蒙田的《论教育》？

《论教育》作者是钱伟长。简介：钱伟长（1912年10月9日—2010年7月30日），江苏无锡人，世界著名科学家、教育家，杰出的社会活动家。这本书所收录的90篇文章，正是半个多世纪来他的思考、实践、探索、体会和认识的记录，它们反映了当时的实际情况，表达了作者的真实的思想和观点。

　　读完某一作品后，从中我们可以吸收新的思想，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。但是读后感有什么要求呢？以下是我收集整理的论教育读后感范文，仅供参考，希望能够帮助到大家。 　　论教育读后感范文篇1 　　《周国平论教育》共有八辑，里面收集了作者在不同时期内有关教育的作品，基本上都是以散文、随笔、杂谈的形式呈现，语言简明而不深奥，生动不乏幽默，所以读起来很轻松、很亲切，但回味无穷。作者在“教育的七条箴言”中说道：“关于教育的最中肯、最精彩的话往往出自哲学家之口。专门的教育家和教育学家，倘若不同时拥有洞察人性的智慧，说出的话便容易局限于经验，或拘泥于心理学的细节，显得肤浅、琐细和平庸。”对这种观点我是非常赞同的。“人”是教育的原点，“人的充分发展”是教育的根本，一个教师，如果拘泥于教育的“技术”，而没有对人、对人性的一种整体洞察和思考，教育就会有局限和偏差。那么，作为一个哲学家，周先生又是如何看待教育的呢？ 　　“教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的。”这是周先生最欣赏的第一条教育箴言。“教育即生长”这一论点由卢梭提出，而后杜威作了进一步的阐发，它言简意赅地道出了教育的本意。它的意思是说，教育就是要使每个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外面的东西例如知识灌输进一个容器。尊重天性、发挥潜能、潜移默化、因势利导……我们教育中的许多原则和这一箴言不无关系。“儿童不是尚未长成的大人，儿童期有其自身的内在价值。”无论是蒙台梭利还是杜威，都批评了“孩子是一个尚未长大的人”的观点，认为儿童期自有其内在的品质和意义。儿童期是一个人身心生长的重要阶段，教育的最大功德就是给孩子一个幸福而有意义的童年。很多家长信奉“决不能让孩子输在起跑线上”这句话，为了赢得未来那不确定的所谓幸福，驱赶孩子去做有违他们个性的事，不惜牺牲他们童年的幸福；认为孩子什么也不懂而把成人的.喜好观点和评判标准强加给孩子。……这些做法其实都是因为无视童年的价值，只希望孩子们快快“长大成人”。 　　还有几条箴言值得品味。“教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实。”（西塞罗语）这让我想到了“教育即解放”这句话，让受教育者拥有丰富而又自由的心灵，应该是教育的追求吧。“最重要的教育原则是不要爱惜时间，要浪费时间。”（卢梭语）意为给孩子自由的时间，除却无穷的功课，留出一些时间让他们玩耍，去做他们想做的、应该做的事。这与陶行知的“六大解放”中的“解放孩子的时间”倒是不谋而合。 　　论教育读后感范文篇2 　　最近，我一直在读《周国平论教育》。在这本书的第53页，周国平老师认为衡量一本书的价值的标准是：“读了它之后，自己是否也遏制不住地想写点什么，哪怕想写的东西与它似乎全然无关。”这句话真精辟，一语中的。专家就是不一样，随便一句话就这么深刻。 　　近段时间，我就一直在思忖着想写点什么，可是终日忙忙碌碌，总是不得空闲。明天又是周五了，此刻，我停下手头的一切工作，集中精力梳理连日来反复在心间激荡的一些感受。 　　对于这位著名的哲学家在第四辑“哲学与语文教学”里面所谈的“如果我是语文教师”感触颇深，里面的几个观点引起了我的强烈共鸣。因此，我几次回过头来，将第111页至第112页反反复复看了好几遍。周国平老师在“如果我是语文教师”这一小节第一自然段开门见山地提出了“如果我是中学语文教师，我会怎么教学生？”这个话题。紧接着，周老师凭借自己的切身经验谈了一些感受。然后谈到了语文水平无非就是这两样东西，一是阅读的兴趣和能力，二是写作的兴趣和能力。结合我自身的教育人生经验，一直以来，我也是这样培养学生的。首先是因为我本人及其喜欢阅读和写作，其次是因为非师范院校毕业的自己之所以能有今天，也是得益于阅读和写作。 　　另外，我还将第二辑“阅读与素质教育”里面的“阅读经典与素质教育”，即《周国平论教育》这本书的第26页，用心品读了几遍。 　　周国平老师认为阅读经典是素质教育的最佳教育途径。在这一辑的扉页，周国平老师说“把受教育者引领到经典著作的宝库里，让他们了解、熟悉、领悟存在于其中的传统，受其浸染，加入到人类精神探索的伟大进程中去，在我看来，不可能有比这更名副其实也更有效的素质教育了。” 　　周国平老师用平实的语言从智育、美育和德育三个方面分别论述了经典著作是极好的教材。他说，若能从中学时代就开始走近经典，阅读经典，乃至迷上经典必将终身受益。 　　我是小学老师，结合周国平老师所谈的以上观点，再联系当下所处的教育现状，我认为有必要引导小学生阅读经典童话。因为经典是一盏心灯，不仅照亮孩子的童年，还会照亮孩子的一生！每个儿童都是一部童话，每部童话都是儿童成长的小小阶梯。许多色彩斑斓的童话向儿童展现了一个个神奇而又迷人的世界，无数动听的故事能教会孩子们懂得做人的道理。它像一盏神奇的灯，照亮孩子们的心和他们前进的路，引领他们茁壮、健康地成长。 　　论教育读后感范文篇3 　　读大学的时候曾经听过这样一句话：男读王小波，女读周国平。可能是因为一点点的叛逆，王小波的杂文我倒是读过不少，但是周国平先生的散文我只读过一本《守望的距离》。读那本书差不多是在10年前了，当时，我只觉得好，却说不出好在哪处。现在只能回想起书里讲述着的人生那些永恒的价值，述说着的活着的意义和生命的美好。那是一本也许不能让人悟到人生的大道理，但却能使人在面对命运的变故时，能够更从容一些的好书。 　　10年以后的今天，我又读到了周国平先生的《论教育》，这本书更贴合我的生活，也让我更有感触。书中说，智育就是发展好奇心和理性思考的能力，而不是灌输知识；德育是要鼓励崇高的精神追求，而不是灌输规范；美育是要培育丰富的灵魂，而不是灌输记忆。这句话真是让我恨不得击节叫好。遥想起我当年的高考，那时是考大综合，要考9门课。不管你喜不喜欢擅不擅长，总之就是每天填鸭式教学。毕业了好多年，我还是会时不时梦到自己坐在高考的那个教室里，那个位置上，面对一张完全看不懂的数学试卷，冷汗直冒，生不如死。我们的教育太急功近利，恨不得一天培养出多少名全面发展的人才。在我看来，全面发展就是全面平庸，教育是一项慢的艺术，教育需要等待。 　　周国平先生推崇的教育箴言之一是西塞罗的名言：教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实。他说，今天的情形恰好相反，教育正在全力做一件事，就是以适应现实为目标塑造学生。人在社会上生活，当然有适应现实的必要，但这不该是教育的主要目的。蒙田说：学习不是为了适应外界，而是为了丰富自己。孔子也主张，学习是“为己”而非“为人”的事情。由此可见，教育应该更注重丰富学生内在的精神世界，而不是按照生活需要挑选出“有用”的知识灌输给学生。 　　经济决定今天，政治决定明天，教育决定未来。现在未来就在我们的手中，也许我们老师能在课堂上给学生更多的弹性评价，多给学生几条路走，让他们在学习中体会快乐，学会思考。 　　论教育读后感范文篇4 　　利用过年这段时间，我将《周国平论教育》一书拜读了一下，作为一个五岁孩子的母亲，对于父母对孩子教育的影响，来粗浅的谈谈自己的看法。 　　周老师在书中有这样的观点：做孩子的朋友，孩子也肯把自己当作朋友，乃是做父母的最高境界。我们要做孩子的朋友，就是不把孩子当作宠物或者工具，而是视为一个正在成形的独立的人格，不但疼爱他，而且给予信任和尊重。现在大多数与我一样的父母在家的时候就是独生子女，从小在爸妈的呵护中长大，现在有了自己的孩子，往往有时就会对孩子过于溺爱，想要什么有什么，想干什么就干什么，这样容易让孩子形成骄纵跋扈的性格，固执，自我。对于属于孩子的事情，既不包办，也不横加干涉，而是怀着爱心加以关注，以平等，平和的心态对待。 　　儿子去年刚上幼儿园的时候，对于画画和剪纸很感兴趣，可是他每次总是缠着让我帮他剪和画，我问他自己为什么不画呢，他说自己画得不好看，自己剪纸一剪就坏了，为这事我也很伤脑筋，孩子对于自己完全没有信心，后来我干脆买来一大叠画纸，蜡笔，剪刀，鼓励他自己随便尝试画和剪，有一天他很开心的拿来给我看他的作品，他把扑克牌里的图形很光滑额剪了下来，虽然是有点小破坏，家里也搞得一团糟，可是儿子这个进步可不小，独立的完成了开始他畏难的事情。周老师书中也提到，中国的孩子总是在父母的眼神下长大，所以仿佛总是长不大，不论大小事都依赖父母，不肯自己动脑动手，不敢自己做主。这并非是中国孩子的天性如此，这完全是后天教育的结果。而欧洲国家的父母同样也是爱孩子的，但他们同时又都极重视培养孩子独立生活能力，简直视为子女教育的第一义。在他们看来，真爱孩子就应当使孩子离得开父母，离了父母仍有能力生活得好，这乃是常识。作为我们中国的父母，应该特别注意培养孩子独立精神和刚毅的性格，使他们将来有能力面对严峻环境的挑战。 　　周国平提倡还孩子一个真正的童年，的确，很多家长现在的观点就是不能让孩子输在起跑线上。从幼儿园开始就去培养孩子各方面的能力，学下棋，学舞蹈，学画画，学讲故事等等，孩子这么小就投入到了可拍的竞争中去，从小学一年级到大学一路走过去，为了拿到那张最后的文凭，不知道要经受多少作业和考试的折磨。这么美好的时期，它的价值完全被抹杀了，所有的一切都只是为将来谋职做准备，但是，如今中国的教育体制，让家长和老师不能不这样去做，很难有其它的选择。但是对于中国现在这样的社会体制，这种教育制度是需要改，可是怎么改呢，有比这样更好地吗？高考这个门槛如果去除了就可以了，可是去除了之后怎么样去选拔人才，怎么样去进一步优化我们的教育制度，这不是一朝一夕可以完成的，也不是作为老师的施教育者可以去解决的问题。 　　在资讯发达的今天，我们的孩子过早的失去了童年，我觉得作为家长，我们对于孩子的期望应该只有两点，一是：平安。二是：身心健康的成长。至于孩子将来做什么，有无成就，我们大可不必要这么操心，一切顺其自然。 　　这里还提到了为了孩子的成长，可以从孩子出生那天起，坚持不懈的为孩子写日记，记录孩子的成长过程，这和周国平后面说到的坚持写日记也是一样的，这样做的时候，同时也是在对自己抚育孩子的经验进行反省和思考，被记录下来的不仅是我们观察孩子的学习做人的过程，也是我们自己学习做父母的过程。这一份将来给孩子的珍贵礼物同时也是我们自己生命中一段重要历程的宝贵留念。这个观点我非常赞成。

论教育的读后感篇1 这个寒假,我阅读了老师推荐的意大利作家亚米契斯的《爱的教育》 翻开书，最吸引我的不是它里面的句子有多优美，有多感人，而是这本书的写作方式。他以一个和我差不多大的小学生的口吻，以日记的形式来叙述身边所发生的事以及周围的人对主人公安利柯的影响。 ?爱的教育》中，安利柯把爱比成很多东西，确实是这样又不仅仅是这些。我想，“爱是什么”不会有明确的答案。但我知道“爱”是没有限制的，她有“小爱”就要“大爱”，小到同学之间的友好交谈，老师对学生的鼓励，父母对孩子无微不至的关爱，甚至萍水相逢的人们的一个微笑……大到捐献骨髓，献血，帮助希望工程、灾区人民…… 读完这本书，我知道了成长原来也是一笔财富。我走入充满“爱”的生活，学会了怎样生，怎样去爱。在读书中，我感动着，我发现着，我终于知晓——爱中包含着对于生活的追求。 论教育的读后感篇2 古人说：“书非借不能读也。”的确如此，因为借来的书就有还期，必须每天有计划地读一些，到时候才能如期偿还。 爱可以创造新的生命,爱能创造新的奇迹!爱能创造教育的辉煌! 近日读了李镇西老师的《爱心与教育》.我想,自己内心的感受可以用两个字来概括,不是"感动",而是"震撼"! 托尔斯泰说过:"在这个世界上,常被别人关心,爱护,就能学会用自己的爱心去关心爱护别人","我们应该扩大内心的爱".所以我们当老师的一定不能让自己的爱打折,在学生最需要关心爱护的时候充分体现自己的爱心和善举,"投桃报李"不是我们耳熟能详的老话吗 相信学生也会用同样的爱心和善举来回报这个世界的. 透过本书这些案例，折射出的是李老师的教育理念。我们的教育活动目标，并不是一张张成绩单，不是一堆分数，不是高一级学校的录取通知书，而是活生生的人，是人才，是能够在未来社会中站住脚跟、开创事业的人才。讲到这里，我有点惭愧，回忆我一年的教学活动中，我似乎真的像教育家们所说的那样，把学生当成了承载知识的容器。我希望我的每个孩子上课能够认真听讲，能够按时完成作业，并且希望那些后进生们别考的太差，别把平均分拉动太大。事实上，学生是活生生的人，我们理由让他们变成一模一样的产品啊。 李老师教育学生的方法确实跟别人有这不一样的地方，真正的做到了一把钥匙开一把锁。比如说有位后进生上课特别爱唱歌（虽然有时候只是小声哼哼），他知道同学们对他这个坏习惯很反感，自己也想改正，缺乏信心，于是李老师就对他说：“你现在是每堂课都要唱歌，影响同学们的学习。这样吧，你先试试尽量争取每天有一堂课没唱歌，你就给我来个喜报，好吗？”第一天，他没有来喜报，第二天他来喜报了而且特别兴奋；第三天和第四天他又没来喜报，第五天他来喜报了。尽管一周内他只有两天来喜报但李老师还是给他热情的鼓励。就这样，他犯这个错误的频率慢慢少了;半个学期后，他基本上改正了坏习惯，李老师在全班人面前表扬他有“战胜自己的勇气和毅力”。还有一位学生上课在抽屉里偷偷研制炸药，结果引燃了书包，李老师就把这位学生介绍给一个化学老师，结果他渐渐的迷上了化学。还有一位学生一上课就睡觉，李老师给他推荐既有教育意义又有精彩情节的长篇小说《烈火金刚》，叫他上课抄这本小说等等。 比如说他每个学期前总会印很多的报喜单，哪个孩子在学校有进步，不仅仅是成绩上的进步，都可以让他们填写报喜单，并让他们带回家。李老师每天都会亲自为学生朗读小说，和学生一起品味“书”的味道，这正是我们现在正推崇的班级读书会吧。 论教育的读后感篇3 “爱”，一个多么熟悉的字眼，爱是无私的，是博大的，有一首歌唱得好：“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间！”意大利作家亚米契斯的《爱的教育》就充分体现了这一点。他将每张每节都把“爱”表现的精髓深入，淋漓尽致，大致国家，小至父母，师长，朋友的爱，处处扣人心弦，感人肺腑。它通过一个小学生记日记的形式，讲述了很多小故事，从中使人感受到了人类是多么需要相互关心、相互理解、相互帮助，而这种关心、理解，都离不开一个最核心的东西——“爱”！而我读了《爱的教育》这本书后，我才真正领悟了爱的真谛。 整部小说，没有豪言壮语，只是用朴素平淡的语言，塑造出了一个个貌似渺小，但实际上却很不平凡的人物，自然生动，具有很强的艺术感染力。例如卖菜妇女、卖柴人、铁匠的儿子、老石匠的儿子、卖炭人的儿子、少年鼓手、父亲的老师、带病上课的教师……这些平凡的小人物的命运和情感故事，在我心中激起了一阵阵感情的涟漪。尤其是那些讲述同龄人的故事，如“我”的好朋友卡隆，他不仅品学兼优，而且乐于助人。当一个同学丢失了买笔记本的钱，站在大街上哭时，他就把自己的钱给了他。卡隆更是个同情弱小、能为朋友敢于牺牲自己生命的人，他常常斥骂甚至动手打那些欺负别人的人。他非常爱他的母亲，他会花几天时间给母亲写一封长达八页纸、四周还画上花边的信，作为生日礼物献给母亲。这是一个充满着爱心的，多么可敬的孩子啊！还有那个年仅11岁的爱国少年，为了祖国的尊严而拒绝施舍（尽管他十分急需那些钱）；还有为救最低班的小学生而被车压碎了脚骨头的洛贝谛；还有那个既热爱学习、又热爱劳动，把劳动当作娱乐，善于利用时间的可莱谛；铁匠的儿子———泼来可西，他虽然身体瘦弱，但学习十分用功。原来常遭受酗酒的父亲的打骂，但只是忍气吞声，不愿让同学知道。后通过努力获得过赏牌，也使得父亲发生改变。还有……这些平凡而朴素的小人物都有一个共同的特点：对生活充满爱，为他人奉献爱。正因为他们的爱，“我”们的世界才变得更加美好。 ?爱的教育》读后感 一口气读了《爱的教育》这本书，那平凡而细腻的笔触中体现出的近乎完美的亲子之爱、师生之情、朋友之情、乡国之恋……令我不由得被感动。这部处处洋溢着爱的小说，所蕴涵散发出的那种深厚、浓郁的情感力量，无不诉说着崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育，教育使爱在升华。 它让我感动的同时，也引发了我对“爱”的一些思索。爱，是什么？爱，如空气，每天在我们身边，因其无影无形常常会被我们所忽略。可是我们的生活不能缺少它。其实它的意义已经融入生命。就如父母的爱，恩里科有本与父母共同读写的日记，而现在很多学生的日记上还挂着一把小锁。最简单的东西却最容易忽略，正如这博大的爱中深沉的亲子之爱，很多人都无法感受到。 我想，“爱是什么”不会有明确的答案。但“爱”是没有限制的，小到同学之间的友好交谈，老师对学生的鼓励，父母对孩子无微不至的关爱，甚至萍水相逢的人们的一个微笑……大到捐献骨髓，献血，帮助希望工程……虽然如同空气般的爱有时会被“污染”、“稀释”，甚至“消失”。但还有更多的人能感受到朴实的爱、深厚的爱。 我想《爱的教育》这本好的书将会把这种美好的感受带给更多的人…… 论教育的读后感篇4 上教育类网站时,第一次看到《爱心与教育》，没看内容时,我想这一定是本人文性很强的教育类书籍。处于喜好，于是我利用空余时间上网读李镇西老师的《爱心与教育》这本书。一个个感人肺腑的生动故事深深地吸引、震撼着我。 一个教师“制造”一个感人的场面并不难，但一个教师，能够长期地像李老师对待万同这样地对待一个学生，难！在这份长达几十页的转化一个学生的教育手记，是我见到过的最翔实最感人的后进生转化手记。在阅读过程中，我不断地被感动，不断地在想，我能有多少耐心来对待万同这样的学生，来对待他身上的这些让人难以预料的反复？羞愧无比！于漪老师说：“对孩子的爱，能够使一个老师变得聪明起来。”李老师就属于这样的人。李老师每带一个班，便把每一个学生的心灵最为他思考、研究、倾听、感受和欣赏的对象。这样的老师能不让人敬佩吗？ 李老师是一个心灵自由的人，拥有自由飞翔的心灵。教育与文学，思想与激情齐飞，青春与童心为半，生命与使命同行。 “春种一粒粟，秋收万颗籽。”而李老师时时都在收获！当看到学生精心准备的生日礼物时，那一刻，难道不是为人师者最大的幸福吗？什么叫享受教育？这就叫享受教育！而当一个教师能够真正在与学生的交流中获益，提升自己的时候，他收获的是人生最大的幸福！李老师就是这样的幸福者！ 带着自己的心去读《爱心与教育》，带着自己的梦去读《爱心与教育》，带着自己的实践去读《爱心与教育》，带着自己的思考去读《爱心与教育》。时时反观自身，反观自己与李镇西老师之间的差距，我们才能走出浅薄，走出自满，走近学生，走进教育！ ?爱心与教育》让我得益匪浅。不仅知道了怎样跟学生怎样相处，怎样教育学生。同时，也让我深深地感受到，教学工作中需要的那一份爱心与耐心。 论教育的读后感篇5 在本书的第一节，周国平先生就拿出古今中外皆认可的有关教育的7条箴言，既然是教育箴言，应该具有很强大的生命力和学习价值。反复思考，确实让人有一种触动心灵只感觉，它们是： 1、 教育即生长，生长是目的，在生长之外别无目的。 此论点由卢梭提出，杜威进一步阐述，教育即生长，道出了教育的本义，就是要使每一个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外在的东西，灌输进一个容器。甚至本身就具有很大的价值，每一个天性得到健康生长的人，本身就是一个优秀的人。我们的教育真正目的就应该是促进一个人的健康生长，而不是用一个模子制造大量的仪器。教育的急功近利其实是一种拔苗助长的劣习，最终使教育走向了它的反面。 作为一个优秀的老师，我们应该放慢自己的脚步，降低自己的期待，让孩子慢慢的成长，慢慢的长大。你会发现孩子们会给你很多的惊喜！ 2、 儿童不是尚未长大的大人，儿童期有其自身的内在价值； 我们最常说的一句话是：“长大了怎么怎么，为了将来不后悔，你应该怎么怎么样”如此等等。似乎教育的目的就是为了孩子长大后的某些成就，完全忽视了孩子成长的过程和当下意义。 书中写道：人生的各个阶段皆有其自身不可取代的价值，没有一个阶段是为另一个阶段准备。尤其是儿童期，原是身心发展的重要阶段，也应该是人生最幸福的时光，教育所能给的最大功德是给孩子一个幸福的、有意义的童年，以此给他们的一生打下良好基础。而今天，大人们纷纷把自己渺小的功利目标强加给孩子，驱赶他们在名利场上拼搏。我担心，在他们未来的人生中，在若干年以后，同年被野蛮剥夺的恶果不知以怎样的方式现象出来。 尽量给孩子一个快乐的童年，留给孩子一些除了学习意外地记忆，是我们义不容辞的责任。给孩子慢慢长大、享受成长的机会，对每一个人健康生活的构建，会起到很大的作用。 3、 教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实； 这句话是西塞罗的名言。蒙田也说过：学习不是为了适应外界，而是为了丰富自己。孔子语曰“古之学者为己，今之学者为人”也是这个道理。教育就是应该促进内在自由、产生优秀的灵魂和头脑创造条件。 我看后感觉很惭愧因为我经常说的一句话就是“好好学习，为了更好的适应社会”，看来，我的教育理念要好好提高了。 4、 最重要的教育原则是不要爱惜时间，要浪费时间； 这句话出自卢梭之口，听来似乎荒谬。如果说教育即生长，教育的使命就是为生长提供最好的环境。什么事最好的环境？不外乎自由时间和好的老师。在希腊文中，学校一词就是闲暇的意思，希腊人认为：学生必须有充足的时间体验和沉思，才能自由的发展其心智能力。 说到底，一切教育都是自我教育，一切学习都是自学。就精神能力的生长而言更是如此。老师讲的再好，说的再多，如果学习不学习，一切都是白费，所以老师的任务不是讲课多么好，而是要引导学生学会学习，学会做人。 5、忘记了课堂上所学的一切，剩下的才是教育； 这句话似乎平时听到过，今天才知道第一次出现是在爱因斯坦的文章里。其实有时候想一想还真是这样，我们在学校了学习的东西，似乎大都没有了印象，就连大学里学习的知识，对我们的工作和生活也没有太大的作用。而对我们有用的都是内化为我们身体的一部分，似乎不是学习得到的，而是本来就是我们的。也许就像书上所言“忘记了课堂上所学习的一切，剩下的才是教育”。课堂上所学习的一切，必须内化为自己一部分才有实际意义，否则一切都会还给学校，没有实际意义。 6、大学应该是大师云集的地方，让青年在大师的熏陶下生长； 对于大学的含义，我不愿意多说什么，但是深有同感。名校何尝不是如此？每一个名校都有一大批名师支持着，没有名师，也无所谓名校了。 论教育的读后感篇6 把整个心灵献给孩子。——苏霍姆林斯基 近日拜读李镇西老师的爱心与教育，对我的感触颇深，让我对教育的理解更加深刻。 很多时候作为一名一线教师，我总是忙着备课、上课、批作业、考试等教学任务，还要应付各种学校的任务和检查，而忽略了和学生之间的情感交流，忽略了对学生诚实、善良、正直这些优秀品质的培养。而李老师则不同，他给汪斌煮鸡蛋，给学生送生日祝福，和宁玮八年如一日地通信并一直鼓励她。对于后进生万同，他用关爱和平等一直激励着这个孩子一步步的健康成长。 我们班有个学习困难户小王。平时上课讲授的知识，不论怎么样也听不懂。上课不专心听讲，不完成作业更是“家常便饭”。隔三差五的还要整出一些小麻烦。有一次，坐在他前面的同学小马的文具都不见了，急得哇哇大哭。 我说“这是谁干的？”“是小王扔出去的，我都看见了。”一位同学斩钉截铁地说。 “明天把你的家长请来吧。” “我爸爸今天值班， “那就叫你妈妈来！”我毫不示弱。 “我爸爸和妈妈离婚了。”他的声音压得很低很低。听到这，就好像有一股电流击穿了我的身体，我真恨自己，学生家里发生这么大的事，我居然都不知道。 “那你为什么扔同学的铅笔盒？” “我向他借铅笔，他不借给我，根本没人喜欢我！”说着，他终于忍不住哭了起来。直到这一刻，我才明白了症结所在，失落、不自信、没有安全感，这些都是父母离异带给他的负面影响。而我因为不明真相给他施加压力更让他幼小的心灵雪上加霜。 “谁说的？老师就很喜欢你呀！”听了这话，他停止抽泣，透过眼角偷偷地看着我。 “是呀！”我放大了声音，“你看，有的时候放学了，别人都背着书包出去排队，你却默默的把那些没有抄起来的椅子搬到桌子上，当时老师并没有表扬你，但是老师是不是说过最喜欢默默付出的男子汉？” 听到这，他的头完全抬了起来，眼里也有了光芒。可也只是片刻的喜悦，头马上又低了下去。我看出了他的心思，于是说：“今天的事，老师不会告诉你爸爸，小马的铅笔盒老师也会帮他修好，但是你一定要去和他真诚的道歉。”听完，他高兴地点点头。 苏霍姆林斯基曾感叹：“从我手里经过的学生成千上万，奇怪的是，留给我印象最深的并不是无可挑剔的模范生，而是别具特点、与众不同的孩子。”作为教师，千万不能因为他（她）是后进生而放弃对他（她）的培养与转化，要尊重学生的人格，要关怀学生的精神成长。 论教育的读后感篇7 “一个真诚的教育者同时必定又是一位真诚的人道主义者。素质教育，首先是充满感情的教育。离开了情感，一切教育都无从谈起。 这些是我在看李镇西名著《爱心与教育》的手记一中所摘抄下来的句段。李老师是我最崇敬的名师之一，今读了他的《爱心与教育》的手记一，我更是对他万分崇敬。在“手记一”里，李老师所具有的一颗童心令我仰慕，李老师对学生的爱心更是令我震撼！学生生日时亲手送上的一本书、一张贺卡、几句诚心的祝福，为学生办生日晚会，跟学生一起举行篝火晚会，一直关注高考落榜学生宁玮……令学生感动的同时，也折射出了师者崇高的师德风范，然而李老师却把这一切说成是“在还学生的债”，这是何等的难能可贵！ 整篇文章里，没有华丽的辞藻装饰，没有惊天动地的伟大壮举，全是记载着李老师与他的学生们之间发生的最平常的事，可这些事又极其的不平凡！给学生送上生日祝福，为贫困学生捐款，这些我们大多数老师也做过，可是有几个能像李老师这样几十年如一日地坚持下来？而且我们有几个能做到像李老师这样对学生是一种纯粹的、不带任何功利目的的爱呢？大多时候，我们老师对学生的所谓“爱”，是否建立在某种“功利性”的成分上呢？这些值得我们好好地去反思。 “爱学生，就必须善于走进学生的情感世界，而要走进学生的情感世界，首先就必须把自己当作学生的朋友，去感受他们的喜怒哀乐。”李老师是我们的楷模，值得我们每一个为人师者好好地去学习。李老师所采用的一连串教育方法更是令我茅塞顿开，受益无穷。 在以后的工作中，我会以李老师转化你的成功事例为榜样，以苏霍姆林斯基说的：“一个好的教师，就是在他责备学生的不满，发泄自己的愤怒的时候，他也时刻记住：不能让儿童那种‘成为一个好人"的愿望的火花熄灭。”为指导思想，耐心地去对待我的任何一个学生。 “玉不琢不成器”！每一个人都是一块璞玉，如果你不经过一番“精雕细刻”，就算你天赋多么的高，也不可能变成一块玲珑剔透的好玉。这是我看《爱心与教育》手记三“锻造卓越人格”得出的最深刻的感悟。 手记中的程桦、杨嵩、黄金涛分别是不同类型的孩子。程桦爱好广泛，学习非常优秀，可性格内向，不爱说话，胆子小；杨嵩脑子灵活，悟性很高，可很“调皮”，上课时有些“不务正业”；黄金涛自控能力较差。针对他们的性格特点，李老师采用了因材施教的办法。对于程桦，李老师从谈心入手，推荐书籍作铺垫，一步步引导他有意识地锻炼自己的能力，逐步向树立远大志向发展；对于杨嵩，李老师从引导他战胜自我开始，逐步过渡到锻炼自己各方面的能力；对于黄金涛，李老师则发挥了“日记”这个教育载体的作用，让黄金涛用日记记下自己的心路历程，通过不断地总结、反省来达到教育的目的。经过李老师费心地调教，三个人都渐露出耀眼的光芒，为他们以后的成材之路作了很好的铺垫。 高尔基说：“谁爱孩子，孩子就爱谁，只有爱孩子的人，他才可以教育孩子。”陶行知也说过：“真教育是心心相印的活动。惟独从心里发出来的才能打到心的深处。”李镇西在他的《爱心与教育》手记四“教育是心灵的艺术”中用自己的行动很精辟地诠释了这个观点。 李老师在做好教学工作的同时，非常注重学生的心理健康。这是我们当下很多教师忽略的问题。传统的教育只重视学生的考试成绩，“唯分数论”的思想严重侵蚀了青少年的健康成长，所以也就出现了很多“高分低能”的现象。 随着课改的春风吹进，很多教师意识到学生的思想健康也不容忽视，德育问题也毅然被摆在了学校教育教学工作的首位。然而，也许是由于教育体制的不够完善，对教师考核方面的条例欠缺，抑或是教师本人对理论认识的不到位。 总之，也还存在着“以分数论英雄”的观念。在轰轰烈烈推行素质教育的今天，李老师给我们作出了很好的榜样，我们应该把关心学生的心理健康踏踏实实地落实到位，给学生创设一种和谐的学习氛围，“教师应尽量使自己具备‘学生的心灵"——用‘学生的大脑"去思考，用‘学生的眼光"去看待，用‘学生的情感"去体验，用‘学生的兴趣"去爱好……”只要赢得了学生的尊重，教育也就水到渠成的事了。 论教育的读后感篇8 读完了《爱的教育》，我深深得陷入了沉思，爱的教育是什么？我在书的封面找到了答案：素质教育就是“爱的教育”，对父母的爱、对老师的爱、对同学的爱是孩子做人的根本，也是其他素质的基础。 ?爱的教育》里没有乏味的说教，也没有豪言壮语，更没有轰轰烈烈的英雄事迹。它所写的只是一些平凡而善良的人物：像卖炭人、小石匠、铁匠的儿子、少年鼓手、带病上课的教师以及他们的平凡的日常生活。正是这些看似平凡、实则真实可信的记叙，把读者带入一个爱的世界，让我们在爱中受到教育。这本书里充满了爱。充满了让人羡慕的爱。 在我们的教育中，“爱的教育”这四个字，说来容易，做起来又是何等的困难！首先，在大多数人的脑海里没有“爱的教育”这个概念。所以，在我们的生活中，没有爱的教育。正因为我们缺乏爱的教育，才使我们的生活里少了一些爱。对父母的爱、对老师的爱、对同学的爱，这是我们缺少的，这是我们需要寻找的。有了这些爱，我们的生活才会充满了爱。 在《爱的教育》中，我走入了学生的生活，目睹了他们是怎样学习、生活，怎样去爱。他们的爱里有宽容，有谦让，有亲情，有友谊。《爱的教育》在诉说崇高纯真的人性之爱就是一种最为真诚的教育，而教育使爱在升华。虽然，每个人的人生阅历不同，但是你会从《爱的教育》中，体会到曾经经历过的那些类似的情感，可我们对此的态度行为可能不同。 年轻出任教职时，满腔热诚的爱，希望能够全心全力扮演“为人师表”角色，然而在专业经验不足、缺乏教学经验、也没有好的方法之下，曾经以“教师的权威”，用教鞭管教学生，以致伤了学生的心。也曾为了虚荣，逼迫学生在各项比赛中斤斤计较分数，以争取许多“虚伪的荣誉”。甚至以“分数”来看待孩子，也以“外表”来衡量孩子，更以“听话与否”来评价孩子，每每忆及此事，不禁全身颤抖，惭愧不已。 教师要不断的调整心态和做法，也为孩子多付出一份关心、爱心与真心，发现孩子们总会相对的给予“回馈”。因此有“爱的教育”，才有“美”的回忆。

人之初，性本善，是不对的，应该是人之初，性本野。后天教育的主导作用就是将野改为善。可见教育的重要之重，因此要用良好的教育方式，舒适的教育环境作条件来实现对其教育！

——读卢梭的《爱弥儿——论教育》有感 卢梭是18实际法国近代资产阶级进步思想家，他不仅在政治理论上给法国大革命做了先导，而且对近世宗教、社会、文化和教育的改革都做出了伟大的启发和指导。就是这样一位伟大的人物，在撰写教育文献时，却是那样的如履薄冰，他呕心沥血了20载，然后用整整3年时间撰写，最后汇集为这本不朽的作品——《爱弥儿》。于是，他的这部《爱弥儿》与柏拉图的《理想国》并驾齐驱，成为了古今中外历世不败的教育巨著，成为了人类教育历史上最珍贵的遗产。 在翻开这本书籍之前，我以为这么一位伟大的人物撰写的巨著应该需要意志来啃，甚至还需要翻阅一些文献来辅助才能读得懂，不想，从第一页起，从字里行间之中，我从始至终都好象是与一位睿智的、崇尚自然的，一位极其随和而对待儿童生命的成长又极其严谨的一位老者交谈，他是那么深情地讲解、焦急地述说， 犹如山峦叠翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸润你的心田 ，给我这么一个在教育领域彳亍前行了近17载的教育工作者以深深的启迪，也让我教育的心境豁然开朗了很多，尤其是在当今纷乱的教育迷障中更加返璞归真。 《爱弥儿》的主题思想是教育要遵循自然规律，要发展儿童的天性。这种说法真的很普通，一点也不时髦了。但是给我震撼的是，就是这么一个普普通通的道理，对于当今五彩斑斓的、层出不穷的教育时尚理念来说，这么一个不起眼的主题思想，竟然需要卢梭这么一位伟大的教育家来以上、下卷和鸿篇巨著来论述、来证明。而且尤其让我难过的是，从18世纪到现在的21世纪，整整3个世纪过去了，人们在教育下一代的看法、做法上却还是不断地迷路，总是被许许多多、变化莫测的教育新论调给糊涂了心思，走错了方向。对照我们当今的基础教育，就是我们这些教育工作者，何尝又不是迷途没知返呢？摘选其中一些我们交错很远的事例，与我的同行一起“品茗修行”。 其一：真正的教育不在于口训而在于实行；我们一开始生活，我们就开始教育自己了；我们的教育是同我们的生命一起开始的。简短的三句话，只要我们诚实，就会发现，现实中我们的做法有时相距很远。作为教师，我们好像更多地在于说教，或者是颐指气使型、或者是苦口婆心型，共同的心态是怀抱师道尊严居高临下地说教，共同的特点是不以平等的身份去倾听、去理解，而是以过来人的“睿智”指点，永远正确，但也永远隔靴搔痒。孩子们从理性上“认定”教师是正确的代表，但是情感上就止不住地难过、痛苦，或者逃避。教育与孩子的生活息息相关，教育与学生的生命成长相融与共。从这点看，我们就把教育的领域狭窄化了，我们教师更多地是关注学生在课堂三学什么知识，锻炼什么能力，学生学会了没有，能力得到了多少发展，尽管新课程在不断地强调要注意过程与方法，要发展情感态度与价值观，但是，在现实的教育实践中却少有土壤，或者说只有播种，少有耕耘。当然，我也为我们老师叫屈，我们身上的责任好像越来越重，政治化、任务化、行政化的味道越来越浓，而所拥有的时间却越来越少。我们的言行与思想好像在火车的轨道上，永远为伴前行，但也永远不能交叉融合。 其二：遵循自然，跟着她给你画出的道路前进，她在继续不断地锻炼孩子；她用各种各样的考验来来磨砺他们的性情；她叫他们从小就知道什么是烦恼和痛苦。说得多好啊，只要是生命，从出生起，自然就会用种种磨难来锻炼意志，磨砺性情，强壮身体。但是我们智慧的人类好像过于聪明，总想以人类的力量来阻挡自然的力量。虽然我们怀抱爱的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地责备地面的过错；例如孩子遭受失败了，我们总是忧心地去安慰，甚至用礼品来安抚……许许多多的例证，从中虽然我们总是获得了一时的温馨，但是，纵观宏观与长远，遭受教训的总是自作聪明的"人们自己。所以，所有的父母和老师，需要放下形式的呵护与关爱，当孩子们在自己自然的生活状态中遇到痛苦和烦恼时，不要以为贴心关怀就是爱，有时“作壁上观”，甚至“冷眼旁观”才是真正的爱，因为只有这样，才会让孩子懂得自然的道理，才会学会遵循自然的意志，才会成为一位遵循自然规律行事的人。 其三：……一个孩子被（老师）教了这样和那样之后，也就是说，在孩子脑中填入了一些他不明白的语言或对他一无好处的事物之后，用他们培养的情绪把他的天性扼杀之后……由这位老师来发展他也以充分养成的人为的病原，教给他一切的知识，却就是不教他认识自己，不教他利用自己的长处，不叫他如何生活和谋求自己的幸福。最后，但这个既是奴隶又是暴君的儿童，这个充满学问但缺乏理性、身心都脆弱的儿童投入社会，暴露其愚昧、骄傲和种种恶习的时候，大家就对人类的苦痛和邪恶感到悲哀。在我们的课堂，依从教材出发，我们是不是好像在脱离学生的生活实际在以未来的名义教给孩子们现在并无好处也并无作用的知识？我们面对班级，我们是不是也因为需要面向全体的理由而对学生的天性置之不理？看看现在的学生，准确地说看看现在这些个个都是较重独一无二的，至上重要的独生子女宝贝，他们身上的暴君、脆弱、惟我独尊的品性是不是的确常见呢？满对生活中教育的现实，18世纪的卢梭早就在对教师呐喊了！ 还有很多很多，例如“只要父母之间没有亲热的感情，只要一家人的聚会不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就势必来填补这些空缺了”。单亲家庭的孩子往往就是问题儿童就是铁证，因此为爱而宽容，为爱而甜蜜对于健康成长的孩子是营养的必须。例如“只有一门学科是必须要教给孩子的，这门学科就是做人的天职，这门学科是一个整体，是不可分割的。”我们总以为大人对孩子的成长担负一切责任，以为她的什么都需要成人来教，须不知只有做人的天职才是成人必须担负的教育责任，其他都应该遵循自然和孩子的天性，顺势理顺。例如“从孩子开始对事物有辨别能力的时候起，就必须对我们给他的东西加以选择”。我们父母和老师早已习惯以爱的名义来越俎代庖了，孩子们早已习惯了衣来伸手，饭来张口的接受，当他一个人的时候，孩子们对自然就不再是亲切和欢喜，而是陌生与恐惧，于是依赖性越来越强，生存能力越来越低，社会上也就越来越多长大的孩子……其实教训很多，我们的迷惑也很多，或许我们思考的也不少，可是我们总是在十字路口彷徨。看看教育经典名著吧，她让我们头脑清晰，心性清纯，可以让我们回归教育自然，贴近教育的本真。

教育在人的成长中的作用是非常重要的。教育可以让人摆脱无知和愚昧，丰富人的知识、阅历，让人能在社会的这个大环境里生存和发展。一个人在不同的年龄阶段，接受教育的程度也在不断地提升，一个人从出生开始就在不断地受教育，从早期教育，到学龄前教育，然后是小学、初中、高中教育，最后是大学或研究生的教育，甚至到博士生的教育，其实一个人一生都是在接受教育，即使走出校门，社会也是一所大学校，在工作中、生活中也是需要不断学习的，所以受教育是贯穿了人的一生的。正所谓活到老，学到老。

不知道

教育技术对教育教学领域的影响：在新型教学模式的基础上注入信息技术教学手段，从而突破了单一的传统教学模式，脱离了贫乏的教育资源，拓宽了时空的概念，通过多媒体、网络，教学软件等方式激发学生的学习兴趣，把抽象的内容具体化，清晰化、形象化、丰富化，使学生的思维活跃，有助于发挥学生的主体能动性，进而优化教学过程，提高教学效果。教育技术指在教育中应用现代科学技术。20 世纪后，随着现代科学技术的发展，幻灯、投影、电影、录音、录像、广播、电视等现代技术被广泛应用于教育，扩大了教育、教学活动范围，提高了效率与质量。1974 年，美国发射第一颗专用于教学的“实用技术卫星”，标志现代教育技术发展到一个新的阶段。学习过程是学习者通过与信息、环境的相互作用获取知识和技能的认知过程，学习资源是学习过程中所要利用的各种信息和环境条件。新的教学理论要求学生由外部刺激的被动接受者转变为能积极进行信息处理的主动学习者，而教师要提供能帮助和促进学生学习的信息资源和学习环境。

【答案】：（一）教育实践活动：见进步教育运动。 （二）论教育的本质： (1)教育即生长。教育的目的就是促进生长，以此为基础，杜威提出了著名的“儿童中心主义”教育原则；他认为儿童的生长不仅要靠内在条件（兴趣、本能、依赖性和可塑性以及习惯等），也需要外部条件（社会环境）： (2)教育即生活。教育即是生活本身，而不是为未来的生活作准备，包含两层含义：①学校要与社会生活相联系；②学校要与儿童的生活经验相联系；根据“教育即生活”，杜威又提出了一个基本的教育原则及“学校即社会”，也就是说学校不仅要教人成才，也要教人成人，使学校成为社会的雏形的同时也让学校变成改造社会的有效工具： (3)教育即经验的持续不断的改造。经验是杜威实用主义哲学和实用主义教育体系中的核心概念，他把教育视为从已知经验到未知经验的连续过程，这种过程不是教给儿童既有的科学知识，而是让他们在活动中不断增加经验，经验的获得离不开儿童的亲身活动，由此杜威又提出了另一个教育基本原则——“从做中学”，他认为这是教学的中心原则。 （三）论教育的目的：教育无目的，教育除其本身的目的之外别无其他目的。 （四）论课程与教材：强烈反对传统教育所使用的以既有知识为中心的课程和教材，他提出“教材心理化”，在课程中占中心地位的应是各种形式的活动作业，让儿童从做中学。 （五）论思维与教学方法：提出从做中学，在思维方法上他提倡反省思维，意思是对某个经验情境中的问题进行反复的、严肃的、持续不断的思考，其功能在于求得一个新情境，把困难解决、疑虑排除：思维五步法的五个步骤是：①疑难的情境；②确定疑难所在；③对 解决疑难做出种种假设；④确定哪个假设何以解决疑难；⑤验证这个假设。 （六）论道德教育：道德教育的作用是协调个人和社会的关系；落实到教育上，杜威则特别强调培养儿童的合作精神；关于道德教育的途径和方法，杜威认为应在社会中进行，要求学校、教材、教法皆渗透社会精神，把学校的现实生活、教材和方法称为学校德育的三位一体。

《爱弥尔，或论教育》内容精要：“无论制定什么计划都必须考虑两件事情，第一是那个计划要绝对的好；第二是那个计划是否容易实行。”卢梭留下的这本《爱弥尔》，本来是指导实践、满足上述两个条件的作品，无论在什么时代都是革命的宣言。在现存制度下，宣言的命运只能是或被镇压或被漠视或被驱逐。卢梭和他的《爱弥尔》也完全遭到了这种不合理的对待。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”该书的这个开头语，确实是向时代的文明所作的果敢的挑战，而这正是该书的基本命题。该书由五卷组成。全书的主题是使一个叫爱弥尔的孩子如何适应自然教育，各卷的主要内容与爱弥尔的发展阶段相对应。第1卷是乳儿期；第2卷是幼年期；第3卷是少年期；第4卷是青年期；第5卷是对爱弥尔的伴侣苏菲的教育，即论述女子教育。“我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以我们需要帮助；我们生来没有辨别能力，所以需要判断的能力。我们生时不具有的东西，我们长大之后所需要的东西，全都要由教育赐予我们。”“这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的教育；我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。”这三种教师的教育方法有冲突时，孩子就不能成为各方面都均衡发展的人。教育一致，向着同一目的时，孩子就能按本来的目标受教育，度过始终如一的人生。三种教育之中，唯有自然的教育是人所无法决定的，其他的教育必须和自然的教育配合一致。如果三种教育只不过是有所不同的话，教育是可能进行的。但是如果互相对立，教育就不可能进行。人类必须同自然或社会制度进行斗争，必须决定是造就人还是造就公民。卢梭设想了自然状态，说明了人类的共同体中有两种互相对立的目的，预想了与此相对应的两种相反的教育形态。一种是一般的公众教育，另一种是个别的家庭教育。卢梭对所谓“国家”和“公民”这种近代语言是持否定态度的，所以他认为公众教育不能存在，家庭教育才是惟一的希望。为了把自己造就成为绝对完整的、自己就是全部的那种自然人，应该建立什么样的原则呢下面是卢梭的准则。第一个准则：使孩子充分利用自然所赋予他们的一切力量。第二个准则：在身体方面和智慧、能力方面，给孩子以必要的帮助，弥补他们的不足。第三个准则：孩子们的异想天开不是自然发生的，只限于在他们真正需要时才予以帮助。第四个准则：仔细注意研究孩子，分清孩子身上直接由自然产生的东西和由主观臆断产生的东西。“这些准则的精神是多给孩子以真正的自由，少让他们养成驾驭他人的思想，凡事尽可能让孩子自己去做，少要别人替他们做事。”卢梭在列举了上述教育原则之后，又提出了每一发展阶段需要研讨的事情。从哪一卷开始读都可以，卢梭凝视着孩子，他的眼睛是温和、尖锐而广阔的，完全可以不去介意他的若干自相矛盾之处。特别是见于第4卷的关于青年本质的记述，是美好而且严肃的。此外，这一卷中所写的“萨瓦省一个牧师的信仰自由”对了解卢梭的宗教观和哲学是绝对不可忽略的。正因为这一章，卢梭才被视为异端。卢梭的“自然”是极难理解的概念。现举他的一个说法如下：“我们生来是有感觉的……当我们一议论到我们的感觉，我们便希望去追求或者避免产生这些感觉的事物，我们首先要看这些事物使我们感到愉快还是不愉快，其次要看它们对我们是不是方便适宜，最后则看它们是不是符合理性赋予我们的幸福和美满的观念。随着我们的感觉愈来愈敏锐，眼界愈来愈开阔，这些倾向就愈来愈明显，但是，由于受到了我们的习惯的遏制，所以它们也就或多或少地因为我们见解的不同而有所变化。在产生这种变化以前，它们就是我所说的我们内在的自然。”

《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学（“开而弗达则思”），重视教学的循序渐进（“不陵节而教之谓孙”），强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予教师以崇高的地位。提出严师和尊师的思想。《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。《学记》是以《大学》为其政治基础，以《中庸》为其哲学基础的。

题主想询问的问题是“《论教育和发展中的问题》的作者是谁？”赞科夫。这是我国教育界第一次把赞科夫的教育发展理论介绍到中国进行讨论教育和发展的问题写成书的人。

　　随着时代的发展，我国教育事业提出了更新更高的要求，我国的教育事业必须紧跟形势，一定要坚持“以人为本”的教育策略。下面是我给大家推荐的论以人为本的教育论文，希望大家喜欢! 　　论以人为本的教育论文篇一 　　《论教育当中的以人为本》 　　摘要：随着时代的发展，我国教育事业提出了更新更高的要求，我国的教育事业必须紧跟形势，一定要坚持“以人为本”的教育策略。在教育教学中坚持“以人为本”是要从人的自然性与社会性认识以人为本，“以人为本”的理念重视人的自然性和社会性发展需求，“以人为本”注重实现人的自由完成活动和全面自由发展。“以人为本”应该是教育模式的最好方式。同时要正确理解“以人为本”的教育内涵和现实意义，采取一系列强有力的措施，真正做到教育中的“以人为本”。 　　关键词：以人为本;教育事业形势;重要思想概念内涵 　　“以人为本”已经变成社会生活各个方面的指导思想。这些指导思想不仅包括经济中“以人为本”，也包括企业中“以人为本”，甚至是管理中“以人为本”，而即使是科技，其中也包含着“以人为本”的思想。“以人为本”目前已经成为教育领域的指导思想。虽然“以人为本”的教育理念已经被宣传了很久，但是目前大部分的思路知识只是简单的分析“人”的自然属性，只是表面化的提出要坚持“以人为本”，那样的分析只是简单重视满足人的物质利益，但是，这样的做法却忽视了人所具有的社会性。如果不能完整的理解“以人为本”的道理。那么在指导教育教学的实际工作中就会出现片面化的理论，因此，无法真正做到“以人为本”。所以，弄清教育视野中的“以人为本”概念具有重要现实意义。 　　1科学而全面理解教育事业中“以人为本”概念的内涵 　　(1)“以人为本”里的“人”指的是受教育者，“以人为本”是要以受教育者作为开展教育教学工作的核心。因此，首先要搞清楚人的本质，人的本质是正确理解“以人为本”这一理念的首要条件。其次，还要分析“以人为本”中“本”的具体含义，要明白怎样工作才能把教育工作达到“以人为本”的条件。搞明白这两个问题是进一步理解“以人为本”概念内涵的重要基础。所以，研究教育中的“以人为本”要弄清马克思主义关于“人”的本质性理论。 　　(2)马克思主义关于人的论断表现在多个方面。 　　①人具有自然属性。 　　人是直接地自然的存在物。人具有与其他动物相同的作为自然生物所存在的物理形态、生物特征和生活本能，其中包括食欲、性欲和自我保护等。 　　②人具有社会属性。 　　人是社会中的存在物，人的社会性本质不是指人所具有的胡子、血液和骨头等肉体性，而是指人具有的社会特质”。“人的本质不再简单的局限于其作为个人所固有的物质象征，而是指涵盖一切社会关系的总和”。人具有社会生物所应有的形态特征，包括语言、创造性思维极其各种衍生物，他们往往具有主体性、目的性、交往性和道德性。 　　③人具有实践性。 　　人是“自由的有意识的活动”的存在物。马克思的经典理论认为人的本质就是“自由自觉的活动”。马克思曾明确指出，一个种的全部特性，就被称为其生命活动的类特性，而人的类特性就是人可以自由自觉的活动。人类的实践活动就是其自由自觉的活动。人只有在社会实践活动中不断改变自身的现状，才能够创造更多价值。马克思所说的“人的类特性”就是指人所具有的一般本性，人的类特性是超越自身生命活动而存在的，人与一般动物最大的区别就在于人会不断超越自身规定，追求自身的生命价值。在分析了马克思主义关于人的理论后，“以人为本”中的“本”的概念含义就明朗了起来。 　　(3)“以人为本”的“本”应表现在很多方面。 　　首先，“本”要符合受教育者之所以为人的本质性特点，因此，既要满足社会性的要求又要满足人的社会性的要求，在教育教学工作中应该注意尊重人所具有的社会性。另外，以人为本”要满足受教育者的自然性需要和社会性需要。人所具有的独特本质决定了人应该与人所具有的本质相对应，然而对于人的自然性需要和社会性需要。首先需要满足衣食住行。所以，在历史上每个活动的首要阶段就是要去生产满足这些需要的物质资料，就是要开发生产物质生活本身所需的物质。在满足人们的物质利益需求之后。就要开始满足受教育者的社会性需要，人的社会性需要表现为人对理想、劳动、纪律、道德、艺术等的精神需要。最后，要促进受教育者发挥潜能和实现自觉活动，具体则包括人的体力、智力、社会素质、能力素质、以及自由个性等方面的全面发展。 　　因此，可以得出结论：教育教学中不能简单的把受教育的对象看成一个劳动者，一个经济动物。而是应该通过更加全面的眼光把教育对象看成是一个具有奋斗目标、高尚审美和理想信念的人。因此，坚持“以人为本”就是尊重人的自然属性和社会属性，重视人的自然性和社会性双方面需求，要培养多方面和谐发展的人，要在教育活动中实现人自由自觉活动和全面自由发展为主的教育模式。 　　2教育如何坚持“以人为本” 　　(1)要遵循教育对象思想品德形成和发展的一般规律和教育对象都存在个性差异。作为具有社会性的人，人的思想是通过参加实践活动的时候在一定社会关系中形成和发展起来的。因此，人的各种复杂的社会关系会对形成和发展人们的思想产生巨大影响，具体有经济关系、政治关系、法律关系、文化关系。所以深入分析这些社会关系对人造成的影响，有助于理解教育对象的思想形成过程和其发展的规律。要遵循人在形成思想和发展思想过程中所具有的规律性，只有这样才会提高教育的效果，也会有利于受教育者的健康成长。要遵循教育教学工作的规律，也要根据不同教育对象的具体的身体条件、心理素质、兴趣爱好等因素加强教育教学工作的针对性。由于不同的教育对象对相同的客观事物存在不同看法，所以其对教育教学工作存在不同的接受方式，所以针对教育教学工作要坚持“对症下药”的思想。 　　(2)确定教育的目标，选择教育内容和教育方法需要考虑教育对象的具体情况。比如：在一次邓小平理论课的考试试卷中发现一名学生没有回答答卷中关于邓小平平理论的论述题，考试之后找到这位同学，他解释道，因为是他是一名韩国留学生，因此不应该答有关中国政治理论的问题。这件事的发生提醒教育者一定要考虑受教育者所处的社会环境。在我国，教育对象往往是国家未来的主人，国内所开展的教育教学工作是在社会主义性质的社会关系中进行的，因此，是要服务于社会主义、服务于广大人民群众利益的。所以，教育对象所身处的社会环境应该是要一致的。但是，由于地理，经济发展等因素的影响。教育对象所处的社会环境有时并不一致。因此，在确定教育教学工作具体目标，选择教育方法时，需要针对性的仔细考虑教育对象所处的条件。如果其脱离了教育对象的具体情况，教育教学中的目标就难以实现。 　　(3)必须坚持“三个代表”的重要思想。用“三个代表”思想武装青年学生的目的是构建学生的精神支柱，要使其坚定理想信念，明确历史使命，同时要树立为中国特色社会主义事业奋斗的政治方向和为人民服务的价值观;培养其对于社会主义的信念，增加对改革开放和现代建设的信心，增强对党中央的信任。具有中国特色的社会主义是爱国主义情操、社会主义信念和共产主义理想在现阶段的集中体现。 　　3结语 　　坚持教育中的以人为本可以代表中国人民教育教学工作中的根本利益，坚持以人为本是中华民族实现伟大历史复兴的重要条件。教育可以决定人生的方向。因此，基于学生良好的教育，其在就必然会拥护“以人为本”的教育态度，一定会以“以人为本”基础，在教育事业中做出更多的贡献。 　　参考文献 　　[1]“十六大”报告新思想新论断新举措专题读本[M].北京：研究出版社，2002. 　　[2]肖川.教育的视界[M].长沙：岳麓书社，2003. 　　[3]易连云.重建学校精神家园[M].北京：教育科学出版社，2003.

『壹』 简述教育与经济，政治，文化的关系文化与经济 （1）①文化决定；反作用；重大影响 ②先进的；健康的；落后的；腐朽的 （2）①科学技版术；教育事业权；劳动者素质；文化生产力 ②文化素养；文化霸权 （3）①民族凝聚力；创造力；综合国力 ②文化建设创造活力；软实力；方向保证 『贰』 教育与经济关系有哪些联系 教育有利来于经济的发展一直是教育自得以如此重视的最根本原因，但是，教育并非总是能够促进经济的发展，相反，有时可能会阻碍经济的发展。这种情况往往出现在经济不发达地区。据某些学者的调查结果来看，在我国一些贫困县，尤其是国家级贫困县， *** 抱着“发展教育促进经济”的思想，将大部分财政支出应用于教育事业，大兴土木创建学校，引进师资举办教育，学生素质也因此提高不少，但是，培养出来的学生，尤其是考出去的大学毕业生，几乎没有回自己家乡的，而是留在了相对发达的地区，对本地经济的建设没有发挥任何作用。对于这种情况，一些学者也已经发现，并提出了“教育发展，经济先行”的思路，唯有经济发展了，才能留住学生，留住人才。另外，有些贫困地区，为本地生源的大学毕业生就业提供了非常好的条件，如进入条件较好的事业单位，给与其较好的发展空间等等，都是相对有效的解决方法。 『叁』 简述教育与政治经济发展的关系 教育与经济发展的关系，如下所述： （1）经济对教育的制约作用 ① 社会经济的发展制约着教育的发展规模和速度； ② 社会经济发展制约人才培养的规格和质量； ③ 经济的发展制约着课程的设置及教学内容； ④ 经济的发展影响着教育结构、教育制度、教学组织方式、教学方法等的变革。 （2）教育对经济的促进作用 ① 教育是使可能的劳动力转变为现实劳动力的基本途径； ② 教育能使科学知识得到普及和推广，并能产生新的科学知识； ③ 现代教育是提高劳动生产率的重要因素。 教育与政治的关系，如下所述： （1）政治对教育的制约 ① 政治决定了教育的领导权； ②政治决定受教育的权利； ③政治决定教育目的的性质和思想教育内容。 （2）教育对政治的促进作用 ① 教育能促进年青一代政治社会化； ②教育可以促进政治民主化。 『肆』 论教育与经济的关系及作用 首先，教育对经济具有制约的作用，经济实力制约着教育发展的物质基础，经济水平制约着教版育发展的规模权和速度，经济结构制约着教育结构，经济条件制约着教育的内容和手段，教育相对独立于生产力的发展水平第二，教育对经济的作用，教育能够提高劳动力的整体素质，教育可以促进科学技术的创新，教育对经济的运行具有直接调节作用。 『伍』 中国历史上最早论述教育与经济发展关系的人是 孔子自 孔子在《论语 子路》中记载：子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣。又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。” 孔子在次回答了庶富教的关系，首先是“庶”，要有较多的劳动力；再而是“富”，要使人民群众有丰足的物质生活；最后是“教”，要使人民受到政治理论教育，知道如何安分守纪。孔子是中国历史上最先论述教育与经济发展的关系的教育家，认为先要抓好经济建设以建立物质基础，随之而来的就应当抓教育建设，国家才能走上富强安康之路。 『陆』 教育与经济的关系 以下为教育学课本中的答案： 教育作为一种社会现象，从产生之初就与人类谋回取物质资料的劳动过程紧答密相关。 经济对教育的制约。在制约教育的诸多因素中，经济对教育的制约作用是根本性的。教育的发展水平·规模·速度和结构，归根到底是由社会经济发展水平决定的。主要表现为：1，经济实力制约着教育发展的物质基础。2，经济水平制约着教育发展的规模和速度。3，经济结构制约着教育的结构。4，经济条件制约着教育的内容和手段。 教育对经济的作用。 教育在受经济制约的同时，也对经济发展发挥着重要的作用。1，教育能够提高劳动力的整体素质。2，教育可以促进科学技术创新，从而促进经济发展。3，教育对经济运行有直接调节作用 『柒』 简述教育与经济的关系 从理论上讲，经济的发展需要人才，人才需要教育培养，不过目前的现实是教育貌似培养不出太专业的人才。 『捌』 结合实际，论述教育与经济的关系 经济制约着教育发展的规模和速度，教育相对独立于经济制度，制约着人才培养规格，制约着教育的内容方法与手段，制约着教育体制改革 『玖』 教育与经济关系中的教育是指什么教育 这里的教育指的是所有能对人的素质提高起作用的教育，包括理论教育，实践教育内，社会教育等等容。所有这些教育都与经济发展息息相关。 教育与经济的关系 经济发展的核心是大力发展教育。教育有培养和改造劳动力的作用。，因此，教育是经济发展的条件，教育活动通过传授知识，训练技能，开发智力来提高劳动者素质，从而达到缩短社会生产的必要劳动时间，实现巨大的经济效益。例如日本，日本本来是资源缺乏的国家，但是从明治维新以来凭借发展教育，树立教育立国的理念，终于跻身发达国家行列。还有德国，二战之后从战争废墟中快速恢复也是发展教育的结果。 日德两国的教育都是方方面面的，他们在注重学校理论教育的同时也十分注重社会实践教育和技术培训，因此才能获得巨大的经济成果。 『拾』 教育与经济的关系 以下为教育学课本中的答案： 教育作为一种社会现象，从产生之初就与人类谋取物质资内料的劳动过程容紧密相关。 经济对教育的制约。在制约教育的诸多因素中，经济对教育的制约作用是根本性的。教育的发展水平·规模·速度和结构，归根到底是由社会经济发展水平决定的。主要表现为：1，经济实力制约着教育发展的物质基础。2，经济水平制约着教育发展的规模和速度。3，经济结构制约着教育的结构。4，经济条件制约着教育的内容和手段。 教育对经济的作用。 教育在受经济制约的同时，也对经济发展发挥着重要的作用。1，教育能够提高劳动力的整体素质。2，教育可以促进科学技术创新，从而促进经济发展。3，教育对经济运行有直接调节作用

康德说感受到的东西不能立刻理解，它只有理解了的东西，才能够深刻的感受他康德论述教育，他认为人性中有善有恶，教育要去俄杨善教育的目的就是要培养有道德和理性的人，教育是一种人为的创造性活动，必须是有目的，有计划，有标准的，要采取灵活的方式，才能够培养人人性当中有善有恶教育，要去恶扬善教育，要培养有道德的人，让儿童自由的接受李鑫的指导，如何才能让儿童培养有理性的指导呢？康德论教育当中，将全部的教育分为体育管术讯誉道德陶冶四不四个部分体育就是说要发展儿童的体力和感官教育。管束就是说要采取强制性的原则让儿童遵守规则性欲就是说培养学生的判断力注意力理解力推理能力思考力。康德还强调游戏与攻克并重培养有道德的公民。

苟不教，父之过。

美国教育家杜威(1859-1952)是实用主义教育思想的代表人物。　　(一)论教育本质　　从实用主义经验论和机能心理学出发，杜威批判了传统的学校教育，并就教育本质提出了他的基本观点，"教育即生活"和"学校即社会"。　　1、"教育即生活"　　杜威认为，教育就是儿童现在生活的过程，而不是将来生活的预备。他说:"生活就是发展，而不断发展，不断生长，就是生活。"因此，最好的教育就是"从生活中学习"、从经验中学习"。教育就是要给儿童提供保证生长或充分生活的条件。　　由于生活就是生长，儿童的发展就是原始的本能生长的过程，因此，杜威又强调说:"生长是生活的特征，所以教育就是生长。"在他看来，教育不是把外面的东西强迫儿童去吸收，而是要使人类与生俱来的能力得以生长。　　由此，杜威认为，教育过程在它的自身以外无目的，教育的目的就在教育的过程之中。其实，他反对的是把从外面强加的目的作为儿童生长的证式目标。　　2、"学校即社会"　　杜威认为，既然教育是一种社会生活过程，那么学校就是社会生活的一种形式。他强调说，学校应该"成为一个小型的社会，一个雏形的社会。"在学校里，应该把现实的社会生活简化到一个雏形的状态，应该呈现儿重现在的社会生活。就"学校即社会"的具体要求来说，杜威提出，一是学校本身必须是一种社会生活，具有社会生活的全部含义;二是校内学习应该与校外学习连接起来，两者之间应有自由的相互影响。　　但是，"学校即社会"并不意味着社会生活在学校里的简单重现。杜威又认为，学校作为一种特殊的环境，应该具有3个比较重要的功能，那就是:"简单和整理所要发展的倾向的各种因素;把现存的社会风俗纯化和理想化;创造一个比青少年任其自然时可能接触的更广阔、更美好的平衡的环境。"　　(二)教学论　　在杜威的实用主义教育思想体系中，教学论是一个十分重要的组成部分。　　1、"从做中学"　　在批判传统学校教育的基础上，杜威提出了"从做中学"这个基本原则。由于人们最初的知识和最牢固地保持的知识，　　是关于怎样做(howtodo)的知识。因此，教学过程应该就是"做"的过程。在他看来，如果儿童没有"做"的机会，那　　必然会阻碍儿童的自然发展。儿童生来就有一种要做事和要工作的愿望，对活动具有强烈的兴趣，对此要给予特别的重视。　　杜威认为，"从做中学"也就是"从活动中学"、"从经验中学入它使得学校里知识的获得与生活过程中的活动联系了起来。由于儿童能从那些真正有教育意义和有兴趣的活动中进行学习，那就有助于儿童的生长和发展。在杜威看来，这也许标志着对于儿童一生有益的一个转折点。　　但是，儿童所"做"的或参加的工作活动并不同于职业　　教育。杜威指出，贯彻"从做中学"的原则，会使学校所施加于它的成员的影响更加生动、更加持久并含有更多的文化意义。　　2、思维与教学　　杜威认为，好的教学必须能唤起儿童的思维。所谓思维，就是明智的学习方法，或者说，教学过程中明智的经验方法。在他看来，如果没有思维，那就不可能产生有意义的经验。因此，学校必须要提供可以引起思维的经验的情境。　　作为一个思维过程，具体分成五个步骤，通称"思维五步"，一是疑难的情境;二是确定疑难的所在;三是提出解决疑难的各种假设;四是对这些假设进行推断;五是验证或修改假设。杜威指出，这五个步骤的顺序并不是固定的。　　由"思维五步"出发，杜威认为，教学过程也相应地分成五个步骤，一是教师给儿童提供一个与现在的社会生活经验相联系的情境;二是使儿童有准备去应付在情境中产生的问题;三是便儿童产生对解决问题的思考和假设;四是儿童自己对解决问题的假设加以整理和排列;五是儿童通过应用来检验这些假设防。这种教学过程在教育史上一般被称之为"教学五步"。在杜威看来，在这种教学过程中，儿童可以学到创造知识以应付需求的方法。但是，他也承认，这实在不是一件容易的事。　　实用主义教育的创始人--杜威的教育思想　　杜威(John Dewey，1859--1952)是美国现代著名哲学家、社会学家、教育家。杜威在其一生中，除短期做中学教师外，大部分时间是在大学任教。他还广泛地参加了学校以外的学术和社会活动，先后担任过美国心理学联合会会长、美国大学教授联合会第一任会长、人民座谈会主席、独立政治联盟全国主席等。曾到达过日本、中国、土耳其、墨西哥和苏联等国，考察教育状况，宣传实用主义教育思想。1952年杜威在纽约去世。其代表作有：《民主主义与教育》(1916)、《学校与社会》(1899)、《我们怎样思维》(1910)、《明日之学校》(1915)、《经验与教育》(1938)等。　　从政治上说，杜威实用主义教育理论中最根本的东西是社会改良主义。他的全部教育理论符合二十世纪初美国资本主义生产发展和垄断企业的需要，而且是为解救资本主义经济危机，训练驯服、熟练工人服务的。其主要内容有：　　1.主张“教育即生活”，批判传统教育的“课堂中心”。杜威认为在不断变化的社会中，教育是不断地改造经验、重新组织经验的过程。根据这一思想，他主张“教育即生活，不是生活的预备”，并由此提出“学校即社会”，要把现实社会生活的一些东西组织到教育过程中去，使学校成为一个“雏形的社会”。杜威提出这样的教育概念，是针对“传统教育”的。他认为“传统教育”远离生活，不适应美国现实的需要。他指出“传统教育”有三个弊病：第一，“传统教育”传授过时的死知识，这种知识以固定的教材的形式提供给学生，教师照本宣科，学生死记硬背；第二，“传统教育”按照“过去传下来的道德规范”去训练学生；第三，“传统教育”的教师“是传授知识和技能以及实施行为准则的代理人”。杜威对传统教育的批评，在许多方面是切中时弊而富有积极意义的。他强调教育与实际的社会生活协调一致，注意实际有用的科学知识，学校教育要对社会生活起积极作用。这在当时都是比较新颖的观点。但是，他把教育等同于生活，把学校等同于社会，则否定了学校教育的特殊职能。因为教育只是社会生活的一部分，社会生活中固然有教育活动，但有些生活就不一定是教育。　　2.主张“儿童中心”，反对传统教育的“教师中心”。杜威说：“在学校里，儿童的生活成为决定一切的目的，凡促进儿童成长的必要措施都集中在这个方面。”他说，由教师中心改为儿童中心，“这是一种变革，这是一种革命，这是和哥白尼把天文学的中心转到太阳一样的那种革命。在这里，儿童变成了太阳，而教育的一切措施则围绕着他转动，儿童是中心，教育的措施便围绕他而组织起来”。很明显，杜威过分强调儿童的兴趣，削弱了教师的主导作用，是违反教育规律的。但是他批评传统教育忽视儿童、压制儿童，要求教育工作心理化，在教学过程中充分估计儿童的心理特点，探索适合儿童身心发展的教育途径和手段，从而增强儿童学习的独立性与创造性的观点，则是有其合理的内核。　　3.主张“从做中学”，反对传统教育的“书本中心”。杜威认为，“在做事里面求学问”，比“专靠听来的学问好得多。”学校课程的真正中心应是儿童本身的社会活动，因而提出儿童应“从做中学”，从自身的活动中去学。为此，他提出要以生活化和活动教学代替传统的课堂教学，以儿童的亲身经验代替书本传授。与他的“思维五步法”相适应，他认为教学也有五个阶段：①学习者要有一种“经验的真实情境”；②在这种“情境”里面，要有促使学习者去思考的“真实的问题”；③学习者必须具有相当的知识，从事必要的观察以对付这种问题；④学习者须具有解决这种问题的种种设想；⑤学习者把设想的办法付诸实施，检验这种方法的可靠性。应当指出，杜威主张“从做中学”，强调学习者个人的直接的主观经验，提倡学生的个人探索，重视知识的学以致用，培养学生的实际操作能力，就教学过程的一个侧面而言，是有一定道理的；但是把“做中学”绝对化，其结果必然导致否定间接的知识和系统知识的价值，这便不免有所偏颇了。　　总之，杜威是美国极有影响的教育思想家。他反对“传统教育”，批评“传统教育”的迂腐，提出了一些富有启发性的问题，发表了一些具有积极意义的主张。但从整个体系来讲，杜威实用主义教育学同马克思主义的教育学说是有本质区别的。　　杜威的教育思想深刻影响到二十世纪上半叶美国的教育理论与教育实践。依据他的“做中学”的教育原则和“问题教学法”等理论，出现了一批改革实验。1918年，杜威的学生、美国教育家克伯屈(又译基尔帕特里克)创立了“设计教学法”，提出要打破传统的分科教学和呆板的课堂教学，取消教科书，实行学习大单元；主张由学生自发地决定学习的目的和内容。学生在自己设计、自己实行、自己发展的单元活动中，通过疑问、假设、执行假设、验证假设等教学步骤，获得有关的知识和解决实际问题的能力。实际上忽视以至否定了系统理论知识的学习。1920年，美国女教育家帕克赫斯特又在马萨诸塞州道尔顿中学创立了一种名为“道尔顿制”的教学制度，其主要措施是：(1)改教室为各科作业室，按学科性质陈列参考书和实验仪器，供学生学习使用；(2)废除课堂讲授，把各科学习内容制成分月的作业大纲，学生与教师订立学习公约。这种制度强调独立工作能力的培养，但实际上却形成教学上的放任自流。

1. 有关教育中学生的语句,最好是论语或周易等文言文中的 教育学生可以从【学习方法】【学习态度】【道德修养】三方面入手。《论语》做了很完整的诠释。具体方法如下： 一【学习方法】 1子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 温习学过的知识，可得到新的理解与体会，可以凭借这一点成为老师。 2子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 3、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” 孔子说："仲由，教给你对待知与不知的态度吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这才是聪明（的做法）." 4子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎 5默而识之，，，诲人不倦，何有于我哉！ 6择其善者而从之，其不善者而改之 二【学习态度】 1子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 孔子说：“看见他的优点就向他学习，看见他的缺点就反省自己有没有和他一样的缺点。” 思：希望，想着。 2、子曰：“三人行，必有我师焉。。” 孔子说："几个人同行（在一起）行走，其中必定有可作为我的老师的人，我要选择他们的长处来学习，看到自己有他们那些短处就要改正." 必有我师焉：一定有我的老师在其中。 重大吗？直到死为止，不也很遥远吗？” 4、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 5学而不厌 三【道德修养】 1贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也.未若贫而乐，富而好礼者也.”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨."其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣.告诸往而知来者.” 2子曰：“不患人之不己知，患不知人也.” 3曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 4子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也.” 5子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！已所不欲，勿施于人.” 2. 关于教育的古文名句 1、化民成俗，其必由学。——出自西汉戴圣编纂的《礼记.学记》。 意思是君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。表达了这样一种治学精神即，教育担负的最大责任不是传承知识， 而是移风易俗。体现社会本位论。 2、古之王者，建国君民，教学为先。——出自西汉戴圣编纂的《礼记.学记》。 意为古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。其体现了社会本位论的教育观。 3、道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。——出自西汉戴圣编纂的《礼记.学记》。 意思是引导学生，而不是牵着学生走；鼓励学生，而不是压抑学生；启发学生，而不是代替学生作结论。体现启发性教学原则。 4、学而时习之——出自孔子及其弟子的《论语·学而》 原文：学而时习之，不亦说乎。 孔子说："学到待人处世的道理并适时实践练习，不是一件令人心生喜悦的事吗？” 5、温故而知新 ——出自孔子及其弟子的《论语·为政》 原文为：子曰： 温故而知新，可以为师矣。 意思是：孔子说：“复习旧的知识（指学习过的知识），由此获得新的知识（指未学习过的知识），这样的人可以当老师了。”体现巩固性教学原则。 3. 初中课文《论语》十则 1.子曰：“学而时习之，不亦说（yuè）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠（yùn），不亦君子乎？”〔讲解〕第一句讲的是学习的方法.“时”，这里是副词，相当于“以时”，可以解作“按一定的时间”或“及时”.“习”的本义是“鸟数飞”，引申为“实习”“演习”.孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握；但另一些功课如讲经，那就只能是“温习”或“复习”了.这类字眼要懂得活解.第二句讲的是学习的乐趣.“朋”旧注：“同门曰朋.”跟现在说的“同学”“同班”相近.孔子说这句话是有背景的.《史记·孔子世家》说，孔子辞官以后，专力讲学，“弟子弥众（越来越多），至自远方”.这自然使他感到很快乐.这句话是孔子对他的弟子说的，所以“朋”指的是志同道合的人.第三句讲的是为人态度，属于个人修养范围.“人不知”，“不知”什么呢？没有说出来，但意思很明白，就是“自己”.从《论语·宪问》中“不患人之不己知（不必担心别人不了解自己）”这句话，也可以看得出来.“君子”，在《论语》一书中有多个义项：有时指有道德的人；有时指在高位的人.在这句话里，可取前义.因为这个词现在也常用，大家都懂得它的意思，我们没有翻译；一定要译，也可以译作“高尚的人”.2.曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”〔讲解〕《论语》记孔子门人一般称字，如对仲由称“子路”，对端木赐称“子贡”，对曾参独称“子”，因为此书是孔子二传或三传弟子所记，曾受业于曾参.“三省”，多次反省.文言文中，“三”“九”诸字皆有“多”义，不是确数.下述三事，这是巧合.朱熹认为，重在为学，“传”指受之于师，“习”则熟之于己，而“忠”“信”为“传习”之本.从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养.3.温故而知新，可以为师矣.〔讲解〕这一则也是讲学习方法，强调独立思考的必要性，因为只“温故”而不独立思考，决然达不到“知新”的目的.过去有这样一种理解，把“温故”（复习旧知识）和“知新”（获取新知识）看作相互补充的两个方面，如子夏所说“日知其所无，月无忘其所能”（见《论语·子张》），这是因为忽略了下面“为师”二字.《礼记·学记》中记录了孔子这句话：“记问之学，不足为人师.”这说明孔子认为只能记诵一些知识，是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通，能在温习旧知识中有所发现，才“可以为师”.可见，“温故”和“知新”并非平列的两件事，关键在于要“知新”，这就需要独立思考了.4.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆.”〔讲解〕这一则也是讲学习方法，阐述学习和思考的辩证关系，认为二者不可偏废.其中，“罔”“殆”二字历来解释纷纭.朱熹注云：“不求诸心，故昏而无得；不习其事，故危而不安.”“不求诸心”指的是不思考；“不习其事”，指的是不读书.讲这一章，要防止产生片面理解，要使学生认识到“学”是基础.孔子就很重视“学”，反对离开“学”这个基础去胡思乱想.他曾说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也.”（《卫灵公》）5.子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也.”〔讲解〕关于这段话的背景，《荀子·子道》中有记载：子路盛服见孔子，孔子批评了他；子路于是改服而入，但颜色依旧充盈.孔子又对他说：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也.言要则知，行至则仁.既知且仁，夫恶有不足矣哉！”据此，最后的“知”字当破读，通“智”.孔子说这番话的意思是，言行要谨慎，不要夸大自己的知识和本领.用现代的表述方式，就是要有谦虚的学习态度.6.子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也.”7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之.”这两章内容相同，故予合并.〔讲解〕这两章也是讲学习态度的，意思是要向一切人学习，随时随地都要注意学习，不但要学习别人的长处，还要借鉴别人的短处，反省自己有没有跟他类似的毛病.老子也说过类似的话：“善人，不善人之师；不善人，善人之资.”资，也有借鉴的意思.8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”〔讲解〕“士”，在《论语》中大约出现十五次，大多指有抱负或有特殊社会地位的人.“弘”，胸怀宽广；“毅”，意志坚强.胸怀宽广，才能接受重任；意志坚强，才能长期坚持奋斗.“仁”，是孔子学说的核心.曾子说这番话的目的是，鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗.9.子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也.”〔讲解〕这是借松柏之后凋比喻社会现象.何晏集“大寒之岁，众木皆死，然后知松柏小凋伤；平岁，众木亦有不死者，故须岁寒而后别之.喻凡人处治世，亦能自修整，与君子同；在浊世，然后知君子之正不苟容.”朱熹引范氏曰：“小人之在治世，或与君子无异，惟临利害，遇事变，然后君子之所守可见也.”二说大同小异.10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人.”〔讲解〕曾子曾说过：“夫子之道，忠恕而已矣.”。 4. 求《论语》中关于教育的句子 15句哈 1、子曰：“学/而时习之，不亦/说乎？有朋/自远方来，不亦/乐乎？人不知/而不愠，不亦/君子乎？” 2、曾子曰：“吾日/三省吾身：为人谋/而不忠乎？与朋友交/而不信乎？传/不习乎？” 3、子曰：“吾十有五/而志于学，三十/而立，四十/而不惑，五十/而知天命，六十/而耳顺，七十/而从心所欲，不逾矩。” 4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 5、子曰：“学而不思/则罔，思而不学/则殆。” 6、子曰：“ 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人/不堪其忧，回也/不改其乐。贤哉，回也！” 7、子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如乐之者。” 8、子曰：“饭疏食/饮水，曲肱/而枕之，乐/亦在/其中矣。不义/而/富且贵，于我/如浮云。” 9、子曰：“三人行，必有/我师焉。择其善者/而从之，其不善者/而改之。” 10、子在川上曰：“逝者如斯.夫，不舍昼液。” 11、子曰：“三军/可夺帅也，匹夫/不可夺志也。” 12、子夏曰：“博学/而笃.志，切问/而近思，仁在其中矣”。 5. 论语中论教育的话 《论语》论教育 一、谈学习方法 1、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”——《论语.为政》 译文：孔子说：“时时温习学过的知识，由此就能够获取新的更深的知识，这样就可以为人师表了。” 2、子曰：“学而不思则网，思而不学则殆”。——《论语.为政》 译文：孔子说：“学习而不深入思考，就会迷惑；但只是空想而不去学习，那就危险了。” 4、子曰：“工欲善其事，必先利其器。”——《论语.卫灵公》 译文：孔子说：“工匠要把活干好，必先把工具弄得精良好用。” 二、谈学习态度 5、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦……”——《论语.述而》 译文：默默地记住所见所闻所学知识，学习永远不满足，耐心教导别人而不怠倦。 4、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”——《论语.述而》 译文：孔子说：“如果三个在一起走，其中必定有可以作为我老师的一个人。选项择它的长处和优点而向他学习；看到有什么时候不好地方就反省思考，加以改正。” 6、子曰：“敏而好学，不耻下问……”——《论语.里仁》 译文：孔子说：“聪明好学，不以向下面的人请教为耻…… 7、子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”——《论语.为政》 译文：孔子说：“知道就是知道，不知道就是不知道，这种态度才是明智的。” 三、谈学习兴趣 8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”——《论语.雍也》 译文：孔子说：“（对任何事物），知道它的人不如爱好它的人，爱好它的人不如以践行它为快乐的人。” 四、谈教育原则 9、子曰：“自行束脩以上，吾未尝不诲也。”——《论语.述而》 译文：孔子说：“只要愿意亲自送来十条干肉（作为薄礼），我从来没有不教导的。” 10、子曰：“有教无类。”——《论语.卫灵公》 译文：孔子说：“（我）对谁都进行教育，不分（贫富、愚智）类别”。 五、教育目的 11、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”——《论语.子张》 译文：子夏说：“做官要做得好就要学习，学习好了才可以做官。”

辩证唯物主义认为，教育在人的发展中起主导作用。 从广义上说，教育是环境的一部分，是一种经过有目的地选择和提炼的特殊环境，这就决定了它的特殊地位，即在人的身心发展中起主导作用。这是因为：第一，教育，特别是学校教育，具有明确的目的性和方向性，是专门培养人的活动。它能根据一定的社会的政治经济和生产力发展的需要，按照一定的方向，选择适当的内容，采取有效的方法，利用集中的时间，对人进行全面的教育和训练，使人获得比较系统的知识和技能，形成一定的世界观和道德品质。第二，教育具有较强的计划性和系统性。学校教育是在各种规章制度的严格制约下进行的，它保证了教育、教学的良好的秩序，把人的发展所需要的一切时间和空间全部地投入到可控的程序之内，使教育、教学得以顺利地进行。同时，学校教育又具有系统的学习内容，这些内容既考虑了社会发展对人才规格的需要，又考虑了知识的逻辑顺序、学生的年龄特点和接受能力。这样就保证了人才培养的高效率和高质量。第三。学校教育具有高度的组织性，学校教育是通过专门的教育机关――学校进行的。学校是按照一定的教育目的组织起来的，它是比较完整的组织机构，又有经过教育和训练的专职教育工作者。因而，它对人身心发展的作用，比其他任何影响人的条件都要有效。第四，教育可以根据个体的遗传素质，有意识地发挥其长处，弥补其不足，使先天的遗传素质向有利于身心成长的方面发展。教师通过有意识地鼓励神经类型弱、反应迟缓、胆怯、积极主动性差的学生参加集体活动，经常回答提问，来培养他们的自信心和积极性，使他们逐渐变得活泼、主动。第五，教育能对各种环境加以一定的控制和利用。它能按照预定的目的选择和提炼有利于人的身心发展的因素，克服和排除那些不利于人的发展的因素。学校可以把学生组织起来开展有教育意义的集体活动，以使他们免受不良环境的影响。 可见，教育在人的身心发展中起着十分重要的主导作用。正因如此，有人提出了"教育万能论”的观点，认为人的发展完全是由教育决定的。17世纪英国教育思想家洛克、18世纪德国的思想家康德就是最典型的代表。"教育万能论”对教育作用的高度评价，对认识教育在人的发展中的作用具有一定的意义。但是，把教育视为人的发展的决定因素，就夸大了教育的作用。因为人的发展并不是单纯由教育决定的，而是各种条件综合作用和人的多方面的实践活动的结果。教育在人的发展中的主导作用只是相比较而言的。是相对的、有条件的。如果没有遗传为之提供相应的生理前提，没有环境的积极配合，没有社会发展作为物质基础，没有人的主观能动性的调动，教育要发挥它的主导作用也是不可能的。

(1)昆体良十分重视学前教育。那时人们对7岁前的幼儿应否进行智育，看法不一，但都认为应该进行道德教育。昆体良则认为，在幼儿能说话的前后，就应对他进行智育。但他认为，由于7岁前的幼儿接受知识的能力有限，因此，每次学习量应当很少。 (2)关于学前教育的内容，昆体良主张儿童认识字母、书写和阅读。他是在教育史上第一次提出双语教育问题，希望儿童先学希腊语，然后学拉丁语，再后，两种语言的学习同时并进。 (3)关于学前教育的方法。昆体良认为应当注意两点：第一，最要紧的是要特别当心不要让儿童在还不能热爱学习的时候就厌恶学习。第二，要使最初的教育成为一种娱乐，要向学生提出问题，对他们的回答予以赞扬，决不要让他以不知道为快乐。倡导让孩子与其他孩子比赛，让儿童经常认为自己在比赛中获胜，用他所珍视的奖励作为获胜的奖品。

　　一、用事实说话，让学生明白“退一步海阔天空”的道理 　　事实胜于雄辩。通过具体的事例让学生明白这种斤斤计较的性格要不得的，它不但影响彼此的情绪、感情，甚至还会带来严重的后果。 　　（1）教师讲述事例，帮助学生明辨是非。教师可能通过正反两方面事例，引导学生明白在遇到令自己愤怒的事情时，如果头脑发热，一定要“理论”个高低，往往会引发一些鲁莽的举动，常常会有得不偿失的后果。相反，如果能冷静处理，“主宰”自己的情绪，则可能获得转机。如我经常向学生说起这么一个故事：一天，一位法师正要开门外出，却被一个身材魁梧的大汉撞得人仰马翻，眼镜撞碎了，眼皮也戳青了。但那位撞人的大汉却毫无羞愧之色，理直气壮地说：“谁叫你戴眼镜呢？”法师笑了笑没有说话。大汉惊讶地问：“喂！和尚，为何不生气呀？”法师说：“为什么一定要生气呢？生气既不能使眼镜复原，又不能让脸上的淤青消失，苦痛解除。再说，生气只会扩大事端，若对你破口大骂或打斗动粗，必定会造成更多的业障及恶缘，也不能把事情化解。若我早一分钟或迟一分钟开门，都会避免相撞，或许这一撞也化解了一段恶缘，还要感谢你帮我消除业障呢？”大汉听后十分感动，他问了许多佛的问题及法师的称号，然后若有所悟地离开了。事情过了很久之后，一天法师接到一封报值挂号信，信内附有五千元钱，正是那位大汉寄的。原来大汉年轻时不知勤奋努力，毕业之后，在事业上高不成低不就，十分苦恼，婚后也不知善待妻子。一天他上班时忘了拿公事包，中途又返回家去取，却发现妻子与一名男子在家中谈笑，他冲动地跑进厨房，拿了把菜刀，想先杀了他们，然后自杀，以求了断。不料，那男子惊慌地回头时，脸上的眼镜掉了下来，瞬间，他想起了师傅的教诲，使自己冷静了下来，反思了自己过错。现在他的生活很幸福，工作也得心应手了。特寄来五千元钱，一方面为了感谢师父的恩情；另一方面也请求师父为他们祈福消业。法师的宽容带给了大汉觉悟，教会他用一颗宽容的心去对待别人。 　　（2）请学生“以身说法”，因为发生冲动、心胸狭窄带来的情绪上的不快，或“冤冤相报何时了”的痛苦，或“冷处理”后所获得的惊喜，让他们明白矛盾是可以化解的，宽恕是快乐的源泉。因为孩子与孩子之间的这种平等交流更能让他们接受并受到启发。 　　（3）榜样的力量，伟人的效应。结合实际情况，适时地给学生讲讲“负荆请罪”、“郭子仪不记私仇”一类故事的深刻哲理，让学生明白拥有宽阔的胸怀是一种必备的修养。 　　二、创设良好的环境，改进教育方式 　　（1）建议家长创设一个良好的.家庭环境。建议家长既要为孩子营造一个和谐、宽松的家庭环境，又要提倡严而适当的教育方法，并通过正确的言行，引导孩子形成良好的个性。 　　（2）教师要以身作则，善于控制自己的情绪。教师在平时的言行中要显示出大方、有气度，避免斤斤计较的倾向，以坦荡的胸襟、“宰相肚里能撑船”般的肚量感染学生，使学生饱受人格魅力的熏陶。 　　三、传授方法，让学生学会宽容 　　（1）教会学生主动化解矛盾的方法，为学生学会宽容搭建桥梁。很多学生脸皮较薄，即使意识到自己的错，但为了所谓的“自尊”和“面子”往往不肯当面认错，从而造成彼此的关系紧张。教师一方面可以告诉学生，勇于承认错误是一种勇敢的行为；另一方面还可以教给学生一些委婉道歉的方法，如写纸条、请别的同学帮忙说声对不起，做件小礼物赔礼等。这样，通过过错方主动认错，为学生学会宽容创设机会。 　　（2）提议学生进行换位思考，学会包容。许多矛盾都是因为学生太在意自我感觉引起的，他们往往在头脑中预设了一些“规定”，认为别人应该怎么做，不应该怎么做，如果对方违反了规定，就会引起心中的不满，甚至敌视对方。通过换位思考，可以让学生明白：在特定的环境之下，他们头脑中的这些规定可能并不十分合理；对方的一些所作所为可能是一时头脑发热产生的；如果你做错了事，别人一直怀恨在心，你也会很痛苦等等。使学生学会宽以待人，在接纳别人的同时，也学会包容别人的不足。 　　（3）教给学生调节情绪的方法，避免冲动。小学生的情绪来得很快，平息也快，常常如疾风暴雨，当与同学或同伴发生了摩擦，心中有了委屈，往往就会采取一些过激的言行。所以，非常有必要教给他们一些调节情绪的方法，让他们能主宰自己的情绪，别太冲动。如：听音乐缓解情绪；离开现场，转移注意力；写日记、长朋友倾诉；找个偏僻处大喊，宣泄自己的情绪等。 　　四、创设情境，增强学生的容忍能力 　　“挫折”往往能锻炼一个人的意志，教师可以创设引起学生不满、委屈的情境，以增强学生的容忍能力。如小组活动时，每人轮流充当被嘲笑者，其他人可以用各种方法戏弄他，使被嘲笑者生气。如三分钟内嘲笑者不动声色，就算成功，再换人当被嘲笑者，以此类推。该活动可以使学生练习在被嘲笑的气氛中，仍能保持自己放松的心情。若能具有这种容忍力，与同学争得面红耳赤甚至大打出手之类的事就不容易发生了。应该注意的是，在活动中要求学生嘲弄他人时，应让其尊重对方的价格，避免弄假成真。 　　总之，培养学生具有比天空更宽阔的胸怀，就如魏书生所说的那样：“站在数万年人类悠长的历史与数万光年星系的空间角度来看地球，看人类，看社会，看人生，就能看清自己所处位置，既能顺其自然，又积极进取。” 著名民主人士马弘毅先生也曾在《新课程实践》一书中提到要加强学生胸怀眼界的培养并把列入教育方针。可见培养学生的宽阔胸怀是何等的重要。

　　当我们经过反思，有了新的启发时，往往会写一篇心得体会，如此就可以提升我们写作能力了。应该怎么写才合适呢？以下是我帮大家整理的周国平论教育读书心得，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。 周国平论教育读书心得1 　　在本书的第一节，周国平先生就拿出古今中外皆认可的有关教育的7条箴言，既然是教育箴言，应该具有很强大的生命力和学习价值。反复思考，确实让人有一种触动心灵只感觉，它们是： 　　1、教育即生长，生长是目的，在生长之外别无目的； 　　此论点由卢梭提出，杜威进一步阐述，教育即生长，道出了教育的本义，就是要使每一个人的天性和与生俱来的能力得到健康生长，而不是把外在的东西，灌输进一个容器。甚至本身就具有很大的价值，每一个天性得到健康生长的人，本身就是一个优秀的人。我们的教育真正目的就应该是促进一个人的健康生长，而不是用一个模子制造大量的仪器。教育的急功近利其实是一种拔苗助长的劣习，最终使教育走向了它的反面。 　　作为一个优秀的老师，我们应该放慢自己的脚步，降低自己的期待，让孩子慢慢的成长，慢慢的长大。你会发现孩子们会给你很多的惊喜！ 　　2、儿童不是尚未长大的大人，儿童期有其自身的内在价值； 　　我们最常说的一句话是："长大了怎么怎么，为了将来不后悔，你应该怎么怎么样"如此等等。似乎教育的目的就是为了孩子长大后的某些成就，完全忽视了孩子成长的过程和当下意义。 　　书中写道：人生的各个阶段皆有其自身不可取代的价值，没有一个阶段是为另一个阶段准备。尤其是儿童期，原是身心发展的重要阶段，也应该是人生最幸福的时光，教育所能给的最大功德是给孩子一个幸福的、有意义的童年，以此给他们的一生打下良好基础。而今天，大人们纷纷把自己渺小的功利目标强加给孩子，驱赶他们在名利场上拼搏。我担心，在他们未来的人生中，在若干年以后，同年被野蛮剥夺的恶果不知以怎样的方式现象出来。 　　尽量给孩子一个快乐的童年，留给孩子一些除了学习意外地记忆，是我们义不容辞的责任。给孩子慢慢长大、享受成长的机会，对每一个人健康生活的构建，会起到很大的作用。 　　3、教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实； 　　这句话是西塞罗的名言。蒙田也说过：学习不是为了适应外界，而是为了丰富自己。孔子语曰"古之学者为己，今之学者为人"也是这个道理。教育就是应该促进内在自由、产生优秀的灵魂和头脑创造条件。 　　我看后感觉很惭愧因为我经常说的一句话就是"好好学习，为了更好的适应社会"，看来，我的教育理念要好好提高了。 　　4、最重要的教育原则是不要爱惜时间，要浪费时间； 　　这句话出自卢梭之口，听来似乎荒谬。如果说教育即生长，教育的使命就是为生长提供最好的环境。什么事最好的环境？不外乎自由时间和好的老师。在希腊文中，学校一词就是闲暇的意思，希腊人认为：学生必须有充足的时间体验和沉思，才能自由的发展其心智能力。 　　说到底，一切教育都是自我教育，一切学习都是自学。就精神能力的生长而言更是如此。老师讲的再好，说的再多，如果学习不学习，一切都是白费，所以老师的任务不是讲课多么好，而是要引导学生学会学习，学会做人。 　　5、忘记了课堂上所学的一切，剩下的才是教育； 　　这句话似乎平时听到过，今天才知道第一次出现是在爱因斯坦的文章里。其实有时候想一想还真是这样，我们在学校了学习的东西，似乎大都没有了印象，就连大学里学习的知识，对我们的工作和生活也没有太大的作用。而对我们有用的都是内化为我们身体的一部分，似乎不是学习得到的，而是本来就是我们的。也许就像书上所言"忘记了课堂上所学习的一切，剩下的才是教育"。课堂上所学习的一切，必须内化为自己一部分才有实际意义，否则一切都会还给学校，没有实际意义。 　　6、大学应该是大师云集的地方，让青年在大师的熏陶下生长； 　　对于大学的含义，我不愿意多说什么，但是深有同感。名校何尝不是如此？每一个名校都有一大批名师支持着，没有名师，也无所谓名校了。 周国平论教育读书心得2 　　读了《周国平论教育》这本书，使我受益匪浅。周国平老师是位哲学家，书中的文字素朴、真诚，令人有说不出的亲切感，我被他的思想所深深吸引，周国平老师在哲学上做的工作，大量的是对人生问题的思考。人生问题和教育问题是相通的，做人和教人在根本上是一致的，人生中最值得追求的东西，也就是教育上最应该让学生得到的东西。这个信念，构成了周先生思考教育问题的基本立足点。他在"教育的七条箴言"中说道："关于教育的最中肯、最精彩的话往往出自哲学家之口。专门的教育家和教育学家，倘若不同时拥有洞察人性的智慧，说出的话便容易局限于经验，或拘泥于心理学的细节，显得肤浅、琐细和平庸。"对这种观点我是非常赞同的。"人"是教育的原点，"人的充分发展"是教育的根本，一个教师，如果拘泥于教育的"技术"，而没有对人、对人性的一种整体洞察和思考，教育就会有局限和偏差。那么，作为一个哲学家，周先生又是如何看待教育的呢？ 　　周国平老师认为：教育的真正灵魂，在于"守护人性"。守护人性，并由此赢得人生的幸福与优秀，这就是周国平教育理念的核心，也是贯穿本书每个章节的主线。"守护人性"四个字，宛如一条发光的河流，平静而有力地穿越原野，那些充满生命气息的智慧水花激荡着我的胸膛。何为教育？教育究竟何为？教育中最重要的原则是什么？古今中外的优秀头脑对此进行了许多思考，发表了许多言论。周国平发现，关于教育的最中肯、最精彩的话往往出自哲学家之口。专门的教育家和教育学家，倘若不同时拥有洞察人性的智慧，说出的话便容易局限于经验，或拘泥于心理学的细节，显得肤浅、琐细和平庸。现在他把他最欣赏的教育理念列举出来，它们的确具有箴言的特征：直指事物的本质，既简明如神谕，又朴素如常识。可叹的是，人们迷失在事物的假象之中，宁愿相信各种艰深复杂的谬误，忘掉了简单的常识。然而，依然朴实的心灵一定会感到，这些箴言多么切中今日教育的弊病，我们的教育多么需要回到常识，回到教育之为教育的最基本的道理。 　　周国平老师还告诉我们，作为一个知识分子，要努力做一个真正的读者。什么是真正的读者呢？书中论到真正的读者要具备以下特征：第一，要有较高的读书品味。你要有一个信仰，不是最好的书不读，要给自己确立一个标准，每读一本书，一定要在精神上有所收获，能进一步启迪你的心志。那时候你就不会看那些浅薄是书了。就这一点而言人文经典书目是一个很好的选择；第二，形成自己的阅读趣味。世上的书如汪洋大海，你我终其一生只能品尝其中一瓢，不要跟着大众走，那样会浪费自己的宝贵时间，让自己和好书失之交臂。只有找大到书中知己，才会欲罢不能，锲而不舍。因为人就是她吃的东西。读书也是如此，度什么样的书籍，就决定你的精神领域变成什么。第三，养成读书的癖好。也就是说读书成了生活的必须，不可缺少，就如作者在书中所言：攀登大自然的高峰，我们才能俯视大千，一览众山小。阅读好书的效果与此相似，伟大的灵魂引领我们登上精神的高峰，超越凡俗生活，领略人生天地的辽阔。 　　很多教育家和思想家都把阅读看得很重。周国平老师写到"把受教育者引领到经典著作的宝库里，让他们了解、熟悉、领悟存在于其中的传统，受其浸染，加入到人类精神探索的伟大进程中去，在我看来，不可能有比这更名副其实也更有效的素质教育了。"电视和网络充斥着我们的视野，这似乎也是人们变得浮躁的一个原因，没有了思考，没有了想象，人似乎成了纯享受的机器人。阅读是一剂良药，但其中也混杂着无用甚至有毒的东西。周国平给了我们忠告"千万不要追随媒体的宣传只读一些畅销书和时尚书，倘若那样，你绝对成不了真正的读者，永远只是文化市场上的消费大众而已。" 　　书中还有关于"生命教育"、"灵魂教育"的精彩论述，以及一些教育讲演录，让我深受启示，回味久久。《周国平论教育》不是一本工具书，也不是一本严格意义上的教育专业书，较少针对具体的教育现场问题进行分析，没有告诉你面对具体的教育问题该怎么做，也许操作性和实用性不是很强，但它又的确是一本值得教育工作者读一读的好书。正因为不是教育家出生，所以作者论起教育少了一些框框，多了一份洒脱；因为是哲学家出生，所以文中少了锢于经验的肤浅，多了基于深刻的思辨，处处闪耀着思想的火花。 　　总之，这本书给了我很大的启迪。 周国平论教育读书心得3 　　很久没有读书了，翻开《周国平论教育》这本书，心情一下子宁静下来。切身感受到，读书是快乐的、充实的，也是必须的。无论多忙，都不应该不坚持读书。 　　该书第一辑讲教育理念，提出教育有七条箴言。 　　书中这样叙述：一切教育都可以归结为自我教育。学历和课堂知识均是暂时的，自我教育的能力却是一笔终身财富。何为教育？教育究竟何为？教育中最重要的原则是什么？古今中外的优秀头脑对此进行了许多思考，发表了许多言论。我发现，关于教育的最中肯、最精彩的话往往出自哲学家之口。专门的教育家和教育学家，倘若不同时拥有洞察人性的.智慧，说出的话便容易局限于经验，或拘泥于心理学的细节，显得肤浅、琐细和平庸。现在我把我最欣赏的教育理念列举出来，共七点，不妨称之为教育的七条箴言。它们的确具有箴言的特征：直指事物的本质，既简明如神谕，又朴素如常识。可叹的是，人们迷失在事物的假象之中，宁愿相信各种艰深复杂的谬误，忘掉了简单的常识。然而，依然朴实的心灵一定会感到，这些箴言多么切中今日教育的弊病，我们的教育多么需要回到常识，回到教育之为教育的最基本的道理。教育的七条箴言是： 　1、教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的。 　　2、儿童不是尚未长成的大人，儿童期有其自身的内在价值。 　　3、教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实。 　　4、最重要的教育原则是不要爱惜时间，要浪费时间。 　　5、忘记了课堂上所学的一切，剩下的才是教育。 　　6、大学应是大师云集之地，让青年在大师的熏陶下生长。 　　7、教师应该把学生看作目的而不是手段。 　　周国平先生的思考始终在指导着他自己的生命实践，他的哲学思想可贵之处就在于始终密切关注生命、人生、生活的实际。正如书的封页所述："守护人性，这是一个父亲的教育情怀，一个哲学家对教育的眷思，也是教育的终极使命"。做为教育工作者，我也认识到所有的学问和科学最终的价值和意义都应该体现在实践中。整部书的核心和灵魂就是对教育的思考和探索。共八个部分，周先生从教育的理念入手，直接深入到教育的实质之中追问教育的本质和人性的规律层面；而后从阅读与素质教育的角度，探索教育的最重要问题，也就是生命向优秀发展的道路；进而在孩子的心智和父母的责任方面进行了分析，对家庭环境、孩子的生命状况与教育的关系进行了探讨；在哲学与语文教学这一部分里，重点谈到了生命中的人文精神的教育问题；第五部分生命教育和第六部分灵魂教育就更是把现今的教育提高到了一个更高的层面，给教育者提供了一个立体的教育图景；向教育提问则大胆地质问现今的教育问题，提出自己的鲜明看法；教育讲演录叙述了他自己在教育领域内力所能及的努力和抗争。通篇感觉周先生对教育的实质认识渗透，以哲学家的眼光直逼实质问题。 　　该书还论述了如何读永恒的书，读经典，怎么读。读周国平先生的文字，令人感觉到很宁静，非常享受这个过程，也有很多收获。

没什么区别，还是培养孩子的独立性，创造力

杜威提出教育即生长、教育即生活、教育即经验的不断改造的教育观。他还论述了“儿童中心论”的观点，认为教育应把重点放在儿童身上，以儿童为中心

教育对科学技术发展的影响是十分深远的。近代自然科学的诞生同大学教育的勃兴有着密切的关系；在科学技术发达的今天，教育一方面为科学技术的发展培养着大批的后备军，另一方面提高了科学技术群体的素质。同时，教育具有的经济功能、精神文明建设功能、科学功能、培养人才的功能及社会智囊功能，正是科学技术发达的根基所在。希望能够帮到您！

尼采论教育——《教育究竟是什么？——100 位思想家论教育》北大社 2008-12-01 08:59:34 来源：北京大学出版社 最困难的任务仍然在于，怎样才能从这一理想中引申出一系列新的义务，一个 人怎样才能通过实践活动向着如此过高的目标前进——总之， 展示出这个理想对 人有教育作用。 …… 尼采教育哲学的基础是“更高的”文化和“真正的”教育的概念。 他把当时的 文化描写成为市侩文化。这种文化的特征表现在他所认为的浅尝辄止的倾向。他 在他出版的四本 《不合时宜的沉思》 的第一部 《大卫·施特劳斯： 忏悔者和作家》 中最猛烈地攻击这种倾向。在这篇散文中，他认定市侩文化是“完整哲学”的创 立者，这种“完整哲学的唯一条款是一切都必须照旧，任何事情都无论如何不能 伤害那种“合理的”和“真正的”文化，即市侩文化。他的观点是，当学术努力 受到那些很少或没有远见和首倡精神的人规定时， 教育就变成灌输一堆事实而不 是发展人类理解力的过程、没有生气的过程。尼采论证说，这种状况部分地是语 言教育衰落的结果。过分强调在某一学科内部的专业化的兴趣，其代价是牺牲学 者以明确有力的精确的态度表达他（她）自己的结论和贡献的能力。尼采将语言 置于教育中心地位的观点首次向听众发表于 1877 年在巴斯勒大学所作的以《我 国教育制度的未来》为题的五次系列演讲中。在这几次演讲的过程中，尼采提出 了一个“德国教育制度的错误”的纲要，他论证说，教育由于从属于国家而堕落 了，而且变成由两种有害的力量所组成，它们联合起来，摧毁教育，从而也摧毁 文化;既尽最大可能扩展教育，又把它变得狭隘，削弱它。他认为应强调严格的 教育和严格的指导，更明确地说，必须给学生以工具和指导，以发展他（她）自 己的能力，而不是将一个供模仿的偶像交到他手上。尼采教育哲学的终极目标和 他的整个哲学体系一样， 就是通过造就真正的个人或他所谓的更高类型的人类来 发表真正的文化，因为通过造就这种个人，社会全体就会是健全的并收获最珍贵 的回报。 从本质上说，尼采的教育哲学是与未来有关的。他尖锐地批评了现代社会的价 值观，认为这种价值观应对现代意识的混乱和分崩离析负责。除非进步是对过去 进行批判性评价的结果，他不懂得有什么进步，这里指的是文化的人类的进步。 要做到这一点， 有赖于确定什么东西因其对个人继续发展因而通过个人对整个社 会的发展具有有用的、有益的性质而应当被保留下来。按照尼采的意见，教育的 目标就是造就真正的文化和“更高的品位”，“自由精神”，最终造就出“超 人”（Overman）。“超人”就是有能力自己确定什么东西有价值，什么东西没 有价值，而不依赖于对传统的教条式接受的个人。生活的最高形式就是完全的真 人，这种真人理解他作为作者的幻象和必要的虚构故事对他是适合的，但并不是 每个人都能在同样的条件下以同样的方式达到同样的思想活跃的状态。尼采认 为，现代社会的特征可以说就是缺乏真实性。追求越来越多的物质财富和舒适的 驱动力产生了与之相应的结果， 它反过来又促进了包括教育在内的文化的停滞不 前。这种相应的结果造就了一种愿望，更使每个个人赋予同样的事物以同样的价 值，从而彻底消除个别性。这是尼采所反对的最重要的态度之一，因为它的唯一 后果是虚无主义:认为既然每件事对每个人都有同样的价值，因而没有什么东西 有任何可以评估的价值。 显然， 正是在这里尼采的教育哲学才具有最重要的意义， 因为他主张教育的目的与社会的目的是相同的，因此，如果社会认为任何事情都 没有可以评估的价值，从发展和进步的意义上说，教育也同样变成了没有意义的 东西。为了反对这种虚无主义，尼采强调，一方面通过自省和对自己的“真正教 育者”的批评性分析， 另一方面通过练习重建个人判断价值的能力从而重建社会 判断价值的能力的坚强而严格的教育制度来形成真正个人的重要性。 这种形式的 教育目标的达成就是赋予我们所建立的社会以意义或证明它的合理性。 从定义上说，“真正的”教育不是每个人都能达到的领域，它是为少数人所有 的。大多数人或者说百姓，需要一种不同形式的教育，但那是一种不应当看做是 价值更少的教育，因为它也允许那些个人达到可能达到的最高水平的真实性。尼 采的论据是，完全的真实性需要牺牲并以罕见的规模承担义务。对尼采来说，能 够说得上已经达到“更高类型”状态的人是极少数的个人，而且那也是偶然的， 还没有超人“在地球上行走过”。这 种情况不要误解成为世袭的贵族制度，因 为当他说“高贵”（Noble）时，尼采不是说的狭义的字 Von（指贵族的社会地 位、身份———译者）他说的是精神和智力上的贵族，那就是说，任何一个追求 更大真实性的人应该都有可能得到那种发展的手段。所以，重要的不是一个人与 生俱来的权利，而是信心、态度和兴趣。尼采认为，一个社会的这种更高类型的 兴趣与对整个社会的关心是一样的。这个观点就是，我们和我们的最伟大的榜样 一样伟大，在那个意义上，他们证明我们是正确的。例如，恺撒、伯里克利或拿 破仑，作为他们的社会的最高价值的榜样，与罗马、雅典和法国的最高价值是一 致的。对尼采来说，判断一个社会的依据是它的教育目标的性质以及达到那种目 标的坚持性。在这种教育目的基础上，社会的政治和经济结构就会以更真实的态 度朝着其自身的发展开动。如果这种关系被颠倒，进步变成经济增长和技术提高 的同义语，反过来，这种情况又会使与真正的个人和真正的社会背道而驰的拉平 效果永久化。 虽然尼采生前在知识界只处于边缘的地位，在他死后，他的影响却稳步增长。 这种情况的主要原因之一是他的哲学反对分析和分类的规范研究方法。事实上， 对他的哲学的一些最强烈的凌辱和误解应由这种方法负责。 也许这种误解中最有 意义的是纳粹分子为了辩护他们的可恶的方针和政策的正当性的目的而扭曲了 尼采的一些关键概念。尽管尼采的确仅仅写了三本专门论述教育问题的著作，但 是，如果认为这些就是他的全部教育哲学，必将陷入他致力于纠正的目光短浅。 从他 14 岁时的第一本自传起，直到他的最后著作，教育在尼采的著作中一直是 一个中心课题。他对教育的探讨来自于现代教育制度刚刚形成的时期，它一直是 警世钟。虽然在他生前不幸地被忽视，但他的著作愈来愈被公认为是他以非凡的 智力去研究的课题中的重要著作。他的思想对 20 世纪的存在主义、批判的文学 理论和后现代主义有着重大的影响。时间丝毫没有削弱他的方法、他的分析和他 的结论给予人们的启示。 《教育究竟是什么？——100 位思想家论教育》[美]乔伊·帕尔默编，定价： 45.00 元 来源：北京大学出版社 这是一本值得一读的好书！它的可读之处总的来说就是一个“新”字：新领域，新问题，新眼光，新线索，新视野。 　　——华中师范大学教育学院资深教授　任钟印 　　本书对2500年以来全世界100位最重要思想家的教育理论进行了生劫的评述，内容丰富，视角独特。阅读本书，无异于享受一场思想的盛宴。 　　——北京大学教育学院教授　陈学飞 　　这不是一部狭义的教育学著作，它涉及的是教育的本质——人的培养问题，对改善当前中国教育界的现状具有深刻的启发意义。 　　——北京大学教育学院教授　陈洪捷 　　本书对古今中外100位最重要思想家的教育观进行了全景展示，从不同视角讨论了教育的真谛，启迪着读者更加深入地理解“教育”这一人类文化的永恒主题。 　　——北京师范大学教育学院教授石中英 　　阅读本书，你好像进入了一座教育理论的博物馆，又好像参加教育理论百家争鸣的大会，令人神往，令人流连忘返。 　　——人民教育出版社资深编审　诸惠芳精彩书摘　　这种学校的最有效的课程将认真注意学生现在的兴趣，不是作为驱动的策略，而是作为教给人类知识和社会经验之间的主要关系的途径。杜威严厉批评公立学校压制和漠视学生的兴趣和经验，运用人为的语言（可能是关于某种虚幻的未来的语言）即仅仅用来疏远学生，过分依赖考试评估学生的学习，根据学生参加智力学习或手工学习而不是将两者提供给全体学生的推测的学生能力将学生分组，使学科之间互相分割，而不是围绕着学生的活的经验将学科与知识统一起来。杜威不是责备学生的消极被动，而是直接注意于学校的教育学。　然而重要的是，要同样强调，杜威强烈反对儿童中心的进步主义的更极端的主张，他明确指出，为了使学生的兴趣与持续的智力发展与教育性的经验结合起来，教师起着至关重要的作用。因此，对杜威来说，教育就是建设和改组经验，以增加经验的意义，增强每个人指导后续的经验过程的能力。例如，儿童在课堂中的自由本身不是目的。　这种与儿童中心教育家的争议部分地说明了杜威长期主张的反对二分法的思维和绝对原理。他攻击这样一些常见的二元论：如理论与实际、个人与团体、公众与私人、方法与教材、思想与行为、手段与目的、文化与职业。他的企图不是要寻求妥协，而是要改组这种争论使之不再互相把对方视为反面。因此，例如，在课程的建构中，问题不是要在使儿童的兴趣合法化和教材之间作出选择，而是要理解和发挥连接它们的经验的连续性。　杜威终身仍然坚定地支持“自觉的进步主义的”社会。他谴责传统的观念将文化看做是以不平等和选择为特点的贵族性质，而不是将文化和美学置于共同的经验之上。同样，他主张学校不再与社会生活分离而是主张学校要在向更好的社会秩序转变中起帮助的作用。他承认有阶级的壁垒和划分，然而，根据杜威的观点，这并不等于说，在改变一般的社会生活特别是改造资本主义的恶习中，学校的作用应当包括某种经济上的“主义”，而是要通过学习和积极从事基本的社会性活动（他称之为“作业”），诸如栽种粮食、烹饪、建筑掩蔽所、缝制衣服、编故事和制造手工艺品，儿童就能更好地加入到道德的、社会的成员中去。他们将得到机会学习“有效自我指导的工具”，以及对社会问题的敏感和动手处理这些社会性问题的能力（包括读、写和解决问题的技巧）。其结果，课堂就拥有了某种民主社会生活，有了对人的尊严的关心和在学校以外寻求的科学智慧。

日本近代教育 （一）日本近代教育的概况 明治维新是日本的指导思想是“文明开化”和“和魂洋才”。日本废除封建教育，建立西式近代教育。日本明治维新和中国洋务运动一样，向西方派遣留学生，聘请洋教习，兴办西式近代学校，但也有不同之处。 1、教育体制：建立中央集权制教育管理体制，废除了封建教育体制，建立资产阶级的新教育。明治政府在中央设立文部省，主管全国的文化事业，并兼管宗教事业。1872年颁布的《学制令》，在确立了教育领导体制的基础上，在全国建立学校教育体制，规定全国实行中央集权式大学区制。 2、初等教育：明治政府十分重视初等教育的普及，实行收费制。 3、中等教育：1876年颁布的《中学校令》把中学分为寻常中学和高级中学。19世纪末，日本建立起了完善的中学教育体制，包括中学，中等技术学校和女子中学。 4、师范教育：明治政府在全国建立师范学校，大力培养师资。 5、高等教育：1877年，日本建立了东京大学，标志着新大学运动的开端。 6、《学校令》：1886年日本颁布了一系列的教育法令，统称《学校令》，包括《帝国大学令》《师范学校令》《中学令》《小学令》，分别对高等教育，师范教育、中等教育、基础教育进行了规定，其中《帝国大学令》规定了东京大学改称帝国大学。 7、《教育敕语》：《教育敕语》成为了日本近代教育思想的指导纲领。它分为三段，第一阶段说明了日本教育的根基源于传统的“忠君爱国”的伦理道德思想，第二阶段说明了日本伦理道德的具体条目，第三阶段说明了日本伦理道德具体条目的普遍意义，并要过国民遵守。《教育敕语》的日本近代教育产生了极大影响，标志着日本近代教育被纳入到了天皇制国家主义的政治轨道，加重了封建主义和军国主义的色彩。 （二）教育思想——福泽谕吉的教育思想 福泽谕吉，日本近代著名的启蒙思想家、教育加，代表作有《劝学篇》《文明伦之概略》《文明教育论》。主要思想如下： 1、论教育的作用： （1）通过知识的学习发展人的智力，培养独立思考、明辨是非的能力； （2）通过道德教育培养民众，形成正确的国家观念，提高民族自尊心； （3）通过体育提高国民素质； （4）强调遗传、环境和教育对人的发展同时发生作用。 2、论智育 （1）智育目标：在于提高学习者的智慧水平，培养思考事物、分析事物和理解事物的能力； （2）发展智力应该教给学生与社会生产联系紧密的经世致用的知识； 3、论德育 （1）一个国家的文明水平高低，不仅在于智慧水平的高低，还反映在德育水平状况上； （2）福泽谕吉竭力反对向学生灌输封建道德教育； （3）德育在学校实施的同时，应有学校协同家庭、社会的方方面面共同实施。 4、论体育 体育锻炼的目标，旨在使身体健壮无病，精神活波、愉快，体育应被列为必修课。 二、日本教育的发展 （一）20世纪初至20年代末教育的改革与发展 1、《教育敕语》 2、《大学令》 ①大学的目的是通过传授国家需要的思想和知识，培养高水平的人才； ②允许设立私立大学和地方公立大学； ③大学可以由几个学部组成，也可以设立单科大学，修业年限为3~4年； ④大学的招生对象主要是预科或高级中学高等学部的毕业生，经过考核后方可录取。 《大学令》的颁布极大地促进了日本各类大学的发展。 （二）军国主义教育体制的形成和发展 （三）《教育基本法》和《学校教育法》 1、《教育基本法》的主要内容 ①确定教育必须以陶冶人格为目标，培养和平的公民及社会的建设者； ②全体国民接受九年义务教育； ③尊重学术自由； ④培养有理智的国民，不搞党派宣传； ⑤国立、公立学校禁止宗教教育； ⑥教育机会均等，男女同校； ⑦尊重教师，提高教师地位； ⑧家庭教育和社会教育应该得到鼓励和发展。 2、《学校教育法》是《教育基本法》的具体化，主要内容： ①废除中央集权制，实行地方分权； ②采取“六三三四”单轨学制，延长义务教育年限； ③高中以实施普通教育和专门教育为目的； ④将原来多种类型的高等教育机构统一为单一类型的大学等。大学以学术为中心，传授和研究更为高深的学问，培养学生学术研究和实验能力。 《教育基本法》和《学校教育法》的颁布，否定了战时军国主义的教育政策，为战后日本教育指明了发展方向。《学校教育法》使战后日本教育系统有了法律保证。 （四）20世纪70—80年代的教育改革 1、20世纪70年底： ①初等教育和中等教育的目的是为每一个人的终身成长和发展打下基础； ②国家有责任提高公立学校课程内容水平，提供均等的教育机会，制定长期的、经过充分论证的教育政策； ③对教育改革发挥巨大威力的是教育者本身，应保证教育者具备较高的水平和特长，对教育工作充满自信和荣誉。 2、20世纪80年代：“临时教育审议会”在1987年的咨询报告最具权威，提出了教育改革应重视个性原则、国际化原则、信息化原则和向终身教育体制过度的原则。

梁启超是中国近代颇有影响的政治家、思想家和一代学术宗师，但很少有人把他当做一位教育家来研究。从戊戌变法时期到20世纪20年代，梁启超先后发表了《变法通议》、《倡设女学堂启》、《教育政策私议》、《论教育当定宗旨》、《教育与政治》等十几篇教育论文，在教育制度、教育内容、教育方法等许多方面均有论述，形成了一套完整的教育主张。其晚年又先后在南开大学、清华研究院等多所大学任教和讲学，参与教育实践，因此对近代教育体制、教育思想的发展和实践做出了极大的贡献，说他是一位杰出的教育家也不为过。本文从两个方面对梁启超的教育思想进行研究和探讨，以就教于史学界同人。 一、教育之宗旨 梁启超一直强调教育应该有正确的目的，可以说他是最先撰文论述教育目的的重要性的教育家。他在《论教育当定宗旨》一文中首先提出教育必须有目的，他认为人与动植物、文明人与野蛮人最大的不同点就是活动的有意识、有目的。教育是人类一种非常重要而复杂的活动，不能没有目的，而且这种目的还必须是正确的。他认为任何事情没有宗旨都可以苟且迁就，教育没有宗旨是寸毫不能有成的。 首先，梁启超对封建教育的错误目的进行了抨击。中国的传统教育自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，始终将儒学及儒家的经典作为学校惟一的教学内容。隋朝实行的科举制，经过唐代的发展，一直沿用到明、清，前后达1300年的时间，这种制度把学校教育与选官直接相连，使学校教育逐渐变成科举的附庸，“万般皆下品，惟有读书高”，“学而优则仕”，读书做官成了读书人惟一的奋斗目标和整个社会普遍的价值观念。封建社会中，读书只是手段，做官才是目的，学问只是进入官场的敲门砖。“从前我们学八股，大家有句通行话说是敲门砖。门敲开了，自然把砖也抛却再也不会有人和那块砖头发生起恋爱来”[1](P150)。因此他认为传统教育之下读书人整日埋头于训诂词章和程朱理学，醉心于科举考试，盼望猎取功名利禄，不钻研实用知识，不晓得古今政事，消磨才气，浪费了时光，根本不能培养出真正的人才。因此他提出要培养人才就必须改变八股取士的科举制度。“故欲兴学校养人才，以强中国，惟变科举为第一义”[2](P139)。同时，他还具体提出了变科举的上、中、下三策。 其次，梁启超还指出了洋务教育的不足。他认为洋务派学西方学得还不够，只涉猎其皮毛：“今之同文馆、广方言馆、水师学堂、武备学堂、自强学堂、实学馆之类，其不能得异才何也？言艺之事多，言政与教之事少。其所谓艺者，又不过语言文字之浅，兵学之末不务其大，不揣其本，即尽其道，所成已无几矣。”[3](P132)他总结了洋务教育的主要病根有三：一曰科举之制不改，就学乏才也。二曰师范学堂不立，教习非人也。三曰专门之业不分，致精无自也[3](P132)。这种弊端造成的后果极其严重：“然师学不讲，教习乏人，能育才乎？科举不改，聪明之士，皆务习帖括，以取富贵，趋舍异路，能俯就乎？”[4](P21)所以洋务教育很难培养国家需要的真正人才，最多只能培养翻译、买办之类的人才，“推其成就之所至，能任象鞮（指翻译）之事，已为上才矣。其次者乃适足为洋行买办冈必达（指买办）之用。其有一二卓然成就，达于中外之故，可备国家之任者，必其人之聪明才力，能借他端以自精进，而非此诸馆诸学堂之为功也。”[3](P132) 在批判传统教育和洋务教育的基础上，梁启超提出了自己的教育宗旨，而且其教育宗旨还随着时事的变迁不断发展完善。 戊戌变法时期，梁启超提出教育的目的是培养中西贯通的政治人才。他呼吁学习西方应以政学为根本。他认为以往“中国向于西学，仅袭皮毛，震其技艺之片长，忽其政本之法，故方言、算学、制造、武备诸馆，颇有所建置，而政治之院曾糜闻焉。”[5](P153)所以他得出结论：“今日学校，当以政学为主义，以艺学为附庸”。因为“政学之成较易，艺学之成较难；政学之用较广，艺学之用较狭。使其国有政才而无艺才也，则行政之人，振兴艺事，直易易耳！……使其国有艺才而无政才也，则绝技虽多，执政者不知所以用之，其终也必为他人所用”。因此，他认为：“今之中国，其习专门之业稍有成就者，固不乏人，独其讲求古今中外治天下之道深知其意者，盖不多见：此所以虽有一二艺才而卒无用也。”[6](P157) 梁启超之所以得出教育的宗旨为“以政学为根本”的结论，其主要原因是他认为西方诸国和日本富强之本原正在于此，他称：“泰西诸国，首重政治学院，其为学也。以公理公法为经，以希腊罗马古史为纬，以近政近事为用，其学成者授之以政，此为立国基第一义。”[2](P158)而“日本变法以学校为最先，而日本学校，以政治为最重；采泰西之理法而合之以日本之情形，讲求既熟，授之以政，是以未及十年而兴淳焉也。”[1](P154) 至于如何学习政学，梁启超在《上南皮张尚书论改书院课程书》中具体建议：“以《六经》、诸子为经，而以西人公理公法之书辅之，以求治天下之道；以历朝掌故为纬，而以希腊罗马古史辅之，以求古人治天下之法；以按切当今时势为用，而以各国近政近事辅之，以求治今日之天下所当有事”。这样“数事并举，则学者知今日之制度，何者合于古，何者戾于古；何者当复古，何者当变古。古人制度，何者视今日为善，何者视今日为不善。何者可行于今日，何者不可行于今日。西人之制度，何者可行于中国，何者不可行于中国，何者宜缓，何者宜急，条理万端。烛照数计，成竹在胸，遇事不挠。此学若成，则真今日就时之良才也”[3](P154)。 可见，梁启超在戊戌时期把教育宗旨定在了培养通达时务，以治天下为己任的政治革新人才上。这主要是由当时变法的现实需要所决定的。戊戌变法运动是一场以学西方政治制度为宗旨的政治改革运动，所以急需“中西贯通”的政治人才，为此，维新派先后创办了一批学堂，如万木草堂、长沙时务学堂等，志在培养维新人才。梁启超亲任长沙时务学堂中文总教习，在讲坛上和批阅学生札记时阐发自己的思想主张，鼓吹民权，培养变法的急需人才，效果显著：“开学几个月后，同学们的思想不知不觉就起剧烈的变化，他们像得了一种新信仰，不独自己受用，而且努力向外宣传。……到了放年假同学回家去，把我们那种‘怪论"宣传出去，于是引起很大的反动，为后来戊戌政变时最有力的口实。”[1](P28) 戊戌变法失败，给梁启超以很大的教训，他感到只培养少数的政治人才是不够的，因此他把着眼点放在了普通的“民”身上，他把教育的目的从以“政学为主义”改为以“新民”为第一要务。 戊戌变法失败后，梁启超亡命日本，在日期间，他一方面接受并宣传孟德斯鸠、卢梭、穆勒、斯宾赛及福泽谕吉、加藤弘之等欧美、日本近代思想家的政治、教育思想，另一方面则通过创办《清议报》、《新民丛报》，撰写《新民说》、《中国积弱溯源论》、《十种德行相反相成义》、《新民议》等文章，提出了教育的目的应当是培养现代国民即“新民”。所谓“新民”，就是用西方近代民主、自由、平等、博爱等价值观来重铸中国国民性。 梁启超的新民说主要内涵有二：一为新民之缘由。在为什么要新民的问题上，梁启超首先总结了过去的经验得出结论，他认为：“吾国言新法，数十年而不效不睹者何也？”“于新民之道，未有留意焉者也”。“今日变一法，明日易一人，东涂西抹，学步效颦”。所以，“今日欲抵挡列强之民族帝国主义，以免浩劫而拯生灵，惟有我行我民族主义之一策，而欲实行民族主义于中国，舍新民未由”[7](P4)。其次，梁启超认为过去“中国有部民而无国民”。那是因为过去“吾国风巍然屹立于大东，环列皆小蛮夷。与他方大国，未一交通，故我民常视其国为天下”。所以“有可以为天下人之资格，而独无可以为一国国民之资格。”而今天则不同，“今日列国并立，弱肉强食，优胜劣败之时代，若缺此资格，则决无以自立于天壤”；所以“今日不欲强吾国则已，欲强吾国，则不可不博考各国民族，所以自立之道，汇择其长者而取之，以补我之所未及”。这里的“其长者”就是指“民德、民智、民力”。这是“政治学术技艺之大原”[5](P6)。归根结底，就是要采取各国的道德、思想来建设中国的一种新道德、新思想、新精神。二为新民之内容。梁启超心目中的现代国民，就是指具有新道德的新式国民。这样的国民必须具有国家思想、进取冒险精神、权利义务思想、自由思想、自治能力，并且要具有独立、自尊、合群、尚武等意识。因此，在中国创立和普及国民教育必须以造就具有这些“公德”的现代国民为其宗旨。总之，通过教育培养出“备有人格，享有人权，能自动而非木偶，能自主而非傀儡，能自治而非土蛮，能自立而非附庸，为本国之民而非他国之民，为现今之民而非陈古之民，为世界之民而非陬谷之民”[8](P61)。这样的国民才能“自立竞存于优胜劣败之场也”[2](P53)。 教育的宗旨就是为了培养人才，而教育的宗旨又是随着历史的发展和变迁不断发展和变化的。梁启超的教育宗旨从戊戌维新时代的培养政治人才而转变为20世纪初年的培养现代国民，说明其教育的着眼点发生了很大的变化，他已经从关注少数“政治人才”的教育向近代国民教育转变。教育的对象面向更广泛、更普通的人群。那么教育究竟要培养什么样的人才？这也是今天的教育者时时思考的一个问题。这个问题梁启超早在一个世纪前就已经给出了他的答案，这个答案就是培养“现代国民”，而不仅仅是培养少数的“精英人才”。这个观点对于今天的教育仍具有现实意义。在素质教育已被教育者提到日程的今天，我们不能不重新提起梁启超的国民教育理论。因为今天的许多家长和教师，仍然把教育当成培养“精英人才”的手段，但事实上并不是每一个人都能成为精英人才，所以我们的教育着眼点应该放在每一个国民身上，放在提高全体国民素质上，在注重每一个国民的素质教育的前提下，重点培养“特殊人才”和“精英人才”，只有这样，教育才达到了它的目的。 二、教育之途径 梁启超主张建立新的教育制度，作为教育的根本途径。在梁启超著名的政论文章《变法通议》中，就有数篇论及教育的文章，如《学校总论》、《论科举》、《论师范》、《论幼学》、《论女学》、《学校余论》等，系统地论述了他对学校教育、师范教育、女子教育、儿童教育的诸多看法。这些文章和其稍后所写的《上南皮张尚书论改书院课程书》、《与林迪臣太守论浙中学堂课程应提倡实学书》、《教育政策私议》等文章，形成了他对建立新的教育制度的系统主张。 梁启超主张建立新式学校，重视学校教育，他甚至把学校教育同国家兴亡联系起来。他在《变法通议?学校总论》中分析了西方富强之源，认为“近百年间，欧罗巴之众，高加索之族，借制器以灭国，借通商以辟地，于是全球十九，归其统辖，智之强也。世界之运，由乱而进于平，胜败之原，由力而趋于智，故言自强于今日，以开民智为第一义”[3](P126-127)。而“开民智”的途径就是设立新式学校，“亡而存之，废而举之，愚而智之，弱而强之，条理万端，皆归本于学校”[3](P131)。在这里梁启超把学校作为立国之本，强国之径。 在强调了学校的重要性之后，在1902年的《教育政策私议》中，梁启超又参照日本的教育制度，把学校教育分为四个时期：(1)5岁以下为幼儿期，接受家庭教育和幼稚园教育；(2)6岁到13岁为儿童期，接受小学教育；(3)14岁到21岁为少年期，接受中学教育或者实业、陆海军、政治法律、美术、寻常师范等教育；(4)22岁到25岁为成人期，接受大学教育，包括高等师范学校和师范大学。梁启超认为学校教育要按这个程序，循序渐进，不能躐等。关于学校的经费，梁启超批评了政府“今不惜糜重帑以治海军，而不肯舍薄费以营学校，重其所轻，而轻其所重”的做法[9](P133)。同时参照了英国与法国的教育经费来源，建议中国“学校经费，皆由本校本镇本区自筹”。“其有公产者，则以公产所人支办之。其无公产或公产不足者，则征学校税，如田亩税、房屋税、营业税、丁口税等，或因其地所宜之特别税法，以法律征收之，以为创设学校及维持学校之用”[7](P165)。 梁启超非常重视儿童教育。他认为“春秋万法托于始，几何万象起于点，人生百年，立于幼学”[10](P148)。首先，他强调初等教育阶段要实行义务教育。“今中国不欲兴学则已，苟欲兴学，则必自以政府干涉之力强行小学制度始”[5](P161)。要政府强行推行义务教育：“既以造就国民为目的，则不可不举全国之子弟而悉教之。故各国通制，及年不学，罪其父母。盖子弟者一国所公有，非父母所能独私也。然国家学制未定，使民何所适从？故必用此法，先使学校普及，然后教育可以普及”[8](P167)。其次，梁启超还参照西方提出了对儿童进行教育的主要内容和方法。主要教授天文地学浅理、古今杂事、数国语言、算学、音乐、体操等，采用灵活的教学方法，“导之以理，抚之以术”，使学生易于接受，如演戏法、说鼓词、歌谣等等。同时他还提出要缩短儿童授课时数，“日授学不过三时，使无太劳，致畏难也”[8](P149)。值得注意的是，梁启超还对当时儿童教育中盛行的体罚教育提出批评：“今之教者，毁齿执业，鞭笞觥挞，或破头颅，或溃血肉，饥不得食，寒不得息”[11](P124)。他提出必须废止这种教法，“不妄施扑教，使无伤脑气；且养其廉耻也”[8](P149]。 要普及初等教育就需要大量的师资，所以师范教育也是非常重要的。梁启超在《变法通议?论师范》一文中，把师范教育作为“群学之基”。并且称“欲革旧习兴智学，必以立师范学堂为第一义”[12](P144)。文中梁启超还指出了当时学堂中大量充斥“洋教员”的不利因素和弊端：(1)言语不通。多用“翻译辗转口述，强半失真”；(2)中西教法不同，“往往有中文一二语可明，而西人衍至数十言者，亦有西人自以为明晓，而华文犹不能解者”。(3)“西人于中土学问，向无所知”，所以他们所教多重西学，这样必然造成就学者“拔弃本原”，被其同化的后果。(4)他以军事学堂为例，分析所聘西人教习来自不同国家，平时训练学生操不同种语言，一旦遇战事，“则统率虽大声疾呼，而土卒且罔闻知”，结果战必失败。梁启超认为聘“洋教习”有如上弊病，反而其“所领薪俸，又恒倍于华人”，这是不合适的。既然聘用“洋教习”有如此多的不适宜，当然就要办师范教育，培养自己的师资。因此梁启超认为应该在京师及各省府州县广设师范学堂，这样“三年之后，其可以中教习之选者，每县必有一人。……十年之间，奇才异能，遍行省矣”[10](P145)。 梁启超对女子教育也非常重视。自古以来，在中国是不允许女子与男子接受同等教育的，“女子无才便是德”。戊戌变法时期，维新派开始提倡男女平等，注重女子教育。在此期间，梁启超先后著成了《变法通议?论女学》和《倡设女学堂启》，阐述自己关于女子教育的主张。梁启超首先把“女学”与“强国”联系在一起。他认为，“天下积弱之本，则必自妇人不学始”[13](P87)。“是故女学最盛者，其国最强，不战而屈人之兵，美是也。女学次盛者，其国次强，英、法、德、日本是也。女学衰，母教失，无业众，智民少，国之所存者幸矣，印度、波斯、土耳其是也”[8](P97)。 梁启超把提倡女学的重要意义概括为如下四点：其一，“凡国之人，必当使之人人各有职业，各能自养，则国大治”[8](P87-88)。因为在中国“女子二万万，全属分利，而无一生利者。惟其不能自养，而待养于他人也。故男子以犬马奴隶畜之，于是妇人极苦。惟妇人待养而男子不能不养之也，故终岁勤动之所入，不足以赡其妻孥，于是男子亦极苦”[8](P88)。因此必须让女子接受教育，然后找到一份职业“以自养”。这样既可减轻男子的负担，同时也可以提高自己的社会和家庭地位。且可以达到民富国强的目的。“故曰，国何以强？民富斯国强矣。民何以富？使人人足以自养，而不必以一人养数人，斯民富矣”[8](P89)。其二，梁启超认为女子接受教育后，便可以“拓其心胸”，增长见识，促进家庭和睦。梁启超认为“今夫妇人之所以多蔽于彼者，则以其于天地间之事物，一无所闻，而竭其终生之精神，以争强弱讲交涉于筐箧之间……是以海内之大，为人数万万，为户数千万，求其家庭内外相处熙睦，形迹言语，终身无间然者，万不得一焉。而其发端，罔不起于姑嫜姒娣之间，愤时者至谓妇人为尽可杀”[8](P91)。因为女子终日困于家庭，不学习、少见识，所以常为家庭琐事而计较，造成夫妻不睦，家庭不和，“若夫家庭之间，终日不安，人室则愀，静居斯叹，此其损人灵魂，短人志气……故虽有豪杰倜傥之士，苟终日引而置之床笫、筐箧之侧，更历数岁，则必志量局琐，才气消磨[8](P91)。可见，家庭不和睦会带来诸多消极后果。如果女子们接受了教育，必然“使其人而知有万古，有五洲，与夫生人所以相处之道。万国所以强弱之理，则其心也，方忧天下悯众生之不暇，而必无余力以计较于家人夫子事也”[8](P90)。可见，女子接受了教育以后，见识广、心胸宽，自然不会终日为家庭琐事计较、烦恼，当然家庭也就会和睦了。其三，女子接受教育后可以更好地教育儿女。梁启超认为“西人分教学童之事为百课，而由母教者居七十焉”，因为“母教善者，其子之成立也易；不善者，其子之成立也难”[8](P91)。因此，梁启超把家教特别是母教作为教育的基础。“故治天下之大本二，曰：正人心，广人才。而二者之本，必自蒙养始；蒙养之本，必自母教始；母教之本，必自妇学始，故妇学实天下存亡强弱之大原也”[8](P93)。其四，女子接受教育后，可以养育有素质的后代，不断“进其种”。即“进诈而为忠，进私而为公，进涣而为群，进愚而为智，进野而为文”[8](P93)。梁启超认为“西人言种族之学者，以胎教为第一义，其思所以自进其种者，不一而足”[8](P92-93)。如：“各国之以强兵为意者，以令国中妇人，一律习体操，以为必如是，然后所生之子，肤革充盈，筋力强壮也”[8](P93)。由此类推，一个有学识、有修养、有素质的女子，所生育之子自然是有学识、有修养；有素质的人。其实，在这里梁启超提出了遗传学和胎教两个概念。 总之，女子接受教育后，“上可相夫，下可教子，近可宜家，远可善种”[14](P325)。为了实践其女子受教育的主张，1897年冬，梁启超与经元善等在上海创设经正女塾（又名中国女学堂），这是近代中国第一所女学堂，该学堂还发行《女学报》，鼓吹妇女教育，一时间许多城市都闻风而起，兴办女学，从而开创了近代中国女子教育的先河。 上述从家庭教育到学校教育，梁启超提出了一套较为完整的教育主张，他提出了遗传和胎教这样两个概念，并认为这取决于母亲的素质，所以，他才特别强调女子教育的重要性。他甚至把女子教育同国家强盛联系在一起，这种主张恐怕是前无古人的；同时，梁启超参仿日本所制定的学校教育的四个阶段，也为近代学制的颁布提供了参考；他的关于义务教育和教育经费的见解在中国教育史上也具有开创性，所以说，梁启超的教育思想丰富了近代教育思想史的内容，为近代教育制度的发展完善奠定了基础。

毛主席论教育革命，有收藏价值。《毛泽东论教育》选取了毛泽东在中国革命的不同历史时期发表的有关教育方针、政策，知识和知识分子，文化教育，科学技术教育等一系列论述。有关马克思主义认识论、方法论等方面的论述，这些知识是无价的，书本现存很少，有收藏价值。

我校从今年起，在全校掀起轰轰烈烈的读书活动，目的使老师接受更好的理论熏陶，使每个老师更好地适应新时代要求，打造良好的校园文化，感受先进的教育理念，解放学生更要解放老师，达到教书育人的真正的目的。我也有幸接触到了一本好书----《什么是真正的教育--50位大师论教育》。该书遴选出50位大师的60多篇文章，力图有针对性的回答教育工作者迫切希望解决的最为重要的四个问题：（1）教育是什么？教育应该追求怎样的境界？（2）教育怎样才能成为艺术？怎样才能富有智慧和魅力？（3）面对繁重琐碎的教育教学劳动，教师怎样克服职业倦怠？怎样在工作中创造和体验成功的快乐？（4）应该怎样让学生在教育生活中建康成长，享受幸福？读完这本书受益匪浅，感触颇多。但由于本人学识有限，不敢妄谈，斗胆就其中两点谈谈感想。不到之处，多为斧正为感。 一、面对繁重琐碎的教育教学劳动，教师怎样克服职业倦怠？怎样在工作中创造和体验成功的快乐？教师的工作是艰巨的复杂的繁重琐碎的，而在这劳动中，大多数人要献出一生的时光，很容易产生职业倦怠，尤其是在当今社会条件下，各种诱惑包围着我们，教师的工作又相对清贫，要能抵住诱惑、抗住倦怠。教师应该做到哪些呢？我想有以下几点仅供参考。 首先必须有崇高的教育信仰，健全的人格，以及长期致力于自己的教育和教养。信仰是人生活的精神支柱和奋斗动力。朱自清就曾说过：教育者须对于教育有信仰心，如宗教徒对于他的上帝一样；教育者须有健全的人格，尤须有能牺牲自己，任劳任怨。还有德国教育家第斯多惠也指出：至于当他致力于他自己的教育和教养时，他才能实在地培养和教育别人。……教育者和教师必须在他自身和在自己的使命中找到真正的教育的最强烈的刺激；对他来说，把自我教育作为他终身的任务乃是一种双重的和三重的神圣责任。没有上述对自我教育更为崇高的动机了。 其次必须要有一颗谦卑的心，一颗宽容的心，一颗热爱教育热爱孩子的心。巴西教育家弗雷德就说过：没有爱心，教师的工作将失去意义；宽容是一种美德，没有宽容，教育工作将无法开展；没有宽容，所有进步的教育实践都将自我否定。 再其次教师要在漫长的教育劳动中，体会到职业的快乐，因为教育是件利己又利他的事，而教育的快乐在哪呢？很多老师都不一定有体会，而我国的著名政治家梁启超对教师劳动的快乐是这样理解的：教育家特别便宜处，第一，快乐就藏在职业本身，不必等到做完职业之后找别的事情消遣才有快乐，所以能继续。第二，这种快乐任凭你尽量享用不会生出后患，所以彻底。第三，拿被教育人的快乐来助成自己的快乐，所以能圆满。乐哉教育。 二、应该怎样让学生在教育生活中建康成长，享受幸福？当今的教育大家都感到出现了问题，孩子关在家里，脱离了伙伴，脱离了自然，整天埋在书山题海之中，以考试的分数来衡量一切，用高考的结果判断孩子的成败。使愈来愈多的孩子，读出高分低能，读出抑郁症，读出了各种各样的毛病，特别是读出缺损的人格，这是我们教育的悲哀啊。而真正的教育应该是让学生在教育生活中建康成长，享受幸福，享受快乐。课堂之外，教育还有辽远的天空。教育的生命在于活动。课外教育活动在人的成长过程中意义重大。作为一个人，孩子不仅需要知识，他还有意志、信仰、交往、行为规范等等方面需要培养和发展。只关注文化知识而没有课外活动的教育，是不顾孩子灵魂的教育，也常常变成没有灵魂的教育。课外活动的主要目的就是意志、信仰、交往、行为规范等方面的教育，是灵魂和生活态度的教育。社团、游戏、集会、劳动、军训、野营、郊游……无不包含着丰富的教育内容，它们带给学生的效益和营养师课堂上永远学不到的，也是孩子成长过程中必不可少的精神乳汁。让我们一起来解救孩子吧，还他们一个美好的童年，美好的青春时代。让他们留下一个愿意回忆的美好记忆吧。让我们为教育的发展做出自己的最大贡献。

教就是为了不需要教。要提倡引导与启发，使学生加强自力锻炼，达到疑难能自决，是非能自辨，斗争能自奋，攻关能自勉的主动境界。

1. 有关教育的诗句有哪些 1. 《师说》 唐代：韩愈 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 2. 《远师》 唐代：白居易 东宫白庶子，南寺远禅师。 何处遥相见，心无一事时。 3. 《林琴南敬师》 清代：佚名 闽县林琴南孝廉纾六七岁时，从师读。师贫甚，炊不得米。林知之，亟归，以袜实米，满之，负以致师。师怒，谓其窃，却弗受。林归以告母，母笑曰：“若心固善，然此岂束修之礼？”即呼备，赍米一石致之塾，师乃受。 4. 《赠孟浩然》 唐代：李白 吾爱孟夫子，风流天下闻。 红颜弃轩冕，白首卧松云。 醉月频中圣，迷花不事君。 高山安可仰，徒此揖清芬。 5. 《问说》 清代：刘开 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ 2. 关于教育的古文名句 1、化民成俗，其必由学。——出自西汉戴圣编纂的《礼记.学记》。 意思是君子如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。表达了这样一种治学精神即，教育担负的最大责任不是传承知识， 而是移风易俗。体现社会本位论。 2、古之王者，建国君民，教学为先。——出自西汉戴圣编纂的《礼记.学记》。 意为古代的君王建立国家，治理民众，都把教育当作首要的事情。其体现了社会本位论的教育观。 3、道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。——出自西汉戴圣编纂的《礼记.学记》。 意思是引导学生，而不是牵着学生走；鼓励学生，而不是压抑学生；启发学生，而不是代替学生作结论。体现启发性教学原则。 4、学而时习之——出自孔子及其弟子的《论语·学而》 原文：学而时习之，不亦说乎。 孔子说："学到待人处世的道理并适时实践练习，不是一件令人心生喜悦的事吗？” 5、温故而知新 ——出自孔子及其弟子的《论语·为政》 原文为：子曰： 温故而知新，可以为师矣。 意思是：孔子说：“复习旧的知识（指学习过的知识），由此获得新的知识（指未学习过的知识），这样的人可以当老师了。”体现巩固性教学原则。 3. 有关教育的诗句有哪些 1、题弟侄书堂 唐代：杜荀鹤 何事居穷道不穷，乱时还与静时同。 家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。 窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。 少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。 译文 虽然住的屋子简陋但知识却没有变少，我还是与往常一样，尽管外面已经战乱纷纷。 故乡虽然在打仗，可是弟侄还在接受儒家思想的教化。 窗外竹子的影子还在书桌上摇摆，砚台中的墨汁好像发出了野外泉水的叮咚声。 年轻时候的努力是有益终身的大事，对着匆匆逝去的光阴，不要丝毫放松自己的努力。 2、勤学 宋代：汪洙 学向勤中得，萤窗万卷书。 三冬今足用，谁笑腹空虚。 译文 学问是需要勤奋才能得来的，就像前人囊萤取光，勤奋夜读，读很多书。 苦学几年，“三冬文史足用”，学问也就有了，那时候谁还会笑话你胸无点墨，没有学问呢？ 3、书院 宋代：刘过 力学如力耕，勤惰尔自知。 但使书种多，会有岁稔时。 译文 努力学习就像农人努力耕作，是勤劳还是懒惰只有自己会知道。 就算书的种类繁多，只要努力终究会有熟读、理解的那一天。 4、劝学 唐代：颜真卿 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 译文 每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。 少年时只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。 5、读书 宋代：陆游 归志宁无五亩园，读书本意在元元。 灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。 译文 归乡隐居的志向就算没有那五亩田园也依然如故，读书的本意原在于黎民百姓。 灯下读书，眼神已大不如从前了。 却还是阅读完了两万的蝇头小字。 4. 关于教育的名言 1、“师也者，教之以事而喻诸德也。” ——《礼记》 2、先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。——陶行知 3、“因为道德是做人的根本。 根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。” ——陶行知 4、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 ——孔子 5、动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。 ——李贽 6、教之而不受，虽强告之无益。 譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。——张载 7、教育中应该尽量鼓励个人发展的过程。 应该引导儿童自己进行探讨，自己去推论。给他们讲的应该尽量少些，而引导他们去发现的应该尽量多些。 ——斯宾塞 8、硬塞知识的办法经常引起人对书籍的厌恶； 这样就无法使人得到合理的教育所培养的那种自学能力，反而会使这种能力不断地退步。 ——斯宾塞 9、教育中要防止两种不同的倾向：一种是将教与学的界限完全泯除，否定了教师主导作用的错误倾向；另一种是只管教，不问学生兴趣，不注重学生所提出问题的错误倾向。 前一种倾向必然是无计划，随着生活打滚；后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭。 ——陶行知 10、人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。 ——陶行知 11、最有价值的知识是关于方法的知识。 ——达尔文 12、活的人才教育不是灌输知识，而是将开发文化宝库的钥匙，尽我们知道的交给学生。 ——陶行知 13、好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。 ——陶行知 14、教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。 ——叶圣陶 15、教是为了不需要教。……就是说咱们当教师的人要引导他们，使他们能够自己学，自己学一辈子，学到老。 ——叶圣陶 16、只有让学生不把全部时间都用在学习上，而留下许多自由支配的时间，他才能顺利地学习……（这）是教育过程的逻辑。 ——苏霍姆林斯基 17、不能把小孩子的精神世界变成单纯学习知识。 如果我们力求使儿童的全部精神力量都专注到功课上去，他的生活就会变得不堪忍受。他不仅应该是一个学生，而且首先应该是一个有多方面兴趣、要求和愿望的人。 ——苏霍姆林斯基 18、问题不在于教他各种学问，而在于培养他爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。 ——卢梭 19、想像力比知识更重要，因为知识是有限的，而想像力概括着世界的一切，推动着进步，且是知识进化的源泉。 —爱因斯坦 20、提出一个问题往往比解决一个更重要。因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新的问题，却需要有创造性的想像力，而且标志着科学的真正进步。 ——爱因斯坦 21、精神的浩瀚，想象的活跃，心灵的勤奋，就是天才。 ——狄德罗 22、播种行为，可以收获习惯；播种习惯，可以收获性格；播种性格，可以收获命运。 ——英国作家萨克雷 23、如用几句话来表达家庭教育学的全部精华，那就是要使我们的孩子成为坚定的人，能严格要求自己。——苏霍姆林斯基 24、儿童不是用规则可以教得好的，规则总是会被他们忘掉的。 ……习惯一旦培养成功之后，便用不着借助记忆，很容易地自然地就能发生作用了。 ——洛克 25、教育技巧的全部诀窍就在于抓住儿童的这种上进心，这种道德上的自勉。 要是儿童自己不求上进，不知自勉，任何教育者就都不能在他的身上培养出好的品质。可是只有在集体和教师首先看到儿童优点的那些地方，儿童才会产生上进心。 26、你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。你别忙着把他们赶跑。 你可不要等到坐火轮、点电灯、学微积分，才认识他们是你当年的小学生。 ——陶行知 27、培养人就是培养他对前途的希望。 ——马卡连柯 28、得不到别人的尊重的人，往往有最强烈的自尊心。 ——马卡连柯 29、人类本质中最殷切的需求是渴望被肯定。 ——美国著名心理学家威廉？詹姆士 30、没有自我教育就没有真正的教育。 ——苏霍姆林斯基 31、儿童需要管教和指导，这是真的，但是如果他们无时不刻和处处事事都在管教和指导之下，是不大可能学会自制和自我指导的。 ——林格伦 32、在我们的社会中， 劳动不仅是经济的范畴， 而且是道德的范畴。 ——马卡连柯 33、懂得如何启发，使教人的一大艺术。 ——阿米尔 34、真正的教育与其说是言辞，无宁说是在实践。 35、教师的职责，不在于教给孩子讲的学问，而在于启发孩子的学习兴趣，当兴趣已很浓的时候，再教他的学习方法，这才符合优良教育的原则。 36、凡是出于人为的事，人都能破坏它，只有自然的本性是不能消灭的，因此教育必须”遵循自然”。 37、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 《中庸》 38、读书使人充实 ，思考使人深邃，交流使人清醒。 ——美，富兰克林 39、敬教劝学，建国之大本；兴贤育才，为政之先务。 ——《朱舜水集.劝学》 40、知教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求化一，毋宁展个性. ——蔡元培 41、教育贵于薰习，风气赖于浸染。 ——郭秉文 42、发明千千万，起点。 5. 关于教育的名人名句大全 有了真正的方法，还是不够的；还要懂得运用它。 ——（英）狄德罗 一个人只能为别人引路，不能代替他们走路。 ——（法）罗曼·罗兰 不能总是牵着他的手走，而还是要让他独立行走，使他对自己负责，形成自己的生活态度。 ——（前苏联）苏霍姆林斯基 知识本身没有告诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。这是一门技艺，不经实验就不能学到。 ——（英）培根 一个人的知识如果只限于学校学习到的那一些，这个人的知识必然是十分贫乏的。 ——于光远 要启发儿童的学习兴趣，当这种兴趣已很成熟的时候，再教给他学习的方法。 这确乎是所有优良教育的基本原则。 ——（法）卢梭 兴趣是最好的老师。 ——（德）爱因斯坦 爱孩子这是母鸡也会做的事。可是，要善于教育他们，这就是国家的一件大事了，这需要才能和渊博的生活知识。 ——（前苏联）高尔基 我把教育定义如下：人的智慧决不会偏离目标。“所谓教育，是忘却了在校学得的全部内容之后所剩下的本领”。 ——（德）爱因斯坦 能培养独创性和唤起对知识愉悦的，是教师的最高本领。 ——（德）爱因斯坦 没有疑问就等于没有学问。 ——（英）托·富勒 不会触类旁通，研究哪一门学问都难有成就。 ——傅雷 如果一个孩子生活在批评之中，他就学会了谴责；如果一个孩子生活在敌意之中，他就学会了争斗，……如果一个孩子生活在友爱之中，他就学会了这世界是生活的好地方。 ——多蒙茜洛诺尔特 我们还把创造认识上争论情景的方法和组织学习讨论的方法列入刺激学习和启发学习动机的方法。……学生参与科学争论，不但使他们在有关问题上加深知识，而且不知不觉地他们的注意力吸引到主题上，引起新的学习兴趣。 ——[苏]尤·克·巴班斯基：《论教学过程最优化》第113页 顽强的回忆是一种劳动，这种劳动有时也是相当艰巨的；但是必须使儿童逐渐习惯于它，因为 遗忘的原因往往是懒于回忆被遗忘的东西；因此，对记忆痕迹漫不经心的恶习就根深蒂固了。正因为这样，所以我们说那些当学生稍有遗忘就急于提示而不耐心等待的教师，是在损害着儿童的记忆。 ——[俄]康·德·乌申斯基：《乌申斯基全集》第10卷 不要把课堂变成问答会。……但是，只要学生能提问题，这就是重要的条件之一，它有利于形成和巩固学生对学习的内部诱因。 单纯地听教师讲课不能充分发动学生的精神力量。正象我们在第一次谈话中所说的那样，只有当学生自己发觉在对教材的理解上还有这样或那样的衔接不上的地方时，他们求知的渴望才会产生和增长起来。 当某些不相符合的地方引起学生的警觉，当他们感到还缺少某些成分才能使知识相互“吻合”的时候，这就是好事。 ——苏]列·符·赞科夫：《和教师的谈话》第50页 学习达到透彻领悟的材料，特别是达到概括性领悟或理解程度的材料，会变成个人的个性结构的一个持久的部分。 或者如果教师们很理解有关的基本心理学原理，那么，所有学校的学习就可能具有这种性质。 ——[美]莫·L·比格：《学生学习的客观规律》 “自卑”固然不好，"自负"也不好，容易停滞。 我想，顶好是不要自馁，总是干；但也不可自满，仍旧总是用功。 ——鲁迅：《鲁迅书信集》第797页 教师教任何功课（不限于语文），“讲”都是为了达到用不着“讲”，换个说法，“教”都是为了达到用不着“教”。 怎么叫用不着“讲”用不着“教”？学生入了门，上了路了，他们能在繁复的事物之间自己探索，独立实践，解决问题了，岂不是就用不着给“讲”给“教”了？这是多么好的境界啊！ ——叶圣陶：《叶圣陶语文教育论集》第152页 不好的教师是给学生传授真理，好的教师是使学生找寻真理。在第一种情况下，运动是由上而下进行的；在第二种情况下，运动是由下而上进行的。 前者是学生由顶峰开始，努力走向基础；后者是从基础开始，学生站在基础上面，然后进到终点，升到顶峰 。 ——[德]阿·第斯多惠：《第斯多惠教育文集》，摘自达尼洛夫《教学论》 经验证明，小学首先应当教会学生怎样学习。 小学最重要的任务是授予学生一定范围的知识和技能。学习的能力包括一系列与掌握知识有关的技能：会谈、会写、会观察周围世界中的种种现象、会思索、会用语言表达自己的思想。 形象地说，这些技能是工具，没有这些工具就不可能掌握知识。 ——[苏]瓦·阿·苏霍姆林斯基：《将整个心灵献给孩子们》 研究应当以语文为，还是应当以科学的专业教育为主呢？对这个问题，我的回答是：照我的见解，这一切都是次要的。 如果青年人通过体操和走路训练了他的肌肉和体力的耐劳性，以后他就会适合任何体力劳动。思想的训练以智力和手艺方面的技能锻炼也类似这样。 因此，有个才子讲得不错，他对教育下了这样一个定义：“如果一个人忘掉了他在学校里所学到的每一样东西，那么留下来的就是教育。 ——[德]阿·艾因斯坦：《论教育》，《纪念爱因斯坦译文集》第70页 美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。 人生不外乎意志；人与人互相关系，莫大于行为；故教育之目的，在使人人有适当之行为，即以德育为中心是也。 6. 关于“教育的重要性”的名言有哪些 1. 有了真正的方法，还是不够的；还要懂得运用它。——（英）狄德罗 2. 一个人只能为别人引路，不能代替他们走路。 ——（法）罗曼·罗兰 3. 不能总是牵着他的手走，而还是要让他独立行走，使他对自己负责，形成自己的生活态度。 ——（前苏联）苏霍姆林斯基 4. 知识本身没有告诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。这是一门技艺，不经实验就不能学到。 ——（英）培根 5. 要启发儿童的学习兴趣，当这种兴趣已很成熟的时候，再教给他学习的方法。这确乎是所有优良教育的基本原则。 ——（法）卢梭 6. 兴趣是最好的老师。 ——（德）爱因斯坦 7. 爱孩子这是母鸡也会做的事。可是，要善于教育他们，这就是国家的一件大事了，这需要才能和渊博的生活知识。 ——（前苏联）高尔基 8. 我把教育定义如下：人的智慧决不会偏离目标。“所谓教育，是忘却了在校学得的全部内容之后所剩下的本领”。 ——（德）爱因斯坦 9. 能培养独创性和唤起对知识愉悦的，是教师的最高本领。 ——（德）爱因斯坦 没有疑问就等于没有学问。 ——（英）托·富勒 10. 教员不是拿所得的结果教人，最要紧的是拿怎样得着结果的方法教人。 ——梁启超：《教授法》 11. 当人的世界观统帅着他的思维、感觉、意志、活动等一切精神生活领域时，知识就变成了起作用的东西。在创造性劳动中培养思维，这是教学技巧的重要表现，凭借这种技巧，教养使人变得聪明起来。 ——[苏]瓦·阿·苏霍姆林斯基：《论个性的全面发展》 12. 学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？ ——《礼记·学记》 13. 先生不应该专教书；他的责任是教人做人。学生不应当专读书；他的责任是学习人生之道。 ——陶行知：《行知书信集》第109页 14. 学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。……发展独立思考和独立判断的一般能力，应当始终放在首位，而不应当把获得专业知识放在首位。 ——德]阿·爱因斯坦《纪念爱因斯坦译文集》第70页 15. 疑而后问，问而后知，知之真则信。故疑者，进道之萌芽也。 ——明陈献年。摘自清·黄宗羲《明儒学案·白沙学案·语录》 7. 关于教育的名言 读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。 作者：朱熹教于幼正大光明，检于心忧勤惕厉。 作者：（清）王永彬思想是根基，理想是嫩绿的芽胚，在这上面生长出人类的思想、活动、行为、热情、激情的大树。 作者：苏霍姆林斯基见贤思齐，见不贤而内自省。 作者：孔子玉不琢，不成器。 人不学，不知义。 作者：《三字经》不求金玉重重贵，但愿子孙个个贤。 作者：《增广贤文》幼是定基，少是勤学。 作者：（明）洪应明学然后知不足，教然后知困。 作者：《礼记·学记》学校的目标始终应当是：青年人在离开学校时，是作为一个和谐的人，而不是作为一个专家。——爱因斯坦。

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中江的教师你们怎么了呀？ 你们满足了自己现有的工资吗？ 用你们的语言和行动去说话呀？

问题一：农村义务教育问题及对策研究论文3000 30分 农村义务教育问题及对策研究论文我帮你搞定~原创， 问题二：《义务教育语文课程标准》在论文中应用该怎么注释? 《义务教育语文课程标准》在论 这个你怎么分析,探讨的好 问题三：义务教育阶段学生典型案例论文怎样写 受教育权既是权利又是义务的规定不合理 宪法第四十六条第一款规定:“中华人民共和国公民有受教育的权利和义务”.对于这一条款的规定合理性与否,法学界一直有着不同的争论.有的学者认为,按照我国宪法的规定,受教育一方面是权利,受教育者可以放弃,另一方面是义务,受教育者必须履行.那么公民受教育既是权利又是义务,一方面可以放弃,另一方面必须履行,从逻辑上难以自圆其说.同时也认为,我国受教育的这种宪法规定方式,不仅产生理论上的困惑,而且也在实践上给教育立法带来困难.有的学者则认为,从受教育权利绝对性与相对性和受教育义务履行者双重性两个方面来进一步探讨该条款,使其内在的合理性与存在的必要性得到真正的理解. 我是比较赞同前者的观点,我国将受教育权既规定为权利又设定为义务,从法理上来讲是违背其权利义务内在理论性的,从实践上来说也会给部门法造成一定的困扰. 1.权利与义务主体双重性不符合法理 在谈论权利与义务的对立时,我们常说权利表征利益,义务表征负担,它们是法这一事物中两个分离的、相反的成分和因素,同时它们又相互依存,相互贯通.权利从法律角度来理解可以将其理解为规定或隐含在法律规范中、实现于法律关系中、主体以相对自由的作为或不作为方式获得利益的一种手段；而义务则是设定或隐含在法律规范中、实现于法律中的、主体以相对受动的作为或不作为的方式保障权利主体获得利益的一种约束手段.这两者是对立统一,相互转化的,任何一项权利都必然伴随着一个或几个保证其实现的义务,也就是说,权利人在一定条件下要承担义务,义务人在一定条件下要享受权利.但是在宪法这一条款的表述中,我们却发现,将受教育当作主体的一项权利外,同时也将其规定为了一项义务,作为同一主体而言则难免会自相矛盾.如果说这一主体有选择接受教育权利的话,那么他同时也有权利选择不接受,这也完全符合权利赋予的涵义,可于此同时,却又有法律的条文规定,这项受教育的权利必须接受,因为这是一项义务,否则你便是违反了法律.试问,我们应该如何让这样一条既规定权利又限定义务的条款在这种情况下得到完善的解决?结论自然显而易见,就是无法解决.这就好比,倘若我们赋予一个主体有选择吃苹果的权利,同时又规定这个主体必须吃掉这个苹果,不论你是否愿意,因为这是你的一项义务.所以说,公民受教育既是权利又是义务,一方面可以放弃,另一方面必须履行,从逻辑上难以自圆其说,从法理上难以服众. 2.权利和义务的主体界限划分模糊 在宪法的这一条款中,主体的界定也存在争论,并不能得到很好的明确.“中华人民共和国的公民”,这就意味着这是一个广泛的概念,从三岁咿呀学语的孩童到七八十岁的老人,统统都可以划分到这个范围中来.那是不是所有人都必须将受教育作为一项义务来严格遵守?而我们从其他的部门法,不难看出,将受教育作为一项义务来遵守的,其实是特指的九年义务教育,《教育法》第十七条关于学校教育制度的规定,可以对教育阶段做出义务教育阶段和非义务教育阶段的划分,初等教育和初级中等教育属于义务教育阶段,而高级中等教育和高等教育则属于非义务教育阶段.所以宪法中将这个义务的主体笼统的概括为公民是不合适的,这样就容易造成法律的误读.因为就宪法规定的条文而言,权利和义务的主体都是相同的个体,除了有悖逻辑和法理外,对于那些心智尚未完全发育成熟的孩童而言,如何让他们来理解受教育的义务?而且如果宪法创设了公民的某项义务,那么法律也应相应规定义务人拒绝或者无法履行该义务时应承担的法律责任,而我国的教育法律并没有规定适龄儿童和少年拒绝或者无法履行受教育义务时应承担何种法......>> 问题四：怎样选择教育学方面的论文题目，谢谢大家了，急用 提供一些教育学方面的论文题目，供参考。 1、教师心理素质现状及应对策略研究 2、单亲家庭、贫困家庭子女的心理健康教育研究 3、学生学习动机的培养与激发研究 4、学习困难学生的特征及其干预研究 5、学生的非智力因素研究 6、学校心理健康教育的现状、问题及对策研究 7、影响学生学习效率的因素研究 8、创造型教师成长的心理学研究 9、我国当前基础教育改革现状及问题 10、当前教师职业倦怠现状、成因及对策研究 11、高校扩招后就业现状研究 12、网络教育管理模式研究 13、中学生网络成瘾及对策研究 14、中（小）学生厌学问题及对策研究 15、独生子女问题研究 16、独生子女教育问题研究 17、独生子女社会问题研究 18、学习困难学生现状及对策研究 19、学习困难学生心理及教育策略研究 20、独生子女问题行为及对策研究 21、高校贫困大学生心理问题研究 22、高校大学生勤工助学研究 23、当前青少年常见的心理问题及对策研究 24、教育生态环境研究 25、外国教育史上某教育家的教育思想与我国教育改革（这是论文方向，自己确定小标题） 26、外国教育制度研究（这是论文方向，自己确定小标题） 27、外国教育思想研究（这是论文方向，自己确定小标题） 28、我国农村义务教育财政体制存在的问题与对策 29、我国义务教育投入存在的问题与对策 30、浅析税费改革后农村义务教育经费投入状况 31、义务教育资源配置的公平与效率问题探讨 32、“一费制”的实施对学校办学经费的影响 33、我国现行义务教育投资体制的弊病及其改革 34、我国教育投资体制存在的问题及其改革 35、论择校费与教育公平 36、论教育的经济功能 37、论教育产品的属性与学校办学的市场化运作 38、加入WTO对我国教育的冲击与对策 39、市场经济条件下 *** 与学校关系的探讨 40、我国现阶段义务教育供求失衡的原因及对策 41、我国学校教育资源使用效率的现状、原因与对策 42、教育供求调节的两种模式对比―― *** 调节与市场调节 43、我国基础教育投资顶区差异分析 44、教育筛选功能在劳动力就业市场中的发挥与失效 45、我国民办学校办学的困境及其改革 46、我国高校助学贷款体制存在的问题及其改革 47、我国高校扩招的利弊分析 48、论建立教育成本分担机制的必要性与可行性 49、目前我国中小学校教育经费来源渠道分析 50、论公办教育投资效率不高的体制根源 51、中小学校负债办学问题研究 52、学校管理审美化研究 53、人性理论对学校管理实践的指导作用 54、从教育心理学的角度论减负 55、中小学有效领导的构成与方法 56、人际关系在学生班级管理中的作用 57、教师工作积极性激励的有效性 58、建立学校内部完善的激励机制 59、对奖励的有效性的探索 60、校长（班主任）的领导影响力构成与建立 61、班主任的领导素质 62、校长（班主任）领导威信的建立途径 63、学校改革的动力与策略 64、学生（教师）非正式群体的认知与管理 65、师生进行有效沟通的策略 66、学科教学中学生的合作学习研究 67、学科教学中学生的探究学习研究 68、中（小）学生学习方式改革初探 69、教学评价改革探索 70、成长记录袋使用研究 71、如何指导学生写学习日记 72、多元评价的实践探索 73、如何听课与评课 74、新课程实施中学生情感、态度与价值观的评价的研究 75、学科教学中学生情感、态度与价值观的培养的研究 76、数学教学生活化的探索 77、加强学科教学的现实性和应用性研究 78、课程资源的开发与利用研究 79、新课程下......>> 问题五：八年级作文 中学生接受义务教育权利的论文 我认为权利和义务的关系是相互依存的不可分割的整体。公民的权利和义务具有一致性。我们每个人既是享受权利的主体，又是履行义务的主体。因此，我们不仅要增强权利观念，依法行使权利、维护权利，而且要增强义务观念，依法履行义务。我们每个人都要以主人翁的责任感，自觉履行应尽的义务。而学生做为公民当然也不可能游离于国家法律调整范围之外，学校也不可能是学生远离国家法规保护地和规避所，因此学生仍是国家法规授予权利享有者，应负义务履行者。然而，在社会转型期，一些中学生权利义务观存在偏差，一方面权利“觉醒”，具有明显的自利倾向；另一方面义务“休眠”，应有的义务观没有树立。所以，必须通过法制教育、伦理道德教育及严格管理等途径，加强中学生正确权利义务观教育。我们作为老师在教学中，要结合学生生活实际培养学生的责任感，这样有利于他们理解权利与义务，老师要明确我们的教育目的，善于运用多种教育资源。比如在网络上寻找一些关于权利与义务的案例，结合教材内容给他们讲解。多举些生活中的实例。让学生在网上搜索，作为社会公民有哪些主要的权利与义务，然后与其他同学交流。如果有同学的家长是从事跟法律相关的工作，也可以请他们的家长给学生讲一讲这些知识。除此之外，我们可以与学生家长进行交流沟通，让他们也知道权利与义务的关系，让家长督促学生自觉履行着自己的义务。 问题六：有关教育方面的毕业论文怎样去确定题目,要范围比较小 提供一些教育方面毕业论文题目，供参考。 1、教师心理素质现状及应对策略研究 2、单亲家庭、贫困家庭子女的心理健康教育研究 3、学生学习动机的培养与激发研究 4、学习困难学生的特征及其干预研究 5、学生的非智力因素研究 6、学校心理健康教育的现状、问题及对策研究 7、影响学生学习效率的因素研究 8、创造型教师成长的心理学研究 9、我国当前基础教育改革现状及问题 10、当前教师职业倦怠现状、成因及对策研究 11、高校扩招后就业现状研究 12、网络教育管理模式研究 13、中学生网络成瘾及对策研究 14、中（小）学生厌学问题及对策研究 15、独生子女问题研究 16、独生子女教育问题研究 17、独生子女社会问题研究 18、学习困难学生现状及对策研究 19、学习困难学生心理及教育策略研究 20、独生子女问题行为及对策研究 21、高校贫困大学生心理问题研究 22、高校大学生勤工助学研究 23、当前青少年常见的心理问题及对策研究 24、教育生态环境研究 25、外国教育史上某教育家的教育思想与我国教育改革（这是论文方向，自己确定小标题） 26、外国教育制度研究（这是论文方向，自己确定小标题） 27、外国教育思想研究（这是论文方向，自己确定小标题） 28、我国农村义务教育财政体制存在的问题与对策 29、我国义务教育投入存在的问题与对策 30、浅析税费改革后农村义务教育经费投入状况 31、义务教育资源配置的公平与效率问题探讨 32、“一费制”的实施对学校办学经费的影响 33、我国现行义务教育投资体制的弊病及其改革 34、我国教育投资体制存在的问题及其改革 35、论择校费与教育公平 36、论教育的经济功能 37、论教育产品的属性与学校办学的市场化运作 38、加入WTO对我国教育的冲击与对策 39、市场经济条件下 *** 与学校关系的探讨 40、我国现阶段义务教育供求失衡的原因及对策 41、我国学校教育资源使用效率的现状、原因与对策 42、教育供求调节的两种模式对比―― *** 调节与市场调节 43、我国基础教育投资地区差异分析 44、教育筛选功能在劳动力就业市场中的发挥与失效 45、我国民办学校办学的困境及其改革 46、我国高校助学贷款体制存在的问题及其改革 47、我国高校扩招的利弊分析 48、论建立教育成本分担机制的必要性与可行性 49、目前我国中小学校教育经费来源渠道分析 50、论公办教育投资效率不高的体制根源 51、中小学校负债办学问题研究 52、学校管理审美化研究 53、人性理论对学校管理实践的指导作用 54、从教育心理学的角度论减负 55、中小学有效领导的构成与方法 56、人际关系在学生班级管理中的作用 57、教师工作积极性激励的有效性 58、建立学校内部完善的激励机制 59、对奖励的有效性的探索 60、校长（班主任）的领导影响力构成与建立 61、班主任的领导素质 62、校长（班主任）领导威信的建立途径 63、学校改革的动力与策略 64、学生（教师）非正式群体的认知与管理 65、师生进行有效沟通的策略 66、学科教学中学生的合作学习研究 67、学科教学中学生的探究学习研究 68、中（小）学生学习方式改革初探 69、教学评价改革探索 70、成长记录袋使用研究 71、如何指导学生写学习日记 72、多元评价的实践探索 73、如何听课与评课 74、新课程实施中学生情感、态度与价值观的评价的研究 75、学科教学中学生情感、态度与价值观的培养的研究 76、数学教学生活化的探索 77、加强学科教学的现实性和应用性研究 78、课程资源的开发与利用研究 79、新课程下的教学设计理念与策略 ......>> 问题七：如果义务教育延长,你赞成前延还是后伸，为什么？论文题 应该延长义务教育的年限，这样有利于教育公平，有利于民族素质的提高，有利于社会的进步。 　　《国家中长期教育改革和发展规划纲要》将在今年8月公布，但“九年义务教育是否改12年”仍是未知数。 　　伴随九年义务教育得到实现，关于延长义务教育年限的话题开始在社会各方的关注下迅速升温。虽然民间呼声日隆，近年来的全国和地方“两会”上也一再有代表和委员就此提出建议和提案，但却一直议而未决，搁置至今。 　　义务教育是指适龄儿童和少年必须接受的，国家、社会、学校、家庭必须予以保证的国民教育。义务教育强调普及性、强制性、公共性，它的实施和发展是人口素质提高的必然途径，也是衡量一个国家现代文明程度的最基本标志之一。1986年国家颁布的《义务教育法》明确作出了实行九年制义务教育的规定，而在20多年后的今天，这样的义务教育水平和年限很明显已经不能满足国家的经济和社会发展需要。 　　长远来看，适当延长义务教育年限不仅是经济由“汗水经济”向“智力经济”转型的现实要求，也是一个国家社会各阶层能够实现充分流动、推进社会公平的最合理途径。从当下的现实而言，我们也需要通过延长义务教育的年限，延缓农村人口进入劳动力市场的时间，从而缓解在金融危机背景下恶化的就业形势。 　　需要看到的是，与民间强烈的呼吁相对，延长义务教育年限的主张在当前也受到不少人的激烈反对。反对的理由一是目前的九年制义务教育在中西部不发达地区还未得到完全的普及和巩固，而且在国家财政经费紧缺的情况下，我们不应当盲目与发达国家和发达地区攀比，搞义务教育的“大跃进”。 　　一个众所周知的事实是，我们当前的财政性教育经费支出占GDP的比重不仅低于国际平均水平，也低于我们自己设定的预期目标。巩固九年义务教育，推进义务教育的公平是我们必须补上的民生欠账，但这并不意味着，义务教育的改革就只能停留在查漏补缺而止步不前，不向更高的目标进发，不去回应社会发展带来的现实需求，无视基础教育年限延长的世界性趋势。 　　一个国家的国民应该接受多少年的义务教育才是合理的？这或许是教育自身很难回答的一个问题。在此，我们不妨将服兵役的条件做一个参考值。当前我国的征兵工作对学历已有明确要求，征集非农业户口的青年必须具备高中毕业以上文化程度，对女青年的征集更只限当年应届普通高中毕业生。可以想见的是，如果一个国家完成国民义务教育的人还没有资格去履行一个公民的基本义务，还不具备践行公民对国家的职责的基本条件，这样的义务教育年限就难言是合理的和足够的。 　　一个国家能走多远，首先决定于它的教育能走多远。延长义务教育的年限，从而奠定社会进步的基础，是 *** 的一种责任和努力的方向。在这一点上，我们应该及早地实现，不能退却，更不能犹疑。

颜之推（公元531—约595年）字介，原籍琅邪临沂（今山东省临沂市），北齐文学家，世居建康（今南京市），生于士族官僚家庭，世传《周官》、《左氏春秋》。他早传家业，12岁时听讲老庄之学，因“虚谈非其所好，还习《礼》、《传》”，生活上“好饮酒，多任纵，不修边幅。”他博览群书，为文辞情并茂，得梁湘东王赏识，19岁就被任为国左常侍。后投奔北齐，历20年，累官至黄门侍郎。公元577年 ，北齐为北周所灭，他被征为御史上士。公元581年 ，隋灭北周，他又于隋文帝开皇年间，被召为学士，不久以疾终。依他自叙，“予一生而三化，备苶苦而蓼辛”。叹息“三为亡国之人”。传世著作有《颜氏家训》和《还冤志》等。《颜氏家训》共二十篇，是颜之推为了用儒家思想教训子孙，以保持自己家庭的传统与地位，而写出的一部系统完整的家庭教育教科书。这是他一生关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验总结，在封建家庭教育发展史上有重要的影响。后世称此书为“家教规范”。　　（一）教育作用与教育目的　　颜之推宣扬性三品说，他把人性分为三等，即上智之人，下愚之人和中庸之人。他说：“上智不教而成，下愚虽教无益，中庸之人，不教不知也。”他认为上智之人是无须教育的，因为上智是天赋的英才，不学自知、不教自晓。其次，下愚之人“虽教无益”，尽管教他，都是无效果的，因为“下愚”是无法改变的。颜之推强调中庸之人必须受教育，因为不受教育就会无知识，陷于“不知”的愚昧状态。教育的作用就在于教育中庸之人，使之完善德性，增长知识。　　关于教育的目的，颜之推指出：“古之学者为人，行道以利世也；今之学者为已，修身以求进也。”行道的“道”自然是儒家之道，即儒家宣扬的那一套政治理想和道德修养的内容；“修身以求进”思想渊源于孔子的“修已以安人”，善于“为已”（有良好的道德修养）才能更有效地“利世也”（治国平天下）。从这一教育目的出发，颜之推批判当时士大夫教育的腐朽没落，严重脱离实际，培养出来的人庸碌无能，知识浅薄，缺乏任事的实际能力。他认为传统的儒学教育必须改革，培养的既不是难以应世经务的清谈家，也不是空疏无用的章句博士，而是于国家有实际效用的各方面的统治人才，它包括：朝廷之臣、文史之臣、军旅之臣、蓠屏之臣、使命之臣、兴造之臣。从政治家到各种专门人才，都应培养。这些人才应专精一职，具有“应世任务”的能力，是国家实际有用的人才。颜之推的这种观点，冲破了传统儒家的培养比较抽象的君子、圣人的教育目标，而以各种实用人才的培养作为教育的重要目标。　　（二）论教育内容　　为了培养“行道以利世”的实用人才，颜之推提倡“实学”的教育内容。他认为培养出来的人才必须“德艺同厚”。所谓“德”，即恢复儒家的传统道德教育，加强孝悌仁义的教育。所谓“艺”，即恢复儒家的经学教育并兼及“百家之书”，以及社会实际生治所需要的各种知识和技艺。　　关于“艺”的教育，当然是以五经为主。他认为学习五经，主要是学习其中立身处世的道理，“夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。”但读书不能止限于《五经》，还应博览群书，通“百家之言”。此外，他还重视学习“杂艺”。他认为在社会动荡的非常时期，学习“杂艺”可以使人在战乱“无人庇荫”的情况下“得以自资”，保全个体的生存和士族的政治、经济地位。颜之推倡导的“杂艺”内容相当广泛，主要包括文章、书法、弹琴、博弈、绘画、算术、卜筮、医学、习射、投壶等，这些技艺在生活中有实用意义，也有个人保健、娱乐的价值。但这些“杂艺”“可以兼明，不可以专业”。　　值得注意的是，颜之推强调士大夫子弟要“知稼穑之艰难”，学习一些农业生产知识，这与孔子轻视农业生产的态度有所不同。　　（三）论学习态度和方法　　1．虚心务实：颜之推提倡虚心务实的学习态度，他反对妄自尊大，骄傲浮夸的学风。　　2．博习广见：颜之推指出：“观天下书未遍，不得妄下雌黄。”　　他认为只有尽可能地扩大获取知识的范围，并把所学的知识进行比较、鉴别，才能更接近客观的真理。他提倡既要博览群书，又要接触世务，籍以培养自己的独立思考能力，所谓“博学求之，无不利于事也。”　　3．勤勉惜时：颜之推强调学习要刻苦钻研，勤勉努力，他罗列了历史上许多动人事例，说明即使迟钝的人，只要勤学不倦，也可以达到精通和熟练的程度。同时，他认为人的一生都要学习，应珍惜时光，年幼“固须早教”，少年也不可“失机”，晚年如果“失之盛年，犹当晚学，不可自弃”。他说早年学习“如日出之光”，前途无量；而“老而学者”，虽然如“秉烛夜行”，但总比“瞑目而无见”要好得多。　　4．相互切磋：颜之推赞赏《尚书》中的“好问则裕”和《学记》中的“独学而无友，则孤陋而寡闻”的说法，提倡师友之间相互切磋，相互启明，认为只有在学习上好问求教与切磋交流，才能较快地增进知识而避免错误。　　（四）论家庭教育　　1．提倡尽早施教　　颜之推认为家庭教育要及早进行，有条件的还应在儿童未出生时就实行胎教。儿童出生之后，便应以明白孝仁礼义的人“导习之”。稍长，看他“识人颜色，知人喜怒”之时，就该加意“教诲”，该做的事就引导他去做，不该做的就不让他做。如此教育下去，到９岁以后，自可“少成若天性，习惯如自然。”　　颜之推认为早期教育之所以重要，至少有两条原因：其一，幼童时期学习效果较好，得益较大。他说：“人生小幼，精神专利。长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”他根据幼童阶段与成年以后的不同心理特征，说明幼年时期受外界干扰少，精神专注，记忆力旺盛，能保持长久的记忆。而成年人思想复杂，精神不易集中，记忆力逐渐衰退。其二，人在年幼时期，心理纯净，各种思想观念和行为习惯尚未形成，可塑性很大。颜之推认为这个时期，儿童受到的好的教育与环境影响，抑或坏的教育与环境影响，都会在儿童心灵上打上很深的烙印，长大以后也难以改变。　　2．提倡严格教育　　颜之推认为家庭教育应当从严入手，严与慈相结合，不能因为儿童细小而一味溺爱和放任，父母在子女面前要严肃庄重，有一定威信。他说：“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”他认为善于教育子女的父母，能把对子女的爱护和教育结合起来，便会收到良好的效果。相反，如果没有处理好两者关系，“无教而有爱”，让孩子任性放纵，必将铸成大错。　　3．注重环境习染　　颜之推继承孔子、孟子等儒家学者关于“慎择友”的教育思想，十分重视让儿童置身于比较优良的社会交往的环境之中。他认为家庭教育要注意选邻择友，是因为儿童的心理处于发展阶段，尚未定型，而儿童的好奇心和模仿性都很强，总在观看模仿别人的一举一动，无形之中，周围人的为人处世给儿童以“熏渍陶”、“潜移暗化”。因此，邻友对于儿童的影响，有时甚至可能比父母的作用还大。这就是“必慎交游”的道理。孔子说：“无友不如己者”，择友确实不是一件易事，贤人是难以找到的，但有优于我者，便很可贵的了。对他就应景仰向慕，与之交游，向他学习。　　4．重视家庭的语言教育　　他认为语言的学习应该成为儿童教育的一项重要内容。在家庭教育中，子女学习正确的语言，是做父母的重要责任。一事一物、不经查考，不敢随便称呼。学习语言应注意规范，不应强调方言，要重视通用语言。　　5．注重道德教育　　颜之推承袭了孔孟以孝悌仁义等道德规范为主要内容的传统，十分注意对子女道德的教育。他认为士大夫子弟的教育应该“德艺周厚”，以德育为根本。他指出知识教育是道德教育的基础，并为道德教育服务。由于德艺二者关系的密切，因此有可能、也有必要通过阅读记载前人道德范例书籍的途径来进行道德教育。　　颜之推对子女的道德教育，是以孝悌等人伦道德教育为基础，以树立仁义的信念为主要任务，以实践仁义为最终目的。他教育子女为实践仁义道德的准则，应不惜任何代价，以至牺牲生命。他认为立志尤为重要，士大夫子弟只有确立远大的志向、理想，才经得起任何磨难，坚持不懈，成就大业。他说：“有志尚者，遂能磨砺，以就素业。”他教育子女以实行尧舜的政治思想为志向，继承世代的家业，注重气节的培养，不以依附权贵、屈节求官为生活目标。　　颜之推根据自己积累的经验与当时的现实，还特别重视为人之道的教育。他所强调的为人之道，首先是“厚重”（“轻薄”的反义）。他认为“自古文人，多陷轻薄”，历史上许多文人都由“轻薄”而终为败累，残遇杀祸。他认为要吸取这个惨痛的教训，就必须养成忠君、孝顺、谦恭、礼让这些“厚重”的道德品质。其次，他主张“少欲知足”。如果“不知其穷”的情性任其发展，不加以限制，就是如秦始皇、汉武帝“富有四海，贵为天子”的大人物，也会自取败累，至于一般士庶更不用说了。其三，“无多言”、“无多事”。颜之推欣赏“无多言，多言多败；无多事，多事多患”的铭言，认为“天道”，原来如此。所以，“论政得失”、“献书言计”等，都属于多言性质。同理，也不应该多做事。如果不是你份内的事，你就不必想它，不必做它。至于主持公道，打抱不平，“游侠之徒，非君子之所为也”。由此可见，颜之推所传授给子女的为人之道，是他历官四朝的经验总结，在政治腐败、朝政多变的封建专制社会里，不失为一种在丧乱之世明哲保身，以免“杀身之祸”的处世哲学。然而，在今天看来，这种做人处世方法是不足为训的，它反映了消极遁世、利己主义的思想情绪，与先秦儒家的积极入世态度也有很大的距离。 [编辑本段]颜氏家训　　《颜氏家训》是我国南北朝时北齐文学家颜之推的传世代表作。他结合自己的人生经历、处世哲学，写成《颜氏家训》一书告戒子孙。《颜氏家训》是我国历史上第一部内容丰富，体系宏大的家训，也是一部学术著作。成为了我国封建时代家教的集大成之作，被誉为“家教规范”。全书共20篇。颜之推（531～591以后），字介。颜氏原籍琅邪临沂（今山东临沂北），先世随东晋渡江，寓居建康。侯景之乱，梁元帝萧绎自立于江陵，之推任散骑侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。他为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南三门峡西南）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈朝代替了梁朝，之推南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。家训一书在隋灭陈（589）以后完成。　　颜之推出身士族，深受儒家名教礼法影响，又信仰佛教。但他博识有才辩，处事勤敏，应对闲明，所以在南北胡汉各政权之下，先后都受宠任。他年逾六十的一生中，“三为亡国之人”，行踪遍及江南、河北、关中，又死在南北统一之后的隋开皇年间，所以经验、阅历都较丰富，非南朝或北朝局促一隅的高门士族所可比拟。该书虽流露一些迂腐观点，但也包含不少有关南北朝社会、政治、文化的细致的观察和通达的议论。书中记载的许多情况，有很高史料价值。诸如对南北士族风尚的异同、治学为文之方法，乃至语言杂艺都进行比较，求其得失。谈到梁代子弟之脆弱、邺下读书人教子之方法，以及江南侨姓之未有力田等等，都是密切有关南北朝史事的。《书证》、《音辞》两篇，反映了颜之推的学术成就。注释该书的，有王利器《颜氏家训集解》、周法高《颜氏家训汇注》。该书有邓嗣禹的英文译本。

【西欧近代教育思想】1.夸美纽斯的教育思想––(1)教育的目的：教育要使人认识世界上的一切事物，以便享受现世的幸福，并为永生做准备，即宗教性和现实性的相结合，是他的民主主义思想的反映(2)教育的作用：①教育是改造社会建设国家的手段②高度评价教育对人的作用，在他看来，人都是有一定天赋的，而这些天赋发展得如何，关键在于教育(3)论教育适应自然的原则：这是他教育体系的指导性原则，包括两重含义①教育必须遵循自然界的普遍规律②教育必须适应儿童本身心的特点(4)论普及教育和统一学制：“泛智”思想(就是使所有人都获得“百科全书式的教育”)是夸美纽斯教育体系又一指导原则，也是其教育理论的核心，是他从事教育实践和研究教育理论的出发点和归宿点。主张教育对象普及化主张全国统一学制，将教育分为四阶段①母育学校(1-6岁)②国语学校(6-12岁)③拉丁文学校(12-18岁)④大学(18-24岁)(5)论学年制和班级授课制：①学年制，就是所有公立学校在一年之中只招一次学生，秋季始业，同时开学，同时放假。一学年分四个学季，四次节假日学校工作应按年、按月、按日、按时安排妥切学年终了时，考试同时升级②班级授课制，就是把不同年龄、不同知识水平的儿童，分成不同年级,经过班组进行教学。夸美纽斯断定班级授课制的优越性在于它扩大了教育对象有利于普及教育教师面对众多的学生，工作兴趣大增，工作热情高涨，从而能够促进学生学习的积极性在学生方面，大群的伴侣在一起，可以互相激励，互相帮助(6)论教学原则：①直观性原则②自觉、主动性原则③巩固性原则④量力性原则(根据教育适应自然提出，是教育史上第一个提出量力性原则的人)⑤系统性和循序渐进原则(7)论道德教育：①重视道德教育，认为德育比智育更重要②把世俗道德的培养从宗教中分离出来③把智慧、勇敢、节制、公正作为道德教育的内容，还在德育中纳入一个崭新的概念即劳动教育④对于德育的方法，夸人提出尽早开始正面教育从行动中养成道德行为的习惯榜样教诲与规则择友(8)教育管理思想：主张应由国家来管理教育而不是教会，夸是历史上第一个提出国家设置督学的人(9)对夸的评价：《大教学论》是西方近代史上第一本独立性态的教育学著作，《母育学校》是西方历史上第一本学前教育学著作夸美纽斯以具自然适应性原则，详细地论述了教学过程中应遵循的规则，在总结前人基础上第一个提出较为完整的教学原则体细，为改革教学做出的重大的贡献在世界教育史上建立了功绩但其思想仍是经院哲学和机械唯物论相结合的产物，带有宗教神秘主义的色彩2、卢梭的教育思想––“教育史上的哥白尼”，西方教育思想的三大里程碑为柏拉图的《理想国》、卢梭的《爱弥儿》和杜威的《民主主义和教育》(1)自然教育理论：自然教育的核心是“归于自然”，把所受的教育分为自然教育、人的教育和事物教育“自然教育”就是服从自然的法则，顺应儿童天性发展进程，促进儿童身心自然发展的教育(“消极教育”)(2)自然教育的培养目标：培养“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人(3)自然教育的方法原则：①正确看待儿童②给儿童以充分的自由(遵循自然天性的教育。成人不干预、不灌输、不压制和让儿童遵循自然率性发展)③自然后果法(4)自然教育的教育阶段：教育要符合儿童发展的年龄特征，根据年龄阶段的分期，在不同时期所进行的教育是不同的①在婴儿期(0-2岁)，主要是进行体育，以身体养护为主②在儿童期(2-12岁)，主要是进行感觉教育，反对儿童在这一时期读书③在少年期(12-15岁)，主要是进行智育和劳动教育④在青年期(15-18岁)，主要是进行道德教育(5)公民教育理论：主张建立国家教育制度和培养良好的国家公民(6)对自然主义的教育评价：高度尊重儿童的善良天性，批判当时流行的教育思想和教育措施的荒谬，倡导自然教育和儿童本为的教育观，但对儿童的天性过分影响化、过分强调儿童在活动中的自然成长、忽视社会的影响和人类文化传统教育的作用，过高估计儿童的直接经验，忽视学习系统的书本知识3.裴斯泰洛齐的教育思想––(1)教育实践活动：1768年，他在苏黎士附近的“新庄”，建立了一个试验农场1774年，又在“新庄”办起了一所孤儿院1781年，写了《林哈德与葛笃德》1789年，受瑞士政府的委托，裴在斯坦茨建立了一所孤儿院1799年，在布格多夫的幼儿学校任教，继续进行教学方法的研究。第二年写了《葛笃德怎样教育子女》一书1805年将学校迁往伊弗东，建立了伊弗东学校，使其成为欧洲的教育圣地(2)论教育目的：培养“完人”，教育的目的在于使人的一切天赋能力和力量和谐发展基于此，裴赋予德育、智育、体育以及劳动教育以重要的意义(3)论教育心理学化：第一个明确提出“教育心理学化”口号的教育家，教育心理学化具体要求是①将教育的目的和教育的理论指导置于儿童本性发展的自然法则的基础上②使得教学内容的选择和编制适合儿童的学习心理规律，即教学内容心理学化③教学原则和教学方法的心理学化④调动儿童的主动性，让他们进行自我教育(4)论要素教育：按照裴的观点，任何事物都是由最基本的要素构成的，儿童掌握了这些要素就能够很到地学习。教育也应从最基本、最简单的要素开始，由易到难，循序渐进，适合儿童的接受能力①智育最基本的要素是数目、形状、语言，培养这三种能力的学科是算数、几何与语文②体育的最基本的要素是关节活动③德育最基本的要素是对母亲的爱(5)建立初等学校各科教学法：裴斯泰洛齐从要素教育观点出发，分析了小学各门学科的教学方法(6)教育与生产劳动相结合：裴不是第一个提出教育与生产劳动相结合思想的人，但却是西方教育史上第一个将这一思想付诸实践的教育家，并在自己的实践活动中推动和发展这一思想①新庄“贫儿之家”时期(初步实验，只是一种单纯的、机械的外部结合，教学与劳动间无内在意义的联系)②斯坦兹孤儿院时期(以安排学习为主，参加手工劳动为辅，但又强调二者的联系与结合，深信教育与生产劳动结合时培养人的重大教育意义，并认为这是基于教育心理学化的教育途径)(7)对裴的评价：①根据要素主义和教育心理化的要求，研究了小学学科教学法的方法，奠定了各科教学法的基础，被誉为是“小学学科教学法奠基人”②把教育与生产劳动相结合，反映了资本主义生产和手工业时代对教育和生产劳动之间的关系的新要求，在一定程度上看到了教育与生产劳动相结合对人的和谐发展和社会改造的重要意义，但由于时代性质未能找到真正教育与生产劳动相结合的内在联系4.赫尔巴特的教育思想––其著作《普通教育学》标志着科学教育学的诞生，标志着教育学已成为一门独立的学科(1)教育实践活动：在瑞士期间，与瑞士教育家裴斯泰洛齐相识，参观了他的布格多夫学校，受到了他的教育思想尤其是“教育心理学化”观点的影响 1809年，他赴哥尼斯堡大学继康德后担任哲学和教育学讲座教授于1810年创办了教育研究所、师范研究所和附属实验学校(2)教育思想的理论基础：伦理学(五种道德观念，即内心自由、完善、仁慈、正义、公平)和心理学(西方历史上第一位把心理学作为独立学科研究，主要研究统觉、兴趣、注意统觉就是新旧知识相互作用的过程，统觉的条件是兴趣，新 S&rarr意识阈+已有观念&rarr统觉团)(3)管理论：包括“训育”和“儿童管理”两方面，训育是要形成美德，儿童管理是要防止恶行训育可分道德判断、道德热情、道德决定和道德自制四阶段训育方法有限制、赞许(奖励)、责备、惩罚、建立有益健康的生活制度等儿童管理的方法有惩罚性威胁、监督、惩罚、安排紧凑而内容丰富的活动，使儿童无空闲做不好的事(4)教学论：①教育性教学原则(明确了教学是实现教育的重要手段，但是视知识增长和品德提高的同步运动，未意识到德育和智育的相对独立性)②教学四阶段(明了或清晰、联想或联合、系统、方法)③德育论-将教育目的分为可能的目的和必要的目的(即道德教育的目的)(5)课程理论：①经验、兴趣与课程-兴趣分为经验和同情两类，经验课程有经验的、思辨的、审美的课程，同情课程有社会的、同情的、宗教的课程②统觉与课程-提出了“相关”与“集中”的课程设计原则，相关就是学校不同课程的安排应当相互影响，相互联系集中就是在学校的所有课程中，选择一门科目作为学习的中心，使其他科目都作为学习和理解它的手段(历史和数学)③儿童发展与课程-儿童个性和认识的发展重复了种族发展的过程,故在儿童的学习过程中要按人类认识发展史上的相应阶段取得的文化成果来安排课程(婴儿期要加强身体养护，幼儿期要学习《荷马史诗》以发展想象力，童年期和青年期要学习历史和数学发展理性)(6)赫尔巴特的思想的传播：近代教育科学的开拓者，也是教育心理学化的重要代表，作为传统教育的拥护者，强调教师、课堂、书本三中心，其理论的不足性在于充满思辨和哲学色彩，带有一定的机械性和片面性5.福禄培尔的教育思想––“幼儿教育之父”，(1)论教育的基本原理：①统一的原则②顺应自然的原则③发展的原则(人的成长与万物生长一样必须服从两条互补的原则即对立与调和)④创造的原则(2)幼儿园教育理论：①幼儿园工作意义与任务-幼儿园教育应当作为家庭教育的补充而非代替其任务是，经过各种有游戏和活动，培养儿童社会性、道德，使之认识自然和人类，发展智力、体力以及做事或生产的技能，为下一阶段的发展作准备②幼儿园教育方法：自我活动或自动性和社会参与自我活动帮助个体认识自然，认识人类，最终认识上帝的统一社会参与要求儿童充分适应小组生活，重视家庭和邻里生活(3)幼儿园课程：游戏与歌谣恩物作业(将恩物知识运用于实践)运动游戏自然研究①恩物是福禄培尔创造的一套供儿童使用的教学用品，是自然的象征，其教育教育价值在于帮助儿童逐步认识自然及其内在规律②恩物的条件是能使儿童理解周围的世界每种恩物包含前面的恩物并预示后续的恩物每种恩物本身表现为完整、有趣、透明的观念③作业与恩物的关系在于作业将恩物知识运用于实践，恩物是活动的材料恩物是确定的，而作业是变化的恩物在前，作业在后恩物主要用于发现和模仿，作业主要用于接受和创造6.马克思和恩格斯的教育思想––(1)对空想社会主义教育思想的批判继承：①关于对资本主义社会教育的批判(马克思主义批判空想社会主义仅仅从人性论出发)②关于环境和教育对人的发展的影响(马克思主义批判空想社会主义将人视为环境的消极产物忽视人的主观能动性，特别是欧文的“环境决定论”和“教育实用论”)③关于人的发展(马克思主义摒弃了空想社会主义基于人性论的空想成分)④关于教育与生产劳动相结合(马克思主义批判空想社会主义未揭示教育与生产劳动相结合的实质)(2)论教育与社会的关系：社会或社会关系决定教育，教育受社会关系制约教育的本质属性是其社会性，同时还具有历史性和阶级性以及相对独立性和继承性(3)论教育与社会生产:教育的发展归根结底受生产力发展的制约教育是生产力再生产的重要手段，是科学知识转化为现实生产力的重要手段，也是科学技术再生产的重要手段(4)论人的本质和个性形成：人的本质是劳动，是一切社会关系的总和遗传素质是人发展的物质基础，对人的生存和发展起决定作用的是环境和教育(5)论人的发展与教育的关系：指出只有在共产主义社会才能真正实现人的发展(6)论教育与生产劳动相结合的重大意义：大工业生产客观上要求教育与生产劳动相结合并提供了基础，综合技术教育提供了重要的纽带，教育与生产劳动相结合是现代生产、现代科学与现代教育密切联系的反应和联系。　　更多详情请点击：2015考研:教育学知识点之教育史部分汇总 考研有疑问、不知道如何总结考研考点内容、不清楚考研报名当地政策，点击底部咨询官网，免费领取复习资料：https://www.87dh.com/xl/

而玩儿玩儿让他

战国·乐正克《学记》的主要教育思想：1.论教育的功能。提出“君子如欲化民成俗，其必由学乎”“建国君民，教学为先”，揭示了教育的重要性和教育与政治的关系；“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，揭示了教育的个体功能。2.论教育制度与学校管理。《学记》以追求古代理想社会制度的方式提出要建立从中央到地方的学制系统——“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”3.在学校管理方面，《学记》提出了一个完整的教学进程和考查标准——“比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。”4.论教育教学原则：教学相长、尊师重道、藏息相辅、豫时孙摩、启发诱导、长善救失。此外，《学记》还主张“学不躐等”，即教学要遵循学生心理发展特点，循序渐进；同时，重视学生的学习，指出“善学者，师逸而功倍，又从而庸之”。扩展资料写作背景：《学记》是《礼记》中的一篇，其成书年代大约为公元前四世纪至公元前三世纪。据郭沫若考证，其作者可能是孟子的学生乐正克。顾树森支持郭沫若的说法，认为“《学记》是写作于战国后期而为乐正子一派儒者的作品，它是继承思孟一派的观点而从性善出发的，可能是孟轲弟子乐正克所作”。高时良也同意这种看法，认为《学记》是“战国时期的作品，具体时间在战国后期。它的作者当是乐正克，因为，第一，乐正克是孟轲的得意门生，受孟轲思想熏陶较深。第二，乐正氏亦师承曾参，‘乐正子言吾闻诸曾子也"。第三，乐正本是学官，《礼记·王制》：‘乐正崇四术，立四教。"学官后裔论教育，有其家学渊源”。不过学术界也有不同的看法，有人认为可能是荀派的作品，也有人认为《学记》作者是谁已难于查考。《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》（《小戴礼记》）中的一篇，是中国也是世界上最早的专门论述教育和教学问题的论著。一般认为是战国晚期思孟学派的作品，据郭沫若考证，作者为乐正克。其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。

王充（公元 27—？年），字仲任，会稽上虞人（今浙江上虞），原魏郡元城人（今河北大名）。生于东汉光武帝建武三年（公元 27年），卒年不详，据史料分析，他的卒年应在公元 97—105年之间。王充生活于东汉前期，经历了光武、明、章、和帝四朝，正是赤眉起义失败，农民运动处于低潮，东汉政权相对稳定的时期。在学术思想领域，这个时期正是俗儒守文失真，方士仙士惑众，阴阳五行灾异谶纬之说猖獗的时代。 　　王充目睹紫朱杂厕，瓦玉集糅，论说纷云，莫之所宗，“听者以为真然，说者不舍，览者以为实事，传者不绝”，甚至“南面称师”，也诵读宣扬奸伪邪说的状况，他企图使人们“冀悟迷惑之心，使知虚实之分。”于是以“心愤涌，笔手扰”的心情作《论衡》，以“铨轻重之言，立真伪之平”（《论衡·对作》），批驳虚妄伪说。范晔称他的著作能“释物类同异，正时俗嫌疑”（《后汉书·王充传》）。纪晓岚称王充的思想“殊有裨于风教”（《四库提要》卷一二○，子部杂家四），近人钱穆说他是“开魏晋新思想之先河。” 　　王充祖上曾因“从军有功， 封会稽阳亭”，但时间不久。后来他的先世“以农桑为业”，他的祖父王泛，父亲王涌“以贾贩为事”，因与豪家丁伯结怨迁居上虞，所以，他自称出身于“细族孤门”，接近一般人民群众生活，属于下层社会，被人讥讽为“宗祖无淑懿之基，文墨无篇籍之遗”（《论衡·自纪》）。他一生“仕路隔绝，志穷无如”，晚年“发白齿落，日月逾迈，寿伦弥索，鲜所恃赖，贫无供养，志不娱快”，处境相当困难。他罢官归家以后，一面招收生徒教学授业，一面研究学问专心著述。 　　王充自述他对仕宦淡漠，说：“不贪富贵”，“不慕高官”，“贬黜抑屈，不恚下位。”他抱着“世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱”的心情看待世俗人情，立定以“忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁”的高尚情操立身处世，宁可过“处卑、位贱”的生活，也不趋炎附势（《论衡·自纪》），所以，晚年不仅物质生活极端贫困，而且精神也受到极大压抑。 　　从王充的《自纪篇》来看，他罢官归乡以后，以对“世书俗说”、“考论虚实”的精神著书立说，希望将自己的思想留给后人，以垂教后世。他说：“充仕数不耦，而徒著书自纪，”又说：“既晚无还，垂书示后”（《论衡·自纪》）。所以他的著作都是针对当时社会上和思想界的现实问题而写的，贯穿着新鲜明朗的批判精神。王充讥恶那种“升擢在位之时，众人蚁附，废退穷居，故旧叛去”的庸俗世风人情，撰《讥俗》一书；他忧患人君治民之道，不得其宜，为郡国守相县邑令长陈通政事，作《政务》一书；痛感“俗书伪文多不诚实”，于是作《论衡》一书。晚年由于生活贫困，精神孤寂，年老体弱，作《养性》书十六篇，在著述中结束了一生。 　　王充的著作虽多，但现存仅《论衡》一书。王充写作《论衡》的目的是针对当时“俗书伪文”和“俗儒守文”而发的。他以不畏强暴的大无畏精神，求真理，正是非。他以科学为依据，以“证验”为尺度，对一切虚妄谬论给予无情的批判。在谶纬迷信充斥于世的条件下，他敢于公开抨击“天人感应”，“神灵怪异”，一扫汉代二百多年阴阳谶纬之风，为东汉学术另辟途径，在思想史上有重要意义。 　　《论衡》是中国哲学史上一部划时代的著作，用道家的自然主义攻击儒家的天人感应说，使中国哲学史上掀起了一大波澜。 　　据《后汉书》记载，《论衡》共八十五篇，内《招致》一篇有录无文，实际上只有八十四篇，是他用了 30年心血写成的一部哲学政论巨著。由于《论衡》直指官方神学化的儒学，因此被列为禁书，不得流传，东汉政权瓦解后，才重见天日，但这已是王充死后百年的事了。 　　在《论衡》这部著作中，也谈到教育问题。如环境与教育在人的培养中的作用；反对“生而知之”，主张“学而后知”的学习论；反对呆读死记，重视实际锻炼的学习方法；反对复古，重视现实的教育内容；反对“信师是古”，提倡“问难探索”的学风，等等，这些对以后唯物主义教育思想的发展都有一定影响。王充依据自然科学理论，吸收道家“无为自化”和荀况的“天行有常，不为尧存，不为桀亡”的思想，建立起唯物主义的世界观和哲学体系。 　　王充在哲学的根本问题上继承了中国古代唯物主义传统。他认为，天地是物质性的，宇宙的运动变化和万物的生成是自然现象。他曾说：“夫天者，体也，与地同”（《论衡·祀义》）。又说：“天覆于上，地偃于下，下气蒸上，上气降下，万物自生其中间矣。”很清楚，王充把天当作自然物，不是人格化的，有意志的，有无上权力的神。所以他说：“春观万物之生，秋观其成，天地为之乎？物自然也。如谓天地为之，为之宜用手，天地安得万万千千手，并为万万千千物乎？”（《论衡·自然》）他以造物须用手，天没有手不可能创造各物为理由，通俗地证明天是自然物而不是神。他以“日月行有常度”，即天体的运行有其自身的规律，是一种自然过程，否定天是有目的，有意志，可以降福佑善，下祸惩恶，谴告人事等“天人感应”的谬论。他又以鱼生水中，兽在山林来证明物各有其自然本性，所以得出结论：“夫天地不能为，亦不能知也。”（《论衡·自然》） 　　那么，为什么会出现灾变呢？他说，这乃是运行规律的失调，而非意识性的感应，就好像人生病一样，“血脉不调，人生疾病，风气不和，岁生灾异”（《论衡·谴告》）。他针对人死变鬼，可以祸害生人的谬论，指出，人之生是由于夫妇合气，是自然现象。同样，人死气灭，也是自然现象，怎能变鬼？他解释说：“鬼者，归也，神者，荒忽无形者也”（《论衡·论死》）。人死精神消失，骸骨归土，消亡无形，从医学生理学角度论证了人的生与死乃是普通的自然现象。王充还进一步从精神与肉体的关系，阐述了形神关系，有力地驳斥了鬼神的存在，坚持了唯物主义原则。 　　但是，王充的唯物主义的自然观和无神论的思想，还是朴素的直观的，他不可能对于自然现象和人类社会有本质的认识，因而有些解释也缺乏说服力和科学性。王充的著作现存的仅有《论衡》一书，是以“疾虚妄”的态度来写作的，宗旨是“立真伪之平”，即讲求真实客观，反对虚假浮夸。他的教育思想也体现在这本书中。1、论教育的作用王充与董仲舒类似，也把人性分为三种：有生来就善的，是中人以上的人；有生来就恶的人，是中人以下的人；有无善无恶，或善恶混杂的人，是中人。但人性的善恶，并非受命于天，而是由自然的“气”构成的，人性“秉气有厚薄，故性有善恶”。他认为生来就善或恶的人很少，绝大多数是中人，中人之性可以通过教育使之定型。生来就恶的人也可以通过教育使恶为善。总之，在他看来，人的善恶在于教育。因此，他特别强调统治者应该重视教育，发挥教育在治国化民中的重要作用。2、关于培养目标王充理想的培养目标是“鸿儒”。他把人才分为四个层次：第一是“鸿儒”，能独立思考，著书立说；第二是“文人”，独立思考能力略逊，但文才尚佳，善于写一般的奏章公文；第三是“通人”，文笔谈不上，但能博览古今，知识渊博；第四是“儒生”，连博览也谈不上了，只能掌握一门专业（一经），从事教学而已，这是人才的最低档次，只比没文化的俗人强一点。可见王充特别推崇研究能力和创新意识，其次是文才，再其次才是知识的渊博程度，最看不起专经传授的教师。王充讥讽这类人是鹦鹉学舌，就像“门人”、“邮者”一样，毫无自己的创意成果。这固然是出于他对当时经学教育的强烈不满，但轻视一般传授知识的教师，也是片面的。　 3、学以求知王充坚持唯物主义立场，认为天地之间没有生而知之的人，学习是获得知识的惟一途径。当然人与人的禀赋不同，但不学是不可能得知的。他指出：“人才有高下，知物由学，学之乃知，不问不识。”“知物由学”可谓古代最有价值的认识论命题之一。王充认为，学习应是感性认知与理性思考相结合的过程。其中耳闻目见的直接认识是基础，否则就可能被虚假浮夸的东西所迷惑。所以他强调：“须任耳目，以定情实。”但仅凭耳目，得到的只是表象而已，还必须将感性认知提高到理性的高度，才能得出正确的判断。他说：“故是非者，不徒耳目，必开心意。”王充兼论感官与思维的作用，使古代学习理论上升到新的高度。4、问难、距师王充对当时儒者“好信师而是古”的盲从、迷信学风进行了尖锐的批评。他强调治学一定要有“问难”精神。问难不同于一般不明白时的提问，而是质问，提问者是经过个人思考，有自己的看法的。问难的对象没有限制，甚至可以是圣贤。他认为：“苟（如果）有不晓解之问，造难孔子，何伤于义？诚（真正）有传圣业之知，伐（讨伐，批评）孔子之说，何逆于理？”他撰写了《问孔》、《刺孟》等文章，列举若干例证，说明圣贤也不可能事事正确，也并非每句话都无懈可击。而弟子当时不知问难，后人又盲目附和，使义理不明，损害的正是圣贤之道。为此，王充感叹：“凡学之道，距师为难。”距师即与师保持距离，也就是不能完全附和老师，要有自己的思考和见解。距师并不是拒师，王充更没有彻底否定孔子等圣贤的意思，他提倡的是追求学术真谛的精神，是勤于思索、实事求是的态度。在当时独尊儒术及师道尊严盛行的环境下，更是具有反潮流的突出意义。

杜威对教育本质的论述是教育就是儿童生活的过程，而不是将来生活的预备，他说生活就是发展，而不断发展，不断生长，就是生活，教育就是要给儿童提供保证生长或充分生活的条件。杜威批判了传统的学校教育，并就教育本质提出了他的基本观点，“教育即生活”和“学校即社会”。杜威认为，教育过程在它的自身以外无目的，教育的目的就在教育的过程之中。学校作为一种特殊的环境，应该具有3个比较重要的功能。

傅雷家书

教育要如何才能做到“三个面向”？①要积极实现教育观念的更新，教育要坚持“三个面向”，就必须突破传统教育观念的局限性，放开眼界，锐意创新。②要适应我国社会主义现代化建设需要。面向社会主义经济建设主战场，推动科技进步，为现代化建设创造稳定、有序的社会环境。③取人类共同创造的文化成果，加强国际合作，扩大对外交流，培养学生具有面向世界所需要的基本素质。④努力开创教育事业的新局面，把培养具有创新精神和实践能力的人才置于各项工作的首位，为实现社会经济的可持续发展服好务，以长远的、历史的战略眼光办好当前的教育。

尼采论教育——《教育究竟是什么？——100 位思想家论教育》北大社 2008-12-01 08:59:34 来源：北京大学出版社 最困难的任务仍然在于，怎样才能从这一理想中引申出一系列新的义务，一个 人怎样才能通过实践活动向着如此过高的目标前进——总之

孟子的教育思想孔孟之道礼仪先笑

著作《理想国》（地位）、《法律篇》等26篇著作思想观点①柏拉图是对哲学的本体论研究做贡献的古代哲学家，它把可见的“现实世界”与抽象的“理念世界”区分开来。②“回忆说”，知识即回忆（“观念”先天地存在于人的灵魂之中）③《理想国》，理想国家的公民划分为三个等级。第一等级，立法者、监护者；第二等级，军人；第三等级，劳动者(农民、手工业者、商人)。实现理想国家的关键是，由具备最高智慧的哲学家来治理国家。教育的最高目标是培养哲学家兼政治家——哲学王④重视学前教育，提出“寓学习于游戏”的思想⑤将算术、几何、天文、音乐理论四门课程（后来成为四艺）列入教学科目⑥第一次提出以考试作为选拔人才的手段之一⑦西方教育史上第一个有大量著作流传的人

不是很清晰

（一）本义教育起源论本义教育起源论有四种代表性观点：1）生物起源论：认为教育是物种进化过程中形成的人类和动物共有的本能行为。2）心理起源论：教育最初起源于原始人类的那种具有教育意味的无意识模仿。3）劳动起源论：劳动创造了人类和社会：劳动过程的复杂性要求通过教育把人类积累的经验传授给下一代，考古学和人类学研究证明：人类原始时代教育活动已经存在了，教育是一种永恒的社会现象。4）社会实践起源论；教育起源于原始社会人的社会实践或社会实际生活需要。（二）科学教育起源论：学校教育起源于原始社会初期的"男女儿童、少年和老人群"的共同活动。（三）民族文化起源论：教育就是起源于民族文化的。 总之，心理起源论把教育的发生归因于人的心理原因，不妥当，劳动起源论和社会实践起源论这两种观点实质并没有根本的分歧。给予肯定的：学校教育和民族文化起源论只是把它们作为研究教育起源问题的存案即可。

　　教育自身属于文化范畴，文化与教育的关系最为直接和密切。下面是我给大家推荐的浅谈教育与文化关系的论文，希望大家喜欢! 　　浅谈教育与文化关系的论文篇一 　　《高等教育与文化关系的研究述评》 　　摘要：高等教育与文化关系的研究对于高等教育研究的发展具有重要意义。从20世纪80年代以来，高等教育与文化关系的研究开始开展。本文根据不同时期呈现的特点，将其分为起步时期、初步发展时期和多元化发展时期，通过对各个时期的研究概况作系统的梳理和分析，总结出研究的成果和存在的不足，以对进一步研究尽绵薄之力。 　　关键词：高等教育;文化关系;研究述评 　　在中国高等教育研究界，关于高等教育与文化关系的研究在20世纪80年代开始受到关注，当时伴随着政治、经济体制的改革与发展，确定了以经济建设为中心的基本国策。经济要发展，教育要先行。在这一文化背景下，教育理论、教育实践的发展备受各界人士的瞩目。此外，80年代出现了“文化热”，促进了此问题的研究。到90年代及新世纪以后呈现出了新态势和新特点。总的说来，学术界对此的研究并不成熟，探究高等教育与文化的关系颇有意义。我根据高等教育与文化关系研究在不同时期的特点，将其分为三个发展阶段，并总结出一些特点，为进一步研究提出建议。 　　一、起步时期(20世纪80年代至90年代初) 　　关于高等教育与文化的关系的阐述，是在教育的内外部关系规律中初见端倪的。1980年，潘懋元在为一机部所属高校领导干部教育科学研究班讲学时，第一次提出了教育的内外部关系规律。其中教育的外部关系规律指：“从整个社会来说，教育跟政治经济其他社会现象的关系，教育所摆的位置和在社会中所承担的任务。”[1]这里的“其他社会现象”还未提及文化的因素。1983年，潘懋元编写的《高等教育学讲座》对教育内外部规律问题做进一步的阐述和分析，把外部关系规律修正为：“教育的外部规律是指教育与政治、经济、文化的关系。”[2]明确提出了教育与文化的关系。1988年，潘懋元发表了第一篇关于教育的内外部关系规律的论文――《教育的基本规律及其相互关系》，将教育的外部关系规律表述为：“教育必须受一定社会的经济、政治、文化所制约，并为一定社会的经济、政治、文化服务。”[3]认为教育受生产力和科学技术发展水平的制约、受社会制度的制约，这两种制约因素又需要文化传统这个制约因素的折光反射出来。以上所述都是由一般教育层面来论述的，并未涉及高等教育层面，是谓“小荷才露尖尖角”。 　　20世纪80年代中后期，随着改革开放的深入，国内掀起一股“文化热”，高等教育与文化的关系开始受到高等教育界的关注。1989年，潘懋元、邬大光合作发表了《文化传统与高等教育的理论思考》，第一次从理论上明晰了高等教育与文化的关系。他们首先分析了文化传统对高等教育的作用：“高等教育作为培养人才的社会活动和传递文化的载体与文化传统有着更为直接的联系。生产力发展水平与社会政治、经济制度等各种因素对高等教育的制约往往要通过文化传统的折光反射出来。”[4]如前所述，潘懋元在1988年论述教育的基本规律问题提及教育受文化传统制约，是从一般教育的层面来阐述的，而这篇论文将教育的基本规律问题具体化到高等教育与文化关系的研究上来。1990年，潘懋元在《教育外部关系规律辨析》一文中再次明确提出：“文化传统也是制约教育的重要因素。”[5]并论述了高等教育对文化的作用是保存、传递、改造和创新文化。储皖中则对专门高等教育的文化功能作了更为具体和深入的分析，分别为：一是传递文化，二是促进文化传播、交流和融合，三是助于对文化进行选择、整理和改造，四是创造文化。[6] 　　在这一时期，对高等教育与文化关系进行研究的学者较少。一部分研究只是从一般教育的层面简要探讨教育与文化的关系，散见于几本著作之中。尽管如此，起步时期的研究为高等教育理论建设作出了重大贡献，这体现在：首先，开始认识到高等教育与文化是有着重要关系的;其次，明确高等教育面对文化传统应该采取的正确态度和取舍原则。 　　二、初步发展时期(20世纪90年代中后期) 　　直到20世纪90年代中期，高等教育与文化的关系的研究才在高教理论界得到重视。主要代表人物有潘懋元、张应强等，发表了一系列文章。此外，朱国仁、何云坤、刘海峰、黄福涛、吴岩、侯定凯和薛彦华等人也发表文章参与讨论。归纳如下： 　　(一)将高等教育与文化关系的研究推向深入。潘懋元对高等教育与文化关系的论述概括为两种关系(外部关系和内部关系)、两重作用(直接作用和中介作用)和两大功能(传承和创新)[7]，为此研究提供了基本的框架和线索。一些学者对上述关系、作用与功能及其他相关问题展开了更为深入的研究。其中高等教育的文化功能的研究较为集中，朱国仁、薛彦华、张应强和何云坤等对文化的选择、创造、批判、整合等功能专门撰文阐述。黄福涛则从比较和历史的视角考察了不同时期、不同国家高等教育与文化的关系。[8]此外，开始明确了高等教育与文化关系的研究意义。张应强提出高等教育与文化关系研究的理论意义在于：摆脱苏联教育学模式，形成完整的具有中国特色的高等教育学理论体系;有利于人们加深对教育内外部关系规律的理解;推动和深化人们对教育与政治、经济关系的理论研究和认识;还可能促使“高等教育文化学”的产生。[9]正如潘懋元为张应强的著作《文化视野中的高等教育》作序时谈道：“研究高等教育的历史与现状，瞻望高等教育的未来，都不能只看到经济、政治与高等教育的关系，而不对文化与高等教育的关系有深入的理解。否则就会对许多高等教育现象迷惑不解，对许多高等教育问题思考不周，对高等教育发展的预见简单化;从而对21世纪高等教育所面临的挑战，也难以提出周详准确的对策。因此，从文化的视野研究高等教育很有必要。”[10] 　　(二)加深了对民族传统文化的认识，确立正确对待传统文化的态度，注重阐述对优秀传统文化的吸纳、传承和传播，并与现代化、国际化接轨。刘海峰用历史的视角分析了传统文化与高等教育的深刻关系，传统文化对近现代高等教育有相当的影响，在西方文化进入中国后，中西教育模式经历了冲击、汇聚和融合的过程。[11]别敦荣提出我国的传统文化塑造了中国高等教育的鲜明的、强烈的民族特性，必须认清我国高等教育的民族特性，而不能一味地“国际化”或“某国化”。[12]张应强总结了传统文化的特性，分别是高度的综合性、广泛的弥漫性、显著的民族差异性和强大的历史惯性等四个方面，提出：“高等教育改革只能是对传统文化的u2018主动适应u2019。”[13]吴岩则提出“新生中国本土化文化”这一概念，新生本土化文化是西方现代化与中国传统文化自然在这个群体中经过比较、冲突、碰撞、融合、提炼而形成的新型文化。[14]此外，潘懋元和张应强在合作的两篇文章分别谈及了传统文化与中国高等教育现代化的问题和中国优秀传统文化在国外的传播和现代价值。[15] 　　三、多元化发展时期(进入21世纪以来) 　　进入新世纪以来，高等教育与文化的关系研究呈现出了新的特点。90年代研究高等教育与文化关系的有关学者，兴趣转移，并未将高等教育与文化关系的研究一直坚持下来。关于高等教育与文化关系的研究，从理论上系统探讨“高等教育与文化关系”的研究较少，大多研究以高等教育的微观领域和具体实践结合起来，并走向多元。总结如下。 　　(一)联系高等教育发展的新趋势和新背景。21世纪，高等教育的发展趋势是高等教育多元化，具体表现为国际化、大众化、民营化、地方化和终身化。在近十年来，已有的关于高等教育与文化关系研究从国际化和大众化出发。从国际化出发的有郭继超的《高等教育国际合作中的文化双向互动》，宋彩萍的《全球化u30fb民族文化u30fb高等教育》，张红霞的《高等教育课程国际化的文化思考――兼谈通识教育课程改革》，戚务念和何齐宗的《全球化背景下我国高等教育发展的文化取向》，白杰瑞和赵振洲的《推进中国高等教育全球化进程：国际化与多元文化的链接》等文章。从大众化出发的有洪芳的《社会文化视野中的高等教育大众化问题》，李雯和欧阳玉的《高等教育大众化的文化解读》，薛天祥的《大众化是一种文化精神――兼评〈大众高等教育论〉一书》。此外，还有学者将多元文化格局作为大背景，如张云洁的《试论多元文化格局下我国高等教育的文化使命》。 　　(二)关注中国教育发展的实际问题。由于中国经济发展的不平衡，存在着城乡差距、贫富差距等社会问题。一些学者关注到由此而引发的教育发展问题，体现在关注西部高等教育、农村教育和家庭文化背景对高等教育入学机会的影响等。比如有学者通过田野调查，认为高等教育应该承担起农村教育的文化使命。[16] 　　(三)研究视野更为开阔，研究方法更为丰富。除了涉及高校内部的微观领域外，还涉及社会的宏观领域。除了用本学科的知识进行阐述外，还运用了跨学科的视角。在高校微观领域方面，比如以“大学文化”或高校“校园文化”为主题进行的研究比较丰富。在社会宏观领域方面，比如黄琦提出要充分发挥高等教育在文化建设中的作用。[17]在跨学科视角方面，如张万红和彭勃合作的文章《高等教育资源的分类及文化资源的培植》有所体现。在研究方法方面，一些研究运用了比较研究法对不同国家的高等教育与文化关系进行探讨。陈昌贵和王璐从美国传统文化出发分析了美国高等教育大众化进程。[18]高桂娟和李敏则从英国高等教育质量保障体系为考察对象，分析英国高等教育质量保障体系之所以享誉世界是因为英国独特的文化传统，以此作为中国完善高等教育质量保障体系的参照。[19] 　　(四)出版了几本专著。继1999年张应强的专著《文化视野中的高等教育》后，2000年，顾冠华和沈广斌合著了《中国传统文化与高等教育》一书，全书从文化与高等教育之本质特征及相互关系出发，分别从观念层面、制度层面、操作层面等方面深入探讨了中国传统文化和教育的特点与优劣，研究了中国传统文化对我国当代高等教育的借鉴意义，以及两者间内在的互动功效。2001年，潘懋元主编了《多学科观点的高等教育研究》，里面有专门一章以文化的视野来看高等教育。可见，专门论述高等教育与文化关系的专著并不多，但文化的研究见于教育学、高等教育学或教育哲学的书籍之中。在承认已取得的成果的同时，也应看到还有发展的余地。 　　四、结语 　　本文梳理了高等教育与文化关系的研究概况和特点，由此我们可以从中看到此研究的成果与存在的不足，为进一步的研究提供基础。对于高等教育与文化的研究，我提出一些见解。 　　(一)要注重研究方法的创新。在20世纪80年代和90年代，运用的研究方法主要是理论思辨的方法。进入新世纪以后，开始运用历史研究法、比较研究法和调查研究法等。从宏观走向微观，是发展的必然，也必然要求运用更为丰富的研究方法。在西方，对文化的研究更多地采用人类学的学科知识进行分析，亦值得我们借鉴。 　　(二)要考虑高等教育如何为建设新文化服务。在20世纪90年代，提出高等教育改革只能是对传统文化的“主动适应”、高等教育对文化具有创造功能。进入21世纪，高等教育如果仅仅停留在对文化的适应和创造上，就显然是不够的，高等教育对文化应该有引领的作用，从而实现从适应―创造―引领的功能的转变。 　　(三)要注意新兴文化对高等教育的影响及作用。目前，进入多元化、全球化和信息网络时代，瞬息万变，各种各样的新事物层出不穷，高等教育在这种环境下如何吸取有益的成分为高等教育服务，亦值得思考。 　　参考文献： 　　[1]转引自李均.中国高等教育研究史[M].广州：广东高等教育出版社，2005：154.原引自潘懋元.高等教育学及教育规律问题.湖南大学教务处，1980.11. 　　[2]潘懋元.高等教育学讲座[M].北京：人民教育出版社，1983：34. 　　[3]潘懋元.教育的基本规律及其相互关系[J].高等教育研究，1988，(3)：1. 　　[4]潘懋元、邬大光.文化传统与高等教育的理论思考[J].高等教育研究，1989，(1)：1-2. 　　[5]潘懋元.教育外部关系规律辨析[J].厦门大学学报，1990，(2)：5-6. 　　[6]储皖中.试论高等教育在文化发展中的作用[J].高等教育研究，1991，(2)：18-24. 　　[7]潘懋元.全面深入地认识高等教育的文化功能[J].教育研究，1996，(11)：17-18. 　　[8]黄福涛.谈谈高等教育与文化的关系[J].教育研究，1996，(11)：20-22. 　　[9]张应强.高等教育与文化关系的研究[J].上海高教研究，1995，(3)：22-24. 　　[10]潘懋元.《序》.张应强.文化视野中的高等教育[M].江苏：南京师范大学出版社，1999：1. 　　[11]刘海峰.传统文化与中国高等教育[J].教育研究，1996，(11)：27-29. 　　[12]别敦荣.传统文化塑造了中国高等教育的民族性[J].教育研究，1996，(11)：29-30. 　　[13]张应强.论传统文化与高等教育改革[J].高等教育研究，1996，(3)：6-12. 　　[14]吴岩.新生本土化文化与中国高等教育[J].上海高教研究，1997，(3)：21-22. 　　[15]潘懋元，张应强.传统文化与中国高等教育现代化[J].清华大学教育研究，1997，(1)：15-21;潘懋元，张应强.华文教育与中华优秀传统文化价值的彰显[J].高等教育研究，1998，(3)：12-15. 　　[16]林健.高等教育应担负起农村教育的文化使命――来自西部农村的几则田野调查及思考[J].教育发展研究，2006，(8)：19-22. 　　[17]黄琦.高等教育在文化建设中的作用[J].教育研究，2009(7)：104-106. 　　[18]陈昌贵，王璐.从文化视角透视美国高等教育大众化进程[J].江苏高教，2002，(2)：117-121. 　　[19]高桂娟，李敏.英国高等教育质量保障体系中的文化力量[J].江苏高教，2008，(6)：146-148. 　　浅谈教育与文化关系的论文篇二 　　《浅谈教育与文化的关系》 　　摘要：教育自身属于文化范畴，文化与教育的关系最为直接和密切。本文在分析了教育与文化的关系基础上，探讨了新时期教育与文化的应变，从而深刻揭示了教育与文化的内在的本质联系，对于准确把握教育的文化本性和教育与文化的关系具有重要意义。 　　关键词：教育;文化;关系中图分类号：D523.34文献标识码：A 　　引言 　　“教育”与“文化”词源上的同义性，反映了教育与文化关系的密切性。在汉语中，“文化”一词由“人文化成”简化而来，按照其字面意义来解释就是“文而化之”，其基本含义是通过文治教化把人培养成有教养的人的过程，即“教化”的意思。由此可见，“文化”与“教育”在词源上都是有直接联系的，以至于有人认为“教育即文化，文化即教育”，这些都反映了教育与文化的紧密联系。 　　一、教育与文化的关系 　　1.教育是文化的表现形式 　　文化人类学家认为，文化是一个含义广泛的名词，它包括人类通过后人的学习所掌握的各种思想和技巧，以及用这种思想和技巧创造出来的物质文明。文化人类学是从物质生产、社会结构、人群组织、风俗习惯、宗教信仰等各个方面研究整个人类文化的起源、成长、变迁和进化的过程，并且比较各民族、各部族、各国家、各地区、各社团的文化相同之点和相异之点，借以发现文化的普遍性以及个别的文化模式，从而总结出社会发展的一般规律和特殊规律。社会学家认为，文化是人类群体或社会的共享成果，这些共有产物不仅仅包括价值观、语言、知识，而且包括物质对象。所有群体和社会的人们共享非物质文化――抽象和无形的人类创造，如“是”与“非”的定义、沟通的媒介、有关环境的知识和处事的方式。人们也共享物质文化――物质对象的主体，它折射了非物质文化的意义。人类社会的行为模式不仅仅依赖于遗传，而且还依赖于人类文化。人类行为深受我们生长在其中的文化的影响。 　　就教育而言，可分为两个紧密相联的组成部分：教育活动和教育理论。两者实际上分属文化的不同层面。教育活动隶属文化的制度层面，而教育理论则隶属文化的精神层面。在教育活动中，学校教育本身就是“制度化教育”的代名词，其“制度”色彩自不待言，就是非正规、非正式教育也并非是杂乱无章的、零散的，“制度化”的成分在其中仍占着重要地位。从教育理论的角度来讲，教育又是文化的精神层面这一大家庭中的一员。它所产生的思想观念是人类知识宝库的一部分;它所形成的价值规范是人类价值判断体系的一分子;它所需要的技能、技巧是人类艺术百花园中的一枝;它于文化的精神层面，实是生于斯，长于斯，又丰富于斯。 　　2.文化的流变制约着教育发展的历程 　　文化并非只是静态地固守其传统，它在历史长河中屡有变迁，教育也随之嬗变更迭。在人类社会发展的最初阶段。知识的构成形态具有原始性，是以直接经验为主，并以感性的、现实的形态存在于社会实践之中的。这种原始的文化形态，完全可以用口耳相传的教育方式传至下一代。在这里，原始的、自然形态的教育方式与文化积累之间并不存在不相适应的矛盾。传授知识，要求施教者和受教育者付出更多的劳动，进行更多的专门训练，因而不能仅仅通过生产和生活中运用简单的示范和模仿，必须要创新专门的传授工具、专门的传授场所以及专门的途径，当然更需要专门的施教人员。在这种情况下，教育逐步成为专门的社会实践活动，学校成了专门施教的场所。 　　在当今世界，现代化已成为一个中心议题，一些发达国家已在很大程度上将其付诸于实践，一些发展中国家也已吹响了现代化的号角。文化现代化，建构新的文化观――这一现代化中或许是最富有渗透性的一面正在深入人心。与此相应，教育的现代化也扬起了风帆，建设现代化的国家正在使自己的一套教育制度适应其具体的要求，使各种类型的教育活动整合于一个共同的制度框架，不断加强教育活动之间的统一性和相互联系。 　　3.教育可以传播文化，蕴育和创造文化，促进文化变迁 　　传播在文化变迁中占有举足轻重的地位，它是指文化从一个社会传到另一个社会、从一个区域传到另一个区域的流动现象。文化传播离不开一定的传播关系、传播媒介和传播方式。教育利用其得天独厚的条件，为文化传播打开了方便之门：第一，教育可以对传播内容加以选择整理;第二，教育过程中可随时接受反馈，修正传播内容、渠道，避免所传文化的失真;第三，传播者大多是“闻道在先”的，值得信赖，易于为受传者接受;第四，传者与受传者即教育者与受教育者可建立起稳定、亲密的联系;第五，可利用远距离教育、班级授课等组织形式，大范围地进行文化传播。创新是文化变迁的另一重要维度。从一定意义上讲，教育过程就是创造文化的过程。教育在传递、传播文化的过程中，从来就不是简单地复制文化，它或因社会变革、受教育者不同的身心状况以及教育者自身价值观的差异，赋予已有文化以新的文化意义;或因融合、汇总本土文化与外来文化，使原有文化发生性质、功能等方面的变化，衍生出新的文化要素。这些新的文化意义或文化要素往往会成为文化创造和革新的萌芽。 　　二、新时期教育与文化的应变 　　教育与文化的内在联系决定了新时期的教育必然会对文化的变迁有所应对，这可以从以下两个方面来进行分析： 　　1.文化对教育的调适 　　教育对新时期文化的适应性调整不仅是教育中人的主观意欲而且也是教育发展的客观需要，是新时期教育变革的大势所趋。教育受文化所趋而进行的调适在教育的各个层级都应有所体现，但鉴于任何文化首先是一种价值之源，则文化对教育的调适最应该在教育价值的提升上有所反映。 　　教育作为人类社会特有的一种实践活动，能够促进人类社会的发展和人类文明的进步，不断满足人类的需要，因此，从它产生的时候起，便具有了价值属性。“所谓教育价值，是指作为客体的教育现象的属性与作为社会实践主体的人的需要之间的一种特定的关系。”对这种关系的不同认识、评价、界定或描述就构成了人们的教育价值理念。教育价值理念作用于人们的教育行为是以意识为中介的，而这种意识的形成必然来源于意识主体所处的文化语境。这一点在当前文化形态下表现为，社会中的每个成员，都把教育当作发展和完善自己的重要手段，作为实现自己美好生活的必由之路。 　　在新时期的文化形态下，教育价值要凸显文化中的主流因素即现代性文化的精华，就不应只是有利于实现技术的现代性文化而更要追求解放的现代性文化。亦即，教育价值不应只是迅速发展的社会所需求的有利于创造物质财富的价值，这种价值如同技术的现代性文化一样，虽然是我国新时期社会转型发展正需要的，但它只是一种阶段性的价值而非教育的永恒价值。教育价值对新时期文化的调适还应该表现在教育对人性的合理自由与相对理性以及对社会民主与公平正义的价值追求。在此，教育作为文化的承载者与传递者，理应承担起创新文化的使命。 　　2.教育对文化的创新 　　我们可以从三个方面综合探讨教育对文化进行创新的可能。 　　一方面，我国传统型文化的核心就在于道德中心主义，这种道德中心主义重伦理规范、人伦关系，对维系社会及家庭的和谐具有很大的积极意义。但是，这种极端的道德中心主义又确实钳制了人们的自由意志和民主意识，一直以来的教育活动也是以社会道德及伦理规范为蓝本来塑造受教育者的思维模式和行动方式。在这种保守的道德中心主义的传统文化导引下，教育之于社会生产力及人自身意义上的生存发展的价值就难以得到彰显。在当前社会转型的新时期，教育应该培养具有独立理性、科学精神、民主观念等现代文化精神及公德意识的现代公民，而不是缺乏自主判断和个人意识的传统意义上的臣民或顺民。唯此，教育方能通过对人的影响反作用于文化，进一步推进当前文化的现代创新，步入现代文明。 　　另一方面，西方现代性文化的核心精神如自由、理性、科学、民主等意识极大地推动了社会文明的进步和发展，无疑应该在新时期深深地植根到我们的教育价值中。那么，我们的教育应辩证对待西方现代文化，在具体的教育过程中就应该更多地弘扬人文精神，突出受教育者的个人生活空同的建构和人文关怀精神的养成。亦即，当前文化形态下的教育理念在输入西方现代文化中那些我们所缺乏的诸如科学民主意识和自由理性精神等优秀元素的同时，不应舍弃传统型文化中仍具有现代意义并且经过适度改造后将具有永恒价值的精华元素。在新时期，教育负载着现代理性文化启蒙的时代重任，同时也应承担起传统人文精神升华的历史使命。 　　此外，相对于后现代主义思潮而言，尽管其语义含混、内涵不明，但其反本质主义、反中心主义、反绝对主义、反基础主义等理论特征，零散化、边缘化、平面化等文化特征，以及分裂、偶然、不确定、非连续、不可表达、不可设定等思维和心理特征也对教育提出了新的挑战。那么，我们在今天的教育过程中则应更多地给人以自由思维的空间，给人的个性以充分发展的可能。但是，“后现代性从现代性而来，只有吸纳了现代性之后，中国传统文化中包含的后现代性潜质才能转化成同现代性相辅相成的活力。”因此，新时期的教育对文化的创新关键，仍在于从传统型向现代性文化嬗变过程中对道德中心主义的扬弃及对工具或价值理性的审度。 　　结语 　　从文化与教育关系的认识中，我们不难看出，文化与教育的确是一种共生关系。没有文化，就不会有教育。如果抽去了文化，教育就不仅失却其内容，而且会失却其作用，教育也就无从谈起。同样，抛却了教育，文化就成了不可思议之物，无由存在和发展。文化与教育的关系是互相部分包含，互相作用，并互为目的与手段的交融关系。 　　参考文献 　　[1]周昌忠，中国传统文化的现代性转型[M]上海：上海三联书店，2002

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达。强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。