谁能谈谈佛教中国化对我们的启示

庄园经济是指以佃佣为主经济基础，我国自春秋战国私有土地制发生后，农民难堪生活重负而被迫出卖田地，富者承买兼并，所谓大地主，即由此而生。到了汉代，贫富阶级，悬殊尤甚。三国承汉之后，其政治制度虽有所损益变通，而生产关系则依然如故，其经济基础依然为以佃佣为主的地主封建社会，因而当时的地主阶级在社会上极占势力。魏晋南北朝，佛教传入中国，寺院僧侣一直享受着国家的免税政策，从而形成以寺院为中心的独特的封建地主经济形式——寺院经济。扩展资料：经济与社会基础寺院的财产被称为三宝物，即僧物、法物、佛物。作为僧物的田地、宅舍、园林和金银货币是构成寺院地主经济的基础。其来源主要有以下几种：一、封建统治者的恩赐和施舍。二、寺院地主对于土地的大肆兼并和掠夺。　　三、贫苦农民依附于沙门。参考资料来源：百度百科-寺院经济参考资料来源：百度百科-庄园经济

1、士族庄园经济：大家族经过兼并形成大庄园而产生的经济行为。古代土地的所有权属于私人，经过几代的累积，一些人因为偶然的因素失去了土地的所有权，土地逐渐积累在一些士族手中，随着生产资料的累积，会逐渐形成规模效应，并且，因为士族与当地政府关系良好，势力庞大，会有一定的漏税行为。因此，其产生的经济效应远远好过小地主。 2、寺院经济：寺院通过香客、皇室、政府等捐赠的金钱、土地等，并且不需要缴纳各种税赋而产生的经济效益。在古代，寺庙在经济中有独特的地位，是为数不多的拥有生产资料，但是不需要缴纳税赋的地方。这是由当时皇室对寺庙的扶持所造成的。

1、封建庄院经济类似于地主产业结构，比如石崇，剥削劳动人民并且向国家逃避税收，达到富的帝国的程度。 2、寺院经济，主要是宗教为封建统治者服务，封建统治者为了加强自己的统治地位，花重金修寺院，善待僧尼。 但是这两种经济发展日渐强大，影响了封建统治者，所以后来封建统治者展开了强烈的迫害。

隋唐时期佛教、道教、摩尼教等寺院的封建经济，其来源除官私布施外，地产与高利贷是寺院经济的两大支柱。　　佛教寺院经济两晋南北朝隋唐五代时期，佛教寺院经济沿着两条线索发展：一是以律寺为代表的役使净人、奴婢的生产体制由盛而衰；二是封建国家与佛教寺院在经济上的提携与争夺，经历了多次的反复。　　西晋十六国是寺院经济的初生时期。西晋仅有僧尼三千七百人，占全国户籍注记人口0.02%。至十六国时，后秦出家者十室而半，姚兴(394～416年在位)当政时已有管理僧众修持及寺院经济的知事僧，称为“悦众”，即维那。维那一职之设，还见于吐鲁番出土的北凉佛祠文书。受中土传统祠祀制度影响的北凉佛祠，已经具有由维那管理、役使奴婢，为住祠道人(沙门)供食的经济活动。在北魏文成帝时佛教迅速中兴后，沙门统的创置，标志着中土寺院经济已具完备规制，并显示了佛教律制的影响。其时《十诵律》、《摩诃僧祇律》已在中土流行。467～476年间，沙门统昙曜设立佛图户，以罪人及官奴充当，供诸寺扫洒，岁兼营田输粟，其身分或即奴婢；又设僧祇户，以平齐户、凉州军户(两者是北魏平定青齐和凉州时被迫迁移到代京一带的人户)等隶户充当，属僧团共有，不别属一寺，岁纳僧祇粟六十斛，身分近于农奴。一说佛图户与僧祇户即《十诵律》中的“佛图使人”与“僧坊使人”。又据《释氏要览》，使人、家人是净人的别名。而净人、奴婢正是北朝寺院的主要生产者。　　昙曜创设的“僧祇粟”，在僧祇户交纳给僧团后用作出贷本金。它名义上是一种荒年救济贷款，实际上是高利贷。《十诵律》规定，僧祇塔物(僧团财产)出息取利，纳入僧团“无尽藏”。由于本金子母辗转生息，因而称为无尽。　　此后，北朝佛教寺院经济空前膨胀。北齐寺院地产随着寺数增长和官府佞佛而扩大。北齐僧尼两百万，约占注籍人口10%。洛阳在魏末有寺一千余，而邺都在高齐竟有寺四千，全境有寺三万。寺院成为仆隶和避役者所归的场所。国储三分之一用于三宝；五台山清凉寺食八州州税。　　北周寺院地产及无尽藏亦迅速扩展，长安中兴寺即有稻田一百顷。建德三年(574)，周武帝为“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”，大举灭佛。六年灭齐后又废北齐寺院。共废除山东西寺院四万所；三百万僧尼还俗为编户。　　南朝寺院经济也在发展。僧尼最多的梁朝，有八万二千七百人，为刘宋注籍人口数的1.7%。寺院地产方面，梁武帝强买士族王骞良田八十顷施给大敬爱寺，大同七年(541)诏书提及僧尼对山泽的占领。寺院占有“养女”、“白徒”，这是没有出家的为寺僧服役或营利的男女。寺院无尽藏方面，齐江陵长沙寺有质库，经营以苎、黄金等物品为抵押的典当业。东晋以来，沙门已从事商业活动，宋时，吴郡两台寺多富沙门，沙门法瑶累资数百万。　　隋代大寺的寺院经济体制更加完备。隋寺数虽已下降到三千九百八十五所，但这只是说明，大族私立家寺的局面已经改观。大寺地产和役使净人的规模是空前的：开皇中，诏赐嵩山少林寺柏谷屯地一百顷。晋王杨广为长安清禅寺布施水六具，送户七十有余。荆州河东分东西两寺，隋初僧人三千五百人，役使净人数千。　　隋代，僧人信行创三阶教，宣扬教法俱灭的末法时代已经来临，信徒要集资供拯救佛教、修理天下伽蓝之用。信行在化度寺设无尽藏院，一面广收布施，一面广为出贷，经营范围从长安远及燕、凉、蜀、赵，把寺院质贷活动推向了新的高峰。隋以前的僧侣地主，可以看作是穿袈裟的门阀地主，是大批荫户的占有者。唐代是役使净人、奴婢的寺院经济体制由盛而衰的转折时期。武德九年(626)，律宗大师道宣撰《四分律删繁补阙行事钞》，可视为前此寺院经济制度的一个总结。它将寺内财产分为“佛物”(供养佛的寺属财产)、“僧物”(供养众僧的僧团共有财产)和“法物”(经像等财产)。僧物又分类为四种常住，占首位的“常住常住”包括田园、碾、车牛、仆使。净人在寺内分番上下，当上衣食，下番不得，长使者供给衣食。客作人雇全日者量工与作直，中途退走者仅给食一顿，不与作直。净人住在净人家院。这是本时期净人用于生产的明证。　　道宣撰《量处轻重仪本》又把寺院劳动者分为：奴婢贱隶，其子孙及生活资料都归入常住，即作为僧团共有财产。“施力供给”，即由布施主遣送或本人投附要求庇荫的劳动者，又分终身性与非终身性两类。部曲客女，本是贱品，其个体家庭可拥有不合追夺的衣资畜产，隶属常住的部曲又称“僧祇净人”。这是对净人经济地位的清晰说明。　　唐代，生产中役使净人的制度仍然保存。唐初长安西明寺受赐田园百顷，净人百房。拥有水陆庄田的长安清禅寺，寺足净人。禅宗六祖慧能在黄梅碓坊时，曾与净人一起役作。吐鲁番唐代文书中有家人，敦煌唐代文书中则有寺户与常住百姓，其地位均与净人相当。　　但是，唐代寺院地产的发展又是与租佃经营方式的扩展相联系的。唐均田令规定僧受田三十亩，尼二十亩，老年僧尼退田转充常住田。加上赐田与兼并，至武后时，已有人惊呼公私田宅多为僧有。著名的寺庄有：嵩岳少林寺田碾四所；天台山国清寺，大和中置寺庄田十二顷；登州文登县赤山法华院，庄田年得米五百石；淄州长山县长白山醴泉寺，有庄园十五所；陇州大象寺，管庄七所，地五十三顷有余。五代时，五台山十寺共有四十二庄，良田三百顷。寺庄庄田一般由直岁、知庄僧经管。在役使净人、奴婢、行者、童子的同时，出现了佃农。吐鲁番文书中，武周至玄宗时，等爱、仁王等寺均有佃人。大历六年(771)，吐鲁番某寺佃农交纳地租额为每亩一石二斗(麦粟各半)。敦煌文书中，9世纪以后，大让庄等寺院地产，亦以厨田名义由交纳地课的佃农佃种。　　在唐代寺院经济的经济部门中，邸店、店铺、碾、油坊、车坊的经营日益受重视。会昌时，富裕的寺有邸店多处。9世纪时，据敦煌文书记载敦煌寺院碾租与交纳课的户，油梁则租与交纳梁课的梁户。　　寺院无尽藏使唐代寺院的财富有了更多的积聚。太宗时，三阶教化度寺、福先寺每年四月初四由天下仕女施财，所施钱绢以车载。玄宗时终于禁绝三阶教并没收三阶院。但在一般寺院，如灵隐山寺院，田产岁收万斛，用置无尽财。会昌时，寺院私置质库。质库常由寺库司、库子、库主等管理。　　扩张中的寺院经济侵蚀着官府的财政收入。首先，唐时取得度牒者免赋役，中宗时，已发现高户多丁、黠商大贾的大量伪度牒。安史之乱后，方镇各置戒坛度僧，税钱充军费。寺院的伪度、私度，造成了避役者的增加和官府赋税收入减少。因而，宪宗敕天下州府不得私度僧尼，但收效甚微。　　其次，唐寺院庄一般不免税，但敕额寺院及请准者有免税权。景云二年(711)敕贵妃公主家始建功德院。由于施主对住持僧有撤换权，故实际上能支配功德院地产。因而，功德院、功德坛寺往往成为大地主隐匿地产偷免赋税的一种形式。　　会昌五年(845)，唐武宗大举灭佛。下令不许天下寺置庄园，又令勘检天下寺舍、奴婢、财物。金银收付度支，铁像用铸农器，铜像钟磬用以铸钱。天下共拆寺四千六百余所，拆招提兰若四万余所，收膏腴上田数十万顷。还俗僧尼二十六万零五百人，充两税户。清查出“良人枝(投)附为使令者”为僧尼数的一倍，即五十万以上，收奴婢为两税户者十五万人。 据史料载。到唐武宗时，全国大中型寺院将近5000座，小型庙宇更是多达40000余座，僧尼近30万人，寺院奴隶达15万人。全国寺院占有良田数十万亩，形成了一个又一个相对封闭的庄园。寺院内部的经济大权掌握在主持僧手中。僧尼们极少耕种，而是靠农民耕种寺院土地以收取地租和发放高利贷作为经济来源，这种做法使寺院经济得以迅速膨胀起来，以至达到了“十分天下财，而佛有七八”的程度。由于佛门僧尼凭借皇帝的支持和扶植，巧取豪夺，极大地影响了国家的财政收入，寺院经济逐渐形成了同皇权利益严重对峙的可怕局面。同时，佛门僧尼又不廉洁自律一心事佛，而是迷恋咒术、烧炼、鸟文等邪术，有的僧尼不守戒行，作出诸多自毁形象的表现。庞大的经济势力和不法的行为，使朝廷和贵族阶级感到不安和憎恶。

信徒众多后的香火

古代的日本崇尚佛教的文化，这是一种精神的信仰追求。

首先丛林经济不同与丛林法则，丛林法则简单地说就是弱肉强食，很好理解。丛林，取喻于僧众和合一处，如大树丛聚，通常指禅宗寺院的僧众团体。禅宗成立初期 ，僧众有的单独栖息山林岩洞，过着寂静的修持生活；有的住在律寺，和其他教派的和尚并 居。从马祖道一、百丈怀海起，僧众开始聚合一处，开辟荒山，另建丛林。此后，丛林规模 不断扩大。

南朝时，寺院经济恶性膨胀，占有了许多劳动力，白徒、养女等都是被剥削者，是寺院的依附农民，不在户籍。封建国家和地主庄园；寺院庄园争夺劳动力的矛盾很尖锐。据《南史·循吏列传·郭祖琛传》记载：“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人(南朝对僧人的称谓)又有白徒，尼则皆畜养女，皆不赏人籍。天下户口，几亡其半。而僧尼多非法……皆使还俗附农，罢白徒养女……如此则法兴俗盛，国富人殷。不然，恐方来处处成寺，家家剃落，尺土一人非复国有。” 寺院的财产被称为三宝物，即僧物、法物、佛物。作为僧物的田地、宅舍、园林和金银货币是构成寺院地主经济的基础。其来源主要有以下几种：一、封建统治者的恩赐和施舍。南北朝时，无论是佛教，还是道教，都以自己的学说来为统治阶级服务，而统治者或提倡佛教，或支持道教，其目的都在于用宗教的力量来维护自己的统治。他们对于寺院的恩赐，实际上是支付宗教为其统治服务的报酬。参与“恩赐”者，上自皇帝，下至世族，构成了寺院地主经济急剧膨胀的输血队伍。在皇帝中，对寺院地主经济贡献最大的莫过于以“菩萨”自居的梁武帝。他曾三次舍身同泰寺，让公卿大臣以钱亿万奉赎。其中一次“皇帝舍财，遍施钱绢银锡杖等物二百一种，值一千九十六万。皇太子……施赠钱绢三百四十万，六宫所舍二百七十万，……朝臣至于民庶并各随喜，又钱一千一百一十四万”（注：《广弘明集》卷十九）。据清人陈作霖编《南朝佛寺志》所载二百二十五座著名寺院中，由皇帝捐钱兴建者33座，后妃公主者17座，王公者15座，官僚者30座，僧侣募捐者16座，商人者1座，官府强迫民间集资者1座，余者不详。《历代三宝记》说：“高齐六君，二十八年，皇家立寺四十三所。”不难看出，寺院的兴起，主要是统治阶级大力资助的结果。而世俗地主以施舍的形式兴建寺院的同时，实际上是地主阶级内部完成了对于农业最基本的生产资料的瓜分。　　二、寺院地主对于土地的大肆兼并和掠夺。　　梁武帝曾强买王导子孙王骞田八十顷施舍给大敬爱寺（注：《南史·王骞传》）。如果说类似这种强卖又捐献的现象是寺院地主依仗权势侵吞大土地所有者的土地，还带有拐弯抹脚的味道的话，那么寺院地主公开霸占小民土地的疯狂则不需要任何掩饰了。南北朝时代，诸如寺院“侵夺细民，广占田宅”，“翻改契券，侵蠹贫下”（注：《魏书·释老志》）的记载时有所见。梁武帝曾于大同七年下诏说：“又复公私传屯邸冶，爰至僧尼，当其地界，止应依限守规；乃至广加封固，越界分断水陆采捕及樵苏，遂至细民措手无所。……若不遵承，皆以死罪结正。”（注：《梁书·武帝纪》）这不仅说明寺院地主也参与了南朝广占山泽的狂潮，而且也说明寺院地主在兼并土地的疯狂性上绝不亚于世俗地主。　　三、贫苦农民依附于沙门　　南北朝时，官府赐户寺院历朝不断。如魏孝文帝太和十五年赐崇虚寺“户五十，以供斋祀之用”（注：《梁书·武帝纪》）。南齐高帝建元二年赐益州齐隆寺“百户，用充资用”（注：《佛祖统记》卷三七）。梁武帝向衡岳观“赐庄田三百户充基业”（注：《南岳总胜集·衡岳观》）。陈宣帝“蠲两户民”给天台国清寺，“用供薪水”（注：《续高僧传·释智传》）。这些官府赐户的出现，不仅壮大了寺院地主经济。而且也为大量的贫苦农民投靠寺院开了绿灯。　　南北朝时代，赋税和徭役极为繁重，但僧尼却“寸绢不输官府，升米不进公仓”，“家休大小之调，门停强弱之丁，入出随心，往还自在”（注：《广弘明集》卷二七）。寺院成为“法外之地”、“世外桃源”，那些寺院的官府赐户所受的免税免役优待，对一般编户齐民更具有无限的诱惑力，于是贫苦农民纷纷“竭财以赴僧，破产以趋佛”（注：《梁书·武帝纪》），以求寺院庇护。“假慕沙门，实避调役”（注：《魏书·释老志》）。这样的结果，庇护关系的建立导致了那些投靠者土地所有权的转移，而依附寺院民户“把地产献给教会是合算的，只要在交纳相当数量的租金的情况下，能够保留土地使用权”（注：《马克思恩格斯全集》第19卷，第544页）， 而寺院地主所得到的不仅有大量的生产劳动力，同时还有土地。寺院地主凭借着宗教这条纽带，既联系了封建世俗地主阶级，也联系着一般百姓，通过神权的力量来聚敛社会财富，把寺院地主经济的雪球越滚越大。 一、租佃制寺院地主经济的主要剥削方式是租佃制。　　佛图户除“供诸寺扫洒”之外，还要“岁兼营田输粟”，因为佛图户来自官奴和罪配，这种寺观户的输粟率绝不会太低，除其自身生活所需外，其余应全部交纳寺院。同样，白徒、养女也都是寺院的无偿劳动者。他们的劳动换来了寺院财富的激增，但他们自己所得到的仅是清苦的生活。更甚者，寺院地主借助神的威力来驱役下层僧侣更带有残酷性。刘宋时，京师竹林寺释慧意被愚弄，自愿烧身，“（孝武）帝亦续至，诸王后妃，道俗士庶，填满山谷，投衣解宝，不可胜数”（注：《高僧传·慧意传》）。北周时，益州沙门释僧崖也被愚弄烧身自焚，“于时人物渲扰，施财出积”（注：《续高僧传·释僧崖传》）。这些自焚的僧人，用自己的宝贵生命换来了寺院的巨大财富，表明寺院地主为了聚敛财富，“一切宗教上的诡计都施用了”（注：恩格斯《德国农民战争》）。　　僧祗户被榨取的也是田租。他们由军户等贱民转化而来，每年需向僧曹“输谷六十斛”，其被剥削率最低也该是“见税十五”。这类贱民所提供的僧祗粟被封建政府以让渡的方式变为整个僧侣集团的财产。由于他们也被套上了一条神权枷锁，又受到了军户之类贱民不曾遭受过的寺院地主的剥削和压迫，双重的重负使他们的处境较军户更凄惨。　　至于“假募沙门，实避调役”的农民，他们虽然放弃了土地的所有权而变为寺院的依附人口，但他们却有土地的使用权，而且这部分农民又是名义上的僧侣，实际上的耕作者。所以他们所受的剥削与佛图户不同，与白徒、养女也不同，而应与世族豪强的荫附农户相同。由于寺院荫附关系的建立，他们把原应缴纳国家的赋税缴纳给了寺院，他们是南北朝时寺院地主的最广泛的榨取对象。《北史·苏琼传》：“资产巨富，在郡多有出息，常得郡县为征。”其榨取对象就是这类依附农民。因此，这类寺院依附人口的被剥削率当与封建王朝的国家赋税率一致，只是摆脱了“天下多虞，王役尤甚”（注：《魏书·释老志》）（注：《广弘明集》卷十）而已。　　二、高利贷寺院地主的另一种剥削方式是高利贷。　　佛教是允许三宝物出贷取息的。《行事钞》：“《十诵》，以佛塔的出息。佛言：听之。”（注：《大藏经》卷四十。）甚至，佛教内律还规定了寺院高利贷的利息率。《行事钞》：“《善生经》，赡病人不得生厌，若自无物，出求之，不得者贷三宝物，差已，十倍偿之。”（注：《大藏经》卷四十）　　南北朝时，寺院的典当借贷机构主要是寺库。寺库本是寺院的财产保管机构，此时已超越了其原来的职掌，而变成了使财产增殖的营利机构。《太平广记》卷165 转引《说薮》的一则故事说：“齐有甄彬者，有器业，尝以一束苎，于荆州长沙西（寺）库质钱。后赎苎，于束中得金五两，以手巾裹之。彬得金，送还西（寺）库。道人大惊曰：近有人以金质钱，时忽遽，不记录，檀越乃能见还，恐古今未之有也。”此事在《南史·甄法崇传》亦有记载。《南齐书·褚渊传》还记载，褚渊薨，其弟“澄以钱万一千，就招提寺赎太祖所赐渊白貂坐褥，坏作裘及缨，又赎渊介帻、犀导及渊常所乘黄牛。”北魏沙门统惠深也承认：“比来僧尼或因三宝，出贷私财。”（注：《魏书·释老志》）这说明，当时的寺院典当借贷业已经相当繁荣，抵押品既有金银，御赐坐褥等大宗，又有一束苎似的小宗。放款对象既有以苎质钱的平民百姓，也有豪富和达官显贵。在北朝，僧祗粟本来是用于“至于俭岁，赈给饥民”和“山林僧尼，随以给施”的，但寺院把其当成了牟利之本，“主司冒利，规取赢息，及其征责，不计水旱，或偿利过本，或翻改契卷，侵蠹贫下，莫知纪极”，以至“细民嗟毒，岁月滋深”（注：《魏书·释老志》）。这比世俗地主盘剥尤重的寺院高利贷，对寺院地主经济的滋长起了催化剂的作用。

捐赠

住在哪个寺院，就由哪个寺院给你提供日常所需及医疗费用。寺院的经济是独立的，国家对于寺院的政策是自己养活自己。每个寺院都有自己的经济来源，某些寺院拥有土地，可以从事一些农业生产，还有很多寺院的收入来自旅游业。僧人的基本生活绝对有保障，在可能的情况下，寺院还会将部分收入用于慈善和弘法活动的开展.。

非盈利性社会团体 中国人民银行 国家宗教事务局关于宗教活动场所和宗教院校开立单位银行结算账户有关事项的通知 六、银行业金融机构在为宗教活动场所和宗教院校开立单位银行结算账户时，录入人民币银行结算账户管理系统的存款人类别为“其他组织”，宗教活动场所开户证明文件编号为“宗教活动场所登记证的登记证编号（宗场证字（） 号）”。

1、魏晋南北朝时期，中原混乱，人们看不到出路，而佛教鼓吹来世可得救的教义，这对于一般的民众有很强的吸引力，使得佛教的传播大大加速，僧侣阶层的人激增，社会劳动力转变为僧侣阶层，为寺院经济的形成提供了充足的劳动力。2、佛教教义在东晋时期有新的发展。东晋初年，北方的僧徒创立了义理分析以自然隐逸的“心无义”说，在南方的士大夫阶层中颇为流行。这一时期，佛教得以进入上层阶层，获得政治保障，为寺院经济的形成提供了政治保障。3、这时期，君权相对软弱，宗教政策上相对具有妥协性，调和性的特点。君主无力抑制势力膨胀的僧侣阶层，只得任由它发展。僧侣阶层更是大肆强行抢占无主耕地，有士大夫阶层和朝廷的保护，占有更多的土地，为寺院经济的形成提供了生产资料。4、一些君主佞佛，如宋孝武帝，梁武帝他们大肆兴建寺院，甚至一时兴起，将许多田地连同土地上得人口赐给僧侣，为寺院经济的形成提供了便利。

平时所说的香火,就是去朝拜的人捐的钱.

摩尼寺的地产，从新疆所出回鹘文摩尼教寺院文书中可以看到， 依附于摩尼寺的家户，每月要各给两僧团僧尼八十石小麦，七石芝麻，两石豆子，三石稷刍。地租还征收布，叫做课布，记录的入库数为四千一百二十五个课布。种三宫土地的三户人要交纳甜瓜，种果园的要交纳葡萄酒租。工役一年交纳二十车芦苇。柴工每天交一车柴。放牧工、养鹅工、制毡工等要在摩尼寺出工。因此，在摩尼教寺院地产中，也象佛寺、道观地产中一样，存在着僧侣地主与各种依附程度不等的劳动者之间的阶级对抗。

中国历史上第一次大的文化输入，便是从印度引进佛教。并且佛教一开始就被中国的传统文化所不断吸收和同化，最终汇合成传统文化的重要组成部分。在宋代，统治阶级为巩固其统治，对佛道二教都极力提倡，使宋代佛教带上浓厚的忠孝伦理观念；竭力消融佛教出世主义与儒家要“治国平天下”的政治理想的矛盾，逐步使宋代佛教形成了自己的特点：世俗化。在宋代，佛教内部各宗也提出了“禅净一致”“台净合一”的口号，由以往的理论和实践并重时期转入宋教的实修时期。使这一出世的宗教成为一种与世俗生活密切联系的较为“现实的宗教，佛教内部各宗向净土俗养的归向，从自身方面决定了它的世俗化。除了上面所说的两点之外。我们还应该寻找决定它的现实社会关系----经济基础。 　　(一) 　　寺院经济历经魏晋隋唐各代，在其发展过程中，虽也遭受过诸如“三宗灭佛”等几次大的灾难，但还是在在宋代发展到了高潮。这是由一定的社会历史条件而造成的。 　　北宋的政治统一，为恢复农业经济提供了一个安定的局面,为商业的繁荣创造了良好的环境。北宋初期，在市镇商业的基础上，城市增多，城市经济得到了长足的进展，城市规模和数量也有了很大的增长。与此同时，北宋农业经济在居民生活和政府收入中都占有一定的地位。同时，宋代同周边少数民族加强了经济贸易，扩大了同朝鲜、日本、东南亚诸国的交流，同阿拉伯、中亚、亚洲诸国的经济贸易关系也得到了发展。 　　与上述宋代社会的经济生活相适应，宋代寺院经济得到了极大的发展。其发展的原因还与以下的具体情况有关。 　　国家的赐与和扶持。宋初，统治者极力提倡佛教。建隆元年(960年)元月，太祖即位不久，即下诏诸路寺院，经周世宗时所废而未毁者不毁；即毁之寺，所遗留之佛像亦命保存；且属令书写金字银字之藏金。 　　众所周知，北宋王朝积弱积贫，内忧外患，便改变向来执行严格的度牒(封建国家发给已得度僧尼者的证明文件，持有度牒的人可受政府的保护，又可免除徭役。)政策，大量出售度牒，增加国民收入，缓和财政困难，而寺院则乘机从中渔利并扩大影响。这就使唐以来的这种买卖方式，至此得到了公开的广度的发展。 　　寺院经济发达的第三个原因是社会人士的捐赠，这种捐赠几乎成为寺院财产最大的一个来源。寺院利用人们对地狱轮回的迷信，作为吸收财富的一个手段，寺院的这种宣传是成功的，如早在晋，何充“性好释办典崇修佛寺，供给沙门以百数，糜烂费五亿而不吝”。梁之张孝辞官后，干脆居住于东林寺，将自己的数十倾田地，部曲几百人，都捐赠给予寺院了。 在宋代，官僚士大夫们更是进行大量的施舍活动，施舍的东西包括庄园、宅院、财产、金钱等。绍熙元年，张慈不但将其临安府艮山门里的住宅舍为十方寺院，而且还把镇江府里的本家庄田六千三百余亩舍为住田。这在私家施舍当中，算是最大的一家。 　　在宋代的土地兼并和沉重的赋税制度下，不少土豪绅士纷纷举起财产投寺院，讲求出世，超脱的佛教至此地步，不难得到官僚士大夫们的施赠，而其财富也应就迅速的得到了积累和发展。 　　北宋寺院经济的发展还与寺院的高利贷和商业活动是分不开的。 　在宋代，寺院将唐代所立的“无尽藏”加以扩充和发展，使之成为纯粹性的商业营利事业，称为“长生库”。寺院开设的碾畏，店铺，仓库等商业性服务项目十分普遍。在一些城廊乡野随处可见，这种寺院商业经营形式。商业活动成了寺院经济的重要支柱。 另外，单就对土地的占有而言，寺院也是通过种种的卑劣手段兼并大量的土地的。 　　首先，它们往往依附于贵势，强占田地。 其次，南宋以来，限制寺院买田的禁令越来越失去效用，寺院又挟其雄厚的货币力量，兼并大量土地。 　（二） 　　宋代寺院经济的繁荣和发展，对宋代佛教的世俗化起着重要的作用。寺院在宋代与世俗社会的交往日益频繁。寺院和僧侣逐步庄园化和贵族化，占有了数目相当的园、林、山池及其他大批财富。首先，这些僧侣贵族们违背了即视现实世界为虚幻的假相和对物质利益一无兴趣的祖训，加强了对现实利益的追求和对奢华生活的享受。苏东坡曾为此深为顿足，他说：“争谈禅悦，高者为名，下者为利同；余波未流，无所不至，而佛法微矣。”（《东坡前集?书楞枷经后》）。就这样，佛教徒们也越来越与世俗世界在生活上消除了本质上区别。 　 　其次，是宋佛教教仪法事等的世俗化。自佛教传入中国后，就被无所不能的儒家文化所逐步同化。如果说隋唐以前，佛教还能在皇帝和达官贵人面前表现出一种脱俗的姿态，那么，至宋代，则完全被陷媚权淡，贪图享乐的卑屈形象所替代，使佛教“媚当路贵人为之宋属，申不请之花色品种，启坏法之端。百衣登床，膜拜其下。曲违圣制，大辱宗风”。（《丛林盛事卷》）。再次，佛都理论的世谷化，使佛教最终走向与儒、道相融合的道路。随着佛教外在表现的世俗化，其理论不得不随之变化，为自己的生活与行为建立根据。在宋代寺院经济发展的过程中，作为佛教指导规则的《百丈清规》被多次修定，佛教理论进一步向儒家教义靠拢，接受世俗的儒家教义的同化，通过这样的过程，将佛教生活在本质上世谷化和平民化。在这里，我们看佛教虽说也谈说“五戒”、 “十善”，但佛、儒融合的趋势是非常明了的，也是不可阻挡的。 随着宋代寺院经济高度发展和其商品经济化的表现，佛教至里至外，彻底地被世俗化了。

1、魏晋南北朝时期政治动荡，战事频繁,大量流民为寺院提供大量劳动力。 2、佛教盛行，上层社会的佞佛施舍之风使寺院形成强大的财力机构。 3、寺院享受经济特权，寺院与政府有着特殊关系，独立于国家编户之外，形成了一个相对独立的经济实体这是重要原因。 4、佛教就与商贸活动密切相关，寺院自身参与商贸活动。

乾符二年(875)黄巢起义爆发，在农民起义军的打击下，寺院无法管理他们的土地，寺院经济也由此一蹶不振，那些宣传繁琐经院哲学的佛教宗派都失去了他们的物质条件，只有禅宗得到更广泛的传播。

魏晋南北朝道观经济受到官府 给户制度的支持。魏晋北朝终南山的楼观由官府给户洒扫，赐田养道。北魏崇虚寺亦曾由魏孝文帝给户五十，以供斋祀之用。南朝道观多称 道馆。官府已有给户。南岳衡岳观（馆），梁武帝时赐庄田及三百户充基业。晋陵人王灵 的九真馆，南朝时亦敕给二百“馆户”。 隋文 帝）命衡州府库田畴什物并赐衡岳观资用。唐代皇室崇尚道教，天下道观总计一千六百八十七所。道经宣扬布施金银、珠玉、田园、僮仆入 于常住。道观财产称为常住，显系受佛教制度的影响。道观有上座、观主、监斋三纲，其中监斋是常住主持者。 唐代道观地 产迅速发展，其 来源有多种途径：赏赐及禁山。终南山楼观有庞大观庄。武德二年赐土田十顷及仙游监地充庄产。又以隋尚书苏威庄两百顷赐楼观。赐玉晨观田四十余顷。天宝二年（743）玄宗制西京太清宫、东京太微宫、天下诸郡紫极宫各赐近城庄园一所。禁山方面，弘道元年（683），下令在南岳划定方四十里的地面充宫观长生之 地，禁樵采，断田猎，罢献课。唐玄宗亦下令在茅山禁断采捕渔猎。依田令授田。唐初田令规定：道士每人受田三十亩，女道士二十亩。寺观常住田听以道士、女 冠退田充。史称茅山紫阳观观额及徒众先受地顷亩并足。侵占兼并。唐隆元年 （710）诏令即称：寺观广占田地及水碾，侵损百姓。道观中的劳动人手有如下几类： 扫洒户，亦称扫洒宫户。天宝七载（748）诏书说，其天下洞、宫、山，并以近山三十户蠲免租税差科，永供洒扫。其茅山紫阳观取侧近两百户，太平、崇元两观各一百户，并蠲免租税差科，长充扫洒。扫洒户地位相当于食实封官僚所属的封户、封丁。道观奴婢。如韦皋在彭州九陇县葛 山作南宫飞阁四十间，以僰僮七十人供洒扫。道观部曲。据《唐律疏议》，当观部曲、奴婢于三纲有犯，与俗人部曲、奴婢犯主人期亲同罪。佃户。如后晋 天福时，济源县王屋里人燕罗子曾佃阳台道家田。高利贷也是道观经济的一部分。茅山紫阳观曾用修造工程的回残钱两百零四贯八十五文置 库收质，每月纳息充常住。有些道士、女冠还经营旅舍、车辆的出租业务。唐末，道观经济的发展和僧寺一样也威胁了官府税收。大和三年 （829）唐文宗敕文说：“缁黄之众，蚕食生人，规避王徭，凋耗物力。”缁指僧徒，黄指道士。当然，一纸诏书，并不能起多大作用。

魏晋南北朝时期是中国历史大动荡时期,社会的动荡使得地方豪强势力得到充分发展,因而庄园经济得到发展.由于统治者的大力提倡,佛教盛行.使得在经济上出现了规模较大的寺院经济,并占有一定的地位.总的来说是由于士族制的发展和统治者崇信佛教,导致地主庄园经济和寺院经济恶性膨胀.

不是出现，而是以前本就有的，只是如今寺庙出现在人们视线频率比较高了，加上如今人们缺乏信仰心灵没有归属，佛法能让人心灵平静。其实真正的佛法不在寺庙而在经书，向内求而非向外求！另外一些地方看中旅游经济才开发寺庙作为景点。

经济制度奠定经济基础其次，魏晋时期出现的庄园经济，为文化创作提供一定基础。作家杨大侠杨科透露，经济的繁荣才有文学的支撑。

主要是采用古代皇家宫殿的建筑风格。 在古代，也仅仅只有寺院建筑允许采用这种风格，这是古代最高贵的建筑风格，需要皇家特批。

这叫没大没小。不知把自己摆哪里。就像你邻居孙子辈的小孩把你当晚辈对待这如不如法呢？

古人说， “出家乃大丈夫之事，非将相所能为” ，所谓 “不为生死，不择出家”，满足以下四个条件就可以出家。第一个条件：必须本人自愿。第二个条件：7-60岁之间。第三个条件：必须家人同意并签订同意书。根据想出家的人的年龄大小，分别要求提供父母亲或监护人的同意许可，或持父母同意的书面材料等作为出家的首选条件。第四个条件：证照齐全。要求提供身份证、学历证明、户籍证明、体检证明、无婚姻恋爱关系证明及承诺保证书（如果是结婚人士必须提供离婚证明书）、无犯罪记录的证明书。

（1）北方大量人口南迁，充实了江南地区的劳动力，带去了先进的生产技术；（2）南方少数民族与汉族的融合，加速了当地经济的发展；（3）一些统治者推行了有利于农业生产发展的措施；（4）南方战乱较少，社会局势相对稳定魏晋南北朝时期社会经济的主要特点：第一，南北经济趋于平衡。江南迅速开发，中原发展相对缓慢。黄河流域是中国经济发展的中心，秦汉时期，南北方经济发展差距很大。到魏晋南北朝时期，由于大规模的战乱多发生在北方并且时间持续很长，使得北方经济遭到严重破坏。而南方则相对稳定，使得南方经济得到迅速发展。这样南北经济开始趋于平衡，以北方黄河流域为重心的经济格局开始改变。第二，士族庄园经济和寺院经济占有重要地位。由于士族制的发展和统治者崇信佛教，导致地主庄园经济和寺院经济恶性膨胀，造成土地和劳动力的大量流失。第三，商品经济总体水平较低。由于战乱，不少城市遭到严重破坏，加上南方刚刚开发，商品经济发展缓慢。第四，各民族经济交流加强。由于民族融合的加强，魏晋南北朝时期各民族之间的联系密切，并逐渐融合为一体。各族相互学习，取长补短，促进了经济的恢复和发展。同时也为隋唐时期的繁荣奠定了基础。

佛只会骗人，不灭它灭谁，假仁假义，

B 本题主要考查学生归纳分析问题的能力和再认再现的能力。魏晋南北朝是社会大动荡、民族大融合时期，社会经济有明显的特点，教材中有明确的表述，只要学生能够正确理解掌握即可作出判断。由于北方大量人口南迁，充实了南方的劳动力，带去了先进的生产技术，南方少数民族与汉族融合，加速了当地经济的发展以及统治者的重视，江南因此得到迅速开发，①正确应选择；相对于南方发展迅速，而北方经济由于战乱而发展缓慢，并非停滞不前，故②不符合当时北方的经济状况，应排除②；由于魏晋南北朝时期士族势力的强大和佛教的盛行，因而此时的经济呈现出一个突出的特点即“士族庄园经济和寺院经济占重要地位”因此应选择③；魏晋南北朝时期，不少城市遭到破坏，商业一度萎缩，商品经济发展缓慢，北魏以后，北方商品经济有所恢复。与此相比，南方商品经济相对比较活跃。故“商品经济发展水平较高”不符合史实，应排除④；由于民族融合不断加强，所以各民族经济交流加强，⑤。因此本题的正确答案应该选择B

改革开放二十多年来，使中国社会步入了一个前所未有的发展阶段，随着全球经济一体化与东西方文化交流的相互激荡，人类也必将开创新的历史文明。二千多年前，自喜马拉雅山南麓传来的印度佛教汇入了中国的传统文化，从而形成了独具特色的中国佛教，为世界人类留下了辉煌灿烂的文化遗产与极其宝贵的精神财富，并影响着中华民族的宗教信仰与思想道德等各个方面。直至今日，佛教仍然焕发著强大的生命力，成为现代生活中不可或缺的精神食粮。但是，佛教世俗化倾向将是所有关注佛教发展的有识之士，应予高度重视的重大现实问题，尤其是佛教僧伽更应有此深切的忧患意识与敏锐的历史洞察力，高扬佛教出离生死，追求永恒解脱的本怀。如此，才能使佛教在适应社会的过程中，化世导俗而不断超越。使人从以情欲为本的世俗社会，超越到以智慧为本的新的人生正道。 佛教在市场经济下世俗化倾向的弊端 佛教在市场经济的发展条件下，寺院的建设规模及设施，较从前都有了很大程度的提高与改善。各种档次的佛学院如雨后春笋，方兴未艾，遍及全国各大省区。佛教的期刊杂志也同样是琳琅满目，品种繁多。佛教的教育，诞生了前所未有的博士、硕士、学士等令人刮目相看的成果。如此看来，佛教的发展确也呈现出一派人才济济、欣欣向荣的景象。但倘若再定睛一看，就会发现佛教世俗化的倾向正在悄悄地迎面袭来…… 一、混合世俗社会的暗流 热衷名闻利养的追求 市场经济的大潮拍打着寺院的山门震天动地，莫向外求已成为遥远的禅话，回头是岸仍唤不住名闻与利养的追逐。佛教的信仰原本并不建立在单一的经济基础上，也不应以经济作为衡量佛教信仰的指标，否则就会沦为拜金主义。纯正的佛教信仰，是建立在无我的解脱道的基础上，进而谋求世界的清净庄严与人生的理想超越。释尊的正觉与解脱，早已为我们树立了光辉的典范。纵观当今佛教现状之一斑，攀炎附势、结交权贵者有之；为达到和满足个人私欲，不惜牺牲佛教整体利益者有之；炫耀荣誉和地位，随处招摇过市展示实力、魅力者有之；为谋生计倚傍佛门，行世间法者有之；凡此种种，不胜枚举。呜呼！佛教倾危，竟至于斯！ 二、高举培养人才的旗帜 缺乏务实求真的态度 「当前和今后相当长时期内佛教的首要任务：第一是培养人才，第二是培养人才，第三还是培养人才。」这是已故的中国佛教协会会长赵朴初居士，于一九九二年在上海佛教教育研讨会上对全国佛教徒所提出的号召。如今十年过去了，青黄不接的现像似乎因前辈大德们的相继西逝而变得满园春色，初露头角的各大寺院住持，以崭新的面容出现在佛教的期刊杂志上，这也许就是三个培养人才的硕果吧！面对现有的成就，有人沾沾自喜，有人暗暗悲伤，真是几家欢喜几家愁。世俗化的人才标准，使一批精明能干者突颖而出，亦赢得了社会的青睐与荣誉，但华而不实的作风却在迷茫的掌声中显得越发苍白无力，一如那风中的残烛。站稳脚跟，务实求真，信仰坚定，身体力行，方能体现佛教人才的真正精神！ 三、重视寺院经济的发展 忽略组织道风的建设 如今，在我国社会经济等各方面取得伟大成就的同时，寺院经济也得到了充分的发展。通过巍峨壮观、金碧辉煌的殿宇，就可一睹其富丽堂皇的气概。随着旅游业的进步与发展，寺院的门票收入亦相当的可观。为了更多的创收，有些寺院常年悬挂水陆胜会道场的幡幢，使清净庄严的法事活动，几变成商业贸易的市场，而对于寺院的组织管理、道风建设、人才培养等关系到佛教未来前途与命运的头等大事，却视而不见，充耳不闻。这种本末颠倒的思想倾向，诚为佛教事业发展的一大障碍，必须引起高度的重视，从源头上堵住这股浊流，否则，势必将失去佛教信仰的社会功能与作用。 四、僧尼职业化趋势的氾滥 佛教信仰观念的淡泊 出家僧尼承袭千百年来的佛制，是立志终生奉献于佛教的志业者，而非以出家为就职择业的工作者。多年来，随着宗教职业者一词的出现及大肆渲染，致使社会各界误认为僧尼亦可成家立业。社会的有关企事业单位以市场经济的形式投资寺院或建造大佛，以营利为目的，却又聘请僧尼以工作人员的身份扮演着各种角色。这些错误的做法蔓延到丛林寺院，极大地威胁著出家僧尼的神圣性与纯洁性。当然，佛教内部僧尼的信仰淡泊、不甘寂寞也是造成这种乱相的主要因素之一。必须指出的是：僧尼是佛法的继承者与奉行者，在任何情况下都应遵从如来的禁戒与教诫，努力地通过自身的实践去影响社会大众，令之归向正法。 五、倡导佛学教育的开展 缺乏应有的宗教体验 佛教教育是关系到佛教生存与发展的根本因素。自恢复和落实宗教政策以来，全国各地所创办的初、中、高各级佛学院迄今已有三十多所，为中国佛教事业的建设与发展培养了一大批人才。同时，我们也应该清醒地认识到佛教教育所面临的诸多问题。譬如：没有规范化的教材、低水准的重复教育、师资力量的近亲繁殖、信仰情操的淡泊冷漠等等。诸如此类的现象如得不到解决或纠正，则会积重难返，佛教教育的前途自然也就堪忧。另外，有些地方佛教学院的设立，其教学宗旨及目的不够明确，仿佛是以办学的方式集聚僧众，换来一块佛学院的金字招牌，为自己所住持的寺院增添一份荣耀。佛教本非纯知识性的授受，必须要学以致用才能彰显佛学的真义。否则，就会像太虚大师在《现代僧教育的危亡与佛教的前途》中所说：「出来的学僧，不能勤苦劳动去工作，甚至习染奢华而不甘淡泊。……以为别种事不可干，除去讲经、当教员，或作文、办刊物等，把平常的家务（寺院中事）都忘记了」。有些学僧感觉没有出路，也就渐渐地从僧海中消失了…… 如何因应佛教世俗化倾向的思考 佛教世俗化的弊端随着市场经济的发展，必将呈现出更加复杂而多元的变化，这似乎是一种不可逆转的趋势。但是，如何在此世俗化的逆流之中，保持佛教的神圣与纯洁，同时又不违世俗地开展觉世救人的佛化运动，提升人的品质，建设人间净土，这将是我们所应关心与思考的问题，也是所有佛弟子应努力实践的问题。 一、坚定佛教信仰的根本立场 追求生命永恒的解脱 佛教的信仰建立于生命无限的因果关系上，也就是要相信生死死生、生生不已的流转与无常故苦、苦故无我的现实。因此，正确的佛教信仰的价值观，是引导我们不断超越与趣向解脱的人生信念。在肯定无限生命的自我开创与正确实践的前提下，只有不为自己求安乐，但愿众生得离苦的菩萨精神，才能够在现实人间以无我的智慧与慈悲，觉悟人生，奉献人生。历代高僧无不以那广博的胸怀、深切的行愿，以对佛教信仰的无限真诚、对有情众生的无限悲悯，而奉献身心所有的一切。德厚流芳，高山仰止，为世人之所永远称誉与赞叹。抚今追昔，当代中国佛教不正缺乏这份浩然正气吗？ 二、选贤任能住持正法 深信因果无私奉献 佛教事业的兴衰成败，取决于住持正法的僧团是否坚强有力。而僧团能否和乐共处，寺院的住持是关键。住持的人选不当，则会造成对佛教莫大的伤害。在这个商业化气息浓厚的时代，企业化的管理方式，给寺院带来了更多世俗化的内容。有些当了住持的，因果观念淡薄，自私自利，心胸狭隘。在他们的眼里，寺院是自己的私有财产，可任意地占有或支配，僧尼则形同职业者，任凭安排与发落。而寺院本是陶贤铸圣的选佛场，是弘法利生的清净地，寺院的财产是属于「十方僧」所共有，岂能容忍个人私欲的玷污与侵占。另外，寺院住持必须以佛教的整体利益为重，模范地遵守清规戒律，以身作则，任劳任怨，深信因果，以无私无我的奉献精神，担当住持正法的责任，只有这样才能完成绍隆佛种、续佛慧命的历史使命。 三、重视僧团建设的神圣纯洁 再塑僧伽的良好形象 佛法的存在，并不以殿宇、塑像、经典来决定，而在于有无契合佛陀本怀与法性的僧团。清净和乐的僧团，可养成光风霁月的胸襟，清净庄严的品格，净化自己，健全佛教。而个人意识氾滥，商业化、世俗化的团体经营，只能是出佛身血，破坏佛教。因此，我们必须要重视僧团的建设，依靠团体的力量，达到住持正法的目的。如法如律的僧团，可使那些发心不纯、无羞无愧或性情放逸者，在大众的威摄下，真诚忏悔，调伏烦恼，否则即摈出山门。对于那些真心为教、用功办道、看破放下的僧加，在「大众薰修希胜进」的氛围中，其行住坐卧、语默动静，经过数年大冶洪炉的陶练，必将养成威仪痒序、心胸豁达、气度浑朴的仪容与气质。一出山门，使人见了，油然而生敬意。 四、凝聚佛教僧团内部的力量 全面振兴佛教的事业 当前，佛教僧团的散漫像沙砾一样，没有丝毫的凝聚力。僧团由于缺乏整体佛教良性互动的全面意识，故而产生各自为营的态势，彼此间漠不关心或竟争攀比。为了重新整合佛教的有生力量，充分利用现有的人才资源，及丰富的寺院经济，佛教僧团应以水 *** 融的精神，求同存异，共谋发展。本着「不忍圣教衰，不忍众生苦，缘起大悲心，趣入于大乘」的思想，坚持慈悲、平等、无我的根本原则，以广大的菩萨心行，实践普度众生的良好愿望，从而达到自利利他究竟圆满的目的。 五、弘扬人间佛教的思想理念 倡导人间净土的生活实践 人间佛教的思想理念，不是世俗化、庸俗化、神鬼化的变异信仰，俗化与神化不会导致佛法昌明，也不能契合佛教的根本。但一般的佛教徒，不是落于流俗的兴福、超荐，就是追求神奇和显异惑众的感应；或开口证悟、闭口解脱地急于了生脱死，对于人间利他的菩萨事业，漠不关心。因此，大力弘扬人间佛教的菩萨精神，以正知、正见、正信、正行引导广大的信教群众，积极投身于建设人间净土的行动，从内心净化开始，在生活中本着利他即自利的原则，但事耕耘，不问收获。如此即是于生活的当下实践净土之行。人间佛教的目的是以人为本，提升人品，尊重人性，净化人间，进而实现清净庄严的人间净土。但是，人间佛教，往往被片面地理解为适应世俗化生活的佛教，从而忽略了佛教化导世俗的根本立场，这是弘扬人间佛教思想理论者，所必须给予积极回应与有力痛斥的谬见。

我觉得是因为佛教发展庞大，严重影响了人们经济生产的积极性，所以就出现了灭佛运动。

出家人修寺院，目的是继承中国优良传统文化，搞好自身修持的同时，弘扬佛法，普度众生。寺院管理是中国古老的管理模式，有一套传统严格的经济管理方法，账目每月公示。寺院里公私分明，职能清晰。寺院的经济收入主要是信徒的捐赠。寺院经济的支出包括：寺院古建筑的维修，新建宗教建筑，文物保护，文化，教育，弘法，慈善，还有水电费、职工工资等。开支中，职工和僧人的日常生活费及僧人的补助，占寺院整个支出的比例非常之低，这些经费大多用于文物古迹保护和文化教育等重大项目上了。有的人看见寺院有一定的收入，就想把文物保护等建设和弘法慈善开支装进腰包。于是，虽然他们不懂佛教也不懂文化，就投资修寺院，目的只有一个：赚钱！这些拿着政府合法批文的商人成了寺院的老大，请几个所谓的出家人（为何要称所谓的呢，他们可能是俗人剃头作假；也有真正的出家人，但出家动机不纯，没有信仰，被师父发现后逐出山门投靠商人；也有的出家人，身出家而心不出家，看见真正的寺院比较清苦，清规戒律比较多，就投奔到商人门下拿高工资等）装装门面，就开始营业了。他们的招数有如下几种：一是收取高额门票。跟旅游团签订合同，吸引大量游客，赚取门票费。二是卖高价香。一般寺院旁边有许多人经营香烛生意，靠寺院维持一家的生活。但公司化寺院会在寺内卖高价香，从几十到数以千元计。这些香都是谷草等杂物加以香精制成，属粗制滥造，毒害物质严重超标，成本非常低廉。而真正的环保香是香料合成，成本较高。大家考虑过没有，几十元的成本，卖出一千多元，这叫什么商业之道？纯粹是骗术！有的公司会跟导游合作，引导你烧高香，据知情人士透露，一般是卖家五五分成。三是假冒活佛大师给你看相算命，再让你出钱消灾。公司会派出托儿，或跟导游合作，说某活佛大师功夫了得，什么大话都说。托儿早已从游客或香客口中套出许多有用信息，你在大师面前就变成了透明人，可能包括你住哪儿他都知道，整得你一愣一愣的，你连想都不用想就掏钱了。四是推销各种“开光法物”。这些东西包括他们说可以镇宅、消灾、祈财的玉佛、金银古玩，什么都有。当你花二三千元买回去给行家里手一看，才说仅值几十元。我经常遇到一些商人在我面前炫耀他在某某处请来的开光宝物，就是一般的加工上色的玉石，最多不过百来元的东西，却买成数千元。五是做高价消灾法事。有的寺院作法事是随喜的，也就是说由你随意给些供养，出家人就算给你义务劳动了。但这里就可能要花上真正寺院的几倍甚至几十倍的天价，做一场假的法事，还说为你免去了一场血光之灾呢

北魏太武帝拓跋焘（408年-452年），是北魏的第三位皇帝，北魏泰常八年(423年)，十五岁的拓跋焘登基为帝。在位期间，攻灭胡夏、北燕、北凉，迫使鄯善、龟兹、粟特等西域国家臣服，武力驱逐吐谷浑，多次北伐对柔然进行军事打击，重挫刘宋北伐大军，饮马长江，统一中国北方。在南北朝时期可谓是一雄主，可就是这样一位雄主，对待佛教极为严苛，两度下诏灭佛，屠戮僧侣，焚毁佛经和佛像，将佛教定义为邪教。先来看看太武帝灭佛是怎么一回事太武帝即位之初，对待佛教态度还是不错的，甚至动用国家力量帮助佛教的传播与发展。由于佛教自身的势力急剧发展和崔浩、寇谦之等崇道派大臣的引导，太武帝逐渐崇尚道教、疏远佛教。而到了太延四年（438年），太武帝为解决征伐北凉人员短缺问题，开始下令逼迫五十岁以下的僧侣还俗。公元439年，拓跋焘统一北方，拓跋焘就加快打击佛教的步伐。到了太平真君五年（公元444年），太武帝拓跋焘下《禁私养沙门诏》，并杀害太子门师玄高和尚书韩万德门师慧崇，下令官员与平民禁止私养沙门，由于信奉佛教的太子拓跋晃的劝谏与阻挠，这一次灭佛运动并没有十分严厉。太平真君六年，由于卢水胡人盖吴领导的农民起义愈演愈烈。太平真君七年，太武帝拓跋焘决定亲征盖吴，到达长安时，发现寺院内藏有兵器，怀疑僧侣与盖吴相勾结，再加上大臣崔浩再度劝谏太武帝灭佛，同年再度下诏进行全国灭佛，此次灭佛运动，使沙门无长少悉数坑之，佛经、寺院、佛像悉数被毁，对于当时的佛教徒而言，此次灭佛是一次空前残酷的“法难。”再来看看太武帝拓跋焘灭佛的原因：（一）、崔浩、寇谦之等崇道派大臣撺掇太武帝拓跋焘崇道灭佛，本质是本土宗教对外来宗教的反击在封建专制制度的国家，国家所颁布的政策与统治者的意愿有直接关联。太武帝即位之初，秉承先辈治国方略，尊崇佛教。至少在始光元年 (公元 424年 ) 到太延四年 (公元 438年 )这十几年间，太武帝拓跋焘是十分尊崇佛教的。因为佛教本身就有柔化人心、辅助教化的功能，拓跋焘也懂得佛教的社会功用，因此在这十几年间，佛教因为得到皇帝的推崇，佛教的势力进一步发展。世祖初即位，亦遵太祖、太宗之业，每引高德沙门，与其谈论。于四月八日，舆诸佛像，行于广衢，帝亲御门楼，临观散花，以致礼敬。——《魏书》从历史记载中，我们可以得知。拓跋焘在即位之后的十几年间里，与高僧谈论佛法，亲临佛教节日，是极为尊崇佛教的。而到了公元438年，拓跋焘因为要对付北方劲敌柔然，采取罢沙门年五十岁以下为民补充兵源，这等举动就是太武帝准备灭佛的重要信号。从一 开始的礼敬沙门到疏远佛教，乃至发展到最后的大规模灭佛运动，这中间肯定不是一蹴而就的。而导致太武帝从礼敬沙门到崇道灭佛的，与崔浩和寇谦之等崇道派大臣的撺掇有巨大的关系。及得寇谦之道，帝以清净无为，有仙化之证，遂信行其术。时司徒崔浩，博学多闻，帝每访以大事。浩奉谦之道，尤不信佛，与帝言，数加非毁，常谓虚诞，为世费害。帝以其辩博，颇信之。——《魏书 释老志》寇谦之作为北朝时期道教的代表人物和领袖，于公元424年到北魏都城向刚刚即位不久的拓跋焘讲授自己的道义思想，并得到拓跋焘身边重要的大臣崔浩的支持。面对佛教在北朝迅猛发展，进一步压缩中原本土宗教的发展，所以寇谦之和崔浩的联合，可以看做是儒家与道家等本土宗教对外来宗教佛教的反击。为了巩固道教在北朝的主导地位，二人渐渐的将太武帝拓跋焘引导向崇道灭佛之路。在其二人的撺掇下，拓跋焘信奉道教。在崔浩与寇谦之的引导下和对佛教的不断诋毁，对佛教极为反感，并在太延四年（公元438年）、太延五年两度下诏罢佛教徒为庶民。且在公元440年正式打出尊奉道教的大旗，奉道教为国教，并改年号为“太平真君”，在太平真君三年，备法驾 , 亲自到道坛接受符。在重臣崔浩与寇谦之的引导下，太武帝拓跋焘与佛教的关系越来越疏远，并且产生抑制佛教发展的想法。太平真君七年时，在平定盖吴起义的过程中，路过长安时，发现寺院内藏有武器，崔浩趁机建议皇帝开展灭佛运动，太武帝拓跋焘因而下令在全国灭佛。帝既忿沙门非法，浩时从行，因进其说。诏诛长安沙门，焚破佛像，敕留台下四方，令一依长安行事。又诏曰："彼沙门者，假西戎虚诞，妄生妖孽，非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公已下，有私养沙门者，皆送官曹，不得隐匿。限今年二月十五日，过期不出，沙门身死，容止者诛一门。"——《魏书 释老志》崔浩代表儒家，寇谦之代表着道教，二者都是中原的本土宗教。佛教作为外来宗教，以其独特的教义理念，特别能够给予人民精神寄托，因此佛教在中原的发展是极为迅速的。且北魏立国之初，便崇奉佛教。儒道两家不甘佛教一家独大，因此对佛教展开反击。所以崔浩作为北魏重臣，一直在皇帝身边诋毁佛教，让皇帝逐渐走向崇道灭佛之路。因此，太武帝灭佛与崔浩等人的煽动有直接关系。（二）、佛教发展过于迅猛，拥有武装势力，严重威胁国家安全，太武帝灭佛也是迫于国内严峻形势会盖吴反杏城 , 关中骚动 , 帝乃西伐 , 至于长安 。先是 , 长安沙门种麦寺内 , 御验牧马于麦中 , 帝入观马 。 沙门饮从官洒 , 从官入其便室 , 见有弓矢矛盾 , 出以奏闻 。帝怒曰 : “ 此非沙门所 用 , 与当盖吴通谋 , 规害人耳。”——《魏书》太平真君七年（公元446年），在镇压卢水胡人盖吴领导的起义时，路过长安，发现长安寺院内藏有兵器，便怀疑讲寺之中 , 致有凶党。因此正式下诏在全国灭佛，毁坏佛教建筑，焚毁佛家经典，佛教徒不论老幼一律坑杀。太武帝此次的灭佛运动，是中国历史上最为残酷的。因此，盖吴起义被认定为诱发此次灭佛运动的直接原因。但是从太武帝正式下达灭佛诏书的前面几年的国内形势来看，太武帝灭佛不仅仅是一位盖吴起义的刺激。而是，佛教的快速发展，寺院经济急剧膨胀，寺院内拥有属于佛教的私人武装，且势力不小。且北魏在北方一直对外征伐，进行统一战争和残酷的民族征服战争 。攻灭的国家、民族又多生反叛，太武帝害怕这些反叛势力与佛教武装势力相勾结，从而先行灭佛，杜绝双方勾结，酿成大祸。魏虏攻凉 , 城民素少 , 乃逼斥道人 用充军旅 , 队别兼之。及冲所拟 , 举城同陷。收登城僧三千人至军 , 将魏主所。谓曰: “道人当坐禅行道 , 乃复作贼 , 深当显戮 , 明日斩之! ”……帝弟赤 坚王亦同谦请 , 乃下敕止之。犹虏掠散配役徒 , 唯朗等数僧别付帐下。及魏军东还 , 朗与同学中路共叛。——《续高僧传 僧朗传》这段历史记载着北魏攻灭北凉时发生的事情，可以发现三千僧众登城作战与北凉兵共同抵御北魏。一来可以佐证太武帝时期佛教确实拥有私人武装势力，二来可以发现此时太武帝对佛教徒参与战争极为不满，因而对佛教的厌恶越来越强烈。而后来本应对这三千僧兵斩首，受到大臣的劝谏太武帝对这些僧人进行赦免。北魏征服一个国家，有迁徙其民众的习俗，也是其稳定统一的一种措施。这些得到赦免的僧人随北凉民众随着军队迁徙至北魏为其安置的地区，哪知，这些僧人与北凉民众中途叛逃。僧兵参与战争本就引起拓跋焘的不满，而对其赦免，反而与其他人共同叛逃，这种极为不合作的态度，更加引起太武帝对佛教的戒心和不满。北魏在太平真君七年正式下达灭佛诏书之前，国内的形势是很动乱不堪的。从始光二年(425年)进攻胡夏国开始，到太延五年(439年)灭亡北凉统一北方结束。除柔然、吐谷浑以外，北方各民族都被北魏所征服。伴随着国土与国民的增加，一系列的社会问题也随之而来，如内徙诸族的集体叛逃、被攻灭国家的人民叛乱、北方汉人起义不断等都在威胁北魏的统治。这些暴乱造成国内形势十分严峻，使太武帝的神经一直紧绷。所以太平真君七年亲征盖吴路过长安时，发现寺院内藏有兵器，便一口咬定僧兵与起义军有勾结。从而下达灭佛诏，屠戮僧人。（三），北魏连年征战，国内经济压力较大，佛教享有许多经济特权，寺院经济与国家有着激烈的经济利益冲突，因此灭佛势在必行北魏在太武帝时期，从公元425年进攻胡夏国到公元439年北凉灭亡，统一北方，间隔十五年。长达十五年的统一战争，对于一个国家的物力财力是一个巨大的考验。对外战争必然会造成国内巨大的经济压力。佛教有着柔化人心、辅助教化的社会作用，是国家十分重要的统治工具，因而佛教在北魏的发展得到了历代君王的扶持，就连拓跋焘前期也十分崇奉佛教的。但是佛教快速发展，享有诸多经济特权，如佛教徒可免除徭役、赋税、租调，且当时佛教得到君主的支持，其大肆兼并土地，使得许多百姓沦为其佃户，称作僧抵户 ，国家还把犯重罪者与官奴送往寺院为奴，称作佛图户。在这样的优待政策下，佛教的寺院经济急速膨胀。造成了寺院豪华、僧徒众多、浪费财物等现象。而太武帝长年进行统一战争，国内经济压力已然巨大，而寺院则不断占有国家的经济资源与人力资源。北魏时期，全国有僧尼二百多万人，寺院三万多座，其占有的经济资源可想而知。太延中 , 凉州平 , 徙其国人于京邑 , 沙门佛事皆俱东 , 象教弥增矣。寻以沙门众多 , 诏罢年五十以下者。——《魏书》因而在太武帝亲征北凉时，为补充兵员，罢沙门年五十以下以扩充兵员。而灭掉北凉后，北魏统一北方，太武帝下诏再度罢佛教徒年五十以下者为民。这里就有疑问了，第一次下诏罢佛教徒为民是为了攻灭北凉而补充兵员，北凉被灭后为什么还要下诏。第二次下诏罢佛教徒为民，是因为佛教徒人数太多了，这些佛教徒不事农桑，减少了国家的赋税收入，不利于北魏战后的经济恢复。进一步说，此次下诏就是为了增加社会的劳动力。故频年屡征，有事西北，运输之役，百姓勤劳，废失农业，遭离水旱，致使生民贫富不均，未得家给人足，或有寒穷不能自赡者，朕甚愍焉。今四方顺轨，兵革渐宁，宜宽徭赋，与民休息。——《魏书》上面的历史记载可以说明，太武帝在统一北方后，采取与民休息的政策，希望可以快速恢复北魏的国力。国家的主要收入来源是赋税，有着经济特权的佛教，必然是太武帝必须打击的势力之一。且佛教徒众多，社会劳动力减少，因而采取灭佛运动只是为了打击佛教的发展，解放社会生产力，促进北魏战后经济的发展。所以，太武帝快速恢复国力，打击佛教，抢夺佛教手中的社会资源是那种社会背景下的必然措施。浮人语中国历史上有四次灭佛运动，史称“三武一宗之厄”（分别是北魏太武帝拓跋焘灭佛、北周武帝宇文邕灭佛、唐武宗李炎灭佛和后周世宗柴荣灭佛），其共同点是佛教占有过多的经济资源而招致统治者的不满。且古代中国多实行重农政策，农业是国家的基础，也是国家赋税的主要来源，佛教徒数量过多会导致国家赋税收入的减少，不利于国家的发展，因而太武帝坚决打击僧尼不可胜数，皆待农而食，待蚕而衣的现象。所以，北魏太武帝拓跋焘的灭佛行为，虽然残忍，但在一定程度上促进了北魏的经济发展。参考文献：《魏书》、《北史》、《资治通鉴》等。

因为漳州境内的佛教寺庙众多，占地面积很广。而且还延续了好多年，漳州也成为了佛教中心。

西魏时期，根据儒家先富后教的传统观念，积极劝课农桑，奖励耕植，并相应地制定采取了一些措施。首先就是将被破坏了的均田制恢复起来，使那些由于土地兼并、战乱、天灾而丧失土地，流落他乡的农民和土地重新结合在一起，从而为农民的生产活动提供了条件。西魏均田制的授田、租调和北魏虽有差异，但变化不大，在役制上却变动较多，对服役年龄、时间、人数都作了重新规定。服役年龄从北魏时的十五岁改为十八岁；服役时间则根据年成丰歉而定，丰年不超过一月，中年不超过二旬，下年不超过十天，使役期大为缩短；人数上则规定每户农家服役者限于一人，避免过多地动用民力，妨碍农业生产。同时，宇文泰还颁行了户籍制度和计帐制度，即预定次年徭役概数的计帐之法，以求赋役的征发较为合理，还对绢的长度作了统一规定，以四十尺为一匹。 宇文泰除了制定颁行上述经济政策外，还明确规定了地方官吏在发展生产方面的职责。每到岁首，州县长官必须督促百姓，无论少长，但能操持农器者，皆令就田，务必不失农时。对于那些游手怠惰，好逸恶劳，不事生产者给以处罚。由于宇文泰衡量牧守政绩的标准之一就是劝课农桑，因此地方官吏大都重视农桑生产，经济逐渐发展，到宇文泰死之前，已经出现了一个仓廪充实的小康局面。 西魏继续推行均田制，均田制主要内容是：十五岁以上男夫受露田四十亩、桑田二十亩，妇人受露田二十亩。露田加倍或两倍授给，以备休耕，是为“倍田”。身死或年逾七十者将露田还官。桑田为世业田，不须还官，但要在三年内种上规定的桑、榆、枣树。不宜种桑的地方，则男夫给麻田十亩（相当于桑田），妇人给麻田五亩。家内原有的桑田，所有权不变，但要用来充抵应受倍田份额。达到应受额的，不准再受；超过应受额部分，可以出卖；不足应受额部分，可以买足。贵族官僚地主可以通过奴婢、耕牛受田，另外获得土地。奴婢受田额与良民同。耕牛每头受露田三十亩，一户限四头 。凡是只有老小癃残者的户，户主按男夫应受额的半数授给。民田还受，每年正月进行一次。在土地不足之处，有满十五岁成丁应受田而无田可受时，以其家桑田充数；又不足，则从其家内受田口已受额中匀减出若干亩给新受田者。地足之处，居民不准无故迁徙；地不足之处，可以向空荒处迁徙，但不许从赋役重处迁往轻处。土地多的地方，居民可以随力所及借用国有荒地耕种。园宅田，良民每三口给一亩，奴婢五口给一亩。因犯罪流徙或户绝无人守业的土地，收归国家所有，作均田授受之用，但首先授其近亲。地方守宰按官职高低授给职分田，刺史十五顷，太守十顷，治中、别驾各八顷，县令、郡丞各六顷，不许买卖，离职时移交于接任官。 均田制与赋役制密切联系。均田令公布后，均田农户除丁男负担征戍、杂役外，一夫一妇出帛或出布一匹（四丈），粟二石。十五岁以上未婚男女四人，从事耕织的奴婢八人，耕牛二十头，其租调都分别相当于一夫一妇的数量。 西魏北周在进行改革的同时，并没有完全抛弃过去封建王朝有关恢复生产、安定人民生活的好的作法。如天子亲耕籍田、下劝农诏、灾年开仓济贫以及各种类型的蠲赈、罢苑弛禁等等。其中的一条重要措施，就是均田制及其相关制度的颁行。 均田制的施行，可能自西魏初即开始，但正式颁行，大约是在西魏废帝三年（公元554年）。《随书·食货志》称：“太祖作相，创制六官”。紧接着就记载均田、租调、榷盐诸法。掌握这些政令实施的长官如“载师”、“司均”、“司仓”、“司赋”、“司役”、“掌盐”等，为“六官”（天、地、春、夏、秋、冬）中“地官”下属。而史载宇文泰直至废帝三年才自任“太师”、“大冢宰”、“初行周礼，定六官。 ”因而其各部职掌及有关制度的正式颁行，大致当在此时。 西魏北周的均田制，参照了北魏制度，也有一些创新。其主要内容有：有室（已婚丁男）者授田120亩，未婚丁男授田100亩；租调量为有室者每年纳租5斛，绢10匹，绵8两，未婚者纳半数；凡民18—64岁皆纳赋，每年具体所征又视年成而定：亩收4釜（fǔ，音斧，容器。一釜合6.4斗，一说合10斗）为上年，全赋；亩收3釜为中年，半赋；亩收2釜为下年，征1/10；官吏俸禄的发放比例，与征赋额相同。百姓服役年龄为18—59岁，丰年服役1月，中年20天，下年10天；凡征发徭役，家出1人，不得超过。此外，对各种情况下的免赋、免役，也作了具体规定。 这个制度，同“中兴永式”、“六条诏书”的基本精神是一致的。租粟看似偏高，但若综合中、下年的减免看，总体上还略低于北魏和东魏、北齐的数量。徭役日期有了明确规定，不再滥征，是一大进步。特别是赋、役征发及官吏俸禄的发放，均视年成而定，很有弹性，是充分考虑到农民的实际负担能力的。 由于以上一系列的改革措施的实施，均田制的颁行，西魏北周的经济发展得比较快。农业方面，除了关中地区较快地得到了恢复以外，随着益州、荆州及关东地区的产粮区相继并入北周版图，寺院经济的铲除，农业劳动人口、耕地面积猛增，农业基础更为雄厚。屯田规模也扩大了。大统（535年—551年）初，西魏为满足战争需要，“欲大置屯田”，任命薛善为司农少卿，管理同州夏阳县（今陕西韩城南）二十屯 。魏废帝时，又在梁州置屯田，“数州丰足” 。周武帝保定二年（562年）在蒲州开河渠，在同州开龙首渠，水利事业也得到进一步发展。在一些少数民族地区，地方官员注意“恩威并重”、“政尚仁恕”，使许多少数民族也开始了定居农业。如申徽在大统十二年（546年）为瓜州（今甘肃敦煌西）刺史，为政勤劳廉慎，“俭约率下”，农业连续5年丰收，“边人乐而安之” 。澧州（今湖南石门）民俗“不营农业”，周孝闵帝时，刺史郭彦“劝以耕稼”，一举由缺粮区而“仓廪充实” 。 周明帝初，元定为岷州（今甘肃岷县）刺史，“威恩并济，甚得羌豪之情。”于是许多羌人出山，交纳赋税 。 此期的手工业也得到了一定的发展，“冬官”之下，设有工部、匠师、司金、司水、司玉、司皮、司色、司织等大小50多个部门，较之北魏，分工更为详尽。一些官手工场，规模巨大，如夏阳诸山的铁冶，营造军器，拥有工匠8000人；一些工艺品，也达到了相当高的水平。西魏文帝时造的“仙人”、“水芝”二欹器，精巧绝伦，令人叹为观止。此外，北周的盐业十分兴盛，有海盐、池盐、井盐，还有制成虎形，以供祭祀和接待宾客之用的“形盐”和作药用的“饴盐”。政府垄断盐业，凡百姓取用，都要征税。 西魏北周时期的货币仍然比较混乱。政府先后造“布泉”、“永通万国”、“五行大布”、“五铢”等钱，仍不能制止民间私铸及杂伪钱的流行。不过钱币的混乱，对商业影响不大。西魏中期以后，修复了关中至汉中、巴蜀的通道，又与西域大规模通商，“卉服毡裘，辐辏于属国；商胡贩客，填委于旗亭。 ”商业更加兴盛。地方守宰“多经营以致赀产” ，民间亦颇多富商大贾，商人有持金20斤入京师贸易者 。河西诸郡用西域金银之钱而“官不禁”，皇帝以银钱赏赐臣下 ，说明此期金银作为货币开始流通。值得一提的是，在与西域通商过程中，一些地方官有意识地利用商业扶贫，发展地区经济。如韩褒为西凉州（今甘五铢钱肃张掖西）刺史，州内贫富不均，民俗嫌贫爱富，穷人备受欺凌。于是每当西域商人到州之际，韩褒便先令贫者与胡商交易，从中获得丰厚利润。于是州内“贫富渐均，户口殷实。 ”以商扶贫政策获得成功。 当然，西魏北周的经济也还存在一些问题，如由于战争较频繁，对整个社会生产影响较大，修宫室、筑长城等土木工程，给人民带来的徭役还是相当深重；官吏聚敛、贪污之事也时有发生；周武帝灭齐后，有穷兵黩武的苗头出现。然而，无论如何，从大的方面看，西魏北周紧紧抓住了长期以来影响中国北方地区经济发展的关键，即豪强、僧侣地方隐占土地、户口，与国家争夺劳动力；编户的逃亡失散和奴婢杂户的存在这三大问题。前两个问题，严重地影响了国家的财政收入和社会生产，造成重赋——民户逃亡——再加赋——民户加速逃亡的恶性循环。后一因素则极大地影响了劳动者的生产积极性，严重束缚了生产力。在如何解决这三大问题上，北魏孝文帝曾获得了一定的成功，在解决豪强隐占土地户口及民户逃亡问题上，他做得较好。但遗憾的是，寺院经济和奴婢问题，他都没有涉及。东魏北齐则做得更差一些——三大问题的种种恶果，在东方地区都表现得比较充分。只有西魏北周通过两步改革，使这三大问题都得到了程度不同的解决。这就是西魏北周能够由弱变强，最终灭掉北齐，并奠定了以后隋朝统一全国的经济基础的根本原因。

中国佛教的宗派，共有十三宗。十三大宗派分别是天台宗、涅槃宗、三论宗、法相宗、摄论宗、禅宗、成实宗、净土宗、华严宗、地论宗、俱舍宗、律宗、密宗。其中，前七宗属于空宗，第八到十一宗属于有宗，最后两宗空有兼具。因此有的时候也将佛教宗派划分为八大宗。以下对其中三宗进行阐释：1、禅宗禅宗是中国佛教各宗派中影响最大的一派，法系至今传承，并且流传到世界许多国家。由于本宗以禅来概括其全部教理和修行实践，故名。因为奉菩提达摩(也作磨)为中土始祖，也称“达摩宗”，又因自称“传佛心印”，被称为“佛心宗”，或简称“心宗”。2、天台宗智者大师可说是天台宗的开创者，因其完成“天台三大部”，使本宗思想完备。智者大师的思想承袭于南岳慧思，慧思又承袭于北齐慧文，这是中土的渊源。又因慧文思想系统来自于龙树所撰《大智度论》、《中论》，因而远溯印度龙树菩萨为初祖。《摩诃止观》卷一载：“台衡慧文，宗于龙树。”所谓“台”，即天台智顗。“衡”，即南岳(衡山)慧思。3、律宗律宗是佛教徒专精戒学的一宗。戒律，是当年释迦牟尼佛随缘制戒的具体规范。《四分律》卷一载，佛告舍利佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛因不结戒、说戒，所以法不久住，舍利佛于是请佛陀制戒说法。佛陀为保持僧团的纪律与纯洁，为保持佛法能久住世间，针对僧团中出现的种种不当行为，制定出若干戒律，并嘱在他涅槃后要依戒律为师。相关内容：在中国的八大宗派中，其共同的特点就是同时兴盛于隋唐盛世。佛教自从印度传入中国。在中国经过五六百年的发展，到隋唐时进入了创宗立派的新时期。南北朝时由于政治上的分裂，佛教也形成了南北不同的学风，佛教理论虽然趋向独立，但还没有能够对佛教本身不同的观点加以系统的综合和会通，独立的寺院经济也是处于形成发展之中。因此当时无佛教宗派的出现，只有众多的佛教学派。隋唐时，随着封建统一王朝的建立和寺院经济的充分发展，佛教各家各派得到进一步融合发展的机会，顺应着思想文化大统一的趋势，一些学派在统一南北学风的基础上，通过“判教”而形成宗派。这些宗派各具独特的教义，教规和修持方法，并为了维护自己宗教的势力和寺院经济财产，而模仿世俗封建宗法制度，建立了各自传法世系。他们的思想体系中，都融合吸收了大量的传统思想和方法。中国化佛教各宗派的建立，标志着佛教在中土的发展进入了鼎盛阶段。

拜佛不收钱

关于永乐宫的壁画和建筑，国内外学者已多有研究，它的宝贵价值愈益弘扬。但是，永乐宫的创建历史及其与全真教有关的许多问题，直至目前，还缺乏系统的研究。为了深入了解永乐宫，本文就以下三个问题作一些初步探讨。 一、永乐宫的创建 永乐宫原址在今芮城县西南二十多公里的永乐镇，处中条山峨嵋岭南麓，濒黄河北岸。一九五二年，北京古建筑研究所和山西省文物管理委员会考察组的同志发现了这一基本保存完好的元代全真教道宫建筑群和壁画艺术宝库。后因三门峡水电站的修建将提高它上游的黄河水位，永乐适居淹没区，国家为了保护这组珍贵的历史文物，决定把它迁建于芮城县城北五华里的龙泉村附近。迁建于一九五九年开始，至一九 *** 年竣工，历经六年，获得了成功，基本保存了原建规模和艺术风格。一九六一年，永乐宫被列为国家第一批重点文物保护单位；1980年对外开放以来，它已成为人们乐往的旅游胜地。 永乐宫全名为“大纯阳万寿宫”，因其建筑于永乐镇，故简称为“永乐宫”。它是在元代全真教道贵盛时期以民间祭祀先祖神仙的祠堂“吕公祠”为基础扩大建成的。 吕公祠祭祀的“吕公”是唐宋以来在民间广为流传的“就这样孙财主和韩兴靠着那两块玉米饼子在大柳树上坚持了天夜，等到洪水慢慢地退去半以后，韩兴才拉着孙财主从大柳树上下来，帮着孙财主慢慢地游到岸边。两个人上了岸韩兴拉着孙财主到了安全的地方才要离去，可孙财主把韩兴把拉着说："兄弟我这条命是你给的，你就留下来和我起享福吧。"八仙”之一吕洞宾。为什么要在这里祭祠吕公呢？据说：“永乐镇东北隅行百步许，曰招贤里，通道之北，即有唐得道吕公之故居也。乡人慕其德，因其旧址而庙貌之，岁时享祀，甚谨严。”吕公祠大约在唐末就已建成。元世祖忽必烈中统三年（公元1262年）翰林学士承旨知制盗兼X史王鄂撰《大朝重建大纯阳万寿宫》之碑说：“唐末以来，士人即其故居XX傍曰吕公祠，每"这是怎么搞的？难道我们向上天祈求过肉蛋儿，他们就真的送给我们个肉蛋？肉蛋就肉蛋吧，唉！这都是命。"老两口这么想着。遇毓秀之辰，远近士庶毕集其下，张乐置酒，终日乃罢。”可见，在唐末吕公祠已成为当地群众每逢节日的 *** 场所。当时，吕公祠的建筑格局狭小简陋，也无道士经营。吕洞宾仅是一个被乡人景仰而神以香火之供的圣贤，还没有成为全真教的鼻祖。到了金朝末年，吕公祠才有扩展，改祠为观，并有道士住持，即所谓 顺治年，清 *** 派遣总督陈锦、督统金砺等出兵攻打当时在厦门的郑成功。陈锦、金砺原以为可以举击破，谁知郑成功兵精粮足，久攻不下。东璧说道："我略通文墨，对医药虽有兴趣，但是从未认真学过，又无名师指点，哪里就能名垂青史了！"月日，陈锦在大营中安排酒宴，还找来班营妓载歌载舞以排遣苦闷。这些营妓大多是清军沿途虏掠来的民女，还有部分隆武宫人。觥筹交错之间，在这群营妓中，陈锦注意到个人，这个人风姿绰约，楚楚动人，但却蓬头垢面，头上随便插着几只金钗，十分落寞地坐在边。陈锦糊来到身边，问姓名、身世也只是羞涩地低着头不肯回答。陈锦命她唱曲，再催促之下才抱起琵琶，转轴调弦，慢慢唱道："柔情似水，佳期如梦"声音婉转有致，陈晋听得入迷，就叫来掌管营妓的军士，问这歌伎的来历，军士回答说是前几天刚刚选入营的，名字叫做薛凤子。帮幕僚、手下见陈锦如此喜欢，自然竭力怂恿，仗着酒意，陈锦半推半就地携薛凤子到后帐去了。其余诸将仍在大帐里击鼓传筹，推杯换盏，到深夜才各自散了。“近世土官以隘陋，增修门庑，以祠为观，择道流之高洁者主之。”值得注意的是，易祠为观的活动乃系当地官吏（即“土官”）所为，大约是为了适应在此 *** 的群众越来越多的情况而进行扩建的。这时，吕公观性质与先前相去不远，尚不能说它就是全真教的据点。因为，全真教在金章宗时就被禁罢。《金史u30fb章宗纪》载：明昌元年（公元1190年）十一月，“以惑众乱民，禁罢全真及五行毗卢”，可以想见，金末地方官吏不可能违圣禁、大兴全真教。 大约在公元1228年到1祝英台和梁山伯同住个房间，祝英台为了不让梁山伯发现她是女的，她就把两个书箱隔在俩人的床位中间，书箱上还放上满满盆水，她告诉梁山伯睡觉时要老实，要是乱滚乱动，把盆里的水弄洒了，她可要告诉老师重重地罚他。所以梁山伯总是规规矩矩，从不乱动，直没有发现祝英台是个女孩子。231年间，吕公观曾遭到了一次火灾的破坏。据壬子（1252年）孟夏潘德冲重立金正定五年（1128年）《有唐吕公祠堂记》碑附记说：《有唐吕公祠堂》碑“金之末年为劫火所裂”。“劫火”既焚裂碑石，殿宇必不能有幸独存。永乐镇汉属蒲坂县，唐称永乐县，至宋为镇，金元时为河中府所辖。公元1231年河中府已被元朝占领。故这次“劫火”当为1228年到1231年间的兵燹燃起。而在1240年，宋德方“解褐于纯阳祠下，见其荒残狭隘，无人茸之。”可知劫火之后，景象十分荒凉。 吕公祠发生巨大的历史变迁是以全真教在元代贵盛为起点的。全真教是宋金对峙时期在我国北方兴起的新道教，教兴之后，虽经金章宗个和尚说："方丈莫要紧张，我佛慈悲，灵验无比，这多半是那施主感念佛恩，所以才把银子涂上鲜血，敬奉我佛，以表虔诚"之禁，“稍微而更炽，五、七十年以来，益不可复动。”这种宗教势力的发展，不能不引起统治者的重视。金章宗禁断不了，新兴的蒙古统治者成吉思汗聪明地变易手法，改禁止为利用，采取了收买政策，“岁已卯（公元1219年）太祖自乃蛮命近臣扎八免，刘仲禄持诏求之”，邀见全真教首领人物丘处机。全真教上层人物看到宋金势衰，不足依靠，于是趁元朝统治者拉拢之际，以身投靠。庚辰年（公元1220年）正月，丘处机不顾年事已高和路途艰辛，率十八侍行弟子就诏而往，为全真教寻找政治上的支柱。壬年（公元1222年）三月，他们千里迢迢来到成吉思汗驻扎营地八鲁湾（分属蒙古的科布多），受到成吉思汗的欢迎。丘处机被“赐号神仙，爵大宗师，掌管天下道教”，使全真教在道教中居于正统地位。1224年丘处机东还大都，大力发展此书是佛学巨著，顺治皇帝即命太监从藏书楼把书找来，竟是几十捆竹简，足有几百斤重。郑天经向前翻开竹简，很快就找到了这句话。顺治皇帝龙颜大悦，觉得太傅人选非他莫属，便下了道口谕，破格任郑天经为太子太傅。全真教，在北方大兴土木，创观造宫，“凡祖师仙迹，一为发扬”。吕公祠就是在这种情况下，被全真教徒发掘，整修成其“东祖庭”的。 吕洞宾的传说在民间影响很大，“凡谈及神仙者，必曰钟（离权）、吕（洞宾）也”，全真教为能吸引更多的徒众，就把吕洞宾奉为自己的开山鼻祖，并制造了全真教主王重阳师承吕洞宾的神话。永乐镇既为吕洞宾故里，吕公观当然在全真教“祖师仙迹”之列，为其发祥之地。况且，吕公观居于终南山重阳宫和大都长春宫之间，是全真教统治北方的两大据点相联结的关节点，同时，又是一个临水背山，“山河蕴秀，土膏林郁”富有道家理想意境的修炼之地，所以受到全真教徒的极大重视。 把吕公观改建为大纯阳万寿宫，其首兴之功应归宋德方，宋德方，字广道，道号披云真人，莱洲掖城县人（今山东掖县），他是随行丘处机谒见成吉思汗的十八弟子之一。丘处机居大都长春宫时，曾令他“提点教门事”。丘处机死后，他于1232年出游今山西和陕西，进行宗教活动，1234年到1236年，曾修建了太原西山昊天观和平阳长春视。1237年初，他为完成丘处机遗托，以平阳（今临汾）为基地，进行重刊天下《道藏》的活动。同时“假余力建立宫观，自燕齐及秦晋，接汉沔，星分棋布，凡余百区”，大纯阳万寿宫也是这时在他的倡议下兴建的一座道宫。1240年，宋德方自甘棠来永乐召集道侣，议论重修纯阳祠之事，并首先提出“易祠为宫”的主张。当时，吕公观的道士“咸稽首再拜，以主持为请，真人允之。”这样，宋德方开始主持筹划营建大纯阳万寿宫。不久，驻守永乐的驻军元帅张忠和观内道士王志端等将吕公观并地基状况呈献宋德方，驻军部统张兴施水地三外乡人心烦意乱，密谋陵的计划，就这么泡汤，他不甘心。这时，"大宝"做了个动作，示意外乡人帮它把绳子解开，外乡人犹豫了。他知道十亩，当地群众又贡献“磨窠一区”。宋德方“运智于精微之间，斟酌事势”，开始了兴建工作。但在两三年之内，并没有多大进展，可能只作了些准备活动。1244年，宋德方再来永乐料理兴建之事。这次，他“指授节次，使之渐进”，营建工程才开始有所进展。然而，这年隆冬，吕公观第二次被火烧毁，“野火延之，一夕而尽。”12李靖这才知道哪吒真的闯了大祸。只好带了他去见龙王。哪吒看见龙王就说："老伯伯，请您别生气。我不是故意打死你家太子的。他用枪刺我，我让了他好几次，可是他还个劲地追着打我。我没法儿了，才还了手，不小心把他打死了。您瞧，这是从他身上抽下来的龙筋，还给您就是了。"45年元 *** “敕升观为宫”，并晋奉吕洞宾为“天尊”，被修建的纯阳宫因此更具有显赫的宗教地位。由于对南宋战争造成的物质短缺，也由于宋德方虽然主持营建而实际上无暇顾及，致使兴建老爷爷讲起梅树的故事，像给小狗介绍另位好朋友似的，小狗在树下趴着，下巴搁（ge）在交叠的爪子上，耳朵垂挂在脑袋两侧，不时晃晃。活动陷于停滞状杨表天虽然不明白，但还是点了点头。态，直至1246年底，纯阳宫的景况仍然是“殿宇殊无，垣墙粗立。计尔门徒则虽有度，其材木则未完。不凭有德之师，难结全真之善果。”在这种情况下，宣差河中府长次宫等人从1246年十月至十二月先后六次上疏“敦请潘公（德冲）大师住持永乐镇纯阳宫”经营建筑，潘德冲1245年受当时掌握元朝道教大权的侍行丘处机十八弟子中的清和宗师尹志平和真常宗师李志常委命充河东南北路它们排队走到巨兽面前，齐趴在地上，听从摆布。巨兽走进熊群，扑杀了两只，当场吃掉。之后，熊群才战栗而去。道门提点，“主领河东永乐纯阳宫之法席，以事建立”，但是，由于某种原因，潘德冲1252年才迟迟来到永乐，“于是辟垣塘，新宫宇”，开始了大规模的营建活动。 潘德冲，字件和，齐东人（今山东高青县）也是丘处机十八弟子之一。来永乐之前，他是燕京都道承；后兼任诸路道教提点，虽然地位较其他诸子稍低，却也具有一定的宗教影响。因而，在他主持之下“远近助役源源而来”，“四方之荐力施第天，张魁、张豹早早来到县衙，果然见有两个浓装艳服的美女出来迎接。张魁、张豹的骨头都酥了，正要上前纠缠，忽听声"拿下！"左右涌出两班衙役，将他两人捆了个结结实实。赌者云会”，“陶甓伐木云集川流。”潘德冲于是“略基址，度远迩，程工能，合事庀徒，百堵皆几个自以为是的窃贼作，不数念，新宫造成，堂殿廊庑，斋厨厩库，下至寮舍福浴之属，各有位置，莫不焕然一新”。大概在1256年潘德冲去世前，“纯阳官的主要建筑无极殿、纯阳殿、重阳殿已基本建成。同一时期，在纯阳宫北三千里传说为吕洞宾得道之处的九峰山修建了纯阳上宫。上宫是1252年真常真人李志常“奉旨祀五岳。”四驻永乐，派其门人刘若水等人修建的；其规模比下宫（即纯阳宫）小得多，通称之为九峰观。纯阳宫和九峰观组成了上下相对的一群建筑。 永乐大纯阳万寿宫的兴建，据中统三年（1262年）王鄂撰《大朝重建大纯阳万寿宫之碑》记载，“是宫之作，肇于德冲，十年于兹，告成厥功”。说明从1252年大规模兴建以来历经十年之久，到1262年，主体工程已基本结束。嗣后，遗留工程历时很久，无极门直到元世祖忽必烈至元三十一年（公元1294年）才建造起来；壁画的绘制历时更久，三清殿，纯阳殿壁画从泰定年间（公元1324至1328年）开始绘制，到元惠宗至正十八年（公元1358年）才全部完成；至于重阳殿壁画更晚，可能在1368年完成。因此，从整体来看，大纯阳万寿宫创建的全部完成，差不多和元代相始终，先后费时一百一十多年。 这座规模宏大的建筑，它的布局，据考察结果来看，主要建筑原来共有五座，即宫门、无极门、三清殿（亦称无极殿）、纯阳殿（亦称混成殿）重阳殿（亦称七真殿或袭明殿）和丘祖殿，它们从前至后都排列在一条由南向北的中轴线上，不设东西配殿和周围廊屋，仅纯阳宫两侧有朵殿，这种形式打破了传统的道观格式，具有宫廷大殿的雄壮气魄，可以说是元代全真教贵盛的实物显示。这五座建筑，除宫门是清代建筑之外，其余都是元代建筑，纯阳殿两侧朵殿和丘祖殿解放前已毁。三清殿为四座宫殿的唯一主殿，体积最大，从它开始，每殿前有宽大的月台和笔直的甬道，并依次逐渐缩小各殿之间的月台面积、甬道距离和宫殿本身规模――在空间处理上，显示出各殿之间宾主分明的庄严气氛。宫围有红墙环护，宫墙两侧为外宫，是真祠仙堂和众道食宿院落，整个建筑占地八万六千八百八十平方米。 这座道宫也是一个典型的“杨百万的女儿名曰杨子仪，年方，生得花容月貌，杨百万视若掌上明珠。考虑到自己百年后女儿的依靠问题和自己偌大家产继承问题，所以杨百万决定亲自出马，为自己女儿找个可以托付终身的女婿。寺院经济”单位，宫侧有“下院十余区，市良田竹苇及蔬圃果园舟车碾（石畏），岁 考研逃犯古代玄武门秦王春秋司马相如卓文君韩信经典

佛教大约从汉朝开始从印度经西域传入汉地的。初期主要引进并翻译佛经。随著佛教在汉地的不断传播和发展，汉地逐渐形成了自己独特的佛教思想和理论，并形成各大宗派。中国佛教各宗派大多形成于隋唐时期，当时佛教宗派林立，不止现在所说的八宗，但在唐武宗灭佛之后，除禅宗净土宗之外大多数宗派都已隐姓埋名，直至近代才又从日本流传回来，形成了现今所说的八大宗派。这八宗分别是：三论宗，瑜伽宗，天台宗，贤首宗，禅宗，净土宗，律宗，密宗。这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。我国佛教又分为八大宗派，故有相应的八大祖庭。他们分别是：禅宗祖庭——郑州少林寺；净宗祖庭——西安香积寺；律宗祖庭——终南净业寺（初祖道宣律师于终南山净业寺创弘扬律宗）；天台宗祖庭——天台国清寺（初祖智者大师于天台山国清寺创立弘扬天台宗）；慈恩宗祖庭——长安大慈恩寺（初祖玄奘大师及弟子窥基大师于长安大慈恩寺创立弘扬慈恩宗，亦名法相宗、唯识宗）；华严宗祖庭——长安华严寺；三论宗祖庭——南京栖霞寺、西安户县草堂寺；密宗祖庭——西安大兴善寺。三论宗三论宗主要依据鸠摩罗什译的《中观论》、《百论》、《十二门论》研究传习而形成的宗派，因为是依据中观派三《论》立的宗，所以叫做三论宗。它的教义以真俗二谛为总纲，以彻悟中道实相为究竟。二谛的"谛"字是真实的意思，从法性理体边说的叫真谛，从缘起现象边说的叫世俗谛。从俗谛说事物是有，就真谛说诸法是空，所以真俗二谛也叫空有二谛。色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫诸法实相，这就是此宗的中心思想。此宗着重从真空理体方面揭破一切世出世间染净诸法缘起无自性，五阴十二处等虚妄不实，彻底破除迷惑，从而建立起无所得的中道观，以求实现其无碍解脱的宗旨。这一宗，实际就是印度龙树、提婆中观学说的直接继承者。瑜伽宗瑜伽宗是由印度弥勒、无著、世亲创建的宗派。此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是依弥勒说、无著记录整理的《瑜伽师地论》为教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。我国玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》，所以此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗。它的教义以五法三自性，八识二无我为总纲，以转识成智转依为宗旨。天台宗天台宗以龙树为初祖，北齐慧文为二祖。慧文禅师学行精严，阅《大智度论》：‘三智实在一心中得"一语，

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政治：一个乱世，一个开放的时代，也是一个弃旧图新的时代。新旧交替，人民和时代都在不断地选择中，并为未来的大繁荣打下了坚实的基础。具体地说，与其他历史阶段相比，三国两晋南北朝的政治呈现以下几个突出特点：1、少数民族入主中原，民族矛盾空前尖锐，民族融合也空前发展。隋代大一统和唐代开明的民族政策和开放之风是其后果及影响。2、秦汉制度多数瓦解，世兵制、租调制、屯田制、府兵制、均田制、胡汉分治制等登上历史舞台，各个政权在新旧制度、治国思想、方法上进行了尝试和选择，以加强国力，进而统一全国。3、门阀士族制度由鼎盛而至衰弱。其间东晋王朝还出现门阀政治，皇权微弱，门阀共治。4、江南社会经济得到开发，中国经济和文化重心逐渐开始向东南转移社会：1、社会大分裂　　魏晋南北朝时期，大分裂成为社会发展的主流。除西晋短期统一以外，魏晋南北朝多数时间处在分裂割据状态，或三国鼎立，或南北对峙。南北对峙下的南方和北方，又时常呈现不同的分裂割据局面。2、佛教大盛行　　佛教起源于印度，西汉末年传入中国，东汉时在国内逐渐传播，魏晋南北朝时期盛行。魏晋南北朝时期，社会动荡，战乱连绵，南北方政权更替频繁，穷苦百姓在苦难中挣扎，渴望找到一条精神解脱的道路，佛教宣传的轮回转世和因果报应等思想，把人们的眼光从痛苦的现实转移到无法验证的来世幸福上，让痛苦的百姓在渺茫的“来世”消除死亡的威协和流亡的苦痛，从中得到虚幻的慰藉。　　

应该说，这一世的佛教创始人就是释迦牟尼，而据象雄文化记录，敦巴辛饶佛祖辛生于公元前16017年，据传是释迦牟尼的老师之一，也是另外一阶段的佛教创始人

1、士族庄园经济：大家族经过兼并形成大庄园而产生的经济行为。古代土地的所有权属于私人，经过几代的累积，一些人因为偶然的因素失去了土地的所有权，土地逐渐积累在一些士族手中，随着生产资料的累积，会逐渐形成规模效应，并且，因为士族与当地政府关系良好，势力庞大，会有一定的漏税行为。因此，其产生的经济效应远远好过小地主。 2、寺院经济：寺院通过香客、皇室、政府等捐赠的金钱、土地等，并且不需要缴纳各种税赋而产生的经济效益。在古代，寺庙在经济中有独特的地位，是为数不多的拥有生产资料，但是不需要缴纳税赋的地方。这是由当时皇室对寺庙的扶持所造成的。

隋唐时期佛教、道教、摩尼教等寺院的封建经济，其来源除官私布施外，地产与高利贷是寺院经济的两大支柱。　　佛教寺院经济两晋南北朝隋唐五代时期，佛教寺院经济沿着两条线索发展：一是以律寺为代表的役使净人、奴婢的生产体制由盛而衰；二是封建国家与佛教寺院在经济上的提携与争夺，经历了多次的反复。　　西晋十六国是寺院经济的初生时期。西晋仅有僧尼三千七百人，占全国户籍注记人口0.02%。至十六国时，后秦出家者十室而半，姚兴(394～416年在位)当政时已有管理僧众修持及寺院经济的知事僧，称为“悦众”，即维那。维那一职之设，还见于吐鲁番出土的北凉佛祠文书。受中土传统祠祀制度影响的北凉佛祠，已经具有由维那管理、役使奴婢，为住祠道人(沙门)供食的经济活动。在北魏文成帝时佛教迅速中兴后，沙门统的创置，标志着中土寺院经济已具完备规制，并显示了佛教律制的影响。其时《十诵律》、《摩诃僧祇律》已在中土流行。467～476年间，沙门统昙曜设立佛图户，以罪人及官奴充当，供诸寺扫洒，岁兼营田输粟，其身分或即奴婢；又设僧祇户，以平齐户、凉州军户(两者是北魏平定青齐和凉州时被迫迁移到代京一带的人户)等隶户充当，属僧团共有，不别属一寺，岁纳僧祇粟六十斛，身分近于农奴。一说佛图户与僧祇户即《十诵律》中的“佛图使人”与“僧坊使人”。又据《释氏要览》，使人、家人是净人的别名。而净人、奴婢正是北朝寺院的主要生产者。　　昙曜创设的“僧祇粟”，在僧祇户交纳给僧团后用作出贷本金。它名义上是一种荒年救济贷款，实际上是高利贷。《十诵律》规定，僧祇塔物(僧团财产)出息取利，纳入僧团“无尽藏”。由于本金子母辗转生息，因而称为无尽。　　此后，北朝佛教寺院经济空前膨胀。北齐寺院地产随着寺数增长和官府佞佛而扩大。北齐僧尼两百万，约占注籍人口10%。洛阳在魏末有寺一千余，而邺都在高齐竟有寺四千，全境有寺三万。寺院成为仆隶和避役者所归的场所。国储三分之一用于三宝；五台山清凉寺食八州州税。　　北周寺院地产及无尽藏亦迅速扩展，长安中兴寺即有稻田一百顷。建德三年(574)，周武帝为“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”，大举灭佛。六年灭齐后又废北齐寺院。共废除山东西寺院四万所；三百万僧尼还俗为编户。　　南朝寺院经济也在发展。僧尼最多的梁朝，有八万二千七百人，为刘宋注籍人口数的1.7%。寺院地产方面，梁武帝强买士族王骞良田八十顷施给大敬爱寺，大同七年(541)诏书提及僧尼对山泽的占领。寺院占有“养女”、“白徒”，这是没有出家的为寺僧服役或营利的男女。寺院无尽藏方面，齐江陵长沙寺有质库，经营以苎、黄金等物品为抵押的典当业。东晋以来，沙门已从事商业活动，宋时，吴郡两台寺多富沙门，沙门法瑶累资数百万。　　隋代大寺的寺院经济体制更加完备。隋寺数虽已下降到三千九百八十五所，但这只是说明，大族私立家寺的局面已经改观。大寺地产和役使净人的规模是空前的：开皇中，诏赐嵩山少林寺柏谷屯地一百顷。晋王杨广为长安清禅寺布施水六具，送户七十有余。荆州河东分东西两寺，隋初僧人三千五百人，役使净人数千。　　隋代，僧人信行创三阶教，宣扬教法俱灭的末法时代已经来临，信徒要集资供拯救佛教、修理天下伽蓝之用。信行在化度寺设无尽藏院，一面广收布施，一面广为出贷，经营范围从长安远及燕、凉、蜀、赵，把寺院质贷活动推向了新的高峰。隋以前的僧侣地主，可以看作是穿袈裟的门阀地主，是大批荫户的占有者。唐代是役使净人、奴婢的寺院经济体制由盛而衰的转折时期。武德九年(626)，律宗大师道宣撰《四分律删繁补阙行事钞》，可视为前此寺院经济制度的一个总结。它将寺内财产分为“佛物”(供养佛的寺属财产)、“僧物”(供养众僧的僧团共有财产)和“法物”(经像等财产)。僧物又分类为四种常住，占首位的“常住常住”包括田园、碾、车牛、仆使。净人在寺内分番上下，当上衣食，下番不得，长使者供给衣食。客作人雇全日者量工与作直，中途退走者仅给食一顿，不与作直。净人住在净人家院。这是本时期净人用于生产的明证。　　道宣撰《量处轻重仪本》又把寺院劳动者分为：奴婢贱隶，其子孙及生活资料都归入常住，即作为僧团共有财产。“施力供给”，即由布施主遣送或本人投附要求庇荫的劳动者，又分终身性与非终身性两类。部曲客女，本是贱品，其个体家庭可拥有不合追夺的衣资畜产，隶属常住的部曲又称“僧祇净人”。这是对净人经济地位的清晰说明。　　唐代，生产中役使净人的制度仍然保存。唐初长安西明寺受赐田园百顷，净人百房。拥有水陆庄田的长安清禅寺，寺足净人。禅宗六祖慧能在黄梅碓坊时，曾与净人一起役作。吐鲁番唐代文书中有家人，敦煌唐代文书中则有寺户与常住百姓，其地位均与净人相当。　　但是，唐代寺院地产的发展又是与租佃经营方式的扩展相联系的。唐均田令规定僧受田三十亩，尼二十亩，老年僧尼退田转充常住田。加上赐田与兼并，至武后时，已有人惊呼公私田宅多为僧有。著名的寺庄有：嵩岳少林寺田碾四所；天台山国清寺，大和中置寺庄田十二顷；登州文登县赤山法华院，庄田年得米五百石；淄州长山县长白山醴泉寺，有庄园十五所；陇州大象寺，管庄七所，地五十三顷有余。五代时，五台山十寺共有四十二庄，良田三百顷。寺庄庄田一般由直岁、知庄僧经管。在役使净人、奴婢、行者、童子的同时，出现了佃农。吐鲁番文书中，武周至玄宗时，等爱、仁王等寺均有佃人。大历六年(771)，吐鲁番某寺佃农交纳地租额为每亩一石二斗(麦粟各半)。敦煌文书中，9世纪以后，大让庄等寺院地产，亦以厨田名义由交纳地课的佃农佃种。　　在唐代寺院经济的经济部门中，邸店、店铺、碾、油坊、车坊的经营日益受重视。会昌时，富裕的寺有邸店多处。9世纪时，据敦煌文书记载敦煌寺院碾租与交纳课的户，油梁则租与交纳梁课的梁户。　　寺院无尽藏使唐代寺院的财富有了更多的积聚。太宗时，三阶教化度寺、福先寺每年四月初四由天下仕女施财，所施钱绢以车载。玄宗时终于禁绝三阶教并没收三阶院。但在一般寺院，如灵隐山寺院，田产岁收万斛，用置无尽财。会昌时，寺院私置质库。质库常由寺库司、库子、库主等管理。　　扩张中的寺院经济侵蚀着官府的财政收入。首先，唐时取得度牒者免赋役，中宗时，已发现高户多丁、黠商大贾的大量伪度牒。安史之乱后，方镇各置戒坛度僧，税钱充军费。寺院的伪度、私度，造成了避役者的增加和官府赋税收入减少。因而，宪宗敕天下州府不得私度僧尼，但收效甚微。　　其次，唐寺院庄一般不免税，但敕额寺院及请准者有免税权。景云二年(711)敕贵妃公主家始建功德院。由于施主对住持僧有撤换权，故实际上能支配功德院地产。因而，功德院、功德坛寺往往成为大地主隐匿地产偷免赋税的一种形式。　　会昌五年(845)，唐武宗大举灭佛。下令不许天下寺置庄园，又令勘检天下寺舍、奴婢、财物。金银收付度支，铁像用铸农器，铜像钟磬用以铸钱。天下共拆寺四千六百余所，拆招提兰若四万余所，收膏腴上田数十万顷。还俗僧尼二十六万零五百人，充两税户。清查出“良人枝(投)附为使令者”为僧尼数的一倍，即五十万以上，收奴婢为两税户者十五万人。[2]据史料载。到唐武宗时，全国大中型寺院将近5000座，小型庙宇更是多达40000余座，僧尼近30万人，寺院奴隶达15万人。全国寺院占有良田数十万亩，形成了一个又一个相对封闭的庄园。寺院内部的经济大权掌握在主持僧手中。僧尼们极少耕种，而是靠农民耕种寺院土地以收取地租和发放高利贷作为经济来源，这种做法使寺院经济得以迅速膨胀起来，以至达到了“十分天下财，而佛有七八”的程度。由于佛门僧尼凭借皇帝的支持和扶植，巧取豪夺，极大地影响了国家的财政收入，寺院经济逐渐形成了同皇权利益严重对峙的可怕局面。同时，佛门僧尼又不廉洁自律一心事佛，而是迷恋咒术、烧炼、鸟文等邪术，有的僧尼不守戒行，作出诸多自毁形象的表现。庞大的经济势力和不法的行为，使朝廷和贵族阶级感到不安和憎恶。

南朝时，寺院膨胀，占有了许多，白徒、养女等都是被剥削者，是寺院的依附农民，不在户籍。封建国家和地主庄园；寺院庄园争夺劳动力的矛盾很尖锐。据《南史·循吏列传·郭祖琛传》记载：“都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言。道人(南朝对僧人的称谓)又有白徒，尼则皆畜养女，皆不赏人籍。天下户口，几亡其半。而僧尼多非法……皆使还俗附农，罢白徒养女……如此则法兴俗盛，国富人殷。不然，恐方来处处成寺，家家剃落，尺土一人非复国有。”寺院地主经济的产生与佛教传入我国有关却并非同步。　　佛教传入我国始自东汉明帝永平十一年（公元67年）。东汉一代，因为儒家思想的根深蒂固和道教的兴起，刚刚传入我国的佛教并没有市场。曹魏以前，我国寺庙的僧人主要是来自西域的沙门，汉人出家为僧，依止寺院者极少。“往汉明感梦，初传其道，唯听西域人得立寺都邑，以奉其神，其汉人皆不得出家。魏承汉制，亦修前轨。”（注：《高僧传·佛图澄传》。）早期僧人的这种身份构成使寺院经济收入主要依靠布施。寺院由布施而得到的财产在当时为寺院集体所有，主要用于维持僧众的日常生活和佛事活动费用，还没有形成一种独立的经济。　　土地的积聚和强占是封建社会地主阶级的本性，也是寺院地主经济赖以形成的基础。　　佛教寺院垦殖土地，兼射商利，从而形成经济实体，大约始于两晋。西晋沙门竺法乘依竺法护为沙弥，“护既道被关中，且资财殷富。时长安有甲族欲奉大法，试护道德。伪告急求钱二十万，护未答。乘年十三侍在师侧，即语曰：‘和上意已相许焉"”（注：《高僧传·竺法乘传》。）。竺法护一次能出借钱二十万，说明他的资财已相当可观。这表明寺院已开始拥有自己的实体经济了。当时，寺院的经济活动，除垦殖田圃外，还从事商业、手工业和占卜、医病等活动，各种经济活动的目的并非仅为解决僧侣生活必需和佛事活动的开支，而且走上了以营利为目的、聚敛寺院资产的道路了。东晋释道恒《释道论》说，当时的出家沙门“营求孜孜，无暂宁息。或垦殖田圃，与农夫齐流；或商旅博易，与众人竞利；或矜持医道，轻作寒暑；或机巧异端，以济生业；或占相孤虚，妄论吉凶；或诡道假权，要射时意；或聚畜委积，颐养有余；或指掌空谈，坐食百姓”（注：《广弘明集》卷六。）。这说明，至迟在东晋时期寺院地主经济已经产生。　　南北朝时，伴随着佛教的“国教化”，寺院的营建遍及我国南北各地。出家僧尼的数量也较以前急剧增加。据唐代僧人法琳《辩正论》所记，北魏太延四年（公元438年）仅有僧尼数千人， 到北魏末年（公元528年）。佛寺已达3万处，僧尼200多万人；北周建德三年（公元574年），佛寺有4万处，僧尼300万人。南朝，宋时有佛寺1913处，僧尼三万六千人；齐时有佛寺2015处，僧尼3.25万人；梁时最盛，佛寺达2846处，僧尼8.27万人；陈时有佛寺1232处，僧尼3.2万人。而且僧尼有大量奴婢供僧尼驱使取乐。　　佛教的广泛传播带来了寺院经济的急剧发展。史称，北齐武平年间（公元570—575年），“凡厥良沃，悉为僧有”（注：卷七。）。梁武帝时，“都下佛寺五百余，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。所在郡县，不可胜言”（注：《南史·郭祖深传》。）。如此雄厚的物质财富的积聚，不仅使僧侣的高下层分野更为分明，造就了以高级僧侣为主的寺院地主，而且使寺院的财产集体所有制受到了腐蚀，产生了寺院财产私人所有制。如吴郡西台寺多富僧，其中法释就拥资百万（注：《宋书·王僧达传》。）。北朝，“道人道研，为济州沙门统，资产巨富”（注：《北史·苏琼传》。）。寺院财产的不断私有化，富有僧人的出现，标志着寺院地主经济的最终形成。二寺院的财产被称为三宝物，即僧物、法物、佛物。作为僧物的田地、宅舍、园林和金银货币是构成寺院地主经济的基础。其来源主要有以下几种：　　一，封建统治者的恩赐和施舍。　　南北朝时，无论是佛教，还是道教，都以自己的学说来为统治阶级服务，而统治者或提倡佛教，或支持道教，其目的都在于用宗教的力量来维护自己的统治。他们对于寺院的恩赐，实际上是支付宗教为其统治服务的报酬。参与“恩赐”者，上自皇帝，下至世族，构成了寺院地主经济急剧膨胀的输血队伍。在皇帝中，对寺院地主经济贡献最大的莫过于以“菩萨”自居的梁武帝。他曾三次舍身同泰寺，让公卿大臣以钱亿万奉赎。其中一次“皇帝舍财，遍施钱绢银锡杖等物二百一种，值一千九十六万。皇太子……施赠钱绢三百四十万，六宫所舍二百七十万，……朝臣至于民庶并各随喜，又钱一千一百一十四万”（注：《广弘明集》卷十九。）。据清人陈作霖编《南朝佛寺志》所载二百二十五座著名寺院中，由皇帝捐钱兴建者33座，后妃公主者17座，王公者15座，官僚者30座，僧侣募捐者16座，商人者1座，官府强迫民间集资者1座，余者不详。《历代三宝记》说：“高齐六君，二十八年，皇家立寺四十三所。”不难看出，寺院的兴起，主要是统治阶级大力资助的结果。而世俗地主以施舍的形式兴建寺院的同时，实际上是地主阶级内部完成了对于农业最基本的生产资料的瓜分。　　二，寺院地主对于土地的大肆兼并和掠夺。　　梁武帝曾强买王导子孙王骞田八十顷施舍给大敬爱寺（注：《南史·王骞传》。）。如果说类似这种强卖又捐献的现象是寺院地主依仗权势侵吞大土地所有者的土地，还带有拐弯抹脚的味道的话，那么寺院地主公开霸占小民土地的疯狂则不需要任何掩饰了。南北朝时代，诸如寺院“侵夺细民，广占田宅”，“翻改契券，侵蠹贫下”（注：《魏书·释老志》。）的记载时有所见。梁武帝曾于大同七年下诏说：“又复公私传屯邸冶，爰至僧尼，当其地界，止应依限守规；乃至广加封固，越界分断水陆采捕及樵苏，遂至细民措手无所。……若不遵承，皆以死罪结正。”（注：《梁书·武帝纪》。）这不仅说明寺院地主也参与了南朝广占山泽的狂潮，而且也说明寺院地主在兼并土地的疯狂性上绝不亚于世俗地主。　　三，贫苦农民依附于沙门　　南北朝时，官府赐户寺院历朝不断。如魏孝文帝太和十五年赐崇虚寺“户五十，以供斋祀之用”（注：《梁书·武帝纪》。）。南齐高帝建元二年赐益州齐隆寺“百户，用充资用”（注：《佛祖统记》卷三七。）。梁武帝向衡岳观“赐庄田三百户充基业”（注：《南岳总胜集·衡岳观》。）。陈宣帝“蠲两户民”给天台国清寺，“用供薪水”（注：《续高僧传·释智 传》。）。这些官府赐户的出现，不仅壮大了寺院地主经济。而且也为大量的贫苦农民投靠寺院开了绿灯。　　南北朝时代，赋税和徭役极为繁重，但僧尼却“寸绢不输官府，升米不进公仓”，“家休大小之调，门停强弱之丁，入出随心，往还自在”（注：《广弘明集》卷二七。）。寺院成为“法外之地”、“世外桃源”，那些寺院的官府赐户所受的免税免役优待，对一般编户齐民更具有无限的诱惑力，于是贫苦农民纷纷“竭财以赴僧，破产以趋佛”（注：《梁书·武帝纪》。），以求寺院庇护。“假慕沙门，实避调役”（注：《魏书·释老志》。）。这样的结果，庇护关系的建立导致了那些投靠者土地所有权的转移，而依附寺院民户“把地产献给教会是合算的，只要在交纳相当数量的租金的情况下，能够保留土地使用权”（注：《马克思恩格斯全集》第19卷，第544页。）， 而寺院地主所得到的不仅有大量的生产劳动力，同时还有土地。寺院地主凭借着宗教这条纽带，既联系了封建世俗地主阶级，也联系着一般百姓，通过神权的力量来聚敛社会财富，把寺院地主经济的雪球越滚越大。三佛教寺院中等级十分森严，是世俗等级世界的缩影。在僧侣中间有两个极不同的阶级，高级僧侣构成了贵族阶层，而下级僧侣则构成了被统治阶层。这两个极不同的阶层，体现了寺院经济的剥削与被剥削、压迫与被压迫的阶级对抗关系。　　寺院的首脑是寺主。寺主的设置，自东晋方盛。南北朝时，各大寺院都有寺主，而且往往都是当时的著名高僧。这些高僧有的甚至兼任大统、通统等僧曹职官，有的则享有国师、国三藏的称号。刘宋时的慧琳就曾参与朝政，被称为“黑衣宰相”。西魏京师大中兴寺释道臻，既为中兴寺主，又被“尊为魏国大僧统”（注：《续高僧传·护法篇》。）。这说明，寺主既是寺院的把持人，又是封建政府控制寺院的工具和代理人。　　寺主之下则是都维那、典录、典坐、香火、门师等神职人员，他们都属于寺院的上层，与寺主一起构成了寺院地主阶层。寺院地主依靠他们手中的神权和雄厚的经济势力，身无执作之劳，却口餐美味佳肴，“贪钱财，积聚不散，不作功德，贩卖奴婢，耕田垦殖，焚烧山林，伤害众生，无有慈愍”（注：《小法灭尽经》。），养尊处优，甚至“淫秩浊乱”。寺院地主贪婪、凶残、堕落的本性与世俗地主没有什么两样。　　寺院地主所驱使和奴役的是下层僧侣及依附于寺观的人口。下层僧侣多是因避徭役和战乱而遁入空门的贫苦农民。这些“逃役之流，仆隶之类，相与入道”（注：《广弘明集》卷六。），“民多绝而入沙门”（注：《魏书·李孝伯传附李 传》。）者，充当了从事包括洒扫、耕作在内的各种杂役的劳动僧。著名的高僧法显“尝与同学数十人，于田中刈稻”（注：《高僧传·法显传》。）。道安12岁出家，“神性聪敏，而形貌甚陋，不为师之所重，驱役田舍，至于三年”（注：《高僧传·道安传》。），这说明他们刚入佛门时都曾作过“驱役田舍”数年的下层僧侣。可以说，下层僧侣是寺院地主首先直接随意驱使的一部分人口。　　较早为寺院地主所奴役的依附人口是那些官府赐户。官府赐户在西晋时即有“给户三百，供洒扫”（注：《金厂萃编》卷四一《宗圣观记》引《金石刻考略》。）的记载，说明此时寺院的官府赐户便作为寺院的杂役而出现了。北魏时，有“给户五十，供斋祀之用”（注：《魏书·释老志》。）的事例。南朝则有给户“用充资用”（注：《佛祖统记》卷三七。），“充基业”（注：《南岳总胜集·衡岳观》。），“用供薪水”（注：《续高僧传·释智 传》。）的记载。可见，这时期的官府赐户大都作为寺院的农奴而出现了。但是由于寺院地主有与封建王朝争夺人口的一面，因而这种赐户的数量不是很大。　　寺院的大量依附人口在北朝是佛图户。《魏书·释老志》说：“民犯重罪及官奴，以为佛图户，供诸寺扫洒，岁兼营田输粟。”佛图户是封建政府将罪犯和官奴给予寺院地主的仆役，是“佛寺之民”（注：《佛祖统记》卷三八。），即“寺户”。其身份接近寺奴婢，比官府赐户的身份要低一些。罪犯及官奴被作为寺户，是拓跋氏政权由奴隶制向封建制过渡阶段的奉佛之举，是国家与寺院地主对于贱口阶层的分割性奴役。因此，北魏佛图户的遍置州镇寺院是寺观户阶层在北朝正式形成的标志（注：张弓： 《南北朝隋唐寺观户阶层述略》， 《中国史研究》1984年第2期。）。此外，僧祗户在北魏也曾遍于州镇。 僧祗户是属于割赋不割民的一部分国家贱民。这种民户的设置是北魏政权通过赋税分割来扶持佛教的一种措施，其性质与陈宣帝“割始丰县调，以充众费”（注：《国清百录》卷一。）是类似的。不过，僧祗户是北魏僧侣集团所共同占有的佃户。他们的处境较之已入沙门的依附农民更惨。　　在南朝，寺院的依附人口除下层僧尼、寺户外，还有白徒、养女。萧衍时梁都建康“僧尼十余万”，“道人又有白徒，尼则皆畜养女，皆不贯人籍，天下户口几亡其半”（注：《南史·郭祖深传》。）。这里所说的“僧尼”大都是破产、竭财为僧的农民，是寺院的依附人口。而“白徒”、“养女”虽非寺院的奴婢，但同样属于寺观户阶层。　　不难发现，寺院内阶级对立关系的层次较之世俗世界更为分明。以寺主为代表的寺院地主构成了南北朝寺院经济的主宰，而下层僧侣、佛图户、白徒、养女、奴婢则构成了寺院中的被统治、被剥削阶级。他们之间的对抗关系，正是那个时代的地主与农民阶级对立关系的一种反映，一种带有神的光环的反映。因此，寺院地主经济实质上是添加了神权色彩的封建地主经济。四寺院地主经济的主要剥削方式是租佃制。　　佛图户除“供诸寺扫洒”之外，还要“岁兼营田输粟”，因为佛图户来自官奴和罪配，这种寺观户的输粟率绝不会太低，除其自身生活所需外，其余应全部交纳寺院。同样，白徒、养女也都是寺院的无偿劳动者。他们的劳动换来了寺院财富的激增，但他们自己所得到的仅是清苦的生活。更甚者，寺院地主借助神的威力来驱役下层僧侣更带有残酷性。刘宋时，京师竹林寺释慧意被愚弄，自愿烧身，“（孝武）帝亦续至，诸王后妃，道俗士庶，填满山谷，投衣解宝，不可胜数”（注：《高僧传·慧意传》。）。北周时，益州沙门释僧崖也被愚弄烧身自焚，“于时人物渲扰，施财出积”（注：《续高僧传·释僧崖传》。）。这些自焚的僧人，用自己的宝贵生命换来了寺院的巨大财富，表明寺院地主为了聚敛财富，“一切宗教上的诡计都施用了”（注：恩格斯：《德国农民战争》。）。　　僧祗户被榨取的也是田租。他们由军户等贱民转化而来，每年需向僧曹“输谷六十斛”，其被剥削率最低也该是“见税十五”。这类贱民所提供的僧祗粟被封建政府以让渡的方式变为整个僧侣集团的财产。由于他们也被套上了一条神权枷锁，又受到了军户之类贱民不曾遭受过的寺院地主的剥削和压迫，双重的重负使他们的处境较军户更凄惨。　　至于“假募沙门，实避调役”的农民，他们虽然放弃了土地的所有权而变为寺院的依附人口，但他们却有土地的使用权，而且这部分农民又是名义上的僧侣，实际上的耕作者。所以他们所受的剥削与佛图户不同，与白徒、养女也不同，而应与世族豪强的荫附农户相同。由于寺院荫附关系的建立，他们把原应缴纳国家的赋税缴纳给了寺院，他们是南北朝时寺院地主的最广泛的榨取对象。《北史·苏琼传》：“资产巨富，在郡多有出息，常得郡县为征。”其榨取对象就是这类依附农民。因此，这类寺院依附人口的被剥削率当与封建王朝的国家赋税率一致，只是摆脱了“天下多虞，王役尤甚”（注：《魏书·释老志》。）（注：《广弘明集》卷十。）而已。　　寺院地主的另一种剥削方式是高利贷。　　佛教是允许三宝物出贷取息的。《行事钞》：“《十诵》，以佛塔的出息。佛言：听之。”（注：《大藏经》卷四十。）甚至，佛教内律还规定了寺院高利贷的利息率。《行事钞》：“《善生经》，赡病人不得生厌，若自无物，出求之，不得者贷三宝物，差已，十倍偿之。”（注：《大藏经》卷四十。）　　南北朝时，寺院的典当借贷机构主要是寺库。寺库本是寺院的财产保管机构，此时已超越了其原来的职掌，而变成了使财产增殖的营利机构。《太平广记》卷165 转引《说薮》的一则故事说：“齐有甄彬者，有器业，尝以一束苎，于荆州长沙西（寺）库质钱。后赎苎，于束中得金五两，以手巾裹之。彬得金，送还西（寺）库。道人大惊曰：近有人以金质钱，时忽遽，不记录，檀越乃能见还，恐古今未之有也。”此事在《南史·甄法崇传》亦有记载。《南齐书·褚渊传》还记载，褚渊薨，其弟“澄以钱万一千，就招提寺赎太祖所赐渊白貂坐褥，坏作裘及缨，又赎渊介帻、犀导及渊常所乘黄牛。”北魏沙门统惠深也承认：“比来僧尼或因三宝，出贷私财。”（注：《魏书·释老志》。）这说明，当时的寺院典当借贷业已经相当繁荣，抵押品既有金银，御赐坐褥等大宗，又有一束苎似的小宗。放款对象既有以苎质钱的平民百姓，也有豪富和达官显贵。在北朝，僧祗粟本来是用于“至于俭岁，赈给饥民”和“山林僧尼，随以给施”的，但寺院把其当成了牟利之本，“主司冒利，规取赢息，及其征责，不计水旱，或偿利过本，或翻改契卷，侵蠹贫下，莫知纪极”，以至“细民嗟毒，岁月滋深”（注：《魏书·释老志》。）。这比世俗地主盘剥尤重的寺院高利贷，对寺院地主经济的滋长起了催化剂的作用。五寺院地主是封建地主阶级的一个组成部分，它与世俗地主以及封建政权之间有协调的一面，又有矛盾的一面。他们之间的矛盾冲突决定了寺院地主经济的发展不可能一帆风顺。南北朝时代，寺院地主经济的发展已呈现着一种渐起大落的趋势。　　寺院地主经济的渐起阶段是封建统治阶级悉力提倡和培植的时期，但也是寺院地主与世俗地主、封建统治者的矛盾逐渐垒积，并不断趋于激化的时期。如所周知，魏晋南北朝时期，是我国地主大土地私有制发展较快的时期，寺院地主经济的崛起并取得了与世俗地主大土地私有制并驾齐驱的地位，无疑是世俗地主大土地私有制发展的障碍。他们之间对于土地、劳动力以及其它财物的争夺有时会达到白热化的地步。如“吴郡西台寺多富沙门，（王）僧达求须，不称意，乃遣主簿顾旷率门义劫寺内沙门法瑶，得数百万”（注：《宋书·王僧达传》。）。这种不协调关系的发展最终导致世俗地主参与了禁佛、灭佛的行列，使寺院地主经济的发展出现了危机。　　寺院地主经济的大落阶段是伴随着封建统治者的灭佛而出现的，也是寺院地主经济在渐起之中，神权与君权矛盾逐步积聚而激化的结果。为了统治人民，君权需要神权。但是，神权的发展，寺院地主经济力量的壮大，不仅使寺院成为与封建统治者争夺土地、劳动力、财税收入的主要对手，而且使寺院变成了政治上具有一定的自治权的独立王国，成为封建政权无法控制的“法外之地”。南朝梁武帝时，荀济曾指出佛教十大罪状，他根本没有把寺院作为宗教组织看待，而是将其作为披着宗教外衣的封建割据势力来抨击的（注：卷七。）。据统计，北魏孝文帝至宣武年间的12次农民起义中，僧侣领导的即占6次。 我国佛教史上曾有“三武之厄”，即先后由魏太武帝、北周武帝以及唐武宗所发起的三次大规模禁佛、灭佛运动。　　北魏太武帝发动的灭佛共有两次。第一次发生在太平真君五年（公元444年），其特点是巫、道、佛均禁灭，原因是其涉入刘洁、 王丕等人的反太武政变。第二次灭佛发生在太平真君七年，原因是佛教参与了盖吴等各族人民的反魏起义，其导火线便是长安沙门种麦寺内便室中“大有弓矢矛盾”（注：《魏书·释老志》。）。南朝亦曾发生过僧侣起义。如萧梁时沙门僧强起义，“众至三万，攻陷北徐州”（注：《梁书·陈庆之传》。）。这种把矛头直接指向封建政权的僧侣起义，说明寺院地主已拥有进行封建割据的实力，国家政权的正常统治秩序已受到寺院地主势力的冲击。因而，禁佛、灭佛，削弱寺院地主势力也就势在必然了。　　如果说北魏太武帝灭佛出于消灭异己、打击寺院封建割据势力，即侧重于神权与君权冲突的话，那么北周武帝灭佛则基于经济上的冲突。对于北周武帝的毁佛目的和效果，北周和尚昙积曾在《谏周高祖沙汰僧表》中说：“远近闻知，疑谓求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，深诚可怪。但顽僧任役，未足加兵；寺地给民，岂能富国？”（注：《广弘明集》卷二七。）而宇文融回答毁佛的效果却是：“自废已来，民役稍稀，租调年增，兵师日盛，东平齐国，西伐妖戎，国安民乐，岂非有益。”可见，北周武帝灭佛的主要原因在于寺院地主经济的发展已经妨碍了北周的富国强兵，影响了封建国家统一的步伐。　　神权和君权是封建社会的一对孪生子，宗教是不可能靠行政暴力所能摧毁、灭绝的，因而寺院地主经济也必然会在适当的时机重新崛起，隋唐时期佛教的兴盛足可证明。

　　中国佛教建筑 一　　释尊在鹿野苑初转****后，住世说法时，建立了几处供平时说法与僧伽修行和“雨安居”的根据地。有建在城市中的，如在舍卫国的祗树给孤独园，在王舍城的竹林精舍，就是最早的寺院；有建在山上的，如王舍城东北的灵鹫山说法台与石室，就是最早的石窟寺。释尊说法不立文字，全凭口传，又禁止为自己造像，所以，这些精舍与石窟，很像是讲演厅加集体宿舍，其中既无经卷，又无佛像。　　释尊涅盘火化，火化后的遗骨称为生身舍利(舍利是sarira的音译，本意为尸体或身骨，特指高僧火化后余骨。法身舍利则指经卷)，分成八份，由与释尊因缘深的八个国家各取一份。另有迟到的两国代表，一个拣拾碎骨小块，一个扫骨灰。共合十份，各起一塔供养，总计十塔。塔是Stūpa的音译简称，全译“窣堵波”，意为“高显处”或“高坟”，原是当地的一种纪念性坟墓的通称。造型简单一致：覆钵形，上立长柱形标志“刹”。从此，塔与佛教开始密切联系起来。　　相传释尊逝世那一年，大弟子迦叶召集五百比丘，在王舍城七叶窟首次共同忆诵确定并记录佛说内容，这就是第一次结集。当时由阿难诵出释尊所说的理论部分，称为“经藏”。由优婆离诵出释尊所说的清规戒律部分，这部分称为“律藏”。佛经从此产生。　　释尊逝世后一两百年间，佛弟子遵守不造像的规矩，但已逐渐将释尊由“觉者”意义上的佛逐渐神化升华为神圣意义的佛。他们开始礼拜释尊的象征物。其中包括：　　分藏佛舍利的塔和塔中的舍利；　　佛成道时居于其下的菩提树；　　佛在菩提树下所坐的吉祥草草垫子——后来美化为“金刚座”；　　佛的遗物如钵、佛衣等；　　佛留下的足迹——后来越放越大，成为“大人迹”式的大足迹；　　表示佛说法的象征物“****”——到了一九五○年，世界佛教徒联谊会成立时，决定以****为佛教教徽。　　在这些礼拜对象中，塔是释尊的归宿所在，成为那一时期佛弟子的主要膜拜物。　　后来，随着希腊文化艺术及其神话传说，特别是其造像艺术传入南亚次大陆，佛教徒才造起佛像来。从此，由礼拜塔转到礼拜佛像，由礼拜象征物转到礼拜具体的佛(人像)。塔本身就是一种建筑物，佛像却需找地方安置。于是，纪念堂、礼拜堂类型的佛寺佛殿勃兴。　　南亚次大陆佛教徒早期活动场所多为石窟居室式，中置象征物，主要是小型的象征性的塔，四周小龛式居室住人。在我国，刚发展成具有各时代各民族特色的石窟艺术。这是中华民族利用并改造外来文化的例证。而中国佛寺建造则走另一条路。　　相传东汉时帝时，摄摩腾、竺法兰两位法师由西域驮经到洛阳，起初住在鸿胪寺，后来明帝敕令于洛阳城西雍门(西阳门)外为他们创建“精舍”，称为白马寺。寺，原为汉代中央部门一种办事衙门的通称，如鸿胪寺、光禄寺等。估计白马寺即为此类机构，有如特设的外宾招待所。可是，这样一来，后世便相沿以“寺”为佛教寺院建筑的通称了。　　中国封建社会的建筑思想，似乎是想在整齐划一中规定出等级，所以，无论宫殿、官署、民宅，平面布局都是院落式，变化不大，而在大小、开间等方面显示森严的等级。从一开始，大概就没有想过给佛寺另搞与众不同的专用性设计，如西方基督教的大教堂那样的专门性建筑，那是很难移作他用，特别是绝不能变为民宅的。中国人建寺，走的则是把院落式住宅改造为寺院之路。但在早期，似乎也考虑到突出一些佛教特点。如《魏书·释考志》载：“自洛中构白马寺，盛饰佛图，画迹甚妙，为四方式。凡宫塔制度，犹依天竺旧状而重构之，从一级至三、五、七、九。世信相承，谓之浮图，或云佛图。”这是最早的建寺塔记录。又据《三国志·吴书》卷四的“刘繇传”载，东汉末年，笮融“大起浮图祠”，“以铜为人，黄金涂身，衣以锦彩”，这是讲造像。“垂铜只九重，下为重楼阁道，可容三千余人，悉得读佛经。”这是讲的造塔和塔四周的建筑及其用途。这些都说明，最早的汉化佛寺以塔为中心，四周以堂、阁、廊等围绕，成为方形庭院，内供佛像或舍利，为拜佛诵经之所。　　南北朝时，一些新建的大寺院，如北魏洛阳永宁寺，仍采取塔为中心，四周由堂、阁围成方形庭院的布局。这一时期盛行“舍宅为寺”的功德活动。许多王侯贵族第宅改建为佛寺。改建时一般不大改动原布避，而以原前厅为佛殿，后堂为讲堂，原有的廊庑环绕，有的还保留了原来的花园。此种风格布局更属通用式的，成为以后汉化佛寺建筑的主流。南北朝时期的寺院现无存者。作为实物存留的则有石窟寺，以云冈石窟和敦煌早期石窟为代表。中国最早凿建的石窟寺在新疆地区，始于东汉，受南亚次大陆风格影响。十六国和南北朝时，经由甘肃河西走廊一带传到中原，并向南方发展。中原地区早期石窟的建筑，沿袭南亚次大陆于窟内立塔柱为中心的作法，并明显受到汉化建筑庭院布局影响。如，四世纪末建成的云冈第六窟，窟室方形，中心立塔柱，四壁环以有浮雕的廊院，北面正中雕殿形壁龛，即是一例。　　塔的生命，一般比寺院要长。我国现存大型佛塔二千余座。最早的是河南登封嵩岳寺塔。此塔造型特殊，砖建密檐式。平面正十二角形，佛塔中仅见。艺术处理十分成功，但却不是南北朝时期的代表塔型。按，南亚次大陆的塔(窣堵波)，是由台基、覆钵、宝相轮等几部分组成的实心建筑。它随佛教入中原时，汉族本土的木结构建筑体系已经形成，积累了丰富的工程技术和艺术意匠经验，为统治阶级建造过迎候仙人和备远望的重楼。早期的佛教又被视为一种神仙方术。所以，造塔的匠人在设计时就以本民族习见的重楼为蓝本，建成楼阁式木结构塔。由于木塔易遭火焚，不易保存，又发展出仿木结构砖塔，并在楼阁式基础上发展出密檐式，还有小型单层的亭阁式。此后陆续又有许多新的塔型传入，如“宝箧印经”、覆钵、“金刚宝座”等，它们同中国固有的建筑技术和形式相结合，衍化出多种类型，如中期的花塔等。塔的各个部分也逐渐规格化，一般由地宫、塔基、塔身、塔顶和塔刹组成。特别在塔刹部分，变化地吸收了原南亚次大陆堵波的形制，后来更有多样化的发展。中国早期的高塔多为空心，可以登临。这一点与南亚次大陆原型大不相同，是中国人的创造。　　塔的位置，除前述的在中轴线上塔为中心，塔、殿并重，塔在殿前的布局外，东晋时出现了殿前双塔并列作为陪衬的作法，显示出塔在寺院中重要性的降低。　　舍宅为寺时附属的一些花园等小型园林，成为早期现成的佛寺园林。《洛阳伽蓝记》中有形象的描述。随着僧人坐禅习静的需要，新建佛寺每选址于山林名腾之区。据《高僧传》记载，东晋太元年间，慧远在庐山营建东林寺时，就有意识地在大自然景观中设置人工的禅林小景观。这是创建佛寺园林的早期记载。寺庙园林不同于禁苑与贵族府第园林的主要特点是：它不属于私人专用，而是面向广大信士、游人，带有公共游览性质。当然更应着意于静谧出世的净土禅林风气：“曲径通幽处，禅房花木深。”　　隋唐五代时期，佛寺建筑有新的发展。但经过唐武宗和周世宗两次“灭法”和后代的毁损，除个别殿堂如五台南禅寺大殿、佛光寺大殿等外，没有成组群的完整寺院存留。从唐代道宣所撰《关中创立戒坛图经》、敦煌莫高窟唐代壁画中所绘带有理想化性质的佛寺图像，以及相关文献的描述，可知这一时期的佛寺建筑是在通用型即中国宫室型的基础上定型化并有所发展的。特点是：一、主体建筑居中，有明显的纵中轴线。由三门(象征三解脱门，亦称山门)开始，纵列几重殿阁。中间以回廊联成几进院落。二、在主体建筑两侧，仿宫廷第宅廊院式布局，排列若干小院落，各有特殊用途，如净土院、经院、库院等。如，著名的长安章敬寺有四十八院、五台山大华严寺有十五院。各院间亦由回廊联结。主体与附属建筑的回廊常绘壁画，成为画廊。三、塔的位置由全寺中心逐渐变为独立。大殿前则常用点缀式的左右并立不太大的常为实心的双塔，或于殿前、殿后、中轴线外置塔院。僧人墓塔常于寺外别立塔林。这些都与当时佛教界渐趋教理经义的研究而不重视拜塔与绕塔经行有关。唐代大型塔现存数十座，均为砖建。大部分为楼阁式，可登临。典型平面均为方形。四、帝王贵族沿袭了南北朝造大像的风气。密宗传入后，又多供菩萨大像，故多层楼阁式中置通贯全楼大像的建筑大兴，间接促使塔向寺外发展。五、石窟寺窟檐大量出现，且由石质仿木转向真正的木结构。供大佛的穹窿顶，以及覆斗式顶，背屏式安置等大量出现，这些都表现了中国石窟更加民族化的过程。六、唐代寺院俗讲、说因缘带有民俗文化娱乐性质，佛寺中并出现戏场，更加具有公共文化性质。七、寺院经济大发展，生活区扩展，不但有供僧徒生活的僧舍、斋堂、库、厨等，有的大型佛寺还有磨坊、菜园。许多佛寺出租房屋供俗人居住，带有客馆性质。　　http://www.pdsta.gov.cn/learn/learning_Info.Asp?Id=22

　　问：出家要有什么条件？ 　　济群法师答：关键是你的认识，如果你觉得出家是人生的最佳选择，只有走这条路，人生才会过得有意义，具有这种观念是选择出家的最基本条件。如果你还没有形成这种认识，暂时先不要出家。另外，家里的关系要处理好。佛经里讲，父母不听，不得出家。但这却不是原则性的，历史上有很多高僧大德，像虚云老和尚，虽然没有征得父母同意也还是出家了。现实生活中也有很多这样的情况，因为很多父母对佛教根本不理解，想要让他们同意了再出家根本就不可能。所以，有的人不管父母是不是同意就跑出来了，这种情况也很多。 　　如果已经结婚了，出家之前当然先要离婚。从年龄上看，戒律里规定，7岁以下不能出家，60岁以上不能出家，因为在那样的年龄连基本生活都不能自理，还要人家养着你。所以说，没有独立生活能力也不能出家，不能出家后让别人来照顾你。还有其他一些条件，比如说，如果担任比较重要的党政职务，必须辞职之后才能出家；如果欠了债，必须把债还清以后才能出家；还有一些其它的条件，如阴阳人不能出家，犯了破坏他人梵行、贼住等重罪的不能出家，也就是曾以在家人身份假冒出家人参与过僧团内部重要会议的人不能出家。 　　总之，有十三种情况会造成出家的障碍，这主要是为了保证佛教的健康发展。 　　下面再回答一下你们所关心的另一些问题。对于出家人来说，户口和档案都不重要，很多寺院里的僧人都没有户口，真正把户口迁到寺庙里面的没有几个。我所在的南普陀住了三百多个出家人，差不多只有二、三十个人有户口。如果寺院希望有些人能够长期地、稳定地住在那里，就会设法将其户口迁到寺院，但对出家人来说，这些都不重要，无论有没有户口，待遇是一样的。另外，你住在哪个寺院，就由哪个寺院给你提供日常所需及医疗费用。寺院的经济是独立的，国家对于寺院的政策是自己养活自己。每个寺院都有自己的经济来源，某些寺院拥有土地，可以从事一些农业生产，还有很多寺院的收入来自旅游业。僧人的基本生活绝对有保障，在可能的情况下，寺院还会将部分收入用于慈善和弘法活动的开展。 　　问：出家要有什么条件？济群法师答：关键是你的认识，如果你觉得出家是人生的最佳选择，只有走这条路，人生才会过得有意义，具有这种观念是选择出家的最基本条件。如果你还没有形成这种认识，暂时先不要出家。另外，家里的关系要处理好。佛经里讲，父母不听，不得出家。但这却不是原则性的，历史上有很多高僧大德，像虚云老和尚，虽然没有征得父母同意也还是出家了。现实生活中也有很多这样的情况，因为很多父母对佛教根本不理解，想要让他们同意了再出家根本就不可能。所以，有的人不管父母是不是同意就跑出来了，这种情况也很多。如果已经结婚了，出家之前当然先要离婚。从年龄上看，戒律里规定，7岁以下不能出家，60岁以上不能出家，因为在那样的年龄连基本生活都不能自理，还要人家养着你。所以说，没有独立生活能力也不能出家，不能出家后让别人来照顾你。还有其他一些条件，比如说，如果担任比较重要的党政职务，必须辞职之后才能出家；如果欠了债，必须把债还清以后才能出家；还有一些其它的条件，如阴阳人不能出家，犯了破坏他人梵行、贼住等重罪的不能出家，也就是曾以在家人身份假冒出家人参与过僧团内部重要会议的人不能出家。总之，有十三种情况会造成出家的障碍，这主要是为了保证佛教的健康发展。下面再回答一下你们所关心的另一些问题。对于出家人来说，户口和档案都不重要，很多寺院里的僧人都没有户口，真正把户口迁到寺庙里面的没有几个。我所在的南普陀住了三百多个出家人，差不多只有二、三十个人有户口。如果寺院希望有些人能够长期地、稳定地住在那里，就会设法将其户口迁到寺院，但对出家人来说，这些都不重要，无论有没有户口，待遇是一样的。另外，你住在哪个寺院，就由哪个寺院给你提供日常所需及医疗费用。寺院的经济是独立的，国家对于寺院的政策是自己养活自己。每个寺院都有自己的经济来源，某些寺院拥有土地，可以从事一些农业生产，还有很多寺院的收入来自旅游业。僧人的基本生活绝对有保障，在可能的情况下，寺院还会将部分收入用于慈善和弘法活动的开展。

众生根器不同，法门也就不同。

这个有可能是佛教危险，到了他的地位吧！对他的地位有一定的威胁吧

C 此题主要考察再认和再现历史知识和分析具体问题的能力。此题题型是最佳单选题，需要进一步分析比较。B、D选项叙述错误。此时北方经济由于战乱的破坏，得到恢复和发展。经济重心南移开始于隋唐时期。C、A两项容易误选，需注意题干中的“突出”一词，经过分析比较做出选择

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一、西晋与东晋1、266年司马炎篡魏，建国号为晋，定都洛阳，史称西晋，280年灭吴，完成统一。316年西晋被北方蛮族灭亡，北方陷于混乱，史称五胡乱华。2、317年，晋室南渡，司马睿在建邺建立东晋，东晋曾多次北伐。383年东晋与前秦淝水之战后得到暂时巩固。两晋时期五胡迁至中原，加强了民族融合，北人南迁，开发了江南地区。420年，刘裕建立刘宋，东晋灭亡。中国历史进入了南北朝时期。二、南朝1、刘宋（420－479年）是其中疆域最大、最强、统治年代最长的一个政权，历4代8帝，共60年。2、齐（479－502年）国祚短暂，只有24年，但由于争杀频繁，竟历3代7帝，平均3年一帝，是中国历史上帝王更换极快的一朝。3、梁（502－557年）历3代4帝，共56年，其中武帝萧衍个人享国时间最久，几近半个世纪。4、陈（557－589年）首尾凡33年，历3代5帝。陈承衰梁之弊，是版图狭窄、人口孤弱、力量单薄的王朝，加之统治者又极度腐败，最终丧亡于北方强敌之手。三、北朝1、北魏，拓跋圭在公元398年建都于平城（今山西大同），公元399年改号称帝，逐步并吞十六国中的夏、北燕、北凉诸国。从拓跋圭建魏，到公元557年西魏亡，共历十七帝、171年。2、东魏，公元534年，北魏孝武帝受权臣大将高欢胁迫，逃往关中。高欢另立元善见为孝静帝，迁都于邺（今河北临漳西南），史称东魏。公元550年为高洋所代，东魏共历17年。3、西魏，公元534年北魏孝武帝西入关中，将领宇文泰迎之。公元535年宇文泰毒死孝武帝，另立元宝炬为魏文帝，定都长安，史称西魏。公元557年为宇文觉（宇文泰三子）所代，西魏共历三帝、24年。4、北齐，公元550年东魏大将高欢的儿子高洋夺取东魏政权称帝，国号齐，建都于邺，为与南朝的萧齐区别，史称北齐，因皇室姓高，故亦称高齐。公元577年为北周所灭，共历八帝、28年。5、北周，公元557年，西魏大将宇文泰之子宇文觉夺取西魏政权称帝，建国号周，都于长安，史称北周，因皇室姓宇文，故也称宇文周。公元577年灭北齐，统一中国北方。公元581年为隋杨坚所代，共历五帝、25年。扩展资料：1、魏晋南北朝时期社会经济的主要特点：第一，南北经济趋于平衡。江南迅速开发，中原发展相对缓慢。黄河流域是中国经济发展的中心，秦汉时期，南北方经济发展差距很大。到魏晋南北朝时期，由于大规模的战乱多发生在北方并且时间持续很长，使得北方经济遭到严重破坏。而南方则相对稳定，使得南方经济得到迅速发展。这样南北经济开始趋于平衡，以北方黄河流域为重心的经济格局开始改变。第二，士族庄园经济和寺院经济占有重要地位。由于士族制的发展和统治者崇信佛教，导致地主庄园经济和寺院经济恶性膨胀，造成土地和劳动力的大量流失。第三，商品经济总体水平较低。由于战乱，不少城市遭到严重破坏，加上南方刚刚开发，商品经济发展缓慢。第四，各民族经济交流加强。由于民族融合的加强，魏晋南北朝时期各民族之间的联系密切，并逐渐融合为一体。各族相互学习，取长补短，促进了经济的恢复和发展。同时也为隋唐时期的繁荣奠定了基础。2、在南北朝时期，朝代常因为军权流入权臣手中而更替。南朝的军事制度大至延续东晋募兵制。北朝在军事制度方面，在北魏初期采行兵民合一的部族兵制，统一华北后逐渐成为世兵制。北朝后期出现府兵制，成为隋唐兵制的基础。南朝兵种以步兵和水军为主，骑兵较少。兵源原本来自世兵制。但是因为战争的消耗、士兵的逃亡和被私家分割，部分兵户变为民户，兵源趋于枯竭，于是改以募兵制为主。南朝军队区分为中军（亦称台军）及外军。中军直属中央，平时驻守京城，有事出征。在南朝宋时，宋武帝刘裕加强皇宫兵力，以图扭转东晋以来外强内弱的局面。然而，由于宗室自相残杀而失败，历朝屡次有篡位之事发生。外军则归各地都督管制。都督多兼刺史，而且常与中央抗衡。北朝方面，北魏军队在初期以鲜卑骑兵为主力，其补给是由各部自行掠取。在统一华北过程中，汉族逐渐加入军队。当攻城战增加后变为步、骑兵混合。之后步兵成为主力兵种。北魏统一北方后，军队分为中军、镇戍兵和州郡兵。中军在平时守卫京城，有事则成为对外作战的主力。镇戍兵是为保卫边防而设置的。镇相当于州、戍相当于郡。初时仅设于北部边境，后来扩展到南部边境。州郡兵，是维持诸州治安的军队，有时也充作镇戍兵或是随军出征。北魏后期也逐渐形成固定的兵户。参考资料：百度百科_魏晋南北朝