人道主义赔偿能拒绝吗

把人当人对待。 在好多大作家的作品中，人道主义表现为对弱者的同情。 凡是伟大的作品，无不充满着人道主义精神。 这些作品的作者们也都是些悲天悯人的慈善家。 他们的眼睛不是盯着那些凭借强力征服世界的强者，也不是盯着那些衣食无忧、享尽富贵荣华的世袭者或幸运者，而是将目光投向下层人和不幸者。 雨果在《巴黎圣母院》里面将满腹的同情注入到那位受骗受害的吉普赛小姑娘身上.在雨果的《巴黎圣母院》中，人道主义就是人文主义的一种演变形式。 在序言中雨果反对古典主义的艺术观点，提出了浪漫主义的文学主张：坚持不要公式化地而是具体地表现情节。 他特别宣扬了滑稽丑怪与崇高优美的对照原则。 这篇序言则成为声讨古典主义的檄文、浪漫主义运动的重要宣言、浪漫主义文艺理论的经典，在法国文学批评史上占有重要地位。 扩展资料： 雨果一生的创作时期长达六十年之久，是个多产的作家，也是个多产的诗人。 他前期的创作，基本上是站在资产阶级人道主义立场上，同情人民疾苦，希望通过改良社会，解决矛盾。 后期创作有一定的现实主义因素。 创作主调：赞颂真、善、美，鞭挞黑暗、丑恶、残暴。 人道主义和人本主义以及人文主义有密切关系。 在西方，人道主义起源于欧洲文艺复兴时期，针对基督教教会统治社会的神道主义而形成的一种思潮。 该主义的核心是重视人的幸福。 后来也延伸为扶助弱者的慈善精神。 人道主义反对任何形式的对人的思想进行独裁专制，这些形式包括教会的、政治的、意识形态的、社会体制的各种有可能对人的思想进行钳制的压迫形式。 当然我们也主张对各种差异的容忍，尊重个人表达其信仰的权利，无论这种信仰是多么不入流，不主张用社会的、法律的和制裁的方式对其进行压制。 在无产阶级推翻资本主义和建立社会主义的革命斗争中，产生和发展了社会主义的人道主义——即作为伦理原则和道德规范的人道主义。 它与资产阶级人道主义具有根本的不同，是以马克思主义世界观和历史观为基础，是社会主义伦理道德的组成部分，是为社会主义经济基础服务的。 宣传和实行社会主义人道主义是社会主义精神文明建设的重要内容。

问题一：如何发扬社会主义人道主义精神 拥护马 列 主义 恩格斯思想 问题二：全社会应发扬社会主义人道主义精神，还有哪三种精神 人文精神，民族精神，改革创新的时代精神 问题三：红十字会发扬人道主义精神的英语 Red Cross to carry forward the humanitarian spirit 问题四：雨果的人道主义思想在《悲惨世界》中是如何体现的？ 综观成绩斐然的19世纪西方文学，我们不难发现，人道主义思想在法国浪漫主义文学领袖雨果的创作中贯穿始终，成为其创作的主线与灵魂，鲜明地反映了人道主义思想在他心中的主导性和在人类社会中的重要性。在他的大多数作品中，我们都能感受到浓郁的浪漫主义气息和看见人道主义思想散发的光辉。 所谓人道主义思想，大体上指人们有权过上正常、平等的人的生活，都应发扬“仁慈与博爱”的精神，让饶恕与感化来解决对罪恶的惩罚。同时，社会有责任消除一切剥削、压迫、歧视与迫害，使人们能够活在一个和谐友好、安全健康、欣欣向荣、在各方面都能得到自由全面发展的环境中，没有人为制造的痛苦，也没有冷酷与伪善……雨果一生几乎跨越了整个19世纪，从复辟王朝时期始，中间经历了七月王朝、第二共和国、第二帝国，并踏入第三共和国，可以说这时期黑暗的社会现实、不公平的法治制度和下层群众的疾苦都深深地影响了他。他厌恶封建专制王权统治的残暴与黑暗，对资本主义社会的冷酷与伪善也深感不满；同时真诚地同情贫苦人民，为其淳朴善良的品格和正直勇敢的斗争精神所感动。所以，他的作品在阐述事件情节和描写人物形象时，无不充溢着同情劳苦大众的感情，还反映其希望以“仁慈、博爱”作为消除社会痼疾的武器，用道德感化世界的迫切心愿。这些都充分体现他“坚信人性本善，以‘仁慈"、‘博爱"为核心”的人道主义思想。 那么，雨果的人道主义思想具体体现在哪些方面呢？下面我们着重以其最有代表性的作品《悲惨世界》进行分析： 其一，雨果的人道主义思想明显地体现他对黑暗社会现实的揭露和批判上。作品从人道主义思想立场出发，淋漓尽致地勾勒出一个令人发指的“悲惨世界”，暴露了社会上的种种罪恶和不公，深刻地为生活在社会下层的人民发出呼吁和控诉，并对他们表示深切的同情，有力地揭示了资本主义法律的本质：一方面是社会罪恶的根源，追捕和扼杀生活中善良和美的事物，把无数穷苦的人们推向水深火热之中。如穷苦工人冉阿让本性不坏，只是为了7个嗷嗷待哺的小外甥而迫不得已偷了一块面包，就被抓起来前后坐牢和服役达19年之久。那叫穷人无法生活的社会和长期的牢狱之苦，使得冉阿让对社会、法律、乃至人类都充满仇恨，出狱后又到处遭歧视，自然免不了以盗窃进行报复。又如女工芳汀，在社会上孤立无援，被骗失身后带着私生女受尽天下苦楚而惨死；她的女儿珂赛特成为孤儿后，不断遭到德纳赛夫妇的折磨……真是一个名副其实的“悲惨世界”！另一方面，它扼杀了人类善良的天性，这不仅通过冉阿让前期的盗窃、报复生活表现出来，而且尤为突出地从沙威这个奴性十足、冷酷残忍、不讲人道的走狗警察形象表现出来。作为雨果评价生活的思想基础，人道主义思想在他对现实生活的深刻揭露和对社会罪恶的无情鞭挞中得到了鲜明的体现。 其二，《悲惨世界》的人道主义思想最集中最突出地表现在作者所精心设计的解决社会问题的途径上。雨果站在人道主义这个位置上，把各种社会矛盾、痼疾、斗争都归结为人类道德的善与恶之间的较量。因此他认为，只要让仁慈和博爱的恩泽遍洒人间，让人道主义思想的种子播种大地，那么社会上的罪恶与黑暗就会自然而然地消失，问题就可以迎刃而解。为了传播美好的人道主义思想，雨果开出了十分动人的人道主义药方，花很长篇幅虚构了三个主要人物：冉阿让、米里哀主教和警察沙威。米里哀主教就是雨果笔下中最有代表性的资产阶级人道主义的化身，赋予他改造社会的伟大力量和宽容厚道的美好品德，生活俭朴更济世救人。对在牢狱中度过了漫长岁月、刚从流放地归来、在道德上已经堕落成为残忍恶徒的冉阿让，作者则采取了与社会法律相对立的另一种“法律”来对其进行改造，......>> 问题五：追寻南丁格尔精神和弘扬人道主义精神演讲稿 自从南丁格尔那盏小马灯照亮无数伤残战士生命的那一克起，便有无数巾帼志士受到那生命光辉的感召，纷纷放弃优越的生活来到各个需要帮助的人们身边，承担起守护健康守护生命的神圣使命。她们用勤劳的双手和博大的爱心，将人类的至真、至善、至美发挥到了极至，一如春风吹遍世界的每个角落。白衣天使，用自己的真情造就了一片幸福，用自己的爱心守护了一方平安。少了对亲人的问候，却少不了对病人的照顾；少了与恋人的相聚，却少不了对病人的关怀。不是不想浪漫，而是想让更多的人得到幸福，不是不爱家人，而是无法割舍对这份职业的牵挂。他们没有悲壮豪迈的言语，也没有惊天动地的事迹，他们只有默默的奉献着自己的光和热，默默的奉献着自己的真情和爱心。护士与每个人都有着千丝万缕的联系:当你降生到这个世界上第一个迎接你的是护士,当你病魔缠身时为你解除痛苦的是护士,当一个人走完人生历程,带着沉重告别的时候,送他归去的还是护士.是啊，在人的一生中，谁都无法拒绝天使。我们是这个城市时刻与生命同行的人，是关注健康和爱的使者。我们在平凡的岗位上体现护士自身的价值，我工作、我快乐、我繁忙、我幸福，让它永远成为我们骄傲的主题，让爱永远与你我同在。 光阴荏苒，，斗转星移，回首着我们在护理岗位上度过的日日夜夜，所做的点点滴滴，这一刻，我们更加清晰地感觉到我们的理想插上了翅膀，青春焕发了活力，生活充满了希望。人人都说护士是白衣天使。因为一个人从生到死，都离不开护士的守护。但只有真正从事护理工作的护士姐妹才能体味这“天使”的称谓是多麽来之不易！其中包含了多少爱恨交织却又无法割舍的情怀。为了患者的康复，护士付出了很多。有谁知道，作为妈妈的女儿，多少次因不能照顾病中的亲人而潸然泪下，留下终生的遗憾！作为女儿的妈妈，每每抚摸女儿发烧的小脸，面对女儿小小的请求――妈妈能不去上夜班吗？多少次却无言以对，毅然消失在夜幕中；多少个除夕夜，无暇倾听窗外爆竹声声，整夜未眠分秒必争地迎来新的一年……这就是我们的护士！正是有了护士的付出和缺憾，才使人间多欢乐，家庭更团圆！护士是真正的白衣天使，人类生命的保护神！一袭白衣，一脸微笑,一身来苏儿清香组成女人世界最时尚、亮丽的风景线！ 愿所有的人都理解、关爱护士。愿所有的护士都不负生命的重托，成为维护人类健康的美丽使者，永远自豪地向世人宣告：我是护士！我是天使！！ 问题六：人道主义为什么要存在 人道主义和文明行为这些道德是人类共有的基本美德，既是人类自身发展和自我完善的道德基础，也是社会发展与进步的重要条件和标志，特别是人道主义，是一种重要的公德，它主张尊重人、信赖人，提倡人与人之间的友爱、平等与互助，重视人的价值和地们，强调发扬人性。在社会主义社会，只有建立和发展了人与人之间的平等、团结、友爱、互助的新型关系，社会主义的人道主义才能得到真正发扬。而对人道主义和基本公德教育则有所忽视，这便导致了青少年的基本道德素养的显著下降，不文明和冷漠的行为增多，不少学生要本不知道要讲人道主义，这种状况的存在要求加强青少年学生的人道主义和社会公德教育。 人道主义和社会公德教育的要点：发扬社会主义人道主义精神，培养文明行为，养成良好的品质。 人生观是人们对人生的根本看法。人生观的不同将直接影响人们产生不同的思想和行为，制约着他们选择各自不同的人生方向与道路。形成正确的人生观，对每个人都十分重要，对刚走向社会的青少年学生来说尤其重要。为了给少年指明人生的正确方向和道路，端正对世界、对社会发展的看法，我们必须组织他们认真学习马克思主义，向他们进行正确人生观和科学世界观教育。 正确人生观和科学世界观教育的要点：提高理论修养，为形成正确人生观、世界观打好基础，随时端正对人生的认识和态度，逐步学会运用马克思主义的观眯、方法看问题。

　　我是外国文学的。给你回答这个问题吧　　个人认为其表现手法就是所谓基督教文学中的善恶二元对立。　　悲惨世界中冉阿让就是受到米利安主教的感化，从恶走向至善。并且让这种至善发扬广大，这一手法就是基督教文学常常采用的一首二元对立的手法。雨果用这一手法来表现他的人道主义精神。　　同时在悲惨世界中，通过冉阿让在监狱里出来之后人性更加的恶 与主教对他的爱与宽容的感化，让他的心灵得到救赎，说明 越是强制的制度越能压抑人性、　　呼唤 雨果的作品中要表现的那些人道主义思想，有很多处都有明显的记录：冉阿让在偷主教的银器被警察抓获，作为主教的米里艾，他不单没有说冉阿让偷了他的东西，反而还送多一个银器给冉阿让，这些都无不体现着主教的仁爱思想，他希望用爱对化解冉阿让身上的罪恶，让他的灵魂从新回归，这正是雨果要表达的人道主义思想。　　雨果以人道主义作为武器，对当时社会中不合理的现象作出无情的批判，对弱势人群的穷困潦倒表现出了极大的同情，他坚持用“善与恶”的冲突来解释社会中存在的种种现象。他认为世界是两种原则——善与恶的斗争舞台，并把所有的矛盾都归结为善与恶的对立，而恶终将会被打败，恶会走向善。爱的力量。　　我觉得最明显的表现手法就是对比，善恶二元对立、　　《悲惨世界》为例，分析雨果的资产阶级人道主义思想。　　雨果代表作《悲惨世界》，充分体现了作者的资产阶级人道主义思想：　　1 对贫苦人民的不幸遭遇表示深切的同情，对当时社会的控诉。　　如：冉阿让被监禁19年的罪行“只不过是偷了一块面包”；芳汀从一个天真善良的姑娘，被迫害成流落街头，终因贫病交加而死的妓女。　　2 以满腔热情歌颂了共和党人的英勇斗争精神，表达了他的人道主义理想。　　小说通过米里哀主教和冉阿让宣扬了以“仁爱”、“慈善”为中心的人道主义。米里哀主教是雨果理想中善的化身，收留冉阿让以仁慈感化他，使一心要报复社会的冉阿让变成了一个乐善好施、广施济贫的市长。　　3谴责了资产阶级的法律。现存法律是低级法律，使罪犯重复犯罪，而人道主义才是高级法律，使罪弃恶从善、终止犯罪。　　4塑造了人道主义最高理想“冉阿让”。　　如冉阿让被米里哀主教感化后，也像主教一样以德报怨，终使沙威“人性”复活，最后精神崩溃而投河自杀。　　5人道主义的局限性：借人道主义感化统治阶级的矛盾，这是不可能的、是腐蚀剂。　　人道主义的本意是：把人当人对待。在好多大作家的作品中，人道主义表现为对弱者的同情。凡是伟大的作品，无不充满着人道主义精神。这些作品的作者们也都是些悲天悯人的慈善家。他们的眼睛不是盯着那些凭借强力征服世界的强者，也不是盯着那些衣食无忧、享尽富贵荣华的世袭者或幸运者，而是将目光投向下层人和不幸者。雨果在《巴黎圣母院》里面将满腹的同情注入到那位受骗受害的吉普赛小姑娘身上.在雨果的《巴黎圣母院》中，人道主义就是人文主义的一种演变形式。　　巴黎圣母院以离奇和对比手法写了一个发生在15世纪法国的故事：巴黎圣母院 副主教克罗德道貌岸然、蛇蝎心肠，先爱后恨，迫害吉卜赛女郎爱斯梅拉尔达。面目丑陋、心地善良的敲钟人卡西莫多为救女郎舍身。 小说揭露了宗教的虚伪，宣告禁欲主义的破产，歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人，反映了雨果的人道主义思想。　　巴黎圣母院中运用了大量的对比 我总结了几点　　1卡西莫多的外表的丑陋与内心的纯洁　　2克洛德主教冠冕堂皇的外貌社会地位与内心龌龊的对比　　3卡摩西多丑陋与浮比斯英俊外貌的对比　　4艾丝美拉达的美与克洛德主教的对比　　这部作品中同时也采用的善恶二元对立的手法、、

在雨果的作品当中，人道主义思想是博爱，仁慈，对贫苦人民的同情，对黑暗社会的抨击，对社会未来的乐观态度，对革命意识的不同看法。 雨果的人道主义思想主要是从他的作品当中表现出来，其中《悲惨世界》、《九三年》这两部作品中得到了明显的体现。 雨果的人道主义寄托着一个美好的愿望，他同情那些受压迫民族，并为他们的权利勇敢地斗争。雨果的人道主义思想，贯穿在他的作品当中，对下层人民所遭遇的事给予的同情，对黑暗社会的控诉，对革命的热情，但当中又表现出革命当中不合理的因素，这些无一不是在阐述他的人道主义思想。

人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代 ，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩 。真正批判继承资产阶级人道主义从而吸取和发展其合理内容的是马克思主义。马克思主义不仅重视人的地位和价值，把一切人的自由全面发展作为人类解放的目标，而且指出了为实现这一理想目标所需要的具体条件。在中国，对人道主义问题有种种不同的理解。其中一种具有代表性的观点认为，作为世界观和历史观的人道主义是唯心主义的，马克思主义者所要坚持和发扬的是作为伦理原则和道德规范的革命人道主义、社会主义人道主义。资产阶级人道主义 这种人道主义继承和发展了古希腊人道精神的精华，冲破了中世纪教会统治下以神为中心的思想束缚，主张人是自然的一部分并支配自然，认为追求快乐是人的天然权利和社会发展的动因。上升时期的资产阶级根据这种理论，无情地批判了封建教会视肉欲和世俗生活为罪恶的禁欲主义，肯定了人拥有享受人间一切快乐的权利，从而使征服自然、寻求人生快乐、进行自由创造、争取个性解放以及建立公正社会制度等等进步思想得到了广泛传播。资产阶级人道主义在当时所起的进步作用，使它成为资产阶级反对封建教会专制的革命的思想武器。

托尔斯泰的作品中充满了人道主义精神，主要体现在以下几个方面：1. 对社会问题的关注和批判：托尔斯泰的作品常常关注社会问题，如贫富差距、地主和农民之间的矛盾等。他的作品中经常出现对社会问题的深刻批判和反思，表达了他对当时社会的看法和担忧。2. 对人性的揭示和探索：托尔斯泰的作品深刻地揭示了人性的复杂性和多样性。他的角色往往都是具有真实生命力和情感的人物，他们的内心世界、思想、情感和欲望都是作品中重要的表现对象。3. 对社会正义的追求：托尔斯泰的作品中贯穿着对社会正义的追求。他通过作品表达了对社会不公、不平等和不公正的抗议和批判，呼吁人们关注社会弱势群体的权益。4. 对爱与和谐的追求：托尔斯泰的作品中强调了爱与和谐的重要性。他的作品中往往描绘出人与人之间的爱和互相理解，以及和谐共处的价值观，呼吁人们在冲突和矛盾中寻求和解和共同点。总的来说，托尔斯泰的作品中充满了对人类命运的关注、对社会的批判和反思、对人性的揭示和探索以及对爱与和谐的追求。这些元素共同构成了他作品中的人道主义精神。

1.海德格尔存在概念 海德格尔思想的核心是：个体就是世界的存在。 在所有的哺乳动物中，只有人类具有意识到其存在的能力。他们不作为与外部世界有关的自我而存在，也不作为与世界上其他事物相互作用的本体而存在。 人类通过世界的存在而存在，世界是由于人类的存在而存在。 海德格尔阐述“在”的意义如下： 已经具有的性质。 也就是说，首先必须“在”，才有“在者”；绝不可能根本不“在”，就有“在者”。要解决“在”的问题，必须追溯到一种“在者”，这种“在者”在究竟成什么样子还不明确时它的“在”已经明确了。 扩展资料 在马堡时期，海德格尔开始撰写他的主要著作《存在与时间》，1927年2月，《存在与时间》正式印行，一是在《现象学年鉴》第八卷上，二是作为单行本。这本书奠定了他一生哲学活动的基础，被视为现代存在主义哲学的重要著作，他因此而声誉鹊起。 半年后，柏林颁发了正教授职称。 在1941年重印时候，海德格尔删除了在《存在与时间》上给胡塞尔的献词，并声称他这样做是受到出版商马斯·尼米尔（Max Niemeyer）的压力。 海德格尔20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦（Baden）弗赖堡附近的梅斯基尔希（Messkirch）的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希。 参考资料来源：百度百科-马丁·海德格尔。 2.人道主义为什么要存在 人道主义和文明行为这些道德是人类共有的基本美德，既是人类自身发展和自我完善的道德基础，也是社会发展与进步的重要条件和标志，特别是人道主义，是一种重要的公德，它主张尊重人、信赖人，提倡人与人之间的友爱、平等与互助，重视人的价值和地们，强调发扬人性。在社会主义社会，只有建立和发展了人与人之间的平等、团结、友爱、互助的新型关系，社会主义的人道主义才能得到真正发扬。而对人道主义和基本公德教育则有所忽视，这便导致了青少年的基本道德素养的显著下降，不文明和冷漠的行为增多，不少学生要本不知道要讲人道主义，这种状况的存在要求加强青少年学生的人道主义和社会公德教育。 人道主义和社会公德教育的要点：发扬社会主义人道主义精神，培养文明行为，养成良好的品质。 人生观是人们对人生的根本看法。人生观的不同将直接影响人们产生不同的思想和行为，制约着他们选择各自不同的人生方向与道路。形成正确的人生观，对每个人都十分重要，对刚走向社会的青少年学生来说尤其重要。为了给少年指明人生的正确方向和道路，端正对世界、对社会发展的看法，我们必须组织他们认真学习马克思主义，向他们进行正确人生观和科学世界观教育。 正确人生观和科学世界观教育的要点：提高理论修养，为形成正确人生观、世界观打好基础，随时端正对人生的认识和态度，逐步学会运用马克思主义的观眯、方法看问题。 3.书信的历史,书信的另名 简称书信为“信”，那是近代才有的事。在漫长的历史进程中，由于书与材料演变等原因，书信又有许多别名、美称，下面略举数端。 简、柬、札、帖 古时书简并称，书籍之类可以称为简，书信之类也可称为简。书、简小有不同，书长短并宜，简则零篇寸擂为多。魏晋以后，“简”也写作“柬”。今仍不乏使用。札，是古代书写用的小木简，后用作书信别称。古代写在帛上的信则称帖，如著名书法家钟繇、王羲之、王献之的一些杂帖，就是文字简短、情 意隽永的书信作品。 笺、素、翰 笺是小幅而华贵的纸张，素是白色生绢，古人多有在笺、素上写书信的；翰是鸟羽，古以羽毛为笔。所以，笺、素、翰常被借指为书信。后来书写材料有了发展变化，人们仍喜欢用雅笺、素书、华翰等词，作为书信的美称。 函 封套叫做函，信一封叫一函，后也用函代指信件。 尺牍 膝，书版。古时书函长约一尺，故名尺牍，亦称“尺素”、“尺翰”、“尺简”、“尺纸”、“尺书”，皆泛指书信。 雁足、雁帛、雁书、鸾笺《汉书》记载苏武故事，言苏武被拘匈奴，牧羊于北海，后来汉朝廷要求匈奴放归苏武，匈奴谎称武已死。汉使则谓单于，汉皇在上林苑中，得北宋雁，雁足上系着帛书，说苏武等在某泽中，单于只得放苏武归汉。于是，书信又有了雁足、雁帛、雁书等代名词。再如，宋时蜀地善制十色彩笺，笺上隐然有花木麟弯图案，这样，书信又多了一个别称：鸾笺。 八行书 旧时竖式信笺，多用红线划分八行，书信也别称八行书。 此外，如简札、简帖、简牒、简膝、书尺、书牍，以及音信、音讯、音问、音邮、音翰、音书等，也都用作书信的代称。再如，称亲笔书信为手书、手札，称简短书信为短简、短书、小书，称答复的书简为答记，称佛家书信为法帖，称与人断绝交往的书信为绝交书，称不署姓名的书信为匿名信，称诽谤人的匿名书函为飞书、飞文、飞章，诸如此类，不一而足。 4.近现代医学人道主义的发展历程及意义 1.医学人道主义的含义：医学人道主义是指在医学活动中，特别是在医患关系中表现出来的同情、关心病人，尊重病人的人格与权利、维护病人利益、珍视人的生命价值和质量的伦理思想。 2.医学人道主义的历史发展： (1)古代朴素的人道主义 (2)近代的医学人道主义 (3)现代医学人道主义 3.医学人道主义的核心内容： (1)尊重病人生命 (2)尊重病人人格 (3)尊重病人平等的医疗权利 (4)尊重生命的价值，维护人类整体利益 5.关于浮士德及人道主义发展历程 浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。 这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋头号的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。 当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致，歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。 浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。 从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。 最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的"理性王国"的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。 6.为什么说存在主义即人道主义重要 存在主义关注的是此时此刻的自我意识，强调的是自我的觉察和自我的体验，以自我的个体意识出发，来表达个体自我对世界、对他人的认识，主张一切思维判断都是从“我”这个角度来认识的，因此不需要轻易去附和别人、认同别人甚至整个世界.因此，在常人眼中痛苦、苦难、孤独等情感，在自我存在的认知和理解角度看，可以成为表达“自我实际存在”这个意义的方式.这样的存在，就是证明自己的独立性完整性的方式.因此存在主义者无论各自的思想表述有多少差异，但在实现人的自我觉醒这方面却是共同的特征，因此说存在主义是一种人道主义，也就是以人的意识行为为主要思考对象的人本主义.马克思主义哲学认为人是社会的一部分，重视的是人的社会行为、社会表现，讲的是人群，是阶级，是个人的 *** ，说的是“社会的主义”，而不是“个人的主义”，因此两者应该是相互冲突的.。 7.求一篇有关于 弘扬人道主义精神 高中议论文 论《双城记》中的人道主义思想在十九世纪英国批判现实主义作家当中，查尔斯·约翰·赫法姆·狄更斯（Charles John Huffam Dickens,1812—1870）可以名副其实地被称为最具代表性、文学成就最高、影响也最大的小说家。 他的作品在对英国社会抱着乐观态度的前提下，对之进行了辛辣的讽刺和无情的批判。他抨击物质主义，揭露资本家对工人和劳动者进行的残酷剥削，批判社会的种种不合理现象，对劳动人民的不幸和苦难寄予了深切的同情。 他被誉为“小说家中的莎士比亚”、“英国的巴尔扎克”。作为查尔斯·狄更斯的代表作之一，《双城记》发表于1859年，是一部以法国大革命为背景的长篇历史小说。 《双城记》写的是发生在巴黎和伦敦两地的故事。法国大革命前，一个在巴黎开业的、名叫曼纳特的外科医生，因为向 *** 揭发埃弗瑞蒙德兄弟将农村的一对兄妹无端迫害致死的罪行，被持有贵族特权的埃弗瑞蒙德兄弟陷害。 曼纳特医生平白无故地被投入巴士底狱，在那里整整被囚禁了18年。后来，埃弗瑞蒙德侯爵失去了恩宠，曼纳特医生才获释出狱。 曼纳特医生在狱中时曾设法记录了自己受迫害的过程，并立誓要向埃弗瑞蒙德家族和他们的后代报仇。曼纳特医生出狱后，和女儿露西在伦敦居住。 露西邂逅一位法国青年查尔斯·达尔内。她不知道查尔斯·达尔内就是把马奈特医生送进监狱的埃弗蒙德侯爵的侄子。 曼纳特医生为了女儿的幸福，撇开对埃弗瑞蒙德家族的个人恩怨，同意露西与达尔内结婚。1789年法国大革命爆发，替达尔内在法国管理事务的盖白勒被革命法庭逮捕。 达尔内为了营救盖白勒出狱，不顾个人安危，冒险来到法国。当年被害的的兄妹的姐妹德伐日太太认出了达尔内是埃弗瑞蒙德侯爵的后裔，决心要把他送上断头台。 曼纳特医生和露西闻讯后，立即赶到巴黎组织营救，但是在法庭审判的关键时刻，德伐日先生和太太出示了曼纳特医生隐匿在巴士底狱的控诉书；于是达尔内被判死刑。临刑前夜，热恋着露西的卡尔登由于和达尔内面貌酷似，换出达尔内。 当驿车载着达尔内夫妇和曼纳特医生远离巴黎时，卡尔登英勇地走上了断头台，为他心爱的女子献出了自己的生命。在《双城记》中，狄更斯从资产阶级的人道主义出发，同情劳动人民所受的苦难，愤怒地揭露了封建贵族的恶行，在他的笔下，乡村是一个萧条的地方，而贫困的原因不是土地的贫瘠，更不是农民的懒惰，而是统治阶级残酷的剥削：封建贵族们用各种苛捐杂税榨取农民的血汗。 作者愤慨地说：“倘使有一村不被鲸吞的精光，那到是怪事。”不仅农村如此，城市的居民也过着同样悲惨的生活。 而当劳动人民生活在水深火热之中时，那些贵族老爷却过着穷奢极欲的生活。作者通过对比，说明了人民饥饿贫困的原因正是贵族的压榨，而这又必然激起人民的仇恨和反抗。 狄更斯不仅描写了贵族地主在经济上对劳动人民的压迫，而且揭露了贵族对人民欺凌的种种罪行。他曾对一个美国奴隶主说过：“残忍和专权的 *** 是人性的两大病症。” 在这部小说里，他似乎有意对这个问题进行了探讨。埃弗瑞蒙德侯爵是一个极端荒淫之徒。 为了抢到德伐日太太美丽的姐姐，他不惜将她的丈夫折磨致死，而后又将她的弟弟刺死，最后这位年轻的 *** 不堪 *** 而死。曼纳特医生目睹了这家人家破人亡的过程，愤然写信向朝廷大臣控诉，但被埃弗瑞蒙德发现。 于是医生被关进了巴士底狱整整十八年，出来时已是一具白发苍苍、形容枯槁的活尸，一架只会埋头做鞋的机器，完全失去了理智和感情。这说明封建专制所施之于人的远非皮肉筋骨之苦。 狄更斯从心理和精神层次揭露了封建统治阶级对人性的残害。由此可见狄更斯关心人民疾苦、痛恨剥削压迫的人道主义思想。 在《双城记》中，狄更斯还对法国大革命做了详尽的描述。作为资产阶级人道主义者，他看到了社会的矛盾，也非常希望广大人民能够摆脱压迫、过上幸福生活，但是他反对暴力革命，把希望寄托于开明统治者的一些改革。 同时，他也认识到法国人民的革命是不可避免的，是历史发展的趋势，并且是正义的，所以对于革命，狄更斯的态度是矛盾的。1848年2月，当他得知法国人民发动武装起义并推翻了七月王朝时，写下了“法兰西的光荣万岁！共和国万岁！人民万岁！打倒王权！打倒波旁分子！打倒基佐！处死叛徒！让我们的血为自由、正义和人民的事业而流。” 然而当革命风暴进一步发展时，他却保持沉默了，因为他在日益扩大的革命斗争面前有些惊惶失措。同样，他对法国大革命的态度也是这样，从《双城记》中的一系列描写中我们可以看到作者态度的转变。 他所描写的1789年法国人民攻打巴士底狱的斗争场面是可歌可泣的。他热情歌颂了一举摧毁顽固封建堡垒的伟大人民。 随着革命的进一步深入，特别是1792年，群众革命运动进入 *** ，暴怒的人民群众进一步向贵族阶级讨还血债，后来连法国国王路易十六和皇后都被送上了断头台，愈来愈猛烈的革命风暴吓坏了狄更斯，他对革命群众大规模镇压反革命的态度改变了。他把法国群众看作是“可怕的魔法所招引的”，把革命者描写成杀人成性的刽子手、吃人鬼，他们狂奔在一面。 8.论述人道主义思想 人道主义 humani *** 关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas（人道精神）引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩。

人生本来应该是喜剧而不是悲剧，但又要讲出道理来，表现在他的行为，和看待事物的理性

18世纪法国医生菲利普·皮内尔主张人道主义对待精神病患者。1、法国医生菲利普·皮内尔是一位重要的精神病学家，被认为是现代精神病学的奠基人之一。2、皮内尔反对对精神病患者的残酷对待，主张通过温和、人性化的治疗方法来帮助他们恢复健康。3、他在1793年成为帕里斯拉比底医院的医生后，开始实行他的人道主义治疗方法，包括解除精神病患者的枷锁和束缚，提供舒适的住所和饮食，鼓励他们参加户外活动和社交活动等。4、这些方法大大改善了精神病患者的生活条件和治疗效果，深刻地影响了后来的精神病学发展。所以18世纪法国医生菲利普·皮内尔主张人道主义对待精神病患者。人道主义是一种关注人类福祉、尊重人类尊严和权利的理念和行动。它涵盖了许多领域，如医疗、教育、食品和住房等方面的援助，以及对难民、灾民和受到战争影响。

人道主义文学在80年代常被宽泛地称为一种思潮。三种主要表现形态：1、80年代前期以阶级性/人性作为对偶形式的马克思主义人道主义2、80年代中期的主体论3、80年代中后期的文化哲学

患者的自我决定权与职业 一生所奉行的人道主义精神冲突时，应该如何处理？

1、人道主义是起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系，提倡关怀人、爱护人、尊重人，做到以人为本、以人为中心的这样一种世界观。 2、人道主义的主要内容： 提倡人的尊严，确认人是最高的价值和社会发展的最终目的； 重视人的现世幸福，确认满足和发展人具有的实在的尘世需要和才能； 相信人的可教化性和发展能力，要求实现个性的自由和全面发展； 追求人类的完善，要求建立人与人之间互相尊重的真正人的关系。 充满人道主义精神的意思就是博爱、慈善的精神。

人道主义精神，具有相对的崇高性，超现实性。因为精神这个观念就主要作用于超现实性的一面。精神往往超出现实的意义，多指愿望的东西，在常规的情况下，精神往往是空间的一种观念。人道主义精神，更着重体现以人为本的，以人类自身功能观念意义上的一种良知，及其在这个意识的作为支配下，形成一种以高度文明为基础，以人类和谐发展为目的的这样的普世观。人们可以这样认为，红十字会，世界卫生组织就是在这样的一个人道主义精神的支配下成立而作为，不管你是生活在什么样的政治制度下，红十字会，世界卫生组织为你而努力，都是应该的。当人们受到战争的伤害，疾病的威胁，自然灾害的损失的时候，这两个机构都有义务，有责任。因此，人们又看到，人道主义精神确实具有超现实性。因为，人类永远也不可能生存在一个完美的盛世当中，永远都有矛盾，有对立。没有矛盾，没有对立的社会是不存在的，也是不客观的。更没有这样的时代。由此看来，人道主义精神是一个让人类共同崇拜信仰的一个观念，在这个观念的意识作用下，人类的一切活动行为及其规范，都将在这个范畴内进行。

应该吧，但是任何的事情都没有一概而论的，应不应该也要看不幸者是什么个情况，

人道主义 humanism 关于人的本质，是一种把人生物化的形而上学唯物主义学说:使人的才能得到充分发展，例如这篇文章： ...... 能动的。如德国现象学者谢勒和法西斯主义理论家克拉格斯，就侈谈“哲学的人本主义”或以“肉体和灵魂的统一体”为对象的“人本学”或“性格学”。他们在1932年创办的《精神》杂志成了联系法国人格主义者的纽带。这种体系到19世纪末20世纪初才出现。1903年,法国哲学家C、社会学和自然科学的色彩，又译人本学.P.N。在资产阶级革命的过程中。由于鲍恩最早对这一派的基本理论作了系统的论证并在以后产生了很大影响、人格是首要的存在,整个世界都因与人格相关而获得意义.T，人格主义者正是在这种意义上建立自己的哲学。“人格主义”作为一个哲学概念，一直以美国为中心，20世纪30年代出现于法国，西方其他国家也有其代表，但影响不大。 起源 “人格主义”一词出自拉丁文persona,具有人格,其根源在于自身之中、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的。贝克也是布赖特曼的学生、使命、地位。弗卢埃林的贡献之一.E，反对把灵魂看作第一性的唯心主义观点.惠特曼和B，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，这个共同理想的人格化就是上帝。 第二代美国人格主义的主要代表是鲍恩的学生A.C.努德森(1873～1953).A，较有代表性的是W.H.韦克迈斯特(1901～ )、R.艾尔科特在其著作中也已采用。车尔尼雪夫斯基也将他的唯物主义学说称作“人本主义”，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩人本主义 人本主义是德文Anthropologismus的意译，只是抽象的，限制永恒东西的地位而强调暂时东西的意义，早在18世纪末就已出现于德国的J.W.von歌德和F.D.E.施莱尔马赫 (1768～1834)的著作中，19世纪60年代美国的W;每一心灵又是心灵王国中的一员，它们由共同的理想联合起来。他们的“人本主义”是一种宣扬非理性主义和种族主义的唯心主义理论。韦克迈斯特对人格作了较广义的解释，认为人格除了心灵的机能外；但又企图用基督教人道主义“补充”马克思主义，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，并把他的哲学著作命名为《哲学中的人本主义原理》。他认为真实存在的东西是心灵，意为人和学说。通常指人本学唯物主义、联系社会实践来考察人，因而看不到人的社会性。人格主义在法国并没有成为一个有持久影响的流派。 基本观点 人格主义的不同代表人物各有其理论特色,共同之处是：认为人的自我，因而被推崇为人格主义的创始人。与鲍恩大致同时的另一个美国哲学家G.H.霍维森 (1834～1916)对美国人格主义的形成也起了推动作用从1890年起，他写了不少有关批判自然科学中的唯物主义和英国H.斯宾塞的实证主义以及美国的绝对唯心主义的文章；人的认识是由人格内在地决定的，为了认识实在，只能凭借直觉、即人格的内在经验，不能凭借概念和推理；虽然每一人格是独立自主的，但都是有限的，它们朝向一个至高无上的、无限的人格即上帝，上帝是每一有限人格的理想和归宿。人格是一种道德实体，其内部存在着善与恶、美与丑等不同价值的冲突，这种冲突是一切社会冲突的根源。为了解决社会问题，就要调节人格的内部冲突，促进人的精神的自我修养和道德的再生，这就必须信仰上帝。 人格主义者一般不强调自己哲学的独特性，承认它是旧的思维方式的新名称。他们把哲学史上所有强调或承认人、自我、主体作用的哲学家都当作自己的先驱或同道。其中对......人道主义人道主义 humanism 关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩。

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人道主义 humanism 关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩。

悲惨呀，全死了！爱死美拉达、卡西莫多、冉阿让，都死了！我喜欢雨果笔下的文章！

培养爱心学会尊重生命学会维护人权学会热爱这个世界培养同情心

。 雨果代表作《悲惨世界》，充分体现了作者的资产阶级人道主义思想： 1 对贫苦人民的不幸遭遇表示深切的同情，对当时社会的控诉。 如：冉阿让被监禁19年的罪行“只不过是偷了一块面包”；芳汀从一个天真善良的姑娘，被迫害成流落街头，终因贫病交加而死的妓女。 2 以满腔热情歌颂了共和党人的英勇斗争精神，表达了他的人道主义理想。 小说通过米里哀主教和冉阿让宣扬了以“仁爱”、“慈善”为中心的人道主义。米里哀主教是雨果理想中善的化身，收留冉阿让以仁慈感化他，使一心要报复社会的冉阿让变成了一个乐善好施、广施济贫的市长。 3谴责了资产阶级的法律。现存法律是低级法律，使罪犯重复犯罪，而人道主义才是高级法律，使罪弃恶从善、终止犯罪。 4塑造了人道主义最高理想“冉阿让”。 如冉阿让被米里哀主教感化后，也像主教一样以德报怨，终使沙威“人性”复活，最后精神崩溃而投河自杀。 5人道主义的局限性：借人道主义感化统治阶级的矛盾，这是不可能的、是腐蚀剂。

人道主义和文明行为这些道德是人类共有的基本美德，既是人类自身发展和自我完善的道德基础，也是社会发展与进步的重要条件和标志，特别是人道主义，是一种重要的公德，它主张尊重人、信赖人，提倡人与人之间的友爱、平等与互助，重视人的价值和地们，强调发扬人性。在社会主义社会，只有建立和发展了人与人之间的平等、团结、友爱、互助的新型关系，社会主义的人道主义才能得到真正发扬。而对人道主义和基本公德教育则有所忽视，这便导致了青少年的基本道德素养的显著下降，不文明和冷漠的行为增多，不少学生要本不知道要讲人道主义，这种状况的存在要求加强青少年学生的人道主义和社会公德教育。 人道主义和社会公德教育的要点：发扬社会主义人道主义精神，培养文明行为，养成良好的品质。 人生观是人们对人生的根本看法。人生观的不同将直接影响人们产生不同的思想和行为，制约着他们选择各自不同的人生方向与道路。形成正确的人生观，对每个人都十分重要，对刚走向社会的青少年学生来说尤其重要。为了给少年指明人生的正确方向和道路，端正对世界、对社会发展的看法，我们必须组织他们认真学习马克思主义，向他们进行正确人生观和科学世界观教育。 正确人生观和科学世界观教育的要点：提高理论修养，为形成正确人生观、世界观打好基础，随时端正对人生的认识和态度，逐步学会运用马克思主义的观眯、方法看问题。

人文主义思想是一种基于理性和仁慈的哲学理论和世界观。作为一种生活哲学，人文主义思想从仁慈的人性获得启示，并通过理性地推理来指导。 　　 人文主义思想以理性推理为思想基础，以仁慈博爱为基本价值观。至于个人的兴趣、尊严、思想自由、人与人之间的容忍和无暴力相处等等，都是应有之义。 　　 人文主义思想以理性思想为基础，同时和人本主义以及人道主义有密切的关系。

　　自从南丁格尔那盏小马灯照亮无数伤残战士生命的那一克起，便有无数巾帼志士受到那生命光辉的感召，纷纷放弃优越的生活来到各个需要帮助的人们身边，承担起守护健康守护生命的神圣使命。她们用勤劳的双手和博大的爱心，将人类的至真、至善、至美发挥到了极至，一如春风吹遍世界的每个角落。白衣天使，用自己的真情造就了一片幸福，用自己的爱心守护了一方平安。少了对亲人的问候，却少不了对病人的照顾；少了与恋人的相聚，却少不了对病人的关怀。不是不想浪漫，而是想让更多的人得到幸福，不是不爱家人，而是无法割舍对这份职业的牵挂。他们没有悲壮豪迈的言语，也没有惊天动地的事迹，他们只有默默的奉献着自己的光和热，默默的奉献着自己的真情和爱心。护士与每个人都有着千丝万缕的联系:当你降生到这个世界上第一个迎接你的是护士,当你病魔缠身时为你解除痛苦的是护士,当一个人走完人生历程,带着沉重告别的时候,送他归去的还是护士.是啊，在人的一生中，谁都无法拒绝天使。我们是这个城市时刻与生命同行的人，是关注健康和爱的使者。我们在平凡的岗位上体现护士自身的价值，我工作、我快乐、我繁忙、我幸福，让它永远成为我们骄傲的主题，让爱永远与你我同在。　　光阴荏苒，，斗转星移，回首着我们在护理岗位上度过的日日夜夜，所做的点点滴滴，这一刻，我们更加清晰地感觉到我们的理想插上了翅膀，青春焕发了活力，生活充满了希望。人人都说护士是白衣天使。因为一个人从生到死，都离不开护士的守护。但只有真正从事护理工作的护士姐妹才能体味这“天使”的称谓是多麽来之不易！其中包含了多少爱恨交织却又无法割舍的情怀。为了患者的康复，护士付出了很多。有谁知道，作为妈妈的女儿，多少次因不能照顾病中的亲人而潸然泪下，留下终生的遗憾！作为女儿的妈妈，每每抚摸女儿发烧的小脸，面对女儿小小的请求——妈妈能不去上夜班吗？多少次却无言以对，毅然消失在夜幕中；多少个除夕夜，无暇倾听窗外爆竹声声，整夜未眠分秒必争地迎来新的一年……这就是我们的护士！正是有了护士的付出和缺憾，才使人间多欢乐，家庭更团圆！护士是真正的白衣天使，人类生命的保护神！一袭白衣，一脸微笑,一身来苏儿清香组成女人世界最时尚、亮丽的风景线！　　愿所有的人都理解、关爱护士。愿所有的护士都不负生命的重托，成为维护人类健康的美丽使者，永远自豪地向世人宣告：我是护士！我是天使！！

　　人道主义的本意是：把人当人对待.在好多大作家的作品中,人道主义表现为对弱者的同情.凡是伟大的作品,无不充满着人道主义精神.这些作品的作者们也都是些悲天悯人的慈善家.他们的眼睛不是盯着那些凭借强力征服世界的强者,也不是盯着那些衣食无忧、享尽富贵荣华的世袭者或幸运者,而是将目光投向下层人和不幸者.雨果在《巴黎圣母院》里面将满腹的同情注入到那位受骗受害的吉普赛小姑娘身上.在雨果的《巴黎圣母院》中,人道主义就是人文主义的一种演变形式.从语言学角度考虑,他们的拼写都是Humanism. 　　借鉴一下这个材料吧. 　　以《悲惨世界》为例,分析雨果的资产阶级人道主义思想. 　　雨果代表作《悲惨世界》,充分体现了作者的资产阶级人道主义思想： 　　1 对贫苦人民的不幸遭遇表示深切的同情,对当时社会的控诉. 　　如：冉阿让被监禁19年的罪行“只不过是偷了一块面包”；芳汀从一个天真善良的姑娘,被迫害成流落街头,终因贫病交加而死的妓女. 　　2 以满腔热情歌颂了共和党人的英勇斗争精神,表达了他的人道主义理想. 　　小说通过米里哀主教和冉阿让宣扬了以“仁爱”、“慈善”为中心的人道主义.米里哀主教是雨果理想中善的化身,收留冉阿让以仁慈感化他,使一心要报复社会的冉阿让变成了一个乐善好施、广施济贫的市长. 　　3谴责了资产阶级的法律.现存法律是低级法律,使罪犯重复犯罪,而人道主义才是高级法律,使罪弃恶从善、终止犯罪. 　　4塑造了人道主义最高理想“冉阿让”. 　　如冉阿让被米里哀主教感化后,也像主教一样以德报怨,终使沙威“人性”复活,最后精神崩溃而投河自杀. 　　5人道主义的局限性：借人道主义感化统治阶级的矛盾,这是不可能的、是腐蚀剂

　 　关键词： 牺牲者 人道主义 大陆理性主义 　 　论文摘要: 《九三年》中的戈万是为了实现完美人性精神的牺牲者,通过这个人物表达了雨果的人道主义思想。雨果借助法国大革命的背景所表现的人性与革命的对立,与他所处的社会、历史环境,以及他本人的理想有关,同时也反映出法国传统民族方式中大陆理性主义哲学观。 　　雨果的《九三年》是以17到1794年的法国资产阶级大革命为时代背景的，在概括理解这场革命的时候雨果看到了革命波澜壮阔背后的悲剧，他通过故事主人公戈万在面对生死选择的时候毫不犹豫地以牺牲自己作为代价，换出被俘虏的侯爵，威严而安静地接受刑罚的形象，表达了自己的社会理想，倡导一种纯粹人性化的世界，使人性复归于善良、温厚、有道德、富于同情心。 　　《九三年》中的戈万，刚一出场，作者便对他进行了如下的描述：“戈万三十岁，高大魁梧，眼神像先知一样深沉，笑起来像小孩。他不抽菸，不喝酒，不赌咒发誓。”他像是一个完人的形象，也就如同作品中所说的“先知”，“他爱沉思，善哲理，是位年轻的贤人。他的容貌像阿尔西比阿德，谈吐像苏格拉底。”当然，戈万的这种完美还表现在他在战场上的勇敢而坚强，睿智而从容，在战争中他更是一个成功的指挥官，在与叛军朗特纳克的搏斗中，他几乎一直占据着上风，最后，也是戈万将朗特纳克赶到了图尔格城堡之中。 　　故事如果一直这样发展下去，戈万也许就真的如他的老师西穆尔登所期待的那样，成为像丹东、圣茹斯特、罗伯斯比尔那样的革命中的年轻巨人了。但一次极偶然的意外改变了一切，叛军首领朗特纳克为了救农妇的三个孩子，放弃了惟一可以成功逃跑的机会。面对着英雄一样的战俘，戈万这个像奥什、马尔索一样的理想青年陷入了深不可测的遐想：“他最坚定的决心、最认真的许诺、最不可改变的决定，这一切都在他意志的深处动摇了。”于是，他用自己换出了被关在牢房中的朗特纳克。 　　这里戈万的牺牲是为了成全一种更广博的爱——人道主义。他的牺牲并非是为了成全朗特纳克这个单纯的个人作为共和军的指挥官，他对朗特纳克的告示是：“戈万通知朗特纳克，一旦抓住他将立即枪决。”，而是为了成全朗特纳克舍身救人这一事件所体现的道德精神，如果是他，他也是会那么做的救出孩子。 　　有些评论认为，选择朗特纳克这个典型来表现戈万的人道主义，相当程度上损害了戈万的形象。在我看来，不尽如此。戈万这个人物的矛盾正在于纪律革命和人道良心的冲突。坚持人道，他必须做出释放朗特纳克的决定;遵守纪律，他必须让自己接受军纪处置。在朗特纳克这一典型的生死抉择上，恰到好处地使戈万成为了维护人道的英雄。 　　朗特纳克的救人事件是一次偶然，但戈万的救人之举完全是必然的。戈万革命的目的是追求宽大的共和国，主张的是仁慈。文中写道：“他只有手臂，用它打击敌人;他只有心灵，用它宽恕敌人。作为战胜者，他认为自己有权宽容战败者。”按照他所遵循的温和原则，他坚持不对女人作战，不对老人作战，不对孩子作战，不杀死一个倒在地上的人。戈万所坚持的是一种人道的善，所以，当他面对着朗特纳克的舍己救人的大善之举的时候，他无法用断头台的恐怖对待这位曾经的叛军将领，因为在他看来——****城堡，是为了解放人性;取缔封建，是为了建立家庭。对于戈万而言，革命的恐怖只是一种短暂的手段，人道的和谐才是永恒的真理。在戈万的意识中革命和人道有着相当明显的区别，就如同他曾经说过的那样：“在战斗中我们是敌人的敌人，胜利后我们就是他们的兄弟了。”所以，当人道的良心要求和革命的纪律准则发生正面冲突的时候，这种极为特殊的境域的出现，使这个人物的本质明显地凸现了出来——他选择了“赦免”——对于他来说人类语言中最美的字眼，赦免了他的敌人。但同时，他也义不容辞地让自己走上了断头台。 　　当然，放走朗特纳克的结果是可想而知的，他会卷土重来，再次威胁革命。作者没有继续写下去，许是因为写不下去了。不过在我看来，对于戈万而言，这已经是结局了，他扞卫了他所坚持的信仰——人道主义，并且像一个圣贤一样死去。 　　在雨果看来，革命是必要的，残忍、野蛮与血腥都是革命必须付出的代价，公社的“决不宽恕”和王公们的“毫不留情”，都是不可避免的。雨果藉著戈万的思考和行动表达出他自己的革命理念：革命是为了唤醒人性的良知，革命的暴力和血腥是为了唤醒人们的赤子之心。藉著《九三年》雨果表达了他对革命的赞成，但同时倡导在革命中仍要坚持人道的精神。作家通过法国大革命中血腥味最浓的1793年表现了社会斗争的难以避免和无限冷酷，也表现了人性的无所不在和伟大的潜在力量，歌颂了戈万为了维护人道的悲壮牺牲。他希望以此警世，他认为只有用人道的力量才能感化社会之恶，消除暴力斗争，才能达到自然、社会的和谐统一。 　　雨果的这种革命观点与他们所处的社会、历史环境，以及他本人的思想有着很大的关系。他像一个生活在理性年代的感情的信徒。“在对革命的态度上，雨果的态度十分明朗，他站在资产阶级共和主义的立场上，充分肯定了这场震撼欧洲的资产阶级大革命的正义性和进步性。”他用热情、赞扬的笔调描写了革命给巴黎带来的焕然一新的面貌：大街上几乎所有的墙上都贴满了“共和国万岁”的标语;整个巴黎都“充满了一种民族解放的愉快”。在书中，雨果清楚地写道：“为了清除******的‘瘟疫"，必须有革命的风暴。” 　　雨果正是借助戈万这个革命者的形象，表达了自己对革命暴力的理解。他认为革命需要暴力——“文明有它的瘟疫，这阵大风治好它”，但同时又指出暴力并非是万能的——这次革命“做了许多最好不做的事，而没有做许多应该做的事”，因为革命不仅仅是要在肉体上消灭敌人，更重要的是要在精神上和道义上战胜敌人。这，就需要人道的力量。雨果肯定戈万，却没有宣扬无原则的“仁爱”，戈万之所以改变对朗特纳克的态度，是因为这位叛军将领救下了三个小孩。在戈万看来，朗特纳克“用一件牺牲行为赎回了他种种野蛮行为”，革命如果“用一种野蛮的手段去回答这种慷慨的行为”，那就是革命的“弱点”，共和国的“贬值”。雨果认为善就在恶的旁边，它们相伴而生，任何人只要回到人道的天国，就都属于可爱之列。藉著戈万之口，雨果提出了自己对革命的理解：“革命必须使用暴力，但革命不等于暴力，革命还有许多工作”，当然，其中就包括人道主义。 　　依据大陆理性主义哲学的法国人雨果，认为“政治生活和国家的目的是追求终极的善”，所以他以无比的热情赞美和歌颂着法国大革命。在革命的血腥和暴力之中，他之所以仍保持着乐观，是因为他始终相信“人的理性可以作为人类最终的依托”，“人类的独特天赋正在于其理性，理性是人类的光荣和骄傲”。他将这份对革命的执著和对至善的追求，赋予了戈万这个人物。于是，戈万这个徘徊者，一方面他参与着不择手段为权利而攫取权利的革命，另一方面他仍追求着至善的人性理想，依靠著“天赋的智慧和德性”在血腥的疯狂中，保持有人道的理想。

关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩。 关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代 ，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩 。 真正批判继承资产阶级人道主义从而吸取和发展其合理内容的是马克思主义。马克思主义不仅重视人的地位和价值，把一切人的自由全面发展作为人类解放的目标，而且指出了为实现这一理想目标所需要的具体条件。在中国，对人道主义问题有种种不同的理解。其中一种具有代表性的观点认为，作为世界观和历史观的人道主义是唯心主义的，马克思主义者所要坚持和发扬的是作为伦理原则和道德规范的革命人道主义、社会主义人道主义。 资产阶级人道主义 这种人道主义继承和发展了古希腊人道精神的精华，冲破了中世纪教会统治下以神为中心的思想束缚，主张人是自然的一部分并支配自然，认为追求快乐是人的天然权利和社会发展的动因。上升时期的资产阶级根据这种理论，无情地批判了封建教会视肉欲和世俗生活为罪恶的禁欲主义，肯定了人拥有享受人间一切快乐的权利，从而使征服自然、寻求人生快乐、进行自由创造、争取个性解放以及建立公正社会制度等等进步思想得到了广泛传播。资产阶级人道主义在当时所起的进步作用，使它成为资产阶级反对封建教会专制的革命的思想武器。 从欧洲文艺复兴到18世纪启蒙运动之前的人道主义者 ，大多是艺术家、作家、思想家和科学家，他们在各自不同的领域里提出或宣传资产阶级人道主义思想。18世纪法国启蒙思想家的人道主义理论要求现实的一切都要合乎人的理性 。这种理性的人道主义在政治、经济和意识形态的各个领域内直接抨击封建专制制度，并为即将胜利的资本主义制度描绘蓝图，从而成为资产阶级革命的前奏。在法国大革命胜利以后，作为法国第一部宪法序言的《人权和公民权宣言》，是资产阶级人道主义胜利的记录。但是，资本主义制度并非人类理想的社会制度，早在资产阶级革命胜利之前，一些启蒙思想家就已发现人道主义本身的矛盾，并试图寻找解决方法。但是，他们都没有看到资本主义私有制是产生这些矛盾的根源，而他们所主张的人道主义恰恰是维护这种制度的，所以靠资产阶级人道主义本身不可能找到真正解决矛盾的出路 。从理论实质上看，资产阶级人道主义在考察人时，完全脱离了社会关系，把人只看作自然人，并以此为出发点论证人的追求和向往。这就使它陷入抽象的人性论，具有超阶级、超时代的假相。然而，在这种抽象人性论中追求的自由和享乐权利及公正的社会制度等等并不抽象，它们以私有制为基础，以个人主义为核心，鲜明地表明了资产阶级人道主义的虚伪性。 随着资本主义发展到帝国主义阶段，相应出现了公开抛弃人道主义旗帜的理论。在20世纪上半叶发生的两次世界大战中，德国、意大利、日本等国的法西斯主义集团所推行的种种灭绝人性的政策，集中反映了垄断资产阶级反人道的本质。但是，在世界上有一大批正直的公众，包括一些著名的学者、科学家、艺术家、作家等等，仍然信奉传统的资产阶级人道主义，并从这个原则出发抨击资本主义世界种种反人道的罪恶，反对侵略战争，维护世界和平。 现代西方哲学中的人道主义 在现代西方哲学中，人道主义仍占有十分重要的地位。现代西方哲学中的许多流派 ，如存在主义、新托马斯主义、人格主义、实用主义、法兰克福学派等等，往往自命要褒扬人的价值，捍卫人的尊严，提高人的地位，以现代眼光研究人的状况、特点、前途和利益。这些流派的代表人物尽管在一些重大问题上立场相忤，却大都称自己是人道主义者，至少是人道主义的拥护者。他们共同关心的问题主要有：人的本质、人格、人与科学技术以及实现人道的设想等等。 在现代西方哲学中，有不少流派及其代表人物提出了各自的拯救人类的设想。萨特把超越性和主观性视作实现人道的手段。在他看来，人要成为人，需要超出自身，寻求人生的更高目的。超越的方向总是指向未来，而“投向未来”的选择是由个体的主观决定的，人道也只能实现于一系列的自由选择之中。在雅斯贝尔斯看来，超越的目的是上帝，通向真正人的存在之路就是天启宗教和哲学，恢复人的本性要依靠爱的力量、理性的敞开性和同超越的存在交流的愿望。 马里旦试图以神道作为实现人道的手段，并用灵性的东西和宗教信仰鼓动人们创造人道化的社会环境。他指出，基督教的人生哲学指导着基督徒的社会，这是一个享有人的权利和人的尊严的社会，在此社会中，不同种族、不同文化传统的人同心协力，以完成人世间的人道事业。 法兰克福学派的思想家们大都把爱当作实现人道的杠杆。弗罗姆认为，人的苦难是由于缺乏爱引起的。缺少爱虽不能引起生理意义上的死亡，但却是促使人走向坟墓的根源。然而，生命的意志深深扎根在人身上，作为生物的本能，它表现在肉体和精神中。这是对生命的渴望，也是爱的基础。马尔库塞设想在一种无抑制的文明中，人与自然、人与人之间的关系可以充分爱欲化，人的自由和幸福能在此获得充分的实现。施密特认为，借助爱就能实现人道化。因为，爱是幸福的状态，而获得这种状态又依赖于对某人或某物的爱。而且，爱改善人的状况，提供人生的意义，使人充分发展。 社会主义人道主义 中国理论界在关于人道主义的讨论中，形成了一种具有代表性的观点，即把社会主义人道主义定义为社会主义意识形态的组成部分，是在伦理道德领域中调整人们之间相互关系的准则之一。它要求社会对个人以及人们相互之间的关心和同情，尊重个人对社会作出的贡献 ，尊重人格，维护社会成员的基本权利，并促进全体社会主义劳动者的全面发展。 社会主义人道主义作为社会主义社会人们的伦理原则和道德规范，建立在社会主义的经济基础之上，同社会主义的政治制度相适应，以马克思主义世界观和历史观为理论基础。社会主义人道主义是“革命人道主义”的继续和发展。“革命人道主义”是同无产阶级、劳动人民的革命斗争相联系的人道主义。 社会主义人道主义是真诚的、具体的、现实的。社会主义经济制度和政治制度的确立，使个人和社会的基本利益归于一致。这种人道主义，从伦理方面体现出社会主义国家和社会对绝大多数人的权利、利益、人格的尊重和关心，体现出绝大多数人对共同利益的关心以及人民之间的相互尊重和关心。但是，社会主义人道主义不是自发实现的。这就需要大力加强以共产主义思想为核心包括社会主义人道主义的伦理道德准则在内的社会主义精神文明建设。 从根本上说，人与人之间的人道关系，也只有在无产阶级的革命运动中和在社会主义社会中才能得到真正的体现 。社会主义革命和社会主义建设是受社会发展规律制约的，全部社会生活包括若干层次和诸多侧面，道德关系和道德生活只是其中的一个方面。因此，人道主义代替不了社会发展的一般规律、客观经济规律、阶级斗争规律、科学和文化发展规律，它不是支配全部社会生活的最高准则。社会主义人道主义与资产阶级人道主义的根本区别在于，后者从抽象的人出发，以个人主义为核心，诉诸人性，乞求剥削者和压迫者的怜悯和慈悲，反对阶级斗争和革命暴力，它充其量只能对社会不公平现象提出抗议，或者在不触动资本主义根本制度的前提下寻找某种暂时的满足和安慰。所以，它在最积极的意义上，也只能成为空想社会主义的思想根据。社会主义人道主义以唯物地揭示社会矛盾及其运动规律为基础，以推翻一切剥削制度为前提，以人民革命和人民民主专政为实现条件，坚持个人利益和集体利益相统一的集体主义，这就使它成为符合绝大多数人的利益的现实的人道主义。

艾森豪威尔将军说:战争中的人道主义是被钉在十字架上的!

人道主义 humanism 关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩。1793年是法国大革命的恐怖时代，纷繁复杂的阶级斗争极为激烈。在小说《九三年》中，雨果以深邃的社会历史眼光和磅礴雄伟的气魄，描绘了一幅资产阶级大革命的真实生动的历史画卷。书中惊心动魄的情节，尖锐的矛盾冲突，雄伟的气势，浓烈的色彩，使这本书成为一部不朽的杰作。 《九三年》以共和军平息旺岱叛乱为中心事件， 通过对三个主要人物的塑造，表达了作者的人道主义理想。1793年法国封建王朝被推翻后，前候爵朗德纳克在旺岱小镇纠集几千农民叛乱。国民公会派遣教士西穆尔登到岱旺的一支平叛部队当政治委员。这支共和军的年轻司令郭文是被作者给予美好理想的人道主义者。后来，朗德纳克被围困，他以被他劫走的三个小孩做人质，要求换取自由，被郭文断然拒绝。由于偶然原因，朗德纳克得以逃脱，当他看到三个小孩困于火海中的惨况时，人性使他回来解救孩子而自愿落入共和军手中。郭文震惊于朗德纳克的人道主义精神，经过激烈的思想斗争，将他放走，自己承担全部责任。作为郭文的老师，西穆尔登视郭文如己出，他理解郭文放走朗德纳克的人道冲动，但国民公会的铁的纪律和他执行革命纪律的坚强意志战胜了私人感情。西穆尔登最终下令处死郭文，在郭文人头落地的一刹那，他承受不住沉重的打击，举枪自尽。 这个跌宕起伏、摄人心魄的故事寄寓了作者的人道主义理想，被认为是雨果毕生追寻人道主义的自我总结。而这份以血泪培育、用生命祭奠的理想中包含了作家对革命的沉痛反思和对革命暴力的深刻考量。雨果支持革命、赞美革命，它的人道主义理想首先从肯定革命中体现出来。 在雨果眼中，资产阶级大革命把法国从封建专制的奴役下解救出来，是人道主义原则的巨大胜利。《九三年》里，它通过退而马克、佛莱莎母子等形象，愤怒的控诉了封建统治的惨无人道。巴黎街景的速写则表现了革命给人民群众带来的无比欢乐。 与此同时，他也认识到革命暴力的重要作用和意义。郭文在临死前说过：“文明有它的瘟疫，这阵大风(革命)治好了它。也许大风选择得很不够好。可是它有别的办法吗？在瘟疫的恐怖面前，我了解风暴为什么这样猛烈。”雨果认为用资产阶级革命暴力消灭封建专制，是革命的天职，是为了实现人类的理想，这是他人道主义思想的另一个重要前提。在此基础上，雨果对于如何使用革命暴力，进行了深入的思考和不懈的探寻，这在19世纪欧洲人道主义作家中，是难能可贵的。 西穆尔登是作者颇具匠心塑造的一个革命者的典型。在实践了自己对国民公会的诺言，判处郭文死刑后，他才真正感到这条法律的残酷和无情。他的死，除了难以承受的心灵痛苦之外，还源于对现实残酷多变的迷茫：昨天还是生死与共的战友，今天却由他下令处死。革命在打击敌人的同时，为什么也对准自己的战友？雨果指出，西穆尔登的悲剧就在于“他有着剑一样盲目的准确性，只对准目标直飞去，在革命中没有什么比直线更可怕的了!” 郭文更多的寄托了雨果的人道主义思想。在革命斗争中，他既能英勇地献身革命，又能有能维护人道主义原则。但是，当面对朗德纳克的人性回归时，他陷入了巨大的矛盾中：对付一个“用一件牺牲行为赎回了他种种野蛮行为”的朗德纳克，革命如果 “用一种野蛮的手段去回答这种慷慨的行为”，那就是革命的“弱点”，共和国的“贬值”。最终他选择了献身于人道主义，但是郭文的回答并不是雨果的回答。作者惩罚他的错误，把他送上了断头台，因为他“忘记了法兰西被出卖给了英国，放走了祖国的凶手”。雨果也肯定他的思考：在朗德纳克舍命就了三个小孩之后，处死他是否是唯一正确的呢？在这里，雨果指出暴力并非万能，革命不仅仅是在肉体上消灭敌人，更重要的是在精神上和道义上战胜敌人。 “在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义”，雨果的人道主义与革命、进步并不对立，它不是凌驾于革命斗争之上的指挥棒，恰恰相反，雨果的人道主义建立在革命基础上，是对革命前途的思考和革命意义的升华，是革命彻底胜利、社会不断进步的历史必然。这就使雨果远远高于当时那些狂热迷信暴力的革命家和反对任何暴力的人道主义者。 “在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义”，可以作为解读雨果思想的一把钥匙，他成了其后不断壮大的西方左翼思想的先驱。雨果推动思想和言论的自由，赞赏一切社会进步，他的理想是结束以恶制恶，他看到战争给百姓带来的无尽痛苦，因而希望有朝一日能建立一个欧洲联邦。雨果的真正作用，是他通过文学作品对整个社会进步的推动和影响。西方现代社会对于人的人道主义思考，起自卢梭，但真正将之发扬光大的，当推雨果。二百年来，雨果的人道主义理想没有消亡，西方社会的社会发展史的的确确是循着雨果理想的道路一步步走过来行么？最好采用~谢谢~······································ 说行天下：小说网站上千个，总有一个适合您。 说行天下

指不论摆动幅度（摆角小于5°时）大些还是小些，完成一次摆动的时间是相同的。人们公认伽利略发现了该原理，他在比萨的教堂中观察吊灯摆动现象时引发的结论。按照等时性原理，如果摆的振幅较小，那么摆动的周期同摆动的振幅无关。单摆的原理是重力势能跟动能的转换，其间除了摩擦力做功外，没有能量损失。扩展资料：波的传播总伴随着能量的传输，机械波传输机械能，电磁波传输电磁能。单位时间内通过垂直于传播方向的单位面积的能量称为波的能流密度，常用来描述波的强度，能流密度与振幅的平方成正比。一般情况下必须区分波的相位传播方向和能量传播方向。相同相位（即波面）的传播方向与波面垂直，称为波的法线方向，相位（或波面）的传播速度称为相速度或法线速度。参考资料来源：百度百科-波

《大山走出的孩子》作词：李龙清作曲：胡晓流演唱：根呷我从大山走来，肩头扛着扛着大山的色彩回首自己走过的道道山路，忘不了大山给我的情爱我从大山走来，风雨轮回格桑花开耳畔回响阿妈温暖的话语，句句话语让我难以忘怀哦我是大山走出的孩子，面对茫茫路途往事不再细数山顶上唱歌唱歌的星星，是指引我回家的北斗我从大山走来，风雨轮回格桑花开耳畔回响阿妈温暖的话语，句句话语让我难以忘怀哦我是大山走出的孩子，像大山一样强悍也有大山的情怀，大山里有我悠悠的眷恋千里之外有我思念的泪眼，哦我是大山走出的孩子像大山一样强悍，也有大山的情怀大山里有我悠悠的眷恋，千里之外有我思念的泪眼千里之外有我思念的思念的泪眼扩展资料：《大山走出的孩子》于2012年上线。歌曲时长04：43。收录于专辑《相约巴拉格宗》中，一上线就收到了广泛的关注，收获了众多的喜爱。2012年4月该曲获得第19届东方风云榜最佳作曲、十大金曲两项大奖。2013年3月30日获得第20届东方风云榜优秀歌曲。2013年获得东方风云榜20年盛典“二十年至尊金曲”奖。《大山走出的孩子》有众多的翻唱版本，截止2019年1月，年才让、金甲劲松、陈伟伦等都进行过翻唱。

个人装修不可以招标形容工程。根据华律网发布的信息中得知，一般情况下，个人房屋装修不需要进行招标。招标是指为特定的工程或项目向公众发布邀请书，供符合条件的承包商提交投标书，从中选择最有利的承包商实施工程或项目的过程。而个人房屋装修，并没有涉及到公共资源或公共资金的使用，也没有必要像公共工程一样进行招标、评标等程序。

- -，你真厉害，每次出来这个广告我都听不出来他在说什么

我是一个带着遗憾的死亡的天使。生前，我附在一个活泼开朗的女孩，一个受尽父母宠爱的宝贝身上，但是——她被检查出得了怪病。在医院里，白色的墙，白色的地，白色的天花板，白色的床单，白色的灯，一切的一切都是灰暗的，都是惨淡的白。而她呢，则静静地望着那盆水仙花出神——那是一盆连阳光都喜爱的花，柔和并明亮的阳光洒在上面，仿佛穿了件金色的纱裙，一阵风吹过，摇摆着她那亭亭玉立的身姿，在水面上翩翩起舞，用一种恬静、安详、生动的笑容注视着她。花没有开，只是露出了一个可爱的花骨朵。女孩似乎从中看出点了什么，露出了久违的微笑！女孩越来越珍惜生命，同学来看望她时，她不断地告诉他们生命的宝贵。这时水仙花渐渐地开了，开出了秀丽、淡白色的花朵。躺在病床上，她看到了一个快乐的女孩，十分不珍惜自己的生命，认为生命的岁月还有太多太多时间任我们挥霍，没想到……所以，她现在珍惜在世上的每分每秒，用心看这个人来人往的闹市，这个丰富多彩的世界，这些她平时毫不在意的风景，现在却如此美、如此的……可，该发生的还是发生了，刚刚明白生命意义的小姑娘，怀着对生命的热爱、不舍，睁着渴望什么的眼睛，轻轻的走了。那一天，水仙花真正地开了，开得好灿烂，好灿烂，清香的味儿充满着整个病房……花总是要凋落|或喜或忧|或悲或痛|静静地埋葬在泥土中|等待着下一个怒放的季节

《这也是课堂》我一直以一个学生的严谨的态度审视着自然，看着它不断变化并从中领悟。我想人这一辈子都是个学生，而自然，便是课堂。我喜欢在离家不远的一座石桥上看日落。每个黄昏，夕阳以一种沉静、美好的姿态下落，我沉溺在它的余晖里面，安静地呼吸。它象征着一种终结。无数个日落、无数个黄昏，我感到日子就这样一天一天地过去了，以一种无声的方式。我开始变得惜时，因为时光是看不见的，而夕阳是看得见的。每天我坐在石桥上听到河水流动的声音，我想，那就是时光流走了。是日落让我懂得惜时。我也喜欢草。它们顽强、蓬勃、生生不息。我看着它们神情坚定的在高大乔木的阴影下挣扎着向上的样子，我会想到那些在前辈制造的宏伟阴影里仍能创造出自己的事业的拼搏者。那是一种让人敬佩的勇敢与执着。当小草终于破土而出展现出它鲜嫩的绿色时，我发现了它们小小躯体里蕴藏着的不为人知的力量，那是像一座休眠火山一样沉默着却巨大无比的力量。是那些草告诉我：要勇敢，要坚强！还有蚂蚁。一种以团结协作的精神而为人所知的微小生物。蚂蚁搬家，真是一个让人为之震撼的举动！它们用纤细的触角彼此沟通，用纤细的足挪动着庞然大物。我想起百威啤酒的广告，那群生动的蚂蚁，它们扛着啤酒瓶子，彼此合作，互相配合。团结从一个个细节中得到体现。这群生动的蚂蚁，让我懂得什么是真正的团结。自然，是最精彩的课堂，只要你拥有一个学生应有的谦虚求教的态度，你所学到的，将渗透你的心灵。

公司印章的管理非常重要，那么，企业应如何管理好印章呢?跟着曼德企服一起来看看吧！1、印章被盗、抢或丢失了怎么办?答：如果确属印章被盗(抢)，则由该因引起印章的使用而发生的纠纷，企业不承担责任。首先因为公章在公安机关有备案，所以丢失后第一步应该由法人代表带身份证原件及复印件、工商营业执照副本原件及复印件到丢失地点所辖的派出所报案，领取报案证明;接着要让公众知晓你丢失的公章已经作废，所以公章丢失后的第二个步骤就是持报案证明原件及复印件;工商营业执照副本原件及复印件在市级以上每日公开发行的报纸上做登报声明，声明公章作废。报纸会在第二天刊登。在哪个报纸登报声明可询问当地工商局，每个地方规定不同。而这里需要提醒大家注意的是，大部分报社都会要求施工企业全体股东到场签署同意登报声明才许可予以登报，这也为许多施工企业的公章遗失补办设置了一定障碍;第三个步骤就应该持以下文件到公安局治安科办理新刻印章备案：《营业执照》副本复印件、法定代表人身份证复印件2份、企业出具的刻章证明、法人委托授权书、所有股东身份证复印件各一份、股东证或者工商局打印的股东名册、派出所报案回执及登报声明的复印件;第四个步骤，办理好新刻印章登记后就可以在公安局治安科的指导下新刻印章了，新刻的印章需要与之前丢失的印章有不同，些许不同也可以。最后一步就是持以上办理的材料到印章店刻一个新的印章了。第五个步骤，及时通报已有客户。2、能否只用公章不用其他印章?答：不能。法律对某些情况下该用何种印章有强制性规定。如《中华人民共和国发票管理办法》明确发票只能加盖发票专用章。3、不同的印章是否有法律效力大小的区别?答：没有严格意义上法律效力大小高低的区别，只要是符合法律规定的盖章要求并且意思表示真实，印章均为有效。但是，由于印章的使用范围大小不同，导致人们以为印章有效力大小之分。公章在所有印章中具有最广的使用范围，是法人权利的象征，在现行的立法和司法实践中，审查是否盖有法人公章成为判断民事活动是否成立和生效的重要标准。除法律有特殊规定外(如发票的盖章)，均可以公章代表法人意志，对外签订合同及其他法律文件，具有极高的法律效力，凡是以施工企业名义发出的信函、公文、合同、介绍信、证明或其他施工企业材料均可使用公章。4、公章可以代替合同专用章吗?答：可以。在合同、协议的签订中，公章和合同专用章具有同等法律效力。《最高人民法院关于在审理经济纠纷案件中涉及经济犯罪嫌疑若干问题的规定》第四条将公章与合同专用章并列使用，也足以说明公章与合同专用章在合同签订方面的效力是一样的。5、公章可以代替法定代表人章吗?答：视具体情况而定，如委托授权书上应有法定代表人签字或盖章，此时仅有公章是不行的。6、合同上没有加盖合法有效的公章但有法定代表人签字，合同是否有效?答：有效，除非约定合同生效需签字并盖章。《合同法》第三十二条规定：“当事人采用合同书形式订立合同的，自双方当事人签字或者盖章时合同成立。”因为法定代表人以建筑施工企业名义从事民事活动时代表建筑施工企业，因此仅有法定代表人签字也能使合同成立生效。同理，虽然没有加盖公章，但如果在合同上签字的人得到了建筑施工企业相应的授权，那么合同一样是有效的。但是如果合同有特别注明生效条件的除外。7、合同所盖印章并非合同专用章，而是采购专用章、项目部专用章等，合同是否有效?答：除非有证据证明相反事实，否则一般认定为有效。合同上加盖的印章虽然并非合同专用章，不符合签订合同的一般原则和规定，但这是该建筑施工企业自身管理方面存在的漏洞，如该建筑施工企业不能提交相应的证据，证明合同所涉印章与建筑施工企业无关或为他人私盖，即可被认定为建筑施工企业承认合同的效力。另一方面，《合同法》第三十七条规定：“采用合同书形式订立合同，在签字或者盖章之前，当事人一方已经履行主要义务，对方接受的，该合同成立”，因此如果对方已按合同履行主要义务而该建筑施工企业接受的，则合同无须签字、盖章也已经成立生效。8、公章外借他人使用，他人私下签订的担保合同是否有效?答：有效。建筑施工企业作为独立的企业法人，建筑施工企业印章是其对外进行活动的有形代表和法律凭证，建筑施工企业负责人或其他管理人员，经过建筑施工企业授权后，只是印章暂时的持有者和保管者，其行使建筑施工企业印章所产生的权利义务，应由该建筑施工企业来承担责任，而不应由持有者或保管者承担责任。建筑施工企业自愿将建筑施工企业印章外借他人使用，应视为建筑施工企业授权他人使用建筑施工企业印章，该印章所产生的权利义务关系应由该建筑施工企业承担。因此，公章外借他人使用并私下签订的担保合同有效，建筑施工企业需要承担担保责任的。9、建筑施工企业章程可以约定印章的使用规则吗，违反章程使用印章签订的合同是否有效?答：建筑施工企业章程可以约定印章的使用规则，但由于章程仅对内有约束力，如果相对人是善意的，即使印章的使用违反章程，合同也有效。但是，违反章程使用公章损害建筑施工企业利益的人需要对建筑施工企业承担赔偿责任。10、合同上加盖建筑施工企业分公司的印章是否有效?答：建筑施工企业分公司虽然没有独立法人地位，但建筑施工企业分公司也领取营业执照，能够成为民事诉讼的主体，因此，在合同上加盖建筑施工企业分公司的印章，一般也认定合同有效，相关的民事责任由分公司的母公司建筑施工企业承担。11、建筑施工企业经营过程中在印章方面会遇到哪些风险?答：建筑施工企业在印章方面常见的风险主要有以下几种：(1)他人使用假冒的印章;(2)他人使用扫描打印出来的印章;(3)对方使用的是没有备案、没有资质的内设部门章;(4)使用有数码符号的印章(建筑施工企业为了满足其流动性的需求，可能刻制带有特殊意义的编号的印章);由于上述风险的高发，建筑施工企业应该提高警惕，在交易时做好审查工作。例如，可以通过要求对方提供建筑施工企业的刻章许可或者委托律师调查对方的印章备案情况来检查印章的真伪性，仔细审查是否有油印等公章正常使用时所具有的印迹，拒绝对方不符合规范地使用印章等。12、建筑施工企业更改名称后已使用新印章，盖有原印章的合同对建筑施工企业是否仍有效力?答：有效。企业名称的变更并不影响变更后的建筑施工企业承担原建筑施工企业的债务，盖有原企业名称印章的文件对变更后的建筑施工企业依然具有法律效力，因此对原企业名称印章应当妥善保管，可以明确保管责任人，并及时对该印章进行上缴工商部门封存或销毁并登记备案，以降低日后不必要的法律风险。13、如何识别印章的真假?答：(1)看字体。根据前述规定，印章必须要用宋体字，如果对方加盖的印章并非宋体字，应该就是假冒的印章了。(2)看颜色。由于质材和力度的原因，真正加盖的公章的颜色往往不均匀，而电脑制作的印章则颜色一致，而且也更加鲜明。(3)看形状，包括字的形状和周围圆圈的形状。首先，无论是圆形还是椭圆形的印章，虽然字都不是横平竖直的，但是每个字单独看都是规规矩矩的长方形，不可能扭曲，或者上面胖下面瘦看起来呈梯形。其次，其次是看印章周围圆圈的形状，这个圆圈是有一定宽度的，并且仔细看边缘(包括印章上字的边缘)，不可能非常平滑，经常有一些小缺口、小棱角或者小空白，这也是由于沾油墨和盖印的过程中油墨的密度和盖印的力度不一致造成的。电脑直接制作的印章就没有这些问题，完美的只能用假来形容了。(4)看角度。虽然绝大多数人盖章的时候都希望把章盖的很正，但是总会出现一点点偏差，特别是圆形的印章更不好把握。但是电脑制作印章时默认情况下肯定100%是正的。(5)看位置。看看公章是盖在协议的空白处，还是盖在文字上。一般而言，真印章都盖在建筑施工企业名称上，而制作粗劣的假印章都喜欢盖在空白处，因为假印章是电脑做的，如果盖在文字上就会挡住后面的文字。但是制作水平高一些的假印章为了看起来更真，也会盖在文字上，这个时候你需要仔细看一下，印章上的字和纸上印刷的字重合的地方，如果是真印章即使重合了，后面的文字还是可以透过油墨显示出来;而电脑制作的假印章，就会完全挡住下面的文字。(6)向有关部门进行调查查证，也可委托律师进行查证落实真伪。14、建筑施工企业在印章管理方面主要存在的问题有哪些?答：(1)印章刻制的业务流程不清晰，没有审批程序，只要业务需要，领导或部门就可随便刻制印章，刻制后没有下发正式启用文件，没有明确印章使用范围和使用时间。(2)印章刻制不在公安部门指定的单位进行，不在公安机关备案，随便找一家单位刻制公章，刻完就用，为以后发生印章使用风险埋下了隐患。(3)个别建筑施工企业没有印章管理方面的规章制度，使用印章未经过严格审批。印章管理人员对使用印章材料不严格审查，更有甚者在空白介绍信或空白纸张上用印。印章保管者让印章离开自已的视线或因自己没时间让他人代为盖章，在没有监管人的情况下允许他人携带印章外出。(4)个别建筑施工企业没有统一的印章使用台账，采用一页纸请示的方式，请示完成后，领导审批用印的签批单由经理办公室保存，时间长了很容易丢失，无法追溯。个别单位虽有统一的用印台账，但对领导在材料上签字直接上报的文件则没有登记用印事项和用印人，以后涉及此类文件的问题同样无法追溯，形成法律风险。(5)个别建筑施工企业印章保管制度不健全，未设专人保管，印章丢失或被盗后不及时报告，不及时报案，也不主动在报纸上发布公告声明作废，从而留下了潜在的用印风险。(6)个别建筑施工企业为追求收益，允许不具备资质的企业挂靠施工，个别情况下甚至允许挂靠单位使用建筑施工企业印章，一旦挂靠单位出现问题，企业就要承担相应责任。(7)个别建筑施工企业不重视管理项目部印章，意识不到项目部印章对企业的重要性，项目部印章管理不规范，没有限定项目部印章的使用范围和使用审批程序，没有设立项目部印章使用台账，形成了项目部印章管理的空白，给企业带来较大的法律风险。(8)个别建筑施工企业印章被仿冒后，未采取正确的应对措施，放任风险发生，给企业带来了不可挽回的损失。(9)个别建筑施工企业在下属单位、部门、项目部被撤销和关闭后，没有及时收回和销毁这些单位的印章，造成印章的流失，形成了潜在的法律风险。(10)无印章管理制度，或有制度而不执行，无专人负责，无交接制度和记录随意使用，甚至人员更替时无印章交接和监交，小项目领导随身携带公章等。15、建筑施工企业印章的保管方面需要采取什么样的措施?答：首先是建立日常保管制度：(1)建筑施工企业印章采取分级保管的制度，各类印章由各岗位专人依职权需要领取并保管。(2)印章必须由专门保管人妥善保管，不得擅自委托他人保管并在其岗位职责中予以明确。(3)公章应妥善保管，注意安全，采取必要的防范措施，防止损毁、遗失和被盗。其次是明确保管人责任：(1)印章保管人必须妥善保管印章，不得遗失。如遗失，必须及时向建筑施工企业办公室报告;(2)必须严格依照建筑施工企业对印章的使用规定使用印章，未经规定的程序，不得擅自使用;(3)在使用中，保管人对文件和印章使用单签署情况予以审核，同意的则用印，否决的则退回;(4)检查印章使用是否与所盖章的文件内容相符，如不符则不予盖章;(5)在印章使用中违反规定，给建筑施工企业造成损失的，由建筑施工企业对违纪者予以处分，造成严重损失或情节严重的，移送有关司法部门处理。三是不定期随时检查发现问题及时予以纠正。16、建筑施工企业印章的使用管理方面需要采取什么措施?答：(1)企业要建立岗位法律风险防控体系，印章管理岗位人员要签订法律风险岗位承诺书，明确印章管理岗位的法律风险防控职责;同时，要加强对印章管理岗位人员法律风险防范的教育，使其认识到印章对企业管理的重要意义，不断提高印章管理的技能和法律风险防范意识。(2)企业要制定印章管理规定，指定印章归属的管理部门，明确企业各部门印章管理职责，明晰印章刻制、使用的业务流程，做到有规可依、有章可循。(3)企业新注册设立的单位在领取营业执照后，应直接到行政服务中心公安机关刻制印章并备案。企业临时刻制印章，包括项目部印章，必须由印章管理部门统一提出，经过法律部门、专业部门审查，报建筑施工企业主要领导审批。经批准后，由印章管理部门统一在公安机关指定的单位刻制并备案。印章管理部门在印章交付使用前，应下发印章启用文件，未经启用的印章不能使用。(4)企业应当建立统一的印章使用台账，制定印章使用申请表。申请使用印章的单位必须按印章管理规定履行审批程序，经过有权部门和企业领导批准。经企业领导批准后，印章使用单位应填写统一的用印登记表，企业文书人员对用印文件要认真审查，审核与申请用印内容、用印次数是否一致，然后才能在相关文件上用印。用印时必须由印章保管人员亲自用印，不能让他人代为用印，同时不能让印章离开印章保管人员的视线。(5)印章保管人员必须加强对印章的保管，未经企业主要领导批准，不允许将印章携带外出，特殊情况下需携带外出时，必须指定监印人随同。印章遗失必须在第一时间向公安机关报案，并取得报案证明，同时在当地或项目所在地报纸上刊登遗失声明。(6)禁止在空白介绍信、空白纸张、空白单据等空白文件上盖公章。如遇特殊情况时，必须经总经理同意，而且公章使用人应在《公章使用登记表》上写明文件份数，在文件内容实施后，应再次进行核准登记。公章使用人因故不再使用预先盖章的空白文件、资料时，应将文件、资料退回行政部(或办公室)，办理登记手续。在使用预先盖章的空白文件、资料过程中，公章使用人应承担相应的工作责任。(7)企业必须定期检查印章使用情况。企业印章管理部门应按照印章管理规定组织法律、监察等部门对所属单位印章使用情况进行检查，发现问题及时采取相应措施。(8)企业应加强对项目部印章、部门印章的使用管理，限定其用途和使用审批程序，严格按建筑施工企业行政公章的使用程序要求各级印章保管和使用单位。项目部印章和部门印章要严格限定使用范围，不能用于对外签订合同，不能在对外承诺、证明等材料上使用，必要时要将使用权限通知业主、原材料供应商等利益相关方。项目部和企业的部门要指定印章用印和保管人，建立使用台账，绝不允许分包方使用项目部印章。(9)企业所属部门发生变更或被撤销后，印章统一管理部门必须收缴部门印章及用印记录;所属建筑施工企业分公司注销后，在工商注销手续完成后，必须收缴建筑施工企业分公司包括行政印章、合同专用章、财务专用章、负责人名章等在内的全部印章及用印记录;项目部撤销后，项目部印章及用印记录必须全部上缴企业印章管理部门。企业印章管理部门会同法律部门将收缴的印章统一销毁，用印记录由印章管理部门按档案管理规定存档。(10)企业在遇到仿冒本单位或项目部印章的情况时，企业印章管理部门要及时将有关情况通报法律管理部门，由法律管理部门按法律规定解决。基本做法如下：首先，及时向公安机关报案，追究仿冒人的法律责任;其次，在相关报纸上发布澄清声明，及时知会潜在客户;再次，及时通知仿冒合同的相对人，陈述相关事实，及时撤销相关合同，如果相对人不予配合，要及时向当地法院申请撤销，通过法律途径进行撤销。17、专人管理公章方面有什么需要注意的吗?答：专人管理即由建筑施工企业安排专属的部门或者专职人员管理公章的使用、加印以及登记，该类事项可以制定相应的建筑施工企业内部制度加以完善。目前小型建筑施工企业的公章一般由法定代表人掌控，如果法定代表人本身是建筑施工企业股东，则一般较为稳妥，虽然法定代表人身为股东本身不等同于建筑施工企业，但是从风险防控上由于建筑施工企业利益与股东利益原则上的一致性，所以公章对外加盖印章法定代表人会比较慎重。公章由专人管理便于公章使用不当时建筑施工企业内部责任的追查，同时专管公章的人建议仅限于行政职能部门或者行政人员，避免公章管理人员与具有对外负责销售或者采购的人员身份同一，因为后者对外从事商务活动容易使得权利的行使不透明，难以监控其用章的正当性或合理性。企业核名找曼德企服，一站式企业服务平台

曾经沧海难为水，意思是经历过苍茫的大海， 别处的水再难以吸引自己的注意。 比喻曾经经历过的艰难困苦，对于其他事物就很难有感觉了。

据不完全统计，截止2016年年底，我国已获得城轨交通建设项目批复的城市有58个，

农业管理就业方向：各农业院校、科研单位、大农场、种子公司、农牧业推广应用单位、农业企业、党政机关等企业从事课堂教学、科学研究、管理方法等工作。　　1、在科研单位从事农业技术科学研究、运用、开发设计及营销推广工作。　　2、在机关事业单位和乡村整治从事农村发展、农牧业文化教育等。　　3、在从事文化教育工作等。农业管理硕士是农业硕士里面的一个领域，近些年特别火。农业硕士，以前叫农业推广硕士，两年制专业学位，里面总共有8个方向：农业管理、农村与区域发展、农艺与种业、畜牧、渔业发展、食品加工安全、农业信息技术、资源与植被保护等。方向不同，但是落脚点都在农业。农业管理专业硕士属于农业硕士八个方向中的一种，这种专业领域的优秀人才全是之后农村发展的支撑能量。因此农业管理研究生的发展前途不可限量，适合跨专业报考。

在现代生活中，我们经常都会听到工程招标这个词，可是这个到底是什么意思呢？其实装修招标是指招标人（客户）发出招标通知，说明需装修的项目及其他条件，邀请设计方在规定的时间、地点按照一定的程序进行投标的行为。那么他都有什么样的分类和程序呢？我们一起来了解看看。程序一般为：招标者客户放刊登广告或有选择地邀请有关设计师或者装修公司，并发给，或附上相关图纸；投标者设计师按要求递交投标设计方案；然后在公证人的主持下评标，以全面符合条件者为中标人；最后双方签订交易合同。装修招标主要分为两类：1，现实中的装修招标。这类招标项目工程比较大，以公装居多，往往会吸引很多有实力的设计公司参与设计。2，第三平台网络装修招标。网络装修招标是新兴的产业，业主可以通过在第三方装修招标平台如装修快车网等发布自己的装修需求，然后就会有几家当地的装修公司根据业主的具体要求来进行投标，一般是3家公司。网站平台会对参与投标的公司进行资格审核，一般来说都要求有正规的营业执照。业主可以在网站里了解到该装修公司之前的接单案例及其其他业主对于该装修公司的评价等情况。这类招标项目工程一般是中小型的，目前来看，以家装居多，往往会吸引很多小公司参与设计和投标，这是一种业主来选择装修公司的模式。在整个装修招标的过程中，如果参与投标的装修公司业主比较满意，可以选择与参与投标的公司签订装修合同，如果不满意，则可以不选择，业主比较占主动权。好了，关于装修工程招标的有关内容我就介绍到这了，如果需要招标申请的话，招标单位根据实际情况填写“室内装饰工程项目招标申请表”报室内装饰行业协会审核，在核准可进行编制招标文件。非常高兴为你解答，希望我的回答对你有所帮助。谢谢。

会计学什么课程内容会计专业需要学习的课程：专业基础必修课程：这项课程除经济学与会计学原理之外，还要学习经济统计学原理、宏观经济学、微观经济学以及管理学等学科内容。专业基础选修课程：该课程需要学习的内容有6项，除国际贸易、组织行为学以及公司法之外，还要学习运筹学、技术经济学以及管理信息系统等学科内容。专业必修课程：这门课程包含的学习内容比较多，除财务管理、财务会计、管理会计以及金融学等相关知识之外，还包括高级财务管理、财务报告分析以及投资学、计量经济学等相关内容。专业选修课程：该课程除会计信息系统、中级微观经济学、成本会计以及税务会计等内容之外，还包括国际金融、货币银行学、高级财务管理以及审计学等相关内容。其他相关课程，以管理学以及经济学作为基础的有关理论与应用等相关知识点。初级会计职称考试章节知识点归纳，祝你轻松取证。移动端题库：http://m.hqwx.com/tiku/cjkj/?utm_campaign=baiduhehuorenPC端题库：http://hqwx.com/tiku/cjkj/?utm_campaign=baiduhehuoren

自己不会想啊

工程装修招标的基本作用有哪些？装饰工程是指房屋建筑施工中包括抹灰、油漆、刷浆、玻璃、裱糊、饰面、罩面板和花饰等工艺的工程的装饰工程的招标人通过发布招标公告，邀请具备建设装饰要求的建设投标方进行招标的行为。工程装修招标的基本作用：1、满足使用功能的要求任何空间的最终目的都是用来完成一定的功能。装饰工程的作用是根据功能的要求对现有的建筑空间进行适当的调整，以便建筑空间能更好的为功能服务。2、满足人们的对审美的要求人除了对空间有功能的要求外，还对空间的美有要求，这种要求随着社会的发展而迅速地提升。这就要求装饰工程完成以后，不但要完成使用功能的要求，还要满足使用者的审美要求。3、保护建筑结构装饰工程不但不能破坏原有的建筑结构，而且还要对建筑过程中没有进行很好保护的进行补充的保护处理。自然因素的影响，如水泥制品会因大气的作用变得疏松，钢材会因氧化而锈蚀，竹木会受微生物的侵蚀而腐朽。人为因素的影响，如在使用过程中由于碰撞、磨损以及水、火、酸、碱的作用也会使建筑结构受到破坏。装饰工程采用现代装饰材料及科学合理的施工工艺，对建筑结构进行有效的包覆施工，使其免受风吹雨打、湿气侵袭、有害介质的腐蚀以及机械作用的伤害等，从而起到保护建筑结构，增强耐久性，延长建筑物使用寿命的作用。更多关于标书代写制作，提升中标率，点击底部客服免费咨询。

表达对官场的厌恶不与世俗同流合污 对田园生活的向往

中华人民共和国印章管理办法就是《社会团体印章管理规定》 ，（1993年10月18日民政部公安部第1号令发布）。社会团体印章规格、式样和制发：社会团体的印章为圆形。全国性社会团体的印章，直径四点五厘米，中央刊五角星，五角星外刊社会团体的名称，自左而右环行，由社团登记管理机关出具证明，经该社团总部所在地的公安机关办理准刻手续后，由社团登记管理机关制发。地方性社会团体的印章，直径四点二厘米，中央刊五角星，五角星外刊社会团体名称，自左而右环行。由地方社团登记管理机关出具证明，经该社团总部所在地的公安机关办理准刻手续后，由地方社团登记管理机关制发。社会团体的办事机构和分支机构印章的尺寸式样及制发与其总部印章相同。社会团体办事机构和分支机构印章名称前应冠其总部名称，前段自左而右环行，后段可以自左而右横行。社会团体主办的具有法人资格的实体单位按其登记注册或批准的名称刻制印章。

　　大自然，是我学校外的另一个课堂。这里有我的老师，他们默默地奉献着，无声地传授我知识，让我在安然舒适的环境里快乐地学习。 　　河流与岩层是我的地理老师。河流的流向指引着我学习地理的方向，岩层的“语言”向我倾述着大地母亲亿万年来的变迁。他们无言地教导，让我领悟了大地中蕴含的真理，探索出其中的奥秘。 　　在大自然中，植物与动物们自由自在地生长着。他们在生长的.同时也在担任着一个重要的角色——我的生物老师。他们的一动一静，一呼一吸，都在揭示着生物学中的秘密。不必说鱼儿的游动，鸟儿的飞翔袋鼠的跳跃，毛毛虫的爬行；也不必说小草的生长，花儿的盛开，树木的茂盛，小麦的收获。单是他们的呼吸，就有无限趣味。鱼儿用腮呼吸，鸟儿有特殊的双重呼吸，蚯蚓利用体壁进行呼吸……这些形形色色的呼吸方式，埋藏着知识的宝藏。 　　在大自然中，我最敬佩的就是大海了，他是我的政治老师。他有博大的胸怀，包容各种事物，连天上的太阳与云朵都被他包容其中。他教会了我宽容，让我学会了包容一切，甚至可以将世界也一同转进我的心中。 　　在大自然中，还有一位默默无闻的奉献者——太阳。它无私地将光和热给予了大地，给大地带来了生机。在他的身上学会了无私地给予，默默地奉献。这种奉献和给予给我带来了种种的幸福与快乐。 　　我非常感谢大自然中的老师。是他们给我打开了知识的源泉，是他们让我遨游在知识的海洋，滋润了我饥渴的心田，是他们给了我一个不一样的课堂。

用手拉到最高点时，静止后再松手。千万不要向下一步推小球。

像什么“工作推进思路”，“调整工作思路”，类似这样的字眼经常出现。那到底什么是思路呢？思路就是从A点出发，向目标B点进发的路径。举个例子，比如我想考英语专业8级，而我目前的水平是刚刚过英语4级，那么从目前的4级水平如何达到专业8级，就是“思路”。每个人每个人对于同一件事情的思路都是不同的。有的人先坐火车从A点到C点，然后再转车去B点。有的人选择直接从飞机到B点。而有的人从A点先坐轮船到D点，然后坐汽车去B点。..你看，上述3种方法所花费的时间，费用和资源都是不相同的，对于解决从A到B的问题就是完全不同的思路。最快的方式是第二种方式，但是弊端就是花的钱远高于另外两种；第三种花的钱最少，却用的时间最多，但是在坐船的时候倒是顺便可以看风景散散心；第一种方式花的钱和时间处于二者之间，坐火车倒是还算舒服。为什么“有思路”如此重要？“思路”这个词常常出现在政府工作报告中，作为指导下一步工作的具体战略部署，是经过对一件事情的宏观分析后作出的统筹安排，是通过对全局和目标的把控作出的最佳实施路径安排。“有思路”就意味着一个人在掌握某一事件发展的规律后作出的战略性部署，是经过在头脑中通过对各种方法演绎后选出的最适合的发展途径。举个例子，比如一个月后公司要举办年会，你带领的4人小部门要全权负责这场会议。而你对如何推进年会却“没思路”。于是，事情就会是这样的。你接到上级的指令后，召集了部门的4个人，把要负责公司年会的事情给大家宣布了一下，然后就让大家各自去做了。一周后，部门的同事告诉你年会的主持稿定下来了，下发到合作单位的邀请函也设计定稿了等等，你觉得进展不错，毕竟时间还很多。但是距离年会一周，部门同事十分着急的跟你说了出现的各种问题：预定的酒店当天的时间不合适，来宾的名单还没完全确定，主持人选临时生病可以无法参会了......你头大了，你不明白前几周进展挺顺利的，为什么临时会出现这么多问题。那是因为，你没有做好统筹安排，你“没思路”。如何才能“有思路”关于这个问题，我们还是回到前面最简单的模型：由A点如何去到B点。要解决这个问题，简单来说只有三步：1.我们要知道我们现在所在的位置，也就是A点的方位，这叫做目前状态的清晰认知。2.我们要知道我们要去到的位置，也就是B点的方位，这叫做明确目标。3.从A点到B点画出不同的路径，我们要通过演绎，找到最佳的那一条。别看就这么简单的三点，我们在解决实际问题时却往往会漏掉其中的某些部分。举个例子，一个人拥有一口标准的普通话，他就把找到些普通话朗读音频，每天跟读，但是跟读了一个月发现自己根本没有进步。为什么？你想想，我们看了十几年新闻联播了，不是照样没学会普通话。问题出在哪？因为他没有确定A点，也就是没有认清自己目前的普通话水平

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法律分析：实施了。为加强印章业治安管理，保护公民、法人和其他组织的合法权益，促进印章业规范发展，预防和打击私制、伪造、变造、买卖印章等违法犯罪活动，依据《中华人民共和国行政许可法》、《中华人民共和国刑法》、《中华人民共和国治安管理处罚法》等法律法规，制定本条例。公安机关应当遵循依法、公开、公正、便民的原则，建立健全治安管理制度，保证印章业管理规范。民政、工商、税务、质监、金融管理等政府职能部门应当配合公安机关加强印章治安管理工作。申请设立印章制作单位，在取得工商行政管理部门颁发的营业执照后，营业前应当向所在地县级人民政府公安机关申领印章制作许可证。法律依据：《中华人民共和国刑法》 第二百八十条 伪造、变造、买卖或者盗窃、抢夺、毁灭国家机关的公文、证件、印章的，处三年以下有期徒刑、拘役、管制或者剥夺政治权利，并处罚金；情节严重的，处三年以上十年以下有期徒刑，并处罚金。伪造公司、企业、事业单位、人民团体的印章的，处三年以下有期徒刑、拘役、管制或者剥夺政治权利，并处罚金。伪造、变造、买卖居民身份证、护照、社会保障卡、驾驶证等依法可以用于证明身份的证件的，处三年以下有期徒刑、拘役、管制或者剥夺政治权利，并处罚金；情节严重的，处三年以上七年以下有期徒刑，并处罚金。第二百八十条之一在依照国家规定应当提供身份证明的活动中，使用伪造、变造的或者盗用他人的居民身份证、护照、社会保障卡、驾驶证等依法可以用于证明身份的证件，情节严重的，处拘役或者管制，并处或者单处罚金。有前款行为，同时构成其他犯罪的，依照处罚较重的规定定罪处罚。第二百八十条之二盗用、冒用他人身份，顶替他人取得的高等学历教育入学资格、公务员录用资格、就业安置待遇的，处三年以下有期徒刑、拘役或者管制，并处罚金。组织、指使他人实施前款行为的，依照前款的规定从重处罚。国家工作人员有前两款行为，又构成其他犯罪的，依照数罪并罚的规定处罚。

《归园田居》（种豆南山下）这首诗作于陶渊明辞去彭泽令的第二年。全诗语言平易浅显，只截取了日常生活中的一个片断，其实仍有深刻的思想内涵。这首诗是诗人告别旧我的别词，也是迎接新我的颂歌。作为一首田园诗，对后世山水田园诗影响深远。“种豆南山下，草盛豆苗稀。”：叙写了诗人的躬耕生活和归隐决心。由于在当时社会农业生产受到世族大家的蔑视。陶渊明不仅归隐田园还亲自参加农业生产劳动，这不仅表现诗人与一般的隐士有所区别，也表现出诗人对抗官场与世俗的勇气。由《归园田居》第一首的“开荒南野际”可知，南山之下至少有一部分是新开垦的荒地。或许是长久地官身束缚，体质下降的缘故；或许是久别田园，农事有些生疏；也或许是诗人不善于种田的缘故吧？故而诗中有“草盛豆苗稀”之叹。“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”诗人为除去草秽，仅从时间上看亦可见诗人归隐田园的决心之大，用力之勤。“理荒秽”一语双关，既除去了田间的杂草，也清除了心中的杂念。“带月荷锄归”的优美语句，充分体现出诗人劳作一天何锄归来的喜悦心情，亦可见诗人劳作之艰辛。“道狭草木长，夕露沾我衣”：诗人在乡村小路旁，野露沾湿了诗人的衣裳却也毫不在意。因为诗人力耕自食的理想得以如愿，诗人的心情是愉快的，一种怡然自得之状呼之欲出。“衣沾不足惜，但使愿无违”：诗人力耕自食辛苦是有的，但正是这辛苦的劳作使他获得了心灵的极大满足。诗人为了除却草秽，不得不晨兴夜归，则躬耕劳累之状自在言外，但诗人却仅用“夕露沾我衣”五字轻轻了之，可见辛苦劳作是使他获得了心灵的极大满足的，因而末尾“但使愿无违”一句便显得凝重而耐人寻味，更可见出他归隐之心的坚定不移。田园生活虽然劳苦，但却自食其力，因而比起拘束虚伪的官场来说，依然具有较高的审美价值。从表面上看，这首诗写的是田园劳作之乐，但是把这首诗与诗人的其它的诗结合起来看，诗人的“愿”其实有它特殊的内涵，即按照自己的意愿生活，不想在那污浊的现实世界中失去自我，即使做一个农夫也远比在官场“为五斗米折腰”强。晨兴理荒秽，带月荷锄归。 为了不使豆田荒芜，诗人一大早就下了地，到了晚上才披着月光回来。虽然很辛苦，但他并不抱怨，这从“带月荷锄归”的美景就可以看出来。“晨兴”写早起； “带月”写晚归，看出他日出而作，日入而息的辛劳。“理荒秽”，写他归耕后垦荒工作的艰难。尽管每天劳动时间很长，从日出到月出，身体很疲惫，然而诗人没有丝毫怨言，反而有“带月荷锄归”的悠闲笔调写出他劳动后的轻快。陶诗于平淡中又富于情趣。陶诗的情趣来自于写意。“带月荷锄归”，劳动归来的诗人虽然独自一身，却有一轮明月陪伴。月下的诗人，肩扛一副锄头，穿行在齐腰深的草丛里，这是一幅多么美好的月夜归耕图啊!其中洋溢着诗人心情的愉快和归隐的自豪。 我们好象看见诗人在月出山岗后，心满意得地扛着锄头，哼着诗句，漫步归家的情景。此时，人与月与自然环境构成了一个和谐的统一体，诗人心灵的舒畅，通过艺术的笔触，净化为一种崇高的自然美、精神美、诗歌美，活脱出一个美好静谧的意境和悠闲自得的形象。“带月”句可说是神来之笔，它变劳苦为欢快，化困倦为轻松，具有点染之功。。“种豆南山下”平淡之语，“带月荷锄归”幽美之句；前句实，后句虚。全诗在平淡与幽美、实景与虚景的相互补衬下相映生辉，柔和完美。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。路窄草长，夕露沾衣，但衣服打湿了有什么可惜的呢？这两句是进一步写田园荒芜，归耕艰难。以上六句叙写耕作生活，真切朴实，宛如在目。“衣沾不足惜” 这句话看似平淡，但这种平淡正好映射了结尾这一句“但使愿无违”，使得“愿无违”强调得很充分。这里的“愿”更蕴含了不要在那污浊的现实世界中失去了自我的意思。它既有儒家洁身自好、安贫乐道的思想，亦有道家的反朴归真、顺应自然的意念，并且这二者常常融为一体。 这首诗用语十分平淡自然。“种豆南山下”“夕露沾我衣”，朴素如随口而出，不见丝毫修饰。这自然平淡的诗句融入全诗醇美的意境之中，则使口语上升为诗句，使口语的平淡和诗意的醇美和谐地统一起来，形成陶诗平淡醇美的艺术特色。 这首五言诗，主要是采用“赋”的手法，通过叙事来表现思想感情，其中没有景物的描写、气氛的烘托，也没有比兴的运用，几乎全用叙述，只在未尾稍发议论，以点明其主旨。全诗叙写真实，发自肺腑，所以《后山诗话》说：“渊明不为诗，写其胸中之妙尔。”《藏海诗话》说：“子由叙陶诗，‘外枯中膏，质而实绮，癯而实腴"，乃是叙意在内者也。”日本学者近藤元粹说这首诗是“五古中之精金良玉”。陶诗受到中外诗评家的如此赞誉，可见其征服人心的艺术力量。 渊明的《归园田居》一共有五首，这是其中的第三首。从表面上看，这首诗写的是田园劳作之乐，表现的是归隐山林的遁世思想；但把这首诗和其他的诗对比来看，作者的“愿”其实有它特殊的内涵。种豆南山下，草盛豆苗稀。这两句写在南山下种豆，草很茂盛豆苗却稀稀疏疏的。起句很平实，就像一个老农站在那里说话，让人觉得很亲切。晨兴理荒秽，带月荷锄归。为了不使豆田荒芜，诗人一大早就下了地，到了晚上才披着月光回来。虽然很辛苦，但他并不抱怨，这从“带月荷锄归”的美景就可以看出来。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。路窄草长，夕露沾衣，但衣服打湿了有什么可惜的呢？这句话看似平淡，但这种平淡正好映射了结尾这一句“但使愿无违”，使得“愿无违”强调得很充分。这里的“愿”更蕴含了不要在那污浊的现实世界中失去了自我的意思。这首诗用语十分平淡自然。“种豆南山下”“夕露沾我衣”，朴素如随口而出，不见丝毫修饰。这自然平淡的诗句融入全诗醇美的意境之中，则使口语上升为诗句，使口语的平淡和诗意的醇美和谐地统一起来，形成陶诗平淡醇美的艺术特色。陶诗于平淡中又富于情趣。陶诗的情趣来自于写意。“带月荷锄归”，劳动归来的诗人虽然独自一身，却有一轮明月陪伴。月下的诗人，肩扛一副锄头，穿行在齐腰深的草丛里，这是一幅多么美好的月夜归耕图啊!其中洋溢着诗人心情的愉快和归隐的自豪。“种豆南山下”平淡之语，“带月荷锄归”幽美之句；前句实，后句虚。全诗在平淡与幽美、实景与虚景的相互补衬下相映生辉，柔和完美。