怎么理解人道主义？

把人当人对待。 在好多大作家的作品中，人道主义表现为对弱者的同情。 凡是伟大的作品，无不充满着人道主义精神。 这些作品的作者们也都是些悲天悯人的慈善家。 他们的眼睛不是盯着那些凭借强力征服世界的强者，也不是盯着那些衣食无忧、享尽富贵荣华的世袭者或幸运者，而是将目光投向下层人和不幸者。 雨果在《巴黎圣母院》里面将满腹的同情注入到那位受骗受害的吉普赛小姑娘身上.在雨果的《巴黎圣母院》中，人道主义就是人文主义的一种演变形式。 在序言中雨果反对古典主义的艺术观点，提出了浪漫主义的文学主张：坚持不要公式化地而是具体地表现情节。 他特别宣扬了滑稽丑怪与崇高优美的对照原则。 这篇序言则成为声讨古典主义的檄文、浪漫主义运动的重要宣言、浪漫主义文艺理论的经典，在法国文学批评史上占有重要地位。 扩展资料： 雨果一生的创作时期长达六十年之久，是个多产的作家，也是个多产的诗人。 他前期的创作，基本上是站在资产阶级人道主义立场上，同情人民疾苦，希望通过改良社会，解决矛盾。 后期创作有一定的现实主义因素。 创作主调：赞颂真、善、美，鞭挞黑暗、丑恶、残暴。 人道主义和人本主义以及人文主义有密切关系。 在西方，人道主义起源于欧洲文艺复兴时期，针对基督教教会统治社会的神道主义而形成的一种思潮。 该主义的核心是重视人的幸福。 后来也延伸为扶助弱者的慈善精神。 人道主义反对任何形式的对人的思想进行独裁专制，这些形式包括教会的、政治的、意识形态的、社会体制的各种有可能对人的思想进行钳制的压迫形式。 当然我们也主张对各种差异的容忍，尊重个人表达其信仰的权利，无论这种信仰是多么不入流，不主张用社会的、法律的和制裁的方式对其进行压制。 在无产阶级推翻资本主义和建立社会主义的革命斗争中，产生和发展了社会主义的人道主义——即作为伦理原则和道德规范的人道主义。 它与资产阶级人道主义具有根本的不同，是以马克思主义世界观和历史观为基础，是社会主义伦理道德的组成部分，是为社会主义经济基础服务的。 宣传和实行社会主义人道主义是社会主义精神文明建设的重要内容。

问题一：如何发扬社会主义人道主义精神 拥护马 列 主义 恩格斯思想 问题二：全社会应发扬社会主义人道主义精神，还有哪三种精神 人文精神，民族精神，改革创新的时代精神 问题三：红十字会发扬人道主义精神的英语 Red Cross to carry forward the humanitarian spirit 问题四：雨果的人道主义思想在《悲惨世界》中是如何体现的？ 综观成绩斐然的19世纪西方文学，我们不难发现，人道主义思想在法国浪漫主义文学领袖雨果的创作中贯穿始终，成为其创作的主线与灵魂，鲜明地反映了人道主义思想在他心中的主导性和在人类社会中的重要性。在他的大多数作品中，我们都能感受到浓郁的浪漫主义气息和看见人道主义思想散发的光辉。 所谓人道主义思想，大体上指人们有权过上正常、平等的人的生活，都应发扬“仁慈与博爱”的精神，让饶恕与感化来解决对罪恶的惩罚。同时，社会有责任消除一切剥削、压迫、歧视与迫害，使人们能够活在一个和谐友好、安全健康、欣欣向荣、在各方面都能得到自由全面发展的环境中，没有人为制造的痛苦，也没有冷酷与伪善……雨果一生几乎跨越了整个19世纪，从复辟王朝时期始，中间经历了七月王朝、第二共和国、第二帝国，并踏入第三共和国，可以说这时期黑暗的社会现实、不公平的法治制度和下层群众的疾苦都深深地影响了他。他厌恶封建专制王权统治的残暴与黑暗，对资本主义社会的冷酷与伪善也深感不满；同时真诚地同情贫苦人民，为其淳朴善良的品格和正直勇敢的斗争精神所感动。所以，他的作品在阐述事件情节和描写人物形象时，无不充溢着同情劳苦大众的感情，还反映其希望以“仁慈、博爱”作为消除社会痼疾的武器，用道德感化世界的迫切心愿。这些都充分体现他“坚信人性本善，以‘仁慈"、‘博爱"为核心”的人道主义思想。 那么，雨果的人道主义思想具体体现在哪些方面呢？下面我们着重以其最有代表性的作品《悲惨世界》进行分析： 其一，雨果的人道主义思想明显地体现他对黑暗社会现实的揭露和批判上。作品从人道主义思想立场出发，淋漓尽致地勾勒出一个令人发指的“悲惨世界”，暴露了社会上的种种罪恶和不公，深刻地为生活在社会下层的人民发出呼吁和控诉，并对他们表示深切的同情，有力地揭示了资本主义法律的本质：一方面是社会罪恶的根源，追捕和扼杀生活中善良和美的事物，把无数穷苦的人们推向水深火热之中。如穷苦工人冉阿让本性不坏，只是为了7个嗷嗷待哺的小外甥而迫不得已偷了一块面包，就被抓起来前后坐牢和服役达19年之久。那叫穷人无法生活的社会和长期的牢狱之苦，使得冉阿让对社会、法律、乃至人类都充满仇恨，出狱后又到处遭歧视，自然免不了以盗窃进行报复。又如女工芳汀，在社会上孤立无援，被骗失身后带着私生女受尽天下苦楚而惨死；她的女儿珂赛特成为孤儿后，不断遭到德纳赛夫妇的折磨……真是一个名副其实的“悲惨世界”！另一方面，它扼杀了人类善良的天性，这不仅通过冉阿让前期的盗窃、报复生活表现出来，而且尤为突出地从沙威这个奴性十足、冷酷残忍、不讲人道的走狗警察形象表现出来。作为雨果评价生活的思想基础，人道主义思想在他对现实生活的深刻揭露和对社会罪恶的无情鞭挞中得到了鲜明的体现。 其二，《悲惨世界》的人道主义思想最集中最突出地表现在作者所精心设计的解决社会问题的途径上。雨果站在人道主义这个位置上，把各种社会矛盾、痼疾、斗争都归结为人类道德的善与恶之间的较量。因此他认为，只要让仁慈和博爱的恩泽遍洒人间，让人道主义思想的种子播种大地，那么社会上的罪恶与黑暗就会自然而然地消失，问题就可以迎刃而解。为了传播美好的人道主义思想，雨果开出了十分动人的人道主义药方，花很长篇幅虚构了三个主要人物：冉阿让、米里哀主教和警察沙威。米里哀主教就是雨果笔下中最有代表性的资产阶级人道主义的化身，赋予他改造社会的伟大力量和宽容厚道的美好品德，生活俭朴更济世救人。对在牢狱中度过了漫长岁月、刚从流放地归来、在道德上已经堕落成为残忍恶徒的冉阿让，作者则采取了与社会法律相对立的另一种“法律”来对其进行改造，......>> 问题五：追寻南丁格尔精神和弘扬人道主义精神演讲稿 自从南丁格尔那盏小马灯照亮无数伤残战士生命的那一克起，便有无数巾帼志士受到那生命光辉的感召，纷纷放弃优越的生活来到各个需要帮助的人们身边，承担起守护健康守护生命的神圣使命。她们用勤劳的双手和博大的爱心，将人类的至真、至善、至美发挥到了极至，一如春风吹遍世界的每个角落。白衣天使，用自己的真情造就了一片幸福，用自己的爱心守护了一方平安。少了对亲人的问候，却少不了对病人的照顾；少了与恋人的相聚，却少不了对病人的关怀。不是不想浪漫，而是想让更多的人得到幸福，不是不爱家人，而是无法割舍对这份职业的牵挂。他们没有悲壮豪迈的言语，也没有惊天动地的事迹，他们只有默默的奉献着自己的光和热，默默的奉献着自己的真情和爱心。护士与每个人都有着千丝万缕的联系:当你降生到这个世界上第一个迎接你的是护士,当你病魔缠身时为你解除痛苦的是护士,当一个人走完人生历程,带着沉重告别的时候,送他归去的还是护士.是啊，在人的一生中，谁都无法拒绝天使。我们是这个城市时刻与生命同行的人，是关注健康和爱的使者。我们在平凡的岗位上体现护士自身的价值，我工作、我快乐、我繁忙、我幸福，让它永远成为我们骄傲的主题，让爱永远与你我同在。 光阴荏苒，，斗转星移，回首着我们在护理岗位上度过的日日夜夜，所做的点点滴滴，这一刻，我们更加清晰地感觉到我们的理想插上了翅膀，青春焕发了活力，生活充满了希望。人人都说护士是白衣天使。因为一个人从生到死，都离不开护士的守护。但只有真正从事护理工作的护士姐妹才能体味这“天使”的称谓是多麽来之不易！其中包含了多少爱恨交织却又无法割舍的情怀。为了患者的康复，护士付出了很多。有谁知道，作为妈妈的女儿，多少次因不能照顾病中的亲人而潸然泪下，留下终生的遗憾！作为女儿的妈妈，每每抚摸女儿发烧的小脸，面对女儿小小的请求――妈妈能不去上夜班吗？多少次却无言以对，毅然消失在夜幕中；多少个除夕夜，无暇倾听窗外爆竹声声，整夜未眠分秒必争地迎来新的一年……这就是我们的护士！正是有了护士的付出和缺憾，才使人间多欢乐，家庭更团圆！护士是真正的白衣天使，人类生命的保护神！一袭白衣，一脸微笑,一身来苏儿清香组成女人世界最时尚、亮丽的风景线！ 愿所有的人都理解、关爱护士。愿所有的护士都不负生命的重托，成为维护人类健康的美丽使者，永远自豪地向世人宣告：我是护士！我是天使！！ 问题六：人道主义为什么要存在 人道主义和文明行为这些道德是人类共有的基本美德，既是人类自身发展和自我完善的道德基础，也是社会发展与进步的重要条件和标志，特别是人道主义，是一种重要的公德，它主张尊重人、信赖人，提倡人与人之间的友爱、平等与互助，重视人的价值和地们，强调发扬人性。在社会主义社会，只有建立和发展了人与人之间的平等、团结、友爱、互助的新型关系，社会主义的人道主义才能得到真正发扬。而对人道主义和基本公德教育则有所忽视，这便导致了青少年的基本道德素养的显著下降，不文明和冷漠的行为增多，不少学生要本不知道要讲人道主义，这种状况的存在要求加强青少年学生的人道主义和社会公德教育。 人道主义和社会公德教育的要点：发扬社会主义人道主义精神，培养文明行为，养成良好的品质。 人生观是人们对人生的根本看法。人生观的不同将直接影响人们产生不同的思想和行为，制约着他们选择各自不同的人生方向与道路。形成正确的人生观，对每个人都十分重要，对刚走向社会的青少年学生来说尤其重要。为了给少年指明人生的正确方向和道路，端正对世界、对社会发展的看法，我们必须组织他们认真学习马克思主义，向他们进行正确人生观和科学世界观教育。 正确人生观和科学世界观教育的要点：提高理论修养，为形成正确人生观、世界观打好基础，随时端正对人生的认识和态度，逐步学会运用马克思主义的观眯、方法看问题。

　　我是外国文学的。给你回答这个问题吧　　个人认为其表现手法就是所谓基督教文学中的善恶二元对立。　　悲惨世界中冉阿让就是受到米利安主教的感化，从恶走向至善。并且让这种至善发扬广大，这一手法就是基督教文学常常采用的一首二元对立的手法。雨果用这一手法来表现他的人道主义精神。　　同时在悲惨世界中，通过冉阿让在监狱里出来之后人性更加的恶 与主教对他的爱与宽容的感化，让他的心灵得到救赎，说明 越是强制的制度越能压抑人性、　　呼唤 雨果的作品中要表现的那些人道主义思想，有很多处都有明显的记录：冉阿让在偷主教的银器被警察抓获，作为主教的米里艾，他不单没有说冉阿让偷了他的东西，反而还送多一个银器给冉阿让，这些都无不体现着主教的仁爱思想，他希望用爱对化解冉阿让身上的罪恶，让他的灵魂从新回归，这正是雨果要表达的人道主义思想。　　雨果以人道主义作为武器，对当时社会中不合理的现象作出无情的批判，对弱势人群的穷困潦倒表现出了极大的同情，他坚持用“善与恶”的冲突来解释社会中存在的种种现象。他认为世界是两种原则——善与恶的斗争舞台，并把所有的矛盾都归结为善与恶的对立，而恶终将会被打败，恶会走向善。爱的力量。　　我觉得最明显的表现手法就是对比，善恶二元对立、　　《悲惨世界》为例，分析雨果的资产阶级人道主义思想。　　雨果代表作《悲惨世界》，充分体现了作者的资产阶级人道主义思想：　　1 对贫苦人民的不幸遭遇表示深切的同情，对当时社会的控诉。　　如：冉阿让被监禁19年的罪行“只不过是偷了一块面包”；芳汀从一个天真善良的姑娘，被迫害成流落街头，终因贫病交加而死的妓女。　　2 以满腔热情歌颂了共和党人的英勇斗争精神，表达了他的人道主义理想。　　小说通过米里哀主教和冉阿让宣扬了以“仁爱”、“慈善”为中心的人道主义。米里哀主教是雨果理想中善的化身，收留冉阿让以仁慈感化他，使一心要报复社会的冉阿让变成了一个乐善好施、广施济贫的市长。　　3谴责了资产阶级的法律。现存法律是低级法律，使罪犯重复犯罪，而人道主义才是高级法律，使罪弃恶从善、终止犯罪。　　4塑造了人道主义最高理想“冉阿让”。　　如冉阿让被米里哀主教感化后，也像主教一样以德报怨，终使沙威“人性”复活，最后精神崩溃而投河自杀。　　5人道主义的局限性：借人道主义感化统治阶级的矛盾，这是不可能的、是腐蚀剂。　　人道主义的本意是：把人当人对待。在好多大作家的作品中，人道主义表现为对弱者的同情。凡是伟大的作品，无不充满着人道主义精神。这些作品的作者们也都是些悲天悯人的慈善家。他们的眼睛不是盯着那些凭借强力征服世界的强者，也不是盯着那些衣食无忧、享尽富贵荣华的世袭者或幸运者，而是将目光投向下层人和不幸者。雨果在《巴黎圣母院》里面将满腹的同情注入到那位受骗受害的吉普赛小姑娘身上.在雨果的《巴黎圣母院》中，人道主义就是人文主义的一种演变形式。　　巴黎圣母院以离奇和对比手法写了一个发生在15世纪法国的故事：巴黎圣母院 副主教克罗德道貌岸然、蛇蝎心肠，先爱后恨，迫害吉卜赛女郎爱斯梅拉尔达。面目丑陋、心地善良的敲钟人卡西莫多为救女郎舍身。 小说揭露了宗教的虚伪，宣告禁欲主义的破产，歌颂了下层劳动人民的善良、友爱、舍己为人，反映了雨果的人道主义思想。　　巴黎圣母院中运用了大量的对比 我总结了几点　　1卡西莫多的外表的丑陋与内心的纯洁　　2克洛德主教冠冕堂皇的外貌社会地位与内心龌龊的对比　　3卡摩西多丑陋与浮比斯英俊外貌的对比　　4艾丝美拉达的美与克洛德主教的对比　　这部作品中同时也采用的善恶二元对立的手法、、

在雨果的作品当中，人道主义思想是博爱，仁慈，对贫苦人民的同情，对黑暗社会的抨击，对社会未来的乐观态度，对革命意识的不同看法。 雨果的人道主义思想主要是从他的作品当中表现出来，其中《悲惨世界》、《九三年》这两部作品中得到了明显的体现。 雨果的人道主义寄托着一个美好的愿望，他同情那些受压迫民族，并为他们的权利勇敢地斗争。雨果的人道主义思想，贯穿在他的作品当中，对下层人民所遭遇的事给予的同情，对黑暗社会的控诉，对革命的热情，但当中又表现出革命当中不合理的因素，这些无一不是在阐述他的人道主义思想。

人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代 ，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩 。真正批判继承资产阶级人道主义从而吸取和发展其合理内容的是马克思主义。马克思主义不仅重视人的地位和价值，把一切人的自由全面发展作为人类解放的目标，而且指出了为实现这一理想目标所需要的具体条件。在中国，对人道主义问题有种种不同的理解。其中一种具有代表性的观点认为，作为世界观和历史观的人道主义是唯心主义的，马克思主义者所要坚持和发扬的是作为伦理原则和道德规范的革命人道主义、社会主义人道主义。资产阶级人道主义 这种人道主义继承和发展了古希腊人道精神的精华，冲破了中世纪教会统治下以神为中心的思想束缚，主张人是自然的一部分并支配自然，认为追求快乐是人的天然权利和社会发展的动因。上升时期的资产阶级根据这种理论，无情地批判了封建教会视肉欲和世俗生活为罪恶的禁欲主义，肯定了人拥有享受人间一切快乐的权利，从而使征服自然、寻求人生快乐、进行自由创造、争取个性解放以及建立公正社会制度等等进步思想得到了广泛传播。资产阶级人道主义在当时所起的进步作用，使它成为资产阶级反对封建教会专制的革命的思想武器。

托尔斯泰的作品中充满了人道主义精神，主要体现在以下几个方面：1. 对社会问题的关注和批判：托尔斯泰的作品常常关注社会问题，如贫富差距、地主和农民之间的矛盾等。他的作品中经常出现对社会问题的深刻批判和反思，表达了他对当时社会的看法和担忧。2. 对人性的揭示和探索：托尔斯泰的作品深刻地揭示了人性的复杂性和多样性。他的角色往往都是具有真实生命力和情感的人物，他们的内心世界、思想、情感和欲望都是作品中重要的表现对象。3. 对社会正义的追求：托尔斯泰的作品中贯穿着对社会正义的追求。他通过作品表达了对社会不公、不平等和不公正的抗议和批判，呼吁人们关注社会弱势群体的权益。4. 对爱与和谐的追求：托尔斯泰的作品中强调了爱与和谐的重要性。他的作品中往往描绘出人与人之间的爱和互相理解，以及和谐共处的价值观，呼吁人们在冲突和矛盾中寻求和解和共同点。总的来说，托尔斯泰的作品中充满了对人类命运的关注、对社会的批判和反思、对人性的揭示和探索以及对爱与和谐的追求。这些元素共同构成了他作品中的人道主义精神。

1.海德格尔存在概念 海德格尔思想的核心是：个体就是世界的存在。 在所有的哺乳动物中，只有人类具有意识到其存在的能力。他们不作为与外部世界有关的自我而存在，也不作为与世界上其他事物相互作用的本体而存在。 人类通过世界的存在而存在，世界是由于人类的存在而存在。 海德格尔阐述“在”的意义如下： 已经具有的性质。 也就是说，首先必须“在”，才有“在者”；绝不可能根本不“在”，就有“在者”。要解决“在”的问题，必须追溯到一种“在者”，这种“在者”在究竟成什么样子还不明确时它的“在”已经明确了。 扩展资料 在马堡时期，海德格尔开始撰写他的主要著作《存在与时间》，1927年2月，《存在与时间》正式印行，一是在《现象学年鉴》第八卷上，二是作为单行本。这本书奠定了他一生哲学活动的基础，被视为现代存在主义哲学的重要著作，他因此而声誉鹊起。 半年后，柏林颁发了正教授职称。 在1941年重印时候，海德格尔删除了在《存在与时间》上给胡塞尔的献词，并声称他这样做是受到出版商马斯·尼米尔（Max Niemeyer）的压力。 海德格尔20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。出生于德国西南巴登邦（Baden）弗赖堡附近的梅斯基尔希（Messkirch）的天主教家庭，逝于德国梅斯基尔希。 参考资料来源：百度百科-马丁·海德格尔。 2.人道主义为什么要存在 人道主义和文明行为这些道德是人类共有的基本美德，既是人类自身发展和自我完善的道德基础，也是社会发展与进步的重要条件和标志，特别是人道主义，是一种重要的公德，它主张尊重人、信赖人，提倡人与人之间的友爱、平等与互助，重视人的价值和地们，强调发扬人性。在社会主义社会，只有建立和发展了人与人之间的平等、团结、友爱、互助的新型关系，社会主义的人道主义才能得到真正发扬。而对人道主义和基本公德教育则有所忽视，这便导致了青少年的基本道德素养的显著下降，不文明和冷漠的行为增多，不少学生要本不知道要讲人道主义，这种状况的存在要求加强青少年学生的人道主义和社会公德教育。 人道主义和社会公德教育的要点：发扬社会主义人道主义精神，培养文明行为，养成良好的品质。 人生观是人们对人生的根本看法。人生观的不同将直接影响人们产生不同的思想和行为，制约着他们选择各自不同的人生方向与道路。形成正确的人生观，对每个人都十分重要，对刚走向社会的青少年学生来说尤其重要。为了给少年指明人生的正确方向和道路，端正对世界、对社会发展的看法，我们必须组织他们认真学习马克思主义，向他们进行正确人生观和科学世界观教育。 正确人生观和科学世界观教育的要点：提高理论修养，为形成正确人生观、世界观打好基础，随时端正对人生的认识和态度，逐步学会运用马克思主义的观眯、方法看问题。 3.书信的历史,书信的另名 简称书信为“信”，那是近代才有的事。在漫长的历史进程中，由于书与材料演变等原因，书信又有许多别名、美称，下面略举数端。 简、柬、札、帖 古时书简并称，书籍之类可以称为简，书信之类也可称为简。书、简小有不同，书长短并宜，简则零篇寸擂为多。魏晋以后，“简”也写作“柬”。今仍不乏使用。札，是古代书写用的小木简，后用作书信别称。古代写在帛上的信则称帖，如著名书法家钟繇、王羲之、王献之的一些杂帖，就是文字简短、情 意隽永的书信作品。 笺、素、翰 笺是小幅而华贵的纸张，素是白色生绢，古人多有在笺、素上写书信的；翰是鸟羽，古以羽毛为笔。所以，笺、素、翰常被借指为书信。后来书写材料有了发展变化，人们仍喜欢用雅笺、素书、华翰等词，作为书信的美称。 函 封套叫做函，信一封叫一函，后也用函代指信件。 尺牍 膝，书版。古时书函长约一尺，故名尺牍，亦称“尺素”、“尺翰”、“尺简”、“尺纸”、“尺书”，皆泛指书信。 雁足、雁帛、雁书、鸾笺《汉书》记载苏武故事，言苏武被拘匈奴，牧羊于北海，后来汉朝廷要求匈奴放归苏武，匈奴谎称武已死。汉使则谓单于，汉皇在上林苑中，得北宋雁，雁足上系着帛书，说苏武等在某泽中，单于只得放苏武归汉。于是，书信又有了雁足、雁帛、雁书等代名词。再如，宋时蜀地善制十色彩笺，笺上隐然有花木麟弯图案，这样，书信又多了一个别称：鸾笺。 八行书 旧时竖式信笺，多用红线划分八行，书信也别称八行书。 此外，如简札、简帖、简牒、简膝、书尺、书牍，以及音信、音讯、音问、音邮、音翰、音书等，也都用作书信的代称。再如，称亲笔书信为手书、手札，称简短书信为短简、短书、小书，称答复的书简为答记，称佛家书信为法帖，称与人断绝交往的书信为绝交书，称不署姓名的书信为匿名信，称诽谤人的匿名书函为飞书、飞文、飞章，诸如此类，不一而足。 4.近现代医学人道主义的发展历程及意义 1.医学人道主义的含义：医学人道主义是指在医学活动中，特别是在医患关系中表现出来的同情、关心病人，尊重病人的人格与权利、维护病人利益、珍视人的生命价值和质量的伦理思想。 2.医学人道主义的历史发展： (1)古代朴素的人道主义 (2)近代的医学人道主义 (3)现代医学人道主义 3.医学人道主义的核心内容： (1)尊重病人生命 (2)尊重病人人格 (3)尊重病人平等的医疗权利 (4)尊重生命的价值，维护人类整体利益 5.关于浮士德及人道主义发展历程 浮士德自强不息、追求真理，经历了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段。 这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探索和奋头号的精神历程。在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的。 当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进知识分子典型形象的扩大化罢了。同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致，歌德也是把本阶级视为全人类的代表的。 浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广阔的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神。浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人幸福和享乐主义的利己哲学的反思和否定。 从政的失败，表明了启蒙主义者开明君主的政治理想的虚幻性。与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人道主义理想的幻灭。 最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的宏伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的"理性王国"的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼唤未来的声音。 6.为什么说存在主义即人道主义重要 存在主义关注的是此时此刻的自我意识，强调的是自我的觉察和自我的体验，以自我的个体意识出发，来表达个体自我对世界、对他人的认识，主张一切思维判断都是从“我”这个角度来认识的，因此不需要轻易去附和别人、认同别人甚至整个世界.因此，在常人眼中痛苦、苦难、孤独等情感，在自我存在的认知和理解角度看，可以成为表达“自我实际存在”这个意义的方式.这样的存在，就是证明自己的独立性完整性的方式.因此存在主义者无论各自的思想表述有多少差异，但在实现人的自我觉醒这方面却是共同的特征，因此说存在主义是一种人道主义，也就是以人的意识行为为主要思考对象的人本主义.马克思主义哲学认为人是社会的一部分，重视的是人的社会行为、社会表现，讲的是人群，是阶级，是个人的 *** ，说的是“社会的主义”，而不是“个人的主义”，因此两者应该是相互冲突的.。 7.求一篇有关于 弘扬人道主义精神 高中议论文 论《双城记》中的人道主义思想在十九世纪英国批判现实主义作家当中，查尔斯·约翰·赫法姆·狄更斯（Charles John Huffam Dickens,1812—1870）可以名副其实地被称为最具代表性、文学成就最高、影响也最大的小说家。 他的作品在对英国社会抱着乐观态度的前提下，对之进行了辛辣的讽刺和无情的批判。他抨击物质主义，揭露资本家对工人和劳动者进行的残酷剥削，批判社会的种种不合理现象，对劳动人民的不幸和苦难寄予了深切的同情。 他被誉为“小说家中的莎士比亚”、“英国的巴尔扎克”。作为查尔斯·狄更斯的代表作之一，《双城记》发表于1859年，是一部以法国大革命为背景的长篇历史小说。 《双城记》写的是发生在巴黎和伦敦两地的故事。法国大革命前，一个在巴黎开业的、名叫曼纳特的外科医生，因为向 *** 揭发埃弗瑞蒙德兄弟将农村的一对兄妹无端迫害致死的罪行，被持有贵族特权的埃弗瑞蒙德兄弟陷害。 曼纳特医生平白无故地被投入巴士底狱，在那里整整被囚禁了18年。后来，埃弗瑞蒙德侯爵失去了恩宠，曼纳特医生才获释出狱。 曼纳特医生在狱中时曾设法记录了自己受迫害的过程，并立誓要向埃弗瑞蒙德家族和他们的后代报仇。曼纳特医生出狱后，和女儿露西在伦敦居住。 露西邂逅一位法国青年查尔斯·达尔内。她不知道查尔斯·达尔内就是把马奈特医生送进监狱的埃弗蒙德侯爵的侄子。 曼纳特医生为了女儿的幸福，撇开对埃弗瑞蒙德家族的个人恩怨，同意露西与达尔内结婚。1789年法国大革命爆发，替达尔内在法国管理事务的盖白勒被革命法庭逮捕。 达尔内为了营救盖白勒出狱，不顾个人安危，冒险来到法国。当年被害的的兄妹的姐妹德伐日太太认出了达尔内是埃弗瑞蒙德侯爵的后裔，决心要把他送上断头台。 曼纳特医生和露西闻讯后，立即赶到巴黎组织营救，但是在法庭审判的关键时刻，德伐日先生和太太出示了曼纳特医生隐匿在巴士底狱的控诉书；于是达尔内被判死刑。临刑前夜，热恋着露西的卡尔登由于和达尔内面貌酷似，换出达尔内。 当驿车载着达尔内夫妇和曼纳特医生远离巴黎时，卡尔登英勇地走上了断头台，为他心爱的女子献出了自己的生命。在《双城记》中，狄更斯从资产阶级的人道主义出发，同情劳动人民所受的苦难，愤怒地揭露了封建贵族的恶行，在他的笔下，乡村是一个萧条的地方，而贫困的原因不是土地的贫瘠，更不是农民的懒惰，而是统治阶级残酷的剥削：封建贵族们用各种苛捐杂税榨取农民的血汗。 作者愤慨地说：“倘使有一村不被鲸吞的精光，那到是怪事。”不仅农村如此，城市的居民也过着同样悲惨的生活。 而当劳动人民生活在水深火热之中时，那些贵族老爷却过着穷奢极欲的生活。作者通过对比，说明了人民饥饿贫困的原因正是贵族的压榨，而这又必然激起人民的仇恨和反抗。 狄更斯不仅描写了贵族地主在经济上对劳动人民的压迫，而且揭露了贵族对人民欺凌的种种罪行。他曾对一个美国奴隶主说过：“残忍和专权的 *** 是人性的两大病症。” 在这部小说里，他似乎有意对这个问题进行了探讨。埃弗瑞蒙德侯爵是一个极端荒淫之徒。 为了抢到德伐日太太美丽的姐姐，他不惜将她的丈夫折磨致死，而后又将她的弟弟刺死，最后这位年轻的 *** 不堪 *** 而死。曼纳特医生目睹了这家人家破人亡的过程，愤然写信向朝廷大臣控诉，但被埃弗瑞蒙德发现。 于是医生被关进了巴士底狱整整十八年，出来时已是一具白发苍苍、形容枯槁的活尸，一架只会埋头做鞋的机器，完全失去了理智和感情。这说明封建专制所施之于人的远非皮肉筋骨之苦。 狄更斯从心理和精神层次揭露了封建统治阶级对人性的残害。由此可见狄更斯关心人民疾苦、痛恨剥削压迫的人道主义思想。 在《双城记》中，狄更斯还对法国大革命做了详尽的描述。作为资产阶级人道主义者，他看到了社会的矛盾，也非常希望广大人民能够摆脱压迫、过上幸福生活，但是他反对暴力革命，把希望寄托于开明统治者的一些改革。 同时，他也认识到法国人民的革命是不可避免的，是历史发展的趋势，并且是正义的，所以对于革命，狄更斯的态度是矛盾的。1848年2月，当他得知法国人民发动武装起义并推翻了七月王朝时，写下了“法兰西的光荣万岁！共和国万岁！人民万岁！打倒王权！打倒波旁分子！打倒基佐！处死叛徒！让我们的血为自由、正义和人民的事业而流。” 然而当革命风暴进一步发展时，他却保持沉默了，因为他在日益扩大的革命斗争面前有些惊惶失措。同样，他对法国大革命的态度也是这样，从《双城记》中的一系列描写中我们可以看到作者态度的转变。 他所描写的1789年法国人民攻打巴士底狱的斗争场面是可歌可泣的。他热情歌颂了一举摧毁顽固封建堡垒的伟大人民。 随着革命的进一步深入，特别是1792年，群众革命运动进入 *** ，暴怒的人民群众进一步向贵族阶级讨还血债，后来连法国国王路易十六和皇后都被送上了断头台，愈来愈猛烈的革命风暴吓坏了狄更斯，他对革命群众大规模镇压反革命的态度改变了。他把法国群众看作是“可怕的魔法所招引的”，把革命者描写成杀人成性的刽子手、吃人鬼，他们狂奔在一面。 8.论述人道主义思想 人道主义 humani *** 关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas（人道精神）引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩。

人生本来应该是喜剧而不是悲剧，但又要讲出道理来，表现在他的行为，和看待事物的理性

18世纪法国医生菲利普·皮内尔主张人道主义对待精神病患者。1、法国医生菲利普·皮内尔是一位重要的精神病学家，被认为是现代精神病学的奠基人之一。2、皮内尔反对对精神病患者的残酷对待，主张通过温和、人性化的治疗方法来帮助他们恢复健康。3、他在1793年成为帕里斯拉比底医院的医生后，开始实行他的人道主义治疗方法，包括解除精神病患者的枷锁和束缚，提供舒适的住所和饮食，鼓励他们参加户外活动和社交活动等。4、这些方法大大改善了精神病患者的生活条件和治疗效果，深刻地影响了后来的精神病学发展。所以18世纪法国医生菲利普·皮内尔主张人道主义对待精神病患者。人道主义是一种关注人类福祉、尊重人类尊严和权利的理念和行动。它涵盖了许多领域，如医疗、教育、食品和住房等方面的援助，以及对难民、灾民和受到战争影响。

人道主义赔偿是基于人道主义 ，而对受助者作出物资上或物流上的支援，主要目的是拯救生命，舒缓不幸状况，以及维护人类尊严。按法律程序，自愿作出的赔付是可以拒绝。人道是褒扬人的价值，捍卫人的尊严，提高人的地位，以人性的眼光研究人的状况、特点、前途和利益之道，是人道主义的基石。在中国古代哲学中，“人道”与“天道”、“地道”相关联。“春秋时人道主义固以发达”。子产曾提出：“天道远，人道迩。”人道主义赔偿的含义。一些人在法律上并无无赔偿的义务与责任，但出于对受害者同情和关怀，给予一定的经济帮助。人道主义泛指一切强调人的价值，维护人的尊严及权利的思潮和理论。包括作为教育制度的人道主义、资产阶级的人道主义和马克思主义的人道主义。源于欧洲文艺复兴时期的一种思想。提倡关怀人，尊重人，以人为中心的世界观，主张人格平等，互相尊重。法国大革命时期，把它具体化为“自由”、“平等”、“博爱”。傅斯年先生早已指出：“春秋时人道主义固以发达。扩展资料人道主义精神，具有相对的崇高性，超现实性。因为精神这个观念就主要作用于超现实性的一面。精神往往超出现实的意义，多指愿望的东西，在常规的情况下，精神往往是空间的一种观念。人道主义精神，更着重体现以人为本的，以人类自身功能观念意义上的一种良知，及其在这个意识的作为支配下，形成一种以高度文明为基础，以人类和谐发展为目的的这样的普世观。【拓展资料】人们可以这样认为，红十字会，世界卫生组织就是在这样的一个人道主义精神的支配下成立而作为，不管你是生活在什么样的政治制度下，红十字会，世界卫生组织为你而努力，都是应该的。当人们受到战争的伤害，疾病的威胁，自然灾害的损失的时候，这两个机构都有义务，有责任。

人道主义文学在80年代常被宽泛地称为一种思潮。三种主要表现形态：1、80年代前期以阶级性/人性作为对偶形式的马克思主义人道主义2、80年代中期的主体论3、80年代中后期的文化哲学

患者的自我决定权与职业 一生所奉行的人道主义精神冲突时，应该如何处理？

1、人道主义是起源于欧洲文艺复兴时期的一种思想体系，提倡关怀人、爱护人、尊重人，做到以人为本、以人为中心的这样一种世界观。 2、人道主义的主要内容： 提倡人的尊严，确认人是最高的价值和社会发展的最终目的； 重视人的现世幸福，确认满足和发展人具有的实在的尘世需要和才能； 相信人的可教化性和发展能力，要求实现个性的自由和全面发展； 追求人类的完善，要求建立人与人之间互相尊重的真正人的关系。 充满人道主义精神的意思就是博爱、慈善的精神。

人道主义精神，具有相对的崇高性，超现实性。因为精神这个观念就主要作用于超现实性的一面。精神往往超出现实的意义，多指愿望的东西，在常规的情况下，精神往往是空间的一种观念。人道主义精神，更着重体现以人为本的，以人类自身功能观念意义上的一种良知，及其在这个意识的作为支配下，形成一种以高度文明为基础，以人类和谐发展为目的的这样的普世观。人们可以这样认为，红十字会，世界卫生组织就是在这样的一个人道主义精神的支配下成立而作为，不管你是生活在什么样的政治制度下，红十字会，世界卫生组织为你而努力，都是应该的。当人们受到战争的伤害，疾病的威胁，自然灾害的损失的时候，这两个机构都有义务，有责任。因此，人们又看到，人道主义精神确实具有超现实性。因为，人类永远也不可能生存在一个完美的盛世当中，永远都有矛盾，有对立。没有矛盾，没有对立的社会是不存在的，也是不客观的。更没有这样的时代。由此看来，人道主义精神是一个让人类共同崇拜信仰的一个观念，在这个观念的意识作用下，人类的一切活动行为及其规范，都将在这个范畴内进行。

应该吧，但是任何的事情都没有一概而论的，应不应该也要看不幸者是什么个情况，

人道主义 humanism 关于人的本质，是一种把人生物化的形而上学唯物主义学说:使人的才能得到充分发展，例如这篇文章： ...... 能动的。如德国现象学者谢勒和法西斯主义理论家克拉格斯，就侈谈“哲学的人本主义”或以“肉体和灵魂的统一体”为对象的“人本学”或“性格学”。他们在1932年创办的《精神》杂志成了联系法国人格主义者的纽带。这种体系到19世纪末20世纪初才出现。1903年,法国哲学家C、社会学和自然科学的色彩，又译人本学.P.N。在资产阶级革命的过程中。由于鲍恩最早对这一派的基本理论作了系统的论证并在以后产生了很大影响、人格是首要的存在,整个世界都因与人格相关而获得意义.T，人格主义者正是在这种意义上建立自己的哲学。“人格主义”作为一个哲学概念，一直以美国为中心，20世纪30年代出现于法国，西方其他国家也有其代表，但影响不大。 起源 “人格主义”一词出自拉丁文persona,具有人格,其根源在于自身之中、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的。贝克也是布赖特曼的学生、使命、地位。弗卢埃林的贡献之一.E，反对把灵魂看作第一性的唯心主义观点.惠特曼和B，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，这个共同理想的人格化就是上帝。 第二代美国人格主义的主要代表是鲍恩的学生A.C.努德森(1873～1953).A，较有代表性的是W.H.韦克迈斯特(1901～ )、R.艾尔科特在其著作中也已采用。车尔尼雪夫斯基也将他的唯物主义学说称作“人本主义”，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩人本主义 人本主义是德文Anthropologismus的意译，只是抽象的，限制永恒东西的地位而强调暂时东西的意义，早在18世纪末就已出现于德国的J.W.von歌德和F.D.E.施莱尔马赫 (1768～1834)的著作中，19世纪60年代美国的W;每一心灵又是心灵王国中的一员，它们由共同的理想联合起来。他们的“人本主义”是一种宣扬非理性主义和种族主义的唯心主义理论。韦克迈斯特对人格作了较广义的解释，认为人格除了心灵的机能外；但又企图用基督教人道主义“补充”马克思主义，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，并把他的哲学著作命名为《哲学中的人本主义原理》。他认为真实存在的东西是心灵，意为人和学说。通常指人本学唯物主义、联系社会实践来考察人，因而看不到人的社会性。人格主义在法国并没有成为一个有持久影响的流派。 基本观点 人格主义的不同代表人物各有其理论特色,共同之处是：认为人的自我，因而被推崇为人格主义的创始人。与鲍恩大致同时的另一个美国哲学家G.H.霍维森 (1834～1916)对美国人格主义的形成也起了推动作用从1890年起，他写了不少有关批判自然科学中的唯物主义和英国H.斯宾塞的实证主义以及美国的绝对唯心主义的文章；人的认识是由人格内在地决定的，为了认识实在，只能凭借直觉、即人格的内在经验，不能凭借概念和推理；虽然每一人格是独立自主的，但都是有限的，它们朝向一个至高无上的、无限的人格即上帝，上帝是每一有限人格的理想和归宿。人格是一种道德实体，其内部存在着善与恶、美与丑等不同价值的冲突，这种冲突是一切社会冲突的根源。为了解决社会问题，就要调节人格的内部冲突，促进人的精神的自我修养和道德的再生，这就必须信仰上帝。 人格主义者一般不强调自己哲学的独特性，承认它是旧的思维方式的新名称。他们把哲学史上所有强调或承认人、自我、主体作用的哲学家都当作自己的先驱或同道。其中对......人道主义人道主义 humanism 关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩。

人道主义 humanism 关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩。

悲惨呀，全死了！爱死美拉达、卡西莫多、冉阿让，都死了！我喜欢雨果笔下的文章！

培养爱心学会尊重生命学会维护人权学会热爱这个世界培养同情心

。 雨果代表作《悲惨世界》，充分体现了作者的资产阶级人道主义思想： 1 对贫苦人民的不幸遭遇表示深切的同情，对当时社会的控诉。 如：冉阿让被监禁19年的罪行“只不过是偷了一块面包”；芳汀从一个天真善良的姑娘，被迫害成流落街头，终因贫病交加而死的妓女。 2 以满腔热情歌颂了共和党人的英勇斗争精神，表达了他的人道主义理想。 小说通过米里哀主教和冉阿让宣扬了以“仁爱”、“慈善”为中心的人道主义。米里哀主教是雨果理想中善的化身，收留冉阿让以仁慈感化他，使一心要报复社会的冉阿让变成了一个乐善好施、广施济贫的市长。 3谴责了资产阶级的法律。现存法律是低级法律，使罪犯重复犯罪，而人道主义才是高级法律，使罪弃恶从善、终止犯罪。 4塑造了人道主义最高理想“冉阿让”。 如冉阿让被米里哀主教感化后，也像主教一样以德报怨，终使沙威“人性”复活，最后精神崩溃而投河自杀。 5人道主义的局限性：借人道主义感化统治阶级的矛盾，这是不可能的、是腐蚀剂。

人道主义和文明行为这些道德是人类共有的基本美德，既是人类自身发展和自我完善的道德基础，也是社会发展与进步的重要条件和标志，特别是人道主义，是一种重要的公德，它主张尊重人、信赖人，提倡人与人之间的友爱、平等与互助，重视人的价值和地们，强调发扬人性。在社会主义社会，只有建立和发展了人与人之间的平等、团结、友爱、互助的新型关系，社会主义的人道主义才能得到真正发扬。而对人道主义和基本公德教育则有所忽视，这便导致了青少年的基本道德素养的显著下降，不文明和冷漠的行为增多，不少学生要本不知道要讲人道主义，这种状况的存在要求加强青少年学生的人道主义和社会公德教育。 人道主义和社会公德教育的要点：发扬社会主义人道主义精神，培养文明行为，养成良好的品质。 人生观是人们对人生的根本看法。人生观的不同将直接影响人们产生不同的思想和行为，制约着他们选择各自不同的人生方向与道路。形成正确的人生观，对每个人都十分重要，对刚走向社会的青少年学生来说尤其重要。为了给少年指明人生的正确方向和道路，端正对世界、对社会发展的看法，我们必须组织他们认真学习马克思主义，向他们进行正确人生观和科学世界观教育。 正确人生观和科学世界观教育的要点：提高理论修养，为形成正确人生观、世界观打好基础，随时端正对人生的认识和态度，逐步学会运用马克思主义的观眯、方法看问题。

人文主义思想是一种基于理性和仁慈的哲学理论和世界观。作为一种生活哲学，人文主义思想从仁慈的人性获得启示，并通过理性地推理来指导。 　　 人文主义思想以理性推理为思想基础，以仁慈博爱为基本价值观。至于个人的兴趣、尊严、思想自由、人与人之间的容忍和无暴力相处等等，都是应有之义。 　　 人文主义思想以理性思想为基础，同时和人本主义以及人道主义有密切的关系。

　　自从南丁格尔那盏小马灯照亮无数伤残战士生命的那一克起，便有无数巾帼志士受到那生命光辉的感召，纷纷放弃优越的生活来到各个需要帮助的人们身边，承担起守护健康守护生命的神圣使命。她们用勤劳的双手和博大的爱心，将人类的至真、至善、至美发挥到了极至，一如春风吹遍世界的每个角落。白衣天使，用自己的真情造就了一片幸福，用自己的爱心守护了一方平安。少了对亲人的问候，却少不了对病人的照顾；少了与恋人的相聚，却少不了对病人的关怀。不是不想浪漫，而是想让更多的人得到幸福，不是不爱家人，而是无法割舍对这份职业的牵挂。他们没有悲壮豪迈的言语，也没有惊天动地的事迹，他们只有默默的奉献着自己的光和热，默默的奉献着自己的真情和爱心。护士与每个人都有着千丝万缕的联系:当你降生到这个世界上第一个迎接你的是护士,当你病魔缠身时为你解除痛苦的是护士,当一个人走完人生历程,带着沉重告别的时候,送他归去的还是护士.是啊，在人的一生中，谁都无法拒绝天使。我们是这个城市时刻与生命同行的人，是关注健康和爱的使者。我们在平凡的岗位上体现护士自身的价值，我工作、我快乐、我繁忙、我幸福，让它永远成为我们骄傲的主题，让爱永远与你我同在。　　光阴荏苒，，斗转星移，回首着我们在护理岗位上度过的日日夜夜，所做的点点滴滴，这一刻，我们更加清晰地感觉到我们的理想插上了翅膀，青春焕发了活力，生活充满了希望。人人都说护士是白衣天使。因为一个人从生到死，都离不开护士的守护。但只有真正从事护理工作的护士姐妹才能体味这“天使”的称谓是多麽来之不易！其中包含了多少爱恨交织却又无法割舍的情怀。为了患者的康复，护士付出了很多。有谁知道，作为妈妈的女儿，多少次因不能照顾病中的亲人而潸然泪下，留下终生的遗憾！作为女儿的妈妈，每每抚摸女儿发烧的小脸，面对女儿小小的请求——妈妈能不去上夜班吗？多少次却无言以对，毅然消失在夜幕中；多少个除夕夜，无暇倾听窗外爆竹声声，整夜未眠分秒必争地迎来新的一年……这就是我们的护士！正是有了护士的付出和缺憾，才使人间多欢乐，家庭更团圆！护士是真正的白衣天使，人类生命的保护神！一袭白衣，一脸微笑,一身来苏儿清香组成女人世界最时尚、亮丽的风景线！　　愿所有的人都理解、关爱护士。愿所有的护士都不负生命的重托，成为维护人类健康的美丽使者，永远自豪地向世人宣告：我是护士！我是天使！！

　　人道主义的本意是：把人当人对待.在好多大作家的作品中,人道主义表现为对弱者的同情.凡是伟大的作品,无不充满着人道主义精神.这些作品的作者们也都是些悲天悯人的慈善家.他们的眼睛不是盯着那些凭借强力征服世界的强者,也不是盯着那些衣食无忧、享尽富贵荣华的世袭者或幸运者,而是将目光投向下层人和不幸者.雨果在《巴黎圣母院》里面将满腹的同情注入到那位受骗受害的吉普赛小姑娘身上.在雨果的《巴黎圣母院》中,人道主义就是人文主义的一种演变形式.从语言学角度考虑,他们的拼写都是Humanism. 　　借鉴一下这个材料吧. 　　以《悲惨世界》为例,分析雨果的资产阶级人道主义思想. 　　雨果代表作《悲惨世界》,充分体现了作者的资产阶级人道主义思想： 　　1 对贫苦人民的不幸遭遇表示深切的同情,对当时社会的控诉. 　　如：冉阿让被监禁19年的罪行“只不过是偷了一块面包”；芳汀从一个天真善良的姑娘,被迫害成流落街头,终因贫病交加而死的妓女. 　　2 以满腔热情歌颂了共和党人的英勇斗争精神,表达了他的人道主义理想. 　　小说通过米里哀主教和冉阿让宣扬了以“仁爱”、“慈善”为中心的人道主义.米里哀主教是雨果理想中善的化身,收留冉阿让以仁慈感化他,使一心要报复社会的冉阿让变成了一个乐善好施、广施济贫的市长. 　　3谴责了资产阶级的法律.现存法律是低级法律,使罪犯重复犯罪,而人道主义才是高级法律,使罪弃恶从善、终止犯罪. 　　4塑造了人道主义最高理想“冉阿让”. 　　如冉阿让被米里哀主教感化后,也像主教一样以德报怨,终使沙威“人性”复活,最后精神崩溃而投河自杀. 　　5人道主义的局限性：借人道主义感化统治阶级的矛盾,这是不可能的、是腐蚀剂

　 　关键词： 牺牲者 人道主义 大陆理性主义 　 　论文摘要: 《九三年》中的戈万是为了实现完美人性精神的牺牲者,通过这个人物表达了雨果的人道主义思想。雨果借助法国大革命的背景所表现的人性与革命的对立,与他所处的社会、历史环境,以及他本人的理想有关,同时也反映出法国传统民族方式中大陆理性主义哲学观。 　　雨果的《九三年》是以17到1794年的法国资产阶级大革命为时代背景的，在概括理解这场革命的时候雨果看到了革命波澜壮阔背后的悲剧，他通过故事主人公戈万在面对生死选择的时候毫不犹豫地以牺牲自己作为代价，换出被俘虏的侯爵，威严而安静地接受刑罚的形象，表达了自己的社会理想，倡导一种纯粹人性化的世界，使人性复归于善良、温厚、有道德、富于同情心。 　　《九三年》中的戈万，刚一出场，作者便对他进行了如下的描述：“戈万三十岁，高大魁梧，眼神像先知一样深沉，笑起来像小孩。他不抽菸，不喝酒，不赌咒发誓。”他像是一个完人的形象，也就如同作品中所说的“先知”，“他爱沉思，善哲理，是位年轻的贤人。他的容貌像阿尔西比阿德，谈吐像苏格拉底。”当然，戈万的这种完美还表现在他在战场上的勇敢而坚强，睿智而从容，在战争中他更是一个成功的指挥官，在与叛军朗特纳克的搏斗中，他几乎一直占据着上风，最后，也是戈万将朗特纳克赶到了图尔格城堡之中。 　　故事如果一直这样发展下去，戈万也许就真的如他的老师西穆尔登所期待的那样，成为像丹东、圣茹斯特、罗伯斯比尔那样的革命中的年轻巨人了。但一次极偶然的意外改变了一切，叛军首领朗特纳克为了救农妇的三个孩子，放弃了惟一可以成功逃跑的机会。面对着英雄一样的战俘，戈万这个像奥什、马尔索一样的理想青年陷入了深不可测的遐想：“他最坚定的决心、最认真的许诺、最不可改变的决定，这一切都在他意志的深处动摇了。”于是，他用自己换出了被关在牢房中的朗特纳克。 　　这里戈万的牺牲是为了成全一种更广博的爱——人道主义。他的牺牲并非是为了成全朗特纳克这个单纯的个人作为共和军的指挥官，他对朗特纳克的告示是：“戈万通知朗特纳克，一旦抓住他将立即枪决。”，而是为了成全朗特纳克舍身救人这一事件所体现的道德精神，如果是他，他也是会那么做的救出孩子。 　　有些评论认为，选择朗特纳克这个典型来表现戈万的人道主义，相当程度上损害了戈万的形象。在我看来，不尽如此。戈万这个人物的矛盾正在于纪律革命和人道良心的冲突。坚持人道，他必须做出释放朗特纳克的决定;遵守纪律，他必须让自己接受军纪处置。在朗特纳克这一典型的生死抉择上，恰到好处地使戈万成为了维护人道的英雄。 　　朗特纳克的救人事件是一次偶然，但戈万的救人之举完全是必然的。戈万革命的目的是追求宽大的共和国，主张的是仁慈。文中写道：“他只有手臂，用它打击敌人;他只有心灵，用它宽恕敌人。作为战胜者，他认为自己有权宽容战败者。”按照他所遵循的温和原则，他坚持不对女人作战，不对老人作战，不对孩子作战，不杀死一个倒在地上的人。戈万所坚持的是一种人道的善，所以，当他面对着朗特纳克的舍己救人的大善之举的时候，他无法用断头台的恐怖对待这位曾经的叛军将领，因为在他看来——****城堡，是为了解放人性;取缔封建，是为了建立家庭。对于戈万而言，革命的恐怖只是一种短暂的手段，人道的和谐才是永恒的真理。在戈万的意识中革命和人道有着相当明显的区别，就如同他曾经说过的那样：“在战斗中我们是敌人的敌人，胜利后我们就是他们的兄弟了。”所以，当人道的良心要求和革命的纪律准则发生正面冲突的时候，这种极为特殊的境域的出现，使这个人物的本质明显地凸现了出来——他选择了“赦免”——对于他来说人类语言中最美的字眼，赦免了他的敌人。但同时，他也义不容辞地让自己走上了断头台。 　　当然，放走朗特纳克的结果是可想而知的，他会卷土重来，再次威胁革命。作者没有继续写下去，许是因为写不下去了。不过在我看来，对于戈万而言，这已经是结局了，他扞卫了他所坚持的信仰——人道主义，并且像一个圣贤一样死去。 　　在雨果看来，革命是必要的，残忍、野蛮与血腥都是革命必须付出的代价，公社的“决不宽恕”和王公们的“毫不留情”，都是不可避免的。雨果藉著戈万的思考和行动表达出他自己的革命理念：革命是为了唤醒人性的良知，革命的暴力和血腥是为了唤醒人们的赤子之心。藉著《九三年》雨果表达了他对革命的赞成，但同时倡导在革命中仍要坚持人道的精神。作家通过法国大革命中血腥味最浓的1793年表现了社会斗争的难以避免和无限冷酷，也表现了人性的无所不在和伟大的潜在力量，歌颂了戈万为了维护人道的悲壮牺牲。他希望以此警世，他认为只有用人道的力量才能感化社会之恶，消除暴力斗争，才能达到自然、社会的和谐统一。 　　雨果的这种革命观点与他们所处的社会、历史环境，以及他本人的思想有着很大的关系。他像一个生活在理性年代的感情的信徒。“在对革命的态度上，雨果的态度十分明朗，他站在资产阶级共和主义的立场上，充分肯定了这场震撼欧洲的资产阶级大革命的正义性和进步性。”他用热情、赞扬的笔调描写了革命给巴黎带来的焕然一新的面貌：大街上几乎所有的墙上都贴满了“共和国万岁”的标语;整个巴黎都“充满了一种民族解放的愉快”。在书中，雨果清楚地写道：“为了清除******的‘瘟疫"，必须有革命的风暴。” 　　雨果正是借助戈万这个革命者的形象，表达了自己对革命暴力的理解。他认为革命需要暴力——“文明有它的瘟疫，这阵大风治好它”，但同时又指出暴力并非是万能的——这次革命“做了许多最好不做的事，而没有做许多应该做的事”，因为革命不仅仅是要在肉体上消灭敌人，更重要的是要在精神上和道义上战胜敌人。这，就需要人道的力量。雨果肯定戈万，却没有宣扬无原则的“仁爱”，戈万之所以改变对朗特纳克的态度，是因为这位叛军将领救下了三个小孩。在戈万看来，朗特纳克“用一件牺牲行为赎回了他种种野蛮行为”，革命如果“用一种野蛮的手段去回答这种慷慨的行为”，那就是革命的“弱点”，共和国的“贬值”。雨果认为善就在恶的旁边，它们相伴而生，任何人只要回到人道的天国，就都属于可爱之列。藉著戈万之口，雨果提出了自己对革命的理解：“革命必须使用暴力，但革命不等于暴力，革命还有许多工作”，当然，其中就包括人道主义。 　　依据大陆理性主义哲学的法国人雨果，认为“政治生活和国家的目的是追求终极的善”，所以他以无比的热情赞美和歌颂着法国大革命。在革命的血腥和暴力之中，他之所以仍保持着乐观，是因为他始终相信“人的理性可以作为人类最终的依托”，“人类的独特天赋正在于其理性，理性是人类的光荣和骄傲”。他将这份对革命的执著和对至善的追求，赋予了戈万这个人物。于是，戈万这个徘徊者，一方面他参与着不择手段为权利而攫取权利的革命，另一方面他仍追求着至善的人性理想，依靠著“天赋的智慧和德性”在血腥的疯狂中，保持有人道的理想。

关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩。 关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代 ，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩 。 真正批判继承资产阶级人道主义从而吸取和发展其合理内容的是马克思主义。马克思主义不仅重视人的地位和价值，把一切人的自由全面发展作为人类解放的目标，而且指出了为实现这一理想目标所需要的具体条件。在中国，对人道主义问题有种种不同的理解。其中一种具有代表性的观点认为，作为世界观和历史观的人道主义是唯心主义的，马克思主义者所要坚持和发扬的是作为伦理原则和道德规范的革命人道主义、社会主义人道主义。 资产阶级人道主义 这种人道主义继承和发展了古希腊人道精神的精华，冲破了中世纪教会统治下以神为中心的思想束缚，主张人是自然的一部分并支配自然，认为追求快乐是人的天然权利和社会发展的动因。上升时期的资产阶级根据这种理论，无情地批判了封建教会视肉欲和世俗生活为罪恶的禁欲主义，肯定了人拥有享受人间一切快乐的权利，从而使征服自然、寻求人生快乐、进行自由创造、争取个性解放以及建立公正社会制度等等进步思想得到了广泛传播。资产阶级人道主义在当时所起的进步作用，使它成为资产阶级反对封建教会专制的革命的思想武器。 从欧洲文艺复兴到18世纪启蒙运动之前的人道主义者 ，大多是艺术家、作家、思想家和科学家，他们在各自不同的领域里提出或宣传资产阶级人道主义思想。18世纪法国启蒙思想家的人道主义理论要求现实的一切都要合乎人的理性 。这种理性的人道主义在政治、经济和意识形态的各个领域内直接抨击封建专制制度，并为即将胜利的资本主义制度描绘蓝图，从而成为资产阶级革命的前奏。在法国大革命胜利以后，作为法国第一部宪法序言的《人权和公民权宣言》，是资产阶级人道主义胜利的记录。但是，资本主义制度并非人类理想的社会制度，早在资产阶级革命胜利之前，一些启蒙思想家就已发现人道主义本身的矛盾，并试图寻找解决方法。但是，他们都没有看到资本主义私有制是产生这些矛盾的根源，而他们所主张的人道主义恰恰是维护这种制度的，所以靠资产阶级人道主义本身不可能找到真正解决矛盾的出路 。从理论实质上看，资产阶级人道主义在考察人时，完全脱离了社会关系，把人只看作自然人，并以此为出发点论证人的追求和向往。这就使它陷入抽象的人性论，具有超阶级、超时代的假相。然而，在这种抽象人性论中追求的自由和享乐权利及公正的社会制度等等并不抽象，它们以私有制为基础，以个人主义为核心，鲜明地表明了资产阶级人道主义的虚伪性。 随着资本主义发展到帝国主义阶段，相应出现了公开抛弃人道主义旗帜的理论。在20世纪上半叶发生的两次世界大战中，德国、意大利、日本等国的法西斯主义集团所推行的种种灭绝人性的政策，集中反映了垄断资产阶级反人道的本质。但是，在世界上有一大批正直的公众，包括一些著名的学者、科学家、艺术家、作家等等，仍然信奉传统的资产阶级人道主义，并从这个原则出发抨击资本主义世界种种反人道的罪恶，反对侵略战争，维护世界和平。 现代西方哲学中的人道主义 在现代西方哲学中，人道主义仍占有十分重要的地位。现代西方哲学中的许多流派 ，如存在主义、新托马斯主义、人格主义、实用主义、法兰克福学派等等，往往自命要褒扬人的价值，捍卫人的尊严，提高人的地位，以现代眼光研究人的状况、特点、前途和利益。这些流派的代表人物尽管在一些重大问题上立场相忤，却大都称自己是人道主义者，至少是人道主义的拥护者。他们共同关心的问题主要有：人的本质、人格、人与科学技术以及实现人道的设想等等。 在现代西方哲学中，有不少流派及其代表人物提出了各自的拯救人类的设想。萨特把超越性和主观性视作实现人道的手段。在他看来，人要成为人，需要超出自身，寻求人生的更高目的。超越的方向总是指向未来，而“投向未来”的选择是由个体的主观决定的，人道也只能实现于一系列的自由选择之中。在雅斯贝尔斯看来，超越的目的是上帝，通向真正人的存在之路就是天启宗教和哲学，恢复人的本性要依靠爱的力量、理性的敞开性和同超越的存在交流的愿望。 马里旦试图以神道作为实现人道的手段，并用灵性的东西和宗教信仰鼓动人们创造人道化的社会环境。他指出，基督教的人生哲学指导着基督徒的社会，这是一个享有人的权利和人的尊严的社会，在此社会中，不同种族、不同文化传统的人同心协力，以完成人世间的人道事业。 法兰克福学派的思想家们大都把爱当作实现人道的杠杆。弗罗姆认为，人的苦难是由于缺乏爱引起的。缺少爱虽不能引起生理意义上的死亡，但却是促使人走向坟墓的根源。然而，生命的意志深深扎根在人身上，作为生物的本能，它表现在肉体和精神中。这是对生命的渴望，也是爱的基础。马尔库塞设想在一种无抑制的文明中，人与自然、人与人之间的关系可以充分爱欲化，人的自由和幸福能在此获得充分的实现。施密特认为，借助爱就能实现人道化。因为，爱是幸福的状态，而获得这种状态又依赖于对某人或某物的爱。而且，爱改善人的状况，提供人生的意义，使人充分发展。 社会主义人道主义 中国理论界在关于人道主义的讨论中，形成了一种具有代表性的观点，即把社会主义人道主义定义为社会主义意识形态的组成部分，是在伦理道德领域中调整人们之间相互关系的准则之一。它要求社会对个人以及人们相互之间的关心和同情，尊重个人对社会作出的贡献 ，尊重人格，维护社会成员的基本权利，并促进全体社会主义劳动者的全面发展。 社会主义人道主义作为社会主义社会人们的伦理原则和道德规范，建立在社会主义的经济基础之上，同社会主义的政治制度相适应，以马克思主义世界观和历史观为理论基础。社会主义人道主义是“革命人道主义”的继续和发展。“革命人道主义”是同无产阶级、劳动人民的革命斗争相联系的人道主义。 社会主义人道主义是真诚的、具体的、现实的。社会主义经济制度和政治制度的确立，使个人和社会的基本利益归于一致。这种人道主义，从伦理方面体现出社会主义国家和社会对绝大多数人的权利、利益、人格的尊重和关心，体现出绝大多数人对共同利益的关心以及人民之间的相互尊重和关心。但是，社会主义人道主义不是自发实现的。这就需要大力加强以共产主义思想为核心包括社会主义人道主义的伦理道德准则在内的社会主义精神文明建设。 从根本上说，人与人之间的人道关系，也只有在无产阶级的革命运动中和在社会主义社会中才能得到真正的体现 。社会主义革命和社会主义建设是受社会发展规律制约的，全部社会生活包括若干层次和诸多侧面，道德关系和道德生活只是其中的一个方面。因此，人道主义代替不了社会发展的一般规律、客观经济规律、阶级斗争规律、科学和文化发展规律，它不是支配全部社会生活的最高准则。社会主义人道主义与资产阶级人道主义的根本区别在于，后者从抽象的人出发，以个人主义为核心，诉诸人性，乞求剥削者和压迫者的怜悯和慈悲，反对阶级斗争和革命暴力，它充其量只能对社会不公平现象提出抗议，或者在不触动资本主义根本制度的前提下寻找某种暂时的满足和安慰。所以，它在最积极的意义上，也只能成为空想社会主义的思想根据。社会主义人道主义以唯物地揭示社会矛盾及其运动规律为基础，以推翻一切剥削制度为前提，以人民革命和人民民主专政为实现条件，坚持个人利益和集体利益相统一的集体主义，这就使它成为符合绝大多数人的利益的现实的人道主义。

艾森豪威尔将军说:战争中的人道主义是被钉在十字架上的!

人道主义 humanism 关于人的本质、使命、地位、价值和个性发展等的思潮和理论。它是一个发展变化的哲学范畴。人道思想是随着人类进入文明时期萌发的，但人道主义作为一种时代的思潮和理论，则是在15世纪以后逐渐形成的，最初表现在文学艺术方面，后来逐渐渗透到其他领域。 人道主义一词是从拉丁文humanistas(人道精神)引申来的，在古罗马时期引申为一种能够促使个人的才能得到最大限度的发展的、具有人道精神的教育制度。在15世纪新兴资产阶级思想家那里，人道主义是指文艺复兴的精神，即要求通过学习和发扬古希腊和古罗马文化，使人的才能得到充分发展。在资产阶级革命的过程中，人道主义反对封建教会专制，要求充分发展人的个性。直到19世纪，人道主义始终是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器。随着资产阶级革命性的丧失和无产阶级革命运动的高涨，这种人道主义理论和思潮逐渐失去了其进步的历史作用。在现代，西方的思想家们虽然没有放弃人道主义的旗帜，但他们的人道主义理论，或多或少都具有虚无主义或悲观主义的色彩。1793年是法国大革命的恐怖时代，纷繁复杂的阶级斗争极为激烈。在小说《九三年》中，雨果以深邃的社会历史眼光和磅礴雄伟的气魄，描绘了一幅资产阶级大革命的真实生动的历史画卷。书中惊心动魄的情节，尖锐的矛盾冲突，雄伟的气势，浓烈的色彩，使这本书成为一部不朽的杰作。 《九三年》以共和军平息旺岱叛乱为中心事件， 通过对三个主要人物的塑造，表达了作者的人道主义理想。1793年法国封建王朝被推翻后，前候爵朗德纳克在旺岱小镇纠集几千农民叛乱。国民公会派遣教士西穆尔登到岱旺的一支平叛部队当政治委员。这支共和军的年轻司令郭文是被作者给予美好理想的人道主义者。后来，朗德纳克被围困，他以被他劫走的三个小孩做人质，要求换取自由，被郭文断然拒绝。由于偶然原因，朗德纳克得以逃脱，当他看到三个小孩困于火海中的惨况时，人性使他回来解救孩子而自愿落入共和军手中。郭文震惊于朗德纳克的人道主义精神，经过激烈的思想斗争，将他放走，自己承担全部责任。作为郭文的老师，西穆尔登视郭文如己出，他理解郭文放走朗德纳克的人道冲动，但国民公会的铁的纪律和他执行革命纪律的坚强意志战胜了私人感情。西穆尔登最终下令处死郭文，在郭文人头落地的一刹那，他承受不住沉重的打击，举枪自尽。 这个跌宕起伏、摄人心魄的故事寄寓了作者的人道主义理想，被认为是雨果毕生追寻人道主义的自我总结。而这份以血泪培育、用生命祭奠的理想中包含了作家对革命的沉痛反思和对革命暴力的深刻考量。雨果支持革命、赞美革命，它的人道主义理想首先从肯定革命中体现出来。 在雨果眼中，资产阶级大革命把法国从封建专制的奴役下解救出来，是人道主义原则的巨大胜利。《九三年》里，它通过退而马克、佛莱莎母子等形象，愤怒的控诉了封建统治的惨无人道。巴黎街景的速写则表现了革命给人民群众带来的无比欢乐。 与此同时，他也认识到革命暴力的重要作用和意义。郭文在临死前说过：“文明有它的瘟疫，这阵大风(革命)治好了它。也许大风选择得很不够好。可是它有别的办法吗？在瘟疫的恐怖面前，我了解风暴为什么这样猛烈。”雨果认为用资产阶级革命暴力消灭封建专制，是革命的天职，是为了实现人类的理想，这是他人道主义思想的另一个重要前提。在此基础上，雨果对于如何使用革命暴力，进行了深入的思考和不懈的探寻，这在19世纪欧洲人道主义作家中，是难能可贵的。 西穆尔登是作者颇具匠心塑造的一个革命者的典型。在实践了自己对国民公会的诺言，判处郭文死刑后，他才真正感到这条法律的残酷和无情。他的死，除了难以承受的心灵痛苦之外，还源于对现实残酷多变的迷茫：昨天还是生死与共的战友，今天却由他下令处死。革命在打击敌人的同时，为什么也对准自己的战友？雨果指出，西穆尔登的悲剧就在于“他有着剑一样盲目的准确性，只对准目标直飞去，在革命中没有什么比直线更可怕的了!” 郭文更多的寄托了雨果的人道主义思想。在革命斗争中，他既能英勇地献身革命，又能有能维护人道主义原则。但是，当面对朗德纳克的人性回归时，他陷入了巨大的矛盾中：对付一个“用一件牺牲行为赎回了他种种野蛮行为”的朗德纳克，革命如果 “用一种野蛮的手段去回答这种慷慨的行为”，那就是革命的“弱点”，共和国的“贬值”。最终他选择了献身于人道主义，但是郭文的回答并不是雨果的回答。作者惩罚他的错误，把他送上了断头台，因为他“忘记了法兰西被出卖给了英国，放走了祖国的凶手”。雨果也肯定他的思考：在朗德纳克舍命就了三个小孩之后，处死他是否是唯一正确的呢？在这里，雨果指出暴力并非万能，革命不仅仅是在肉体上消灭敌人，更重要的是在精神上和道义上战胜敌人。 “在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义”，雨果的人道主义与革命、进步并不对立，它不是凌驾于革命斗争之上的指挥棒，恰恰相反，雨果的人道主义建立在革命基础上，是对革命前途的思考和革命意义的升华，是革命彻底胜利、社会不断进步的历史必然。这就使雨果远远高于当时那些狂热迷信暴力的革命家和反对任何暴力的人道主义者。 “在绝对正确的革命之上，还有一个绝对正确的人道主义”，可以作为解读雨果思想的一把钥匙，他成了其后不断壮大的西方左翼思想的先驱。雨果推动思想和言论的自由，赞赏一切社会进步，他的理想是结束以恶制恶，他看到战争给百姓带来的无尽痛苦，因而希望有朝一日能建立一个欧洲联邦。雨果的真正作用，是他通过文学作品对整个社会进步的推动和影响。西方现代社会对于人的人道主义思考，起自卢梭，但真正将之发扬光大的，当推雨果。二百年来，雨果的人道主义理想没有消亡，西方社会的社会发展史的的确确是循着雨果理想的道路一步步走过来行么？最好采用~谢谢~······································ 说行天下：小说网站上千个，总有一个适合您。 说行天下

只能做往复简谐单摆运动,不能做匀速圆周运动.如果是单摆运动的周期,那么于拉开的角度没有关系,并且等于2π√l/g

一个具有高度文明的民族与本国优秀的学校是分不开的。例如拥有百万财富的美国人有哈佛大学这样的学府，有绅士风度英国人有剑桥大学这样的学府。无论在哈佛还是在剑桥，再著名的学府也是由大大小小的课堂组成。优秀的文化、先进的科学是从这些课堂播散到世界各地。难道所有的知识都是从课堂传出的吗？当然不是。 我们不能否认学校里的课堂给人们带来巨大贡献，但生活中处处是课堂，这些课堂给人们的贡献也是不可磨灭的。从小了说，参加竞赛就是一个课堂，无论是体育竞赛还是文化竞赛。体育竞赛可以促使我们锻炼身体，体育竞赛帮助我们强健体魄，改进身体状况，其作用就像体育课。在文化竞赛中人人都想得到好名次，从而促使人们更加努力学习，这也可以当成是一场文化课。我以前看到一段喜剧，大概内容是一个连队各班之间进行卫生比赛，一个炊事班一心想拿第一，那一个班的几个笨手笨脚的士兵在评比前学会打扫卫生，而且非常努力，因此得到第一。这次竞赛让他们学会劳动，这次竞赛不是一个“课堂”吗？这种“知识”在学校的课堂学得到吗？ 往大了说，像战争，战争可以使沃土千里一夜之间变成焦土一片，使富足变成贫穷。普通人从这个课堂里看到了战争的坏处。军事家们从一次次战争中汲取经验和教训，为下一次胜利做好准备；政治家们则从这里研究战争的起因，为下一次如何避免战争发生，因为战争是政治的延续。战争也是课堂，不同的人从这里学到了不同的道理和知识，只不过是“学费”高了一点。 生活中的课堂能开阔视野，增长才干，锻炼体魄，磨练意志、使心灵得到进化，智能得到开发，我们不仅仅在学校的课堂学习，而且还要在生活中的课堂学习，每当遇到一件事情我们可以说“这也是课堂”。

一个项目的装修和配套工程是能分开招标的，一个工程项目装饰装修属于一类工程，可以含在土建施工中招标，也可以单独装饰装修工程招标，工程项目配套工程属于一类配套工程，包含水暖电及上下水和弱电工程部分，也是可以单独招标的。

1 农业管理硕士就业前景每一个中国人都知道，我国是一个农业大国也是一个人口大国。中国的农业以世界百分之七的耕地养活世界五分一人口而著名。中国一直把农村文化建设和发展看作是全面推动社会主义文化大发展大繁荣的重中之重。而农业管理硕士专业学位就是在这个大环境下而设立的。目前农业推广硕士的教育已经有农业管理、农村发展等八个领域。这些专业领域的人才都是以后农村发展的支柱力量。所以农业管理硕士的发展前景十分美好。2 农业管理硕士就业方向农业管理就业方向：各农业院校、科研院所、农场、种子公司、农业技术推广部门、农业企业、国家机关等单位从事教学、科研、管理等工作。1、在科研部门从事农业技术研究、应用、开发及推广工作。2、在企事业单位和农村治理从事农村发展、农业教育等。3、在从事教育工作等。

思维说的是一种能力～思路说的是一种脑海里给事物既定的方向～

广州计划新增30条地铁线路，连接深莞惠等地 　　广州计划新增30条地铁线路，连接深莞惠等地，本轮《规划》为广州构建了高速地铁、快速地铁、普速地铁组成的城市轨道交通系统，总规模达到53条，2029公里，广州计划新增30条地铁线路，连接深莞惠等地。 　　广州计划新增30条地铁线路，连接深莞惠等地1 　　来了来了，《广州市轨道交通线网规划（2018-2035 年）》终于公示啦！ 　　到 2035 年，广州将构建集高速地铁、快速地铁、普速地铁组成的城市轨道交通系统，总规模达到 53 条，2029 公里。 　　与上一轮规划对比，新增 30 条、1004 公里线路。 　　《广州市轨道交通线网规划（2018-2035 年）》方案示意图，也首次曝光！ 　　从这张线网图来看，到 2035 年，广州的地铁线网依然是中心区＞南部＞东部＞北部。 　　53 条线路，包括：高速地铁 5 条、452 公里；快速地铁 11 条、607 公里；普速地铁 37 条、970 公里。 　　高速地铁：南北延伸十八、二十二号线，新增十七号线、二十八号线、三十七号线，共 5 条、452 公里。 　　快速地铁：新增二十四、二十五、二十六、二十七、二十九号线，共 11 条、607 公里。 　　普速地铁：加密中心城区线网，打造南沙副中心相对独立的网络，搭建外围城区轨道骨架，引入佛山、东莞等周边城市衔接轨道线路 10 条，共 37 条、970 公里。 　　天河、海珠、越秀、荔湾、白云中心五区几乎被地铁覆盖，密如蛛网。荔湾、白云与佛山交界处，密集规划了与佛山对接的线路。 　　南沙地铁线网规划稳定，共有 10 条地铁：4、4 复、15、18、22、26、31、32、33、38 号线。 　　南沙地铁，主要以庆盛区块、南沙湾区块、南沙枢纽区块为中心向外放射，这也是南沙方案中的三大先行启动区。 　　经过番禺的地铁则有 15 条：2、3、4、4 复、7、8、12、12 支、17、18、19、22、43、F4、F2。 　　番禺地铁，更多集中在万博 - 广州南站，规划地铁则以番禺东部为主。 　　而位于东部的增城，规划了 9 条线路，分别是：13、16、20、21、23、27、28、28 支以及东莞 4 号线。 　　增城地铁，依然是以新塘为中心向外放射。 　　黄埔规划了 15 条地铁，分别是：5、7、13、17、19、20、21、23、25、27、28、29、37、40、40 支。 　　需要注意的是，现如今的地铁 6 号线东段，未来将拆解成 20 号线。 　　另外，黄埔地铁，更多集中在老黄埔板块，尤其是黄埔站，多线交集，并将延伸至科学城和增城等地。 　　至于北部的花都，规划了 9 条地铁：3、9、18、22、24、29、35、36、41 号线。 　　花都地铁，则是围绕广州北站 - 区府板块向外放射。 　　从化就更少了，只有 14、37、42 号线三条地铁。 　　地铁线网的规划情况，也可以体现出广州未来的发展重心，南部＞东部＞北部。 　　对于大家买房，也有一定的参考价值。 　　本轮规划显示，新建地铁大多是围绕着珠江新城、金融城、临港经济区等重点区域，天河、海珠、越秀的线网最为密集，也说明了大家依然向往中心区。 　　另一方面，番禺、花都、南沙，将可以凭借高速地铁实现与中心城区的联通，尤其是南沙，将成为外围区交通线网最为密集的区域。 　　广州计划新增30条地铁线路，连接深莞惠等地2 　　8月2日，广州市规划和自然资源局公示《广州市轨道交通线网规划（2018—2035）》（下称《规划》），向社会征求意见。为推动广州实现老城市新活力和“四个出新出彩”，适应区域基础设施布局的调整，发挥轨道交通对城市发展的引领带动作用，按照广州市政府工作部署，广州市规划和自然资源局牵头组织开展了广州市轨道交通线网规划（2018-2035年）编制工作。 　　事实上，早在2020年广州市规划和自然资源局就已经将《广州市轨道交通线网规划（2018-2035年）》列入工作计划，以构建“高速地铁-快速地铁-普速地铁”三层级城市轨道网络，提升广州国际综合交通枢纽地位。 　　本轮《规划》为广州构建了高速地铁、快速地铁、普速地铁组成的城市轨道交通系统，总规模达到53条，2029公里，与上一轮规划对比，新增30条、1004公里线路。 　　 轨道交通规划里程全球前列 　　目前，广州城市轨道交通已建成开通16条（段），共621公里（不含广佛线和7号线佛山段为587.7公里），里程居全国第三，实现了区区通地铁，拉开了城市空间格局，促进了广佛同城化发展。 　　值得注意的是，轨道占了广州公共交通出行的60.1%，逐渐成为市民出行的首选。 　　中国城市中心总工程师张国华告诉南方财经全媒体记者，城际铁路和轨道的建设要避免就广州论广州，必须要走到广州都市圈乃至粤港澳大湾区城市群的层面去规划。 　　例如，《规划》提出，建设高速地铁共5条，共452公里，南北延伸十八、二十二号线，新增十七号线、二十八号线、三十七号线；快速地铁共11条，共607公里，新增二十四、二十五、二十六、二十七、二十九号线； 　　加强广州与大湾区城市地铁对接，搭建外围城区轨道骨架，引入佛山、东莞等周边城市衔接轨道线路10条，形成对外衔接通道28条，其中广佛衔接通道18条，穗莞衔接通道6条，广州至深圳、清远、中山、惠州等地区衔接通道各1条。 　　《规划》实施后，广州轨道交通线网规划里程位于全球前列。 　　国内方面，广州百万人口拥有城市轨道里程101公里（北京109公里、上海88公里、深圳77公里），仅次于北京；从全球来看，广州百万人口拥有轨道交通（含城际铁路、市郊铁路、城市轨道）里程125公里（东京100公里、纽约127公里、伦敦151公里），达到国际先进水平，巩固提升广州国际综合交通枢纽能级。 　　值得一提的是，本轮轨道交通规划特别提到缓解三号线和五号线拥挤问题。 　　例如，沿着解放路布设的二十四号线和沿着广州大道布设的二十六号线，这两条线一旦建成通车将大大缓解三号线的拥挤问题；另外，沿着临江大道布设东西向的二十五号线，与五号线的"距离大约有五六公里，建成后也将大大缓解目前五号线的拥挤，提高轨道交通服务品质。 　　 独立交通网支撑南沙新使命 　　《规划》提出，要实现“3060”时空目标，中心城区至南沙、外围城区中心30分钟直达，广州与湾区各城市中心60分钟直达，其中至佛山、东莞30分钟可达。同时，还要实现“6080”客运目标，市域公共交通占机动化出行比例60%，轨道占公共交通出行比例80%。 　　“新时期大湾区建设当中，轨道建设越发显得重要。”在广东外语外贸大学粤港澳大湾区研究院院长申明浩看来，未来大湾区发展的重心是服务业等高端要素，主要是运输人流、信息流，而不是运送货物。“所以城际轨道交通，实际上是效率更高的一种交通方式。” 　　华南城市研究会副会长孙不熟对此也颇为赞同。他表示，“未来的大湾区，中心城区用的是地铁，中心城区跟郊区是用市域快轨，城市和城市之间用的是城际轨道，省和省之间用的是高铁。这是一种高低错落、参差不齐的组合。” 　　南方财经全媒体记者注意到，《规划》提及，要打造南沙副中心独立轨道交通网络，快速联动深港、珠澳，支撑南沙与港澳全面合作。 　　一方面，规划地铁二十二号线延伸至东莞、深圳，十八号线与南中珠城际贯通运营，构建南沙与横琴、前海两个合作区之间的快速通道，进一步增强南沙与深港、珠澳的快速联系，巩固提升南沙区位优势，引领南沙发展。另一方面，在南沙区内规划布局近300公里的独立轨道交通网络，也为南沙作为广州副中心的发展提供更多交通支撑。 　　在受访专家看来，这对《广州南沙深化面向世界的粤港澳全面合作总体方案》的落地实施提供了更加便利的交通条件，为来到内地发展的港澳青年们提供有力的基础设施保障。 　　为了加强与港澳的交通衔接，《规划》提出加快建立南沙枢纽与香港的直接交通联系，进一步优化南沙客运港航班和广深港高铁庆盛站等经停班次，推进实现“一票式”联程和“一卡通”服务提供有效的支持。 　　广州计划新增30条地铁线路，连接深莞惠等地3 　　8月2日,《广州市轨道交通线网规划（2018-2035年）》（以下称《规划》）开始公示。《规划》明确，将进一步推动广州构建高速地铁、快速地铁、普速地铁组成的城市轨道交通系统，总规模达53条，2029公里。与上一轮规划对比，新增30条、1004公里线路。 　　《规划》要求，要实现“3060”时空目标、“6080”客运目标：即中心城区至南沙副中心、外围城区中心30分钟直达；广州与湾区各城市中心60分钟直达，其中至佛山、东莞30分钟可达；市域公共交通占机动化出行比例60%，轨道占公共交通出行比例80%。其中，中心城区公共交通占机动化出行比例70%，轨道占公共交通出行比例80%。 　　《规划》着重构建以广州为中心的粤港澳大湾区60分钟交通圈，支持“双区建设、双城联动”。加强广州与湾区城市地铁对接，实现广佛一张网、穗莞多通道、相邻城市中心直达。 　　形成对外轨道衔接通道28条，其中广佛衔接通道18条，穗莞衔接通道6条，广州至深圳、清远、中山、惠州等地区衔接通道各1条。协同高铁、城际，实现广州与湾区各城市中心60分钟直达，其中至佛山、东莞30分钟可达。 　　历经20余年发展，广州城市轨道交通取得了卓越成就，已建成开通16条（段）、621公里（不含广佛线和7号线佛山段为587.7公里），里程居全国第三，实现了区区通地铁，逐渐成为市民出行的首选。

在满足偏角小于10°的条件下，单摆运动的近似周期公式为：T=2π√(L/g)。其中，L为摆长，g为当地的重力加速度。单摆周期与振幅和摆球质量无关．从受力角度分析，单摆的回复力是重力沿圆弧切线方向并且指向平衡位置的分力，偏角越大，回复力越大，加速度越大，在相等时间内走过的弧长也越大，所以周期与振幅、质量无关，只与摆长l和重力加速度g有关。扩展资料：单摆它由理想化的摆球和摆线组成．摆线由质量不计、不可伸缩的细线提供；摆球密度较大，而且球的半径比摆线的长度小得多，这样才可以将摆球看做质点，由摆线和摆球构成单摆。若小球只限于铅直平面内摆动，则为平面单摆，若小球摆动不限于铅直平面，则为球面单摆。如果振动的角度大于10°，则振动的周期将随振幅的增加而变大，就不成为单摆了。如摆球的尺寸相当大，绳的质量不能忽略，就成为复摆。

在教学中,培养学生的审美能力,逐步提高学生的观察力、想象力、形象思维能力和创造能力。美术教学既体现出来基础文化教育的作用,又突出了审美教育的主线。我国近代美学家、教育家蔡元培先生说:“美育者,应用美学之理论于教育,以陶冶感情为目的者也”,这个定义未必全面,但也触及了美育的本质,审美教育就是情感教育,在这一点上是一致的。我们不能将美术教学中审美教育单纯的理解为“艺术教育”,艺术是表现生活、较充分地反映了人们的审美判断和审美理想的,但其界面和层次内容也较为狭窄,笔者认为,美术审美教育应该是自然美、社会美、艺术美的综合,三者相辅相成、缺一不可。美术审美教育就是要培养、提高人们感受美、鉴赏美和创造美的能力,逐步塑造人的审美观念,审美理想和审美情趣,陶冶人的性情,净化人的情感,美化人的心灵,使其更加热爱生命。依据美术教育的学科特点,审美教育也为美术教育填充了丰富的内容,开辟了广阔的途径。具体说来,中学美术课教育中审美教育要施于学生的审美情趣、审美理想、形式美感和审美创造能力的培养,以此提高他们感受美、欣赏美的能力,初步形成正确的审美观、审美理想和审美情趣。1.培养审美情趣、激发审美欲望可以说美术是一门培养审美情趣的艺术学科,“情感教育的最大利器是艺术”(梁启超)。艺术教育即情感教育,这句话虽有点偏颇,但从其功能上讲,情感教育作为审美教育的一种功能则无可非议,如一次野外写生就可以让学生从自己的内心捕捉没、感悟美,可以激发他们对大自然的热爱,日月经天,江河行地,春风夏雨,秋霜冬雪则尽收眼底,可感悟在心,可谓美不胜收,那种对祖国及其山川的感情油然而生,美也真的在其心了。不仅如此,美术作品也常常给人产生情绪感化的作用,美术课要善于发掘艺术作品内在的、健康的感情因素,并将其内在美充分展示出来,让学生从中受到爱美情感的感染,是他们的身心徜徉于作品之间,如达芬奇的《蒙娜丽莎》,不知曾经征服了多少人,那神秘的梦幻般的微笑会让人产生无限的遐思和畅想。罗中立的着名油画《父亲》,那古铜色的布满皱纹的面容,见证着岁月的沧桑巨变,见证着生活的操劳艰辛,一副烟袋更让人引发出更多的思考,忧郁而又深邃的眼神里饱含着多少的思索、企盼和平凡的愿望追求。此时人们的心中便会升腾起一个伟大而又平凡的父亲形象。心中感悟出的也便是那深沉的父爱,内心里所涌动的是无以名状的感恩与回报。由此我还想到我和一幅油画之间的故事。记得当自己的孩子拿着很不理想的成绩单走到我面前的时候,说句实话,我的火气就不打一处来,但孩子眼圈红红的泪水和那羞愧的表情使我突然想到舍克特尼科夫绘画的《又是一个两分》这幅作品。我的心立即平静下来,从资料堆中找到这幅画,摆在了孩子的面前,画上的孩子再又得了一个两分的成绩之后那羞愧的神态、沮丧的表情,当时,我的孩子虽然只是瞄了一眼,但我已清晰的发现她的表情的变化。“此时无声胜有声”,我知道我的孩子已经被那幅画深深的触动了心灵,这便是艺术作品的魅力所在。所以美术教学要时刻绷紧感情这根弦,善于把握课程内容所表现出的感情因素,将其转化为学生高尚的审美情趣,培养他们爱美的情操。对学生审美情趣的培养,就要加强情感教育,可以让他们走出课堂,到广阔的外界空间,置身于真实的美境之中,使他们身临其境,感受会更真切,感情也会更强烈。同时,要多参观、欣赏、解读和临摹作品,从作品中感受生活、自然和人生,真正领略艺术之美,心之所向,美之所在。2.培养审美理想,构建审美追求一堂成功的美术课的关键在于审美的结构。审美活动的最初表现形式是对美感而产生出来的情感反应,但这种感受和感化又都受到审美理想的制约。如果将审美喻作大厦,而审美理想就是基石,中学美术教学所面对的对象正是身心都在发育的学生,由于自身条件的局限,他们面对生活、面对艺术,往往是非难辨、美丑不分。什么是应该歌颂的,什么是应该批判的也没有明确的标准,而不同的审美判断往往会引起不同的情感反应,可谓失之毫厘谬以千里。美术教学的过程,教师可以选择古今中外优秀美术作品,通过语言的交流和分析,或辅之以简单的命题创作,都可以收到培养学生正确健康的审美观点和审美理想的效果。3.培养形式美感,提高审美素质作为视觉造型艺术的美术,无不依赖形式而存,纵使其内有万般内涵,都要通过外在形式表现出来,美术教学首先要进行的是审美形式的教育,也就是构成美术作品的各种语言因素,如线条、色彩、质感、肌理等,人置身于广阔的社会生活中,面对的是一个丰富多彩、无限变化的世界,高矮胖瘦、坐立行走、喜怒哀乐、悲欢离合、形形色色的众生相,城市乡村、民俗风情尽收眼底。人置身于风光无限的自然界,山势的高大雄伟,溪水的变曲流传,花卉的艳丽娇媚等。学生就是通过这些形式的感受,构成了对自然美和艺术美的整体知觉,这些审美形式不一定开始就能成为每个学生的感知对象,在没有经过老师的讲解、引导或指导学生写生之前,它们往往是一种潜在的因素,所以培养学生对形式美的感受能力,就成了审美教育的重要方面。对于学生来说,生活中不是缺少美而是缺少发现,缺少发现的、锐利的眼睛和敏感的心灵。培养学生的形式美感,就要使学生在获得表象记忆的同时,用心去感受美,通过教师的引导,将这种潜在变为真实的存在,学生也会真正的感悟到形式美感,并自觉地运用到美术创作中去。在中学美术课的最初阶段,往往首先引导学生去认识线条的魅力。在中国传统绘画中,线条是造型的基础,各种不同粗细、浓淡、干湿、疏密、轻重及抑扬顿挫、刚柔并蓄、变化莫测的线条,表现了不同造型、不同质感的千变万化的事物。唐代韩晃的《五牛图》就以概括简练的线条、生动地描绘出五头外形特征就迥然不同的牛及其不同的神态和不同的性情。元代画家倪瓒的《渔庄秋霁图》用笔简洁疏朗、线条柔淡舒畅、描绘出了形象孤傲、山水寄情、传达出清幽荒寂的意境,寄托着画家的情思。而清代朱耷《荷花水禽图》荷叶画法奔放自如,墨色浓淡相间,并富有层次。而那只水鸭画法,亦简直放逸,形象洗练,一副白眼向天的情景跃然纸上,意境空灵,余味无穷,在这里线条具有神奇的魅力。作为美术教师要善于选择有代表性的优秀作品指导学生去欣赏分析,然后通过白描练习加深理解。在描述和西画中,线条不仅用来勾画轮廓,而且是表现对象形体结构和质感的造型因素,在课堂中则通过临摹优秀素描作品和写生,来培养学生对这一造型艺术的感受和表现能力。如对静物进行素描,可用线条将静物轮廓勾勒出来,看一看它的空间感。通过角度转换和明暗效果处理,最终完美表现出静物的形体结构和质感。形式美感的培养还在于对色彩感知能力的提高上,对色彩的感知因人而异,常人只能分辨诸如红、橙、黄、绿、青、蓝、紫等简单的色彩。而美术专业的人则会更清楚的对色彩的感知。世界是丰富多彩的,世间的万事万物也不是单调一色,画家就是要通过绘画来表现事物的丰富多彩、明暗深浅、疏密变化和色彩之间的关系。在美术课中,就要做到使学生懂得色彩的一般知识和调配方法,培养他们对色彩的观察和分析能力。在图案课里,则让学生了解诸如均衡、对比、统一、变化、节奏、韵律等形式法则,并通过图案组织规律的训练、系统的了解和初步掌握造型艺术的形式美规律。4.立足创新井绳,培养审美创造能力正如鲁迅先生所说:天物、思想、美化是美术的三要素。“倘其无思,既无美术。”美术教学中的审美教学要立足于创新精神,这不仅包括美术教学中的创新观念更新,而且还包括培养学生具有创新人格特征的教育观。美术审美教育中的创新精神贯穿于美术教学的全过程,体现在实践、创新和创造三个方面。美术教学中的审美教育以其得天独厚的先决条件,以其学习艺术创造与实践为基本内容的学科特点,涵盖了学生学习创作的独特创造力和行之有效的方法和途径。培养学生感受美、鉴赏美的能力不是美术教育的最终目的,更重要的是培养他们的审美想象力和创造力,提高形象思维能力,以他们所学到的知识和技能去进行创造美的实践。审美创造力教学要通过欣赏、观察和表现来实现。可以说,美术审美教育贯穿于美术教学的全过程,而激发审美兴趣、树立审美理想、培养形式美感和审美创造能力是其根本途径和方法。我们要将每一节美术课设计的像一篇篇优美的散文,像一曲曲动听的歌,真正让学生能寻找美、感悟美,进而去创造美。更多精品来源自 3 e d u 海量教案

今天，我们在操场上举行一次激烈的拔河比赛。这是一场不在课堂上的课。　　操场上，同学们的欢呼声，跺脚声融成一片。　　在同学们的急切盼望下，比赛即将开始了。各班的运动员精神抖擞地上了阵，他们摆好架势，两眼注视着队方，双手像铁钳一样紧紧地抓住大麻绳，只等 裁判员的号令。哨声一响，同学们就使出吃奶的劲，想一头头斗牛似地死命地往后拉。有的同学肌肉紧绷，筋脉突出，一会儿工夫脸上就渗出了汗珠。好多同学的手都被绳子勒得发红，他们还是咬紧牙关，忍着疼痛，一个劲儿地拉着。由于大家齐心协力，绳子中间的红带子慢慢向我们这边移动了。我班的拉拉队员见到这一情况，高兴地大声喊到：“加油！加油！我们快要胜利了！”对方见情况不妙也不甘示弱，在他们啦啦队员的助威下，他们的队员也一个个使出九牛二虎之力，有的鼓着腮帮，有的一边使劲拉一边吼着。绳子上的红带子又移向了他们那边。眼看到手的胜利又离我们远去，拉拉队员急了：“不好啦！加油！身子往后倾！使劲—”嘿！这一喊还真管用，绳子又渐渐移项了我们这边。“一、二、三，加油！一、二、三，加油！”啦啦队有节奏地为我们喊着，我们队员的劲儿也好像越来越大，红带子一点一点地向我们这边移来，任凭对方怎么使劲都无济于事了。谁知我们用力过猛，绳子一下子被拉了过来，同学们都摔倒在地，最倒霉的就是我了，因为我是在最后一个，同学们都压在我身上，差点儿把我吃的午饭都压出来了。　　第一局我们赢了，同学们不顾手上的疼痛，互相击起了掌。　　拿知对方不服，还要我们和他们加赛一局，我们 爽快地答应了。我想：我们这次一下子就把你们拉过来，看你们还服不服，哎！谁知对方耍了赖皮手段——全班一起上，所以，我们输了一局。不过，他们赢的这一局不光彩。　　我想：比赛并不一定要赢，而要比出友谊，比出精神，比出风格,这才是最重要的。这也是一场在课堂上的课。

龟虽寿神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志！

第七条 本规定第二条至第六条规定范围内的各类工程建设项目，包括项目的勘察、设计、施工、监理以及与工程建设有关的重要设备、材料等的采购，达到下列标准之一的，必须进行招标： (一) 施工单项合同估算价在200万元人民币以上的； (二) 重要设备、材料等货物的采购，单项合同估算价在100万元人民币以上的； (三) 勘察、设计、监理等服务的采购，单项合同估算价在50万元人民币以上的； (四) 单项合同估算价低于第(一)、(二)、(三)项规定的标准。但项目总投资额在3000万元人民币以上的。

曾经沧海难为水。曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

一楼错啦 鲁迅 原名周树人 周作人是他老乡啊 呵呵 然偶鲁迅是大文豪 他老乡不是饿

2015年是中国抗日战争胜利70周年，也是世界反法西斯战争胜利70周年。70年前中国人民经过八年艰苦卓绝的抗战，取得了抗日战争的伟大胜利，为世界反法西斯战争的胜利做出了巨大贡献。　　70年前，中华民族用热泪与热血的奔流，结束苦难而悲壮的历史;70年前，八年的抗战，中华民族用钢铁与烈火的交迸，铸就坚强不屈的脊梁。　　对于现在处于和平时期的我们，对于正在纪念抗战胜利的我们，千万不要忘记70年前的那段耻辱!　　1937年日本帝国主义发动了对中国的侵略战争，在中国共产党倡导建立的抗日民族统一战线的指导下，中国人民经过八年抗战，终于取得了抗日战争的胜利，为世界反法西斯战争的胜利做出了自己的贡献。　　70年前，一名中国记者登陆刚刚投降的日本进行采访，把他在日本的见闻和感受都记录了下来，告诫中国人：所谓的投降在日本人看来只不过是临时休战而已。警钟长鸣，70年后的今天重读旧文，相信读者心有戚焉……　　从1937年到1945年，为了中华民族的独立和富强，中国革命先烈抛头颅、洒热血，终于取得抗日战争的胜利。今年是抗日战争胜利 70周年，铭记烈士的鲜血，反思国家民族的未来。通过纪念，增强爱国之情和民族凝聚力，使中华民族不再受外敌欺辱，我们做得到!　　今天，我们缅怀历史，听抗战老兵讲述抗战的故事，做到前事不忘，后事之师;痛定思痛，奋勇前进。为中华民族的伟大复兴而努力奋斗……　　第二篇　　战争给我们留下了惨痛的记忆，也留下了英雄，为了正义与和平而献身的英雄。我们不能忘记战争，不能忘记死亡与毁灭，更不能忘记战争中的英雄们!　　2015年是极不寻常的一年，2015年8月15日更是极不寻常的一天。这一天是中国人民抗日战争既反法西斯战争胜利70周年纪念日，这是一个盛大的节日，是一个值得中国人民和全世界一切爱好和平的人民兴奋的节日。 牢记历史，不忘过去。1937年7月7日，日本侵略军在北平西南的泸沟桥附近，以军事演习为名，突然向当地中国驻军第29军发动进攻，第29军军士奋起抵抗，拉开了中国人民反抗日本侵略的序幕。至此，中国结束了对日本侵略者步步退让的不正常状况，开始了有组织的全面的抗战。　　经过了一年又一年的浴血奋战，1945年8月，日本终于宣布无条件投降。抗日战争的胜利洗刷了中国近代以来的民族耻辱，成为中华民族由衰败走向振兴的转折点。中华民族从此站起来了，不再是任人宰割的东亚病夫了，中国人民为自己是中国人感到自豪!我们中国取得了如此伟大的成就，跟那些抗日英雄是分不开的!如果没有他们，就没有我们现在美好的生活，就没有现在强大的新中国。在这8年的抗日战争中，无论是在淞沪会战、平型关战役、忻口战役、台儿庄战役，还是在百团大战中，是无数的战士们抛颅头，洒热血，他们是抗战中最伟大的英雄!是他们向世界昭示：中国人民不可侮!中华民族不可欺!　　牛儿还在山坡吃草，放牛的却不知哪儿去了这首歌唱二小放牛郎的叙事民歌传唱了很多年，里面的抗日战争小英雄王二小是我们千千万万的儿童心目中的英雄;董成瑞的名字永垂不朽，他舍身炸碉堡的英雄事迹传遍大江南北;在河北省易县狼牙山战斗中英勇抗击日伪军的八路军5位英雄狼牙山五壮士，他们用生命和鲜血谱写了一首气壮山河的壮丽诗篇。

都差不多，关键毕业后你能进什么样的公司

法律分析：在县级公安机关刻章。县级以上公安机关治安部门负责本行政区域内的特种行业治安管理工作，公安派出所在治安部门指导下做好辖区内的特种行业治安管理工作法律依据：《中华人民共和国印章管理办法》 第一条 为了加强印章社会治安管理，预防和打击违法犯罪活动，根据国务院《关于国家行政机关和企业事业单位社会团体印章管理规定》和国家有关规定，制定本办法。第二条 本办法适用于国家权力、党政、司法、参政议事、军队、武警、民主党派、工会，共青团、妇联等机关、团体，企业事业单位，民政部门登记的民间组织，居(村)民委员会和各议事协调及非常设机构的印章刻制、建档、变更、缴销等管理活动。第七条 国家权力、党政、司法、参政议事、军队、武警、民主党派、共青团、工会、妇联等机关、团体的各级组织、机构需要刻制印章的，由制发机关的印章管理部门开具公函到所在地县级以上人民政府公安机关办理备案手续。县级以上人民政府公安机关应即办理并出具准刻证明。

这也是课堂生活犹如万花筒，五彩缤纷。课堂，是人生道路上的一个驿站，是授予我们知识与人生哲理的另一位老师，生活处处是“课堂”。而社会公德则是人生中的特殊“课堂”。最近看到的两则广告，更让人感到生活课堂的重要，因为这广告赋予了我们人生的哲理。中央电视台播出的这则公益广告，标题是：“抛弃陋习，崇尚文明。”第一段是在地铁里，大家都围着一个易拉罐在踢，生怕把它踢到自己面前。这时，易拉罐踢到了一个青年人的脚底下。这个青年人不像其他人，继续踢出去，而是捡起来扔到垃圾箱里。而第二段是在公共汽车上，年轻的人都坐着，车里只有一个老太太站着！而其他人则坐在座位上一动不动。这一回看到的，还是那位小青年，主动出来让位，并且把老太太扶到他的座位上。看了这则广告，我觉得我们都应该为小青年的道德行为而赞美，相反，我们应该为那些旁观者的行为而谴责。要使中华振兴，就要从小建立这样的课堂模式，让孩子在社会公德的熏陶下健康的成长。当前社会竞争激烈，人不但有技术而且更要具有社会公德才能立足社会。小学时，在上思想品德课上，老师讲了这样一个故事充分的说明了这一点，一家日本公司在招聘的时候，前来面试的几个中国大学生，一走进人事部，扫帚，拖把，倒了一地。开始面试了，几个大学生不顾房内有多乱，而走向办公桌，这时人事部经理马上宣布面试结束，同时这几位大学生都被淘汰了。多惨的结局啊！如果他们多一点公德，多一份礼貌。恐怕这份工作就会属于他们。这也是课堂，是人们一生的课堂。要想对社会有所成就，必须有礼貌讲文明，遵守社会公德，在这个课堂里我们将会收获。

想必大家对装修公司招标这个词感到陌生，都不知道它大概的含义是什么呢？现在们来了解下。什么是装修招标有以下几个要注意的：装修招标是家居装修或者商业装修的一种在线交易方式。这么专业的问题：为此还专门去查询了一些资料！正好把资料共享给看看！装修招标是家居装修或者商业装修的一种在线交易方式。招、投标双方通过装修招标的方式，使得交易双方在方案及工程报价上取得更为合理的资源及人力、物力的配置。这种交易平台也是一种电商模式，基于威客模式的。装修招标定义装修招标是指招标人（客户）发出招标通知，说明需装修的项目及其他条件，邀请设计方在规定的时间、地点按照一定的程序进行投标的行为。为某项工程建设邀请愿意承包设计师出报价和方案，以从中选择承包设计师的行为。程序一般为：招标者客户放刊登广告或有选择地邀请有关设计师或者装修公司，并发给，或附上相关图纸；投标者设计师按要求递交投标设计方案；然后在公证人的主持下评标，以全面符合条件者为中标人；最后双方签订交易合同。装修招标在一定范围内公开项目的条件和要求，邀请众多装修公司参加投标，并按照规定程序从中选择交易对象的一种装修行业交易行为。装修招标项目按照国家有关规定需要履行项目审批手续的，应当先履行审批手续，取得批准。装修招标人应当有进行招标项目的相应资金或者资金来源已经落实，并应当在招标文件中如实载明。2、装修招标面对对象招标主要面对的是一对多的设计项目，所以要求比较规模大的项目才能吸引大家的注意。3、装修招标代理装修招标人有权自行选择招标代理机构，委托其办理招标事宜。招标代理机构是依法设立从事招标代理业务并提供服务的社会中介组织。4、装修招标特色1.省心：所有参与投标的装修公司，网站都对其公司营业执照经过严格审核，并且大部分公司还像网站交付保障金，性价比高，口碑好，保证施工质量。2.省力：业主免费登记装修信息，由三家装修公司分别量房、出预算、出平面布局图，选择价低方案满意的公司合作，这样为您节省大量时间和金钱。3.省钱：本网站规定每个业主信息最多三家装修公司同时参与向网站竞价投标，同等质量前提下装修价格比市场低20%—30%左右。装修公司可以足不出户的与业主沟通，选择自装网-装修招标网是一个性价比比较高的业务途径。装修招标以能达到业主和装修公司双赢为目的而建站，能得到广大用户的支持！5、装修招标分类现实中的招标这类招标项目工程比较大，往往会吸引很多有实力的设计公司参与设计现实装修招标分两类a.装修公开招标：是指客户方以招标公告的方式邀请不特定的设计师或者装修公司投标。b.装修邀请招标：是指装修招标人以投标邀请书的方式邀请特定的装修公司投标。以上内容是本人收集了一些小技巧，希望大家可以学习下，是很有用的。大概意思就是招、投标双方通过装修招标的方式，使得交易双方在方案及工程报价上取得更为合理的资源及人力、物力的配置，也是通过以上知识学习了装修公司招标的含义，如果也看懂了它的话，请分享给身边的朋友！

长春市在城市总体规划中确定，遵循可持续发展战略，至2020年，把长春市建设成经济实力较强，社会文明进步，科学技术先进，城市布局合理，基础设施完善，生态环境良好的开放型、多功能、具有北方特色的区域性中心城市。在总体规划中确定城市交通发展战略目标是：“市区基本建立以快速路、快速轨道交通和准快速公共交通为骨干、功能多样化和结构合理的现代化交通网络，基本建成现代化的城市综合交通体系”。第一轮的长春市轨道交通线网规划研究是从1995年开始进行的，当时确定了长春市轨道交通线网一环三线的基本框架。2002年8月由长春市规划设计院、北京市城市规划设计院、北京中城捷咨询公司完成了《长春市快速轨道交通线网规划》，并经过中国国际工程咨询公司专家参与的专家评审，经市政府批准，纳入新修编的长春市城市总体规划和综合交通规划。未来长春市城市快速轨道交通线网规划由三条轻轨、七条地铁、一条快轨、八条有轨电车组成网，其中八条放射线为地铁线（轨道交通1、2、5、6、7、8、9、10号线）、二条半环线为轻轨线（轨道交通3、4号线）、一条快轨线（北湖快轨）和八条现代有轨电车线。线网总长度527.24公里，中心城区线网密度达到0.61公里/平方公里；核心城区线网密度为1.58公里/平方公里。预计远景年（最快2030年），长春市将完成由19条线路组成的放射式线网，其中八条放射线、二条半环线，与城市形态结构与发展方向相吻合。运营里程达527.24公里，形成以公共交通为主体、轨道交通为骨干的综合交通体系。 最新的线网规划以远景年（最快2030年）市区600平方公里为研究范围，长春市中心城区远景线网由两条轻轨、八条地铁、一条快轨、八条有轨电车共19条线组成的放射式线网，其中轨道交通1、2、5、9号线为三叉放射式骨干线，建设分为三个阶段。第一阶段为2003年~2014年：已有有轨电车54、55路并完成轨道交通3号线、4号线工程，线路总长60.28公里。第二阶段为2015年~2019年：修建南北线（轨道交通1号线）、东西线（轨道交通2号线）两条地铁线路和北湖快轨，延长轨道交通3号线至伪皇宫，54和55两条有轨电车改造项目，建设里程为74公里，至2019年长春市快速轨道交通运营里程达到134.91公里。第三阶段为2020年~远景年（最快2030年左右）：修建东北至西南对角线（轨道交通5号线、6号线、7号线）和8、9、10号线以及其他线路的二、三期工程，修建有轨电车，根据线网规划建设交通里程达到527.24公里，实现线网规划。 本线状态：一期工程已勘探完毕，2012年8月全线开工，2017年04月30日试运营。线路长度：全长40.65公里，共设车站28座，主城区内26.3公里。车型：长春轨道客车股份有限公司生产的B型高寒车组。线路概述：本线为地铁，为南北方向骨干线。贯穿宽城区、朝阳区及南关区，途径长春火车站南北广场、人民广场、东北师大、长春明珠居住区、中央商务区(CBD)地区等大型客流集散点，是线网中大运量级骨干线。列车拟使用6辆编组。运行主要站点：兰家－蔡家—唐家营子—北环路—庆丰路—一匡街—长春站北—长春站—北京大街—人民广场—解放大路—自由大路—南湖大路—繁荣路—卫星广场—南环路—中央商务区—红咀子注：斜体部分中，义和村北至永春南为一期南延工程，线路长8公里，设站6座，投资55.2亿元，规划建设期为2015~2019年；其余为二期工程。截至2014年8月底，累计完成投资88.79亿元，占总投资的55%，全线14个标段已全面开工建设，一期全线15个车站中，北环城路、庆丰、一匡街、繁荣路、南环城路、卫星广场等6个站土建主体已基本完成，其余9个车站正在有序建设，全线18.50公里，15个车站，地铁1号线的土建工程完成65%。2015年11月29日，长春地铁1号线共13个区间，有6个区间双线贯通，分别为：北环路站—庆丰路站，庆丰路站-一匡街站，一匡街站-长春北站，人民广场站-解放大路站，以及卫星广场站-南环城路站，南环城路站-中央商务站。 2016年9月30日整条线路达到通车条件。在通过交通主管部门的验收和评估之后，轨道交通1号线就可以投入运营，预计在2017年上半年，市民有望乘坐1号线。 本线状态：已开工，2014年目任务是完成投资15亿元。其中火车站西客站已施工完成，解放大路站已由一号线07标建设完成。2018年12月份正式通车试运营。车型：长春轨道客车股份有限公司生产的B型高寒车组。线路长度：全长38.85公里，共设车站28座，主城区内23.58公里。线路概述：本线为地铁。为东西方向骨干线。贯穿绿园区、朝阳区、二道区、经济开发区。主要经途径西客站、文化广场、亚泰花园居住区、长春经济技术开发区，应用写作杂志社等大的客流集散点，是线网中大运量级骨干线。列车拟使用6辆编组。运行主要站点：汽车公园—捷达大路—西湖—袁家店—长春西站—西兴—西环路—和平大街—春城大街—景阳广场—解放桥—建设广场—文化广场—解放大路—平阳街—南关—吉林大路—东盛街—东环路—世纪大街—东方广场—太阳沟—甲三路—雾开河生态公园—赵家岗—东吉林大路—东部枢纽注：斜体部分为二期规划，汽车公园至西湖为一期西延工程，线路长5.3公里，设站3座，投资33.5亿元,，东方广场至东枢纽为东延工程，线路长2公里，设站1座，投资17.9亿元，规划建设期为2015~2019年；其余为二期工程。一期线路沿解放大路、吉林大路敷设，西湖站至东方广场站区间，设19座车站，全部为地下站。全长22.80公里，总投资154亿元。2012年4月开工建设。截至2014年8月底累计完成17.05亿元，占总投资的11%，全线8个标段，已开工建设7个，其余1个标段（东盛大街至世纪大街）正在做施工准备。2014年目标任务是完成投资15亿元，多采用明挖法施工，区间多采用盾构法施工，2号线袁家店站是国内首座预制装配式地铁试验车站，地铁2号线还有4座车站将采用预制装配式技术施工，分别为西湖站、西兴站、西环城路站、建设街站。已经完成2个车站的主体工程（长春西站、解放桥站）。吉林大路站是特殊换乘站，将同轻轨4号线换乘，该站将成为地铁2号线上唯一一个从地下直接连接高架桥上换乘的车站，无需出站，因此其设计将成为轨道交通2号线的一个最耀眼的“亮点”。计划2018年12月份正式通车试运营。 本线状态：线路已投入使用长春站—长影世纪城31.9公里，即轻轨1、2期工程。车型：长春轨道客车CCQG2000系、CCQG3000系线路长度：全长35.88公里，共设车站35座，主城区内24.70公里。 线路概述：本线为轻轨。线路位于城市核心边缘，绕北、西、南三边，呈U形线，并向净月组团延伸。主要经过长春火车站、孟家广场、靖宇广场、长春明珠、会展中心、东北师大、净月公园、滑雪场、长影世纪城等大的客流集散点，是线网中的中运量级辅助线。使用的列车有两种编组类型分别是3节编组和6节编组。 运行主要站点：伪皇宫—东广场—长春站南－辽宁路－芙蓉桥－西安桥－南昌路－朝阳桥－解放桥－湖西桥－宽平桥－抚松路－南湖大路－湖光路－硅谷大街－前进站－前进大街－卫明街－卫光街—卫星广场－亚泰大街－伊通河－临河街－仙台大街－会展中心－世纪广场－中医药大学－东北师大－华侨外院－农博园－净月公园－紫杉路－福祉路－滑雪场－长影世纪城运行时间：早班车 大小交路 长春站-长影世纪城6:00 长影世纪城-长春站 6:00晚班车 大交路 长春站-长影世纪城21:00 长影世纪城-长春站 21：00 小交路世纪广场-长春站 21:00 长春站-世纪广场 21:00 车隔时间：平时均车隔为4分钟车辆段：湖光路车辆段停车场：净月停车场备注：平时均车隔为4分钟，世纪广场后折返，乘车时注意看好车辆方向牌， 9:00后只有大交路车。注：斜体部分为工程延伸工程。 本线状态：线路已投入使用16.33公里，即轻轨三期工程。车型：长春轨道客车CCQG2000系、CCQG3000系，100%低地板电车线路长度：全长45.19公里，共设车站33座，主城区内28.96公里。线路概述：本线为轻轨。线路位于城市核心区北区和东区内，向西、向南延伸呈L形线。主要经过宽城区的合心团、农科团、长春站北、南关区的伪皇宫、二道区的吉林大路、海关和临河街等大客流集散点，是线网中的中运量级辅助线。轻轨三期计划共投入23辆车，每辆车都是6个模块，具体运行的时间间隔要视客流情况而定。新车（车辆采用中国北车长春轨道客车股份有限公司生产的新型轻轨客车，该车达到国内领先的水平）由6个模块组成，相当于6节车厢，全长近60米，共设有130多个座位，满载容量达500余人。运行主要站点：合心团—农科院—西三环—基隆路—青年路—青石路—长春站北—北亚泰大街—伪皇宫—东大桥—东新路（暂未开通）—吉林大路—公平路—自由大路—浦东路—东南湖大路—北海路—卫星路—世荣路—南三环—南四环—车场—赵家屯—吴家店—五里桥—普门寺—新立湖运行时间：早班车 长春站北-车场6:00 车场-长春站北 6:00晚班车 长春站北-车场21:00 车场-长春站北 21:00车隔时间：平时均车隔为5分钟注：斜体部分为工程延伸工程。 本线状态：线路规划中线路长度：全长41.32公里，共设车站25座，主城区内32.94公里。线路概述：本线为地铁，为西南至东北方向的骨干线。贯穿高新区、朝阳区、南关区、二道区、宽城区。主要经过富锋团、高新团、南湖公园、东北师大、体育场、英俊团、兴隆团等客流集散点，是线网中大运量级骨干线。运行主要站点：富锋团—朝阳工业区—八一水库—靖宇广场—前进广场—繁荣路—南湖广场—湖西路—新民广场—文化广场—人民广场—重庆路—长春大街—东大桥—长春东站—东荣大路—远达大街—同康路—长新路（八里堡）—秦家—英俊—兴隆保税区—兴隆新城—奥体中心 本线状态：线路规划中线路长度：全长29.42公里，共设车站18座，主城区内19.75公里线路概述：本线为地铁，为配合西部城区的开发，长春市正在规划轨道交通6号线，呈西北-东南走向，为南部辅助线，线路串联了西部新城、南部新城和净月团。线路西起长春西部小开源堡，沿飞跃北路、飞跃路、芳草街、规划路、彩宇大街、规划路布设，终点设在长影世纪城。运行主要站点：西湖—长春西站—西四环—岱山公园—飞跃广场—硅谷广场—吉大南区—CBD西—CBD东—黑嘴子—南溪—金色世界—福祉大路西—吴家店—新城大街—聚业大街—省博物馆—长影世纪城 本线状态：线路规划中线路长度：全长43.64公里，共设车站27座，主城区内34.64公里线路概述：本线为地铁，为西南至东北方向的辅助线，线路串联了富锋团、主城、英俊团和长东北开放开发先导区，线路西起富峰团白龙驹，沿规划路、东风大街、南湖大路、东环城路、长吉北线、规划路、中科大街布设，终点位于太平村。运行主要站点：白龙驹—大洲广场—超越大街—长春一汽—飞跃广场—开运街—长春南站—东风大街—南湖广场—南湖大路—鸿城花园—动物园—体育中心—自由大路（海关）—中东—乐群街—四通路—东三环—英俊—新开大街—长东北工业园—兴华园—兴隆保税区—龙翔广场—北湖科技园—太平村 本线状态：线路规划中线路长度：全长50.65公里，共设车站32座线路概述：本线为轻轨，走向从城市西北部的兰家，走基隆北街、正阳街、湖西路，穿越南湖公园，走南湖中街抵达南部新城，最后到达长平合作区。运行主要站点：兰家—正阳街—南湖公园—南部新城—长平合作区 本线状态：线路规划中线路长度：全长39.37公里，共设车站32座线路概述：本线为地铁，走向从皓月园区，经大房身机场、西安大路、人民广场、民康路、东岭街、南湖大路、东环城路、新城大街，终到福祉大路以南区域。运行主要站点：皓月园区—大房身机场—人民广场—南湖大路—东环城路—新城大街—福祉大路南 本线状态：线路规划中线路长度：全长47.41公里，共设车站21座线路概述：本线为地铁，走向从长春东北部的长东北新城米沙子附近，经由长德合作区、长春九台经济开发区、经开北区、长春兴隆综合保税区附近、长新街、最终在西部快速路附近与轨道交通四号线西延长线和轨道交通八号线接驳。运行主要站点：米沙子—长德合作区—九台经济开发区—经开北区—兴隆综合保税区—西部快速路 本线状态：2014年4月28日9时18分，在北湖大桥下，北湖快速轨道试验段启动仪式正式举行。2017年，预计长春轨道交通1号线和北湖快轨同期通车。线路长度：全长27.6km，共设车站22座，全程高架。线路概述：北湖线工程线路起于北环路南侧规划路、人民大街北延伸线交叉口，主要走向为东北方向，终点位于绕城高速外太平村附近。线路主要沿北环城路南侧规划路、亚泰北街、龙湖大路、远达大街、地理路、中科大街等客流走廊敷设，打通铁路、湿地公园、绕城高速等交通瓶颈，为长东北高新区快速进入中心城区提供通道。线路全长26.7公里，共设车站22座，平均站距1.1公里，其中换乘站4座，即分别为在起点北环路站衔接地铁1号线，在三间房站、孵化园站与5号线换乘，在太平村站与7号线换乘。在绕城高速外侧、中科大街东侧线路终点设车辆段1座，占地约17公顷。北湖快轨工程力争在2017年与地铁1号线同时建成通车。长春市快速轨道交通北湖线工程，是连接长东北开放开发先导区及长春老城区的枢纽线路。这将是整个长东北新区（含高新北区、经开北区、长江路经济开发区）融入城市中心最快捷、最早修建的快速通道。运行主要站点：北环城路—一二三中学—小南村—小城子街—后水泉—北湖公园—三间房—龙翔—孵化园—长春工大—长春师范—吉林交通学院—太平村车辆基地：太平村车辆段使用车辆：长春轻轨100%低地板电动车组 本线状态：线路已投入使用车型：SYYG600-2型现代有轨电车线路长度：全长7.6公里，共设车站16座线路概述：本线为有轨电车，线路行驶于城市西安大路老CBD与红旗街商贸区之间。运行主要站点：西安大路—农丰市场—绿园—皓月大街—景阳大路—电车公司—南阳路—创业大街—东风大街—迎春路—宽平大桥（可与有轨电车55路、轨道交通3号线站外换乘）—宽平大路—长久路—湖西路—长影制片厂—工农大路运行时间：工农大路首发车5时30分，末班车20时05分；西安大路首发车5时45分，末班车19时30分。仍有通宵夜车。车隔时间：平峰5分钟，高峰4分钟票价：全程1元运营商：长春公交集团 本线状态：线路已投入使用车型：SYYG600-2型现代有轨电车线路长度：全长9.62公里，共设车站18座线路概述：本线为有轨电车，线路行驶于哈大高铁长春西站与红旗街商贸区之间。运行主要站点：长春西站—丁三十三路—乙三路—西三环路—丙三十八路—西环城路—洛阳街—和平大街—南阳路—创业大街—东风大街—迎春路—宽平大桥（可与有轨电车54路、轨道交通3号线站外换乘）—宽平大路—长久路—湖西路—长影制片厂—工农大路运行时间：首车工农大路、长春西站6时开出；末车长春西站19时10分、工农大路19时50分开出，全程35分钟。车隔时间：平峰5分钟，高峰4分钟票价：全程1元运营商：长春公交集团 本线状态：线路为规划路线车型：SYYG600-2型现代有轨电车线路长度：全长9.96公里线路概述：本线为有轨电车，在现有54路有轨电车的基础上，北侧线路向西延伸至迎宾广场，线路向南延伸至南湖广场，可与规划的轨道交通5号线实现站外换乘，红旗街段的线路可作为轨道交通1号线支线。票价：全程1元运营商：长春公交集团 本线状态：线路为规划路线线路长度：全长8.80公里线路概述：本线为有轨电车，沿西三环走向，途经迎宾广场、青州路、青林路、基隆街、青年路至凯旋路与轨道交通1号线实现站外换乘。票价：全程1元运营商：长春公交集团 本线状态：线路为规划路线线路长度：全长12.90公里线路概述：本线为有轨电车，沿基隆街、正阳街、创业大街走向，途经西三环路、新月路、花莲路、西安大路、西郊路、景阳大路、汽车贸易城、宽平大路、文明路、越野路、飞跃路至安庆路。该线路可与轨道交通2号线、4号线实现站外换乘。票价：全程1元运营商：长春公交集团 本线状态：线路为规划路线线路长度：全长6.50公里线路概述：本线为有轨电车，沿西安大路走向，西起大房身机场，东至西安桥，可与已建完的轨道交通3号线实现站外换乘。票价：全程1元运营商：长春公交集团 本线状态：线路为规划路线线路长度：全长12.00公里线路概述：北端起始于电台街，可与现有的轨道交通3号线湖光路站实现站外换乘。初步规划线路走势为电台街与光谷大街交会为起点，走光谷大街、蔚山路、创信街、超凡大街，并深入高新南区。形成城市中心区与外围新区畅通快捷的交通网络。票价：全程1元运营商：长春公交集团

终有弱水替沧海，再无相思寄巫山意思是：总会有一个我不那么爱的人，来代替我深爱的你。除了你以外的人我都不看在眼里，到那时候我也可以再默默诉说我对你的思念。这句话是根据元稹的，曾经沧海难为水，除却巫山不是云改编而成。出自《离思五首》其四。

《鲁迅散文全集》包括《朝花夕拾》、《野草》，鲁迅先生一生创作了两部散文集，《朝花夕拾》和《野草》。 这是公认的。从情感和诗性的意义上说，还应该算上《两地书》。《鲁迅散文全集》是一册特殊的文本，它记录了鲁迅先生和他的`女学生许广平从相敬互相知的心灵历程。 《朝花夕拾》作于一九二六年，共十篇，前五篇写于北京，后五篇写于厦门。 《野草》严格地说为一部散文诗集，创作于一九二四年到一九二六年北洋军阀时期的北京，共二十三篇，一九二七年七月由北京北新书店初版。 《两地书》为鲁迅与许广平的书信集，最初于一九三四年四月由上海青光书局出版。 他的著作主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等，散文集《朝花夕拾》(原名《旧事重提》)，《野草》，杂文集《坟》《热风》《华盖集》《华盖集续编》《南腔北调集》《三闲集》《二心集》《而已集》《且介亭杂文》等。

区别在机芯，做工细节，材质等。