！在这漫长的岁月里，那曾经见过东海三次变为桑田的麻姑仙女，如今也已两鬓斑白了。这种浪漫的夸张只能出自李白的笔下。据传为汉代东方朔所作的《神异经》里有这么一个故事：东王公常和玉女用箭作投壶游戏，每次要投一千二百支，若未投中，天便开口大笑，这就是下界所见到的电光。如今这种电闪雷鸣已历成千上亿次了。诗人巧妙地把这两个故事融入诗篇，将人们带进奇伟的神仙世界。这里有苍茫的穹宇，人世的兴替，麻姑仙女蝉鬓染霜，天公玉女嬉戏作乐，倏忽又是雷鸣电闪，风雨将至……，多么光怪陆离，神奇而诡谲!这些奇异的境界，极其有力地渲染铺排了“万劫太极长”的内涵。至此，空间的浩渺、时间的无垠，通过诗人大胆而奇特的想象，表达得淋漓尽致。继而，诗人笔锋一转，拓出另一番意境。 　　“吾欲揽六龙，回车挂扶桑。北斗酌美酒，劝龙各一觞。”诗人要揽住为太阳驾车的六条神龙，把太阳所乘之车挂在东方“日出之所”的扶桑树上，用北斗作酒勺盛满美酒，请六龙各饮一杯。这样便会使时光停歇下来，人生似乎便能得以长久。结尾二句道出诗人的意愿：“富贵非吾愿，为人驻颓光。”自古帝王们，即使秦皇、汉武一代雄主，也无不遣人访神仙，求长生，无非为了富贵永久。诗人要揽六龙、回朝日，“使之朝不得回，夜不得伏”，绝非为个人富贵。对他人，为的是“老者不死，少者不哭”（李贺《苦昼短》）；对诗人自己，坚信“天生我材必有用”的李白，他渴望着有朝一日能“申管晏之谈，谋帝王之术”，“使寰区大定，海县清一。”（《代寿山答孟少府移文书》）他要拯物济世，干一番轰轰烈烈的事业，像大鹏一样要“扶摇直上九万里”，即使暂时受挫，也要“犹能簸却沧溟水”（《上李邕》）。这也许就是诗人的弦外之音，味外之旨吧。唐司空图说：“辨于味而后可以言诗”（《与李生论诗书》）。对诗人的意蕴似乎应作如是观。 　　纵观全诗，诗人在驰骋丰富的想象时，把美丽的神话传说融入瑰丽奇伟的艺术境界，塑造出瑰奇壮观，多姿多彩的艺术形象，洋溢着浓郁而热烈的浪漫主义色彩。文辞如行云流水，极富表现力，体现了诗人雄奇奔放，清新飘逸的风格。他以吞吐千古，囊括六合的胸襟和气魄，天马行空般地驰骋想象，从思想到艺术都表现出极大的创造性，在继承借鉴前人的同时作了重大的突破，比如，“北斗酌美酒”就是反用《诗·小雅·大东》“唯北有斗，不可以挹酒浆”的典故。前人的《短歌行》在慨叹人生短促时，往往流露出一种及时行乐，纵情声色的颓废情绪。同样的歌题，在李白的笔下，虽也同样发出“百年苦易满”的叹喟，然而，全诗贯穿的却是乐观浪漫、昂扬奋发的基调。这是诗人的个性及盛唐时代的精神风貌使然。再如，屈原在《离骚》中唱道：“吾令曦和弭节兮，望崦嵫而勿迫”、“折若木以拂日兮，聊逍遥以徜徉”。李白显然对此是有所借鉴的。但同样的素材到他手里，便刻意铺排为新颖、诡谲的艺术境界、包蕴着更为深广的内涵。“真正的创造就是艺术想象力的活动。”（黑格尔语）李白的创作实践证实了这一论断。正如皮日休对他的评价：“言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，真非世间语者”。李白是当之无愧的。 　　扩展阅读：李白轶事之身世之谜 　　关于诗仙李太白的家世和身世，唐代当时就讳莫如深，特别是对其祖父、曾祖父，史料无一记载。李白自己很少谈及家世，偶有所及，也往往只提远祖，讳言近亲，闪烁其辞，故布疑阵。尽管如此，还是有人从历史的尘幕中看出了蛛丝马迹。最早提到此事的是唐梓州刺史于邵，他最早在李白故里立碑纪念，明末曹学全《蜀中名胜记》载有碑文内容：“白本宗室子，其先避地客蜀，居蜀之彰明，太白生焉”。接着提到此事的乃宋人杜田。 　　延至当代，才有《中国青年报》1985年7月28日所载兼葭《李白身世之谜》，转述台湾学者罗香林认为：李白乃李建成之后。韩维禄1988年撰文《李白“五世为庶”当为李建成玄孙解》论证李白乃唐宗室，李建成玄孙。持同样观点的徐本立1990年发表《李白为李渊五世孙考》亦认为李白应为凉武昭王十二世孙、太祖李虎七世孙、高祖李渊五世孙、太子建成玄孙。而朱秋德的《论李白的宗室情结及对其人生诸要素的影响》（《丝路学刊》1997年第4期），更对李白的身世及人生诸要素作出一番综合考察和评价，以期接近历史本来面目。 　　李白的研究者们主要引据的是李阳冰《草堂集序》和范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》。李阳冰《草堂集序》作于李白同时，其中的身世内容当出自李白口授，范传正作《序》时有李白孙女陪范主持其祖父迁墓之事。 　　朱秋德在他的文章中说：“李白作为沦落民间的宗室之子的人生悲剧是命定的，是谁也无法解救的。祖先的血脉周流其身使他渴望有所作为，但祖先蒙受的罪孽又使他不敢有所作为；建功立业而又害怕暴露身世使他的精神和行为在庙堂之高和江湖之远间首鼠两端。他的一生就是在这种矛盾中，在祖先留下的物质财富和精神枷锁中度过的。他是戴着镣铐跳舞的人，而这镣铐世人看不见，只有他自己知道。” 　　扩展阅读：李白诗歌综述成就 　　李白的乐府、歌行及绝句成就为。其歌行，完全打破诗歌创作的一切固有格式，空无依傍，笔法多端，达到了任随性之而变幻莫测、摇曳多姿的神奇境界。李白的绝句自然明快，飘逸潇洒，能以简洁明快的语言表达出无尽的情思。在盛唐诗人中，王维、孟浩然长于五绝，王昌龄等七绝写得很好，兼长五绝与七绝而且同臻极境的，只有李白一人。 　　李白的诗雄奇飘逸，艺术成就极高。他讴歌祖国山河与美丽的自然风光，风格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主义精神，达到了内容与艺术的统一。他被贺知章称为“谪仙人”，其诗大多为描写山水和抒发内心的情感为主。李白的诗具有“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”的艺术魅力，这也是他的诗歌中最鲜明的艺术特色。李白的诗富于自我表现的主观抒情色彩十分浓烈，感情的表达具有一种排山倒海、一泻千里的气势。他与杜甫并称为“大李杜”，（李商隐与杜牧并称为“小李杜”）。 　　李白诗中常将想象、夸张、比喻、拟人等手法综合运用，从而造成神奇异彩、瑰丽动人的意境，这就是李白的浪漫主义诗作给人以豪迈奔放、飘逸若仙的原因所在。 　　李白的诗歌对后代产生了极为深远的影响。中唐的韩愈、孟郊、李贺，宋代的苏轼、陆游、辛弃疾，明清的高启、杨慎、龚自珍等诗人，都受到李白诗歌的巨大影响。

镣铐指的是指涉及新闻写作过程中的各种限制和框架内的多方规则。

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省试湘灵鼓瑟原文： 善鼓云和瑟，常闻帝子灵。冯夷空自舞，楚客不堪听。苦调凄金石，清音入杳冥。苍梧来怨慕，白芷动芳馨。流水传潇浦，悲风过洞庭。曲终人不见，江上数峰青。 省试湘灵鼓瑟翻译及注释 翻译 常常听说湘水的神灵，善于弹奏云和之瑟。美妙的乐曲使得河神冯夷闻之起舞，而远游的旅人却不忍卒听。那深沉哀怨的曲调，连坚硬的金石都为之感动、悲伤；那清亮高亢的乐音，穿透力是那样强劲，一直飞向那高远无垠的地方。当如此美妙的乐曲传到苍梧之野时，连安息在九嶷山上的舜帝之灵也为之感动，生出抱怨思慕之情；而生长在苍梧一带的白芷，在乐曲的感召之下，也吐出了更多的芬芳。乐声顺着流水传到湘江，化作悲风飞过了浩渺的洞庭湖。曲终声寂，却没有看见鼓瑟的湘水女神，江上烟气消散，露出几座山峰，山色苍翠迷人。 注释 1省试：唐时各州县贡士到京师由尚书省的礼部主试，通称省试。2鼓：一作「拊」。云和瑟：云和，古山名。《周礼·春官大司乐》：「云和之琴瑟。」3帝子：屈原《九歌》：「帝子降兮北渚。」注者多认为帝子是尧女，即舜妻。4冯（ping）夷：传说中的河神名。见《后汉书·张衡传》注。空：一作「徒」。5楚客：指屈原，一说指远游的旅人。6金：指钟类乐器。石：指磬类乐器。7杳冥：遥远的地方。8苍梧：山名，今湖南宁远县境，又称九嶷，传说舜帝南巡，崩于苍梧，此代指舜帝之灵。来：一作「成」。9白芷：伞形科草本植物，高四尺余，夏日开小白花。十潇浦：一作「湘浦」，一作「潇湘」。⑾人不见：点灵字。⑿江上数峰青：点湘字。 省试湘灵鼓瑟赏析 　　这首诗传诵一时，并奠定了钱起在诗坛的不朽声名。 　　诗题「湘灵鼓瑟」，《楚辞·远游》「使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷」诗句，其中包含着一个美丽的传说——舜帝死后葬在苍梧山，其妃子因哀伤而投湘水自尽，变成了湘水女神；她常常在江边鼓瑟，用瑟音表达自己的哀思。 　　根据试帖诗紧扣题目，不得游离的要求，诗人在开头两句就概括题旨，点出曾听说湘水女神擅长鼓瑟的传说，并暗用《九歌·湘夫人》「帝子降兮北渚」的语意，描写女神翩然而降湘水之滨，她愁容满面、轻抚云和瑟，弹奏起如泣如诉哀伤乐曲。动人的瑟声首先引来了水神冯夷，他激动地在湘灵面前伴乐狂舞，然而一个「空」字，说明冯夷并不理解湘灵的哀怨；倒是人间那些被贬谪过湘水的「楚客」，领略了湘灵深藏在乐声里的哀怨心曲，禁不住悲从衷来，不忍卒闻。 　　接下来，诗人着意渲染瑟声的感染力。「苦调凄金石，清音入香冥。苍梧来怨慕，白芷动芳馨。」瑟声哀婉悲苦，它能使坚硬的金石为之凄楚；瑟声清亢响亮，它可以响遏行云，传到那穷高极远的苍穹中去。瑟声传到苍梧之野，感动了寄身山间的舜帝之灵，他让山上的白芷吐出芬芳，与瑟声交相应和，弥漫在广袤的空间，使天地为之悲苦，草木为之动情。 　　中间这四句，诗人张开想像的翅膀，任思绪在湘水两岸、苍梧之野、洞庭湖上往复盘旋，写出了一个神奇虚幻的世界。 　　「流水传湘浦，悲风过洞庭」，这两句写湘灵弹奏的乐曲同舜帝策动的芳香在湘水之源交织汇合，形成一股强劲的悲风，顺着流水，刮过八百里洞庭湖。 　　至此，乐曲进入了最 *** ，感情达到了白热化。凭借著诗人丰富的想像，湘灵的哀怨之情得到了酣畅淋漓的抒发和表现。然而全诗最精采的还不在于此，令全篇为之生辉的是结尾两句：「曲终人不见，江上数峰青。」《旧唐书·钱征传》称这十个字得自「鬼谣」，其实无非说这两句诗是钱起的神来之笔。此联的妙处有： 　　一是突然转折，出人意料。在尽情地描写乐曲的表现力之后，使乐曲在 *** 中嘎然而止，这是一重意外；诗境从虚幻世界猛然拉回到现实世界，这是又一重意外。二是呼应开头，首尾圆合。全诗从湘水女神出现开始，以湘水女神消失告终，形成一个有机的整体。 　　结尾两句如横空出世，堪称「绝唱」，但同时又是构成全篇整体的关键一环；所以虽然「不」字重出，也在所不惜。作者敢于突破试帖诗不用重字的规范，确属难能可贵。三是以景结情，余音袅袅。诗的前面大部分篇幅都是运用想像的画面着力抒写湘水女神的哀怨之情，结尾一笔跳开，描写曲终人散之后，画面上只有一川江水，几峰青山。这极其省净明丽的画面，给读者留下了思索回味的广阔空间：或许湘灵的哀怨之情已融入了湘江绵绵不断的流水，或许湘灵美丽的倩影已化成了江上偶露峥嵘的数峰青山，或许湘灵和大自然熔为一体，年年岁岁给后人讲述她那凄艳动人的故事，或许湘灵的瑟声伴着湘江流水歌吟，永远给人们留下神奇美妙的遐想。这一切的一切，都尽在不言之中了。 宋代 词论家有「以景结情最好」之说，恐怕是从这类诗作中得到的启迪。 省试湘灵鼓瑟创作背景 　　这首诗为钱起唐玄宗天宝十载（751年）参加进士考试时所作。 唐代 参加考试的举子有两类，一类为中央和地方各类学馆的学生，称为生徒，需通过规定的学业考试和选拔；另一类为非学馆出身的各地文士，称为乡贡，需通过县和州府两级初试。这两类举子最后都集中到尚书省，参加相应科目的考试。考试原由吏部考功员外郎主持。自唐玄宗开元二十四年（736年）后改由礼部侍郎负责。由于吏部与礼部均属尚书省，遂称为省试。为通过省试而作的应试诗，就称为省试诗。省试诗有其特定的格式，要求为五言律诗，六韵十二句，并限定诗题和用韵。由于省试诗限定了题目和内容，又对声韵要求十分苛严，此类诗鲜有传诵人口的佳作。不过，有的作者善于「戴着镣铐跳舞」，往往能够即席发挥，写出传诵不衰的好诗来。钱起这首《省试湘灵鼓瑟》，就是一首千古称赏的名篇。 诗词作品： 省试湘灵鼓瑟 诗词作者：【 唐代 】 钱起 诗词归类： 【音乐】、【爱情】、【哀怨】、【思慕】、【以景结情】

太麻烦了

因为登高这首诗是非常好的，不仅表达了作者的个人意愿，也表达了对社会的思考。

一个女性如何拥有属于自己的房间“希望挣到足够的钱，去旅行，去闲着，去思考世界的过去和未来，去看书做梦，去街角闲逛，让思绪的钓线深深沉入街流之中。”——伍尔芙，《一间只属于自己的房间》不能只周转于，锅碗瓢盆间为什么伍尔芙要强调，女性一定要自己挣钱以及要有一间属于自己能上锁的房间?因为，父权社会下的女性，发展处处掣肘对世界各地很多女性的生活，波伏娃是这样形容的：“在家庭中不被视为自由的个体，得不到应有的尊重，不得不服从于他人的意志”作为妈妈，你是否因囿于家庭而无暇关注自己?作为妻子，你是否因育儿家务而牺牲了事业和青春?如果不甘心，就不要让自己只周转于锅碗瓢盆间创造属于自己的房间，什么时候都不迟攥紧手中火炬，照亮自己的灵魂一味妥协、退缩，并不会换来理想中的圆满可能有人会说，谈何容易？其实重要的是改变的决心。伍尔芙对这个房间进行阐述：“就是要活在现实之中，不管我是否能将之描绘出来那都将是一种充满生气、富有活力的生活”。是琐碎的日常里，也能主动去抓住、争取机会。是戴着镣铐跳舞，也能创造出自己的价值，不放弃，自我成长和自我滋养的内在强韧，向前走，探索自己灵魂当中，更多样的可能性。按自己意愿去生活也许不易，但也不能因此放弃在过往的生命里，你做过哪些“向前一步”的决定？每天想通一点点，松弛下来，睡个好觉吧。

上海2014年高考作文700字范文：在生命的镣铐里跳舞“人生而自由但无往而不在枷锁之中”，卢梭简单的话语却蕴含着发人深省的哲理。是的，我们拥有许多自由的权利，但是却又注定逃脱不了命运的枷锁。正如我们可以选择穿过沙漠的方式，却无法逃避穿越沙漠的宿命。　　　　那么，我们为什么还要活着？既然我们无法对抗不可抗力，无法避免死亡这一终究会到来的归宿，我们为什么还要乐此不疲地在人生的沙漠奔波？　　　　是的，尽管我们知道自己的归途，尽管我们要戴着镣铐去不断地穿越人生的困境，我们还是会在有限的自由中享受生命，在生命的镣铐里跳舞，舞出最动人的精彩！　　　　是的，我们也知道我们的脆弱——我们无法像雄鹰一样翱翔天际，我们也无法像鱼儿一样横绝江河。可是，就是拖着这充满着种种限制的血肉之躯，我们人类创造了无数的奇迹。在生命的镣铐里，化不可能为可能，我们造出了飞机潜艇，我们上天入海……命运可以禁锢我们的躯体，却禁锢不了我们灵魂和梦想的自由！　　　　戴着镣铐跳舞，是一种坦然，一种智慧。难以忘记史铁生在地坛对生命的感悟：“上天看似无情地夺去了我的双腿，实际上他给了我更多的机会来体味生活。”史铁生的双腿被禁锢了，但是他的心灵是自由的，他还拥有生命，还可以享受生命的一分一秒，他还可以用笔和纸记录下自己的思索去填充自己学识和灵魂的高度。看起来，他无法再去跋山涉水，可是他的灵魂却比我们常人走得更远，他用最完美的方式穿越了这人生中最干涸的沙漠——尽管这沙漠他不愿意遇到。　　　　戴着镣铐跳舞，是一种超脱，一种境界。难以忘记曼德拉在走出罗本岛的时候发出的感慨：“当我走出囚室，迈过通往自由的监狱的大门时，我已经清楚，自己若不能把悲痛与怨恨留在身后，那么其实我仍在狱中。”曼德拉应该是一个能够打开自己心灵枷锁的人，他用自己的隐忍和悲悯情怀，在穿越人生的沙漠后获得了心灵的自由。　　　　如果我们能够做到在生命的镣铐里跳舞，那么，即使我们走到生命的尽头，我们也依然可以自豪地说，我们已经拥有最珍贵的自由与价值。　　　　所以，不要埋怨上帝禁锢了你什么，要全心全意地生活，做最精彩的自己，过无悔的人生！

问题错误，没有“不过”

这是一句虚拟的话，没有实际意义。在《智取威虎山》中，“莫哈莫哈”是一句黑话，表示对对方的能力和意图的试探和挑战。而“正晌午时说话，谁也没有家”则没有实际意义，只是一个习惯用语，用来加强语气和渲染氛围。整句话的意思是，在正午时分，我们在这里说话，没有任何人能够干扰我们，这是我们的地盘，你如果有能力，就来试试吧。

喜欢刘欢的歌，不仅是因为从少年壮志不言愁的时候开始，初步领略到唱歌可以如此慷慨激昂，还因为刘欢这人具有摄人心魄的人格魅力，他唱的歌不多，但内容好，有时间张力。象这首《去者》，听过的人不多，能学着唱好的更少。卡拉OK的发明真的很伟大，满足了大众消费心理，同时也大浪淘沙，留下了真正经典带有阳春白雪一样的作品。如这首《去者》。 曲高和者寡。估计一般人学唱都难，更不用说唱出味道了。一上来第一乐句"人鬼天地"，就涮掉一批感叹不起来的歌者!有的人一定要逞能唱起来，也就没了那个味儿了。这一来，又涮掉一批阅历不够的歌者。这是什么“鬼"?歌词里讲的是人还是鬼，不知何时成了一个问题 ，一个老问题，有时还是一个历史问题。是人还是鬼，该是一件什么样的事?是一件大事情还是小事情，还是中不溜秋的事情？发生在过往还是未来，还是近在咫尺的眼前，人是不会知道的，只有“鬼知道”。说错话了就是“鬼话"；如今连不清楚的什么事情，从人的嘴里问出来竟然是：什么鬼？冥冥之中，无论天地玄黄，还是宇宙洪荒，主宰这一切的竟然是“万金”。“万金似慷慨"。贾谊说:仓廪实而知礼节。可以理解为“有钱了就容易像个人样。有钱就会"人模狗样"起来。以前不知道为什么“人模"后面要加上"狗样"，现在看来都是这"金钱"在起作用。你得相当有钱，出去玩带着狗一块遛，现在你很有钱要开着宝马出来，人家看你来家玩，不是只看你人还要看你带着什么"狗"。所以"人模"和“狗样"之间分不出谁"珍贵"，有时"狗样"更能说明问题。农业社会里，如果你也缺衣少食，要分给别人一杯羹，“鬼才信"!所以歌里说"似乎"是“万金"才会让人“慷慨"起来，一语道破现实。下一段尚有一句：无奈何，时运他人宰。浮生有两种事是那么让人无奈，一是为钱财拖累、一是为他人主宰。歌词是通过感叹胡雪岩，针砭时弊。其实，现实社会形态下，无奈之事也不外乎上述两件。有了钱财拖累，无论穷富，就象一头必须长期耕作的牛，有的是见不到天日的苦日子；满足于为他人主宰，就得估摸可为与不可为。人生如此，绝对的自由是没有的，每个人都是戴着镣铐跳舞，在人生的舞台上，还得跳出不同的声响、不同的姿态、不同的感觉、不同的悲欢离合。“浮生若梦安载道，唯苦心良在”。人生若梦何以载道，只有理性的阶级性的而非情性的才能阐释道义。若梦不可载道然而良心尚存，怎么办？苏东坡说，人生如梦一樽还酹江月，良心安放唯有杜康；李义山说，庄生晓梦迷蝴蝶望帝春心托杜鹃，美情美事聊作痴狂；辛稼轩、陆放翁说，醉里挑灯看剑梦回吹角连营，夜阑卧听风吹雨铁马冰河入梦来，一个意思，吴钩看了栏干拍遍，该干啥干啥，还不如回家含饴弄孙，过小日子畅快？红颜依稀，挥去还复来，生死命注休怨早，殇情暗徘徊。情事即心事，才下眉头却上心头。无论妻妾成群还是需要用心经营的诸多小几，不可能不殇情怨怀。省省吧，小人物有人物的情怀，小人物的活法。既然人生不可违，往也不是去也不是，聊作江水兀自流。所以歌词云，夙愿扁舟寒江钓，风掠须发白。与李太白＂人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”是一个意思。别以为是钓寒江和弄扁舟是消极遁世，见过范蠡消极吗？见过刘基消极吗?那很可能是一种无奈，也可能是一种智慧……

秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着，借以窥视周王室（的权力），有席卷天下、征服九州、横扫四海的意图和并吞八方荒远之地的雄心。在那时候，（有）商君辅佐他，对内建立法规制度，大兴耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略，使山东诸侯自相争斗。这样，秦人毫不费力地夺取了西河之外的土地。 孝公死后，惠文王、武王、昭襄王（先后）继承已有的基业，沿袭前代的策略，向南攻取汉中，向西吞并巴、蜀，向东割取肥沃的地盘，向北占领要害的郡邑。诸侯恐慌害怕，开会结盟，谋求削弱秦国的办法。不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招致天下的优秀人才，订立合纵盟约，结成一体。在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都见事明，有智谋，心地诚而讲信义，待人很宽厚，对贤能之士很敬重，（他们）以合纵之约击破秦的连横之策，将韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的部队结成联军。在这时，六国士人有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人（为各国）沟通意见，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的军队。他们曾经以十倍于秦的土地，上百万的军队，开往函谷关去攻打秦国。秦人大开关门引敌深入，九国的军队（却）迟疑起来，不敢入关。秦人没有丢失一支箭那样的消耗，天下的诸侯（却）已陷入狼狈不堪的境地了。这样一来，纵约解散了，各诸侯国争着割地来贿赂秦国。秦有富余的力量利用对方弱点来制服他们，追赶（九国的）败兵，百万败兵横尸道路，血流（成河），大盾牌也漂浮得起。（秦人）凭借这有利的形势，割取天下的土地，（重新）划分山河的区域。强国主动表示屈服，弱国（按时）入秦朝拜。待到孝文王、庄襄王依次继位，他们统治的时间不长，秦国没有什么大事。 到始皇的时候，他大大地发展了前六代君主的功业，挥舞着长鞭来驾驭全中国，将东周、西周和各诸侯国统统消灭，登上最尊贵的宝座来统治天下，用种种刑具来迫害全国人民，威风震慑四海。向南攻取百越的土地，把它划为桂林郡和象郡，百越的君主低着头，颈上捆着绳子，性命听凭秦的下级官吏处理。于是（又）派蒙恬到北方去修筑长城，守卫边境，击退匈奴七百多里；胡人（再）不敢到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，为的是使百姓变得愚蠢；毁坏著名的城邑，杀掉英雄豪杰；收缴天下的兵器，集中在咸阳，去掉刀刃和箭头，用来铸成十二个金人，以便削弱百姓（的反抗力量）。然后踏上华山修城墙，借用黄河做护城河，上有亿丈高的城墙，下临不可测量的深渊，作为坚固（的防御工事）。好的将领手执强弩守卫着要害的地方，可靠的官员、精锐的士卒拿着锋利的兵器，盘问过往行人。天下已经安定，始皇心里自以为关中的险固地势，方圆千里的铜墙铁壁，正是子孙万代的帝王基业。 始皇去世之后，他的余威（依然）震慑着边远地区。可是，陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟，是氓、隶一类的人，（后来）做了被迁滴戍边的卒子；才能不如中等人，并没有孔丘、墨翟那样的贤德，也不像陶朱、猗顿那样富有。（他）脐身于戍卒的队伍中，从田野间突然奋起发难，率领着疲惫无力的士兵，指挥着几百人的队伍，掉转头来进攻秦国，砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下人如同云一样聚集起来，回声似的应和他，都带着粮食，影子似地跟着他。崤山以东的英雄豪杰于是一齐起事，消灭了秦的家族。 可以断言，一统天下的秦王朝并不是弱小得（无力抵抗），雍州的地势，崤山和函谷关的险固，还是从前那个样子。陈涉的地位并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更尊贵；锄头木棍并不比钩戟长矛更锋利；那迁滴戍边的卒子的（作战能力）并不比九国部队更强；（至于）深谋远虑，行军用兵的策略，（陈涉）也比不上九国的武将谋臣。可是条件好者失败而条件差者成功，功业完全相反，为什么呢？假使拿山东诸国跟陈涉比一比长短大小，量一量权势力量，那简直是天渊之别了。然而秦凭借着它的区区之地，发展到兵车万乘的国势，招致八州的列国诸侯来朝拜自己，已有一百多年历史；然后将天下作为一家私产，用崤山、函谷关作为宫墙；一个戍卒发难就毁掉了天子七庙，皇子皇孙都死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？就因为不施行仁义而使攻守的形势发生了变化啊。

现在教师的待遇非常的低，社会地位也不是很高，所以造成这样的现象。

繁华落尽 如梦无痕0 安妮宝贝说，即使在深切的热爱里面，我们也是孤独的，繁华落尽，如梦无痕。 1 对于生活，我已经无力再去要求什么，它们会一再地落空。 对于我的挫败，我没有感到丝毫的耻辱，因为努力与成功永远不可能成正比。我听天由命地耷拉着脑袋，听天由命地站在时光的下游，任凭现实自作主张地以它特有的方式残忍将我蹂躏。 2 现在是午夜，墙上的钟声刚响过零点。 我的文字在午夜飞行…… 3 肆无忌惮的电灯深深刺痛了眼睛，我不停地揉着，揉啊揉。我的手指粗暴地压迫眼球，我担心它们会忽然掉下来。然后我不停地往眼球灌“珍视明”，那种冰冷得没有温度的液体不停的渗漏，继而像眼泪一样纵横在我脸上。我怀疑我哭了。 我把一直抱在手里的英语题典狠狠的摔到地上，然后跑到窗户那边，用力地拉开窗帘，然后有很清亮的月光渗进来，打在我的眸子里。我看到月亮那张明亮而骄傲的脸。我想我总是拼命追赶那些已逝的黑色虚无，却忘记了在窗外一夜又一夜守候的月光。我不知道自己错过了多少因我而断送的繁华。 我忏悔。而月光依然不依不饶的停落在我房间的地板上。 我告诉自己，这不是奢望，整个夜晚都是属于我的，包括那见光就分解的黑夜，还有优雅而沉默的月。我体会到心被一点一点的幸福渐次塞满的快意，可是它们又仓促消失，不作停留。 我的目光滑过玻璃窗，落在墙角的穿衣镜上，它在一丝不苟地反复我的动作，那是被禁锢的我的影子。镜子在它四周产生一种磁场，它牵扯着我的目光，我看到那里面的人，他单薄得像个纸人，我发现他的容颜正在老去，皱纹在他脸上盘根错节地蔓延。十七岁开始苍老，我想起这么一句话。 我莫名其妙地感觉害怕，而且莫名其妙地坚持着一场清醒的幻觉。我在自己一手制造的寂寞里流着浪。 继而，我逃到屋顶平台，站在月亮的脚下，仰头看天，我发现天的尽头是暗玫瑰色的，很内敛的那种。我的背后是恢宏的黑暗，月光难以企及。我想知道，它们是怎样一行行地穿越我的记忆，纠结出没有来由的忧伤。我想，我的记忆终有一天会摧枯拉朽地断裂，在风里遗落成一片废墟。 空气中有种很陈旧的味道，是时间开始腐朽了，那头黯淡的稍纵即逝的鸟，它长满了斑驳的霉菌。 穿堂而过的风，总是从不可捉摸的方向汹涌而至，张牙舞爪地灌满我整个风衣，使之猎猎如旗。 4 一直到星星闭上眼睛/一直到黑夜又哄睡了爱情/一直到和天欲说又远行/一直到忽然间你惊醒 ——高晓松《月亮》 5 是谁，在沉默的六月唱起黑色的挽歌。 谁都听到了，岁月开始剥落的声音。 谁都看到了，梦绝然而去的仓皇背影。[评]挽歌，为谁而鸣？为芸芸众生。作者用凄美的文字为岁月构造了一幅朦胧的背景，青春就在里边戴着镣铐跳舞，感情的色调是黯淡的，但我认为，作者是坚定的，乐观的，富有思想深度的。

初中优秀作文精选 　　初中优秀作文精选，作文水平可以通过阅读提高，写好抒情作文的关键就是感受生活，戴着镣铐跳舞的作文也能写得精彩，写作进步的秘诀就在于多加练习，以下分享初中优秀作文精选范文。 　　初中优秀作文1 　　凛冽的寒风卷着大地上的万物，平日里湛蓝的天空这时变得乌云密布，街道异常冷清，我走在路上，心却早已飞向给人带来幸福快乐的早点屋。 　　一进屋，便嗅到了一股不同往日的味道，渗着粥香一起被纳入胸内。不禁左顾右盼，找到了香甜的来源——墙角的一株含笑。墨色的枝干上伏着点点绿，那点点绿有掩着胜似美人娇羞的纯白。当真是娇羞。遮着，掩着，犹抱琵琶半遮面，我深吸了一口气，想把这味道，永远留在鼻腔，丝丝缕缕的香，沁人心脾。 　　这时，一个青年小伙子引起了我的注意，他衣冠不整，头发凌乱，一边擦着鼻涕一边不屑地叫到：“老板娘，一碗热粥！”“好咧！稍等。”老板娘带着平日一样的热情与微笑真诚地答道。 　　老板娘拿起一只碗，迅速地套上一个塑料袋，熟练地拿起大勺子，将浓香的八宝粥舀进碗里，最后又飞快的系上塑料口袋，轻轻的递给年轻人，叮嘱道：“给，拿好啊，” 　　年轻人心不在焉，只见他用右手的"小指勾住塑料袋，在塑料袋与手指衔接的那一瞬间，美味的粥顿时洒落了一地。 　　“你，怎么这么不小心，你做的是什么生意？”年轻人如一只饿狼般怒吼，这时风刮的更大了，路上的行人更多了。 　　老板娘并没有生气，将洒在地上的粥清理干净，重新盛好一碗粥，递给年轻人说：“给，这次一定要拿好啊！”年轻人顿时红了脸，接过粥，转身就没了影。 　　“明明就是他的错，为什么还。”我疑惑的问老板娘。老板娘乐呵呵地说：“自家产的没有关系。”说完又扎进了香气弥漫的世界。 　　我突然有嗅到了一股香甜的味道，便条件反射地望向了那盆含笑花，似乎有多出了几点绿，纯白的颜色羞涩地藏在那点点绿中，香气更浓了……。 　　初中优秀作文2 　　今天，化学考试试卷发下来了。昨天，我们班考了一次化学，老师突然考试，让同学们有些招架不住，我急忙把书掏出来看，但“临时抱佛脚”当然是不行的了，所以我的脑子还是一片空白，什么也没记住。 　　老师把卷子发下来了，我开始紧张了，吓得打了一个哆嗦，笔都拿不稳，仿佛笔有千斤重，自从那次课堂被老师抽到回答问题没答起，我便得了可怕的“化学恐惧症”，一提及到化学便头皮发麻，也不敢看化学老师一眼，生怕会迎来一顿臭骂，那天没回答起老师提的问题，她狠狠地瞪了我一眼，说我真是没救了，自生自灭得了，我很伤心，那句话不偏不移的刺中我的心脏，让我的心隐隐作痛，但正是老师的批评，“一语惊醒梦中人”，让我开始认真学习化学，上课不敢开小差，生怕听漏了一些知识点。 　　拿起卷子，我便“唰唰唰”的写了起来，到了下课我竟然还有一大题没有写，我开始慌了，犹如“热锅上的蚂蚁”，但最终还是没有写完，我的心情彻底阴暗了――完了，又没考好。可能是因为失败的次数多了，信心也就被抹灭了，觉得自己很差很差。试卷没有发下来之前，我不敢看化学老师，但奇了怪了，化学老师今天老师对我笑，让我感觉头皮发麻，是嘲笑？又仿佛不是。那是怎么回事呢？我百思不得其解。 　　今天卷子无声无息的飘到我胸前，我不敢看，我觉得卷子上的分数会嘲笑我，但老天总是给人制造惊喜，爱给人开玩笑――我居然考了六十分！要知道满分才七十分，我揉了揉眼睛，不敢相信这是事实，老师又对我笑了笑，我知道了，这不是嘲笑，这是鼓励，我激动又疑惑的问老师：“老师，你是不是改错了？我不会考这么高吧。”老师摸摸我的头笑笑说：“你很棒，老师看到了你的努力，对不起，老师不该说这么伤你心的话，你是个勤奋的孩子，加油！老师相信你会越做越好！”我不好意思的低下头，心里当然美滋滋的。 　　我用自己的努力改变了自己在老师心中的形象，我知道我是知道努力了。

语文是什么?我曾经这样干百次地问过自己。曾经以为，语文就是教学生读好课本中的一篇篇文章； 曾经以为，语文就是围绕课文读读、议议、写写、练练； 曾经以为，语文就是训练学生学会听、说、读、写； 曾经以为，语文就是培养学生爱语文的情感，用语文的习惯，培养学生的情感体验。 这是著名特级教师王崧舟在“语文的审视”中的一段话。语文是什么?或许一千个语文老师就有一千种答案；或许昨天、今天、明天的语文会有着不同的答案。这不是永恒不变，但却是我们每位语文老师都无法回避的问题。对此，谈谈我理想中的语文课。 一、预设与生成相得益彰 我们说凡事预则立，不预则废。预设是教学的基本要求，因为教学是一个有目标、有计划的活动。教师必须在课前对自己的教学任务有一个清晰、理性的思考与安排，这是上好一堂课的关键。但是在语文课上会遇到许多不确定的因素，需要教师巧于应变，用智慧启迪，用妙语点拨，使课堂充满生成的魅力。 打个比方，预设与生成就如同做一盘菜，材料准备好了，步骤酝酿好了，但在操作过程中火候掌握得怎么样，调料放多少，要根据出现的种种情况随时调整。只有两者相得益彰，才能烧出可口的菜肴。 如一位教师上《卖火柴的小女孩》。大家都沉浸在对小女孩悲惨命运的无限同情中，整个教室气氛凝重，很切合这篇课文的学习。突然，一位学生站起来说：“我旁边的同学在给卖火柴的小女孩涂口红。”教室里一片哗然，先前创设的氛围全没了……这位教师用和蔼的语气说：“在这又冷又黑的大年夜晚上，你们想，光着脚卖火柴的小女孩会涂口红吗?小女孩盼望的是口红吗?她最需要的又是什么呢？”这位教师此一问又把学生拉回到了课文中，而且直楔文章的主旨。 如果以上案例让我们看到的是教师的教学机智，化干戈为玉帛，那么，孙建锋老师在教《做一片美的叶子》时抱起孩子的那一刻，已不能用教学技巧、教学机智来概括，它饱含着孙老师对孩子深深的爱。 在对话交流中，孙老师突然示意大家放下高举的小手，走到一个孩子面前。 师：刚才我发现你一直没有发言，现在给你一个机会，你想说些什么? 生：每片叶子都为大树做出自己的贡献，我的爸爸妈妈……(孩子话未说完就泣不成声) (这一举措让在场的老师都呆住了。孙老师好像立刻明白了什么，他把这个三年级的孩子抱起来，尽管有些吃力) 师：孩子，我要讲一个珍珠蚌的故事。在海边，有一些很不起眼的蚌，它们的体内钻进了泥沙，特别的痛苦，但它们用自己的宽容和毅力将这些泥沙一层层地包裹，一直把它们变成璀璨的珍珠。孩子，我还要对你说，你的心灵可能受到了伤害，但是，你现在的不幸正是你人生的一笔巨大的财富。 孙老师轻轻放下孩子，用自己洁净的手帕擦去孩子脸上的泪水，并送他回到自己的座位。(整个礼堂掌声雷动) 孙老师没有为了完成教学任务而忽视孩子的感受。关注孩子的异常表现，主动询问孩子，直至抱起孩子，对孩子喃喃细语。这一举措完全出平孙老师的预设，课堂上这一不和谐的音符，在孙老师和谐动情的伴奏下，生发出让人回昧的美。如果说，这是一堂理想的语文课，怎能不让人信服！ 二、语言与精神齐飞共舞 语文课通过鲜明、生动、准确、有力的语言以及语言所承载的内容，为学生打开了一个个广阔而深邃的人类精神世界。语文课的意义绝不仅仅在于教给学生某种知识和技能，更重要的是，它通过一篇篇凝聚着作者灵感、激情和思想的文字，潜移默化地影响着学生的情感，影响着学生的感受和思考，并最终积淀成为学生的价值观、人生观。 综观我们的语文教学，多年来始终坚持以“实际应用”为本，随之产生了支离破碎的阅读分析，或人为地将课文肢解成字、词、句、段，一味地进行语法、写法的指导。我们的语文课是”戴着镣铐跳舞”，少了真正的心灵自由。很多时候，学生不是在阅读，而是在做一门高深莫测的“学问”。 其实，“语言”与“精神”是合二为一的，它们共生共长。语文内容本从生活中来，离开了人文的文章就不再是文章，离开了人文的语文也不再是语文了。语文就是以语言为载体，生动形象地反映生活，揭示人生真谛，陶冶学生情操。学生通过阅读走进课文，与作者交流、与文本交流，从而不断地提高自己的语文素养和人文素养。但是有的语文教师为了所谓的“尊重学生独特体验”，而置文本价值于不顾，这是不能让人接受的。 一位教师在总结《乌鸦喝水》一文时问：你觉得这是一只怎样的乌鸦？ 生1：乌鸦爱动脑筋，它很聪明，自己想办法喝到水，他想的办法真好。 生3：乌鸦不讲卫生，小石子放进水里多脏呀! 生4：乌鸦不太会动脑筋，找根吸管喝水多方便。 生5：乌鸦的叫声烦人，还上过狐狸的当，真笨。 这位教师对每种答案都给予了肯定，特别是对后三种意见大有赞赏之意，这不得不值得我们深思：我们说每篇文章都有它的教育意义，难道《乌鸦喝水》的作者是想告诉小朋友乌鸦不聪明，乌鸦的叫声烦人吗?这根本就是本末倒置!这样的“创新”，这样的”尊重学生的独特体验”，完全背离了文本承载的教育价值，与《课标》相悖——新课程非常重视培养学德情操和健康的审美情趣，培养学生形成正确的价值观和人生观。 再如，浙江省第四届”教改之星”宣敏老师上《田忌赛马》时提的一个问题也有此嫌疑。师出示：从刚才的情形看，大王的马比你的快不了多少。 教师首先让学生对“快不了多少”进行了理解，然后问，田忌有没有听懂孙膑的话?(没有)师：田忌真是——(生答：真笨，真傻。教师补充：真不动脑筋。)有几个同学还在小声议论着田忌真没脑子。我们说田忌笨，田忌傻吗?根本不是。教师这一问题真是多此一举，不仅没对领悟课文主旨有帮助，反而把学生领进了一个岔道，背离了文本承载的教育意义。 三、感悟与对话使课堂闪现智慧 感悟，是语文教学活的灵魂。学生对文本没有感悟，那么一切的文本对话，都将成为无本之木，无源之水。新课程提倡“生本”意识，于是课堂上就由教师的“一言堂”，焕然成了学生的“多言堂”，学生在课堂上成为主角，这本没有错。但随之而出现的是学生想的少，没有真正做到静心思考、认真感悟，那又怎能有效地进行对话呢?面观现在语文课堂中的感悟，一是没有给足时间让学生感悟，二是感悟不够深入。众所周知，学生对文本的内化有个过程，需要磨合的时间，思考越充分，个性感受才会越深入。另外，在大多数学生还没有深刻感悟时，个别学生的观点对多数学生近乎空白的思维会起到一定的诱导作用，思维或多或少地会受到限制，不利于整体感悟。 教师要想让孩子们在课堂上妙语连珠，大胆地进行交流、对话，同时又能切入要害，言之有理，除了平时大量的语言积累外，还必须有深刻的感悟作基础。让我们来看看《我的战友邱少云》的两个教学案例。[案例一]师：请同学们读读这段话，你读懂了“我”的哪些心情? (读书声刚落，教师随即请举手的三四位学生回答问题) 生：我从“我的心绷得紧紧的”读懂了“我”的紧张。 师：现在请你“紧张”地读一读。 生：我从“我担心这个年轻的战士会突然跳起来”读懂了作者很担心。 师：现在请你“担心”地读一读。 生：我从“我的心像刀绞一般，泪水模糊了我的眼睛”读出了“我”痛苦的心情。 师：你体会得真好，现在也请你”痛苦”地读一读。 师：同学们，“我”的心理活动变化写得很生动，现在大家清楚了吗?让我们再带着复杂的心情读一读这段话。 (课堂效果：学生读不出那种担心、紧张的心情，致使最后教师问学生邱少云是个怎样的人，学生也只能是贴标签似的说，是个伟大、勇敢、不怕牺牲的战士。)[案例二]师：(深沉地说)：请同学们反复诵读这段文字，想象一下，如果你在战斗现场，亲眼目睹你的战友邱少云在烈火中被活活烧死，你的心情怎样? (有几个学生举手，但教师并不急于迅速让其作答，而是耐心等待更多的小手举起，才从容地请学生作答) 生：我的心如刀绞一般。 师：体会一下，这是怎样的一种痛。 生：如同刀在心口上绞一样难受。 师：课文中指什么像刀绞一样绞着我的心?自读课文，讨论交流。 生：火烧到邱少云身上，我担心他会忍不住痛而大叫起来。我的担心如刀绞一般难受。 生：邱少云被大火活活地烧着，而我又不能救他，这种心情如刀绞一般。 生：看着火苗在邱少云身上乱窜，我真想出手帮他熄灭身上的火，可我又不能。我的心很矛盾，又很心痛和无奈，这如同刀绞一般绞着我的心。 生：我真想大声地说，这样的战友不能牺牲，我觉得心真的很痛…… (学生痛苦地诉说着，有几个眼里还噙满了泪花) [案例一]中的“对话”形式至上，阅读交流只停留在对语句的表层理解上，教师、学生都没有很好地进入角色，与作者及文中人物进行深层次的沟通和感悟，所以对话交流也显得苍白无力。而[案例二]中，教师创设情境，“如果你亲眼目睹了你的战友邱少云被大火活活烧死，你的心情怎样?”使教者、读者、作者及文中人物的心紧紧地连在了一起，学生的对话交流如同奔涌的泉水，滔滔不绝，他们心中装满了诉不完的哀痛和崇敬。学生深刻地感受到了这生离死别、刻骨铭心的人间真情。 语文凭借多彩的语言、丰富的人文、深邃的哲思、绵延的情感，滋润着孩子们的心田。语文姹紫嫣红，春意盎然。教师要引领孩子步入语文的殿堂，让孩子们去感受、揣摩、体验、感悟和对话交流。语文教学是一门艺术，艺术会随着时代的步伐前进，而我对“理想的课堂”的诠释也会不断地完满。

我看过魔道祖师小说，小说里面的蓝忘机和魏无羡是爱情，而且蓝忘机非常爱魏无羡，可以为他付出一切代价。而陈情令，只能说是兄弟情，可是我还是觉得他们是有情的，剧版里，蓝忘记也说，他想带一个人回云深不知处，带回去藏起来。而蓝曦臣说到，只怕他不愿吧。小说里面也是这样的，这样的 情感 ，只有蓝忘机自己懂，而他哥哥，读得懂弟弟的意思。 《陈情令》里面魏无羡和蓝忘机如果有男男情，就更好，毕竟还原小说内容更让观众喜欢看，特别是原著党喜欢。 我还是想说小说里面，魏无羡和蓝忘机之间的感情，蓝忘机为了魏无羡对抗仙门世家、为魏无羡挨戒鞭、心脏位置有同一块烙印，被关禁闭。这些都是和魏无羡有关，问灵十三载等一不归人。 蓝忘机把对魏无羡的爱 ，深深埋藏在心里，蓝忘机喜欢魏无羡的事还是蓝曦臣告诉魏无羡的，当时魏无羡简直不敢置信，蓝忘机一个仙人一样的人，在魏无羡心里，蓝忘机就是绝世孤傲、高冷的人，可是就是如此优秀的人，会喜欢他。 小说里面最后的结局就是，魏无羡和蓝忘机在一起，《陈情令》里面的结局是怎样的，就是要继续追剧咯，真希望剧版里面的魏无羡和蓝忘机结局是在一起的。 就说这些咯。我是原著党，忠于原著。反正说到魏无羡和蓝忘机的爱情三天三夜都说不完的。 肯定不是爱情，正如魏无羡在围猎之时对蓝湛说的那般，我把你当做毕生的知己。最初相识，魏婴的话“我看倒像是中了什么邪术”引起了蓝湛的关注，很有可能是因为魏无羡说出了蓝湛心中所想，因为看过这部剧的人都知道，蓝魏二人性格千差万别，魏无羡是一个思想比较发散，满脑子鬼点子的人，而且性格率真，想到什么就说什么，而蓝忘机从小受到严格的教导，为人沉稳性格内敛，虽胸有丘壑却极少言明，是谨言慎行的杰出践行者，所以很有可能是因为魏无羡总是可以说出他所想却没说的，所以才让他格外关注。 我个人认为像蓝湛那般性格谨慎深受礼制和理智束缚的人，他的内心其实是渴望自由的，但是奈何他从小被捆绑惯了，所以哪怕他真的这么想也只会惯性的去克制自己，不允许自己有一丝一毫的偏差。可是魏无羡的出现，就像让他看到了另一个自己，另一种人生，在云深不知处放灯许愿的那次，在魏无羡说出“锄奸扶弱，无愧于心”的时候蓝湛看向了他，那是欣赏，是认同，哪怕魏无羡平时插科打诨让他无可奈何，此时的魏无羡心却让他刮目相看。 后来二人在被冷泉冲到了洞中，见到了蓝氏前家主蓝翼，讲到了阴铁之事，蓝翼讲到自己曾一意孤行解封阴铁想利用阴铁的力量，殊不知她的想法和魏无羡不谋而合，蓝湛对前家主蓝翼是敬畏的，因此这再次让他对魏无羡有了新的认知，同时也让他不再像其他正派中人一样，全然认为阴铁是只能害人的邪物，我想着就是为什么后来得知魏无羡的修炼诡道炼制阴虎符后只想帮他而不是像其他人一样持否认态度。 而且蓝湛性格稳重一向冷静自持，其他人在他眼里不会有很大的分别，他不会轻易的认同一个人，也不会轻易的否认一个人，但是一旦是他认同了的，那他就不会轻易的放弃，所以当他想把魏无羡当做知己的那一刻开始，无论发生什么，他就不会轻易改变。这就是他和江澄区别最大的地方，江澄心性不稳暴躁易怒，他很容易受到别人的挑拨和影响，但蓝湛不一样，他心性坚定，是非对错，他有自己的判断，不会因为别人的话而轻易改变。所以他深知魏无羡性格坦荡，心性纯良虽然平日行为无状却从未做过任何伤天害理之事，所以他才会在所有人都将魏无羡当成魔头的时候还坚定的站在魏无羡那边，为他说话，同时，通过这件事，也让他对正派众人感到失望和愤怒。 在穷奇道，魏无羡深夜冒着大雨带着温氏众人逃离，蓝湛问他要去哪里，其实他心中明白，那些温氏人都是无辜的，他深受礼制束缚做不到魏无羡那样，但他没有阻拦魏无羡，而是在他们走后一个人在雨中流下了眼泪，因为他知道这是一条不归路，虽然没有错却为正派所不容，他救不了温氏那些无辜的人，也救不了魏无羡，他也说服不了那所谓的正派中人，他深知魏无羡此举是大义，却也明白，这会毁了魏无羡，因此他只能流下痛恨的眼泪。 他们彼此了解，互相欣赏，一起出生入死，是生死之交，也是彼此唯一的知己。 必须……不是。 这个答案并不是为了想要看到结尾的可怜的求生欲，而是真的这么觉得。 一路看过来突然发现片方对这一点的定义很好——知己。再没有比这个词更合适的了。 正所谓一千个人心中有一千个哈姆雷特，受众不同，看待问题的角度自然不同。作为一个上了年岁既不追星也不疯狂的80后老阿姨来说，我看到的，是两个人灵魂上的完美契合，无关男女，无关风月。 志同才能道合。 其实魏无羡和蓝忘机两个人很像。尽管他们的性格不同，出身不同，行为方式也不同。这并不妨碍两个人本质上的大同——善良、正义、坚持。 这三者中后一种起了决定性的作用。 世上有多少人在生活中泯灭了自我，又有多少人将理想妥协成现实，夷陵老祖的出现固然有心机谋算者的步步紧逼，但归根结底，是因为他是魏无羡，是那个表面上阳光灿烂轻狂不羁心底却住着一个“善”字的少年。他选择温氏族人，选择乱葬岗，都是必然的。他在坚持他许下的诺言。 相对于魏无羡，其实我更喜欢蓝忘机。上善若水，厚德载物。他可以是云深不知处静静抚琴的清泠淡泊，也可以是一次又一次挡在所重之人面前的渊渟岳峙。他的坚持隐忍、深厚、长久。蓝忘机坚持的只是魏无羡这个人吗？不是。是对善恶的认知，对是非判断，对有所为与有所不为的考量。魏无羡能走进蓝忘机心底可能有许多原因，但最本质的，是三观的高度一致。酒逢知己千杯少，话不投机半句多，蓝忘机对魏无羡的认同，更是对自己人生信念的认同。 认为对的就不会放手，无论人，或者事。 所以在众多所谓的“正义”人氏围追堵截千夫所指时，魏无羡一次又一次的选择了抗争，哪怕从名门世家的公子变成了人人诋毁的邪魔外道；所以在许多所谓的“正义”人氏指摘着魏无羡的是是非非时，蓝忘机一次又一次的选择了为他辩驳，站在他身旁，哪怕跪倒云深不知处的雪落。 说及此，不得不提一句江澄。魏无羡的内心独白很好的诠释了这一点。江澄不善良吗？他不正直吗？或者没有坚持吗？一个突遭横难父母双亡至亲尽去的少年，凭着一己之力撑起偌大的家族，延续家族的声名，他的日子很不易。如果没有坚毅果敢的心胸，也断然走不到十六年后。江澄质问魏无羡，他答应过的，要助他振兴江氏，可只得到了魏无羡的一声抱歉，我食言了。江澄无奈、恼怒、愤恨，从遇上云深不知处开始，什么都变了，魏无羡选择的从来不是他，或者更深层次的，是他所认同的道理。他只能眼睁睁的看着魏无羡一点一点的，离他越来越远，直至问出少年时的誓言后，魏无羡和蓝忘机相携离去的背影。可他也许怎么也不会明白，他和魏无羡，永远也不会走到一起。他们，是本质上完全不同的两个人。大略的说，可能就是阳关道与独木桥的距离。你有你的信仰，我有我的坚持，心底里的东西不同，自然也无法走到最后。江澄怨魏无羡，可明明是他先放了手。或许是在金氏众人口诛笔伐魏无羡时的无言，或许是在名义上江氏与魏无羡一刀两断时的无奈，结局早已注定。他不理解魏无羡的坚持。而蓝忘机却是看似身在阳关道，但一旦发现魏无羡在独木桥，就肯去陪他走到黑。这一切，不过是道不同不相为谋。 人生得一知己足以。 所以，若非得要给魏无羡和蓝忘机下一个定义，那便是——金朝玉露一相逢，便胜却，人间无数。 那要看你从哪个视角来看了？可以把它当普通武侠剧看，两个志同道合的好兄弟一起并肩作战，行侠仗义，也可以看成多角恋言情剧，魏无羡喜欢师姐，师姐喜欢金孔雀，温情喜欢魏无羡，江澄喜欢温情，蓝忘机喜欢绵绵，绵绵喜欢魏无羡。所以蓝忘机江澄都讨厌魏无羡，魏无羡爱师姐不成杀了金子轩[泪奔]（狗头保命。 至于阿令女孩怎么看，我想懂的人都懂[灵光一闪] 肯定不是爱情，在《陈情令》里爱情真的没有那么重要，少拿这个来说事儿！他们只是志同道合的伴侣，相约一起惩恶扬善行侠仗义有什么不好？那个晓星尘和宋岚也是爱情吗？不要把什么都跟爱情扯上好不好！陈情令里的魏无羡虽被逼无奈练就了诡道术法，习的是音律，修的是符咒。三观正，是大义！在陈情令里的关系网大家可以缕缕了！ 江澄和魏无羡还有师姐江厌离是青梅竹马的兄弟亲情，无论怎样都打不散，无论经历多少误会与恩怨都断不了！！！ 晓星尘与宋岚结伴除妖似对方 为知己，行侠仗义，不结交任何仙门世家，只为了还一个公道！ 再说鬼将军温宁，他为什么那么听魏无羡的话呢？难道是从练箭开始吗？当时的魏无羡发现温宁天赋异禀有神力，又在处水行渊的时候曾出手相救，赠送了辟邪香囊而已！可温宁救了魏无羡的次数也不少！大家听我说说都有哪些？魏无羡在温氏听训时被温晁关进了一个狼室，差点丧命之时是温宁救了他，血洗莲花坞江澄被温晁化丹差点丧命之死又是温宁替魏无羡救出了江澄，要说魏无羡对温宁有恩，早就报了吧！可温宁还会义无反顾去保护听命与魏无羡，我想是感激他的知遇之恩吧 还有金光瑶和蓝曦臣，他俩算什么关系呢？娼妓之子不被金氏承认跟了聂氏去云深不知处，就因为蓝曦臣给了他面子不嫌弃他也成了知己吗？不夜天设计杀害了温若寒抢功让金光善重用，难道不是利用蓝曦臣吗？ 唯一算得上爱情的是师姐与金子轩，他们结为夫妻生儿育女，才是正经的关系吧！再说蓝忘机和魏无羡，他们一起经历了太多！从一开始的看不惯彼此，到最后才知道志同道合，虽然道不同不相为谋，但无论正道还是魔道，只要心正比什么都好，什么是正道，难道像姓姚的那位，家破人亡时是江家保他的命，等温氏被处后，就反咬魏无羡当了金狗，这样的人即使在正道上也是小人！更不要说金光瑶了，一个只会在暗地里捣鬼的人怎配与蓝曦臣拜把子！魏无羡虽为魔道祖师但行的是正道，没有残害无辜弱小，不要拿情爱来评价《陈情令》，如果有人认为蓝忘机与魏无羡之间是爱情，那就说明他还没看明白！陈情令中当然不是爱情，而是朋友之间的情意，但是看过魔道师祖的小伙伴们都知道，在夷陵老祖魏无羡重生前的那十三年，不止蓝忘机等他，还有江澄也怀念的他。不过在魏无羡重生之后，为什么是跟蓝忘机在一起，而不是江澄呢？在这里就不得不说一下蓝忘机的小心思了，在魏无羡刚刚重生之后，就是一曲笛音就知道是他回来了，更是抢在江澄前面，把魏无羡带回到自己的地盘。人都带回来了，想要做些什么~，以后有的是时间！（就是这么厉害()）。本来就领先一步的蓝忘机，又在之后魏无羡调查的时候忙前忙后，虽然江澄后来认出魏无羡来，也帮魏无羡的忙，可是江澄就是没有蓝忘机的会来事啊！你说你帮忙的时候为什么不说呢？不说出来会有谁知道啊！难道指望魏无羡，所以说，最后魏无羡会跟蓝忘机在一起，不是没有道理的啊！蓝忘机比江澄先认出来不说，给魏无羡帮助也不说，就说蓝忘机跟魏无羡两人独处的时候。蓝忘机仗着魏无羡还不知道自己的马甲已经掉了的原因，暗搓搓的在边缘来回踩。其他的先不说，就先来说说蓝忘机把魏无羡带回姑苏蓝氏的那个晚上，明明知道魏无羡不想跟自己一个房间，可还是把魏无羡放在自己的房间里看押，这不是等着魏无羡自投罗网吗？知道魏无羡了解自己的习惯，把他丢在外面自己一个人在里面睡，看准了魏无羡想要逃走的心思，让他想方设法的搞小动作，然后就可以不动声色的吃魏无羡的小豆腐。所以说这样的蓝忘机还不能拿下魏无羡！还能有谁能拿下！还有啊，不知道小伙伴们都注意到没有，蓝忘机一直都是白色衣服带一些蓝色元素，魏无羡呢，那是黑色衣服带红色元素，正所谓自古红蓝出CP，他们两不在一起，还能有谁在一起呢！原著与陈情令中的二人你们更喜欢哪一对呢？ 咱啊为了不下架违着心就说兄弟情吧，但是吭，小说里，两个人…… 一点求生欲都没有吗？明明是母子情！！ 由于题材敏感原因，《陈情令》中，大体无关乎爱情，但戴着镣铐跳舞，若有若无的情愫，反而格外动人。魏无羡与蓝忘机两两相遇的化学反应，如暗夜火花般耀目。 一个 “鬼道邪途，献舍魂还”，一个“松风水月，景行含光”，日与月，长夜与黎明，在某个命定时刻的相遇，即使无关乎爱情，也注定一眼万年。他们的故事，得之“纯”。他们都是心思至纯之人。所以，魏无羡会在射日之征之后，温氏千夫所指之时，仍然选择帮助温氏姐弟，只因为强弱逆转，只因为心之所向。所以，蓝忘机会“逢乱必出”，无关功劳大小，无关一己得失。他们心中的尺子，跟多数人不一样。多数人，追逐兰陵金氏一族隐喻的“利益”，渴望岐山温氏一族隐喻的“权力”，太阳底下无新事，无非是：兴，众生苦，亡，众生苦。而魏无羡和蓝忘机，纷繁乱世之中的相惜之情，高山流水的知己之酬，在暗夜映衬下，反而显得格外动人 不是母子情吗？

　　《千字文》的创作与流传 　　南朝梁代周兴嗣所撰的《千字文》，曾经是家喻户晓的蒙学读本，而今却基本退于社会大众视野之外，个中原委，似乎值得思考。兹就理解所及，就教于方家，不敢以学术研究自诩云耳。 　　周兴嗣，字思纂，陈郡项（今河南项城）人，世居姑孰（今商丘市谷熟集），生年不详，卒于梁武帝普通二年（521年），是梁朝武帝时代的文学名臣。《梁书》卷四十九《周兴嗣传》说：梁武帝将出生时居住过的秣陵县（今河南项城市秣陵镇）同夏里三桥旧宅改建成寺庙，名为光宅寺，使周兴嗣和另一文学名臣陆倕各自撰写碑文，而梁武帝以兴嗣所作为佳。此后，周兴嗣便成为梁武帝时代重要的文章写手，但凡国家有重大文事，梁武帝皆命周兴嗣撰具呈奏，诸如《铜表铭》《栅塘碣》《北伐檄》《次韵王羲之书千字》之类，一皆出自周兴嗣手笔。其中，《次韵王羲之书千字》就是这篇称为《千字文》的作品。 　　不过，当时撰写《千字文》的，非仅周兴嗣。《梁书》卷三十五《萧子范传》说，萧子范任大司马南平王（梁武帝异母弟，名萧伟，字文达）户曹属从事中郞时，曾撰《千字文》，因“其辞甚美”，南平王便命其记室蔡薳作注。又据《南史》卷五十七《沈众传》说，梁武帝制作了一篇《千文诗》，沈众为之注。但所谓梁武帝作《千文诗》，其实就是周兴嗣所撰《次韵王羲之书千字》。《周兴嗣传》明说：“自是《铜表铭》《栅塘碣》《北伐檄》《次韵王羲之书千字》，并使兴嗣为文，每奏，高祖辄称善，加赐金帛。”可知这些文章虽名属梁武帝，但真正的写手却是周兴嗣。虽然梁武帝“龙兴”之前，于南齐竟陵王萧子良“开西邸，招文学”时，曾与沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕等文学之士并游西邸，且号称“竟陵八友”，其诗文笔札想必也侍弄得不错。但“龙兴”之后，天下才士既为所用，当然就用不着亲操翰墨，躬行著作之劳了。而周兴嗣这篇《千字文》，既承梁武帝之命而作，当然也可以署属梁武帝。如此，则《沈众传》说“梁武帝制《千文诗》”，也没有错。只是沈众文运不佳，实指望借帝王之势而名垂千古，却不幸折戟沉沙，未能如愿。无论如何，说梁武帝之时至少有两个不同作者及两种不同文本的《千字文》，也是不错的，其文至五代修《唐书》时亦存于世，故《旧唐书·经籍志》著录：“《千字文》一卷，萧子范撰；又一卷，周兴嗣撰。”顾炎武《日知录》谓“《千字文》元有二本”，大抵根据在此。 　　然而，何以肯定今所见《千字文》，就是周兴嗣那篇《次韵王羲之书千字》，而不是萧子范那篇同名之作？唐代李绰《尚书故实》的有关记载，不仅回答了这个疑问，且其所以传世之因由，也可借此得到合理解释。李氏说： 　　《千字文》，梁周兴嗣编次，而有王右军书者，人皆不晓其始。乃梁武帝教诸王书，令殷铁石于大王书中搨一千字不重者，每字片纸，杂碎无序。武帝召兴嗣，谓曰：“卿有才思，为我韵之。”兴嗣一夕编缀进上，鬓髪皆白，而赏赐甚厚。右军孙智永禅师自临八百本，散与人间诸寺各留一本。永往住吴兴永福寺，积年学书，秃笔头十瓮，每瓮皆数石。人来觅书并请题头者如市，所居户限，为之穿穴，乃用铁叶裹之，人谓为铁门限。后取笔头瘗之，号为退笔冢。 　　梁武帝为教儿子们学习书法，令殷铁石从王羲之的书法作品中选拓了一千个不相重复的字例，供其临摹之用。由于所用字例是东寻西找地个别挑选的，因而拓印之时，“每字片纸，杂碎无序”。于是梁武帝召周兴嗣说：“卿有才思，为我韵之。”周兴嗣熬了一个通宵，将这些杂乱无章的千纸碎片，编排联缀成首尾完整、音韵铿锵的一篇好文章。由于用脑过度，周兴嗣竟然一夜之间“鬓髪皆白”。这就是《千字文》的编撰缘起及其写作经过。 　　然而，在头脑早已西化的当代人看来，周兴嗣既不是中国文学史上创“范儿”的著名文学家，《千字文》可以借其大名传之久远；且在当下文学观念的裁判之下，这篇《千字文》既无情节亦无形象，算不得优秀的文学作品，不过是戴着镣铐跳舞的游戏之作。倘若是因了梁武帝的关系而流传千古，可是沈众的那篇《千字文注解》或《注解千字文》却照样没有流传下来。既非“文靠人传”，亦非“人靠文传”，《千字文》之所以传，必是另有原因。 　　在印刷术尚未发明之前，文章书籍的传播，端赖于口诵与传抄。因此，中古以前的文章，大抵音韵天成，读来朗朗上口。诗歌与骈文因其句式整齐与韵脚绵密而便于流播，自不必说。即使是散行单句所谓“无韵之笔”，亦往往散文夹杂韵语，以期言语畅达唇吻调利而有利于口头传诵。否则，“言之无文，行而不远”，免不了湮没乃至消亡的厄运。而文章书籍的手工抄写，不仅导致了汉字形体的历史演变与汉字书法的艺术发展，其最为直接的功绩，则是给那些粗制滥造的应时文字与不厌其烦的陈词滥调筑起了一道拦截大坝。人工抄写的辛劳，决定着它事先必经严格的比较与精心的选择；因而传抄流布的历史运作，在作者与受众之间，就构成了一种保证优胜劣汰的灵动机制。因此，宋元以后，之所以文章别集多如牛毛，末流文字汗牛充栋，而明清以降，更是登峰造极，初通文墨之士即有文集祸枣灾梨，则印刷术的便捷实在难辞其咎。据王国维考证，雕版印刷术的发明，就在晚唐五代之际。笔者以为，这是否韩愈柳宗元们变革文风的结果？不然的话，雕版印刷何以不早不迟，偏偏就在离他不远的时代而现身？记诵之难，传抄不便，自然要别想他法。而印刷流布过易，势必率尔操觚者多。此乃古今恒定不变的规律！ 　　周兴嗣及其《千字文》所以千古流芳，正在他与它有意无意之间顺应了口诵与传抄这个灵动的汰选机制。 　　据李绰所叙，这篇《千字文》是梁武帝教其诸子学习书法，命殷铁石从王右军的书法作品中选拓而由周兴嗣次韵编缀而成。因此，《千字文》的产生与书法临摹密切相关，在尚未结胎成形之前就已经先天地与手工传抄的流布方式相适应相契合，这就注定了它有着传播与流布的巨大潜能。萧子范的《千字文》虽然“其辞甚美”，又得蔡薳详加注释，反不得其传，个中奥秘，明眼人一看便知。而无独有偶，王右军的七世孙智永禅师也酷爱书法，又将这篇《千字文》抄写了八百本，分散给人间各大寺庙收藏。智永禅师与他的兄弟智匠禅师都是陈隋之际的文化名僧，而智永禅师更是当时著名书法家，他本人学书十分勤奋，仅毛笔就写秃了几十石，又得着他祖上王羲之的荫庇，因而他居住吴兴永福寺时，求墨宝者接踵而来，以致门槛都被踏破，只好用铁皮包裹门槛，所以有“铁门限”之称。以智永禅师书法世家的门第与声望，不遗余力地向各大寺庙抄写推介周兴嗣的《千字文》，而南北朝以至隋唐之际，正是中土佛教发展的鼎盛时期，文人士大夫无不濡染寝馈其间，无疑为《千字文》的广泛传播与普遍接受起到了无可替代的作用。而且，据清末杨守敬光绪七年（1881年）作于东京使馆的《永师二体千字文真迹跋尾》所言，早在唐初，永师抄写的《千字文》真迹就已经流传到了日本。由此可见，不仅萧子范的《千字文》没有这种幸运，沈众的《注解千字文》虽然亦与王羲之的书法攀着关系，也仍然没有这种幸运。 　　如果说，王羲之精妙绝伦的书法，与智永禅师的无偿派送，致使周兴嗣的《千字文》能够在印刷术发明之前幸免于沉沦与消亡，从而顺利地突破了书籍文章流传的历史瓶颈；那么，《千字文》本身令人拍案叫绝的技术难度最大限度地满足着娱宾文学的鉴赏期待，其渊懿典雅的文本内容也无可挑剔地适宜于童蒙教育的课业要求；因此，由上流文士的娱宾文学顺理成章地转化为社会大众的蒙学读本，其得天独厚的文本优势，正是《千字文》僮习户诵流传千古的真正原因。 　　《千字文》四字一句，二句一韵。全文二百五十句，仅换八个韵。《千字文》大量运用平声韵，而且阳唐韵居多，这是开口度较大的洪声韵脚，读起来嘹亮而绵长，因而音调婉转而悠扬。接下来平仄互转，其间三个节段用仄声韵，两段去声，一节入声。去声韵发音促而响，入声韵发音塞而急，将去声韵与入声韵分别与平声韵杂厕为用，势必造成嘹亮与清越互变，悠扬与铿锵间作的音律之美。而去声敬诤劲径与平声庚耕清青之字，实为同韵而有平去之别；且平声萧宵与去声啸笑，亦为平去之别的同韵之字。两者夹杂于平声之间前后呼应，形成回旋往复的交响效果。而全篇用韵，尤为精致：以平声阳唐韵开头，则窾坎镗鞳，有如洪钟巨响，金声之也。以去声啸笑韵收尾，则咽恶叱咤，是为戛击鸣球，玉振之也。金声玉振，始终条理，周兴嗣可谓匠心独运！ 　　周兴嗣处身于魏晋以来娱宾文学由崛起以向全盛挺进的历史转折时期，可谓得其风气，预其时流，堪称时代的弄潮儿。以其娴熟的声律技巧，以及通晓天文地理，博识前言往行的腹笥储备，将互不关联而散乱无序的既定文字，编织成一篇文采绚丽内容渊雅的锦绣篇章。戴着镣铐的舞蹈，竟然如此出神入化，实在古今独步！ 　　周兴嗣的《千字文》为蒙学教本，在中国人的道德教化方面，断不能与六经相提并论，甚至与《孝经》亦不能相抗。宋太宗曾亲赐草书《千字文》于秘阁大臣，但认为“有资于教化”则“莫《孝经》若也”。因此，要刻入石碑，则太宗皇帝准以《孝经》而不允以《千文》，即是其例（见《宋史·李至传》）。然而，文学家与文学作品的历史功绩，就在于为后世作家创立写作范式，并为未来社会提供富有表现力的日常语汇。而《千字文》一经问世，便引来众多好事者模拟与仿作，并以各体文字竞相传抄。其见载于隋唐以来的国史家乘及公私书目者，不胜枚举。尤其值得注意的是，《千字文》作为童蒙识文习字与修身成人的必修日课，其中成语故实逐渐转化为人们日常习用的口头语汇。《旧唐书》载：阎立本为初唐著名画师，曾官至右丞相，并与左丞相姜恪对掌枢密。而姜恪历任将军，立功塞外。阎立本唯善绘画，非宰辅之器。故时人以《千字文》成语为二人作评说：“左相‘宣威沙漠"，右相‘驰誉丹青"。”至宋元以后，因《千字文》人人诵习，烂熟于心，类书或书目的编写采《千字文》作为标目，甚至明清以来官署号舍以《千字文》字句为序编号题名，其例又不胜其夥。武汉大学珞珈山樱顶学生公寓十六间老斋舍按“天地玄黄，宇宙洪荒，日月盈昃，辰宿列张”顺序题名，是其遗法也。 　　为后世作家创立写作范式，给社会大众提供语言词汇，周兴嗣《千字文》在中国文化史与中国文学史上的影响与贡献如此巨大，也算得上是永垂不朽了！但现行各种《中国文学史》讲六朝文学，从来不提周兴嗣及其《千字文》，也从来不涉及娱宾文学这一中国文学史中既普遍而又独特的文学现象。写到这里，笔者忽然想到劳思光对胡适与冯友兰两本《中国哲学史》的评价：“胡氏《中国哲学史》没有哲学；冯氏《中国哲学史》虽然有哲学，但不是中国哲学。”西学东渐之初，这种现象并不奇怪，也无可厚非。但是，“大江歌罢掉头东，遂密群科济世穷”，时至今日，则何谓“文学”，何谓“中国文学”，是否也有思考的必要呢？

我和中国典籍英译结缘是从1991年偶然开始的。那年春天，我碰巧去中央电视台和中央人民广播电台附近的中国道教学会所在地白云观参观，见到不少外国人，但观内法物流通处只有中文版《道德经》出售，却没外文版的。我于是突发奇想：自己是不是能用英文翻译《道德经》呢？想法迅速变成行动，行动迅速带来成果，译书当年就由辽宁大学出版社出版，在北京白云观多年有售，也算为《道德经》的对外交流做了一点贡献。1993年我翻译的《易经》在上海外语教育出版社出版。同年，湖南人民出版社与我接洽出版《汉英对照中国古典名著丛书》的事宜，我接受了《庄子》的翻译任务，就此开始了一系列的中国典籍英译，一直至今。马悦然、顾彬等不少外国学者都认为，译者最好把著作从外语译入译者的母语，我却有信心把中国典籍译成英语，并目乐此不疲，这跟我的学术背景和社会需要是密不可分的。1．我和英国文学我的个人生活确实可用“平淡无奇”四个字来概括。我从1948年8月进小学开始，几乎都是在学校度过的。一介文人的爱好不管有何阶段性的重点，始终是跟文字打交道，从中自得其乐，从张伯驹到陆文夫几乎莫不如此。我自幼酷爱博览群书。初中时在上海中国福利会少年宫当义务图书管理员，获得了阅读大量书籍的机会。我还参加了那里的文学小组，得到了跟许多知名作家和社会名流见而和请教的机会，直到高中毕业。从初中到高中我一直在上海市西中学学习，那里的学习环境和学习气氛非常好。升至毕业班的时候，班主任是教英语的舒德润老师。他既支持我对文学的兴趣，又鼓励我学习英语。说到大学生活，我想用“留恋不已”来形容。1960年，我考入上海外国语学院本科，攻读英语专业。期间，我被选入尖子班，跟我同过班的李冬、何兆熊、王长荣、于月明、吕光旦、虞芝萍、陈德彰、徐烈炯等很多同学后来都颇有建树。章振邦、李观仪、任以书、秦小孟等老师先后当过我们的班主任。方重、许天福、杨小石、戚雨村等很多知名教师都给我们上过课。1964年，我考入复旦大学外文系读研究生，师从著名的词典专家葛传槼先生。当时的复旦大学外文系名家云集，杨岂深、林同济、刘德中、杨必、孙大雨、丰华瞻、程雨明等老教授都是我尊敬的学者。在这样的环境里，我度过了本科生和研究生的生活。毕业后，我参加工作，当了教员。我很喜欢这个职业，自觉收益良多。“教学相长”这句话一点也没有错。我先后开设过十几门课程，但是最喜欢的还是英国文学。这一喜好令我先后在大连外国语学院、杭州师范大学、沈阳工业学院、锦州工学院和大连大学等多所院校开设过英国文学课程。历时三十多年，一直坚持给本科生上课。作为一名教员，我不断自我学习，增添内容，修改课件，以充沛的感情上课，在课堂上简直有点自我陶醉，使学生受到感染并喜欢这门课程。举一个例子来说，我为几乎所有讲课涉及的作品和背景知识都准备了图片、音频、视频材料作参考，每个单元的讲课材料都够用十个小时以上。可以自信地说，我为讲课准备的英国文学材料能登榜“全国最丰富”之列。我与英国文学的关系也许可以用“述而不作”来概括。讲授英国文学的次数虽达三十遍之多，但我所著有关英国文学研究的文章只有评论英国浪漫主义诗人的“美哉西风”、“大海掀起的思潮”、“神来之笔颂夜莺”等寥寥数篇，其原因与两方面的影响有直接关联。首先，我在初中期间就很喜欢英国小说，可当时所见的文章都在批判这些小说的资产阶级个人英雄主义和小资产阶级情调。其次，改革开放以后，我所见到的文学评论都是引进的一个又一个新思潮的名称。对于这样的文学评论究竟有什么用处，我始终持怀疑态度，所以并未把精力放在文学评论方面，而是注重将英国文学的理论运用于翻译实践。这些理论启发我在英译汉诗时多次化用英语成语，甚至直接套用英诗的格式。例如，翻译谢灵运的《登江中孤屿》时，我就完全套用了英语十四行诗的格式：江南倦历览，江北旷周旋。怀新道转迥，寻异景不沿。乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜。表灵物莫赏，蕴真谁为传?想象昆山姿，缅邀区中缘。始信安期术，得尽养生年。I"ve toured enough of the south shoreBut missed the northern bank for a longer time.The road seems long when I seek scenes sublime;Time seems to fly when I try to look for more.I cross the rapid stream to reach an isle,Which is a wonder set amidst the stream,How the sun and clouds appear to beam!How the sky water seem to smile!Its pretty scenery is not known to allWho in the world is aware of its true worth?In my mind"s eye, Mount Kunlun grand and tallIs farther still away from mundane earth,If I should have Tao at my beck and call,I can preserve the vigor, mine from birth.2．我和英语词汇学我对英语词典和词汇的兴趣跟葛传槼先生的影响是分不开的，他对我的学术研究方向和学术研究态度起了决定性的作用。葛先生在学术上对自已一丝不苟，对学生的要求也是如此。他带着我们编写《英汉成语词典》，每编一个词条都要求我们把手边所有词典看上一遍，尽量找到相关的例句。在复旦读研时，我们三届八个研究生在一起度过了四年，后来有两人的研究方向错了位。一个是陆谷孙。他本是师从徐燕谋先生学习莎士比亚，后来却把主要精力转投于编写词典。另一个便是我。我跟葛传槼先生学习编写词典，却从来没有主编过一本词典，只担任过《朗文当代高级词典》等的主审。其中原因主要在于我自已。要像葛先生那样几十年专注于一本词典，我似乎静不下心来；剪刀加浆糊的做法我又不愿意，所以后来多次有出版社约我组织编写词典，我都没有答应。我的主要研究方向在词典的外围领域：英语词汇学。词汇实在饶有趣味：一个词的后而可能有很多的故事。徐燕谋等老师在讲解课文的时候，讲一个词可以引申发挥一节课，旁征博引加深了学生对英语的理解。学习语言和语言学的时候，词汇及其相关的知识是最有用的。我从1978年开始为开设新课程“英语词汇学”而自编教材。1983年出版了我国第一本英语词汇学著作《实用英语词汇学》。此后直至2011年，我共出版了《英语词汇学教程》、《高级英语词汇学教程》、《英语词汇学》、《高级英语词汇学》等10余种教材、配套书籍及研究专著。在我国的语言学界，英语词汇学并没有受到足够的重视，原因是从索绪尔开始的欧美语言学、尤其是美国的结构主义语言学没有把词汇作为语言学的研究对象，认为词汇实际上是语法的附录，也就是不规则基础形式的清单。在过去的三十多年中，我国语言学界重点是把欧美的研究传统和新的语言学流派介绍到国内来，却忽视了词汇学的研究。我之所以坚守英语词汇学研究领域，是因为从英语教学的角度来看，学生可以在较短时间内学会语音和语法，但是无法在较短的时间内完全掌握英语的词汇。词汇是外语学习的难点，许多语言学流派的研究侧重点事实上也是放在词汇方面，只不过不用“词汇学”这个名称而已。英语词汇学知识对于学生累积词汇是很有帮助的，是语言学理论与语言教学结合的一个重要交叉点。英语专业学生不可能在本科期间学习那么多派别的语言学理论，而词汇学是一个比较集中的接触点。刚开始学习英语时我就重视词汇，甚至用了不少时间背词典，后来也一直钻研英语的词汇，所以词汇量较大，对英语单词之间的细微差别也特别敏感。这对于从事中国典籍的英译特别有帮助，尤其在韵体翻译的时候，要想译得既押韵又自然，就必须掌握大量英语词汇，并加以灵活地使用。汤显祖《南柯记》的下场诗是一首七言诗：春梦无心只似云，一灵今用戒香薰。不须看尽鱼龙戏，浮世纷纷蚁子群。A fond spring dream is vain like floating clouds,While Buddhist wisdoms cleanse one"s yearning heart,In real life all the audience plays a partIn the busy world of madding crowds.中国古典戏剧的下场诗如果逐字翻译，在英语里就索然无味，甚至难以索解了。该下诗诗点明了全剧的主旨。译时可将“春梦”增字译成a fond spring dream，“无心”减字译为vain，“只似云”增字译为like floating clouds；“一灵今用戒香薰”改变词序成为While Buddhist wisdoms cleanse one"s yearning heart，其中“戒香”意译为Buddhist wisdoms，薰”转译为cleanse，“一灵”换喻为one"s yearning heart；“不须看尽鱼龙戏”转译为In real life all the audience plays a part，“浮叫一纷纷蚁子群”化作In the busy world of madding crowds。这种译法以英国读者可接受的语汇传达了原文的意思和境界。没有丰富的英语词汇知识和对意境的把握是无法译得既达意又包含abba韵式五音步抑扬格传神诗句的。3．我和翻译我对翻译感兴趣，但英译汉做得并不多，只翻译了《艾萨克·辛格》等少量书籍。我主要从事的是汉译英，特别是中国典籍的英译。从1991年翻译《道德经》开始，我翻译的中国典籍主要集中在三个方面：道家著作、中国古典诗歌和中国古典戏剧。这跟我的兴趣爱好是密切相关的。中国先秦时期是我国学术百花齐放、百家争鸣繁荣时期，是我国历史上思想最活跃、成果最丰富的时期。我最感兴趣的是道家著作，《老子》和《庄子》的内容深邃，文采斐然，最符合我自已的思想理念。翻译完《老子》和《庄子》之后翻译《列子》，但因故未能完成。不过，总共100本的《大中华文库》收录了我8部译本，我已颇为知足。在中国古典诗歌方面，我先后翻译出版了《诗经》、《汉魏六朝诗三百首》、《陶渊明全集》、《乐府诗精华》和《吴歌精华》。从《诗经》开始译到魏晋南北朝为止，唐朝以后的诗歌我基本不译了。原因很简单：唐代以后的诗歌讲究炼字，如果要把一首七言诗的内容全部英译，并控制在五音步以内，对我来说难度很大，甚至可能吃力不讨好，只能知难而退。另一方面，从朴实自然和感情充沛的角度来看，唐代以前的诗歌更为突出，容易为世界各国的读者接受。唐代以后的诗歌逐渐趋向文人诗，中国读者已经接受，但是跟世界各国读者的欣赏习惯和思维方式还有一定隔阂。我最喜欢的诗人是陶渊明，所以译他的诗歌下的功夫最大。我专门到陶渊明的故乡去考察体验了一个星期，写了好几篇研究陶渊明诗歌的文章，并且收集了陶诗的多种译本，于2000年结集为《陶渊明诗歌英译比较研究》，由外语教学与研究出版社出版。我觉得翻译一个作家的作品，做一点田野工作是非常有必要的。对陶渊明生活的自然环境有了直接体验之后，“采菊东篱下，悠然见南山”就不再是干巴巴的几个字。我可以想象“诗人陶醉在悠然自得的生活中，于不经意间一抬头就见到风景优美的庐山“的情形：I pluck hedge-side chrysanthemums with pleasure/And see the tranquil Southern Mount in leisure，译出这样的诗句实在再自然不过。这次考察给我留下的印象很深，让我深刻体验了当地农村的田园风光和纯朴的民风。通过这次经历我深深地感到：要翻译一个作家的作品，除了对他的作品要理解透彻以外，还应该知晓他的生平、生活环境和一切跟他有关的材料，甚至有一定的亲身感受，才能翻译出比较传神的作品。于是，后来我翻汤显祖剧作时，不仅去访问了他的故乡临川，也去了他做官的地力遂昌，甚至去了《牡丹亭》故事的发生地南安和《邯郸记》的故事发生地邯郸，翻译的时候就对作品就有了更亲切的感觉。爱翻中国古典戏剧是因为我从小就喜欢听京剧和评弹。2 0世纪五、六十年代的京剧名演员和评弹名演员，我几乎都在剧场看过他们的演出。在上学期间我也翻译过剧本，如《年轻的一代》和《红岩》。所以，在我集中翻译诗歌之后，就把主要精力放在翻译中国古典戏曲上了。最早是从1996年翻译汤显祖的《牡丹亭》开始。因为在此以前翻译诗歌都用了韵译，而戏曲的唱词原文都是押韵的，所以在译《牡丹亭》的时候，我定的目标是把所有的唱词都用韵文翻译。不想，这样一来竟给自已套上了枷锁，因为《牡丹亭》唱词比整部《诗经》还要多！唱词富有诗意，但是往往隐约地反映剧本中的意思，尤其是中间的276句集唐诗，直译的话往往会使读者不知所云，只好在一定程度上进行再创作。如果说翻译是“戴着镣铐跳舞”，那么翻译《牡丹亭》时还穿上了“紧身衣”(要把集唐诗跟剧情结合起来)和戴上了“紧箍咒”(韵译)。《牡丹亭》剧本的翻译耗时整整三年。后来再译汤显祖的其余四个剧本，我就适当松了松“紧箍咒”，能押韵就押，不能时就放弃，绝不过分勉强。翻译汤显祖的五个剧本是很费劲的事情，现在己经初步告一段落。我虽乐在其中，却也感到整个过程富有挑战性，因为汤显祖的剧本基本上都是文人的案头之作，引经据典的地方太多。为了译好它们，我请教了文学院的专家，也请教了汤显祖研究的专家徐朔方、江巨荣、赵山林、叶长海、周秦、王永健等人，许多地方都是莫衷一是。他们告诉我有些唱词只能理解个“大约摸”，中国古典戏曲文学讲的是“感觉”，不必一个词一个词地推敲。另外，历年的“汤显祖研究会”年会和“中国昆曲论坛”，乃至在香港和澳门举行的多次汤显祖研讨会都给了我很大的帮助。现在，汤显祖的五个剧本都己经翻译完了，但我之所以说“初步告一段落”，是因为还要联系出版《汤显祖戏剧全集》，再写一幅长篇前言，好好总结一下汤显祖的生平、创作及其在国内外传播的情况，争取在2016年纪念汤显祖和莎士比亚逝世四百周年以前，把“中国的莎士比亚”完整地介绍给世界。从1996年翻译汤显祖的第一个剧本开始，到全集预定出版的日期，前后正好历时二十年，这恐怕是我翻译时间最长也最有意义的作品。尽管辛苦，而目“高投入、低产出”，但能够在中国文化走向世界的过程中贡献一点力量，还是“其乐无穷”的。除了翻译汤显祖的剧本以外，我还翻译出版了《评弹精华》、《昆曲精华》和《苏剧精华》，算是为我的故乡苏州文化走向世界做一点贡献。另外，我还为上海昆剧院、浙江昆剧院、湖南湘昆剧团、台湾昆曲社、中国昆曲博物馆等翻译了《公孙子都》、《红泥关》、《临川梦影》、《占花魁》、《长生殿》、《一捧雪》、《雷峰塔》、《烂柯山》、《墙头马上》、《西园记》、《西湘记》、《荆钗记》、《甲申记》、《琵琶记》、《狮吼记》、《班昭》、《怜香伴》、《寻亲记》、《十五贯》等20多个演出本和50多场折子戏，作为演出时打字幕用，起到了一定的社会作用。听到有的观众说，看中文字幕看不懂，看英文字幕倒看懂了，我心里暖洋洋的。从事中国典籍英译我有几点体会：一、只有热爱这项工作才会心情舒畅地去做，才能耐得住寂寞。微薄的稿酬确实是“高投入、低产出”，而翻译实践在学校里计算科研工作量时也大打折扣，这些都很影响译者的工作热情。只有真正发自内心的爱好才能帮助他们克服所而临的困境，全心投入。二、选择翻译文学作品的时候，如果有可能，就尽量选择跟译者自己的特点和爱好比较符合的作品，这样翻译出来的文学作品才能既传神又达意。就像电影演员一样，有全能的演员，也有本色演员，出演跟演员本色性格比较符合的角色，观众看起来也比较自然。有些译者尽管一辈子从事文学作品的翻译工作，数量不少，理解不错，文字也规范，但就是缺那么一点“味道”，缺那么一点“感情”，达不到最佳境界。三、在当前“中国文化走出去”的号召下，从事文学作品汉译英的人数大有增加，译作数量也大有增加，这是一个好现象。但是，翻译文学作品跟创作文学作品有相通的地方，需要译者有文学的素质，甚至是天赋。现在出版的汉译英作品，有的实在不敢恭维，甚至语法有错误，用词也不妥当，连《大中华文库》也不能幸免。如果这样的作品出口到国外一定无法为国增光；如果给国内学英语的读者看，则有误人子弟之嫌。四、最值得推敲的是对译作的评论。有的人从来就没有进行过任何翻译，评论的时候根本不着边际。我国译作的评价在国内和国外完全是两回事，我们应该平心静气地思考一下。现在的空头评论家太多了，其前景实在令人担忧。4．翻译教学与实践我是2002年才开始从事翻译教学的，所任教的学校也都希望我开设翻译课。我以前看了不少翻译理论书籍，但是“看”和“教”是大不一样的。为了教好课，我进行了一番“恶补”，浏览了几百册不同的翻译理论书籍，得到的印象是国外的书籍五花八门，简直“乱花渐欲迷人眼”。由于翻译学(翻译研究)在国外也是一门新兴学科，各个作者从自已的学术背景出发，从不同的角度分析翻译的实质，令人目不暇接。国内的著作则多数是介绍国外的思潮，有的则故弄玄虚，把简单的问题说复杂了。“教学相长”是放之四海皆准的道理。我在开设“西方翻译理论流派”课程的时候，坚持每年都用一本不同的新教材，自已则多精读几本，在下一学年用新书时就可以补入其他书中的材料。在开设“中国典籍英译”课程的时候，由于没有现成的教材，全部都是自已收集理材料。经过2002年到2008年几轮教学以后，我于2009年在上海外语教育出版社出版了该课程的教材《中国典籍英译》。“中国典籍英译”课程的特点是理论与实践相结合，既要讲授典籍英译的理论、历史、流派和作品鉴赏，又要让学生自已翻译。我在苏州大学连续让六届学生参与翻译了《吴歌精华》等六本涉及苏州文化的书籍，其中四本己经出版。我带的博士生和硕士生则参加了上海外语教育出版社的《话说节日系列》(4本)、《诸子智慧故事系列》（8本)、《中国民俗趣谈系列》(3本)和广东教育出版社的《中国经典文化故事系列》(5本)等书籍的汉译英翻译。我负责审校，学生们则获得了参加汉译英实践的绝好机会。我所带的学生到目前为止己经有20名毕业，他们中的一些人已经独立完成《中国微型小说》等英译工作，还有一些学生译的《徐霞客游记》、《茶经》和《天工开物》己经列入《大中华文库》系列出版。回顾过去的历程，2002到2012这十年是我在教学和科研方面取得成果最多的十年。究其原因，一方面是我从行政工作中抽身出来，全身心地投入教学和科研。另一方面也是过去几十年博观约取、厚积薄发的结果。我搞学问跟做人一样，往往有点随心所欲和随遇而安。六十岁时，我给自已定的座右铭是“人生六十始”和“休恋逝水，情系幽兰”，到现在己经修改为“人生七十始”，就是选择了新的起点。将来回忆自已一生的时候，如果还能够说，“赏心乐事咱家院”，我也就满足了。（以上全文摘录自《当代外语研究》2012年第5期）

李白，字太白。其生地今一般认为是唐剑南道绵州（巴西郡）昌隆（后避玄宗讳改为昌明）青莲乡。祖籍为甘肃天水。其家世、家族皆不详。关于李白的出生，新旧唐书给出了不同的观点。新唐书称李白是山东人，而旧唐书删掉了这一说法。关于李白的生世，中国大陆普遍认可的说法也就是结合新旧唐书和郭沫若研究的观点：李白，祖籍甘肃成纪，先世因罪迁往西域，李白出生于碎叶城（今吉尔吉斯斯坦境内），五岁时随父亲李客回迁，于四川安家。身世之谜关于诗仙李太白的家世和身世，唐代当时就讳莫如深，据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙。对其祖父、曾祖父，史料无一记载。李白自己很少谈及家世，偶有所及，也往往只提远祖，讳言近亲，闪烁其辞，故布疑阵。尽管如此，还是有人从历史的尘幕中看出了蛛丝马迹。最早提到此事的是唐梓州刺史于邵，他最早在李白故里立碑纪念，明末曹学全《蜀中名胜记》载有碑文内容：“白本宗室子，其先避地客蜀，居蜀之彰明，太白生焉”。接着提到此事的乃宋人杜田。延至当代，才有《中国青年报》1985年7月28日所载兼葭《李白身世之谜》，转述台湾学者罗香林认为：李白乃李建成之后。韩维禄1988年撰文《李白“五世为庶”当为李建成玄孙解》论证李白乃唐宗室，李建成玄孙。持同样观点的徐本立1990年发表《李白为李渊五世孙考》亦认为李白应为凉武昭王十二世孙、太祖李虎七世孙、高祖李渊五世孙、太子建成玄孙。而朱秋德的《论李白的宗室情结及对其人生诸要素的影响》（《丝路学刊》1997年第4期），更对李白的身世及人生诸要素作出一番综合考察和评价，以期接近历史本来面目。李白的研究者们主要引据的是李阳冰《草堂集序》和范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑并序》。李阳冰《草堂集序》作于李白同时，其中的身世内容当出自李白口授，范传正作《序》时有李白孙女陪范主持其祖父迁墓之事。朱秋德在他的文章中说：“李白作为沦落民间的宗室之子的人生悲剧是命定的，是谁也无法解救的。祖先的血脉周流其身使他渴望有所作为，但祖先蒙受的罪孽又使他不敢有所作为；建功立业而又害怕暴露身世使他的精神和行为在庙堂之高和江湖之远间首鼠两端。他的一生就是在这种矛盾中，在祖先留下的物质财富和精神枷锁中度过的。他是戴着镣铐跳舞的人，而这镣铐世人看不见，只有他自己知道。”

1. 每当想起教师这个伟大的名字时，我心里不禁油然而生的想起我的语文老师蔡梓楠，他是我心目中最理想的老师。他从不严厉指责和训斥犯错的同学，他总是循循善诱地做好思想工作，使同学们自觉的认识错误。来自：作文大全　　我们班是学校编的慢班，调皮捣蛋的同学较多。记得他刚来教我们班的时候，我们班某些同学上课前还在那边“起舞弄清影”，刚好被老师撞个正着，同学们都以为“难逃此劫”了，老师肯定会大发雷霆。出乎意料的是老师却微笑地说：“同学们有此雅兴，怎么不请老师分享呢？”听完这番话，同学们都大笑起来了，我心里好像也有一股暖流穿过。老师抓住这个机遇说：“课前准备是否充分，会直接影响到上课的效果……”老师说完这番话后，同学们自觉认错了。此后，这种现象在我们班销声匿迹了。我过后回想，老师善于抓住机遇，引导教育同学，又不会使同学产生一种“逆反”的心理，老师真的是用心良苦。来源：作文网 zuowen.chazidian.com　　思想上蔡老师对我们循循善诱，教学上更是尽职尽责。在秋冬交际之时，老师感冒了，咳得很厉害。但他还始终坚持给我们上课，虽然他在讲课时声音很小，但我们还是听得津津有味。几次我看见他那憔悴的脸庞，显得疲惫不堪。而老师却不以为然的继续讲课，直至课完。后来，我从其他老师那里了解到蔡老师已经连续打了三、四针了，但他还是坚持给我们上课，我心里不禁想起那句：“春蚕到死丝方尽，蜡烛成灰泪始干。”春蚕、红烛—是老师最好的象征啊！作为教师，我觉得蔡老师是一个成功的教育者。他像一盏明灯照耀我前进，启迪我走向成功，把我从一名“坏学生”，教育成优良生。初一、二的时候，我思想没有开窍，做什么都为所欲为，结果什么都“坏”，一无所长。但蔡老师并不这么看我，而是教育和引导我，并且努力的挖掘我的“闪光点”，给我做了大量的思想工作。从上他的第一课时，他就让我出尽了风头。渐渐的，在老师的“重拳之下”，我终于“甘败下风”了。学习成绩突飞猛进，各方面都表现不错。还有谁说我一无所长，是“坏学生”呢？我今天有这样的成绩，都是老师引导我的结晶啊！蔡老师在作文方面给我们很大的鼓舞和帮助。在他的悉心引导下，我们惊喜地发现，那被同学们视为洪水猛兽的作文，竟是如此的美妙与新奇，它就如一幅人生的画面，我们只有不断地吸取与创作，才能在画面上留下自己所满意的图案。于是大家奋笔疾书，同学们交上去的作文，老师都会精心给我们批改，好的在班上公布姓名给予肯定，或者打印出来，张贴到班级的宣传栏里，并把最优秀的推荐到报社去。这使同学们的写作热情倍增，同学们的作文水平很快提高，第二次月考就是最好的证明。而我在老师的指导下，作品参加全国《白桦林》文学大奖赛，现已进入了决赛，这多亏了蔡老师。我有这样的成绩，老师，你功不可没啊！蔡老师，你把全部的心血都付在我们身上，你为了我们，为了这群不太懂事的孩子们，呕心沥血。蔡老师，你是我们心目中最理想的老师，我们敬重你，我们永远祝福你　 2. 孤独地站在这讲台，掌声还没有响起来，我的心中充满了期待。姐妹弟兄们，别说你的掌声我无所谓！俗话说，好戏在后头，但愿不出丑。我是最后一位选手，来自新盛中学的冉启兵。我演讲的题目是：我向往的课堂。曾经年少爱追梦，在我很小的时候，我就有一个伟大的梦想，我梦想长大后能成为一个伟人，后来高考时只考了一个师专，残酷的现实无情地击碎我的伟人梦；之后我又梦想成为伟人的丈夫，可我没有姚明那样高大威猛，又没有刘德华那样英俊潇洒，没有彼尔．盖茨那样富甲天下，结局可想而知，黄粱美梦再次灰飞烟灭。最后，1998年的第一场雪还没有下的时候，我只能无可奈何地被赶上讲台，当上一身平价布，两袖粉笔灰，三顿吃不饱，四堂要你吹的老师。当爱已成往事，我不能不面对现实，既然做不了太阳，只能做一个星星，我就要做一颗最耀眼的星星；既然做不了长江黄河，只能做一条村头的小溪，我就要做一条最快乐的小溪；既然做不了参天大树，只能做一棵小草，我就要做一棵最顽强的小草；既然做不了伟人，只能做一个普通的教师，那么我就要做一个最优秀的教师。怀着这种理念，我开始我的漫漫求索之路。我梦想着我的课堂能像春风化雨，滋润学生那干涸的心灵；我梦想着我的课堂能像初升的太阳，照亮学生心中的阴影；于是我废寝忘食，虚心勤奋。从魏书生那里我学到了课堂的浓浓的民主气氛；从霍懋征那里，我学会淡泊名利，默默耕耘；从于漪那里，我学会了不但要教书，而且要育人。就这样几年如一日我苦苦追寻，痛并快乐着。追梦者人生的道路上总是那样坎坷不平，既有成功的经验，也不乏失败的教训。一次我正在绘声绘色地讲诉着鲁迅和藤野先生的故事，居然听到的课堂上有人唱歌的声音。原来是我班的一个成绩比较好的同学在唱歌，我勃然大怒，当面讥讽道：原来这位同学唱歌的声音比猪叫还要动听。当时同学们哄堂大笑，那位同学羞愧难当，无地自容，我的脸上挂着胜利者满足的微笑。不过接下来，我马上尝到了冲动的惩罚。此后这位同学再也没有来上学了，是我亲手伤害了一个学生宝贵的自尊，我追悔莫及。在一个血色的黄昏，我怀着深深地忏悔和无比的眷念给那位同学写了一封信：没有告诉我一声，你走了，这些日子又增添了对你的怀念，我想对你说，回来吧，我会好好爱你，可所有的语言都显得那样的无力，我又想干脆把你忘记，可我不能欺骗我自己。过了很久，在一个秋风萧瑟，落叶飘零的日子，我收到的他的回信：“其实不想走，其实我想留，留下来陪你每个春夏秋冬，可是你伤害了我，还一笑而过……我含着泪，读完了他的来信，心中愈加自责。从此我真正懂得了什么才是真正理想的课堂。理想的课堂应该没有责骂，没有讥讽，有的是欢笑和和谐；理想的课堂应该没有高高在上，有的是平等与民主；理想的课堂应该没有任何偏见与歧视，鲜花和小草都能拥有阳光；理想的课堂没有任何的急功近利，应该为学生一生的发展着想。老师们，姐妹弟兄们，书山有路勤为径，教海无涯艺作舟，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。让我携起手来一同追求理想的课堂吧。相信在山的那一边一定有我们心中的海洋。 3.天刚破晓，淡青色的天际还镶嵌着几颗稀落的残星。周围一片静寂。阵阵清风，扑面而来，似乎夹杂着泥土的气息，似乎蕴含着花朵扑鼻的芬香，又似乎想要唤醒万物。我和伙伴们踏着露珠的痕迹，迎着朝阳的气息，来到校园中的草地上，开始我们的早读，渐渐的，草地上的人越来越多，朗读声越来越响。学校没有严厉死板的校规，因为唯一可以限制学生的不是校规而是每个学生心中的自觉性。 　 　　学校有一座历史悠久的图书馆，这是一座回字形的建筑，四面错落，中间有一个音乐喷泉，正面有长长的台阶，干净而宽阔，在平时可以坐在上面发呆、看校园里来来往往的人群，偶尔会有鸽子飞落，停在你面前悠然的散一小段步，当你伸出手时它会歪着脑袋看看你，然后飞走。图书馆的里面宽敞明亮，安静自由。午饭后，学生们可以在浩如烟海[注: 浩：广大；烟海：茫茫大海。形容典籍、图书等极为丰富。]的图书中畅游。如果有静不下心来看书的学生，可以去科技生态馆。这个科技生态馆就好似王子与公主的城堡，它有三层，第一层是展览大厅，它分为两部分，一个是陆地厅，它向学生介绍了地球上各种的植物与动物。另一个是海洋厅，它如同一个迷你的海洋馆，数不清的海洋生物在里面繁衍生活着。第二层是实验大厅，里面有许多不同的实验器材，供学生们使用。第三层是天文台，里面有各类的望远镜。 　 　　下午，我和伙伴们在干净舒适的教室里，专心的听着老师的谆谆教诲。 　 　　夕阳西下，学校沐浴在余晖中，同学们三三两两[注: 三个两个地在一起。形容人数不多。]地在校园内漫步。晚风徐徐，送来阵阵花草的清香，使人心旷神怡[注: 旷：开阔；怡：愉快。心境开阔，精神愉快。]，更觉夕阳无限好。 　 　　在晴朗的夜晚，小星星眨着顽皮的眼睛出现在黛色的夜幕上。我们安静地坐在教室里写作业，没有老师的督促。 　 　　夜是静的。明月飘在深蓝的天空中，渲染出一圈冰冷的清辉。群星璀璨。星光在屋顶上、草地上跳跃着。一切是那么的可爱静谧，如同神话般浪漫。我与伙伴们漫步在古韵悠悠的小桥，在这桥上我们将带着真诚，怀着希翼，揣着梦想，走过人生的风风雨雨[注: 不断地刮风下雨。比喻障碍重重。又比喻时代动荡，谣言纷传。] 4.我想修建一座美丽的、功能完备、现代化的学校。使到这里学习的同学都生活愉快，心情美好，学到更多的知识。 门面是主要的。迎接我们的不再是那又大又厚重的铁门，大家可以通过常春藤缠绕的拱形门，穿过好几条绿茵如带的小路，通向校园内的各个角落。校园中央是一个宽阔的操场，操场上铺上了绿色环保型地板，当我们在上面奔跑、游戏、做操时，脚底感到柔软舒适，即使摔上一跤，也不再头破血流了，大风吹来时，也不会灰尘满天。 大门正对的是一座高大宏伟的教学楼。大家不再在那拥挤的小教室里了。一个个宽敞明亮的阶梯教室，就是我们的班级。黑板是一块大大的电视屏幕墙，四周是连成片的电视网，老师通过电视给同学们上课。每个学生桌上都有一台电脑，同学们不再背着那沉重的书包了，因为你想要什么，电脑里就有什么。在做作业时，它就直接可以给你判定正误。老师也不再那么辛苦忙碌了，同学们在课后还可以利用电脑和世界各国的小朋友通话、聊天、交朋友，也不必担心语言不通。教学楼里还有舞蹈厅、音乐室、美术画廊、实验室等等。 教学楼的后面，就是我们的后花园。花园的面积很大，只要你愿意，你就可以找到一块十分安静的地方独自呆在那里休息看书。花园里还有一片真正的“林区”，长着松树、榕树、梧桐树，草木茂盛，古树参天。在花园一边我开辟出一块小果园，里面栽满了桃树、李树、香蕉，还有我最爱吃的——橘子，当它成熟时，黄澄澄就像一只只灯笼挂满枝头，那样子多逗人喜爱，摸上去软软的，闻起来有一种沁人心脾的清香。剥开外表，里面水灵灵的，真让人垂诞欲滴。不过这些可要靠大家辛勤劳动的、浇水、施肥、杀虫、除草可不能少。劳动是人类的第一活动，这可不能让机器人干。老舍先生不是告诉我们：“有花有果，有香有色，既须劳动又长见识吗？”课余可以安排大家劳动，享受劳动果实，多么有意义呀！ 另外还要有一大片的绿茵草地，上面种满了毛茸茸的马尼拉草，躺在上面可舒服了。在四周种子上了丁香花、茉莉花、红玫瑰以及许多的名贵花卉，排成各种优美图案和造型，当花儿含苞欲放时，整个校园都充满了令人陶醉的芳香。 凉亭、楼房错落有致，被五颜六色的鲜花环抱着，弥漫着花香果香。相信在这样的学校里读书，同学们一定会好好学习，掌握更多的科学文化知识。 5.语文是什么?我曾经这样干百次地问过自己。曾经以为，语文就是教学生读好课本中的一篇篇文章； 曾经以为，语文就是围绕课文读读、议议、写写、练练； 曾经以为，语文就是训练学生学会听、说、读、写； 曾经以为，语文就是培养学生爱语文的情感，用语文的习惯，培养学生的情感体验。 这是著名特级教师王崧舟在“语文的审视”中的一段话。语文是什么?或许一千个语文老师就有一千种答案；或许昨天、今天、明天的语文会有着不同的答案。这不是永恒不变，但却是我们每位语文老师都无法回避的问题。对此，谈谈我理想中的语文课。 一、预设与生成相得益彰 我们说凡事预则立，不预则废。预设是教学的基本要求，因为教学是一个有目标、有计划的活动。教师必须在课前对自己的教学任务有一个清晰、理性的思考与安排，这是上好一堂课的关键。但是在语文课上会遇到许多不确定的因素，需要教师巧于应变，用智慧启迪，用妙语点拨，使课堂充满生成的魅力。 打个比方，预设与生成就如同做一盘菜，材料准备好了，步骤酝酿好了，但在操作过程中火候掌握得怎么样，调料放多少，要根据出现的种种情况随时调整。只有两者相得益彰，才能烧出可口的菜肴。 如一位教师上《卖火柴的小女孩》。大家都沉浸在对小女孩悲惨命运的无限同情中，整个教室气氛凝重，很切合这篇课文的学习。突然，一位学生站起来说：“我旁边的同学在给卖火柴的小女孩涂口红。”教室里一片哗然，先前创设的氛围全没了……这位教师用和蔼的语气说：“在这又冷又黑的大年夜晚上，你们想，光着脚卖火柴的小女孩会涂口红吗?小女孩盼望的是口红吗?她最需要的又是什么呢？”这位教师此一问又把学生拉回到了课文中，而且直楔文章的主旨。 如果以上案例让我们看到的是教师的教学机智，化干戈为玉帛，那么，孙建锋老师在教《做一片美的叶子》时抱起孩子的那一刻，已不能用教学技巧、教学机智来概括，它饱含着孙老师对孩子深深的爱。 在对话交流中，孙老师突然示意大家放下高举的小手，走到一个孩子面前。 师：刚才我发现你一直没有发言，现在给你一个机会，你想说些什么? 生：每片叶子都为大树做出自己的贡献，我的爸爸妈妈……(孩子话未说完就泣不成声) (这一举措让在场的老师都呆住了。孙老师好像立刻明白了什么，他把这个三年级的孩子抱起来，尽管有些吃力) 师：孩子，我要讲一个珍珠蚌的故事。在海边，有一些很不起眼的蚌，它们的体内钻进了泥沙，特别的痛苦，但它们用自己的宽容和毅力将这些泥沙一层层地包裹，一直把它们变成璀璨的珍珠。孩子，我还要对你说，你的心灵可能受到了伤害，但是，你现在的不幸正是你人生的一笔巨大的财富。 孙老师轻轻放下孩子，用自己洁净的手帕擦去孩子脸上的泪水，并送他回到自己的座位。(整个礼堂掌声雷动) 孙老师没有为了完成教学任务而忽视孩子的感受。关注孩子的异常表现，主动询问孩子，直至抱起孩子，对孩子喃喃细语。这一举措完全出平孙老师的预设，课堂上这一不和谐的音符，在孙老师和谐动情的伴奏下，生发出让人回昧的美。如果说，这是一堂理想的语文课，怎能不让人信服！ 二、语言与精神齐飞共舞 语文课通过鲜明、生动、准确、有力的语言以及语言所承载的内容，为学生打开了一个个广阔而深邃的人类精神世界。语文课的意义绝不仅仅在于教给学生某种知识和技能，更重要的是，它通过一篇篇凝聚着作者灵感、激情和思想的文字，潜移默化地影响着学生的情感，影响着学生的感受和思考，并最终积淀成为学生的价值观、人生观。 综观我们的语文教学，多年来始终坚持以“实际应用”为本，随之产生了支离破碎的阅读分析，或人为地将课文肢解成字、词、句、段，一味地进行语法、写法的指导。我们的语文课是”戴着镣铐跳舞”，少了真正的心灵自由。很多时候，学生不是在阅读，而是在做一门高深莫测的“学问”。 其实，“语言”与“精神”是合二为一的，它们共生共长。语文内容本从生活中来，离开了人文的文章就不再是文章，离开了人文的语文也不再是语文了。语文就是以语言为载体，生动形象地反映生活，揭示人生真谛，陶冶学生情操。学生通过阅读走进课文，与作者交流、与文本交流，从而不断地提高自己的语文素养和人文素养。但是有的语文教师为了所谓的“尊重学生独特体验”，而置文本价值于不顾，这是不能让人接受的。 一位教师在总结《乌鸦喝水》一文时问：你觉得这是一只怎样的乌鸦？ 生1：乌鸦爱动脑筋，它很聪明，自己想办法喝到水，他想的办法真好。 生3：乌鸦不讲卫生，小石子放进水里多脏呀! 生4：乌鸦不太会动脑筋，找根吸管喝水多方便。 生5：乌鸦的叫声烦人，还上过狐狸的当，真笨。 这位教师对每种答案都给予了肯定，特别是对后三种意见大有赞赏之意，这不得不值得我们深思：我们说每篇文章都有它的教育意义，难道《乌鸦喝水》的作者是想告诉小朋友乌鸦不聪明，乌鸦的叫声烦人吗?这根本就是本末倒置!这样的“创新”，这样的”尊重学生的独特体验”，完全背离了文本承载的教育价值，与《课标》相悖——新课程非常重视培养学德情操和健康的审美情趣，培养学生形成正确的价值观和人生观。 再如，浙江省第四届”教改之星”宣敏老师上《田忌赛马》时提的一个问题也有此嫌疑。师出示：从刚才的情形看，大王的马比你的快不了多少。 教师首先让学生对“快不了多少”进行了理解，然后问，田忌有没有听懂孙膑的话?(没有)师：田忌真是——(生答：真笨，真傻。教师补充：真不动脑筋。)有几个同学还在小声议论着田忌真没脑子。我们说田忌笨，田忌傻吗?根本不是。教师这一问题真是多此一举，不仅没对领悟课文主旨有帮助，反而把学生领进了一个岔道，背离了文本承载的教育意义。 三、感悟与对话使课堂闪现智慧 感悟，是语文教学活的灵魂。学生对文本没有感悟，那么一切的文本对话，都将成为无本之木，无源之水。新课程提倡“生本”意识，于是课堂上就由教师的“一言堂”，焕然成了学生的“多言堂”，学生在课堂上成为主角，这本没有错。但随之而出现的是学生想的少，没有真正做到静心思考、认真感悟，那又怎能有效地进行对话呢?面观现在语文课堂中的感悟，一是没有给足时间让学生感悟，二是感悟不够深入。众所周知，学生对文本的内化有个过程，需要磨合的时间，思考越充分，个性感受才会越深入。另外，在大多数学生还没有深刻感悟时，个别学生的观点对多数学生近乎空白的思维会起到一定的诱导作用，思维或多或少地会受到限制，不利于整体感悟。 教师要想让孩子们在课堂上妙语连珠，大胆地进行交流、对话，同时又能切入要害，言之有理，除了平时大量的语言积累外，还必须有深刻的感悟作基础。让我们来看看《我的战友邱少云》的两个教学案例。

说一个最朴素的答案：这么多人说李鸿章好，李鸿章真的有制得夸赞的地方。同样也有很多人不喜欢李鸿章，同样李鸿章也有很多值得诟病的地方。李鸿章做过什么值得别人称赞李鸿章稳住了局势，遏制住了列强瓜分中国的心思。为什么这么说？在梁启超先生的《李鸿章传》中有这样一段话：自李鸿章之名出现于世界以来，五洲万国人士，几于见有李鸿章，不见有中国。一言以蔽之，则以李鸿章为中国独一无二之代表人也。其实在李鸿章之前，大清朝廷也推出来过一个话事人——耆英。耆英是正蓝旗的，姓爱新觉罗，他的祖上是一位贝勒，最高曾任两广总督、文渊阁大学士。1842年鸦片战争过后，耆英与伊布里负责与英方谈判，后来签订了《南京条约》。而耆英做的可不仅仅是签字，在英方的威胁下，耆英诬陷在台湾抗英的台湾道姚莹、总兵达洪阿“冒功欺罔”，致使姚、达二人被革职逮问，最后导致台湾抗英势力被击溃。1843年，耆英再任钦差大臣，与英国签订中英《五口通商章程》和《虎门条约》。1844年，他任两广总督兼办通商事务，与美国签订了《望厦条约》，与法国签订了《黄埔条约》。最后在第二次鸦片战争后，耆英在谈判过程中与英方发生一点纠纷，他竟然因为害怕，丢下谈了一半的合约，跑回了京城，后被皇帝赐死。耆英在与列强谈判中软弱不堪，列强提什么他就接受什么，列强要他怎么做他就怎么做，毫不思虑国家的利益，为了个人的性命就可以丢下千万人的血汗。正是有这样的外交官，在鸦片战争之后清廷快速失去了大量的利益，其中实际上有很多可以商榷的余地，例如台湾抗英势力本可以用来与英方进行谈判，争取利益，但是软弱的耆英为了一己性命置家国利益于不顾，真可谓胆小如鼠、百无一是。与之相对的自然就是李鸿章。同样在签订丧权辱国的条约时，《马关条约》签订过程中，李鸿章身处日本，被人用枪击中一只眼睛，在这时李鸿章说：“不要包扎，让伊藤博文看看，说定能把赔款往下谈。”之后谈判时，李鸿章就此提出要下调1亿两白银，伊藤博文不答应，李鸿章当时说：“终身不踏足日本。”后来李鸿章从欧洲辗转日本回国时，伊藤博文闻讯来到码头迎接，李鸿章宁可在两船之间架木板走过去，也不愿意下船。在李鸿章出面之后，日本、美国、法国、英国等明显对中国开始重视起来。在与耆英交接时，列强通常出面的都是名不见经传的小人物，而与李鸿章交接，日本是传奇首相伊藤博文，德国是铁血宰相俾斯麦。皇族尚且不得列强如此待遇，难道不能看出李鸿章的才华吗？李鸿章之前中国无人，李鸿章出现后，列强才看见这片土地上还有人，不都是懦弱的奴才！李鸿章为什么身负争议李鸿章看似朝廷大员，实则是戴着镣铐跳舞，处处受到掣肘。李鸿章没有留下日记或者随笔，我们不得而知当时李鸿章内心究竟是怎么想的，留下来的只言片语大多与事情相关，这些言语是说与人听的还是真心话，我们也不得而知。但是李鸿章在19世纪被国际上称为“东方俾斯麦”，在周游欧洲时，李鸿章与俾斯麦有过一场交谈，李鸿章在俾斯麦面前痛哭流涕，而他们交谈的内容部分被公开了，从这场交谈中我们可以看出李鸿章的困局。原文如下：（德国报道译文）李鸿章说：为大臣者，欲为国家有所尽力。而满廷意见，与己不和，群掣其肘，于此而欲行厥志，其道何由？俾斯麦：首在得君，得君既专，何事不可为？李鸿章：譬有人于此，其君无论何人之言皆听之，居枢要侍近习者，常假威福，挟持大局。若处此者当如之何？俾斯麦：苟为大臣，以至诚忧国，度有不能格君心者，惟与妇人孺子共事，则无如何矣。李鸿章闻之泪如雨下，云：呜呼！大意如下：李鸿章：当一个朝廷大员，看见朝廷没落，希望能尽力做些事情。但是一旦提出什么建议，整个朝堂都是反对的声音，如果我要为国做些事情，应该怎样处理好与同僚的关系呢？俾斯麦：首先要得到君主的信任，得到了皇帝的信任，什么事做不成呢？李鸿章：如果无论是谁和君主说话，君主都相信，那些靠近君主的人经常狐假虎威，危害国家利益。处于这样的境地，又该怎么做呢?俾斯麦：如果大臣尽心尽力、忧心忧国，还得不到君主的信任，只有一种可能——君主是孤儿寡母，那样就没有办法了。李鸿章泪流不止。李鸿章与俾斯麦的处境多有相似，俾斯麦也是一人之力撑起了德国政治外交，而俾斯麦直接提出李鸿章困局的核心是：君主是孤儿寡母，优柔寡断，偏听偏信。这样的话如果不是双方惺惺相惜是不会说出来的，而李鸿章的哭泣更是说明俾斯麦说到他的心坎里去了。所以李鸿章在做出许多正确判断的同时，他又不得不做出与内心违背的行为。李鸿章到底是个什么样的人我想从三个方向来评价这个复杂的人：李鸿章胆量、学识、见地放眼世界历史，都属于一流。李鸿章镇压农民起义多用血腥手段，看似忧心国家前途，只不过忧心紫禁城中那一家人的前途。在离开德国时，俾斯麦曾经暗示李鸿章实行君主立宪，真实把控军政大权，俾斯麦说：我欧人以能敌异种者为功，自残同种以保一姓，欧人所不贵也。（暗指李鸿章不应该把眼光放在皇帝一家身上。）从这个意义上来说，李鸿章的见识终究受限于时代。李鸿章生活奢靡，家产丰厚，这并不是李鸿章一人的作风，而是整个满清朝廷几百年的作风，虽怪不得他，但李鸿章仍然有失私德。总的来说：李鸿章值得人怀念、值得人喜欢，但被人唾骂，他也得受着，因为私德有失是事实。

马克思主义中国化的科学内涵：1、马克思主义中国化就是运用马克思主义解决中国革命、建设和改革的实际问题。20世纪初的中国，经历了以鸦片战争为首的西方列强对中国传统自给自足生存模式的摧毁，经历了邻国大肆侵略惨绝人寰的漫长抗战，以半殖民地半封建社会的身份，在列强的虎视眈眈下，苟延残喘。一个国家主权的沦丧，国土的分崩离析，更加使得经济文化一系列难以进行长足的发展，越是不发展，越是在西方世界中，人为刀俎，我为鱼肉。单凭有志之士不能改变国家当时复杂的现状，社会中突显出的问题也愈发的尖锐和复杂，在这样的情况下，一味照搬国外成功的改革经验，无异于玩火自焚，自掘坟墓。所以，马克思主义要能够在中国发挥它极强的正确性和借鉴性，就必须以当时中国的社会环境为蓝本，开辟专门的马克思主义中国道路。要解决中国面临的各种问题，也必须将马克思主义限制在中国的具体环境中灵活应用，对于马克思主义中国化，只有戴着镣铐跳舞，才不会趔趄走错道路。2、马克思主义中国化，就是把中国革命，建设和改革的实践经验和历史经验上升为理论。实际问题的解决，伴随着新方法和新理论的诞生，这些不但不予马克思主义的原理相违背，反而为其添加了更实际的应用意义，创造出的新的东西，发展了马克思主义。在马克思主义的发展过程中，马克思和恩格斯深刻的分析了资本主义的的复杂矛盾，而列宁则分析了帝国主义时期的复杂矛盾，但他们都没有明确如何分析现实复杂矛盾。毛泽东在马克思主义结合中国实际的应用之后，撰写了《矛盾论》，基本上确立了分析现实事物复杂矛盾运动的逻辑体系，该书阐述矛盾普遍性和特殊性的相互关系，强调矛盾的特殊性，从方法论上批判了“左”、“右倾”的错误思想，从理论与实践的结合上全面说明和发挥了唯物辩证法的实质和核心，对立统一规律。所以，从理论上讲，《矛盾论》是对唯物辨证法的对立统一规律的极为系统和深刻的发挥，是马克思主义唯物辩证法思想在中国条件下的继承和发展，是中国社会生活的辩证法和错综复杂的矛盾运动在理论上反映，是马克思主义普遍真理同中国革命实践相结合的的产物，也是对马克思主义在理论上的大发展。除此之外，马克思主义中国化还包括要运用马克思主义的立场和观点去总结中国的发展，能够建立中国完整的发展体系，要实现马克思主义中国化，应该了解和懂得中国的历史状况，中国的特点，中国的发展规律，达到对于马克思主义的理论和中国的时间之完整的统一的理解和把握。3、马克思主义中国化即将马克思主义根植于中国的优秀文化之中，即将马克思主义民族化。中国的历史发展，以及近现代较为闭塞的对外发展，在一定程度上决定了国民在接受外来思想是往往具有一定的抵触心理，尤其是马克思主义这种改变国家发展方向，方针政策的世界性理论，要使得它被公众所接受，既不能一味强调民族性，也不能生搬硬套，而是要将马克思主义的基本原理与中国优秀文化的部分进行融合，以马克思主义为指导，对中国文化进行认真的清理，取其精华，弃其糟粕，改变成中国国民喜闻乐见可以接受的方式，深入浅出解释并开始应用马克思主义，在一步步深化的过程中，改变国民一开始对于马克思主义的偏见。这样，马克思主义才能在中国这片土地上得以生长和繁荣。4、马克思主义中国化是一个历史过程。中国共产党在长期实践中，实现了马克思主义同中国实际相结合的两次历史性飞跃，产生了两大理论成果。第一次飞跃的理论成果是毛泽东思想，第二次飞跃的理论成果是中国特色社会主义理论体系。马克思主义中国化的两大理论成果是一脉相承又与时俱进的，它们在基本精神上是一致的，都坚持实事求是、群众路线和独立自主。当今世界，中国的发展形势较之前有了翻天覆地的改变，一方面，历史的发展证明了马克思主义中国化的正确性和必要性，另一方面，国际形势的多变和经济贸易的全球化也为中国的发展建立了新的挑战，马克思主义中国化也进入一个新的历史发展时期，国家关系的复杂，周边环境的动荡不安，全球面临的公害问题，中国的住房，医疗，养老，教育一系列实际问题的解决，都对中国的发展提出了更苛刻的要求，这要求我们不仅要深刻认识马克思主义，更不能沉浸在已有的成果里，在改变的局势下仍然使用过去既定的规律和结论，马克思主义不仅是实践性和民族性，还有时代性。时代是发展的，马克思主义中国化是发展的，中国才能是不断向前发展的。马克思主义中国化的重要意义：1、马克思主义中国化的理论成果指引着党和人民的伟大事业不断取得胜利。2、马克思主义中国化的理论成果提供了凝聚全党和全国各族人民的强大精神支柱。3、马克思主义中国化倡导和体现了对待马克思主义的科学态度和优良学风，不断开拓着马克思主义在中国发展的新境界。

不想活了呗

1、你的亲人去世了，不要太伤心难过，在天国，他不会喜欢你这样消沉的，打起精神，努力吧，为了你的亲人。 2、我不愿意死。不，我既不愿意死，也不愿意愿意死。 3、当你解答了生命的一切奥秘，你就渴望死亡，因为它不过是生命的另一个奥秘。 4、如果我死了，我宁可被埋在地里，虽不是什么遗臭万年，但是我宁愿把我的尸体埋葬在一颗树下和草下，用我腐烂的身体给予他们生命和营养，也算死得其所。 5、如果我死了，宁愿是被淹死的，不说什么流芳百世，至少水是流动的，是活的，这样我的灵魂便能顺着生命的温度，找到下一站的出口。 6、原来死亡也不过如此：世界黑漆漆的一片，没有任何光源罢了。 7、人活到七十五岁，总不得不时时想到死，我们不会因此而感到不安。太阳看起来好象是沉下去了，实在不是沉下去而是不断地辉耀着。 8、那时，对世界还有些眷恋时，就觉得很委屈，也有几分不愿意，但是当我站在死亡面前时，才发现原来世上的一切都不过是尘土而已。 9、人不应当害怕死亡，他所应害怕的是未曾真正地生活。 10、死的境界二者必居其一：或者全空，死者毫无知觉；或是如世俗所云，灵魂由此界迁居彼界。死者若无知觉，如睡眠无梦，死之所得不亦妙哉！ 11、要是一个人学会了思想，不管他的思想对象是什么，他总是在想着自己的死。 12、我们活着时，死尚未来临；死来临时，我们已经不存在。因而死与生者与死者都无关。 13、你我不过是生命和死亡的过客，时间依旧嘀嗒；时间就是是个圈，0是生，24是死亡。 14、死亡，不过是从一个世界进入到另一个世界的一次旅行。 15、对于头脑十分清醒的人来说，死亡不过是另一场伟大的冒险。 16、九死一生的人，面对死亡，只不过是小儿科而已，因为，比死亡更残忍的就是生不如死。 17、死并不是人生最大的损失，虽生犹死才是。 18、以死来鄙薄自己，出卖自己，否定自己的信仰，是世间最大的刑罚，最大的罪过。宁可受世间的痛苦和灾难，也千万不要走到这个地步。 19、生命最苛刻之处，在于它会死亡。只要有死亡，再长久的生命也显得短暂，辉煌尽头终归是永恒的黑暗。 20、死亡并不是生命的毁灭，而是换个地方。 21、死亡使一个伟大的声音沉寂之后，他生前平淡无奇的话，都成了至理名言。 22、生活不过是一场即兴，让我来上演一场华丽的死亡。 23、死是清凉的夜，生是闷热的白天，夜晚来了，我想睡，白天使人困倦。 24、死亡无非是一扇门，逝去并不是终结，而是另一段行程的开始。 25、一切伟大的创造，实际上都暗含着祈祷生命永恒的意图，一切伟大的创造在生命意义上也是呈现出矛盾状态：忠于生命又想战胜生命。 26、生命不过是一个过程，死亡也不过是这个过程中的一个转折，这一转，这一折，就让我们断了红尘中的讯息，带着各自恒古的秘密跳进了虚无。 27、如果一个人观察死亡本身，通过反省的抽象力把所有有关死亡的想象分解为各个部分，他就将把死亡视为不过是自然的一种运转。 28、生和死是无法挽回的，唯有享受其间的一段时光。死亡的黑暗背景对托出生命的光彩。 29、对于伟大的人来说，死亡不过是第二次冒险。 30、死，我经常看见发生在我的世界里一个个生命慢慢地消失，到最后变成一把灰，恐怖和淡然一呼一吸间，生命的进化，其实不完全是以生命为载体，精神的境界是多么的让人可谓。 31、轻松，自在，安逸，洒脱，忘记凡尘琐事，静静地流淌在活着的每一天里，这样便是幸福，或许生命就应该需要痛过，疼过，最后才能渗入尘埃，与天地共融。 32、终于放下，我沉重的肉身坠地，田野上倒伏的稻草，我的归宿与其一辙；我思想的谷粒让亲友们打下，用泪水煮成雪白的米饭，填饱他们怀念的肠胃，可最终也将腐烂遗弃。 33、我背负你们视为幸福的躯壳，一生却追随痛苦的脚印，执着与贪欲炮制的毒药，销腐我的智慧，禁固在痛苦的心灵之境，只有死亡，能打开自由的门，斩断蛛网一样的烦忧。 34、死亡是结束现有该结束的一切，而开始即将开始的一切。 35、因为无比热爱生命，所以无比尊重死亡，一种天人合一的理想境界。 36、死亡很大，我们是他嘴巴里发出的笑声。当我们以为站在生命中时，死亡也大胆地在我们中间哭泣。 37、死亡，是生命的另一种方式的延续的过程。 38、困境，谁也逃不过，人生的一切事就是在与困境周旋，这需要靠爱去延缓死亡。 39、对于不再存在的人，痛苦也全不存在；在你死后，万物将随你而来。 40、鲜活的生命突然消失，突然成一堆黄土和一把灰，句子大全/是我们大多数人心理难以承受的，可是，这是一条必经的路，也是一条解脱的路，生和死都在一笑之间，看懂了，就什么都明白了。 41、死亡只不过是一个拷问人性的炼狱，其实一开头所有的主角全都已经死了。 42、生命只是对死亡地赔偿，死亡不过是活着地奖赏。 43、一颗缺乏约束的心灵是空虚的，游离的，就如同失去了家园的灵魂，失去了根的大树，失去了源头的大江，只能干涸，只能堕落，只能枯萎。 44、死亡不过是向彼生的过渡，你应该愉快地祝福。 45、过去是我们临终的母亲，并不是已经死亡的事物。我们的未来不断使她出现在我们的心灵中。 描写死亡的句子 描写死亡的句子 一、死亡很大，我们是他嘴巴里发出的笑声。当我们以为站在生命中时，死亡也大胆地在我们中间哭泣。 二、世界是客栈，死亡是旅行的终点约德莱顿 三、我的肠胃，是焚烧生灵的火炉，当我倒下，更大更热的火炉焚烧我；我的尸首，将会曲成跪式，向所有过我肠胃的生灵求饶一切恩怨让火带走，一切与我有关的污浊让风带走。 四、粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间于谦 五、我们活着时，死尚未来临；死来临时，我们已经不存在。因而死与生者与死者都无关。 六、死亡并不是生命的毁灭，而是换个地方。 七、生在阳间有散场，死归地府有何妨。阳间地府俱相似，只当漂流在它乡。--唐伯虎(《唐伯虎绝笔》) 八、一岁春回即一死，为君零落终如此 九、当子弹穿过胸膛，戴维的温暖，顷刻冰凉。当秋叶离开梢端，一克拉枫霜，迅速冻僵。实与梦实不像，怎得思量？感受此刻甚爽，痛的快感。莫为下秒神慌，孰知时长？离开黑暗之疆，找寻天堂。 十、要是一个人学会了思想，不管他的思想对象是什么，他总是在想着自己的死。 十一、人活到七十五岁，总不得不时时想到死，我们不会因此而感到不安。太阳看起来好象是沉下去了，实在不是沉下去而是不断地辉耀着。 十二、以前所走过的路虽然艰难曲折，但最后一瞬间却宛如时光王冠张绮丽珍珠光彩熠熠。这一瞬间在每个人--从国王到平民--的一生中都会发生。(埃及)陶菲格哈基姆《彼此的坦率》 十三、夜台渺渺魂归处，差胜人间叹路穷。--潘崇体(清) 十四、问世间情为何物，直叫人生死相许 十五、千古艰难唯一死--曹操 十六、人生自古谁无死，留取丹青照汗青文天祥 十七、死并不是人生最大的损失，虽生犹死才是。 十八、江东弟子多才俊，卷土重来未可知 十九、对于不再存在的人，痛苦也全不存在；在你死后，万物将随你而来。 二十、过去是我们临终的母亲，并不是已经死亡的事物。我们的未来不断使她出现在我们的心灵中。 二十一、死不是死者的不幸，而是生者的不幸。 二十二、死亡也许是免费的。 二十三、以死来鄙薄自己，出卖自己，否定自己的信仰，是世间最大的刑罚，最大的罪过。宁可受世间的痛苦和灾难，也千万不要走到这个地步。 二十四、儒夫在他未死之前，已身历多次死的恐怖了。 二十五、痛苦和死亡是生命的一部分。 二十六、纪伯伦。生和死是勇敢的两种最高贵的表现。 二十七、我不愿意死。不，我既不愿意死，也不愿意愿意死。 二十八、死是不存在的。他什么都不是，对于死。甚至连理解都不可能，而生命是可以理解的，他有着自己的法则。--这就是凡是好的东西都不会死的，而且它的生命力将随着时间的流逝而日趋强大。(意大利)亚米契斯《爱的教育》（) 二十九、人不应当害怕死亡，他所应害怕的是未曾真正地生活。 三十一、如此江山怒不平，中原无主倍增愁--蒋翊武(打响武昌起义第一枪的战时总司令) 三十二、顾我于今归去也，白云堆里笑呵呵袁枚 三十三、一个老年人如果能有广泛的兴趣，学会关心他人，使自己的生活汇入到整个世界的生活中去，他就会象一滴水归入大海，慢慢地忘记了自己的存在，最终，也不会再有对死的恐惧。 三十四、我背负你们视为幸福的躯壳，一生却追随痛苦的脚印，执着与贪欲炮制的毒药，销腐我的智慧，禁固在痛苦的心灵之境，只有死亡，能打开自由的门，斩断蛛网一样的烦忧。 三十五、误落人间七十年，今朝重返旧林泉。嵩山道侣来相仿，笑指黄花白鹤前。--严我斯(清) 三十六、害怕死亡得人，正是由于死亡在他们想象中死亡是空虚和黑暗，是因为他们没有看见真正的生命。(俄)托尔斯泰《天国在你们心中》 三十七、谁怕死，谁就已经不再活着。 三十八、哈夫洛克埃利斯。抛弃它们就是抛弃生命本身。 三十九、然而当你离去，穿过一小条空隙而离去，突然有一道真实的亮光透入到我们舞台上：一切绿色里最真实的绿色，真实的林木，太阳。 四十、曼利厄斯。但它是用一生换来的。 四十一、身中清白人谁信，世上功名鬼不知袁崇焕 四十二、为日本去一大敌，看中国再造共和。--袁世凯 四十三、死去元知万事空，但悲不见九州同 四十四、死亡的必然性造就了哲学家们的全部坚定性。 四十五、终于放下，我沉重的肉身坠地，田野上倒伏的稻草，我的归宿与其一辙；我思想的谷粒让亲友们打下，用泪水煮成雪白的米饭，填饱他们怀念的肠胃，可最终也将腐烂遗弃。 四十六、如残叶溅血在我们脚上，生命偈是死神唇边的笑。 四十七、活在活着的人的心里，就是没有死去。 四十八、我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑谭嗣同 四十九、浩气还太虚，丹心照千古，生平未报国，留作忠魂补 五十、一抷黑土，我最后惟一的礼物，献给带给我生命的大地，让它们茁壮有幸光临人间的野草；我会成为蚯蚓们的家，这些穿行泥土的弯曲生灵，携带我弯曲的诗句，在某个雨后的傍晚，它们会惊喜某个穿戴我表情的少年，让他的灵感如泉喷涌。 五十一、死亡是一种幸福，是非常深邃的幸福是在痛苦不堪的徘徊后踏上归途，是严重错误的纠正，是从难以忍受的枷锁桎梏中得到解放。(德)托马斯曼《布登勃洛克一家》 五十二、彭殇徒自异，生死终无别。不如学无生，无生即无灭白居易 五十三、我痴迷文字，仿佛为它们而生，这些上苍撒下的花瓣，干净而优美的印迹，我留下；当我离开人世，请让我快点消失，不要告别我丑陋的尸体，在意过我的人啊，我愿以净洁的碑文面对你。 五十四、想想看，有多少人命定要跟随你死去，继续与你为伴！ 五十五、死的境界二者必居其一：或者全空，死者毫无知觉；或是如世俗所云，灵魂由此界迁居彼界。死者若无知觉，如睡眠无梦，死之所得不亦妙哉！ 五十六、死是清凉的夜，生是闷热的白天，夜晚来了，我想睡，白天使人困倦。 五十七、当你解答了生命的一切奥秘，你就渴望死亡，因为它不过是生命的另一个奥秘。 五十八、生和死是无法挽回的，唯有享受其间的一段时光。死亡的黑暗背景对托出生命的光彩。 对死亡无奈的句子 1、对于不再存在的人，痛苦也全不存在;在你死后，万物将随你而来。 2、死亡很大，我们是他嘴巴里发出的笑声。当我们以为站在生命中时，死亡也大胆地在我们中间哭泣。 3、我们活着时，死尚未来临;死来临时，我们已经不存在。因而死与生者与死者都无关。 4、呼吸变得愈来愈困难，声响愈来愈急促……胸腔浮动的剧烈，瞳孔逐渐变大……气息消散。 5、我背负你们视为幸福的躯壳，一生却追随痛苦的脚印，执着与贪欲炮制的毒药，销腐我的智慧，禁固在痛苦的心灵之境，只有死亡，能打开自由的门，斩断蛛网一样的烦忧。 6、当子弹穿过胸膛，戴维的温暖，顷刻冰凉。当秋叶离开梢端，一克拉枫霜，迅速冻僵。实与梦实不像，怎得思量?感受此刻甚爽，痛的快感。莫为下秒神慌，孰知时长?离开黑暗之疆，找寻天堂。 7、死，对于智者并不是恐怖，对于善者并非是终点。 8、死，是将我们所有的秘密，阴谋，奸诈的面纱揭开的东西。 10、死亡和老人的距离并不比和婴儿的距离更近，生命也是如此。 11、死亡是那些自由不能解救的人的解脱者;是药物不能医治的病人的医师;是时间不能释怀的人的慰藉。 12、死亡是造物者为人类安排的一种自然的、需要的、普遍的灾害。 我们无法抗拒。 13、我们像旅人那样走向目的地;世界是客栈，死亡是旅行的终点。 14、这世界上，除了死亡和税收以外，没有可以肯定的事。 15、死亡的必然性造就了哲学家们的全部坚定性。 16、真的，死亡并不可怕，总有那么一天，那个黑色翅膀的天使会出现在你身边，不必惊讶，他只是给你一个吻。 17、有时候死亡。是另一种方式的解脱。我们看不到尸体腐烂的那种快感，更不会看到在自己庄严而肃穆的葬礼上有谁在哭，而又有谁却在开心的笑天国，没有冷漠，没有疼痛。也不会有那种不尽寂寞。 18、感悟生活的名言 生命的最后奥秘是死亡。 19、福寿康宁，固人之所同欲;死亡疾病，亦人所不能无。 20、莫怪世人容易老，青山也有白头时。 面对死亡的句子 一切的一切，就是这样，生命有时就是这么脆弱。面对死亡的那一刻呼吸心跳停止跳动，确实有时不甘心，人们所说的死不瞑目或许跟每个人的因缘有关吧，自己所种的因，如今得这样的果，就像现在的播种，不久的将来长成参天大树。你说是因还是果？ 面对死亡的句子 一、我们身处对死亡避而不谈的文化，而你我却开始毫不避讳地面对死亡。 二、孙红雷扮演的角色，面对死亡前，拜托兄弟开了人生追悼会，痛彻肺腑的表达了在世时欠了的亲情爱情人情以及对生深深的眷念。 三、爱一个人爱到深处，真的可以不顾一切，不顾后果，哪怕面对死亡。 四、现在我想做什么？十年后我能做什么？二十三十年后我做了什么？我真的能不留遗憾的面对死亡吗？ 五、当初没有选择成为护士是因为内心没有足够强大到能淡然的面对死亡。 六、面对死亡，很多人会感到恐惧；而你就是个例外，你不害怕死亡的到来。在众多概率中你是个例外，为什么你不抓住这个例外去拼一把呢？或许它也不是你害怕的范围，对吧！ 七、幸或不幸，都要面对死亡。椎名林檎这句歌词和黄碧云说得那段话好像。在死亡面前，人生哪有什么失败与成功。早晨看了昭和歌姬中森明菜的故事，被上帝眷顾的容颜和歌喉，但也没有得到自己想要的。 八、我们如何决定一条生命的价值？重要的不是死亡，而是在死亡的那一刻，我们在做什么，而此时此刻，面对死亡的我正在做什么呢？《优雅的刺猬》 九、东北女孩，胃癌晚期，去世前给自己办了一场告别会，很感触，面对死亡，如此淡然，需要多大的勇气！珍惜当下的每一刻，勇敢做自己，不留遗憾！ 十、死亡，是我们每个人都要面对的课题，每个人都是向死而生。昨天看了一个纪录片，有一段话说，面对死亡我不是恐惧，而是害怕，这个害怕有别于其他的害怕，因为死亡的感觉没有人的经验可以借鉴，是未知的，所以害怕。 十一、闭上眼睛准备睡觉的时候突然想到，我临死前的最后十秒我会在想什么，那是什么时候，我那个时候变成了一个什么样的人，我爱的人还在我身边吗。面对死亡，真的是很难过。 十二、第一次面对死亡，那一刻，我的脑海里一片空白。幸好只是小伤，珍爱生命远离危险！ 十三、面对死亡，面对悲伤，总是选择沉默，没有任何立场的沉默，就像写俳句，毫无立场，承认世界的崩溃。 十四、阅尽人事，他已不感到有享乐的需要，人的全部欲望都消磨殆尽了。把一切欲望统统释怀，这是多么令人羡慕的事情啊！您也会说：眼看死亡接近，总不是一件高兴的事吧！我的回答：第一，年轻人跟老人一样，也要随时面对死亡因为我们每个人受到死神的＂邀请＂，并不取决于我们出生的先后顺序；第二，绝没有一个人因为活得太久而希望即刻就死，而不希望能再多活一天的。因此，每一天都应当做我们的未日，结束自己生命的日子，也许就在今天。 十五、最近一段时间，再一次的面对死亡，再一次体味人性最丑陋的一面。我的人生，总是难以平淡呵呵。 十六、大半夜听《寻》，眼泪止不住。赵毅在太平间再不会醒来时候，是这个音乐。吕云鹏和乍莱确认过身份借酒忆愁时，是这个音乐。魏海在繁华灯火下从容地面对死亡时，还是这个音乐。词曲皆妙，深入人心。词穷话短，无法描述内心的感受，想想每一个角色的出场和离去，想想这么多天的剧情陪伴，想想让我们留恋的台词段落，情不自禁泪目。 十七、与现实交朋友平和面对死亡，死亡是生命的一部分。每个人不可避免地成为宇宙周期里的一小部分，就像众多粒子里的一颗小小的尘埃。现实是有限制的，每个人的生命都是戴着镣铐跳舞。 十八、被唾沫星子淹死的热情是我的写照除了自卑和压抑甚至变成麻木不仁的傀儡愈来愈坦然面对死亡甚至向往 十九、面对死亡的恐惧，人人都有！面对任务的艰巨，要时刻镇定，我是警察，我不会被悲伤打倒。 二十、有一点紧张，有一点慌张，去面对死亡 二十一、这个世界上，只有两件事情是最公平的，一是每个人每天只有24小时，二是每个人都必须面对死亡。所以，如何在生命终结之前实现自己的价值就变得最重要了。《十八岁的天空》 二十二、人总是这样，面对死亡时才会警示自己要好好生活，然而过一会又会忘了，还是浑浑噩噩。 二十三、面对死亡的到来，我可没她那么从容，王越姐姐，你的美是一直存在的，愿您安息 二十四、小时候很爱哭，爱哭到我自己都讨厌自己。今日受了百倍委屈我也毫无波澜，越来越冷漠，越来越能体会到这个大数据社会下的世态炎凉，有时候想，恐怕即使是面对死亡，我可能也不会皱一下眉头，轮回这种东西就像天方夜谭，但我一直都相信，我觉得那是生命的重生，肉体终究来自于环境，也终究会还给它的，你的本体，只有灵魂，他才是真正属于你的。唉，删删减减，我都不知道在说些什么。总之，吾虽浪迹天涯，却未迷失本心，我做不到要对世界报之以歌。我只想爱我亲近之人，这是我觉得生命中最重要的事，其他的，我懒得多看一眼。 二十五、你是一个成熟的人，做什么事情都不要太过偏激，一定要保持冷静、理智，哪怕是面对死亡也是如此 二十六、好美的小姐姐，谁说不能笑着面对死亡，我想如果换到我身上我应该没有她那么坚强，既然早晚都有那一天，为什么不用最美的姿态迎接 二十七、生命是一件巨大的礼物，莱温说:你尽可能丰富它，然后将它归还。 二十八、我能够看到王越面对死亡的乐观和坦然，遗憾的是，她没有认识永恒中的上帝，能够帮助她驱散死亡的阴霾，带来永远的生命，为她祝福！ 二十九、这完全是古希腊悲剧精神的现代回响，人物是悲剧性的，但他们身上却有着尼采超人的品质，泰然自若地接受失败，沉着勇敢地面对死亡。人类不向命运低头，永不服输的斗士精神和积极向上的乐观人生态度。 三十、他们与你我一样都是常人，他们与你我不一样，他们比我们更直接面对死亡，他们也只是一群十几二十几岁的孩子，但因为这身戎装，他们承担了太多太多 三十一、你是民族的灵魂，重担压在你钢铁般的肩膀，唐山的阴霾，没有笼罩你的英姿，南方肆虐的水灾，没有催垮你钢铁的志向。那场突如其来的雪灾，你的牺牲精神，温暖了2008的中国，汶川大地震，你把自己插在生命最需要的地方。大地在颤栗，同胞在哭泣，你的请战书，没有临别的凄婉，勇敢的面对死亡。没有硝烟，但废墟随时，可以把你埋葬，你的心中，是军人的豪情，你的心中，视死如归，没有彷徨！ 三十二、气大伤身后悔难，这世界没人会替你承受病痛，同样也没人替你面对死亡 三十三、第一次这么真切的面对死亡，以后要更努力、好好爱家人。 三十五、突然感觉生命真的好脆弱，那些可怕的疾病名称，原来不仅仅会出现在电视剧和教课书里。面对死亡，除了哭泣和颤抖，人们还能做些什么？ 三十六、我们社区有个爷爷过世了，物业公司开了一个酒会，放满点心和酒，让大家吃吃喝喝，来缅怀他。有小朋友拉小提琴，有人放了缅怀的礼物，有人写了诗歌。气氛祥和中带点欢乐，没有一丝悲伤。大家都素未相识，围在这位爷爷的照片前谈天说笑，这大概是最好的面对死亡的态度。

望庐山瀑布，行路难，蜀道难

找一家定制衣柜的商家或厂家，说出自己的想法，然后给你设计方案，确认设计方案，报价，都接受，就开始定制了。定制衣柜要考虑板用什么材质、五金用什么、是否有缓冲等等，问的越细越能省不少麻烦。罗浮宫家博中心里面有几家做定制家具的商家，中高端的都有，还不错，可以去了解一下。

其实为了嫁祸给王皇后，然后把皇后那边的势力给削弱，最后慢慢的把长孙无忌也给绊倒，然后自己上位

作为一部特殊的“诗体长篇小说”，《叶甫盖尼·奥涅金》在艺术上总的特色就是诗与散文的有机结合。在普希金以前的俄罗斯文学中，虽也出现过有一定的人物和情节的长诗，但其中基本上没有性格的创造。普希金第一个在俄罗斯文学中把诗的抒情性和散文的叙事性有机地结合起来，从而创造出他自己所说的“自由的形式”的“诗体长篇小说”，其中既有浓郁的抒情性，又有对性格的精细的刻画。这是一种全新的独创性的艺术形式，是普希金在艺术形式上对俄罗斯文学的重大贡献。作品中始终贯穿着诗人自己的形象，贯穿着“作者的声音”。作品中出现大量的“抒情插笔”……这些“抒情插笔”，有时是作者对人物的褒贬，有时是对事件和场面的评论，有时是对往事的追忆；有的严肃庄重、富于哲理，有的尖锐激烈、锋芒毕露，有的诙谐幽默、妙趣横生，有的画龙点睛、入木三分；有些“插笔”与人物和情节的发展息息相关、丝丝入扣，有些“插笔”看似与人物或事件无关，其实并未离题。正是这些大量的多角度多层次的“抒情插笔”，扩大了作品的容量，深化了作品的内涵，加强了作品的感染力。作为大型的叙事作品，《叶甫盖尼·奥涅金》在再现社会生活的广度和深度上、典型性格的塑造上、环境和场景的描写上都达到了当时俄罗斯文学的最高水平，也不逊色于欧洲现实主义奠基者司汤达、巴尔扎克、狄更斯等人的作品。别林斯基说它是一部“百科全书”，原因正在于此。普希金围绕人物性格塑造这一主线，巧妙地穿插上流社会的场景和乡村的风俗画面，这些初看起来仿佛是诗人信手拈来的无意之笔，却包含着真正的艺术家的着意安排和匠心。如作品中描写地主庄园中农奴少女边采果子边唱歌的片断，就包含着讽刺力量和幽默效果。普希金的这种“戴着镣铐跳舞”的艺术技巧给后世作家以深远影响。在人物性格塑造上，诗体长篇小说突出地采用了对比的手法，奥涅金和连斯基、达吉亚娜和奥尔加之间在对照中，各自的性格特征表现得十分鲜明和突出。普希金在这部作品中成功地运用了这种手法，并以深厚的现实主义的力度揭示出性格的社会根源。从这里可以看出普希金对浪漫主义有效的借鉴和利用。《叶甫盖尼·奥涅金》在语言上也是很有特色的，作为俄罗斯语言和俄罗斯文学的创造者，普希金把诗的精练、含蓄和散文的流畅、朴素天衣无缝地结合起来，从而创造出典范的俄罗斯文学语言，它既是诗的，又是散文的。梅里美曾准确而生动地说过，普希金的“诗是从冷静的散文中流淌出来的”，《叶甫盖尼·奥涅金》就是最好的例证。（《外国文学史》）

医院是救人的，救死扶伤是病人的天职所在。

像银色的大银球,很壮观.

昨天下午作文课后一个男生跑到我办公室，说“老师，有一个问题我想了很长时间了，那就是我们为什么要写作文？” 我被他这个猝不及防的问题问得一楞，然后马上镇定下来，问：“你怎么会想到这个问题呢？”他说：“你让我们写随笔，我还能理解，每次我都是把平时来不及细想的，或想到了但没时间整理的东西写下来，写的都是我的真情实感！可是说到作文，通常都是自己不喜欢或不会写的题目，但又不得不写，于是就跟做一道数学题一样，纯粹为了完成任务。为什么要写这样的作文！” 我说：“你这个问题很好！现在高三我们的作文训练目的很单纯就是为了高考，因为高考要考作文！另外我还可以额外回答你一个问题，那就是我们为什么要高考，高考就是通过选拔，让一些相对高素质的人有一个继续深造的机会。那么这一部分人的素质里就包括运用语言文字表情达意，阐述自己观点的能力，实际上是一种跟这个世界沟通和交流的能力。而作文就是检测你这种能力和水平的方式之一，从某个角度说是它又是最重要的一种方式。所以作文有60分，被人称为‘天字第一题"！一个人能用文字将自己的感情和对某个问题的看法表达得条理清晰、情意充沛，就说明你在这个方面符合高考的选拔标准，它会用自己的方式，也就是分数来肯定你。但是高考几百万上千万人一张卷，又不可能让你想怎么写就这么些，于是必须有一个话题范围。这正如跳舞，如果戴着镣铐还能跳得如行云流水般自如，那就说明你真的够水平了！所以我们的作文训练就是培养大家‘戴着镣铐跳舞"的能力，要跳得自然，跳得优美，跳出自己的个性！” 我一口气说完这许多，学生若有所悟地离开了，我不禁长舒一口气，端起茶杯走到引水机旁，刚要接水忽然心中一动，“我刚才不就‘戴着镣铐"跳了一回舞嘛”，身段舞姿诸君以为如何？

1.如何正确理解马克思主义中国化的科学内涵？ 答:马克思主义中国化，就是将马克思主义的基本原理同中国的具体实际相结合。 （1）马克思主义中国化就是运用马克思主义解决中国革命，建设和改革实际问题。 （2）马克思主义中国化就是把中国革命，建设和改革的实践经验和历史经验提升为理论。 （3）马克思主义中国化就是把马克思主义植根于中国的优秀文化之中。 2、马克思主义中国化的重要意义 “马克思主义中国化”这个命题是毛泽东1938年在题为《论新阶段》一文中最先提出的。中国共产党在马克思主义中国化进程中，先后产生了毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系两大理论成果。 提出马克思主义中国化具有重要意义： 第一，马克思主义中国化的理论成果指引着党和人民的伟大事业不断取得胜利。没有革命的理论就没有革命的实践。 第二，马克思主义中国化的理论成果提供了凝聚全党全国各族人民的强大精神支柱。 第三，马克思主义中国化倡导了对待马克思主义的科学态度和学风，开拓着马克思主义在中国发展的新境界。

缺乏地域特色 　　缺乏创意开发 　　同质化严重 　　目前我国旅游纪念品市场出现的缺乏地域特色、缺乏创意开发、同质化严重的现象，已受到业界和广大游客的关注。那么，如何让旅游纪念品走出如此怪圈呢？ 　　“过这村就没这店” 　　旅游纪念品卖的是地方特色和文化，这才是旅游纪念品的价值及核心竞争力所在。“过这村就没这店”的东西会让人念念不忘，并且引发购买的冲动。 　　在欧洲，很多旅游纪念品都只有在景区出售，一旦离开该地，在其他地方是买不到的，例如荷兰的木屐、各教堂的模型以及法国埃菲尔铁塔为原型的明信片、纪念品等。独一无二的地方性，体现出了旅游纪念品的不可替代性。 　　在同济大学建筑与城市规划学院设计创意学院教授朱钟炎看来：一件有生命力的旅游纪念品首先必须具有独特的“地方性”，只有在某个特定地方才能买到的东西，才会让旅游者念念不忘。 　　“就拿上海的东方明珠景点来说，关于上海东方明珠的旅游纪念品在上海的任何地方都可以买到，已经达到泛滥的地步。因此，就导致东方明珠相关旅游纪念品价值下降，从而给旅游纪念品的开发带来了负面效应。”朱钟炎认为。 　　要突出旅游纪念品的“地方性”，还必须保持旅游纪念品所传递文化信息的确切性。“旅游纪念品作为文化的一种表现形式，必须能够代表‘自己"，目前存在的一个突出问题就是旅游纪念品所承载的文化信息紊乱。比如蓝印花布这一极具江南水乡特色的旅游纪念品，就不应该在西北出现。”2010“老凤祥杯”上海旅游纪念品设计大赛评委、中国作协会员、上海作协理事沈嘉禄提出了一个不容忽视的问题。 　　目前，虽然在上海城隍庙等地方有一些具有特色的、前店后厂的旅游纪念品商店，但是规模不大，而且有些还存在着粗制滥造的问题。这些粗制滥造的旅游纪念品会让旅游者对中国文化产生误读，打断旅游纪念品绵延发展的脉络。 　　因此，许多城市在旅游纪念品开发中可以从“昨天”中挖掘题材，从城市的历史土壤中寻求养分。只有表达了确切的文化信息，弄清了“你从哪里来”，才会知道下一步“要到哪里去”。 　　“不怕做不到，就怕想不到” 　　旅游纪念品必须兼具长久生命力和新鲜性的双重特质。在这样的要求下，开发工作犹如“戴着镣铐跳舞”，“不怕做不到，就怕想不到”的创意开发显得尤为重要。 　　依靠其“独具慧眼”的专业设计经验，上海老凤祥有限公司总工艺师张心一认为：在根植于本土文化的基础上，旅游纪念品要实现艺术的深加工与实用性相结合，就必须依赖于创意及设计的引领。 　　在上海文化元素的体现上，绝大多数旅游纪念品依旧是取用上海的标志性建筑（如陆家嘴的三大高楼、石库门、世博场馆、外滩金融牛等）作为题材。如何克服审美疲劳，实现题材的创意开发呢？ 　　沈嘉禄告诉笔者，石库门是上海旅游的突出代表，但我们以往总是局限于从它的门楼等角度来进行设计。为何不换个角度来看问题，抓住石库门中具有代表性的“老虎天窗”来做文章？ 　　石库门作为上海旅游纪念品中的经典必备元素，近年来也在不断实现创意升级。朱钟炎谈到了一款具有石库门风情的项链。项链上的挂件把人们从远处观赏的石库门风情揽进小小的金属吊坠中，除了造型优美之外，还非常具有精致、小巧的特质，充分表现了旅游纪念品的功能和价值。此外，这款旅游纪念品还采用镀金、黄金等不同材料制作，价格有所区别，充分满足了不同层次旅游消费者的市场需求。　　而入围2010年上海“老凤祥杯”旅游纪念品设计大赛决赛的《风云石库》作品则将八音盒设计成虎纹状图案石库门，配上“上海滩”主题音乐，倾诉着上海滩百年的沧桑巨变。据了解，该作品采用了矿渣（炼铁废料回收利用）和树枝的材质，也十分符合当今低碳、环保的风潮。 　　“幽默感”和“肖像权” 　　“旅游纪念品在具有地方性、创意感及文化内涵之外，还必须具有‘幽默感"。外国热销的旅游纪念品告诉我们，幽默感强的东西，群众喜闻乐见，掏钱也快。”沈嘉禄说。旅游观光本就是一件十分轻松惬意的事情，而旅游纪念品又承载着旅游者的一段文化经历和感悟。乍一看很好玩，又出乎人们意料的纪念品才能吸引眼球。旅游纪念品要想有个性，必须拟人化，具有人情味。 　　“在上海的田子坊等地，我看到过许多让我耳目一新的旅游纪念品，比如竹壳热水瓶、写满网络词汇的搪瓷茶缸……”沈嘉禄说道，“这些旅游纪念品不仅承载着城市的记忆、满足了人们的怀旧情绪，还体现了现代人的一种幽默感，抓住了人们心理上的‘痒处"。”事实证明，这些旅游纪念品不仅受到国外旅游者的追捧，国内旅游者对之也十分喜爱。 　　旅游纪念品的知识产权保护，是制约旅游纪念品市场发展的又一个瓶颈。国内一个好的旅游纪念品往往一经推出，便会出现一窝蜂地仿制，从而引发恶性竞争及变相压价，因此没有企业敢花大力气研发新产品。这在很大程度上制约了企业的发展，也就很难形成有竞争力的品牌。而上海市旅游行业协会旅游纪念品分会的成立，有助于将优势整合在一起，形成上海的整体优势，杜绝恶性竞争，进而推动上海旅游纪念品产业的发展。 　　“我们不能忽略旅游纪念品的‘肖像权"，即旅游纪念品的知识产权保护。”朱钟炎表示，“必须在制度上予以健全，实施专项产品专项管理，让旅游纪念品的发展拥有一个良性循环的可持续发展空间。”

首先，打孩子是不对的，那样解决不了问题教育小孩八招 现在有很多家长都在感叹小孩难教,其实如果家长们仔细观察和思考的话,就会发现问题大多出在我们成人身上,而不是小孩子身上.我是一名中学教师,也是一名家长.(我的小孩今年13岁,发展非常全面,学习成绩科科优秀)下面,我将我在教育小孩过程中的一些观点和方法写下来,与各位家长一起探讨: 1.蹲下去. 这不仅指身体上的蹲下去,而是指心态上的蹲下去.有时候你提的很好的建议小孩不接受,一般的家长就会大发雷霆.其实,你应该考虑一下你的建议对于小孩来说是否合适.不妨换一个角度,从小孩的角度去想一想.一般的母亲都喜欢逛商场,但小孩子不一定喜欢,为什么?你蹲下去看一看,你就会发现:你看到的是琳琅满目的商品,他(她)看到的是琳琅满目的腿.你如果埋怨他(她)不听话,你有道理吗?所以,在小孩不听话的时候,最好换一个角度去想,这样,教育的效果可能会更好一点! 2.走过去. 小孩为什么不愿与大人们交流,不仅仅是什么代沟的问题,更主要的是我们这些成人总是以一种居高临下的姿态出现,不愿做他们做朋友.试想你整天摆出一幅长者的脸孔,以一种教训的口气,不停的抱怨,不停的责备.他怎么会听你的话呢?我开家长会的第一句话就是:请大家关上手机,认真的听两个小时;如果你连两个小时都坚持不下来,你有什么资格来责备你的小孩,要知道他(她)每天在教室里要坐上八九个小时,不说学习,光只是坐都不好受,可是我们有哪位家长能体会小孩的苦处呢? 我与自己的小孩是最好的朋友.我从不责备他,当然有问题的时候,我只是帮他分析产生的原因.所以我与小孩的关系很好,他也很乐意向我讲一些他的趣事或苦恼,和我探讨一些他这个年龄不懂的问题.这样做当然不够.我一星期,不管工作多忙,总是要抽出一两个晚上的时间与他一起活动活动.比如,打球,散步,读书,看电视什么的.所以要想小孩与你交流,作为家长,必须学会与他成为朋友. 3.放开手. 现在的小孩大部分是独生子女,生活自理能力差是不争的事实.怎么造成的呢？还不是我们大人们的原因。 在家里，你什么事都给他代劳了，他用什么来锻练自已的能力？而我们往往却给自己找一个借口：只要你学习搞好了，其他事不用你操心。这里，我们恰恰忽视了一个重要的问题：生活的能力与学习能力的相通性，或者说相互促进性。我的小孩从三岁起就开始自己穿衣，平时的日常生活的一些事务全部由他自己独立完成。到现在，他自己洗衣，自己做饭（我们值班的时候），自己清理房间，自己收拾学习用品，等等。所以，他的动手能力很强，说实话，有时候,作为父亲，我都很祟拜他.比如,他做的手工之类的作品,简直太有特点了,可以算得上是工艺品.这些我都收藏着,他不在家的时候我就拿出来欣赏.再举一个例子:儿子上三年级的时候,有一次早上上学没有带作业本,我也不作声.结果那天被老师罚了站.回家后,他责怪我为什么不提醒他,我说,自己的事自己做.从此,他再也没有出现过类似的事情. 一个自理能力强的人,就是一个做事有条理的人,也是一个思维有特点的人.这些素质表现在学习中,其潜力是无法想象的.所以我奉劝家长们尽量放开手去,让小孩自己完成他自己的事.这样对小孩是有百益而无一害的. 4.多鼓励. 一个人的健康成长总是离不开鼓励的.我想这一点家长们都知道.关键是如何鼓励,以什么方式鼓励,在什么时候鼓励.这些家长们未必都十分清楚.这里有几个误区:第一,一味地强调物质鼓励.小孩考好了,他提什么要求都可以,考差了可能什么也得不到了.第二,不适当的鼓励.有些家长机械地认为,提倡鼓励就是不管小孩做得怎么样,都是一样的鼓励.到最后,可能你的鼓励对你自己而言都没有什么公吸引力.第三,从来不鼓励.认为严厉可以让小孩更好的成长. 我在教育小孩时,也用鼓励,但我从来不盲目,我总是结合提要求来进行.比如,某一次的作业比上一次做得好,我会说:不错,一份耕耘一份收获呀,看来你这这段时间还蛮下功夫的;不过,字如果写工整一些,可能给人的印象会更好一点.过几天一看,他的作业果然有了变化.这说明鼓励起了作用.至于物质的鼓励,我一般选择为他买一些学习上的用品.这些东西我先不急着给他买,等他有了一定的成绩的时候,我就说,我看见你们班上好多同学都有了***,想不想要一个?这样就把鼓励变成了一种顺理成章的事情.让小孩感觉不到你是在用物质的东西鼓励他.否则就会养成他功利性的思想.举个例子:初一刚开始,小孩班上很多学生都买了文曲星.他回来说,他也想要一个.我说,知道文曲星是干什么的吗?他说,查单词的.我说,查单词的东西多得很,不一定要文曲星呀,比如字典什么的.小孩没有话说了.我知道他心里非常想,但我不急,因为我知道他们同学大部分是用文曲星玩游戏.后来我说,这样吧:我给你借一个,你先试用,如果你让我知道文曲星比其他东西更有利于学习,或者让我看到它在你学习上的作用,我就买.结果他期末考试英语年级第一(满分).你知道他怎么学的吗?别人用文曲星玩游戏,他的玩法不同.他把学过的单词按照二十个一组输入文曲星,然后有时间就拿出来考考自己.一批记熟了,再输另一批.我说:好,方法不错,文曲星有作用,明天给你买个好的. 5.给自由. 一般地说,自由的空间更有利于个性特长的发挥.戴着镣铐跳舞对小孩来说未免太过于严格了.处于生长发育期的小孩,由于生理心理年龄的逐步成熟,他的自我意识也在不断增强,他需要有更多的私人空间(尤其是13-18岁的中学生)、更多的个人自主权.因此,家长除了不能一一代劳他的日常事务之外,更要学会尊重他的自我空间,给他一定的自由选择、自由安排的时间和权力。不要以为处处为他设想、处处为他安排的做法，他会买帐。我们经常看到有些家长偷听小孩的电话，盘问与小孩交往同学的情况，控制他学习的时间和学习内容，（比如晚上小孩学习时时不时地过去看他做什么）等等。这些行为，在一定程度上是对小孩隐私的干涉、是对他的不尊重，效果往往会适得其反。如果严重的话，可能会伤害小孩的自尊，引起他的逆反心理。到这时，再来挽救恐怕就很麻烦了。 我很相信自己的小孩，相信他能分清主次，相信他能正确处理他自己的事。我在他房间里给他放了一台电视、一台电脑（可以上网）。我对他说，你自已灵活安排时间，想看电视就看，就上网就上，不过有一点，你要知道你的主要工作是什么、要知道适可而止。结果怎么样？电视基本成了摆设，因为他忙着做作业（老师布置的和自己布置的），根本没有时间。有时也看，也不过是看看新闻，看看科技博览等。电脑呢？他只是在星期六日上午玩两个小时。并没有出现有些家长所担心的一玩而不可收的情况。这可能只是个案，但从某方面提醒我们作家长的，是不是该给小孩更多的尊重？是不是该给小孩更多自由的空间？要相信，自由和尊重就意味着责任。一个有责任的人是有自制力的，小孩也是如此。（穷人的孩子早当家，我想说的就是这个道理吧） 6.作学生. 好为人师是人的共同特点。不仅大人有，小孩也有。过去我们总是以批评的眼光来看待好为人师，其实任何事都有正反两面。在我们对小孩的教育中，如果较好的运用人的这种好为人师的思想，教育效果可能连我们都想不到。 我在教育小孩时，就经常利用他的好为人师的这一点，让他从其他事情中转入学习的情境中来。有时候，我看到小孩玩得时间较长，但又不好直接批评他，我就把他叫过来，说：我有个问题（当然是他可能知道的）搞不懂，你能不能给我讲一讲，或者去帮我查一查。这时候，小孩如果知道他一定会一本正经的给我讲。他给我讲过《红楼梦》《水浒传》《三国演义》等名著、也给我讲过英语、数学、物理、生物等方面的问题。你别说，当初我是抱着转移他注意力的目的要他这样做的，可最后呢，我还真的从他的讲解中得到了很多不同的启发（真是教学相长呀），小孩也在给我的讲解中复习了学过的知识（而且更加系统），语言表达能力也得到了锻炼。寒暑假的时候，我会找一些亲戚的小孩来家里玩，要求他为他们补习。（因为他的成绩很好）说来大家也许不相信，他讲课的时候还真像个老师呢，各个环节做得真不错（有时还对他的表弟妹发脾气呢）。作为教师的我，看在眼里，喜在心里。当然对他做得不好的地方，我会单独与他谈，告诉他一个教师应该怎样去做。 所以说，要提高小孩学习的积极性，方法是很多的。有时候降低一下我们家长的身份，做自己小孩的一名学生，其乐真是无穷呀！ 7.少培优. 如果用一个字来概括现在学生的生活状态的话,那就是"累".我想很多家长都有这样的感慨.平时上五天课,星期六学校补课、星期日外面培优，想不累也不行呀。也许有些家长会说，别人都在这样做，我不做，我的小孩不是要落后吗？回答是：否。我是一名教师，对这里面的情况应该说还是比较了解的。下面我来说明为什么要少培优。首先要明白培优到底培的是什么。一般地说，培优的内容不外乎两种情况：一是超前学习；二是加强训练。我个人认为，这两情况对小孩的学习并没有实质上的帮助。因为超前学习的内容，不久他们的老师在课堂上就会讲到，没有必要去花钱学习。有些知识是随着年龄的增长自然就会的。（就像1+1=2一样）你超前学习了并不代表你真正比别人强，只不过是早知道一点。至于的训练性的培优，只不过是简单劳动的重复，那就更没有必要了。这些工作在家里小孩就可以自已完成，不必借助他人。而且频繁的培优可能导致小孩对学习的厌倦，减小他学习的热情，从而在学校学习时出现不认真的情况。这真是得不偿失呀。其次，那些培优的老师，（暂且不谈他是否负责）对每个学生的情况并不是十分的了解，因此不可能真正做到有的放矢，再说有些机构是以赚钱为目的的，对小孩是否会有提高并不关心。所以我不赞成搞什么培优。 那么家长会问：不培优，那么多空余时间不都浪费了。我的回答是：玩！让小孩开心的、痛快地玩。玩是小孩的天性。不要以为，玩就是不好的事情。（当然要有目的，这就是家长的事了）我的小孩从来没有上过培优班，但他的学习成绩一样优秀：总分年级第一、数学全国奥赛金奖、英语省一等奖、科技（理地生等）省一等奖（最高奖）、语文市一等奖（最高级）等。其他如体育、劳技、音乐、美术等都有不俗的表现。怎么做到的？我的办法是：让他玩。在玩中学习知识，在玩中培养成能力，在玩中开发智力。比如，儿子喜欢玩具赛车。我一口气给他买了三个，他拆卸、组装、调试，忙得不亦乐乎！后来，他发现了设计上的一些不足，又对那些车辆进行了改装，使车跑起来更快，更省电。你能说这些对他以后的学习没有帮助吗？ 所以我说，成绩好不好，关键在于你如何去开发他的智力、培养他的兴趣，不一定培优。要知道，很多优秀的人才小时候都是很爱玩的。我们学校是一所重点中学，从我班的学生的情况来看，经常参加培优的学生，进入高中以后，明显后劲不足，最大的问题是依赖性强、缺少一种探索的精神。这种情况不能不引起我们作家长的重视！ 8.重身教. 俗话说:榜样的力量是无穷的.不必到处寻找所谓的榜样,你自己就可以是一个榜样.言传不如身教.父母是孩子的第一任老师,你的一言一行对孩子都起着潜移默化而且重大的影响。如果你在与朋友抹牌下棋，你就不要指望小孩在家里认真学习；你在与朋友交杯换盏，你也不要指责他聊天上网。因为你已经给他树立了一个不好的榜样。我在家访中，就经常遇到这样的情况。其实这些道理大家都懂，关键是作为家长的没有毅力是纠正这些可能给小孩带来不良影响的行为。所以，要想小孩上进，首先家长得作表率。教育小孩是一项长期的系统的工程，不是只对他提点要求就可以了的，有时候还要我们作家长的作为点牺牲的，用自己的实际行动为他作出表率。 还是用我自己来说话。我平时工作很忙，难得有时间与小孩呆在一起。周六周日闲下来的时候，我就坐在小孩旁边看书看报。看到我这样，小孩也不自觉的也静下来，开始做作业，或者看书。时间长了，也就形成习惯了。比如，我和他在一起，用一年的时间看完了《中国大百科全书》（共四册，每册100万字）。 有些家长问我，小孩看些什么书比较好。一般地说，只要是有益的应该都可以看。我培养小孩的读书习惯，主要用了五步：一，读一些如〈成语故事〉等比较通俗的读物，提高阅读兴趣；二，读一些中外名著，让他有一定的文学素养；三，读一些关于旅游、历史、科技方面的书籍，进一步开阔视野、积累素材。四，读一些哲学、人文的书。培养思辨能力，形成史的概念。（大家可以去看〈庄子也孤独〉，这是他阅读庄子后思考的结果，应该说还是有一定深度的）五，专题阅读。比如要研究孔子，就去认真阅读〈论语〉，不断地读，反复地读。

【马克思主义中国化的科学内涵】 马克思主义中国化，就是将马克思主义基本原理同中国具体实际相结合。具体地说，就是把马克思主义的基本原理更进一步和中国实际、中国历史、中国文化结合起来，使马克思主义在中国实现民族化和具体化。需要指出的是，任何时候的中国实际都不是孤立存在着的，它总是处于一定的时代背景和一定的国际环境之中。因为世界历史进入近代以来，这个世界已经日益成为一个不可分割的统一整体，处在这个世界上的每一个国家都和这个世界紧密相连。与此相应的是，任何国家的革命和建设都不是、也不可能是孤立地发生和存在着的。半殖民地半封建的中国从属于帝国主义的殖民体系；发生在十月社会主义革命后的中国新民主主义革命是新的世界社会主义革命的一部分；新民主主义社会的中国从属于世界社会主义体系；当代中国处在和平与发展的时代主题下，处在开放的世界之中，中国的经济必然成为整个世界经济或者说全球经济的一部分；中国的民族文化在与世界各国文化的交融中彰显特色，焕发青春等等。因此，所谓中国实际，是指处在一定时代背景和国际环境中的中国基本国情、社会实践和历史文化。 第一，马克思主义中国化就是运用马克思主义解决中国革命、建设和改革的实际问题。 第二，马克思主义中国化就是把中国革命、建设和改革的实践经验和历史经验提升为理论。 第三，马克思主义中国化就是把马克思主义植根于中国的优秀文化之中。 中国实际还有一个不可忽视的十分重要的内容，那就是中国丰富的历史文化。中国是一个具有悠久历史的文明古国，曾经创造了举世公认的东方文明，有着独具特色的历史传统和深厚的文化传统。这是一份非常宝贵的历史遗产，代表着中国的“昨天和前天”。它渗透在整个社会的各个层面，已经成为今天的中国和未来的中国不可分割的一部分。马克思主义和中国具体实际相结合的一个重要内容，就是和中国具体的历史文化相结合。其结果，一方面使马克思主义本身植根于中国历史文化的深厚土壤之中，从而具有了“中国作风”、“中国特色”和“中国气派”，并且成为中国历史文化传统和社会生活的重要组成部分，实现了马克思主义中国化；另一方面，也促使中国历史文化实现由传统向现代的转变，从而推进了中国传统历史文化的现代化。 总之，马克思主义中国化就是用马克思主义来解决中国的实际问题，同时又使中国的实践经验上升为理论，并且同中国的历史传统、中国的优秀文化相结合，以形成具有中国特色、中国作风和中国气派的中国化的马克思主义理论。

切合题意：囚笼与森林 【重点诠释】有人形象地将“题意”与文章中心的关系比做“囚笼的鸟”，你尽可以“横冲直撞”，但却是“戴着镣铐跳舞”，同时，比做“森林里的狮子”，尽可仰天长啸，但只能在森林里。所谓“切合题意”包含两层意思：一曰符合命题意图，对命题者所给的题目，要求考生能准确、全面地理解；准确，强调审题时要分清是非、优劣、高下、大小、可否等；全面，则强调审题时看清试题中各个部分的字面和深层的含义。二使文章与题目相符。话题作文内容很宽泛，如何选准一个切入角度非常关键，这个角度应该既体现在文章的标题上，也应该体现在文章的内容上。