启示

坐井观天这个故事告诉我们，不能用狭隘的眼光去看待世界，不然就会像井里的青蛙一样，把小小的井沿所看到的当成是整个天空。 坐井观天的道理 不能用狭隘的眼光去看待世界，不然就会像井里的青蛙一样，把小小的井沿所看到的当成是整个天空。看问题、，认识事物，要站的高，看的远，不能像青蛙一样目光短浅。 《坐井观天》原文 青蛙坐在井里。小鸟飞来了，落在井沿上。 青蛙问小鸟：“你从哪儿来呀？” 小鸟回答说：“我从天上来，飞了一百多里，口渴了，下来找点儿水喝。” 青蛙说：“朋友，别说大话了！天不过井口那么大，还用飞那么远吗？” 小鸟说：“你弄错了。天无边无际，大得很哪！” 青蛙笑了，说：“朋友，我天天坐在井里，一抬头就能看见天。我不会弄错的。” 小鸟也笑了，说：“朋友，你是弄错了。不信，你跳出井来看一看吧。” 坐井观天解释 比喻眼光狭小，见识短浅。 近反义词 近义词：以蠡测海、一孔之见、井底之蛙、目光如豆、坎井之蛙、牖中窥日、鼠目寸光、管中窥豹、夏虫语冰、寡见少闻、挂一漏万、坐井窥天、窥豹一斑、管窥之见、孤陋寡闻、眼光浅短、盲人摸象、瓮天之见、一知半解、井蛙之见、管窥蠡测、以管窥天 反义词：面面俱到、无懈可击、天衣无缝、高瞻远瞩、无微不至、纵览全局、见多识广、眼观六路、包罗万象、凭高望远、应有尽有

坐井观天的道理和启示：站得高，才能看得远；看问题，认识事物，站得要高，看得要全面，不然就会像青蛙那样犯了错误还自以为是。青蛙坐在井里，以为天只有井口大，小鸟说自己从天上来，飞了几百里下来找水喝，青蛙却以为小鸟在说大话。《坐井观天》是人民教育出版社二年级上册语文教科书第12课的课文。本文是一则寓言故事，最早出自《庄子·秋水》。文章通过青蛙和小鸟对天的大小的争论，阐明了一个深刻的道理：看问题、认识事物，站得要高，看得要全面，不能像青蛙那样犯了错误还自以为是。《坐井观天》原文：青蛙坐在井里。小鸟飞来了，落在井沿上。青蛙问小鸟：“你从哪儿来呀？”小鸟回答说：“我从天上来，飞了一百多里，口渴了，下来找点儿水喝。”青蛙说：“朋友，别说大话了！天不过井口那么大，还用飞那么远吗？”小鸟说：“你弄错了。天无边无际，大得很哪！”青蛙笑了，说：“朋友，我天天坐在井里，一抬头就能看见天。我不会弄错的。”小鸟也笑了，说：“朋友，你是弄错了。不信，你跳出井来看一看吧。”

以前在听说三毛这个名字时，一度认为就是那个动画片：三毛流浪记的三毛，后来我才知道叫三毛的还有一个作家。在阅读了她的传记后深深地被她的冒险精神与大胆追求理想生活的精神所吸引。 三毛出生于在二战期间的重庆，后来又搬到金陵，也就是南京，随后又随父亲搬迁到台湾，在台湾开始了她长达七年的噩梦。令我意外的是在她的梦想竟然是成为一个拾荒者，而她的秘密基地是一般人平常不会去的地方，也许这样独特的兴趣爱好成就了著名作家的她。 在我们眼里恶臭熏天的垃圾堆却是她的宝藏，她拾回来的每一件物品都有它的故事，用这些有故事的东西装点生活，有谁能说那些捡回来的东西不好呢？ 有时候诗和远方都在我们心里，只要内心足够丰富，诗和远方就在脚下。 读完她的一生，给了我三点启示： 第一、一个人为了自己的梦想可以把苦难当作乐趣，也许每个人在做自己想做的事的时候无论多苦都是甜的。 第二、荷西对三毛的爱情，是可以为三毛做任何事，可以给她理想中的生活，无论这个理想的生活有多不切实际，荷西都会尽自己全力去做到。爱情是多种多样的，让她成为自己，无疑是最无私的一种爱。 第三、对于生活，我们有时需要敏感而细腻的心思，有时需要神经大条，满不在乎的心态。能够适时地调整好心态无疑是智者的选择。

志愿者不仅在于助人，还能学到许多东西，因为接触到各种人，各种事，关键我们代表了个人的形象.防疫志愿者收获及启示有哪些你知道吗?一起来看看防疫志愿者收获及启示，欢迎查阅! 防疫志愿者收获及启示1 在本次疫情的志愿服务中，锻炼了自己心性，在与他人的交流中，培养了自己的耐心，自己的精神与心灵更是得到了满足，感受到了“被需要是一种幸福”，这是在做志愿服务后才获得和理解的。 懂得了志愿服务是奉献社会，服务他人的一种方式，是传递爱心的一个过程。深刻的认识到：奉献也会带给我许多快乐，更能让我感受到自我的存在与存在的意义。 哪怕只是在疫情防控期间做一些琐碎的小事，也会使自己的心灵获得满足，因为它对我来说意义重大。作为当代的大学生，在学习之余，进行志愿服务活动，在奉献社会的同时，也会收获到更多的社会 经验 。最后很感激能有这次志愿服务的机会，教会了我看待人生的态度，收获了满足收获了快乐。 防疫志愿者收获及启示2 很高兴能参加这次的志愿活动，和各位社区老师，其他志愿者一起工作收获了很多。 从早上7点多一直工作到晚上10：30，在寒冷的冬天里我却感到格外的温暖。 我们主要是帮助采集登记信息和维护队伍的秩序，居民们也很支持我们的工作，一声声感谢驱除了一天以来的劳累，这次的活动对我来说既是奉献的活动，也是收获的过程。 防疫志愿者收获及启示3 新冠肺炎再次席卷而来，作为一名大学生，今年寒假回家后，我做了一名志愿者。同时我也很荣幸作为志愿者为本次疫情贡献出自己的一份力量。在寒假这次疫情中我村村委会积极响应上级指示，率先做出反应，有条不紊地安排起防疫工作。一方面对从外地回家的村民进行精准的摸底和排查，并且对他们进行14天的居家隔离，并且严格执行。 另一方面对人流密集的区域进行及时管控，在主要路口都设置了卡点并且一天24小时都有相关人员进守护，并对全村人员进行多次核酸检测。 在做志愿者期间我的工作任务主要负责协助村民进行核酸检测前的登记和填表情况，并且在检测结束后对各个村的核酸检测人员信息进行上传，还有要维持乡镇村民在排队进行核酸检测时的秩序做到一人一米线，在不做核酸检测的时候也会到主要路段设置的卡点去值班。我认为作为一名大学生就应该在美好的年华贡献自己的青春力量与担当，同时作为一名入党积极分子，能够为自己的家乡和国家贡献出自己的力量而感到无比的光荣。 防疫志愿者收获及启示4 寒假将近，我的家乡长春出现新冠疫情，校团委向全校学生发出倡议，希望大学生积极参加长春市全员核酸检测工作，我怀着激动的心情，报名参加了抗疫志愿者服务工作，很想为国家做一些贡献，在抗疫事业中献出自己的一份力量，开心的是爸爸妈妈都表示很支持我的想法，也为我的想法感动骄傲! 20__ 年1月21日，我被正式通知，到南湖街道二二八社区核酸检测采样点，万科柏翠园小区开始了为期三天的志愿者服务，虽然每天早晨要五点多早起，但我认为如果能为国家做贡献也是值得的。并且让我感到幸运的是可以和同是共产党员的妈妈分到同一核酸检测点一起进行志愿者活动，能在这种为国家奉献的时刻与妈妈一起付出，让我感到无比光荣。 在志愿者活动中，令我感受颇多。虽然我在新闻中看到过志愿者们的不易，但往往只有亲身体会才可以感同身受。我负责的主要工作是在门口帮助一些小区里面的人进行核酸检测二维码的注册以及测温，小区中有很多的老人，他们对于电子产品运用的没有那么熟悉，所以我大多数帮助的是老年人，帮他们在手机中输入一项一项的信息，虽然他们很难理解但是也在认真学习看着我一点一点输入信息，让我很感动。并且每帮完一个人，他们都会微笑点头并且对我说谢谢，也有的人会对我说辛苦了，这让我感觉我做的一切付出都很值得!我想让志愿者们最开心的事情就是自己的工作被别人认可吧! 防疫志愿者收获及启示5 通过这段时间的工作，我不仅切身感受到家乡的经济社会发展变化，也了解到了镇政府接到上级政策后，将政策从各个方面全面细致地落实到村里的过程中，其中对不忘初心，牢记使命的坚守，也感受到了政府时刻以全心全意为人民服务为核心理念，时刻为老百姓排忧解难。在做基层防疫工作时，践行着我们大学生的责任与担当。 不仅培养了我的耐心与认真，更是体会到了这样的工作的平凡和伟大。 我觉得这才是真的用自己的双手去为社会做出贡献，真正地为国家做出贡献，或许有些微不足道，但聚集起来，必将是千钧之力，乃成为潮流所想。 防疫志愿者收获及启示6 我的主要工作是帮助进行社区核酸检测的居民进行微信小程序注册，确保居民在核酸检测前有个人信息时注册，方便电脑仪器扫码识别，以便减少居民聚集时间，在志愿者服务期间，我的工作让我觉得自己在这场战疫中奉献着一份力量的时候，也在这场战疫中为社会做些一点力所能及的事情，是身为当代大学生责任所在，尽管志愿服务工作普通，但是心里会有一份幸福感和责任感。疫情面前，生命格外脆弱，但身为中国人，我们心中的大爱终将会战胜疫情，在以后的学习生活中，我会继续弘扬志愿精神，在需要我们青年一代的时候，挺身而出，为社会做出自我应尽的义务和贡献，做到有一分热，发一份光。 希望疫情早日散去!中国加油!吉林加油! 防疫志愿者收获及启示7 在志愿服务过程中，我不仅要有克服寒冬腊月天气的勇气，更要有勇于奉献的坚定信念，在每天至少11小时的志愿工作中，我更加体会到疫情面前一线工作者的艰辛和不易。在志愿工作时我总能想起入党誓词中的那一句“随时准备为党和人民牺牲一切”，这也是激励我坚持下去的重要原因。 疫情无情人有情，在志愿过程中总能看到各种各样相互体谅的人和事，相信中华民族一定能够众志成城抗击疫情，相信河南一定能够早日渡过难关! 作为一名大学生，我深知自己的责任和义务，返乡后我积极参加抗疫志愿服务活动。虽然我的工作没有难度，但是我相信只要我们每个人都认真坚守自己的岗位，做出力所能及的贡献，众志成城之下，没有一个寒冬不可以逾越。作为当代青年学生，在这个关键时刻更应该勇挑重担、勇克难关、勇斗风险，经受住考验，河南加油! 防疫志愿者收获及启示8 作为一名00后的医学生，我有责任做疫情当中的逆行者。在志愿服务期间，充分实现自我价值，完成上级下达的任务。 外面很冷，有时候核酸检测的人员比较多，我们需要不停的帮助年龄较大的居民进行登记。我们在户外工作，条件比较艰苦，可是我们都没有抱怨，圆满完成了为期三天的任务。 防疫志愿者收获及启示9 通过参加的这几次志愿服务活动，也从中得到了一些感悟。通过直播所获得收益去帮助困境青少年 儿童 ，去走访脱贫包保户，为寒冷的冬季增添阵阵暖意，去守护青少年茁壮成长。 正如歌词"只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间"滴水之恩万心暖,、寸草之心三春晖。在团拜会志愿服务当中，作为一名志愿者维持会场秩序，配合防疫工作人员进行扫码测温，也深有体会。 我们国家在疫情防控方面所取得举世瞩目的成绩，但也不可以时刻松懈防疫工作。这几次的志愿服务也让我有了更多的责任感和使命感，作为一名大学生我们应要树立坚定的理想和信念、树立正确的三观;还要有奉献、有爱、互助、进步的志愿服务理念，无私奉献。为社会、为国家贡献自己的青春力量。 防疫志愿者收获及启示10 在本次志愿服务过程中，接触到的大爷大妈很热心、和善，许多老人没有微信和手机，作为志愿者主动帮他们登记信息，他们都会亲切地说声谢谢，让我倍感温暖。 社区的负责人也很尽职、很辛苦，比我们志愿者来得早，晚上一直到坚守到十点才能结束工作。 志愿者同学们都非常尽职尽责，尽管又冷又累，大家都没有抱怨。 防疫志愿者收获及启示10篇相关 文章 ： ★ 疫情给我们带来的启发和思考范文十篇 ★ 疫情让我们收获了什么作文十篇 ★ 抗击疫情的反思心得体会范文10篇 ★ 疫情带给我们的启示作文600字十篇 ★ 关于疫情的感想1000字 ★ 疫情给我们的启示800字作文5篇2020最新精选 ★ 战疫一线党旗红观后感心得体会和启示十篇 ★ 2021疫情防控心得感悟5篇 ★ 弘扬抗疫精神学习心得体会5篇

1、告诉人们在机会面前,要有敏锐的判断力,不要犹豫不决或者轻易地放弃机会.总以为机会还有很多,完全没有必要过早地定夺,可能最后会两手空空。2、时间一去不回头，机会失去难挽留，要好好地把握每一次机会。机不可失，时不再来，把握住现在，就掌握了未来。

苏格拉底的故事或许能给我们带来些许启发。　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　　希腊有一位大学者，名叫苏格拉底。一天，他带领几个弟子来到一块麦地边。那正是成熟的季节，地里满是沉甸甸的麦穗。苏格拉底对弟子们说：“你们去麦地里摘一个最大的麦穗，只许进不许退。我在麦地的尽头等你们。”　　弟子们听懂了老师的要求后，就陆续走进了麦地。　　地里到处都是大麦穗，哪一个才是最大的呢？弟子们埋头向前走。看看这一株，摇了摇头；看看那一株，又摇了摇头。他们总以为最大的麦穗还在前面你呢。虽然弟子们也试着摘了几穗，但并不满意，便随手扔掉了。他们总以为机会还很多，完全没有必要过早地定夺。　　弟子们一边低着头往前走，一边用心地挑挑拣拣，经过了很长一段时间。突然，大家听到苏格拉底苍老的、如同洪钟一般的声音：“你们已经到头了。”这时两手空空的弟子们才如梦初醒。　　苏格拉底对弟子们说：“这块麦地里肯定有一穗是最大的，但你们未必能碰见它；即使碰见了，也未必能作出准确的判断。因此最大的一穗就是你们刚刚摘下的。”　　苏格拉底的弟子们听了老师的话，悟出了这这样一个道理：人的一生仿佛也是在麦地中行走，也在寻找那最大的一穗。有的人见了那颗粒饱满的“麦穗”，旧不失时机地摘下它；有的人则东张西望，一再错失良机。当然，追求应该是最大的，单把眼前的麦穗拿在手中，才是实实在在的。　　＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝　　另一个版本的麦穗，赫赫　　古希腊哲学大师苏格拉底带领三个弟子经过一片麦田，要他们选择一个最大的麦穗，只许前进且只有一次选择机会。　　第一个弟子走进麦地，很快就发现了一个很大的麦穗，他担心错过这个麦穗就摘不到更大的麦穗，于是就迫不及待地摘下了。但继续前进时，发现前面有许多麦穗比他摘的那个大，但已经没有了机会，只能无可奈何地走过麦田。　　第二个弟子看到不少很大的麦穗但却也下不了摘取的决心，总以为前面还有更大的，可当他快到终点时才发现机会全错过了，只能在麦田的尽头摘了一个较大的麦穗。　　第三个弟子先用目光把麦田分为三块，在走过前面这一块时，既没有摘取，也没有匆匆走过，而是仔细地观察麦穗的长势、大小、分布规律，在经过中间那块麦田时，选择了其中一个最大的麦穗，然后就心满意足地快步走出麦田。　　为了摘取最大的麦穗，三个弟子采用了不同的选择策略。"明者远见于未萌，而智者避危于未形"，无疑，第三个弟子是明智的，他既不会因为错过了前面那个最大的麦穗而悔恨，也不会因为不能摘取后面更大的麦穗而遗憾。他的选择最大麦穗策略是选择的技巧也是放弃的智慧。　　我们每个人面前是不是也有这样一块麦田呢？生活的幸福、感情的甜蜜、事业的成功，不正是我们所期冀的最大的麦穗呢？可是最大的麦穗在哪里呢？在前面，在后面或是在中间？也许我们错过的正是最大的麦穗，也许眼前的正是最大的麦穗，也许最大的麦穗在后面等着我们；也许永远摘不到最大的麦穗，也许摘到了却浑然不觉，也许自以为摘到手中的就是最大的麦穗。　　由于不同的人对于最大的麦穗持有不同的态度，所以就会采用不同的选择方式。有的人拥有不知珍惜，总以为最大的麦穗在未来等候。有的人患得患失，害怕失去再觅难寻，好像抓住了救命的麦穗而不肯放手。而在有的人看来，他手中的麦穗正是他心中最大的麦穗，虽然实际上那未必是麦田里的最大的麦穗。　　不论是升学、就业，追求爱情、建立婚姻，还是找寻事业的基点、设计职业生涯、人生的自我定位等等，我们眼前都晃动着许多的麦穗，这时需要拥有一双慧眼，从如许众多的麦穗中择其大者而取之。　　选择造就人生之路，生存的第一法则就是要学会选择，善于放弃，这样才能摘取最大的麦穗，佛家有言："舍得，舍得，有舍才有得"。然而人在面临选择的时候往往是脆弱的，18世纪的诗人荷尔德林曾说过:"**的贫乏在于痛苦、死亡和爱情的本性不能显现,贫乏是自身贫"。在选择时往往盲目仓促、举棋不定、患得患失，因为在面临选择之时，面前众多的选择项不能显现其本性。选择意味着放弃，放弃是一种痛苦的选择，有时是需要很大的勇气的，关键是当处于人生岔道口时，能否举重若轻，拿得起，放得下。成功的选择来源于明智的放弃。　　时光不会倒流，人生只是单行线。每个人的一生都是这样一块不能走回头路的麦田，最大的麦穗不是一种虚无的概念，而是的的确确存在于麦田的某一个位置，过早的为某一较大的麦穗诱惑或是总期冀后面有更大的麦穗，都将铸成一生的憾事。摘取最大的麦穗需要一种智慧，这智慧源于对自己的自知之明和对麦田的了然于心。

生活无时无刻不在给你机会，不在让你成功。可是，由于你的忽视，与机会擦肩而过。今天，我读了这篇短文，深深地体会到把握时机的重要。《最大的》的主要内容是：大学者带领他的弟子们来到麦地前，让弟子们去地里摘一个最大的麦穗，只许进，不许退。到了地的尽头，没有一个人摘到麦穗。在这篇文章中，我印象最深的是苏格拉底说的这句话：“因此最大的麦穗就是你刚刚摘下的”。它告诉了我时机的重要，麦地里的麦穗就好像一个个机会，无论你身边的机会是大是小，都要好好地把握它，总有一天，你会遇到最大的。记得有一次，学校要举行作文比赛，每班只有一个名额。老师为了公平，先在班里举行一次选拔赛，让报名。我当时就想，我的作文水平虽然高，但在班里，和我差不多的人也有，万一失败了，岂不是很难为情。于是，我放弃了选拔赛。令我没想到的是，好多同学与我想法一样，也放弃了比赛。参加比赛的只有四五人，而且大多水平不如我。但他们不仅当堂进行了作文比赛，老师还对他们的作文逐一指导修改，让他们受益匪浅。最后参加比赛的，当然是他们中的一个了。看到这样的情形，我当时就追悔莫及。老师语重心长地对我们说：“机会就在你的身边，看你能不能把握。你把握了机会，无论成功与失败，你都会有收获。人最可悲的是，在一开始的时候，自己就把自己给否决了。”现在读了这篇课文，我终于明白把握机会的重要了。在这篇课文中，我还得到很多启发：虽然在你的身边，不一定都是很大的“麦穗”，但无论怎样，它至少在你看来，是大的，应该把“麦穗”摘在手里，遇到更大的麦穗就可以进行选择了。这样，你就可以找到你一生中最大的“麦穗”了。以前，我错失了许多良机，直到现在，我才知道了后悔。今后，我决定好好把握每一个机会，无论它是大是小，都要把眼前的“麦穗”拿在手中，这样才是实实在在的。

1. 《祖逖》文言文翻译 【原文】 初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主簿，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以为军谘祭酒。逖居京口，纠合骁健，言于睿曰：“晋室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如逖者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者矣！”睿素无北伐之志，以逖为奋威将军、豫州刺史，给千人廪，布三千匹，不给铠仗，使自召募。逖将其部曲百余家渡江，中流，击楫而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而后进。 【译文】 从前，范阳有一个叫祖逖的人，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。 渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使外族人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我祖逖这样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！” 司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法招募士兵。 祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。 以上答复希望能够帮到你，满意请采纳 2. 祖逖文言文翻译 使这个被 当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。 渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！” 司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。 3. 关于 祖逖 的文言文的翻译 范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”就起床舞剑。渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原。现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！”司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集。祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进。 4. 【祖逖避难文言文翻译要全文的 祖 逖① 避 难诗曰：祖逖避乱， 亲党共之， 车载老疾， 躬自奔驰. 东晋时期，有一个叫祖逖的人，天性无拘无束，度量很大，把钱财看得很轻，喜欢做侠义的事情，每每到种田人家去的时候，假称他哥哥的意思，把谷米和绸布分给贫苦的人.京师里发生了战乱，祖逖就带领亲戚和同乡的人，有几百家，到淮泗地方去避难，把自己家所有的车子马匹，都乘载那些老年和生病的人，自己却是步行，所带的药物和衣服粮食，都和那一班人共有.后来元帝叫他做了刺史，祖逖因为国家山河破碎，前途很危险，心中一直存有振兴恢复的志向，后来终于打过长江，恢复了一部分失去的土地.【注释】①逖：tì.。 5. 【祖逖闻鸡起舞的译文古文的翻译,哪有那么长】 祖逖闻鸡起舞祖逖，字士稚，范阳遒（今河北省定兴县）人.父亲祖武，任过上谷（今河北怀来县）太守.父亲去世时，祖逖还小，他的生活由几个兄长照料.祖逖的性格活泼、开朗.他好动不爱静，十四五岁了，没读进多少书.几个哥哥为此都很忧虑.但他为人豁落，讲义气，好打不平，深得邻里好评.他常常以他兄长的名义，把家里的谷米、布匹捐给受灾的贫苦农民，可实际上他的哥哥们并没有这个意思.十八九岁时，祖逖像是突然开了窍，开始励志读书，四五年内，便已博通今古.他常到京城洛阳去，向有学问的人求教.凡是见到过他的人，都不由赞叹说：“这个人将来定是个人才！”祖逖24岁时，担任了司州（治洛阳）主簿.主簿是主管文书簿籍的小官.他有一个同事，叫刘琨.刘琨是汉朝宗室中山靖王刘胜的后代，也是一个有志气的青年.两个人因为意气相投，成了好朋友.他们经常谈论时事，谈建功立业，报效国家，一谈就是大半夜，于是同床抵足而卧.有一天，他们也是谈得很晚，刚刚着枕，刘琨已是鼾声如雷了.祖逖正蒙眬入睡，突然听到了荒鸡（古人把三更以前鸣叫的鸡叫荒鸣.荒鸡的叫声被看作邪恶之声，是兵起之象.）的叫声.他猛然惊醒，用脚朝刘琨猛一登，叫醒刘琨说：“你听，你听，这不是荒鸡的叫声吗？恐怕天下要大乱了，我们还能安稳地睡觉吗？”于是取过双剑，就在庭院中舞起来.刘琨揉了揉眼，想了想，说：“对！应该居安思危！”也去取了双剑，和祖逖对舞起来.不久，果然爆发了八王之乱.晋怀帝永嘉五年（公元311年），汉国刘聪派大将王弥、刘曜攻陷洛阳，纵兵抢掠珍宝，焚烧宫室、庙宇，挖掘陵墓，杀晋太子铨及官吏、百姓3万多人，晋怀帝被俘.京师一片混乱.这时，祖逖带领亲族、邻里几百家人向南方逃难，几经辗转，来到淮泗（今安徽省境内）.一路上，他让老人和病人坐在自家的马车上，他自己则步行.所有的粮食、衣服、药物都作为公用.遇到散兵游勇搔扰，都是他带人去和他们纠缠，遇到土匪枪劫，是他带人去把他们打退.因此，他自然地成了这支逃难队伍的“总领队”，无论老少，都听他指挥.公元317年3月，司马睿在建康（今江苏南京）称晋王，第二年称帝，这就是东晋王朝.司马睿闻知祖逖流亡到泗口（今江苏铜山县），便派人任命他为徐州刺史.不久，又任命他为军谘祭酒，调他驻守丹徒之京口（今江苏丹徒县内）.晋元帝司马睿是个平庸的人.当时北方中原地区大部已为汉国占领，司马睿只想偏安一隅，图取眼前安乐，不思北伐.祖逖向晋元帝进谏，说：“中原大乱，两京颠覆，都是因为藩王争权夺利，自相残杀，遂使戎狄有机可乘.现在中原百姓遭受异族掳掠，心怀激愤.大王如果能委派战将北上，一定能得到中原百姓的响应，那时不仅失土可复，国耻可雪，大晋朝也能转危为安了.请大王考虑.”司马睿采纳了祖逖的建议，任命他为奋威将军，豫州刺史，支给他1000人的粮食，3000匹布，却不发给他铠甲，要他自己去招募兵士.祖逖只带了跟随他逃难而来的一百来个人家，租了几只大船，横渡长江北上.船划到中流，祖逖站在船头，望着滔滔江水，不禁感慨万千.他已年过50，回想起青年时代与刘琨闻鸡起舞的情景，恍如昨日.没有想到荒鸡的恶声竟然应验，中原地区先是藩王混战，后受匈奴铁骑的蹂躏，山河一片破碎.现在虽受命去收拾旧山河，但豫州刺史是一纸空文，3000兵士是一个空诺，所有的就是眼前这三四十个青壮，一百来老少.但是，头可断，志不可灭.只要有当年的志气在，定能开辟一个新天地.祖逖拔出佩剑，敲着船桨，发誓说：“我祖逖如果不能廓清中原，决不返渡！”言辞壮烈，同行者都深受感动.渡江后，祖逖带人停留在淮阴.他在这里铸造兵器，招募壮士.很快，招募到2000人.祖逖然后带领这支2000多人的队伍北进，首先占领了谯城（今安徽毫县）.当时北方主要的军事势力是石勒.石勒是羯族人，先依附汉刘曜.公元319年，他自称赵王，建都襄国（今河北邢台县）.祖逖连续攻破了石勒军支持的堡、坞等割据势力，击败了石勒的援军，派部将韩潜进驻封丘（今河南封丘），自己则进驻雍丘（今河南杞县）.这一来，整个黄河以南土地概都收复，重归晋朝管辖.祖逖行兵打仗，除了善于谋略，还严于律己.任何人，哪怕只有微功，立即奖赏，不等明天.他的生活非常节俭.在驻防地区，不仅督促、帮助百姓搞好农业生产，还督促自己的子弟参加生产劳动，自己打柴烧.中原久经战乱，到处有无主尸骨.祖逖派人收葬，还进行祭奠.所有这些，都使百姓深受感动.有一次举办酒会，请当地父老参加.有一位年过花甲的老人流着眼泪说：“我已经老了.我以为再也见不到国家安宁，百姓安居.现在见到了为民父母的祖将军，我死了还有什么遗憾呢！”可是，正当祖逖积谷练兵，准备进军河北的时候，朝廷新任命戴若思为豫州都督.戴若思是南方人，力主偏安，不图进取.朝廷派这样的人来当都督，不是拿恢复当作玩笑？而且，祖逖又听说朝廷中大将军王敦与镇北将军刘隗矛盾很深，誓不两立，如果内乱又起，那北伐岂不成了泡影？现有的成功也就功亏一篑了.祖逖忧心如焚，积劳成疾，终于病倒了.祖逖在病中，矢志恢复中原的壮心仍不泯灭.他考虑到河南没。 6. 语文《古文二则》的思考与练习解释 《四知》译文大将军邓骘听说杨震贤明就派人征召他，推举他为秀才，多次升迁，官至荆州刺史、东莱太守.当他赴郡途中，路上经过昌邑，他从前举荐的荆州秀才王密担任昌邑县令，前来拜见（杨震），到了夜里，王密怀揣十斤银子来送给杨震.杨震说：“我了解你，你不了解我，为什么呢？”王密说：“夜里没有人知道.”杨震说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道.怎么说没有人知道呢！”王密（拿着银子）羞愧地出去了.后来杨震调动到涿郡任太守.他本性公正廉洁，不肯接受私下的拜见.他的子子孙孙常吃蔬菜，步行出门，他的老朋友中有年长的人想要让他为子孙开办一些产业，杨震不答应，说：“让后代被称作清官的子孙，把这个馈赠给他们，不也很优厚吗？”《闻鸡起舞》译文当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志向，曾与刘琨一起担任司州的主簿，与刘琨同寝，夜半时听到鸡鸣，他踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音.”就起床舞剑. 渡江以后，左丞相司马睿让他担任军咨祭酒.祖逖住在京口，聚集起骁勇强健的壮士，对司马睿说：“晋朝的变乱，不是因为君主无道而使臣下怨恨叛乱，而是皇亲宗室之间争夺权力，自相残杀，这样就使戎狄之人钻了空子，祸害遍及中原.现在晋朝的遗民遭到摧残伤害后，大家都想着自强奋发，大王您确实能够派遣将领率兵出师，使像我一样的人统领军队来光复中原，各地的英雄豪杰，一定会有闻风响应的人！” 司马睿一直没有北伐的志向，他听了祖逖的话以后，就任命祖逖为奋威将军、豫州刺史，仅仅拨给他千人的口粮，三千匹布，不供给兵器，让祖逖自己想办法募集.祖逖带领自己私家的军队共一百多户人家渡过长江，在江中敲打着船桨说：“祖逖如果不能使中原清明而光复成功，就像大江一样有去无回！”于是到淮阴驻扎，建造熔炉冶炼浇铸兵器，又招募了二千多人然后继续前进. 《古文二则》一. 知识积累1. 给下列加点的字注音.涉猎祖逖即更刮目相待2. 填空题.司马光 时期 家 家，他花费19年时间主持编纂了历史巨著《 》是继《春秋左传》之后，我国又一部 体通史. 3. 解释下列加点的词语.（1）卿今当涂掌事（2）蒙辞以军中多务（3）但当涉猎（4）即更刮目相待（5）蹴琨觉（6）非上无道而下怨叛也（7）自相鱼肉（8）人思自奋 4. 翻译句子. （1）士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！ （2）遗民既遭残贼 （3）大王诚能命将出师二. 强化阅读 阅读下面的选文，回答 5~10题.孙权劝学 初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务.权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳.卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益.”蒙乃始就学.及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别.祖逛北伐 初，范阳祖逖，少有大志，与刘琨俱为司州主薄，同寝，中夜闻鸡鸣，蹴琨觉，曰：“此非恶声也！”因起舞.及渡江，左丞相睿以为军浴祭酒.进居京口，纠合骁健，言于睿曰：“音室之乱，非上无道而下怨叛也，由宗室争权，自相鱼肉，遂使戎秋乘隙，毒流中土，今遗民既遭残贼，人思自奋，大王诚能命将出师，使如选者统之以复中原，郡国豪杰，必有望风响应者吴.”睿素无北伐之志，以逛为奋威将军、豫州刺史，给千人谋，市三千匹，不给艳仗，使自召募.逖将其部曲百余家渡江，中流击棍而誓曰：“祖逖不能清中原而复济者，有如大江！”遂屯淮阴，起冶铸兵，募得二千余人而盾进. 5. 解释下列句子中加点的字词.（1）蒙辞以军中多务.（2）但当涉猎，见往事耳.（3）中夜闻鸡鸣，蹴琨觉.（4）逖将其部曲百余家渡江. 6. 第一则古文的篇名为“孙权劝学”，你认为文中重点刻画的人物形象是孙权吗？为什么？ 7. 吕蒙原本是一介武夫，而鲁肃是吴国有名的谋士，但后来鲁肃为何愿意跟他“结友”？ 8. 据历史所记载，祖逖率军北伐后，收复了黄河以南的大片土地.结合课文，谈谈他如何体现出一代名将的胆识. 9. 课文中有些语句已浓缩为成语，试着把它们写出来，并用它们各造一个句子.10. 读读这二则故事，你有什么启示？三. 链接课外 阅读下面的文章，回答11~15题.闻鸡起舞 逖性豁荡，不修仪检，年十四五犹未知书，诸兄每忧之.……后乃博览书记，该涉古今，往来京师，见者谓逖有赞世才具.侨居阳平.年二十四.阳平辟察孝廉，司隶再辟举秀才，皆不行. 与司空刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝.中夜问荒鸡鸣，蹴琨觉曰：“此非恶声也.”因起舞.逖、琨并有英气，每语世事，或中宵起坐，相谓曰：“若四海鼎沸，豪杰并起，吾与足下当相避于中原耳.” 11. 给下列各词中的“辟”字注音、解释： 议论精辟 辟举秀才 辟邪 辟邪说 12. 解释句中加点的词语： 不修仪检赞世才具每语世事蹴琨觉曰13. 据文意，解释词语.荒鸡恶声14. 翻译句子.吾与足下当相避于中原耳15. 填空题.闻鸡起 未雨绸 四海沸 一 而就《古文二则》一. 知识积累1. 1. 略2. 北宋、政治、史学、资治通鉴、编年体3. (1)执政（2）推辞（3）广泛浏览（4）重新（5）踢（6）怨恨反叛（7）残杀、残害（8）自己奋起反抗4. (1)士别三日，就得重新看。

闻鸡起舞原意为听到鸡啼就起来舞剑，后来比喻有志报国的人即时奋起。出自《晋书·祖逖传》。 《祖逖闻鸡起舞》原文及翻译 祖逖，东晋人也，有大志，常欲光复中原。后与刘琨俱为司州主簿，情好绸缪，共被同寝。中夜闻荒鸡鸣，祖蹴琨觉，曰：“此非恶声也!”因起舞庭中。后渡江，募士铸兵，欲扫清中原。 译文： 祖逖是东晋人，他年轻时就胸怀大志，常常希望能够收复中原失地。后来他与刘琨一起担任司州的主簿，两人交情很好，常常共被而眠。夜半时听到鸡鸣，祖逖踢醒刘琨，说：“这不是令人厌恶的声音。”于是起床练剑。渡江以后，他招募勇士，铸造兵器，打算将胡人逐出中原。 启示 1.闻鸡起舞可以说是间接的淘汰了闹钟，鸡叫一般是比较早的，做到了闻鸡起舞也就等于养成了早睡早起的好习惯。再说的夸张一点就是增加了我们的寿命，据统计人的一生有一半的时间是在床上度过的，做到了闻鸡起舞也就缩短了在床上“虚度”的时间了，那么我们的生命也就在某种意义上增长了。 2.如果我们现在不努力，没有危机意识，学无所成，身体病恹恹，一旦战争来临，我们不但报不了国，只怕最先成为枪下鬼，或者成为拖累国家的难民。 闻鸡起舞的意思 释义：听到鸡啼就起来舞剑，用来比喻有志报国的人即时奋起。闻：听见;舞：舞剑。 出处：《晋书·祖逖传》。 近义词：发愤图强、废寝忘食、锲而不舍。 反义词：苟且偷安、自暴自弃。

有远大的理想，想要改变贫穷的命运，就是要多读书，用知识来改变命运，为了自己想要的东西，不断的去努力，不为周围的花花世界所动，能守得住寂寞。

消费者行为理论对企业决策的启示如下：根据消费者行为理论，企业在决定生产什么时首先要考虑商品能给消费者带来多大效用。效用是一种心理感觉，取决于消费者的偏好。所以，企业要使自己生产出的 产品能卖出去，而且能卖高价，就要分析消费者的心理，能满足消费者的偏好。消费者的偏好首先取决于消费时尚。不同时代有不同消费时尚，一个企业要成功，不仅要了解当前的消费时尚，还要善于发现未来的消费时尚。这样才能从消费时尚中了解到消费者的偏好及变动，并及时开发出能满足这种偏好的产品。同时，消费时 尚也受广告的影响。一种成功的广告会引导着一种新的消费时尚，左右消费者的偏好。从这个社会来看，影响消费者偏好的是消费时尚与广告，但从个人来看，消费 者的偏好要受个人立场和伦理道德观的影响。所以，企业在开发产品时要定位于某一群体消费者，根据特定群体的爱好来开发产品。扩展资料：消费者的购买决策过程：每一消费者在购买某一商品时，均会有一个决策过程，只是因所购产品类型、购买者类型的不同而使购买决策过程有所区别，但典型的购买决策过程一般包括以下几个方面：1、认识需求。认识需求是消费者购买决策过程的起点。当消费者在现实生活中感觉到或意识到实际与其企求之间有一定差距、并产生了要解决这一问题的要求时，购买的决策便开始了。消费者的这种需求的产生，既可以是人体内机能的感受所引发的，如因饥饿而引发购买食品、因口渴而引发购买饮料，又可以是由外部条件刺激所诱生的，如看见电视中的西服广告而打算自己买一套、路过水果店看到新鲜的水果而决定购买等。当然，有时候消费者的某种需求可能是内、外原因同时作用的结果。2、收集信息。当消费者产生了购买动机之后，便会开始进行与购买动机相关联的活动。如果他所欲购买的物品就在附近，他便会实施购买活动，从而满足需求。但是当所需购买的物品不易购到，或者说需求不能马上得到满足时，他便会把这种需求存入记忆中，并注意收集与需求相关和密切联系的信息，以便进行决策。参考资料来源：百度百科-消费者行为理论

消费者行为理论告诉我们，消费者购买物品是为了效用最大化，而且，物品的效用越大，消费者愿意支付的价格越高。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。《礼记u2022大学》 　　　【释义】创造财富有正确的方法，就是使创造财富的人增多，消费的人减少，使生产的人加快速度，使用时做到细水长流，这样财富就可以得到正常的满足了。。

消费者行为理论对企业决策的启示如下：根据消费者行为理论，企业在决定生产什么时首先要考虑商品能给消费者带来多大效用。效用是一种心理感觉，取决于消费者的偏好。所以，企业要使自己生产出的产品能卖出去，而且能卖高价，就要分析消费者的心理，能满足消费者的偏好。消费者的偏好首先取决于消费时尚。不同时代有不同消费时尚，一个企业要成功，不仅要了解当前的消费时尚，还要善于发现未来的消费时尚。这样才能从消费时尚中了解到消费者的偏好及变动，并及时开发出能满足这种偏好的产品。同时，消费时尚也受广告的影响。一种成功的广告会引导着一种新的消费时尚，左右消费者的偏好。从这个社会来看，影响消费者偏好的是消费时尚与广告，但从个人来看，消费者的偏好要受个人立场和伦理道德观的影响。所以，企业在开发产品时要定位于某一群体消费者，根据特定群体的爱好来开发产品。扩展资料：消费者的购买决策过程：每一消费者在购买某一商品时，均会有一个决策过程，只是因所购产品类型、购买者类型的不同而使购买决策过程有所区别，但典型的购买决策过程一般包括以下几个方面：1、认识需求。认识需求是消费者购买决策过程的起点。当消费者在现实生活中感觉到或意识到实际与其企求之间有一定差距、并产生了要解决这一问题的要求时，购买的决策便开始了。消费者的这种需求的产生，既可以是人体内机能的感受所引发的，如因饥饿而引发购买食品、因口渴而引发购买饮料，又可以是由外部条件刺激所诱生的，如看见电视中的西服广告而打算自己买一套、路过水果店看到新鲜的水果而决定购买等。当然，有时候消费者的某种需求可能是内、外原因同时作用的结果。2、收集信息。当消费者产生了购买动机之后，便会开始进行与购买动机相关联的活动。如果他所欲购买的物品就在附近，他便会实施购买活动，从而满足需求。但是当所需购买的物品不易购到，或者说需求不能马上得到满足时，他便会把这种需求存入记忆中，并注意收集与需求相关和密切联系的信息，以便进行决策。参考资料来源：百度百科-消费者行为理论

第四章 消费者行为理论 一,主要问题提示: 1.基数效用论和序数效用论 (1)基数效用论是研究消费者行为的一种理论.其基本观点是:效用是可以计量并加总求和的,因此,效用的大小可以用基数(1,2,3……)来表示.所谓效用可以计量,就是指消费者消费某一物品所得到的满足程度可以用效用单位来进行衡量.所谓效用可加总求和是指消费者消费几种物品所得到的满足程度可以加总而得出总效用.根据这种理论,可以用具体的数字来研究消费者效用最大化问题.基数效用论采用的是边际效用分析法. (2)序数效用论是为了弥补基数效用论的缺点而提出来的另一种研究消费者行为的理论.其基本观点是:效用作为一 心理现象无法计量,也不能加总求和,只能表示出满足程度的高低与顺序,因此,效用只能用序数(第一,第二,第三……)来表示.序数效用论采用的是无差异曲线分析法. 2.效用,总效用与边际效用 (1)效用的含义. 效用是一个人消费某种物品所得到的满足程度,它是主观的,效用因人,因时,因地而不同. (2)总效用的含义. 总效用是指从消费一定量某种物品中所得到的总满足程度. (3)边际效用的含义. 边际效用是指某种物品的消费量每增加一单位所增加的满足程度.边际的含义是增量,指自变量增加所引起的因变量的增加量.在边际效用中,自变量是某物品的消费量,而因变量则是满足程度或效用.消费量变动所引起的效用的变动即为边际效用. (4)边际效用与总效用的关系. 当边际效用为正数时,总效用是增加的;当边际效用为零时,总效用达到最大;当边际效用为负数时,总效用减少. 3.边际效用分析与效用最大化的条件 (1)消费者行为理论主要有:基数效用论和序数效用论;基数效用论采用的是边际效用分析法,序数效用论采用的是无差异曲线分析法; (2)边际效用递减规律. 随着消费者对某种物品消费量的增加,他从该物品连续增加的消费单位中所得到的边际效用是递减的.这种现象普遍存在,被称为边际效用递减规律. (3)消费者均衡. 消费者均衡所研究的是消费者在既定收入的情况下,如何实现效用最大化的问题.在运用边际效用分析法来说明消费者均衡时,消费者均衡的条件是:消费者用全部收入所购买的各种物品所带来的边际效用,与为购买这些物品所支付的价格的比例相等,或者说每1单位货币所得到的边际效用都相等.用公式表示为: 上述(1)式是限制条件,说明收入是既定的,购买X与Y物品的支出不能超过收入,也不能小于收入.超过收入的购买是无法实现的,而小于收入的购买也达不到既定收入时的效用最大化.(2)式是消费者均衡的条件,即所购买的X与Y物品带来的边际效用与其价格之比相等,也就是说,每1单位货币不论用于购买X商品,还是购买Y商品,所得到的边际效用都相等. 4.无差异曲线的含义与特征 (1)无差异曲线的含义. 无差异曲线是用来表示两种商品的不同数量的组合给消费者所带来的效用完全相同的一条曲线.在这一概念中,无差异的含义就是对消费者来说效用是相同的,满足程度是无差别的. (2)无差异曲线的特征: 第一,无差异曲线是一条向右下方倾斜的曲线,其斜率为负值.这就表明,在收入与价格既定的条件下,消费者为了得到相同的总效用,在增加一种商品的消费时,必须减少另一种商品的消费.两种商品不能同时增加或减少. 第二,在同一平面图上可以有无数条无差异曲线.同一条无差异曲线代表相同的效用,不同的无差异曲线代表不同的效用.离原点越远的无差异曲线,所代表的效用越大;离原点越近的无差异曲线,所代表的效用越小. 第三,在同一平面图上,任意两条无差异曲线不能相交,因为在交点上两条无差异曲线代表了相同的效用,与第二个特征相矛盾. 第四,无差异曲线是一条凸向原点的线.这是由边际替代率递减所决定的. 5.消费可能线 (1)消费可能线的含义. 消费可能线又称家庭预算线,或等支出线,它是一条表明在消费者收入与商品价格既定的条件下,消费者所能购买到的两种商品数量最大组合的线. (2)注意消费可能线的形状,能够根据给出的条件画出一条消费可能线; (3)消费可能线的移动. 如果商品价格不变而消费者的收入变动,则消费可能线会平行移动.收入增加,消费可能线向右上方平行移动;收入减少,消费可能线向左下方平行移动. 如果收入不变,而两种商品的价格同比例上升或下降,则其结果与收入变动相同. 如果收入不变而两种商品的价格变动,则消费可能线也要移动,但并不是平行移动的. 6.序数效用分析与效用最大化的条件 (1)序数效用论采用的无差异曲线分析法. (2)无差异曲线分析法用无差异曲线表示偏好,用消费可能线表示收入与价格既定的限制条件,当无差异曲线与消费可能线相切时,消费者实现了效用最大化.

感触：父亲明知道孩子待在石架上很危险，但他还是没有去帮助孩子，因为他知道如果这次帮了他， 他以后都会依赖他人，不会自己去实践，所以，从这可以看出他对孩子的爱很深很深启示：这个父亲虽然没有帮孩子下来，但从侧面也可以看出，他这是从小在教导孩子，遇到事情不能慌张，只要脚踏实地，没有什么不可能完成的事。

最好自己写

人生走向成功不能急求,要一步一步走,总会战胜挫折

《走一步，再走一步》的启示：在人生的道路上，不管面对怎样的艰难险阻，只要把大困难分解为小困难，认真地解决一个一个小困难，终于战胜巨大的困难，赢得最后的胜利。亨特父亲的教子艺术是高超的。他深知亨特需要锻炼自身的勇气，增加自身克服困难的方法和经验。他可以上崖抱亨特下来脱险，但亨特日后人生路上遇到危险怎么办？总不能永远靠父亲吧，那只能靠亨特自己。在儿子脱险的过程中，亨特父亲只给予鼓励指导，一切由亨特自己去做。从这个故事我们看到：让孩子去体验，激发他自身的潜能，自己排除险情，从而获得成功。这座悬崖就像人生道路上许多困难一样，对待它，我们不能畏难怯步，而要冷静地分解困难，一步一个脚印，循序渐进，坚持到底。这样，才能化小胜为大胜，促使困难向胜利转化。扩展资料《走一步，再走一步》选自《当代少年》1988年第一期，作者莫顿·亨特（美），入选初一第一学期第十四课语文课本，主要写小亨特体弱怯懦，一次他跟随伙伴攀登悬崖，由于害怕，上不去下不来。杰里引着父亲找到了他，通过父亲的鼓励他终于得以脱险。作者通过在自己身上发生的一件事写出无论遇到怎样的危险和困难，只要把它分成一个个小困难，再把这一个个小的困难解决，就解决了一大困难。

做事情要一步一步做，看到困难的事情不要轻言放弃，这时候应该一点一点做，再困难的事情很快也能做完。

《走一步，再走一步》的启示：在人生的道路上，不管面对怎样的艰难险阻，只要把大困难分解为小困难，认真地解决一个一个小困难，终于战胜巨大的困难，赢得最后的胜利。亨特父亲的教子艺术是高超的。他深知亨特需要锻炼自身的勇气，增加自身克服困难的方法和经验。他可以上崖抱亨特下来脱险，但亨特日后人生路上遇到危险怎么办？总不能永远靠父亲吧，那只能靠亨特自己。在儿子脱险的过程中，亨特父亲只给予鼓励指导，一切由亨特自己去做。从这个故事我们看到：让孩子去体验，激发他自身的潜能，自己排除险情，从而获得成功。这座悬崖就像人生道路上许多困难一样，对待它，我们不能畏难怯步，而要冷静地分解困难，一步一个脚印，循序渐进，坚持到底。这样，才能化小胜为大胜，促使困难向胜利转化。扩展资料《走一步，再走一步》选自《当代少年》1988年第一期，作者莫顿·亨特（美），入选初一第一学期第十四课语文课本，主要写小亨特体弱怯懦，一次他跟随伙伴攀登悬崖，由于害怕，上不去下不来。杰里引着父亲找到了他，通过父亲的鼓励他终于得以脱险。作者通过在自己身上发生的一件事写出无论遇到怎样的危险和困难，只要把它分成一个个小困难，再把这一个个小的困难解决，就解决了一大困难。

走一步再走一步的启示《走一步，再走一步》的启示：在人生的道路上，不管面对怎样的艰难险阻，只要把大困难分解为小困难，认真地解决一个一个小困难，终于战胜巨大的困难，赢得最后的胜利。6

走一步再走一步的启示有：1、在人生道路上不管遇到的艰难险阻有多么大，有多么可怕，都是可以分解的，一个大困难分解成多个小困难，化整为零，化难为易，就不难克服了。一步一个脚印，循序渐进，走一步，再走一步，定能战胜一切困难，赢得最后的胜利。2、在生活中要关于感悟，沉着冷静，善于思考，这样就会有笔取之不尽，用之不竭的宝贵财富。内容简介：《走一步，再走一步》是美国作家莫顿·亨特写的。这篇文章主要讲述了这样一件事：小时候的亨特体弱多病，一次他跟随伙伴冒险爬悬崖，由于恐惧，他上不去也下不来，陷入了可怕的两难境地。天黑时，好朋友杰利带着他父亲找到了他。在父亲的指点下，他一步步地爬下来，终于脱险。父亲在亨特失去信心的时候，激励他一步步地走下来，使亨特重拾信心。也让亨特在那次爬悬崖的经历中学会了不少战胜困难的经验，以及人生的哲理。反之，如果当时亨特的父亲冲上去一下子把亨特抱下悬崖或是找架梯子让亨特爬下来，亨特就会父亲生产依赖性，不会自己独立地面对并解决困难，也就不可能写下《走一步，再走一步》这篇含义深刻的文章，更不会成为一个成功的人。

茶文化广义上是指以茶为中心的物质文明和精神文明的总和。内容包括茶的历史发展、茶区人文环境、茶业科技、千姿百态的茶类和茶具、饮茶习俗和茶道茶艺、茶书茶画诗词等文化艺术形式，以及茶道精神与茶德、茶对社会生活的影响等诸多方面。 中国的茶文化，融合了儒、道、佛各家优秀思想，负载着三教的文化内涵，因而形成了其独特的特点。融合儒家“中庸和诣”的思想观念；融合道家“天人合一”的思想观念；融合佛家“普渡众生”的思想观念。

任务型教学法在英语教学中的启示如下：高校将任务型教学法应用到英语教学之中，英语教师对英语学习者进行引导，使其在课堂教学中完成任务，在此过程中，理解英语语言，同时掌握英语语言的运用方法，是一种非常有效的语言教学法。教师为学生布置一定的任务，学生在完成任务的过程中，积极开展有意义的交流，在交流过程中提高学生应用英语语言的能力。任务型教学法对传统哑巴式英语教学进行了彻底改变。很长时间以来，国内从 小学阶段开始，一直到高等教育阶段，英语教学普遍存在哑巴式教学的问题。很多学生会答卷、会考试 会做题，但却不能将英语知识灵活应用到实际之中，这一点，可以说是传统英语教学模式下的严重弊端。任务教学法对传统哑巴式英语教学进行了彻底改变，有效解决了一直困扰语言教学的难题。学习者为了将教师布置的任务高质量地完成，必须要实施有意义的语言表述:教师对相应的生活情景进行设置 为学生提供练习与使用的环境基础。学生对英语进行学习的过程中，可以感受到学有所用以及用有所说，传统式哑巴教学得到改变，英语课堂的教学质量也将得到提升，这就为高校复合型、实践型人才的培养奠定了重要基础。

任务型教学法在英语教学中的启示如下：高校将任务型教学法应用到英语教学之中，英语教师对英语学习者进行引导，使其在课堂教学中完成任务，在此过程中，理解英语语言，同时掌握英语语言的运用方法，是一种非常有效的语言教学法。教师为学生布置一定的任务，学生在完成任务的过程中，积极开展有意义的交流，在交流过程中提高学生应用英语语言的能力。任务型教学法对传统哑巴式英语教学进行了彻底改变。很长时间以来，国内从 小学阶段开始，一直到高等教育阶段，英语教学普遍存在哑巴式教学的问题。很多学生会答卷、会考试 会做题，但却不能将英语知识灵活应用到实际之中，这一点，可以说是传统英语教学模式下的严重弊端。任务教学法对传统哑巴式英语教学进行了彻底改变，有效解决了一直困扰语言教学的难题。学习者为了将教师布置的任务高质量地完成，必须要实施有意义的语言表述:教师对相应的生活情景进行设置 为学生提供练习与使用的环境基础。学生对英语进行学习的过程中，可以感受到学有所用以及用有所说，传统式哑巴教学得到改变，英语课堂的教学质量也将得到提升，这就为高校复合型、实践型人才的培养奠定了重要基础。

谈任务型教学法对英语教学的启示 　　论文关键词： 任务型教学法　英语教学　启示 论文摘 要： 20世纪60年代以来，随着语言研究及外语教学理论研究的不断深入与发展，人们更加重视对学习者主体作用的探讨与实践，特别是不同的教学模式对学习者内在的学习机制所激发的作用产生了浓厚的兴趣。20世纪70年代，Hymes提出“交际能力”这一概念，自此，语言学家便把研究的重点放到语言的运用上，从而产生了交际教学法。交际教学法（强调语言学习的目的是交际能力）改变以往以语法为基础的教学模式。任务型教学法从20世纪80年代逐步发展起来，是交际教学法的拓展和延伸，主要是基于前苏联心理学家Vygotskv的语言和学习理论提出来的。 一、“任务”的定义 任务型教学法提倡以“教师为主导、以学生为主体”的教学活动；它倡导体验、实践、参与、交流和合作的学习方式。学生在参与教师或教材精心设计的任务型学习活动中，通过思考、体验、调查、讨论、交流和合作等方式，学习和使用英语认识语言，运用语言，发现问题，找出规律，归纳知识和感受成功，并在学习的过程中获得情感体验、调整学习态度和学习策略，从而提高综合运用语言的能力。这一教学方法强调学习者个人从自身经验出发，建构对客观事物的主观理解和意义，重视学习过程而反对现成知识的简单传授，它强调的是人的学习与发展。简而言之，任务型教学法就是为了实现在“学中用，用中学”。 二、任务型语言教学在英语教学中的应用 如何进行任务型教学？所谓任务型教学就是以具体的任务为学习动力或动机，以完成任务的过程为学习的过程，以展示任务成果的"方式（而不是以测试的分数）来体现教学的成就，学生有了具体的动机就能自主地学习，并且主动地运用所学的语言做事情，在使用所学语言的过程中就发展了语言能力。其应用模式流程为：任务设计—任务准备—任务呈现—交流讨论—任务完成。 （一）任务设计 这是任务型的课堂教学所特有的教学环节，任务型的课堂教学一开始就呈现出任务，让学生从课堂教学一开始就明确要完成的任务。然后，在任务的驱动下去学习语言知识和进行技能训练。这样的学习过程是任务驱动的过程，有利于强化学习的兴趣和动力，同时有利于体现任务的真实性。也可以在课堂教学一开始不呈现任务，而只是在知识学习和技能训练结束后再呈现任务，并完成任务，但这不是任务驱动型的教学过程，学生的学习动力不如任务驱动过程那么强。 （二）任务准备 任务准备过程实际上就是我们的课堂教学过程，课堂教学就是为完成任务而进行知识与能力准备的过程。老师在课堂教学一开始就把运用任务呈现给学生之后，任务的要求与他们目前的知识与能力存在着明显的知识差距、能力差距、技能差距、信息差距和文化差距。因此，学生就在任务的驱动下，通过学习教学内容来获得完成任务所必需的知识、能力、技能、信息和文化理解，然后才能完成这个任务。这个学习教学内容的过程就是通常的知识教学和技能训练的过程。 （三）任务呈现 这是任务型课堂教学所特有的教学环节。任务型的课堂教学一开始就应呈现任务，让学生在任务的驱动下学习语言知识和进行技能训练，这样的学习过程是任务呈现的过程，有利于提高学生的学习兴趣和强化学生的学习动力，同时也有利于体现任务的真实性。如果教师在课堂教学一开始不呈现任务，而只是在知识学习和技能训练结束后再呈现任务和让学生完成任务，那么这就不是任务呈现型的教学过程，学生的学习动力就不如任务呈现过程那么强烈。 （四）交流讨论 在每设计一个任务之后，让学生分成四人一组，分组讨论、交流，遇到语言难点可向老师寻求帮助，然后老师抽几组并由小组的group leader汇报，然后根据他们的语音、语调、流利程度、内容等评出最佳组。老师对与任务相关的语言点及操练时使用的词汇句型进行归纳解，自始至终都要让学生处于主体地位，充分调动他们的积极性和能动性，教师只不过是任务的提出者、讨论时的咨询者、学生报告的主持人、语言学习的引导者。 （五）任务完成 任务的完成是任务型教学程序的最后环节。学生通过完成任务将在前一环节中学到的知识和形成的技能转化成在真实生活中运用英语的能力。 三、任务教学法对英语教学的启示 任务型教学法有利于学生成为学习的主体，这是教育界的共识。然而传统的教学方式正是忽略了学生在外语学习中的主体地位。人的主体性一般包括独立自主性、自觉能动性和积极创造性三个本质特征。增加学生的主体性才能够提高他们学习的自觉能动性，使其由“要我学”变为“我要学”，从而积极主动地投入到完成“任务”的实践活动中去。在学习过程中，这种情感因素起着至关重要的作用，学生能在老师的引导下更加有效地掌握知识，并获得自主发展。 有利于构建新型、和谐的师生关系。因为英语课堂教学中的参与者包括教师和学生两方，这两者之间的关系如何对于教学的效果有着十分重要的影响。在任务型教学活动中，师生角色发生变化，教师是课堂的组织者、指导者，设计出适合学生水平的、真实的、交际性的活动，并考虑到如何最有效地分配任务，激发学生自主学习的积极性。在学生完成任务的过程中，教师需要给予学生适当引导，并在学生遇到困难的时候，提供帮助从而使任务能够顺利完成。学生在这个过程中不再是被动的知识接受者，而是学习过程的主动参与者。 有利于培养学生良好的性格。在完成任务的过程中，需要每个学生积极参与，共同合作，相互交流，这对于每位学生来说，不但是对语言能力的锻炼，更是增强自信、提高交际能力的机会和方法，让学生敢于表现、乐于表现自己，打消学生中普遍存在的自我防卫心理，培养良好的性格。另外，每位学生都在活动过程中担任一定的角色，承担一定的责任，学生能够在团队中找到自己的不足，从而激发他们自我完善的愿望，增强学习的内在动力，而且为了更好地完成任务，要求组员之间相互协调合作、密切配合，组与组之间也要进行比赛活动，这对于培养学生的合作意识、竞争意识和集体荣誉感也具有良好的促进作用。 四、结语 在运用任务型教学法中，教师起着语言习得的促进者、答疑者和向导的作用。教师是从“学”的角度来设计教学内容的，学生的活动具有明确的目标指向具体的操作要求。在各项活动中，学生的大脑始终处于一种激活状态，能引起学生的共鸣和兴趣，整个学习过程都是积极、主动的，学生有话可说，有感而发，他们获得的不仅仅是现在现成的知识点，还有语言运用的能力。而且随着教学任务的不断深化，学生语言能力的不断提高，整个语言学习的过程会趋向自动化和自主化，并能激发学生创新精神和实践能力的提高，激发学生的发散性思维，让学生创造性地使用语言。 总之，任务型教学法的设计宗旨是为课堂教学服务，学生是直接受益者。任务型教学法体现了以学生为主体、以任务为中心和以活动为方式的思想，有助于学生的自主学习，有助于提高学生运用语言进行交际的实际能力，有助于增强学生学习的兴趣和信心，是素质教育在英语教学中的具体体现。 参考文献： ［1］谷仙春，韩照红.任务型语言教学：一种新型的教育理念.选自蒋楠主编.应用语言学.中国人民大学出版社，2007，第一版. ［2］龚亚夫等.任务型语言教学.人民教育出版社，2003. ［3］岳守国.任务语言教学法：概要、理据及应用.外语教学与研究，2002，（5）.相关论文查阅： 大学生论文 、 工商财务论文 、 经济论文 、 教育论文 热门毕业论文 ;

邹忌讽齐王纳谏的启示和道理如下：邹忌讽齐王纳谏告诉人们的道理是居上者只有广开言路，采纳群言，虚心接受批评意见并积极加以改正才有可能成功。一个人在受蒙蔽的情况下，是不可能正确认识自己和客观事物的。作为领导，更要时刻保持清醒的头脑，防止被一些表面现象所迷惑；不要偏听偏信，要广泛听取人们的批评意见，对于奉承话要保持警惕，及时发现和改正自己的缺点错误，不犯或少犯错误。邹忌讽齐王纳谏的故事邹忌身高八尺多，形体容貌光艳美丽。有天早晨，邹忌穿戴好衣帽，看着镜子，对他的妻子说：“我和城北徐公相比，谁更俊美？”他的妻子说：“您美极了，徐公哪里比得上您呢？”城北的徐公是齐国的美男子。邹忌不相信自己（比徐公美），就又间他的妾：“我和徐公比，谁更俊美？”妾说：“徐公哪能比得上您！”第二天，有客人从外面来拜访，邹忌与他相坐而谈，问他：“我和徐公比，谁更俊美？”客人说：“徐公不如您俊美。第二天，徐公来了，邹忌仔细地打量他，自己觉得不如徐公漂亮。邹忌再照镜子看看自己，更是觉得自己与徐公相差甚远。晚上睡觉时想起这件事，说：“我的妻子认为我美，是因为偏爱我；我的妄妾认为我美，是因为害怕我；我的客人认为我美，是因为有事想要求于我。”于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我知道自己确实不如徐公美。可是我的妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人想有求于我，所以他们都认为我比徐公美。如今齐国的土地方圆有一千多里，一百二十座城池宫中的妃子、侍卫近臣没有谁不偏爱您，朝中的大臣没有谁不害怕您，全国范围内的百姓没有谁不有求于您。由此看来，大王您受蒙蔽很深了！”齐威王说：“好！”于是就下了命令：“所有大臣官吏百姓，能够当面指责我的过错的，给予上等奖赏；上书劝谏我的人，给予中等奖赏；能够在公共场所议论我的缺点，并使我听到的人，给予下等奖赏。”命令刚下达，许多大臣都来进谏，宫门前庭院内像集市一样。几个月以后，还不时地有人来进谏。满一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可进谏的了。燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国朝见齐威王。这就叫做在朝廷上战胜别国。

区别：(1)认知学习理论与行为主义学习理论的最大区别在于：认知理论家们只关心人类的学习，认知学习理论强调学习者内部的心理过程，这与行为主义者只关注外显行为、无视心理过程的观念有显著区别。 (2)行为主义和认知心理学是心理学两大学派，行为主义心理学为华生所提出，然后迅速席卷整个心理学界，成为当时心理学主流研究方向。行为主义心理学认为：人的心理是不可知的，所以心理学必须研究人的行为，其根据巴普诺夫的神经反射原理，提出人的行为是完全由环境塑造的，人的经验过程中产生条件反射，人的所有行为都可以分解为一系列的条件反射，刺激---反应。行为心理学提出的几个重要的概念：刺激、强化、操作性条件反射，他们试图通过刺激强化从而达到控制人行为目的。 (3)在认知主义学习理论学派看来，学习个体本身作用于环境，人的大脑的活动过程可以转化为具体的信息加工过程。生活在世界上的人既然要生存，必然要与所处的环境进行信息交换；人作为认知主体，相互之间也会不断交换信息。人总是以信息的寻求者，传递者，甚至信息的形成者的身份出现，人们的认知过程实际上就是一个信息加工过程。人们在对信息进行处理时，也象通讯中的编码与解码一样，必须根据自身的需要进行转换和加工。认知心理学是随着科技发展与人们对行为主义心理学反对逐渐发展起来的，成为当前最主流的心理学学派。认知心理学最初是把人比作计算机，把人脑处理信息过程比作计算机处理。其最大的进步为考虑到人内部心理过程对人行为的影响。认知心理学重视认知因素对人的行为心理的作用，例如行为主义心理学家认为学习需要不断通过奖励、榜样的替代强化等刺激控制学生努力学习的行为；而认知心理学家更关注学生对自己学习能力的评价（学习自我效能感），学生对学习重要性的认识，学生学习过程的体验（愉快的或痛苦的）等认知因素。联系：虽然行为主义和认知心理学的学习理论存在着上述区别,两者并不是相互排斥的,如果我们在建立我们自己的学习心理学体系的时候,能抛弃两派各自的不合理因素,吸取其合理的因素,就能够建立起以辩证唯物主义为指导的科学的学习心理学和教育心理学。比如在一些具体问题上,像斯金纳关于如何给强化物(即以何种强化方式) 才能使强化更有利于学习的研究,皮亚杰等人对学习阶段的不同划分,以及布鲁纳提倡的发现学习,加涅的学习层次与教学序列相对应的理论观点等等,都是我们在研究学习理论问题时难以多得的借鉴材料。查林在《实验心理学史》中指出:“对于较短或适中长度的课题,研究发现表明,整体方法较优。课题越是加长,部分法则在时间上越是经济。”这里实际上就是对认知心理学的整体法和行为主义的部分法两者优点的吸取运用;还有两派所提出的学习方法也不是相互排斥的,如试误和顿悟这两种学习方法就是同一个学习过程的两个方面,正如我国著名心理学家高觉敷指出:“尝互补充的过程,而不是相互排斥的过程。一般地学习,包括人类的学习,都是含有尝试错误的。只有在罕见的情况下,才能不必尝试而得到成功。”这就说明尝试错误和顿悟学习在更多的场合下,并不是绝对孤立地存在的。 启示： (1)行为学派方面：第一，正强化，即某一行为如果带来使行为者感到愉快和满足的东西，如食物金钱赞誉爱慕行为者就会倾向于重复该行为；第二，负强化，当某种刺激在有机体环境中消失时，反应概率会增加。即某一行为会消除使行为者感到不快和厌恶的东西，如消除噪声严寒酷热电击责骂等，行为者也会趋向于重复该行为；第三，惩罚，即某一行为会带来使行为者不快的东西或者取消令行为者愉快的东西，行为者就会终止或避免该行为。 (2)认知学派方面：第一，有意识地吸取各学习的合理成分，灵活加以运用，可以不是被动的、消极的知识接受者，而是主动的、积极的知识的探究者。 第二，学习和生活中可以采取跃进、越级和走捷径的思维方式独立思考和处理问题。第三，有利于激励学生的好奇心，向自己的能力提出挑战，通过激励来提高自己才能的欲求，从而提高学习的效率。 第四，学会如何组织和提取信息，自己发现知识。

告诉我们不要互相吹捧

克雷洛夫寓言中《布谷鸟和公鸡》的故事的告诉我们生活中有很多人互相吹捧，告诉我们不要过度虚荣的道理。原文：“亲爱的公鸡，你唱得多么洪亮，多么庄严神气！”“可是你，我亲爱的小布谷，你唱得那么悠扬，那么平稳。在咱们整个林子里，像你这样的歌手，可以说是独一无二！”“我的好朋友，你唱的歌，我一辈子都听不厌。”“而你啊，美丽的姑娘，我可以发誓说，只要你的歌声一停，我就会等着你，迫不及待地等着你再唱。哪里能有这样好的嗓子啊，那么清丽，那么柔和，那么嘹亮！??虽说你生得娇小，可是论到你的歌唱，夜莺怎么能够同你相比！”“谢谢你，亲家，可是凭我良心讲，你唱得比极乐鸟还美，我可以对任何人都这么说。”这时候飞来一只麻雀，对它们说：“朋友，尽管你们互相吹捧，把嗓子都说哑了，可你们的音乐还是很不高明的！??布谷鸟究竟为什么这样不遗余力地吹捧公鸡呢？原来公鸡也在吹捧布谷鸟哩。扩展资料：就寓言创作本身而言，在克雷洛夫之前或同时期，寓言或只是作为愉悦人们的读物，沙龙朗读的作品，或只是醉心于自然主义的细节，作一些粗俗的描写，即使是伊索、拉封丹的寓言，基本上也是限于一般的道德训诫。而克雷洛夫的寓言反对沙皇专制制度，表达民主主义思想，把寓言变成现实主义的讽刺文学，正如普希金在给友人的信中指出的，“德米特里耶夫算什么！他的全部寓言抵不上克雷洛夫的一篇好寓言”，“任何一个法国人都不敢把谁置于拉封丹之上，但我们好像能认为克雷洛夫比他好”，“克雷洛夫的寓言高于拉封丹”。克雷洛夫紧密结合现实生活的寓言成为这一时期文学的显著路标，无疑使俄国现实主义迈出了重要一步，他的创作为以后的格里鲍耶多夫、普希金、果戈理确立和发展现实主义打下了坚实的基础。克雷洛夫的寓言反映了现实生活，刻画了各种性格，表达了先进思想，因此深受当时人们的喜爱，成为十九世纪上半叶读者最爱阅读的作品之一，他每发表新的寓言也成为文学和社会生活中令人瞩目的对象，他的寓言对于形成俄罗斯人民的社会意识起着积极作用。克雷洛夫寓言在世界上也有广泛声誉，在作家生前就被译成十余种文字，有的被收入教材，因此他的影响是深远的。

浅谈我国旅游网络营销的现状与对策（旅游管理论文）2008-10-12 18:47摘要：随着网络通讯的迅速发展与广泛应用,网络正以革命性的力量改变着人们的生活方式。对于旅游业而言,其本身的特性与网络营销有着天然的耦合关系,利用互联网进行营销是旅游业的机遇也是挑战,更意味着对旅游业经营管理的考验。旅游网络营销的发展对策必须针对其现状,既要从传统营销方法出发,又要充分考虑网络营销本身所区别于传统营销的方面,充分利用网络营销的优势发展旅游业。只有这样,旅游业才能真正实现网络营销的最终目标即顾客满足和企业利润最大化。关键词：旅游、网络营销、优势、发展建议随着信息技术和互联网的发展,人们获取信息的方式已发生重大转变,越来越多的人倾向于通过网络查找信息,并进行网上交易,为旅游目的地网络营销提供了市场基础。在散客旅游和个性化旅游的大趋势下,旅游者对信息服务的依赖程度越来越高,使网络营销成为21世纪最重要的旅游业营销方式之一。一、 旅游网络营销兴起的背景旅游电子商务已经有将近40年的历史,早在世界旅游组织06年发布的一份报告指出,5年之内旅游电子商务将占所有旅游交易的25%,在美国30%的网上旅游业已经是某种形式的电子商务了。我国旅游电子商务网站1996年开始出现,其发展主要有三个走向:门户网站(如新浪、搜狐等)的旅游频道;专业旅游网站(如携程等);中青旅、春秋国旅等传统旅游企业创办的旅行网站。目前具有一定旅游资讯能力的网站已有5000多家,其中专业网站已过700家。专业旅游网站的全面进入将给旅游者更多的便利和自主权,给他们真正做“上帝”的可能性,但也会给旅游业的中坚力量——旅行社带来前所未有的压力。旅行社销售的是无形产品,营销竞争激烈,旅行社业的传统营销受到了新型旅游电子网站的冲击。在网络时代旅行社业如何应对挑战? 旅游网络营销应声而起，成为信息时代下旅游业不得不倚重的营销方式之一。二、 旅游网络营销的优势旅游电子商务拥有信息量大、更新快、自主性强和反应及时的特点。通过网上预定，旅游者不仅可以订到便宜的机票和酒店，还在娱乐、餐饮等消费上享受到折扣优惠。其具体的优势在于：2．1旅游网络营销可以超越时间和空间限制进行信息交换，并跨越时空达成交易，使任何旅游企业都有可能全天侯提供全球性营销服务。2．2互联网的多媒体功能使旅游网络营销可以集中图文、声音等各种媒体的传播形式，创造出虚拟环境，立体化地传播旅游信息。这就是使旅游网络营销具有虚拟营销的突出特征。2．3互联网具有人类社会最大限度的交互式自由空间。无论是旅游企业和团体，还是旅游者，都可以自由地发布和寻找信息，自由地互动式地在网上进行交流沟通。因此，旅游网络营销兼具直接营销、目标营销、双向互动营销、参与式营销的特点。2．4旅游网络营销具有高度的整合性，它可以将旅游产品生产、售价、渠道、促销、市场调研、咨询、交易、结算、投诉等所有旅游事务一网打尽。2．5旅游网络营销具有无与伦比的高效率，突出地表现在信息量最大、精确度最高、更新最快、传递最迅速。2．6旅游网络营销最具经济效益，非店面销售省去了租金、水电、人工成本等大笔费用，少了实物交换的物流成本，这一切都大大降低了运营损耗。三、 我国旅游网络营销的现状到1997年底，我国共有涉外酒店和旅行社共计10358家。近两年，我国旅游业网络营销发展速度非常快，根据对一些知名搜索引擎的检索，凡是与旅游有关的行业在网络上都有体现。截止以1999年4月15日，我国大陆地区共有58家旅行社和96涉外饭店具有独立域名。据估计，目前我国至少有1500家涉外饭店和3000家旅行社在Internet 上进行不同程度的网络营销。 我国旅游企业目前开展的网络营销一共有5种基本的模式。3．1电脑预定系统（Computerized Reservation System，CRS1）这是一个专供旅游业内部使用的电脑预订网络，它一端联系航空公司，饭店等旅游服务供应单位，另一端联系分布各地的旅行社等销售单位，为旅客预订机票、客房等服务，并辅之以由上述单位参加的银行清算计划（Banking Settlement Plan），进行费用结算。CRS1是旅游业的第一代网上销售系统，它大大的提高了旅游销售的效率，迄今为止仍是航空公司出售机票的主要工具。但与Internet 相比，CRS1只能完成订位任务而不能承担旅游营销的其他工作；其次它只能使旅游服务供应者面对旅行社等销售中介组织，不能直接面向消费者。3．2大型饭店集团中央预定系统（Center Reservation System ，CRS）大型饭店集团拥有自己的中央预定系统，发挥其品自牌优势，进行全球整体促销活动。如Shangri-La/Traders Merlin，Westin Impact，Holiday Hospitality Hdidex等）目前假日电讯网以由Holidex-I 升级为Holidex-II，并拥有自己专用卫星，在华的国际饭店集团酒店如：Holiday Inn（21家），Shangri-La（11家），Sheraton（5家），等都能利用集团中央预定系统有力的控制饭店客源市场。而我国饭店集团还缺乏自己的中央预定系统。由于建立中央预定系统需要耗费大量资金，并采用专业人员管理，因此我国饭店集团难以建立自己专用的中央预定系统。3．3全球分销系统（Global Distribution System，GDS）GDS是二十世纪九十年代以来获得迅速发展的大型旅游营销网络，由国际性航空公司分别联合组建，连接饭店、度假村、汽车租赁公司、铁路公司、旅游公司等其它旅游企业提供航班订位订房等预订和市场营销综合服务的系统。通过国际航空电讯协会（SITA）的通讯专网，将加入GDS的"卖方"（即航空公司、饭店、汽车租赁公司等产品、服务提供者）和："代理方"（即分布全球的旅行代理人）连成一个旅游专业网络系统，并通过"代理方"实现对"最终用户"（商务旅行者）的销售。3．4综合性营销网站1999年全球综合性营销网站在线代理的销售额为36.22亿美元，预计2001年将达到105.65亿美元。其中travelocity.com1999年销售额高达8.08亿美元。国内成立于1999年19月的携程旅游网（ctrip.com），头三个月营业额就达60万元，到2000年3月营业额已突破400万。在网上用户可以选择自己有兴趣的线路，提前预订，旅游网站为预订者安排合适的旅行社，并收取全程费用约10%预约金。顾客可以选择招商银行一网通支付、邮汇、银行汇款或转帐三种方式支付预约金。对于广大的中小型旅行社和饭店来说，加入国内自己的旅游综合网站，将网上（包括宣传、促销、预订、销售、结算等）工作委托给代理公司来做，代理营销站点根据销售额或订房数向饭店收取一定佣金是非常可行的。3．5旅游企业单位网站我国具有国际顶级域名或国内独立域名，并建立了自己的网站（Web site），在Internet 上发布的旅游企业并不多。著名的有华联饭店集团（www.hl.com.cn）、昆仑饭（www.hotelkunlun.com）、上海春秋国旅（www.chian-sss.com）、"国旅假期"（www.citsgd.com.cn）、中国国际航空公司（www.airchina.com.cn）等。但从总体效果上来看，旅游企业建立自己的商业网站投入高，现阶段回报率低。四、 针对我国旅游网络营销发展的建议4．1整合首页栏目,使之简洁美观便于选择我国网络营销网站更多的是首页繁多的栏目设置,与国外著名营销网站的对比可以发现这一特点。例如大连旅游网首页众多栏目表面上给人留下内容丰富的印象,但这种“丰富”只是眼花缭乱的“视觉丰富”。 国外著名旅游营销网站是在逐步浏览过程中体现真正的“信息内容丰富”。关键是,繁杂的信息不方便用户选择,不符合循序渐进的思维习惯,信息传递的有效性差。借鉴国外著名旅游营销网站的方法,减少首页栏目,利用逻辑关系,通过链接,就能解决网页简洁和内容丰富的矛盾。4．2信息内容要有针对性、完整性和丰富性网络营销应提供潜在旅游者想要了解的信息,以及当地的信息。例如杭州旅游网提供的信息针对性就不强。在“饮食购物”栏目的文章中,有一篇文章题目是“到哪里去买放心豆腐”。显然这是写给杭州市民看的。“历史文化”栏目介绍的民风民俗,绝大多数不是当地的。这一栏目就象一部百科全书,天南地北的文化汇萃。在“旅游节庆”栏目,主要介绍成都、北京和青海的节庆,不能让人感到杭州厚重的文化气息。4．3避免广告式的语言,注重语言的沟通作用旅游网络营销的目的是营销旅游产品,仅把营销网络当成广告的载体,不能发挥网络营销的优势。我国大多数旅游营销网站的语言都是广告式的,就是告述别人自己有什么,或设施、景点是什么。例如介绍黄龙洞的语言：黄龙洞圆缘民俗园是1995年10月开张,以“缘”字牵出了人们的情缘、姻缘、子缘……这里适宜举办传统特色的婚礼。这显然只是一个简单广告!只有通过温馨体验和人文关怀与潜在旅游者联系起来,才能实现与潜在旅游者的沟通。4．4进一步细分市场,丰富主题旅游产品,扩大市场范围主题旅游产品应以满足旅游者某一方面旅游需求来确定主题。通过市场细分,形成一系列目的地主题旅游产品,方便潜在旅游者选择,扩大旅游市场范围。通过市场细分,形成满足不同需求的主题旅游产品,围绕主题产品为旅游者设计完整旅游解决方案,增强旅游网络营销吸引力,尤其是国际旅游吸引力。4．5不断进行市场调研,不断创新2004年初,在酒店和机票预订业务达到双丰收后,中国在线旅游第一品牌携程旅行网经过不断地市场调研，审时度势，与翠明旅行社积极合作,组成携程翠明旅行社,全面进军度假业务,短短1年时间,度假产品预订人数已与一般中型旅行社的组团总人数相当。业内专家认为,随着人们出游频率的提高,旅游者的旅游经验也日渐丰富,对旅游品质的要求越来越高。相对于“走马观花”式的组团出游,以“机票+酒店”套餐为组合的“自由行”出游因其自由度强、随意性大而越来越受到国内旅游者,特别是时尚人士的青睐和喜爱。“自由行”尤其适合旅游者“驻景式”的深度旅游。同时,携程度假也以专注提供“机票+酒店”套餐新一代自由产品而成为业内一个新的亮点。五、 结语当今社会是信息化的社会,我们应当更多更好地应用信息技术手段为旅游业发展服务、做大做强旅游电子商务。这将是是推动我国旅游经营的现代化进程,加快把我国建设成为世界一流旅游强国步伐的一个战略性举措。

《苏武牧羊》主要表达了不畏强权，忠贞不屈，爱国且不向挫折屈服低头的精神。苏武不畏艰苦，长年累月与恶劣环境做斗争的生存勇气，展现了其顽强的意志和坚忍不拔的品质。 苏武牧羊的故事 公元前100年，匈奴新单于即位，尊称大汉为丈人，汉武帝为了表示友好派遣苏武率领一百多人出使匈奴答谢单于。 正当苏武一行人准备返回汉朝时，遇上匈奴内乱。苏武等人被扣下，并被强迫他们归顺匈奴。单于先是派卫律用金钱和官位去游说苏武，但都被严辞拒绝。单于见苏武如此不识抬举，便下令把他关进断水断粮的露天地穴。苏武被关进地穴后并没有屈服，他渴了就喝雪，饿了吃身上的羊皮袄。单于见苏武如此倔强，不忍杀他但又不愿放他。于是，决定把苏武流放到北海一带去牧羊，并要求他只有等羊生了小羊后才能回大汉。苏武到了流放地才发现羊都是公羊，他只好留在此地拄着汉廷的符节放羊。十九年后，汉朝使臣从苏武的同伴口中知道了他的情况。这才把苏武从北海接回长安。 苏武牧羊的启示 1、坚守心中的信念。苏武在出使匈奴时，因“虞常事变”被扣押。在危难之中，苏武处处维护民族的尊严和国家的利益，既传达出他对匈奴的修好之愿，又表现了他决不“屈节辱命”的必死决心。面对威逼利诱，他从容处之。面对艰苦的生存环境，他仍然没有屈服，凭借顽强的意志和信念，依然“杖汉节牧羊，卧起操持”，念念不忘自己汉朝使者身份。 2、对祖国的赤诚忠心。悠悠十九年，苏武饱经风霜，历尽艰辛，始终坚守着捍卫汉廷的诺言，即使当个人利益与国家利益发生冲突时，他的爱国之心仍赤诚可鉴。苏武何以如此坚定？正是源自他为祖国手抛头颅、洒热血的赤胆忠心，源自他坚贞不屈、守节不移的高尚民族气节，也正因为如此，苏武的爱国主义精神为中华民族千古传唱。

"苏武在匈奴，十年持汉节。白雁上林飞，空传一书札。牧羊边地苦，落日归心绝。渴饮月窟冰，饥餐天上雪。东还沙塞远，北怆河梁别。泣把李陵衣，相看泪成血。"一首李太白的《苏武》，苏武大义为国的凛然、坚贞不屈的精神、含辛茹苦的沧桑跃然眼帘。 苏武，历经武、昭、宣三帝，爵至关内侯，麒麟阁十一功臣之一，武帝时期伟大的政治家、外交家和民族英雄。武帝时期，汉、匈两国关系阴晴不定，风云变幻。公元前100年，匈奴新单于即位，匈奴派来使者求和，并放回以前扣押汉朝的使者。武帝为了缓和两国关系，派中郎将苏武，带着副手张胜和随员常惠持节出使匈奴。苏武到了匈奴，呈上国书、送上礼物，静等单于回书返汉。天有不测风云，此时，匈奴国中有人造反，苏武的手下牵连其中，苏武知道自己有辱使命，决定一死了之。匈奴单于救活了苏武，面对匈奴单于高官厚禄的诱惑，苏武都言辞决绝。于是，匈奴单于把他关押起来不给饭吃，苏武靠吃雪和毡毛活了下来。匈奴人认为他命不该绝，就把他流放到北海边牧羊。所有羊都是公羊，要求他让公羊生下小羊才让他回来。苏武到了北海，那里荒无人烟、赤地千里，唯一和他作伴的是那根代表朝廷的旌节。匈奴不给口粮，他就掘野鼠洞里的草根充饥。年复一年，旌节上的穗子全都掉光了。公元前85年，匈奴单于一命呜呼，匈奴发生内乱，分裂成三个国家。新单于再也没有力量再跟汉朝打仗，于是又派来使者求和。彼时，武帝已死，他的儿子汉昭帝即位。汉昭帝派使者到匈奴去，要单于放回苏武，匈奴谎称苏武已经死了。后来汉朝多方打听，发现苏武还活着，于是苏武才返回大汉，这期间度过了沧桑、艰难的十九年。苏武出使的时候，才四十岁，在匈奴遭受了十九年的磨难，胡须、头发全白了。苏武回到长安的那天，长安万人空巷。戏说：1、国家利益高于一切，没有国何来家 苏武虽然是在为封建统治者的王朝效力，但那终归是他的国，他生于斯、长于斯。面对威逼利诱、折磨羞辱，他都不卑不吭的选择了国家大义。于现实意义来说，全民族的抗日统一战线又何尝不是大家选择了国家利益、民族利益高于党派之争的硕果结晶呢； 2、国家间没有永远的敌人，只有永远的利益 匈奴新单于即位就求和如此，地位巩固后四处杀掠同样是如此；汉初送女和亲如此，武帝时汉朝强大后将匈奴赶进荒漠更是如此； 3、见利不亏其义，见死不更其守 面对匈奴的高官利禄，苏武选择了对他信任的汉武帝，面对匈奴的百般羞辱，各种死亡威胁和行动，苏武始终矢志不移，这是一种多么纯洁和高贵的品质啊； 4、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为 苏武吃尽千辛万苦，终成就了他伟的思想家、外交家之美名，他的事迹流传千古； 5、做人留一线，日后好相见 不管是出于政治考量还是出于爱惜人才，匈奴单于客观上都为之后汉、匈两国关系的再次转机留下了契机。这也告诉我们，事情不要做的太决绝，毕竟多个朋友多条路，留个门缝多束光； 6、和平来之不易，键盘打不了仗 现在动不动就有人在网上鼓动战争，看看叙利亚、瞧瞧巴以冲突、望望阿、亚之争，哪个地方不是血光四溅、哪个家庭不是妻离子散、哪里的人民不是流离失所。古代战争如此、现代战争更是如此，虽然我们不怕战争，但是打仗终归不是什么好事。点赞不要钱，转发不费力，评论长知识，欢迎大家点赞、转发、评论！

人才引进，人才培养。1、人才引进，国家应根据人才类型,制定详细的海外人才引进项目,尤其加强中国高学历留学人才引进的力度,为人才强国战略提供方向指引。2、人才培养，重视本国教育，全力塑造精英新加坡的高等教育，主要分为预科大学、综合性大学和专科学校，其中综合性大学是为新加坡国家发展和建设输送人才的重要力量。

《创新公司》（[美]艾德·卡特姆）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1tLDS2gVGSnS4uz1TfkaJkg 密码：rmx7书名：创新公司作者：[美]艾德·卡特姆译者：靳婷婷豆瓣评分：8.7出版社：中信出版社出版年份：2015-2页数：324内容简介：●《玩具总动员》《海底总动员》《机器人瓦力》《飞屋环游记》等14部脍炙人口的动画长片, 近30次奥斯卡奖, 7部奥斯卡最佳动画长片，7次金球奖；●几乎每一部电影一上映都位居票房榜首，所有电影都曾进入影史票房总榜前50，每一部电影都是商业与艺术的双赢。●即便新兴动画公司不断涌现，皮克斯始终保持动画界的王者之位，这一切背后的秘密就在于：不断推动创新的创意管理方式。你可以从本书中读到《玩具总动员》《飞屋环游记》等电影精彩的制作故事，了解皮克斯各项具体的创新管理举措，还可以发现从企业初创到发展壮大过程中各种实际问题的解答。无论是想寻求创新突破的传统企业，还是想寻求健康快速发展的新兴企业，无论是已经发展壮大的大公司，还是初具规模的小企业，无论是想要让团队更有活力的管理者，还是想在工作中变得更有创意的普通职员，阅读本书都将大有启发。作者简介：艾德·卡特姆（Ed Catmull）皮克斯动画工作室联合创始人、总裁。2006年皮克斯加入迪士尼后，同时担任皮克斯动画工作室和迪士尼动画工作室的总裁。他荣获过5次奥斯卡奖，其中包括戈登u2022索伊尔科学技术终身成就奖。乔布斯曾称赞艾德·卡特姆“极为明智”，“极具自知之明”，“思想深邃”，“非常、非常聪明”并具有“抚慰人心的力量”。他在犹他大学取得了计算机科学博士学位，现与夫人和孩子住在旧金山。埃米·华莱士（Amy Wallace）记者，《纽约时报》周末版商业板块专栏作家，并为《纽约客》《连线》《洛杉矶时报》等供稿。现任《洛杉矶时报杂志》的州总编辑。

主要内容：皮克斯总裁讲述自己如何从一名梦想制作用科技制作动画的工程师，变成皮克斯的领导者的过程。并揭开了皮克斯内部创意的流程，分享了自己管理皮克斯的想法和理念，既让读者可以充分了解《玩具总动员》、《怪兽电力公司》、《飞屋环游记》等景点影片的幕后创作历程，还能从艾德·卡特姆充满哲学式的管理心得中获得关于如何打破自我与企业壁垒的启发。 适合人群：企业管理者、创意产业从业人员、创意型公司高层、皮克斯忠实影迷。 推荐指数：五星。 对于皮克斯，大家除了耳熟能详的那些经典影片，大概最多的联想就是它那等同于形象代言人的拥有者：史蒂夫·乔布斯；再稍微多一点了解的人，或许还会知道皮克斯的首席创意官约翰·拉塞特。但皮克斯真正的掌舵人却是本书作者艾德·卡特姆。 他们三个人构成了皮克斯的三驾马车：乔布斯负责对外保护皮克斯，卡特姆负责内部团队运营，拉塞特负责影片的创意开发。三人各自分工，才让皮克斯成为今天我们所看到的样子。 这本书虽然在内容上讲述的是皮克斯的创建过程、遇到的风险、被收购的经历，但卡特姆在分享这些故事的同时，还融入了自己对管理这个世界上声誉最响亮、战绩最辉煌的创意团队的管理心得，他开放式的思维让本书甚至可以当作一部管理哲学来读。 以下30点总结不能完全解释皮克斯之所以能成为皮克斯的根源，但至少可以从卡特姆的这些心得中得到一些启发，如果你看完这本书，再看这30点，会有更深刻的感受。1、把高明的点子交与平庸的团队，点子就会毁在他们手上。把平庸的点子交与一支卓越的团队，这个团队要么就对点子进行改进，要么就将点子推翻并提出更好的构想。也就是说，如果你能组建一支优秀的团队，他们就能给你好点子。 2、聘用员工时，给予他们发展的空间，让他们的技能有所提升。这些员工未来能够达到的水平，要比他们当下展现出来的技能更重要。 3、永远记得：发掘那些比你聪明的人才。即使雇佣强者看起来会造成潜在威胁，也要冒这个险。 4、如果你的企业里有人不敢畅所欲言地提出建议，那么受损的是公司。不要因为一个点子的来源不够正统就不重视，灵感可以来自任何地方。 5、仅仅敞开心扉接受别人的点子是不够的，集思广益、广开言路，这是一个需要我们主动采取行动的长期积累的过程。管理者应该学会激发员工们的灵感，让他们开动脑筋为公司出谋划策。 6、每个公司都有许多导致大家不能坦诚相见的障碍，管理者的任务就是去挖掘并扫除这些障碍。 7、与你意见相左的人肯定有他的理由，管理者需要去理解对方背后的道理。 8、想驳倒反对意见，最有效的利器就是对自己观点的笃信。 9、如果大家在走廊里比在会议室里更容易说真话，公司就有麻烦了。 10、许多管理者都觉得，如果自己没有对消息掌握优先权，或是在会议上被搞的猝不及防，就表示自己没有得到管理者应得的尊重。拜托，别这么斤斤计较好吗？ 11、把问题与大家分享，不失为一种团结人心的方法，这样做能让员工觉得自己是企业的一分子。 12、我们对失败所下的第一结论通常是错误的，只看结果而忽略过程的评估方法是会造成误导的。13、变化和不确定因素都是人生的组成部分。我们不应抗拒变化，而应磨练在意外发生时迅速恢复的能力。 14、管理者的任务并非规避风险，而是营造一个让员工能够安全承担风险的环境。 15、失败不是坏事，而是做新尝试时必然出现的一种结果。 16、信赖他人并不代表你相信此人不会犯错，而是在他犯错时你仍然信赖他。 17、事事都顺利是不可能的，如果以此为目标，会让你以员工所犯的错误作为评判标准，而忽略了他们解决问题的能力。 18、一家企业的沟通体制不应成为组织结构的翻版，人与人的交流不应有等级的阻隔。 19、切忌制定过于繁冗的规矩。为了5%的人的利益设置规矩虽然可以减轻管理者的负担，但却会为其余95%的人带来羁绊。 20、有时设置限制反而能激发创意，令人不适或看似不稳定的环境，或许能催生优秀的作品。 21、挑战那些极端的困难，能迫使我们用新的视角看待问题。 22、一个组织比构成组织的个人更容易停滞不前、难以改变，不要以为泛泛的协议就能带来改变。 23、想要见证伟大，就必然经历一段不伟大的平庸，这个道理并非人人都能真正理解。在创意环境中，管理者的任务就是捍卫新生的构思不受摧残。 24、新的危机并不一定意味着噩运，它们可以检验和彰显一家企业的价值所在。而解决问题的过程往往可以将员工们的心凝聚在一起。 25、不要把稳定当成目标，平衡比稳定更重要。 26、不要把目标与方法混淆。企业应该不遗余力的优化和改进工作方式，以此提高工作效率，但这并非我们的目标——打造出优秀的产品才是我们真正的目标。 27、卓越、品质和优秀这三个词需要通过付出而获得，应该由别人冠给我们，而不是由自己来宣称。 28、寻找问题以及解决问题是每个员工的责任，每个员工都有暂停流水线的权权力。 29、遇到问题时，负责实施计划的人必须拥有最终决定权，也就是说，他们不必得到上级的批准就可以制定相应决策。 30、不要驻足过去，要放眼未来。

这本书在内容上讲述的是皮克斯的创建过程、遇到的风险、被收购的经历。作者卡特姆在分享这些故事的同时，还融入了自己对管理这个世界上声誉卓著、战绩辉煌的创意团队的心得。 即使新兴动画公司不断涌现，皮克斯始终保持动画界的王者之位，这一切背后的秘密在于：不断推动创新的管理方式。 这本书为我们揭开了这个秘密。永远对自己招聘的人充满信心。尽可能地招揽那些比自己聪明的人才不仅为企业增光添彩，也能强大你的内心。虽然看似充满威胁，但你不应该放弃与优秀人才共事得到进步的机会。 管理者单有智谋是不够的，他们还需要找到愿意为他们的理念埋单的受众，并得到这个群体的支持 。当大家朝着一个目标奋进时，积极因素会掩盖消极因素。而一旦目标完成，阴暗面足以击垮之前的一切。因此，找准方法建立一种可持续发展的创意氛围，是一个优秀领导者必须追求的目标。 “故事为王”和“信赖过程”成为皮克斯的立身之本。 “故事为王”是指坚持品质要求，避免空洞口号和实际意义脱节。 “信赖过程”是指找到配合默契的合适人才比想出高明的点子更重要。即使员工心甘情愿为追求卓越而不惜一切代价，企业也应该启发和帮助所有员工获得劳逸结合的生活。这些方面的投入一定会获得丰厚的回报。 皮克斯的智囊团由有丰富经验的导演组成，共同帮助电影寻找问题、提出建议，决定权仍然在电影导演手中。 有三个特质奠定了皮克斯的作风：首先，成员间坦诚相待；其次，必须拥有重新再来的勇气和度量；第三，担任智囊团成员并不是一劳永逸的事，必须毫不松懈地进行监控和保护。 如何才能让大家毫无畏惧地直面失败呢？ 开诚布公地分享失败是第一步，就是将失败和恐惧拆分开来，营造一种不因犯错而担惊受怕的企业环境。 其次，即使误入歧途，仍有时间重回正轨。虽然过程艰难费时，但每一个失败的点子都会引向一个更好的选择。 包容失败，甚至期盼失败的理念成为皮克斯独一无二的思维模式。 失败不可避免，管理者的任务并不是规避风险，而是营造一个让员工能够安全承担风险的环境。 对于一家正在发展壮大的公司来说，市场需求是贪婪的野兽，创意发展是脆弱的婴儿。在野兽的需求和婴儿的需求之间达到平衡，企业就会越来越强大。 企业领导者必须有意识地做出努力，保护新生事物，无论它是电影创意的花苞，还是某个项目的雏形。因为这一切都和你企业的未来息息相关。 皮克斯遇到过许多问题。《玩具总动员2》全部数据被删除，后来好不容易找回了数据拷贝，才得以起死回生，《飞屋环游记》则经过四个版本长达数年的修改才最终成形。2006年，皮克斯还被自己的同行迪斯尼收购了。 作者卡特姆指出：“企业各级人员都对问题承担起责任，同时具备解决问题的自信……我们必须设立与问题性质相匹配的解决机制，将处理问题的权力下放到企业各个层级，问题无论大小，人人都敢于尝试着去解决。这不仅能更好解决问题，同时也能给管理者提供一次向企业成员明确传达企业价值观的机会。” 潜藏危机表现有三个层级：第一是管理者获取信息的渠道不再畅通；第二是层级的划分让管理者无法认清团队全貌；第三是员工察觉到问题，但因为无法判断却不敢直言。 面对令人不安的未知，我们应该将书中所提到的坦诚原则、保护措施、科研调查、自我评价以及保护新生创意等做法利用起来，或许未必能药到病除，但至少能助一臂之力。 韩国禅宗有一个理念叫做“不知心”，认为人应该去尝试未知领域。日本禅学有一个理念叫做“初心”，认为人不应被所知的东西束缚住。将注意力放在当下，我们就不容易受到干扰。正如作曲家菲利普·格拉斯所说的：“问题的关键不在如何去寻找自己的声音，而在于如何把找声音这件事忘记。” 临床心理学家卡勒的“沟通处理模式”：我们可以把每个人的性格看作一套公寓，住在不同楼层的人有不同视野。无论你打交道的对象是谁，想要与其进行有效的沟通，你就必须到对方的楼层去拜访。 如果你决定进行一个与人密切合作才能完成的创意项目，那么你必须接受一个事实：合作必定带来麻烦。 导演就像在一条漫长黑暗的隧道中奔跑，在隧道中间有那么一段彻底陷入黑暗，进口和出口都没有一点光亮，你只能硬着头皮跑进去，渐渐地，倏的一下，眼前便豁然开朗。 不论你有哪种思维模式，形式并不重要，重要的是努力构建一套思维方式帮助你以开放的心态进行创新。 想要释放创意，我们就得放松钳制，接受风险，信任同事，并且为他们铺平道路，注意防备任何可能引发恐惧感的因素。即使这些你都做到了，也不一定能减轻创意文化管理工作的包袱。但是轻松并非我们的目标，卓越才是我们的追求。 我是何舒卉。白天是三尺讲台教书匠，晚上是知识服务工作者。 谢谢！

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在这个世界上，除了阳光、空气、水和笑容，我们还需要什么呢!

苏格拉底的“无知论”、“知善者必能行善”和“精神助产术”等哲学和教育思想启示教育工作者要具有哲学家的态度和精神，注重培养学生的思考能力和坚定的信念，不懈地追求智慧，提高人生境界。关键词：苏格拉底；哲学的本质；教育的本质中图分类号：G640文献标识码：A文章编号：1671—1580（2012）06—0059—02一、苏格拉底的哲学思想苏格拉底之前的哲学家关心的主题是大自然及其循环和变化，而苏格拉底对大自然的力量不大感兴趣，他更关注的是个人和个人在社会中的位置。他宣称，人的主要任务是“回归自己的心灵”、“认识你自己”。因此，他探究的焦点指向了人的世界。苏格拉底声称自己内心受到一个神圣声音的指引，同时他的良心也告诉他什么是对的。他说“知善者必能行善”，意思是说，人只要有正确的见解，就会采取正确的行动，这样才能成为一个“有德之人”。我们之所以会犯错，是因为我们不知道什么是对的，无法判断是非。所以说，判断是非的能力也是很重要的，因为明白是非者必然不会为恶。这就是人为何要不断学习的原因：人要有正确的见解和判断是非的能力。苏格拉底正因为有坚定的信念而得到了内心真正的自由，他的灵魂超脱了身体，超脱了这个世界。二、苏格拉底的教学思想苏格拉底的教学方法称为“产婆术”，又叫“精神助产术”，亚里士多德称其为“归纳的论证”。产婆本身并不生孩子，只是帮忙接生而已。同样道理，苏格拉底认为他所做的就是要帮助人们“生出”正确的思想。他采用启发式、对话式的教育方法，双方一问一答，不断揭露对方回答问题中存在的矛盾，最终引导学生得到一般性的结论。通过这样的方法，苏格拉底指出学生思考过程中所出现的问题和矛盾，引导学生总结出被定义对象的本质属性，向更高层次的真理探索。苏格拉底认为，不要盲目崇拜迷信权威，要放开思想，质疑已有的说法和概念，运用自己内心的智慧重新审视已有的说法。如此，便可培养学生独立思考的能力，培养学生批判性思维（critical thinking ）。可以说，这正是中西方教育理念最大的差异，也正是我们中国的教育和中国学生最欠缺的地方。同时，苏格拉底会以平等的态度对待学生。他会在玩笑中讲述道德问题，和学生关系亲密融洽，讨论气氛活跃。苏格拉底会诘难学生，但那不是针对学生个人，而是针对学生的观点，并且学生也可以反过来以同样的方法来提问。这样，师生之间有了平等的关系，放下了世俗的角色定位，拘束感减少了，思维活跃了，师生一道就开始要探究内心的智慧了。三、苏格拉底的思想和哲学对教育的启示1．教师要提高境界，“学高为师，身正为范”苏格拉底堪称真正的哲学家和智者。他知道自己对生命和世界一无所知，并对自己贫乏的知识非常苦恼，所以他要不断追寻知识和真理。教师不一定要成为哲学家，但应该是具有哲学家精神的人，要保持一颗鲜活敏感的心灵，成为一个孜孜不倦追求智慧、胸怀宽广、高瞻远瞩的人。教师为人师表，首先要严格要求自己，不断提升自身的素养。对学生的说教不能流于形式，否则就是空洞的，没有说服力的。有人格魅力的老师是言

在孟子与荀子学说中,人性论都是他们各自思想体系的基础,同样是人性论,荀子与孟子却得出了完全相反的结论.当我们仔细研读他们关于人性问题的表述,发现虽然结论不同,但在逻辑上并不相背,而且在理论使命上也是大致相同的,仿佛只是说法不同而已,如同从手心与手背两个方面来看同一只手一样.孟子与荀子人学体系的基本结构相似.他们学说的核心都致力于人学的体系化,而天人关系问题都是其全部学说的立论基础.仅从各自的人学基本概念上看也有相似之处,他们各自都将人分解为心与性,并从性、心、天的角度来建构人学价值理论.孟子与荀子都承认人的自然本性是客观存在的,人的欲望是不可去除的,因而都具有自然主义倾向.孟子与荀子都主张对人性进行改造,体现在他们学说中的基本儒学价值观并没有本质上的改变.尽管如此,孟子与荀子关于人性论的学说显然是不同的,这尤其可以从他们关于人性论的主张推展开来的社会政治理论中能够地看出各自的差异. 一是人性论的概念内涵不一致.荀子学说中所谓的性,指的是人的自然本性,而孟子所论的性,虽然也包涵口、目、耳、鼻之欲的自然本性,但他在自己的学说中却又明确要将这些自然本性排除出人性之外；相反,荀子竭力排除在性之外的,如仁、义、礼、智等称作伪的后天教化方面的内容却是孟子人性论的核心内涵.“孟子曰：‘人之学者,其性善."曰：是不然.是不及知人之性,而不察乎人之性、伪之分者也.”（《荀子·性恶》）孟子说：“人们之所以能学习,是因为他们的本性是善的.”我说：这种说法是不对的.这是还没有能够了解人的本性,而且也没有弄明白人的先天本性和后天人为之间的区别的一种说法.孟子在《尽心下》这一篇目中提出了人性的基本内涵,从中也能看出他与荀子在人性概念内涵方面的根本区别：“口之于味也,目之于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也,有命焉,君子不谓性也.仁之于父子也,义之于君臣也,礼之于宾主也,知之于贤者也,圣人之于天道也,命也,有性焉,君子不谓命也.”这段话的意思是说：口对于美味,眼睛对于美色,耳朵对于好听的声音,鼻子对于芬芳的气味,四肢对于安逸的感觉,这些爱好都是天性,但能否享受到,其中有命的作用,所以君子不把它们看成是天性所致.仁对于父子关系,义对于君臣关系,礼对于宾主关系,智慧对于贤者,圣人对于天道,都是极重要的,能否实现这些,其中有命的作用,但也有天性的作用,所以君子不把它们看成命的范畴.二是关于善恶产生的根源不同.在孟子学说中,尽心、知性、知天——即心、性、天的三位一体是其人性论的理论基础.也就是说,人类天性在本质上与天保持着同一性——人的自然本性存在的合法性基础源于天人之间的同一性,因而人性本身就是善的.所以,孟子认为,先天性的人性是善的,只是由于后天因素的变化才使人丧失了本性,因而,人们只有不断地进行修身养性才能保持本性.而荀子在天人关系学说中嫁接了道学本体论,主张“天人之分”——天人之间各行其道.因而,心、性、天是彼此分开的.所以,荀子认为人的性、情、欲所代表的自然本性是恶的,人们只有对恶的自然本性进行改造才能去恶向善.“孟子曰：‘今人之性善,将皆失丧其性,故也."曰：若是则过矣.今人之性,生而离其朴、离其资,必失而丧之,用此观之,然则人之性恶明矣.所谓性善者,不离其朴而美之,不离其资而利之也.使夫资朴之于美、心意之于善若夫可以见之明不离目、可以听之聪不离耳.故曰目明而耳聪也.”（《荀子·性恶》）孟子说：“人的本性是善良的,只是因为丧失了他们的本性,所以才变恶的.”我说：像这样来解释就错了.孟子所谓本性善良,是指不离开他的素质而觉得他很美,不离开他的天生资质而觉得他很好.所谓本性是善的,应该是不离开它的素质就是美的,不离开它的资质就是好的.那天生的资质和美的关系、心意和善良的关系,就像那可以看东西的视力离不开眼睛,可以听声音的听力离不开耳朵一样.所以说资质的美和心意的善良,就像眼睛的视力和耳朵的听力一样.如果人的本性生来就脱离他的素质、脱离他的资质,一定会丧失它的美和善良,由此看来,那么人的本性是邪恶的就很明显了.（本段中“所谓性善者……故曰目明而耳聪也”应在“若是则过矣”,翻译时作了改正.）三是关于人性改造的方式不一致.孟子提出的性善论,体现的是基于人性的道德自觉.天、人关系交汇于有血有肉的人,儒学从哲学意义上找到了人的存在根基.也就是说,人可以从先天赋予的性本身内观宇宙,宇宙的本体论内化在孟子式的人学体系中.人先天性具有了道德自觉与内心自省的主体精神,从而通过知性而知天,最终通往与天合一的绝对精神.因而,孟子的性善论,虽然也包涵有外在的强制性社会改造方面的内容,但从主要方面来看,是一种由内而外的自律性人性改造方式.荀子提出的性恶论,强调礼、法并重,主张从强化社会规范之类的客观方面改造人性.既然人性是恶的,那么,很自然地,社会能否安定的前提就在于组成社会的每一个人的“性”能否得到有效的治理.因而,荀子的性恶论,虽然也有道德主义的主体内心自省与自觉,但从主要方面来看,是一种由外而内的他律性人性改造方面.“孟子曰：‘人之性善.曰：是不然.凡古今天下之所谓善者,正理平治也；所谓恶者,偏险悖乱也.是善恶之分也已.今诚以人之性固正理平治邪,则有恶用圣王、恶用礼义矣哉?虽有圣王礼义,将曷加于正理平治也哉?今不然,人之性恶.故古者圣人以人之性恶,以为偏险而不正、悖乱而不治,故为之立君上之势以临之,明礼义以化之,起法正以治之,重刑罚以禁之,使天下皆出于治、合于善也.是圣王之治而礼义之化也.今当试去君上之势,无礼义之化,去法正之治,无刑罚之禁,倚而观天下民人之相与也；若是,则夫强者害弱而夺之,众者暴寡而哗之,天下之悖乱而相亡不待顷矣.用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也.”（《荀子·性恶》）孟子说： “人的本性是善的.”我说：这是不对的.凡是从古到今、普天之下所谓的善良,就是指符合礼义法度,遵守社会秩序；所谓的邪恶,就是指偏邪险恶,违背礼义.这就是善良和邪恶的区别.果真认为人的本性本来就是符合礼义法度,遵守社会秩序的吗?那么又哪里用得着圣明的帝王、哪里用得着礼义了呢?即使有了圣明的帝王和礼义,又能礼义法度的普及、社会秩序的安定增加些什么呢?其实并不是这样,人的本性是邪恶的.古代的圣人认为人的本性是邪恶的,认为人们是偏邪险恶而不端正、悖逆作乱而不守秩序的,所以给他们确立了君主的权势去统治他们,彰明了礼义去教化他们,建立起法治去管理他们,加重刑罚去限制他们,使天下人都从遵守秩序出发,从而符合善良的标准.这就是圣明帝王的治理和礼义的教化.如果抛掉君主的权势,没有礼义的教化,废弃法治的管理,没有刑罚的制约,站在一边观看天下民众的相互交往.那么,如果这样的话,那些强大的就会侵害弱小的并且对他们强取豪夺,人多的就会欺凌人少的,并且会不断地侵扰他们,天下人悖逆作乱而各国互相灭亡的局面不等片刻就会出现了.由此看来,那么人的本性是邪恶的就很明显了,他们那些善良的行为则是后天的作为.人性是人的自然本性,从本质上说,并无善恶之分.之所以有孟子性善论与荀子性恶论之争,主要是由于他们各自学说中的概念内涵不一致的原因造成的.除此之外,我们必须指出的是,从孟子性善论到荀子性恶论,所代表的儒学价值取向发生了重大变化,即从孔、孟等儒学开创者的道德主义与理想主义向荀子式的实用主义与功利主义转变,儒学为君主政治服务的倾向更加突出.荀子提出的性恶论,发生在中国大一统的前夜,其主张也反映了中国文化走向的重大变化.除了社会政治因素之外,也有学者指出,孟子与荀子人性善恶之辩,也反映了赵国与邹国民风之别.孟子是邹人,邹鲁之间儒者居多,民风受到儒之柔术的影响,所见善人与善行较多,所以,孟子提出的是性善论；荀子是赵国人（也有一说是宋国人—姑且不论）,燕赵民风粗犷,凶暴之人相对较多,所以,荀子提出的是性恶论.当然,此种说法也未必能够站得住脚.无论是孔孟儒学,还是荀子儒学,都属于贵族文化的范畴,但孔孟儒学中或多或少地体现了部分人民性、民主性,而荀子儒学则彻头彻尾地排斥了儒学中的人民性与民主性,倒向王权专制主义的一边.

　　【摘 要】在美国法学教学方法中，案例——对话式教学法、研究式写作教学法均具有独特优势。其中，案例——对话式教学法有利于培养学生的综合概括能力、逻辑思维能力及批判性思维能力；而研究式写作教学法除有助于批判性思维能力的培养外，还有助于写作能力的提高及促进对知识的学习。当前，应批判性地吸取美国法学教学方法中的合理内核，探索出一条适合我国的法学教学之路。 　　【关键词】法学教学 案例——对话式教学法 研究式写作教学法 　　【中图分类号】G642 【文献标识码】A 【文章编号】1006－9682（2012）08－0051－03 　　【Abstract】In the Teaching Method of American legal education, both the Case Method and the Method Engaging Ideas have the special advantage. The Case Method is benificial to improve the ability of gneralising, logical thinking and critical thinking. The Engaging Ideas Method is benificial to improve the ability of critical thinking and writing. In absorbing the advantage of the Teaching Method of American legal education, we can find one way to improve the Teaching Method of our legal education. 　　【Key words】Legal teaching method The case method The engaging ideas method 　　美国法学教学发展至今，已形成以案例——对话式教学法、研究式写作教学法为主的较为系统、有效的教学方法并有较为系统的教学理念相支撑。纵观我国法学教学，在教学方法改革上虽然进行积极尝试，可收效并不明显。鉴于此，本文试图介绍美国当代法学教学方法并试图探寻其中的合理内核，希望对探索我国的法学教学方法提供参考。 　　一、美国当代法学教学方法简介 　　哈佛大学法学院第一任院长Langdell创造“苏格拉底式教学法”（案例——对话式教学法）不久就成为美国法学教育中的主流教学方式。时至今日，美国法学教学方法呈现一种多样化的发展态势，具体表现如下： 　　1．案例——对话式教学法依然占据重要地位 　　案例——对话式教学法是苏格拉底倡导的有关讨论和教学的辩证法，由教学者通过提问来引导回答者获得一个符合逻辑性的结论，通过让论证接受严格的逻辑检验，来判断论证的健全性与有效性。［1］在法学院里，案例——对话式教学法遵循一定的模式进行展开。其核心是教科书指定的案例，包括合同法、刑法、侵权行为法、民事诉讼法、刑事诉讼法、宪法等。这些案例来自于法院公开记录的判决。上课前，学生首先要熟悉这些案例，特别是要了解案例具体事实、裁判的争议、结论以及支持结论的理由。另外，学生还需将每个案例与现在或者过去的相关案例放在一起考虑，以防学生在讨论时把握不住主题。在此基础上，指导教师会提出问题让学生回答，然后根据每个答案进一步提出有别于指定案例的假设性事实，探讨若增加或减去某些事实时，其结论是否会发生变化。这些练习采取类比的方式，这就要求学生比较案例之间的相似性及差异性，用以强化学生的洞察力以及敏锐度。经过这些比较后，学生再以演绎三段论来检验所陈述的理由，并探讨支持此案例的特定理由是否能适用于其他事实模式。学生通过这种训练掌握演绎与归纳的原则。除了进行逻辑训练之外，学生也还需要掌握相关法令的发展。学生们通过一个主题接着一个主题的学习就可以掌握实体法与程序法的要点并发展逻辑的技巧。通过这种教学法，学生们可以获得将来进入职业世界的基本技能。 　　2．研究式写作教学法 　　虽然案例——对话式教学法是美国法学院教学中独具特色的教学方法，但随着时代的发展，这一教学法也受到了一些批评。例如，其过分重视逻辑而忽视真实的生活经验，忽视与其他人文科学知识的沟通，效率低下，且缺少职业操守方面的训练等。因此，在此种情况下，与以讲授式为主的案例——对话式教学法不同的其它非讲授式课程应运而生。其中，研究式写作教学法便是其典型代表。与案例——对话式教学法不同，研究式写作教学法是先在教育学领域得到实施运用后才开始在其他学科得到广泛运用的。近年来，在美国高等教育中进行了两场强有力的运动，即将多样性写作贯穿到所有学科教学中去的运动和培养学生批判性思维的运动。［2］而研究式写作教学法则综合了这两场运动的特点，该方法正好提供了一种新颖的、科学的教学方法（当然同时也是一种学习方法）。在法学院里，学生通过书面的写作来改善其研究以及写作的技巧。书面习作形式多种多样，既包含法律诉状、客户法律意见书、内部备忘录，又包括法学期刊论文、专题研讨课报告等。学生通过这种写作实践不仅可以改善其研究及写作的技巧，而且还可以学会独立思考。 　　3．实习课程(clinical program) 　　实习课程在我国又被译为诊所式教育。现在，实习课程已成为美国法学教学方法中的重要一环。例如，在美国威斯康辛大学法学院，校方定期提供实习课程的机会给学生。每年，该校法学院的毕业生中，绝大多数至少进行过一门课程的学习。此外，在美国，各种校外的短期或长期实习工作也较为普遍。短期的实习工作包括政府机关、非政府机关或者私人机构提供的有关环境保护、社会正义、公共卫生等领域的工作，长期的实习工作则包括在地检署、公设辩护处以及法院担任工读生。 　　综上所述，不难发现，在现代的美国法学教学方法中，形成了以讲授式案例——对话式教学法、非讲授式的研究性学习和实习课程相结合的综合式教学法。

索拉里不柏拉图的和亚里多斯多德对我们当今的教育有一个启示和启迪的方法。很多的一些都是解验

　　《朝三暮四》这个故事告诉我们要透过事物的现象看本质，不要被表面的蝇头小利所迷惑。如果眼里只能看到眼前的利益的话，很可能因此被愚弄。朝三暮四原来指用诈术欺骗人，后来比喻常常变卦、捉摸不定。 　　《朝三暮四》原文 　　佚名 〔先秦〕 　　宋有狙公者，爱狙，养之成群，能解狙之意;狙亦得公之心。损其家口，充狙之欲。俄而匮焉，将限其食，恐众狙之不驯于己也。先诳之曰：“与若芧，朝三而暮四，足乎?”众狙皆起怒。俄而曰：“与若芧，朝四而暮三，足乎?”众狙皆伏而喜。 　　译文 　　宋国有个养猴子的人，他很爱猴子，养了一群猴子，他能够理解猴子们的心意，猴子们也能够了解宋公的心思。那人减少了全家的口粮，来满足猴子们的欲望。然而过了不久，家里缺乏食物了，他想要限制猴子们吃橡粟的数量，但又怕猴子们不听从自己，就先瞒哄猕猴们：“(我)给你们橡粟，早上三颗，晚上四颗，够吗?”猴子们一听，都站了起来，十分恼怒。过了一会儿，他又说：“给你们橡粟，早上四颗，晚上三颗，够吗?”猴子们听后都服服帖帖了。

用手获得

需要随机获得。勇气勋章只能在深渊第7、8、9关中，达成三位一体后随机获得（几率大约是三四成），生化危机启示录1勇气勋章不需要打出来需要随机回答。随机获的勇气勋章后深渊的后面很多关卡会轻松很多。

【答案】：错误。亚洲货币危机的重要启示是：当发现固定汇率制度可能难以维持时，应当尽早改变汇率制度，以免引起汇率的突变和国际储备的损失。

读完《咏雪》后的启示是我觉得我们平时做事看事的时候，要注意认真观察，勤于思考,不能只看事物的表面，我们应该透过事物平凡无奇的外表看到事物的真正内涵。只有这样，才能看清事物的本质。我们在学习中，在生活中都应如此。

谢谢楼主对我的回答的重视，再次向我咨询这样一个管理的问题。其实有关公司治理我也没有什么经验，只是学了一些哈佛大学的经营管理课程和管理学和一些案例而已。不过企业经营管理一直是我努力学习的一个方向。对于珠江啤酒的案例，我也很有感触，珠江啤酒刚上市的时候我也赶到了这只股票的操作，十年的酝酿确实不易，对此也激起了资金炒作的热情。不到一个月时间，股价一度达到30.95元。有关公司治理的启示我想从以下几个方面阐述一下吧一、上市的好处和弊端企业为什么要上市，那么多人热衷于上市，终其一点：资产证券化是一个趋势，也有一定的优势。1、公司首次发行上市可以筹集到大量的资金,上市后也有再融资的机会，从而为企业进一步发展壮大提供了资金来源。2、可以推动企业建立规范的经营管理机制，完善公司治理结构，不断提高运行质量。3、股票上市需满足较为严格的上市标准，并通过监管机构的审核。公司能上市，是对公司管理水平、发展前景、盈利能力的有力的证明。4、股票交易的信息通过报纸、电视台等各种媒介不断向社会发布，扩大了公司的知名度，提高了公司的市场地位和影响力，有助于公司树立产品品牌形象，扩大市场销售量。5、可以利用股票期权等方式实现对员工和管理层的有效激励，有助于公司吸引优秀人才，激发员工的工作热情，从而增强企业的发展潜力和后劲。6、股票的上市流通扩大了股东基础，使股票有较高的买卖流通量，股票的自由买卖也可使股东在一定条件下较为便利地兑现投资资本。7、公司取得上市地位，有助于提高自身信用状况，增强金融机构对企业的信心，使公司在银行信贷等业务方面获得便利。 弊端当然也有经营风险扩大，如果一个企业本身不需要很多资金，却上市融资到数十亿几乎是免费的钱，对于企业的经营是一种考验；上市以后企业不再是私人公司，而是负有向公众（包括竞争对手）进行充分信息披露的义务；有时媒体给予一家上市公司过高关注也存在一定的负面影响；上市后为保护中小股东利益，企业重大经营决策需要履行一定的程序，如此可能失去部分作为私人企业所；管理层将不可避免地失去对企业的一部分控制权；为了达到上市以及上市后企业都需要支付较高的费用；上市公司比私人企业需要履行更多义务、承担更多责任，管理层也将受到更大的压力等。所以我们要看珠江啤酒对于上市十年磨一剑的初衷是什么，上市又为她打开了什么变化。由此来寻找答案。上市的初衷是为了促进企业的发展，上市公开发行7000万股，募集资金约4亿元，用于投资广西、湖南两个年产20万千升啤酒的工程项目。不久就因为资金不够无奈取消湖南项目，只保留已经开工的广西啤酒工程项目。 之后陆续重启湖南项目，扩大广东本地的一些产能和河北项目的启动。启示一、没有更多的借助财务杠杆来增加公司的资产使用效率，资金缺乏一直制约自身的发展。指标日期 ｜2013-03-31｜2012-12-31｜2011-12-31｜2010-12-31｜├─────────┼─────┼─────┼─────┼─────┤｜净利润(万元) ｜ 543.15｜ 5096.12｜ 5018.40｜ 9130.99｜｜净利润增长率(%) ｜ 3.32｜ 1.54｜ -45.03｜ 6.55｜｜净资产收益率(%) ｜ 0.17｜ 1.57｜ 1.57｜ 2.88｜｜资产负债比率 (%) ｜ 42.49｜ 42.60｜ 41.52｜ 41.11｜｜净利润现金含量(%) ｜ 818.28｜ 981.57｜ 389.85｜ 269.16这是珠江啤酒公布的财务状况，可以看出公司在融资方面，没有更多的借助资本杠杆，资金来源方面主要是上市的融资和向集团借款，还多次通过永信国际有限公司进行跨境人民币融资，在发展中一直由于资金缺乏制约了自身发展。重要的是没有管理战略上抓住最后的跑马圈地，沦为地域品牌，至今主要市场仍集中在珠江流域。净利润也没有持续增长的势头，有减少的忧虑。启示二、经营管理层对于啤酒行业的本质把握不到位，啤酒不适宜远距离运输，自建生产又需要较长的工期和设备安装调试，所以并购在啤酒企业向外扩张中占据重要作用。并购考验的是管理层的整合和管理的能力。即便是资金不足，也可以借助品牌的价值，进行相关的合作。实现双赢的目的。但从资料中来看，公司在建设各地厂房和对广东本地生产子公司进行增资两个方面花了大量资金，鲜加收购项目。启示三、选择合适的战略合作伙伴，需要双方有着共同的目标和价值观。对于珠江啤酒上市中选择英博集团、华仕投资、珠江资产、诚毅科技、安信投资、发酵研究院等六家发起人，特别是英博集团进行合作，就是典型的“同床异梦”，不能有效的统一股东的力量。启示四、公司在上市筹备中信息收集不够，根本不了解上市规则，处于被动地步，管理层还是比较僵化，多处过于依赖集团公司。经过两年多时间才艰难解决关联交易问题。启示五、政府公关能力不强，数次遭遇证监会停止IPO申请，而且按照当时珠啤的业绩来说，在已上市公司当中都算是相当优质的。错过2006年、2007年最佳上市期，最终2010年上市，发行价5.8元，融资仅4.6亿。也没有实现融资10亿的目标，加上多年投入的资金、费用和精力，严格来说不是一个成功。启示六、危机公关、渠道稳定性不够，渠道促销力度不够，2008年遭遇金融危机对啤酒业应该构不成大的压力。毕竟啤酒的主要消费阶层是年轻人。但公司业绩却大幅下滑，说明是渠道商出现了问题。启示七、对消费者市场了解不够，产品定位过于单一，一直集中在纯生啤酒这一产品上，利润来源单一，总经理是属于技术骨干角色。启示八、经营是一个系统的工程，是一个综合的概念，管理更是一种艺术。思想的解放和行动的效率更是应该注重的，珠江啤酒最大的问题不在资金，而在自身。在努力十年终于上市的近三年来，虽然看起来是要逐步走出华南，但是由我看来是资本推动的表象，珠江的角色适合守成，缺乏进攻的特质，营销和渠道推广也没有过多的亮点，其实借助“南有珠啤”的品牌进行比附定位和纯生啤酒的元老地位扩大市场，拓展产品品种进行斜行插位，都是非常好的策略，贸然在河北办厂以及进军第三服务业，我觉得还需要市场的检验。

《中外危机公关案例启示录》据美国危机管理专家的调查显示：80%的企业管理者认为，企业发生危机如同死亡、税收一样不可避免。危机对于企业而言，并非偶然的不幸遭遇，而是普遍存在的现象。也就是说，尽管没有人喜欢危机，但危机无处不在。为什么有些企业会发生危机，而有些企业却安然无恙？在同样的危机面前，为什么有的企业可以从容自如，在最短时间内从危机中走出来，甚至可以化危为机；而有的企业却用沉默来回避危机。甚至面对危机手足无措，结果损失惨重？危机结束后，为什么有些企业始终走不出危机的阴影．而有些企业却能够以此为契机进行调整和改革，进而快速发展？在高度不确定的经营环境中，企业如何觉察微妙的变化，如何应对缓慢的沉沦，并使管理者知道，自己应该具备什么样的素质，为什么要具有这样的素质，如何具备这样的素质，培育和强化企业的非条件反射是企业未来生存管理的第一必修课。

唐朝统治者在“德礼为政教之 ”　　3　　本”思想的指导下,更加强调德礼在治国中的作用。其时,从官员的选任到考绩到 监察等一整套职官管理制度中,每一个环节都高度重视官员的道德素质状况。唐 朝对官吏考绩的法定标准为“四善二十七最”,所谓“四善”专指品德 “一曰德 义有闻,二曰清慎明著,三曰公平可称,四曰恪勤匪懈。“二十七最”主要是根据不 ” 同部门的职责规定的具体标准，其中第三条是“扬清激浊、褒贬必当，为考校 之最”《唐六典?尚书吏部》。唐朝对流外官则按四等第进行考核。 （ ） 《唐六典》 规定： “流外官本司量行能功过，立四等第而免进之：清谨勤公，勘当明审为上； 居官不怠，执事无私为中；不勤其职，数有愆犯为下；背公向私，贪浊有状为 下下。 唐以后的宋、元、明、清各朝在职官管理制度方面与唐有诸多相同或 ” 相似之处,如宋代的《守令四善四最》和金代的《四善十七最》在官吏考课方面, 对“四善”的要求与唐代是完全一致的。特别值得一提的是,朱元璋这位以重典 治国治官著称的明代开国君主,也认为“礼乐者治本之膏梁”,在察举贤才时,“以 德行为本,而文艺次之。 ” 第三，建立完备的监察制度是廉政文化的制度保障。中国古代虽然有廉政 思想和鼓励选拔廉德官吏的措施，但专制制度的本质决定，仅靠思想的控制是 不够的，权力失去监督往往滋生腐败。为了监察各级官吏的执政活动，弹劾其 不法行为，保证国家法律法规的有效实施，从而维护统治秩序，从制度上维护 政治清明，保证官吏廉洁，中国历代王朝不断建立了一套较为完整和严密的监 察制度。 中国古代的监察制度在历史沿革中逐步形成两大主要系统：御史台系统和 谏官言谏系统。御史又称台官、宪官或察官,职在通过弹劾手段对下纠察百官言 行违失。谏官又叫言官或垣官，职在谏诤封驳，审核诏令奏章，对上纠正皇帝 的决策失误。秦汉时监察制度已初步形成。秦时在中央设御史府，长官为御史　　4　　大夫，负责监察百官，在地方上设监郡御史。汉武帝时加强了监察制度，除在 中央设御史大夫外，又设丞相司直和司隶校尉为中央监察官，这三者互不统属， “职在典军师、外部诸君，无所不纠，封侯、外戚、三公以外无尊卑”[28]。地 方上创立了刺史制度，将全国划分为十三州部，每州为一个监察区，各设一刺 史，刺史级别不高，但代表中央可监察地方二千石长吏。东汉时御史府改称御 史台，属少府，地位提高，权力加重。秦汉时期给事中与谏议大夫等言官也已 出现。魏晋南北朝时期监察制度得到发展。御史台脱离少府，直接受命于皇帝， 成为完全独立的专门监察机构。废除了司隶校尉，监察机构初步统一。谏官系 统走向规范化、系统化，有了自己独立的机构——集书省或门下省。隋唐时期 监察制度趋向成熟。隋设御史台、司隶台、谒者台，分别负责内外监察。唐在 御史台下设台院、殿院、察院，三院分工明确，互相配合，地方上设十道（后 增至十五道）监察区，由察院的监察御史巡回按察，形成严密的监察网。谏官 组织分隶中书和门下两省，负责规谏皇帝，形成台谏并立的局面。宋元时期， 监察制度得到强化。宋朝时中央设谏院，台谏职权相混，趋向合一，地方上设 通判，监察地方官吏，直属皇帝。元朝时中央设御史台，取消谏院，台谏合一。 在地方上设立了行御史台，行御史台作为御史台的派出机构，统辖二十二道监 察区，每道设肃政廉访使（提刑按察司） ，常驻地方，监察地方官吏，从而使中 央和地方的监察机构浑然一体。明清时期监察制度更加严密，明时把御史台改 为都察院。设六科给事中，成为六部专门的监察机构，直接受皇帝统制，科道 并立。地方上设十三道巡按御史和各省提刑按察使司，同时设督抚，形成地方 三重监察网络。清朝将六科给事中并入都察院，科道合一，地方上基本沿用明 制。至此，我国古代的监察系统达到空前统一和严密。

人生不止是有眼前的苟且，还有诗和远方。我们生命的厚重和尘埃让我们难以承其重，好在有众筹可以让这些来自底层的声音得以被听见，真好。《我的诗篇》这个电影真的蛮感人的，可能是我泪点低?简直哭成狗了好不好。在《我的诗篇》里面我最最喜欢的姑娘叫做邬霞，你问我为什么会喜欢他阿，我也不清楚反正我就是喜欢他，可能是因为她爱着那个陌生的女孩，可能是因为她告诉她的爸爸无论生活有多么艰难困苦就有多么的珍贵吧。我想在他们那样的生活里，他们把人看做是机器，他们在地底下行尸走肉般活着，没有光明和希望的活着，可是邬霞她不同，她对于生活是充满着希望的，即使她的生活环境到处渲染的绝望的气息，但是她依旧对自己的生活充满着希望，这一点我非常的佩服她。我想我们这些人大多数人都其实是在按部就班的活着，我们所知道的事情所以为的那些自由，其实并不是自由，我们总是自以为是的以为我们很自由，但却是我们在某一种程度上的无知罢了。每个人以为的自由是不一样的，每个人也都有着属于自己不同的生活方式，每个人也都有着追求属于自己幸福的权利，可是阳光其实对于每个人而言并不是公平的啊。我们只能别无选择的去挣扎着，诗意着。你快看你所生活的这个城市里，有多少人啊，他们奔波于大街小巷，他们只是为了生计罢了，怎么说的，某一种意义上来说许立志的生活年复一年日复一日是无法停止的，流水线一样的光阴被贩卖到另一个地方去等待着下一个轮回。咽下螺丝钉的许立志，喜欢吊带裙的邬霞，工人阶级的他们是否快乐呢，对于他们又是否公平呢。就像陈年喜说的那句话一样“再低微点骨头里也会有江河”我在想着是不是那些看过电影的你们会如我一般去想到那些我们经历过的或者是我们现在正在经历的事情呢，其实我觉得这不仅仅是在讲述着他们的故事，更多的是我们身边所知道的事情，这是一个需要去理解的电影，或许这有这些诗歌可以让你我浮躁的心去慰藉。阳光不会公平的洒在每个人都身上的，其实他们真的很卑微，很渺小，而社会对于他们而言并没有什么指望，许立志的迷茫和邬霞的希望成了反比，微笑面对生活还是从此结束，我想即便是生活过于艰难，你选择前者是不是会好一些呢？

给我们了坚持不懈

设立党校是加强党内教育、培养人才的重要措施之一。中国共产党成立之初，就认识到党内教育问题的重要性。1924年5月，党中央在上海召开执委会扩大会议，在《党内组织及宣传教育问题决议案》中，首次提出设立党校问题，并指出设立党校是为了党内教育培养指导人才。 根据中央的指示和要求，中共安源地委党校于1924年12月创办起来。这是全国最早的地方党校，也是中国共产党创办的第一所党校。根据中共党史出版社1991年出版的《安源路矿工人运动（上册）》记载，当时提出合办党校设两类班次：一是初级班，专收工友同志；二是高级班，在寒假内开课，专收学生同志。之所以成立党校，是由于安源一带党员数量的急剧增加，需要提升党员的马克思主义素养。1924年8月，安源一带的党员人数猛增到200人左右，占当时全国党员总数的约五分之一。这些党员都是超龄团员被批准退团入党的。他们虽参加过工人补习学校、工人读书处和“特别班”的学习，受过工人革命运动的熏陶，但并未接受系统的马克思主义理论教育。加强党员马克思主义教育的现实要求，就成为安源地委党校创办的直接原因。秋天，在刘少奇的领导下，中国共产党和社会主义青年团的安源地方组织召开联席会议，决定由党、团合办党校。在办学经费得到保证的前提下，当年12月，我党的第一所党校就产生了。由刘少奇任校长，任岳具体负责。设置课程是马克思主义《政治经济浅说》《俄共党史》《少运史》，每周上课三次(六小时)。1925年1月，党的“四大”召开后，为贯彻落实党的“四大”精神，安源党校一度将学习党的“四大”文件作为教学的主要内容。根据当时当地的实际情况，安源党校由于与团校合办，所以学员既有党员和干部，又有青年团员和工会干部。这一做法和经验，很快被1925年底创办的湘区党校借鉴。1925年9月21日，北洋军阀武装镇压安源路矿工人运动。中共安源地委党校由此被迫停办。 1925年10月，在李大钊、赵世炎等同志的领导下，中共北方区委党校在北京西城区蒋养房胡同秘密开办起来，对外名称是“北京职业补习学校”，培训北方的干部。罗亦农担任教务主任，但实际上行使校长职能。学员吃住在学校，为保证人身安全，不得自由进出学校。学习方式有听课、自学和分小组讨论三种方式。学员在学习过程中可以随时提出疑问。12月，第一期学员顺利毕业。最后一讲是李大钊的《土地与农民》专题，提出“耕地农有”的斗争目标。毛泽东把它收入农民运动讲习所的教材。由于北京政治形势和环境的恶化，中共北方区委原定继续办班的计划，被迫取消。北方区委党校就仅仅办了一期学员培训班而终止，但推动了北方地区党组织和革命活动的发展。 总结办党校的实践经验，同时为解决党内亟需宣传、鼓动群众的人才，1925年10月，党中央在北京召开第二次扩大执行委员会会议。在《宣传问题决议案》中，明确提出“开办各地党校确是一种重要的工作”。议案结合当时党内的实际情况，对开办党校的类型、学制、学员对象、培养目标和学习方法都提出了明确要求。第一，党校的类型和培养目标。议案提出，根据党内力量，只能开办下列两种形式的党校：普通党校和高级党校。普通党校在地委领导下，培养群众的鼓动员。高级党校在区委的领导下，培养“能够做成负责任的工作的人才”。第二，招收学员范围和学制。普通党校招收工人，学制至多不过一个月或一个半月。高级党校招收“政治知识较高的同志和已经有工作经验的同志”，学制不要超过三个月。第三，教学要求和学习方法。在教学活动中，应当根据国内革命运动的经验，说明党在许多革命运动中的作用。学员在学习过程中，要理论联系实际、联系群众。议案明确提出，学员“不应当与群众隔离”，“应当同时在校外工作”，“在同志或同志间工作”。只有按照上述要求，党校培训才能使学员真正掌握无产阶级思想。

　　11月3日，在阜阳市委组织部的精心安排下，全市第五期村党组织书记和村委会主任培训班在市直党校举行。作为选聘生的我有幸参加了这次培训，现将自己的心得体会总结如下：　　一、系统全面的理论学习　　培训伊始，我们学习的是十七届三中全会精神，针对其中的农村改革部分，进行了系统的政策解读。作为全市首批的选聘生，我感受到了社会主义新农村建设所具有的顽强生命力与巨大的潜力，更坚定了自己努力工作的决心。其后，我们相继学习了农业先进技术、涉农法律法规、基层组织建设等专业知识。授课人结合阜阳农村的实际情况，总结了自身多年的相关工作经验，对民事调解、耕地保护、计划生育等热点、难点问题分别进行了详细的阐述，指明了村干部的工作思路，介绍了一些切实可行的工作方法。对于我们这些刚刚入门的选聘生来说，这样的知识是急需并且珍贵的。这些专为村干部量身打造的课程，是实际工作必不可少的基础。　　二、丰富多彩的互动交流　　本次的学习过程中，市委组织部特意为我们60名选聘生组织了座谈会，在融洽的气氛中，我们仿佛又成了撒娇的孩子，把工作中遇到的困难，思想上的波动互相倾诉，共同去寻找解决的途径。对于大家的工作条件、待遇，组织部的李科长耐心地询问记录，并用实际行动为大家快速、完满地解决了问题。市委组织部还专门为我们60名选聘生合影留念。金部长也在百忙之中前来看望我们，并一直嘱咐我们在工作、生活中要注意自己的安全，他在肯定了大家的努力的同时，也对我们今后工作提出了要求，表达了对阜阳选聘生的期望。市委组织部的关爱、选聘生之间的友谊，更让我觉得大家无形中组成了一个大家庭，如此温馨，如此和谐。　　三、真实珍贵的经验介绍　　在培训的最后一天，市委组织部安排了在基层一线工作多年的村干部的经验介绍的工作交流会，这样的安排对于还不能完全胜任村官工作的我们，提供了大量真实的事例与可行的工作方法，实在是太受用了！各位村干部的发言总能引起大家的共鸣，会场里气氛热烈、掌声不断，而我们选聘生的目光里更多的是敬佩。这让我不禁想到台上的优秀村干部不仅是我们的同事，更是我们的老师。他们虽然生活在最基层，但是在农村这所大学，他们是资深的教授。朴实的语言、严谨的作风、务实的工作，在他们身上一一体现，这不更是一本生动形象、使人受益非浅的书吗？　　四、有声有色的实地考察　　党校的培训结束之后，在市委组织部的安排下，为我们60名选聘生组织了一次到凤阳小岗村实地参观考察的活动。　　小岗村的友谊大道，路旁的二层白楼、幼儿园、小学等完善的基础教育设施、大包干纪念馆、大学生承包的蘑菇实验基地……这一切的一切，纪念馆中的一张又一张记录小岗村成长的照片，都展现了小岗村的成功经验。小岗一行是值得我们大家反思与总结的，小岗的精神不只是打动了我们，也是一种激励。三十年前那按下十八个红手印的那些村民大无畏的敢打敢拼的精神，应化做发展现代农业、新型农业的魄力与勇气；三十年来小岗村村民坚持不懈艰苦奋斗的刻苦努力以及不断发展的创新精神，应化做建设社会主义新农村的坚定与毅力；敏锐的经济嗅觉，利用优势发旅游业，招商引资是值得我们借鉴的农村经济发展之路；像苗娟一样在农村创业的大学生，他们用自己的青春为社会主义新农村的画布上添上了靓丽的一笔，更是大家效仿的榜样。我们也要鼓足干劲，为自己的家乡奋力拼搏，建设出一个又一个的“小岗村”！　　这次的培训时间虽然短暂，但对于我来说收获是巨大的。无论是理论知识还是实地考察，都让我从中学习到很多基层工作的方式方法，今后一定会学以致用，结合自己所在村的实际，努力做好自己的本职工作。同时，我也看到了自己与一名优秀大学生村官的差距，很多方面还需要进一步的完善，进一步的丰富，进一步的实践。　　八月的烈日已经化做金秋的骄阳，这也如同我们选聘生般，渐渐地从稚嫩轻狂步入了成熟冷静。农村的工作任重而道远，作为阜阳的第一批选聘生，我有责任，也有能力为家乡的社会主义新农村建设添砖加瓦。在今后的日子里我会不断的加强学习；在工作中勇于实践，用心做事；不断总结经验，完善自己。在这段时间里，能够接受阜阳市委组织部组织的这样一次培训教育，我深感荣幸。在收获的季节里，这样的学习机会让我更加充实了自己，并为今后的工作充足了电。在这里由衷地感谢阜阳市委组织部的精心安排，并深深祝福阜阳的新农村建设更上一层楼，60名选聘生都能在自己的岗位上取得娇人的成

1. 自相矛盾文言文意思的解释和道理 求 原文： 楚人有鬻矛与盾者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。 译文： 在很久以前，楚国有一个人既卖矛又卖盾。有一次他夸耀自己的盾说：“我的盾是世界上最坚固的，什么东西也刺不破它。”然后又夸耀自己的矛说：“我的矛是世界上最锐利的，任何东西都能刺破。”一个人问：“那如果用你的矛去刺你的盾，结果会如何呢？”听了此话后，周围的人都笑了，这个楚国人不知道该说什么才好。 揭示道理 告诉我们说话做事要实事求是，不能自己与自己矛盾的道理。 2. 【文言文全文解释：自相矛盾】 原文 楚人有卖盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也.”又誉其矛曰：“吾矛之利，於物无不陷也.”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也.夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立.成语“自相矛盾”的意思是用自己的长矛刺自己的盾牌.比喻自己的言行相互抵触.矛：长矛，古代用于进攻的武器；盾：盾牌，古代用于防守的武器.这个故事出自《韩非子·难一》：楚国有个人在集市上既卖盾又卖矛，为了招徕顾客，使自己的商品尽快出手，他不惜夸大其辞、言过其实地高声炒卖.他首先举起了手中的盾，向着过往的行人大肆吹嘘：“列位看官，请瞧我手上的这块盾牌，这可是用上好的材料一次锻造而成的好盾呀，质地特别坚固，任凭您用什么锋利的矛也不可能戳穿它！”一番话说得人们纷纷围拢来，仔细观看.接着，这个楚人又拿起了靠在墙根的矛，更加肆无忌惮地夸口：“诸位豪杰，再请看我手上的这根长矛，它可是经过千锤百炼打制出来的好矛呀，矛头特别锋利，不论您用如何坚固的盾来抵挡，也会被我的矛戳穿！”此番大话一经出口，听的人个个目瞪口呆.过了一会儿，只见人群中站出来一条汉子，指着那位楚人问道：“你刚才说，你的盾坚固无比，无论什么矛都不能戳穿；而你的矛又是锋利无双，无论什么盾都不可抵挡.那么请问：如果我用你的矛来戳你的盾，结果又将如何？”楚人听了，无言以对，只好涨红着脸，赶紧收拾好他的矛和盾，灰溜溜地逃离了集市.现在用这个词来表示自己说的话不能自圆其说.比如：“你刚才的发言前后自相矛盾，别人不知道该怎么理解.。 3. 自相矛盾文言文翻译及寓意 楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。 楚国有个既卖矛又卖盾的人，他赞美自己的盾，说：“我的盾很坚固，任何武器都无法刺破。”接着，他又夸起了他的矛，说：“我的矛很锐利，没有什么东西是穿不透的。”有的人问他：“如果拿你的矛去刺你的盾，会怎么样？”那人便答不上话来了。刺不破的盾和什么都刺得破的矛，是不可能同时存在的。 告诉我们说话做事要实事求是，不能自相矛盾的道理。 4. 寓言故事（文言文）寓言故事,要简短的,有寓意的,不要《画蛇添足 刻舟求剑楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽（jǜ）锲（qì）其舟，曰："是吾剑之所从坠."舟止，从其所契者入水求之.舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎寓意这个故事告诉我们：世界上的事物，总是在不断地发展变化，人们想问题、办事情，都应当考虑到这种变化，适合于这种变化的需要.死守教条，比喻拘泥成法，固执不知变通.地点发生了变化，解决问题的途径应灵活有变.两小儿辩日原文：孔子东游，见两小儿辩斗（1），问其故（2）.一儿曰：“我以（3）日始出时去（4）人近，而日中（5）时远也.”一儿以日初出远，而日中时近也 .一儿曰：“日初出大如车盖（6），及（7）日中则（8）如盘盂（9），此不为（10）远者小而近者大乎？”一儿曰：“日初出沧沧凉凉（11），及其日中如探汤（12），此不为近者热而远者凉乎？”孔子不能决（13）也.两小儿笑曰：“孰为汝多知乎（14）！” 寓意：1.片面看问题，是得不出正确结论的，要从更多的角度看事物.2.再大的学问家，也有不懂的事情.3.不能不懂装懂，要实事求是.。

自相矛盾文言文翻译：楚国有个卖矛和盾的人，夸他的盾说：“我的盾最坚固，没有什么东西能够刺穿它。”又夸他的矛说：“我的矛最锐利，没有什么东西刺不穿的。”有人说：“拿你的矛来刺你的盾，会怎么样呢?”卖矛和盾的人就无法回答了。众人都嘲笑他。不能被刺穿的盾和没有什么刺不穿的矛，是不可能同时存在的。自相矛盾原文：楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如?”其人弗能应也。众皆笑之。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。自相矛盾的注释：鬻：卖。誉：称赞，夸赞。坚：坚固。陷：刺穿，攻破。厉：锐利。何如：会怎么样呢?弗：不。自相矛盾赏析：该文揭露了儒家文士“以文乱法”的思维矛盾。世上不可能共同存在牢不可破的盾和无坚不摧的矛，这个楚国人片面地夸大了矛与盾的作用，结果出现无法自圆其说的局面。自相矛盾的故事告诫人们要讲求实际，恰如其份，切不可有市侩习气，言过其实，自吹自擂。这个商人乱吹一气，说话自相矛盾，结果闹出笑话，失信于人。这种不老实的态度，是不可取的。自相矛盾启示：做任何事都要三思而后行，要实事求是，讲求实际，恰如其份，切不可有市侩习气，言过其实，自吹自擂。说话或做事要前后一致，免得最后到了难以自圆其说的地步，被人问得哑口无言。

1.护理管理人员应不断提高自我效能感,以适应21世纪护理模式及管理工作的需要 　自我效能感提高来源于心理素质、专业护理理论与技能的提高,不断接受实践新技术、新知识并加以总结论证,在经验与教训中建立起稳固的自我效能感。2.护理管理者应学会运用循证护理的思维模式 　将护理科研成果、新知识、新理论、新技能应用于护理临床实践活动,树立以研究指导实践,以研究带动实践的观念。提出护理问题寻找实证,用实证对病人实施护理,从而增强自我效能感。3.护理管理者要注意挖掘人力资源 　注意提高下属的自我效能感,善于发现下属潜在能力,为她们创立发展展示自我才能的机会与发展空间,从而提高团队自我效能感。4.护理管理者要注重自我效能感对护理人员的影响力 　虽然替代性经验影响力度不及直接经验,但也是自我效能信息的主要来源。因此,护理管理者应努力提高业务及自身素质与心理素质,为使护理人员建立自我效能感起到正性影响。通过专业学习,提高自我效能感。综上所述,自我效能感理论的提出丰富了人类对行为和动机的研究,也为临床护理管理工作提供了可借鉴的理论框架,对提高临床护理管理人员及从业人员自我效能感给予了启迪,必将对临床护理业务发展起到推动作用。 根据班杜拉的自我;可能理论，自我效能感与学生的学习动机、学习成绩、素质提高、能力发展等都有密切的关系。通过长期在职业教育领域的实际工作，笔者认为分析职业学校学生的自我效能感现状，研究提高其效能感水平的方法和途径有着重要意义。1.职业学校学生的效能感现状及成因相对而言，职业学校学生的效能感水平较低，形成原因主要有 　(1)既往的成败经验影响自我效能感的形成。大部分职业学校学生在升学筛选中有失利的经历和体验，自然而然会对自己的学习能力产生怀疑，表现为自我效能感较低。有些学生虽然有各种各样的专长和爱好，但在激烈升学竞争的中学阶段，家庭、社会和学校对学生评价标准过于单一，仅仅以学习成绩的优劣作为判断学生好坏的标准，学生很少或没有充分展示自己专长、体验成功的机会，无法加强自我效能感。(2)通过观察他人获得的替代性经验影响其自我效能感的形成。近几年，社会用人风气不够正常和理性，使得很多学生产生了成绩再好也没用的误解，导致了他们在学习上的不思进取，削弱了他们提高学习效能的动机。(3)公众舆论和教师错误的诱导。不良的期望在职业学校学生形成自我效能感方面起着不可忽视的作用。如，人们(包括家长、社会、教师)对职业学校学生有一种错误的偏见，认为职业学校的学生相对于重点高中的学生而言是次品。这样的主观印象在各种场合自觉不自觉地流露会严重影响学生的自我效能感。(4)环境的影响。职业学校学生入学时学习成绩普遍较差，文化基础相对薄弱，有些甚至在中学阶段还养成了作风散漫、纪律性差等不良习惯。而职业学校没有升学压力，许多学校对学生文化知识的学习也有忽视的倾向，导致学习风气不够浓厚，这种环境也极大地影响了学生自我效能感的形成和提高。由此可见，职业学校学生的自我效能感的形成是受各种因素综合影响的结果，其中作为主休的学生自身是主要因素，其他因素作为外因也起着非常重要的作用。2.自我效能感对职业学校学生的影响 　(1)影响行为的选择。自我效能感强的人倾向于选择适合于自己能力水平又具有挑战性的任务(目标)。而如果自我效能感较低，贝Jj往往导致其不敢承担自己经过努力有能力完成的任务，从而使自己失去了成功的机会，也失去了发展自己潜能的机遇。(2)决定努力程和持续时间。自我效能感较低的学生，对自己在学习和活动中取得成功的可能性估计不足，认为自己能力不足，没有可能完成任务，就会丧失努力坚持的动力和信心，其持续活动的时间就会较短。(3)影响面对困难的态度。具有高度自我效能感的人，自信心强，这有助于激发和维持向困难挑战的精神，勇于追求成就的动机及坚持实现目标的耐力;如果怀疑自己的能力，就会缺乏自信，在困难面前畏首畏尾、知难而退。(4)影响思维方向和归因方式。学生的自我效能感低，往往把困难看得比实际上更大，从而不去注意怎样更好地行动，损害了其能力的有效发挥。自我效能感也影响人的归因方式。自我效能感高的人，常常将自己的失败归因于自己的努力不够;而自我效能感低的人，往往将自己的失败归因于自己能力不够。(5)影响学习(活动)的情绪和效率。自我效能高者，在学习(活动)中信心十足、情绪饱满，心情愉快地进行各种工作，因而效率高;自我效能感低的人，缺乏信心，在学习(活动)中充满焦虑和恐惧，效率低。3.职业学校学生自我效能感的培养途径 　(1)恰当进行外部强化。班杜拉指出:人们在掌握了某些知识和技能、显示了自己能力的时候，外部强化的恰当运用有助于自我效能感的建立。外部强化能保进任务的完成，激励学生去努力向新的目标前进，掌握新的知识和技能，让学生通过外部提供的有关信息看到自己的进步，进而产生自我效能感。针对学生中存在的比别人差、读职业学校没前途等不正确观念，教师应向学生讲清楚其专业优势以及众多成才的途径，用职业技术教育培养出的、为社会做出贡献的杰出人才激励学生的自信心。教师向学生传播诸如此类的有利于学习和进步的观点，对帮助学生增强自我效能感是十分必要的。(2)重视学习策略的培养。一些教育心理学研究者认为，有效的学习应该是由学习者对自己的学习过程进行管理(制定计划、组织信息、设定目标、安排时间等)和自我监控。学生掌握一定的学习策略有助于提高自我效能感。因为，学习策略是工具性的知识，它会使学习行为更有效。还可以进行交互作用式学习，加强学生之间的互动，注意用典型事例教学，促进知识迁移等。只有通过各种方式使学生掌握科学的学习方法，意识到自身的学习潜力，才能激发其自我效能感。(3)帮助学生经常体验成功。自我效能理论指出，学习者亲身经历的成败对自我效能感影响最大。所以，①在教学中要使学生体验成功。要从学生的实际出发，建立适当的学习目标。目标定得过高，学生经过艰苦的努力仍然达不到，就不会有成功的体验;反之，目标过低，学生不经努力就达到了目标，也不会使学生产生成就感和能力感。教学目标要形成科学的体系:要包含知识和能力的目标，包含质和量的要求，既有总目标(如全书或数章)，又有分目标(如一章或一节)。要明确每一教学阶段要求学生掌握哪些知识、掌握到什么程度、要培养哪些能力、能力要达引比水平以及这些目标在课堂教学、课外伤业尖民操作叩应该如何体现，等等。②让学生充分参与教学/占坛的过程，有亲历成功的机会。例如，知一些:是性的知识要让学生亲自参与发现的过程，自己进行总结。使他们逐步认识到自己有总结归纳能力，鼓励同学之间开展学习竞赛，等等。总之，有充分参与的机会，才有亲历成功的可能。③多给学生提供表达才能的机会。人人都有表达自己才能的欲望，充分满足这种愿望，有助于提高自我效能感。在教学中，教师要引导学生积极思考，鼓励自由竞争，并且在竞争中给每个学生留下充分展示自己才能的机会。例如，当解决问题时，教师应该留下充分的时问让学生独立思考，鼓励学生勇于发表意见，发动学生参与讨论，给每个人充分提供表达自己才能的机会。④改革评价制度，针对不同类型的学生制定不同的学习要求。摒弃以往以分数论英雄的传统评价方法。制定科学的职业教育评价体系，在教育教学过程中，对学生学习活动进行科学、正确的评价，对于学生在学习之外取得的成就进行充分的肯定，把能力、专长的发展到人职业教育的评价体系之内，还要在丰富多彩的第二课堂活动中为学生提供展示才华和专长的机会。这样经过多方面、多形式的反复强化，就会形成比较稳定的自我效能感，并会泛化到学习和其他活动中。(4)树立榜样。替代性经验对于自我效能的形成也有E重要的影响。例如，一个学生看到与自己水平相当的同学取得成功，就会认为自己经过努力也可完成同样的任务，从而增强自我效能感。发动学生制定学习计划和学习目标，组织交流、讨论等，都可以活跃学生的思想。学生在讨论中既看到自己的长处，增强自我效能感，又可从中学习吸收别人的长处，还可以从他人的身上看到自己还没有发觉或发掘的潜能，这些都有利于增强自我效能感。好的榜样可以是一个人，也可以是一件事。教师要善于发现、敏感地抓住，及时有意识地树立好榜样，把学生的注意力吸引到榜样身上，使学生从榜样身上看到自己的潜能，增强自我效能感。(5)创造宽松和谐的教育环境。宽松和谐的教育环境有利于自我效能的形成与提高，专制而压抑的教育情境则会破坏或降低自我效能的形成。在教育过程中，应该相信学生，关心爱护学生，平等地对待学生，形成和谐、平等的师生关系、同学关系;当学生遇到困难时，教师不应当粗暴训斥，也不要包办代替，而要耐心启发、循循诱导;对学生在学习、生活、活动中出现的错误，要有足够的耐心，启发学生一起来寻找发生错误的原因并加以纠正;对学生的优点和点滴进步要善于发现、及时肯定，给予鼓励和表扬。总之，宽松和揩的环境有幸IJ平啥乔学生的自信心、自尊心，有幸l同学生自我效能感的形成和提高。(6）引导学生自觉言行自我强化。自我强化对调节入于1行右很重妄，它是以自我奖赏的方式激励自己达到某个记i佳的行为过程。进行自我强化首先必须建立自我行为标准，然后根据设立的标准来评价、检查自己的行为及效果，当达到自己的标准或目标时，就自然会休验到自己的能力，从而产生或增强自我效能感。自我强化要建立恰当的标准。标准过高，经过努力仍达不到，反而会降低自我效能感;而标准过低，既不利于能力的发展，也无助于自我效能感的提高。要学会建立恰当的标准，关键在于引导学生逐步学会正确地自我认知，教师要给学生切实的指导和帮助，尤其在学生开始学习自我强化的阶段。建立适当的标准(目标)可以通过一步一步设立较近的具体目标来达到。因为较近的具体目标能够使人较快地意识到自己的成功，从而产生自我效能感o如果目标太远大或太抽象，虽然已经取得了→些进步，但是与之相比会显得微不足道或觉察不出来，结果是感到目标可望不可即，使自己失望或失去耐心，降低自我效能感。(7)帮助学生进行正确的归因训练。教师可采取说服的方式进行归因训练，向学生提供E确的归因，或让学生观察能够做出正确归因者的示范。使学生在每一个微小的进步中意识到自己的努力是有成效的。总之，研究职业学校学生自我效能感的形成，探索科学的途径与方法以提高学生的自我效能感，是提高学生非智力因素素质的一项重要措施。

单位组织各部门、机构开展“唱红歌、颂党恩“献礼建党100周年活动，我们部门上至领导、下至员工都有很强的荣誉感，收到活动通知后，便积极开始准备起来，很快确定了演唱曲目《没有共产党就没有新中国》，大家都希望通过努力，唱出部门积极进取、勇往直前的精神风貌。 在利用业余时间自行排练了几次后，周日我们邀请了擅长民族唱法的退休老领导来给我们作指导。老领导到了以后，便要求我们把歌词背下来，而不是看题词板，因为这样更能唱出感情；在排练过程中，老领导不断要求大家集中注意力，对于不专心、开小差的同事立即予以批评、指正；对于唱得好的女生组给与表扬，有待提升而人数较少的男生组给与鼓励。不到二个半小时，我们便完成了收音、录影工作，经过同事后期制作，在最短的时间，最少投入的情况下，制作出我们认为还不错的红歌演唱小视频。 指导我们唱红歌的老领导，给了我一点启示。只要我们想成为怎么样的人，我们就能成为怎么样的人。工作上，无论是普通员工还是管理者；生活中，无论是主宰者还是追随着。你所扮演的角色，都是你内心投射到外界的结果。你懦弱一分，对方就觉得你好欺负；你强硬一分，别人对你可能就有所忌惮。你目前的人设，都是内心日积月累想外界的表达，于是，你成了现在的你。

宋史岳飞论马，给我们的启示：首先，一个人求学问、干工作、创事业，都应该打好基础，积蓄内力，增长德性，简言之，就是培基增德。不追求形式外表，要重视内修德性。这样才会有远大的发展前途。第二，人在成长和发展的过程中，要踏实，要沉着，“其初，若不甚疾。”不要有显示心、争斗心，不要一上路就想压倒别人。要实心实意的先做好准备，端正 身心。俗话说：“路遥知马力，日久见人心。”人生的道路长而且宽，不愁没有用武之地，怕的是没有恒心，没有后劲，没有用武之力，没有用武之技！要一贯到底，要慎终如始！

第一,现代科学技术是经济发展和生产力的增长的第一位因素;第二,现代科学技术加速转化为现实生产力,使科学,技术,生产有利于一体化,并起先导作用;第三,科学技术在生产力诸要素中主要的推动力量;第四,掌握现代科学技术的知识分子的作用不断增强,已经成为生产力发展的第一位人力资源.

制定恰当的政策，改革创新。

新经济政策启示根据本国国情制定适合本国的计划，一切从实际出发，要把市场与计划相结合，明确看到社会发展水平，不能夸大人的主观能动性，重视经济发展规律，保障人民的利益 借鉴别国的经验完善本国经济模式。不应该固定坚持某一种政策应该根据国情改变而改变政策。 战时共产主义在一定方面最大限度地集中了人力、物力、财力保证战争的胜利，但同时抑制了人们生产的积极性，在这种情况下列宁采取新经济政策，新经济政策实质是在国家掌握经济命脉基础上允许多种经济成份共同存在，这实际上是列宁在苏俄恢复资本主义。 所以发展社会主义不应该局限在某一模式中，要突破旧有的经济制度罗斯福新政的启示1 、强化金融监管力度，实行正确的货币政策，防止金融风险。 2 、以工代赈 , 启动市场。 3 、注重保护和发展民族工业。 4 、重视农业，强本固基。 5 、充分利用人才资源，大力促进再就业工程。 6 、建立下岗职工基本生活保障制度。 7 、健全法律法规，保证各项改革的顺利进行。 8 、切实转变政府职能。 今天看，新政能取得成功，在于它通过提升中下层人群收入、缩小社会分配差距、促进需求增长，使美国化解了经济危机并向消费型、福利型社会成功转型。而中国的问题也是有效需求不足。由于在收入分配中长期向政府和资本倾斜，使得老百姓收入增长长期落后于社会平均水平，导致内需不振，经济增长更加依赖投资和出口，此外政府公共服务的不足还加重了储蓄，减少了消费。所以中国学罗斯福，就应该重点投向能提供充分就业的项目，但多数的钱却投到铁路、公路、电网改造等能直接拉动经济增长但解决就业有限的项目，地方对民生项目更没有兴趣。如果不能对就业和收入有帮助，那就是一个简单的投资扩张，无法为中国长期稳定打下扎实的需求基础。

新经济政策启示根据本国国情制定适合本国的计划，一切从实际出发，要把市场与计划相结合，明确看到社会发展水平，不能夸大人的主观能动性，重视经济发展规律，保障人民的利益借鉴别国的经验完善本国经济模式。不应该固定坚持某一种政策应该根据国情改变而改变政策。战时共产主义在一定方面最大限度地集中了人力、物力、财力保证战争的胜利，但同时抑制了人们生产的积极性，在这种情况下列宁采取新经济政策，新经济政策实质是在国家掌握经济命脉基础上允许多种经济成份共同存在，这实际上是列宁在苏俄恢复资本主义。所以发展社会主义不应该局限在某一模式中，要突破旧有的经济制度罗斯福新政的启示1、强化金融监管力度，实行正确的货币政策，防止金融风险。2、以工代赈,启动市场。3、注重保护和发展民族工业。4、重视农业，强本固基。5、充分利用人才资源，大力促进再就业工程。6、建立下岗职工基本生活保障制度。7、健全法律法规，保证各项改革的顺利进行。8、切实转变政府职能。今天看，新政能取得成功，在于它通过提升中下层人群收入、缩小社会分配差距、促进需求增长，使美国化解了经济危机并向消费型、福利型社会成功转型。而中国的问题也是有效需求不足。由于在收入分配中长期向政府和资本倾斜，使得老百姓收入增长长期落后于社会平均水平，导致内需不振，经济增长更加依赖投资和出口，此外政府公共服务的不足还加重了储蓄，减少了消费。所以中国学罗斯福，就应该重点投向能提供充分就业的项目，但多数的钱却投到铁路、公路、电网改造等能直接拉动经济增长但解决就业有限的项目，地方对民生项目更没有兴趣。如果不能对就业和收入有帮助，那就是一个简单的投资扩张，无法为中国长期稳定打下扎实的需求基础。

(1)变化及影响：①苏维埃政府成立后，将银行、铁路、大工业收归国有，一切企业实行工人监督；在农村没收地主、皇室和寺院的土地分给农民耕种。为经济的恢复和建设奠定了基础。②十月革命胜利后，为击退国内外敌人的进攻，巩固新政权，实施战时共产主义政策。最大限度地保障了军事胜利，但也对国家的经济造成了不利影响。③为解决国内经济困难和政治危机，1921年实施新经济政策。使俄国工农业生产恢复到战前水平，苏维埃政权得到进一步巩固。1925年，苏联制定工业化方针，1927年实行农业集体化，此后新经济政策被取消。④1928年实行计划经济，实施两个五年计划建设，并取得了巨大成就，但也存在严重问题，如农轻重比例失调；产品单调，质量不高；农民积极性受挫，农业长期处于停滞状态。(2)启示：①制定经济政策时，一定要使生产关系适应生产力的发展。②要从实际国情出发，要保证农轻重有比例地平衡发展，才能使社会主义建设稳步地、高速地发展。

古代战争讲究天时、地利、人和，三者缺一不可。地利，自然是很重要的因素。占据有利地形，易守难攻。所以好地方自然会被争抢，《三国演义》中马谡《失街亭》便是典型的例子。话说孔明北上，六出祁山的第一出之所以失败，就是他用错了自负的马谡。孔明大军浩浩荡荡杀向北魏，派马谡镇守战略要塞街亭。马谡不顾王平阻拦，于上山扎营，又驳王平分兵驻守的建议。结果兵败如山倒，孔明的战略被完全打乱了。马谡失败主要就是因为他的过度自信——自负，实施了错误的战略并不听建议导致的，使得大好的伐魏形势逆转了。“失街亭”这个故事给我的启示是：人可以自信，却万万不可自负。自信是个好品质，盲目自负则不同。假如马谡听从王平的劝阻，不在山上扎营，他就不会兵败;即使山上扎营，倘若他听从王平分兵驻守的建议，分兵于山下扎营策应，也不致全军溃败。自负有个通俗的理解，就是骄傲，像我本人就有深切的体会。四年级上册期中考的状况，至今记忆犹新，考试前很自负，老话说得好，骄兵必败，我一向引以为傲的科学只考了89分。我听到这五雷轰顶的消息，差点没哭晕在厕所。就因为我过于自信，考前不复习，所以跟所有自负的人一样败北。还好我能吃一堑，长一智，不再自负，此后，才好转了许多。《失街亭》一节告诉我们，为人不能太自负。只有谦虚地接纳别人的意见，我们才会成长得越来越好，获得更大的成就，获得更美好的人生。

佛教传入中国后，受到了中国传统的民族文化的影响与渗透，同时也因契合中国人 的旨趣而融为中国传统文化的一部分。佛教的中国化问题，时贤已多有论述，但在长期 研究过程中，学者们多注重从哲学的层面探讨与儒、道的相互渗透和事例，着重分析其 宗教思想或教义的变化，乃至深入研究禅宗的演化。然而，这只是问题的一个方面，只 是佛教中国化的一种体现，而佛教的中国民间化、通俗化以及佛教僧尼日常生活的民族 化趋向，则是佛教中国化的又一层含义。本文拟就此问题作些初步探讨与分析。 一 众所周知，在中国传统社会中，绝大多数人是不识字或极少识字的下层民众，士大 夫阶层只占总人口的很少一部分，至于能够精研佛学或通晓佛理的人更是微乎其微。因 此，自从佛教传入中土伊始，它就必然要面向那人数众多的“愚夫愚妇”，以达到其灌 输信仰的目的。而另一方面，中国的下层文化或俗文化以其强大的凝聚力把佛教的某些 方面加以利用，甚至是完全改造，使其变为中国民间文化的组成部分。 一般来说，汉族的下层民众大都不是什么虔诚的宗教信徒，他们的诸神信仰大都是 功利性的，也就是所谓“无事不登三宝殿”、“临时抱佛脚”之意。他们往往度日艰难 ，整天为衣食奔波，因而根本无暇注意那些玄奥的哲理和繁琐的礼仪规矩，他们只是想 求得丰年、子女平安、祛灾疗病、发财、工作顺利。佛教传入东土伊始，首先便与下层 俗文化合流，特别是与两汉盛行的神人术数之学合流。一些僧人还以仰观天象、占卜问 卦、治病疗疾而著称，甚至不顾破戒，喝得酩酊大醉，倒卧路旁，以求与玄学清流的风 度相合，这些无非都是为了使佛教徒在中国民间站稳脚跟，为以后佛学教义的传播奠定 基础。 佛教的民间化、世俗化是双向的过程。一方面，佛教势力主动地使佛教基本理念简 单易懂，深入民间，为此则从形式到内容都作了一些改动，如唐代的变文和俗讲就是个 很好的例子。变文及俗讲是唐代民间流行的一种说唱文学形式，原是佛门为了传播教义 、吸引民众而把佛教经典中的许多故事加以丰富和展开，有时还把佛教宣传的基本义理 掺杂进世俗故事中。通过此举，下层群众多少接受了“因果报应”、“生死轮回”等观 念，但复杂难懂的佛学道理却很少能够为他们接受。 这个双向过程的另一方面，是几千年不断丰富的中国民间传统以其巨大的威力改造 着佛教，使其一方面不得不将中国民间文化、民间信仰纳入己体，另一方面则被纳入中 国民间文化，成为传统文化的一部分。比如观音菩萨的崇拜，本源自佛教。但自其传入 中国的近两千年来，已被极大地民间化了。观世音一般为男身（其33法身中只有4法身为 女像），但为取悦和招徕妇女信徒，也为创造女性神以与众多道教女神一争高下，观音 自唐宋以降便完全成为妇女形象。由于她慈眉善目，又专职救苦救难，所以深受生活在 最底层的妇女的喜爱，成为她们的精神寄托，特别是民间还赋予她“送子娘娘”的功能 ，以至送子观音的形象至今犹处处可见。 此外，我们可以看看菩萨和佛之类的佛教神祗的名号。在传统中国里，这两个名号 已不能为佛教神所垄断，如杭州人过去普遍虔信一朱天菩萨，但根本找不到它的佛教来 源。又如，关帝本是由人化神的，由于各种原因其地位日益提高，此处不论，但由于民 间对关羽的崇拜十分普遍，不仅统治者十分重视，佛、道二教也十分眼热。道教将其奉 为荡魔真君、伏魔大帝之类，佛教也把他尊为护法伽蓝，因此在许多大佛寺中，多有关 羽的神像或关帝殿。由此可以看出，一是关帝这个民间信仰的人物被纳入佛教神祗；二 是关帝与观音并坐，一文一武，一男一女，颇合中国民间信仰观念；三是观音与关公并 祀的现象居然同现于佛教寺庙和中国民间寺庙。这些说明佛教的民间化、世俗化。其他 如龙王崇拜、阎王崇拜等，均可体现中国民间信仰对佛教文化的吞噬。 可见，佛教的民间化、通俗化是其中国化的又一重要途径。佛教的民间化、世俗化 恰好启示我们，占传统社会人口大多数的下层民众，有着相对独立的民间俗文化。佛教 思想不仅影响着它，同时也受它的影响和改造，甚至为它所吞噬。 二 佛教中国化的另一个侧面，便是汉族僧人日常生活方面的民族化趋向。 由于印度地处热带，所以佛制：比丘止有“三衣”，即五衣（由五块布拼成）、七 衣（由七块布拼成）、大衣（由少者九块，最多二十五块布拼成）。所以“三衣”就被 称为“袈裟”——“杂色”衣。佛教传入中国后，由于气候寒冷，三衣不足以挡寒。所 以“三衣”逐渐变成了“法衣”——只在作“法事”时方才搭披；平时不再披袈裟，而 只穿着圆领、大袖的汉（唐）式服装，不仅有单衣、夹衣，而且还有棉衣；不仅有布衣 ，而且还有皮、帛衣，并且还穿裤子、鞋袜，戴僧帽。这种装束，就完全是中国化的了 。 按照佛制：佛世比丘，实行乞食，而且比丘只能“日中一食”，过午就不能再吃东 西。佛教传入中国后，直到南北朝时，出家僧人们好像还在遵守这条戒规；隋、唐以后 ，除了佛教的律宗外，这一戒条逐渐废弛；而在禅宗兴起之后，由于提倡劳动，更需要 吃晚饭了。就这样，“日中一食”逐渐变成了早、午、晚的“一日三餐”。与食有关的 ，还有一种非常特殊的情况，也很值得一提，这就是汉族佛教徒的吃素。本来，在佛教 戒律里，并没有禁止肉食的戒条。佛教传来中国后，从汉末直到梁初，包括出家僧尼在 内的佛教徒，也仍然是吃荤的；到了梁武帝萧衍，基于统治需要，采取高压手段，强迫 僧尼（以及一般信徒）一律吃素。从此以后，“吃素”渐渐地就形成了一种传统习惯， 人们便误以为这是佛教的规定。以致在世界佛教史上，出现了这样一种特殊现象：中国 的汉族佛教徒吃素，而包括中国的藏、蒙、傣等少数民族佛教徒在内的全世界佛教徒，却都是吃荤的。 释迦当世，出家比丘，都要远离烦嚣，住旷野处。一般所谓的“阿兰若”，就是“ 寂静处”——远离村落，听不到牛叫声的地方。乞食、弘化，可以去村落、城市，但不 能住在村落、城市里。而中国的佛教，是由城市传播开来的。魏晋之后，随着汉籍僧尼 的日渐增多（他们从一开始就没有住“旷野处”的习惯），也逐渐出现了中国式的宫殿 式寺院。虽然不少寺院还是修建在山林之中（所谓“天下名山僧占多”），但是，也有 更多的寺院，却是修建在通都大邑里。杜牧诗所谓“南朝四百八十寺”，指的就是修建 在都市里的寺院。这些寺院，虽然也有规模较小的，但更多的却是规模宏伟，金碧辉煌 。这样，虽然也有隐居山林、少涉人世的清修僧人，但是居住在通都大邑的大寺院里的 僧人，为数当必更多。于此可知，中国佛教僧尼们的住处，与印度的也有着很大不同， 这就是说，中国僧尼的住处，也是中国化的。 一般都知道出家僧人们的行、往（站）、坐、卧——“四威仪”被形容为“行如风 ，站如松，坐如钟，卧如弓”。其实，“行如风”的走路姿式，并不是佛教固有的传统 。按照律制：比丘外出，要“目不斜视”，缓步而行，怎么能会“行如风”？其实，这 所谓“行如风”云者，是禅宗兴起之后出现的一种“新气象”：禅宗在按一定时间的“ 坐香”（在禅堂里，以燃香来计算静坐的时间，一次要坐完一炷香，所以叫做“坐香” ）之后，大概是为了重新振奋精神吧，所以接着还要“跑香”——围绕禅堂里中间的佛 龛，“小跑”大约半炷香的时间。久而久之，这种跑香的习惯，便不仅是中国化的，而 且是禅僧化的。 与僧人生活有关的，还有钱财和须发两项。按照戒律规定：出家僧人，不能随身带 钱，叫做“不持银钱戒”。可是佛教传入中国后，这种情况却发生了根本变化。两晋以 后，随着佛教的日益发展，寺院经济也随之发展起来。各大寺院，除了占有大量的土地 之外，南北朝以后，多数寺院还经营“无尽藏”（实即古代的当铺、钱庄），通过发放 高利贷，大肆聚敛。而随着寺院经济的发展，出现了许多僧中豪富。由“不持银钱”而 演变为大肆聚敛、大肆经营资生产业，其变化之大，何啻天垠！因为僧人富有，所以“ 居广厦”，“衣轻裘”，并且拥有僮仆、奴婢者，便大有人在。这种人，除了在外表上 还保有一种“僧相”之外，就其阔绰的生活而言之，与世俗富豪还有什么两样。至于那 些靠“乞食”为生的“游方僧”简直是无法相比的。说起须发，也颇有趣。人们知道： 入寺出家的第一条，便是“剃除须发”——就是把头发、胡须剃光。出家比丘，头发长 到二指还不剃掉，就算犯戒。可是，中国的汉族僧人中，却有留蓄长发——披发在肩的 （就像《西游记》里的沙和尚和《水浒》里的武松那样），美其名曰：“头陀”。其实 ，所谓头陀，乃是一种苦行，而某些汉族僧人（多半是禅僧和某些“游方僧”），却把 蓄长发、留长须叫做“头陀”，这完全是一种误解。而这样的“头陀行”，却完全是中 国汉族佛教里的产物。 总之，中国佛教的民间化、世俗化以及佛教僧尼日常生活的民族化趋向，是佛教中 国化的一个重要方面。中国的汉传佛教，已有近两千年的历史，在这漫长的历史过程中 ，佛教与汉族文化相互交融，影响深远。佛教文化已融为中国传统文化的一个重要组成 部分。

古代战争讲究天时、地利、人和，三者缺一不可。地利，自然是很重要的因素。占据有利地形，易守难攻。所以好地方自然会被争抢，《三国演义》中马谡《失街亭》便是典型的例子。话说孔明北上，六出祁山的第一出之所以失败，就是他用错了自负的马谡。孔明大军浩浩荡荡杀向北魏，派马谡镇守战略要塞街亭。马谡不顾王平阻拦，于上山扎营，又驳王平分兵驻守的建议。结果兵败如山倒，孔明的战略被完全打乱了。马谡失败主要就是因为他的过度自信——自负，实施了错误的战略并不听建议导致的，使得大好的伐魏形势逆转了。“失街亭”这个故事给我的启示是：人可以自信，却万万不可自负。自信是个好品质，盲目自负则不同。假如马谡听从王平的劝阻，不在山上扎营，他就不会兵败;即使山上扎营，倘若他听从王平分兵驻守的建议，分兵于山下扎营策应，也不致全军溃败。自负有个通俗的理解，就是骄傲，像我本人就有深切的体会。四年级上册期中考的状况，至今记忆犹新，考试前很自负，老话说得好，骄兵必败，我一向引以为傲的科学只考了89分。我听到这五雷轰顶的消息，差点没哭晕在厕所。就因为我过于自信，考前不复习，所以跟所有自负的人一样败北。还好我能吃一堑，长一智，不再自负，此后，才好转了许多。《失街亭》一节告诉我们，为人不能太自负。只有谦虚地接纳别人的意见，我们才会成长得越来越好，获得更大的成就，获得更美好的人生。

要建立资源节约型社会；二要保护环境，造福子孙后代；三要实现可持续性发展；四要转变经济增长方式。

金融危机的根本原因。这种宽松的货币政策还溢出美国，使得世界流动性过剩，引起世界大量国家出现资产泡沫，石油和大宗商品价格大幅波动。美国的金融危机，本质上是房地产泡沫的破灭，而这引起了美国流动性的紧缩，信贷紧张，又导致其他国家也受到影响。发展中国家资产市场泡沫的破灭，甚至一些发达国家，如英国和日本房地产市场面临压力。所有这些与美国的金融危机不无关系。 美国政府主动推动房地产市场的繁荣，是引起危机在房地产爆发的一个重要原因。“两房”的设立和运作，有效地降低了抵押贷款利率，推动房地产市场的过度繁荣。 美国监管的放松和过于复杂衍生工具的过度使用，加剧了危机的程度和危害。监管的放松，使得金融机构的竞争过于激烈，使根本不具备能力的消费者获得了住房，杠杆率大幅提高，金融资产过度膨胀，信息披露不充分。过于复杂的衍生工具，尤其是资产证券化的发展，使得风险评估变得困难，过于依赖于评级机构，也使得风险承担者与控制者严重分离，不利于风险的有效控制。当基础资产出现问题时，金融机构多倍收缩金融资产，引起连锁反应，产生巨大的系统风险。 国研网：在全球经济一体化程度不断加深的背景下，美国的次贷危机对全球经济及金融体系会有哪些影响？尤其是将对中国产生哪些影响？ 陈道富：从危机的结果来看，由美国次贷引发的金融危机，事实上是带有全球性的。危机不仅仅表现在美国本土，欧洲、日本等其他国家和地区也都出现了不同程度的金融动荡。美国本身是全球最大的经济体，是世界最大的贸易逆差国，美元又是全球最主要的计价、结算和储备货币。更重要的是，美国的金融资产被全世界持有，不仅金融机构卷入其中，各国央行也深陷其中。在经济、金融联系如此密切的世界中，这么大的经济体发生金融危机，不可能不波及美国以外，世界各国受到牵连在所难免。 目前，危机还在扩散，已从单纯的次贷危机向其他消费贷款蔓延。由于金融机构的破产压力，股票、债券市场也面临危机。金融机构，尤其是银行资本金受到侵蚀，贷款会更加谨慎，也会有所收缩，加上消费者的消费意愿在下降，金融危机有进一步向实体经济传递的危险，进而再加剧当前的金融危机。从当前的情景看，危机至少在短期内不会结束。 危机的影响，既取决于危机本身的性质，也取决于危机的处理方法，包括世界其它国家的应对策略。从目前危机发展的情况来看，美国此次危机是一次比较大的金融危机，损失肯定不低于其八十年代发生的储贷危机，是否会达到前美联储主席格林斯潘谈到的 1929年经济大萧条的程度，尚有待于进一步观察。但如果控制不好，危机进一步恶化是有可能的。 美国的这一次金融危机确实在一定程度上也波及到了中国。从金融的角度看，危机初期，得益于中国金融体系相对保守和封闭，中国的金融机构直接的对外金融交往并不多，没有大量持有美国的金融资产，包括次级债、 “两房 ”担保和发行的债券，以及破产金融机构发行的债券等。但是危机爆发以后，中国部分金融机构入股了美国的一些金融机构，在账面上蒙受了损失。从总体上看，量还不是特别大，还不会引发金融危机。但亏损在金融机构的分布并不均匀，部分金融机构的压力较大，需关注。 此外，中国政府持有大量 “两房债券 ”和美国国债，美国的金融危机对我国的外汇储备会有一定影响。但美国政府介入“两房”，对中国来说，是一个好消息。当然，我们仍需要做好各种充分准备，毕竟美国政府没有做出明确的承诺。 当然，美国的金融危机也使得全球资金的移动出现变化，中国可能面临跨国资金的大进大出，这需要重点关注。 从实体经济来看，由于金融危机导致世界经济形势发生变化，给我国的出口、经济增长带来下行压力。 但是，美国金融危机对中国来说，也不完全都是负面影响。在危机恶化之前，世界面临通货膨胀上升，经济下行的滞胀风险。与此相一致，中国经济也面临较大挑战，经济增长速度快速下降，通货膨胀受国际市场的影响居高不下。美国次贷危机的恶化，加速了美国经济的调整，缓解世界能源、原材料以及粮食等大宗商品市场的供求紧张状况。更重要的是，美国次贷危机的恶化，严重打击了国际投机势力，石油、大宗商品中的投机因素大大降低，价格快速下降。这在相当程度上缓解了中国通胀的压力，舒缓了中国宏观政策方面面临的困境，可以将更多的精力投向防止经济过快下滑上。 国研网：您如何评价美国政府应对此次金融危机所采取的策略？ 陈道富： 首先应该看到，美国面对这么大的金融危机，还能够把危机的影响控制在目前的水平，确实让各国见识到美国金融体系的灵活性，以及美国在处理危机时表现出的务实，既体现出原则性，也体现了艺术性，更不同于美国开给其他国家的治理危机处方。危机若发生在其它国家，肯定就不是目前这个样子了。当然，美国金融体系也有不完善、不安全的地方，存在一定的漏洞，否则不会发生此次危机。 国研网：中国央行于9月15日宣布下调 “存款准备金率和中小企业贷款利率”是否是针对美国此次金融危机所采取的救市措施？ 陈道富： 美联储、美国财政部以及各国央行都在积极救市。这些国家都曾经历过金融危机，在处理危机方面比较有经验。此次救市行为，能在一定程度上帮助缓解危机带来的过于剧烈的伤害。 尽管央行此次发布调低 “双率”的政策，时间在美国金融危机爆发之后，给市场造成中国参与救市计划的联想。但从目前来看，政策更多的是针对国内的经济形势，不大可能纯粹是为了配合美国的救市计划。调低 “双率 ”的政策，是经过研究并在事前提出的，绝对不是随便出台的偶然政策。央行调低“双率 ”的政策，在保持对国内通胀可能反弹的控制的基础上，更重视保持经济的适度增长，尤其关注中小企业。当然，美国金融危机的恶化，消除了原有的某些不确定性，更加坚定了中国政府对经济形势的判断，有助于中国政府果断作出决策。同时，这个政策在客观上也有利于前瞻性的应对美国金融危机可能对我国金融体系流动性的影响。 国研网：到目前为止，我们至少可以从此次危机得到哪些启示 ？陈道富： 危机远没有结束，现在谈启示有些为时过早。而且不同的人，视角不同，得出的启示会有很大的不同。但我相信，这次危机过后，不仅仅美国，世界各国都会从各方面进行深刻的反省，不仅在理论上，而且在监管政策、金融市场和金融机构发展等方面，都会有所突破。一是长期过于宽松的货币环境，加上政府信用介入等引起市场激励机制的扭曲，容易引起泡沫经济，而泡沫经济最终都是要破的。或者说，金融的根在经济，过分脱离经济发展金融，最终是要发生危机的。但金融发展具有自我膨胀倾向。 二是过于复杂的衍生工具，在带来流动性等好处的同时，也引起市场风险的承担主体和风险控制主体严重分离，不利于对风险的评估、控制。更重要的是，衍生工具大量表现为表外业务，现有的信息披露要求和监管措施还无法有效应对。金融机构的风险控制手段相当脆弱，尤其在高杠杆的环境中发生系统性风险时更是如此。进一步研究并加强监管是必要的。 三是金融机构的损失与实体经济的损失，其宏观影响差距极大。金融机构发生损失，将引起金融机构不得不多倍收缩资产，进而引起资产市场价格的不利变动，进一步恶化金融机构的损失。尽快将损失剥离出金融机构，有利于控制损失的传递和多倍收缩效应。 四是政府在应对金融危机时，一定要从本国的实际情况出发，不能受现有规则限制，该改规则的时候就要改规则，该注入流动性的时候就应该注入。在处理这次危机时，美国政府并没有完全按照市场规律去解决问题，行政力量也很强大，该出手时毫不手软。金融危机发生时，市场存在大量正反馈机制，或者说市场高度相关，并且恶化速度很快。保持市场必要的信心是最重要的，否则大量干预措施都会失去效果。因此，把握干预的时机，果断干预是非常重要的。危机时期，对部分金融机构的保护是必要的，必须保证有金融机构来实现必要的金融功能。 国研网：反思美国的此次危机，中国还可以更深层次的思考哪些更基本的问题？我们应该采取那些应对措施？ 陈道富： 我们除了可以就事论事的从危机爆发的原因，影响机制以及政府应对策略等方面，反思美国的这次危机，还可以更深层次的思考一些更基本的问题，如重新思考金融与经济的关系，思考金融的内在不稳定等理论问题。 谈到应对措施，我想危机已经发生了，我国也已经受到影响。因此，我国需要做的，一是尽可能减少现有损失，避免进一步的损失。在减少损失方面，中国要积极把握市场机会，加强与美国各界的沟通，特别是政府沟通，做好各种应对准备。同时，我国应认真研究美国的金融机构和金融形势，避免错误的投资。二是应充分评估金融机构的损失对我国经济、金融的影响，尤其要结合国际、国内的形势，防止损失在国内的传递和对金融体系和实体经济的不利影响。 国研网：美国金融机构和金融市场在这次危机的表现，对于中国构建金融安全体系有哪些借鉴意义？ 陈道富：美国金融机构和金融市场在这次危机的表现，确实让我们见识到了美国金融体系的灵活性。中国在构建自己的金融安全体系时，最核心的是如何提高金融机构的稳健性和金融体系的灵活性。对风险和危机的防范，使金融体系具备对风险和危机的抵抗力。中国在这方面还有很大的距离。我们需要加快金融的对内自由化，以提高金融体系的效率。 其次，金融本身具有不稳定性，加强有效监管是很重要的。监管部门需要与市场主体保持一定的距离，不能陷于“主管部门”，同时应加强监管部门的协调，更多的从保护中小投资者、保户和储户的角度加强监管。 再次，需要尽快建立我国的金融安全网。我国已经有了保险保障基金和证券投资者保护基金，要使其真正发挥作用，避免将其简单的作为救助金融机构的工具。 最后，还需要尽快建立和完善危机处理预案和协调机制。美国在这方面的协调响应机制值得中国借鉴。虽然美联储、美国财政部和国会之间也存在争议，但在一些基本原则方面能达成共识。 当前，在国际金融动荡的背景下，中国应严格资本账户管制，密切关注各类资本的跨国流动，防止由于国际资金的大进大出对中国金融市场造成严重的冲击。同时，协调好汇率、货币政策和财政政策，以在通胀可控的前提下维持经济增长。经济的稳定增长，是金融安全的根本。

《启示》：梅尔·吉布森通往玛雅文明的蛮荒之路转载 By flyinglam 2007-1-27 1:02:50作者：火神纪无可否认，所有的这一切都很美。与文明无关，所有的这一切也许更符合的是我们对那个蛮荒时代的幻想。——火神纪 题记《勇敢的心》和《耶稣受难记》被定论之后，作为导演的梅尔·吉布森已经非常接近经典了。我一直非常期待这部电影，因为梅尔曾经带给我的那些疯狂和感动，因为这部电影铬着的是玛雅文化的印记，因为预告片里那些密密麻麻高低起伏的丛林和类金字塔的古老建筑。因为所有的那些未知的有关文明的字眼一直在吸引着我们，所以，我们着迷于去追寻一个也许并非正确的答案。这就是梅尔有关玛雅文明的命题。梅尔制造了一个美伦美奂的玛雅后期的世界。那些没有人听得懂的玛雅古语和丛林里捕猎时戏谑的玩笑，很多时候让我们感觉，语言很多余，纵然他们用的是一种我们完全听不懂的语言，可是我们依旧能够感知他们的欢腾雀跃。启示是什么：想不想知道自己将如何死去，神圣的时刻就要到来了。当心那一天的黑暗；当心带来老虎的那个人，他会在泥沼中重生。他将为你们引见的人能够抹灭天空；也能铲平大地；铲平你们所有人；终结你们的世界。他此刻已经在这里了。白昼将变成黑夜，虎之人将会把你们引向灭亡。这似乎只是一个弱者对那些恶毒的弱者的诅咒罢了，或者是一个将死之人在临死前的预见。可是，梅尔有这样的能力，把所有的这些古老的诅咒变成唯美的影像。带有点残暴，带有点疯狂病态的扭曲唯美。这部电影讲述的故事发生在丛林，原始村落。虎爪一家人生活的村落以及属于村落的那片丛林，父亲总说：他在这片丛林里打猎为生，在他小的时候他的父亲就带着他在这片丛林里打猎，现在他带着他的儿子，而在他死后，他的儿子也将带着他的孙子在这片丛林里打猎。这是属于他们的丛林。太阳旗下的子民的领地上发生了天灾，以及瘟疫，他们迷信于古老的祭祠来祈求上天的垂怜。于是他们雇佣了一群猎奴者去捕获一些俘虏。猎奴者无情地摧毁了虎爪的村庄，女人成了被贩卖的奴隶，男人成了祭祠品。平静而安逸的生活被彻底打破，生离死别。那些跟在父母亲后面奔跑的小孩脸上无辜的泪水有着对这些入侵者无情的控诉和无奈的仇视。只是，趟过一条大河之后，他们将永远也见不到他们的父母了。从杀死一头野猪剖开野猪的心脏到祀祠仪式上杀死一个奴隶，挖心，斩首。人和野猪没有任何区别，同样被杀死之后，心藏同样握在人的手心里跳动。梅尔的电影多少带有着一种暴虐的味道。视角残暴和虐待，在他的电影里随处可见。当然无需去责备这些祭师们的残暴，因为在那些狩猎人在丛林里驰骋的时候，他们杀死野猪时他们似乎会得到宽恕，因为他们只是为了更好地活着。我们有什么权利去责备那些祭师，他们也许只是为了让所有人都更好地活着。在太阳旗下的子民们疯狂地呼喊着太阳的时候，在梅尔的镜头下，玛雅文明只是一个扭曲了的野蛮符号。那些血腥的祭祠，那些白描式的喷涂，给这部电影渲染上一层厚重的肮脏。从某种程度上说，这也算是一部cut电影。cut，不带半点悲悯。而后面的杀人游戏，更确定了我对这部电影的这种看法。可是在那个时代里，弱肉强食似乎是生存的法则。就算作为弱肉的那一群人显得多么善良而平和，可是活着，而且不够强大地活着，似乎足已构成他们的死罪了。Strong、Power、Vengeful、Malicious；构建了整个世界。可怜兮兮并不惹人疼受，如果要继续活着，只能把自己变得更加强大。这样的论调又把这部电影转向了励志。不管怎么说，梅尔的电影里多少总带有点类似的疲软无力的妥协。如何把自己变得更强大呢，启示里的虎爪完美地逃亡似乎就是为了告诉我们这些。当我们不够强大的时候，我们还有正义的信念，熟悉的地型，以及不害怕的勇气，决战到底的坚定，以及睿智地作战，一样会让我们变得无坚不摧所向披靡。有关玛雅文明的旗帜如此鲜明，有关励志的主题如此明亮。奔逃，只是为了活下去，为了自己深爱的女子和儿子。在《耶稣受难记》最成功的独立电影之后，这将是梅尔的又一个时代降临。因为这部电影里包含着的除了对那个蛮荒时代的祈盼之外，还包含着一种人性向上的光芒。活着，我们应该活着，我们应该更好地活着，这样的命题思考也许从三千年前的人们就已经开始在思索了。电影作为一个反思的层面折射成了影像，很多的东西在我们现在这个时代里也一样可以行得通。除了上面说的cut之美，疲软的励志之外，这部电影还包含着一种人性的光辉。像虎爪，他发了狂地奔跑，忍着伤口的疼痛跑回了自己那个已经被废弃的村庄，是为了生存，也是为了救出被困洞穴底的妻儿。这样的底蕴让这种非纯粹的逃命闪烁出一种感人的光亮。为什么奔跑，因为纯朴的亲情和温存的爱情。为什么而活着，那么辛苦也一样必须活着，不是因为自己，而是因为妻儿，因为他们必须活下去。在雨水中生子的镜头拍得很漂亮，很让人感动。在所有的敌人都被杀死的时候，虎爪的小儿子诞生。生命就是这样，既生，也就注定了死，永远如此循环不息。玛雅文明之死，死于其它更有力的文化。电影的最后是一群航海探险者的登陆。没有人知道接下去会发生什么事，只是虎爪一家向更深的丛林里走去之后，也许，他们将会过得很幸福。没有人知道。这部电影以一种极其野蛮的方式祀祠了那个已经逝去的玛雅文化，以一种更温情的方式祀祠了那个时代的野蛮。在我看来，这是2006年年末最值得一看的电影之一。毕竟很多时候，我们有必要停下来思索一下，我们曾经以一种什么样的方式生存在这个世界。而现在，我们的生存似乎已经非常幸福了，不论贫富。可是以后呢，我们又该如何活下去。这部电影至少带给我们一种视角上的冲击，一些感性的冲动，以及一些理性上的思考。奔跑中的虎爪，让我感动得热泪盈眶。

这样的科学有很多，比如说受到蝙蝠的启示，人类发明了雷达，牛顿从苹果落地到发现万有引力，也是如此，而潜水艇也是受到鱼的启示，这些都算是重大发现或者发明吧。

哲学对人生的意义：1、哲学思维，可以使我们保持科学的思维方法，清醒的头脑，理性的认识，对以后的学习和生活发挥更大的作用。哲学是时代精神的精华，是人类思维和智慧的最高产物和结晶。哲学以其独有的方式引导人们深层次地思考自然、社会和人生。2、马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，是现代文明的产物，是现时代的时代精神的精华，是人类优秀哲学思想的结晶。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，课堂上我们对老师阐述的哲学理念和思想精华有了一定的了解。但是，哲学博大精深，又因为自己的人生阅历有限，可能对它的了解只触及皮毛，对深层次的问题了解不够，在此我仅以自己所学和所知的知识来论述老师给的题目。3、哲学思维使我们认识到任何矛盾都是普遍性和特殊性的辨证统一。矛盾的普遍性是说矛盾存在于一切事物的发展过程中，即事事有矛盾，矛盾无处不在；每一件事物的发展过程中存在着自始至终的矛盾，即时时有矛盾，矛盾无时不在。另外，矛盾的特殊性是指每一件事物的矛盾及其矛盾的每一个侧面都有其特点。4、哲学思维对人生的意义，我认为哲学思维可以指引着人生的前进方向。使我们面对困难时不气馁，勇敢的鼓足勇气挑战挫折；面对荣耀时不得意忘形，做到正确的把握适度，把握人生。以往我不够自信和勇敢，遇到问题总想着逃避，不敢面对，现在，我不再那样了，我学会了用哲学的思维和方法去解决它。5、哲学思维可以帮助我们明确人生的方向，洗涤人的心灵，让人明白自己在社会中的地位，知道自己与集体社会的关系，让人在贡献与索取中作出最科学，最明智的选择；哲学思维可以修养人的品性，它犹如一味良药，可以使骄狂的人变的冷静，沉着。可以使怯弱的人变得勇敢无畏。哲学思维可以使一个人不再感到迷茫，不再沉陷于自卑，而是不断的充实自己，提高自己，找到丧失的自信和勇气。

　　在生活、工作和学习中，大家都写过作文，肯定对各类作文都很熟悉吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。相信许多人会觉得作文很难写吧，以下是我精心整理的人生哲理的励志小故事带启示作文（通用9篇），希望能够帮助到大家。 　　人生哲理的励志小故事带启示作文1 　　一位年轻男子，在风景区遇见一位漂亮有气质的美女，就一直跟在她后面走了很长的一段路，最后这位女郎忍不住转身问他说：“你为什么一直老跟着我？ 　　他很诚恳的对她表白说：”因为你是我所见过最美丽最有气质的女人，请你答应我，当我的女朋友！ 　　女郎回答说：“现在只要你回头看，就能看到我妹妹，她长得比我还漂亮！ 　　那位男子听了，马上转过身，但看到的只是随处可见到的普通女子。 　　你为什么骗我？”他质问那位女郎。 　　是你在骗我啊！如果你真的喜欢我，为何还要回头看呢？“女郎回答说，接着转身快步离去。 　　启示：面对已经拥有的，人们往往会不加珍惜，这不仅是对别人，也是对自己的一种伤害和损失。生活如此，人生也如此，游移不定的目标只能让你前功尽弃、一无所获！ 　　人生哲理的励志小故事带启示作文2 　　有一只老狮子病了，躲在洞穴中大声呻吟，附近的一些动物听到狮子的呻吟声，纷纷进洞探视。 　　狐狸听到了这消息，也前往探视，走到洞穴前，只听到老狮子呻吟声越来越大，可怜极了，这时原本打算进去的狐狸，忽然竖起耳朵，收回已经跨进洞穴的前脚，在洞穴四周来回踱步。 　　洞里的老狮子眼见狐狸迟迟没有进洞，忍不住问狐狸说：”狐狸啊！你既然来了，为什么不进来呢？ 　　狐狸回答：“我只见一些往里走的动物脚印，却看不到往外走出来的脚印，我怎么敢进去呢！？ 　　启示：凡事”进易退难“，因此平时应该训练自己对环境的观察力，提高对社会的敏锐度，谋定而后动，才能让自己立于不败之地；率性莽撞的作为，则很可能会将自己处于万劫不复的不利险境 　　人生哲理的励志小故事带启示作文3 　　一农户在杀鸡前的晚上喂鸡，不经意地说：快吃吧，这是你最后一顿！ 　　第二日，见鸡已躺倒并留遗书：爷已吃老鼠药，你们别想吃爷了，爷他妈也不是好惹的。 　　当对手知道了你的决定之后，就能做出对自己最有利的决定。——纳什均衡理论 　　所以保密、信息安全很重要。 　　人生哲理的励志小故事带启示作文4 　　鱼说：我时时刻刻睁开眼睛，就是为了能让你永远在我眼中！ 　　水说：我时时刻刻流淌不息，就是为了能永远把你拥抱！！ 　　锅说：都他妈快熟了，还这么贫！！！ 　　约束条件变了，原来的收益，一下子都变为成本。生命如果架在锅上，成本自然也就很高了。 　　人生哲理的励志小故事带启示作文5 　　飞机上，乌鸦对乘务员说：给爷来杯水！ 　　猪听后也学道：给爷也来杯水！ 　　乘务员把猪和乌鸦扔出机舱。乌鸦笑着对猪说：傻了吧？爷会飞！ 　　启示：外界因素是一种约束条件，自身能力也是一种约束条件，往往更重要。所以，别人能成功的事，未必自己就能成功。 　　人生哲理的励志小故事带启示作文6 　　精神病院护理长向到院巡视官员解说每位收容病人的状况，有位病人手中握着一张相片，一边哭一边用头撞墙。 　　护理长说：”他曾深爱相片中的女人，无论是醒着或睡觉都不肯将照片放下，但那女人却嫁给别人，他因此发疯！“ 　　这时隔壁房间有一个人也用头用力撞墙。 　　官员问：”他又怎么了？“ 　　护理长说：”他就是娶了那位女人的人！“ 　　启示：得与失本来就没有绝对的。 　　人生哲理的励志小故事带启示作文7 　　苍蝇发现自己模样很像蜜蜂，十分高兴，打算冒充蜜蜂去花丛里欺骗花的感情、盗取花蜜。 　　可是它在花丛里飞来飞去不知飞了几个来回，却不见有一朵花向它绽放笑脸，他十分不解，转头问蜜蜂到底原因何在？ 　　蜜蜂笑着回答说：”你只是外形像我，事实上并不是我！因此，即使是一辈子蹲在花丛里，花也不会把你当成我！“ 　　启示：外表可以相似，但内涵却是无法取代的。 　　人生哲理的励志小故事带启示作文8 　　中、俄、法、德、意籍人士相约以酒来显示自己民族的"文化，中国人拿出酿造精纯的茅台，俄国人交出伏特加，法国人的香槟，意大利人亮出葡萄酒，德国人取出威士忌，众彩纷呈。 　　此时老美不慌不忙将所有的酒都倒出一点兑在一起，说：”这称为鸡尾酒，它体现美国的民族精神…博采众长、综合创造！“ 　　启示：一个成功的人不是他们比别人行，而是能善用他人的长处。 　　人生哲理的励志小故事带启示作文9 　　法国著名化学家巴斯德有一次去巴黎参加一个学术会议时，住在一家旅店，旅店服务人员见他衣着朴素、行李简单，以为他只是一位非常普通的客人，就把他安排在一间偏僻阴暗的小房间里。 　　后来服务员无意中知道他就是鼎鼎大名的巴斯德教授时，赶紧跑来要求帮他更换房间，并且向他道歉说：”我以为旅客的阔绰和地位，和他所携带的行李是成正比的，所以将您认错了，实在是很抱歉！“ 　　巴斯德笑着回答说：”不！我认为一个人的摆阔和他的无知才是成正比的！“ 　　启示：一个真正有身价有实力的人，是不需靠摆阔来提升自己地位的。所以人生在世，会把握命运的人得与失是成正比的，迷茫的人得到的永远只会失去，更不会得到什么，因为你自负，自傲，就像那个皇帝新装故事里一样，自欺欺人，所以你的人生里只有失……数学之美，今天才知道，赞一个。

《论语》的启示：1、做人要正直磊落。在孔子看来，一个人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我们的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠侥幸而避免了灾祸。按事物发展的逻辑推理，这种靠侥幸避免灾祸的人迟早要跌跟斗。2、做人要重视“仁德”。这是孔子在做人问题上强调最多的问题之一。在孔子看来，仁德是做人的根本，是处于第一位的。感悟：《论语》是道德与智慧的凝结，既像一个循循善诱的老师，又像一个正直、坦率、宽容的朋友，映射着我们的道德情操、品性、修养，帮我们在生活中找准自己的方向，多一份艺术和智慧，多一份清醒与闲暇，多一份享受生活馈赠的心情。读《论语》让我领略到的这样一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，是对身边朋友的理智看待，是一种心态，一种融入在现在社会中的理性道德。用正常的心态来对待往活每个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。一、要正确面对人生的遗憾不要纠缠在里面，一遍遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。第二个态度是，要尽可能地用自己可以做的事情去弥补这个遗憾。一种遗憾，可以被放得很大很大，放大遗憾的后果是什么呢？那就将如印度诗哲泰戈尔所说：“如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。”承认现实的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。二、修身养性的意义社会环境中朋友是最重要的，从你的朋友身上可以照见自己的影子。实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界。我们经常说物以类聚，人以群分。什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向。那么什么样的朋友对我们来说才算是好朋友，好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助；什么样的朋友算是坏朋友，会给我们的人生带来怎样的影响。论语中，谈及交友就有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种：友直、友谅、友多闻，益矣；友偏僻、友善柔、友便妄，损矣。友直就是说要为人正直，要坦荡要刚正不阿。一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上项天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气；他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友；友谅，也就是宽容的朋友。其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。有时候最让我们内心受不了的，是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气。反而得到淡淡的一种包容，所以有一个好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量；宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以宽容的好朋友，是一种做人的情怀，是我们在失落时需要的关怀，是黑暗中所需要的光明。友多闻，就是见多识广，学识渊博的朋友，当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择。知道了三种好朋友，同时，还有三种坏朋友，叫做友偏僻、友善柔、友便妄。三、积极的态度，乐观生活在现在社会中，所谓的孔孟、老庄已经离人们越来越远，圣贤与经典也逐渐模糊，纷繁世界的庸俗烦琐和思想的高贵纯粹似乎缺少了－些必要的链接。被大家称为圣人的孔子及其《论语》，对大家来说很神圣，甚至不可及，我们得仰望它。这个世界上的真理，永远都是朴素的，就好像太阳每天从东边升起一－样；就好像春天要播种，秋天要收获一样。《论语》告诉大家的东西，也是最简单的。《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。《论语》就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。这是《论语心得》带给我们的启迪。于丹教授以白话诠释经典，以经典诠释智慧，以智慧诠释人生，以以生诠释人性，以人性安顿人心。把两千多年前的论语用一个现代人对社会，对生活，对人生的感悟演绎出来，灰色的孔子一旦链接了这个多彩的世界，催生而出的是一种纯粹的积极的态度，是道德品性、情感智慧的升华。《论语》是孔子弟子编录的孔子的经典语录，曾被营为治国之本。从中国人的宇宙观、心灵观、处世之道、交友之道、人格修养之道、理想和人生观等七个方面，解读诠释了《论语》在我们现实生活中的意义，这种智慧、心态，融入在现在社会中的理性道德，就是开启我们教书育人的快乐之门的那把金钥匙。

1、人无远虑，必有近忧。一个人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。智者却是能不为眼前得失所羁绊，目光长远，判断敏锐。2、知者乐水，仁者乐山。知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。3、己所不欲，勿施于人。自己不愿承受的事，也不要强加在别人身上。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。4、与朋友交，言而有信。交朋友，一定要言而有信。对于诚信的人，人们都会尊重他，也会信任他，也会把最重要的事情托付与他，因为诚信的人能够说到做到，如果做不到的话他就会谢绝。所以我们每一个人在作出承诺之前都要想一想，你的承诺是否能够兑现？千万不能信口开河，一定要做个诚实守信的人。5、君子和而不同，小人同而不和君子和谐而不同流合污，小人同流合污而不和谐。感悟：君子能够容忍不同的想法、意见，与人赤诚相见、肝胆相照。小人或是隐瞒自己的思想，或是根本就没有自己的思想，阳奉阴违。当然，在实际学习工作中，要做到“和而不同”并非易事，稍有不慎就会落得一个“刺头”的雅号而成为圈内不受欢迎的人。6、君子周而不比，小人比而不周。君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。

《论语》是孔子门人及其再传弟子纂辑的散文名著，共二十篇，每篇又分若干章，系孔子及其部分弟子言行录，其语言简练，含义丰富，具有格言性质。1、举尔所知。选自先秦《论语·子路》。举，举荐。尔，你。知，了解。舍，舍弃。诸，之乎。举荐你所了解的人。你不了解的人，由他人举荐（即难道别人会舍弃他吗）。这是孔子教育学生仲弓举才用贤的方法，符合举贤用能之道，在今天仍有参考价值。2、后生可畏，焉知来者之不如今也？选自先秦《论语·子罕》。后生，指年轻人。畏，敬畏。焉，怎么。来者，后来者，即年轻人。年轻人是可敬畏的，怎么知道他们就不如我们这些老人呢？这是孔子对年轻人的评价，也是对年轻人的鼓励，突出地表现了孔子关爱、奖掖年轻人的长者仁者风范。3、关雎乐而不淫，哀而不伤。选自先秦《论语·八佾》。《关雎》这首诗写男女之情欢乐而不放荡，表达男求女而不得之情，有哀婉色彩但无悲伤情调。这是孔子对《诗经》首篇风格的评价，从中可以看出他推崇“中庸之道”的美学思想。4、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。选自先秦《论语·子罕》。三军：军队的统称。军队可以丧失掉自己的主帅，但却不能让一个普通人丧失自己的志向。5、往者不可谏，来者犹可追。选自《论语·微子》。谏：挽回，改正。过去了的已经无法挽回了，但未来的还来得及。说明人应抓住以后的时光，奋发努力，而不要沉浸在对过去的追悔之中。6、饱食终日，无所用心，难矣哉。选自《论语·阳货》。整天吃得饱饱的，什么也不想，这可不行啊！用以告诫人们不可好逸恶劳、无所事事。

《论语》的启示与感悟思路：根据《论语》的内容进行展开，并结合自己的想法进行说明。学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？“相信很多人都熟悉这几句话，但是你们知道它出自哪里吗？它就是中国古代巨著《论语》里的第一篇。这个寒假，我拜读了这本书，使我受益匪浅。在几千年的华夏文明史中，它一直被人们推崇为经典，这是为什么呢？原来这本书，是后人记录孔子及其弟子言论的一部著作。孔子的治国观点以及他评价古代圣贤的言论，是中国古代最基本、最简单、却又最不可缺少的道德修养准则。在古代这本书被视为儿童的启蒙读物。我读完这本书后终于明白了它为什么被视为儿童的启蒙读物了。书中有这样几大部分：学而篇，为政篇，里仁篇等等。这些篇目中的言论和故事告诉我们如何做学问，如何做人。比如其中有这样一句话：”日知其所亡，月无忘其所能，可为好学也已矣。“子夏的这句话意思是：”每天学习不知道的知识，每月都不忘自己学过的知识，这样就算是好学之人了。“这里我还看到了一个叫孙敬的好学之人，他经常把自己关在屋子中，不分昼夜，废寝忘食地读书。他刻苦到夜里读书困了，怕自己打瞌睡，就把绳子栓在头发上，把另一头固定在房梁上，这样他就不会看着看着睡着了。他就是凭借这样的刻苦学习精神，使自己成为了一代鸿儒。如果我们现在学习都能有他的这股头悬梁的劲头，还有什么学不成的呢。我想到自己看书时，看一会儿就想去玩，真是惭愧！对，我也要成为好学之人。只要下定决心，我能做到的。再比如其中的这样一句话：诵《诗》三百，授之以政，不达；始于四方，不能专对，虽多，亦奚以为。意思是：虽然会背《诗经》三百篇，但是把国家政治交给他，却不能治理；让他出使诸国，不能独立办事，虽背得多，但不会运用，又有何用呢？“读到这里我脑中立刻浮现了一个故事——《纸上谈兵》。故事的主人公赵括把兵法背的滚瓜烂熟，谈起打仗，他父亲是赵国有名的大将都说不过他。可赵王让他去带兵打仗，他却不会根据实际灵活变通，结果误国误民，惨死在战场上。这又让我明白了：我们既要成为好学之人多读书，同时也要学会灵活运用，做个会学之人，活学活用，知识才能转变成智慧。书中还有许许多多深刻的道理，我仔细咀嚼，久久回味，像是亲自聆听了孔子的教导，也希望同学们有空来读一读这本书，体味经典，对话圣贤，它会让你终身受益，带你走向不远处的辉煌！

菜友否，也在找这的答案。