材料三是准的名言？属于哪个学派？主要思想是什么

　　 法家名言 　　 　　1、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》 　　 　　2、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了） 　　 　　3、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职） 　　 　　4、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。） 　　 　　5、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱） 　　 　　6、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法） 　　 　　7、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的诱惑） 　　 　　8、巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效） 　　 　　9、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？） 　　 　　10、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。） 　　 　　11、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移） 　　 　　12、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了） 　　 　　13、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠） 　　 　　14、去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身） 　　 　　15、欲速则不达。——《韩非子·外储说左上》 　　 　　16、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心） 　　 　　17、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》 　　 　　18、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等） 　　 　　19、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱） 　　 　　20、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒） 　　 　　21、千里之堤，毁于蚁穴。——《韩非子·喻老》 　　 　　22、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦） 　　 　　23、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌） 　　 　　24、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的） 　　 　　25、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。） 　　 　　26、故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术） 　　 　　27、故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的） 　　 　　28、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下） 　　 　　29、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事） 　　 　　30、荡而失水，蝼蚁得意焉。(www.Fwsir.com)（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉） 　　 　　31、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。） 　　 　　32、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的） 　　 　　33、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎） 　　 　　34、法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察） 　　 　　35、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的"臣民就会效劳） 　　 　　36、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大） 　　 　　37、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机） 　　 　　38、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳） 　　 　　39、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了） 　　 　　40、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰） 　　 　　41、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音） 　　 　　42、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合） 　　 　　43、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他） 　　 　　44、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道） 　　 　　45、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则） 　　 　　46、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图） 　　 　　47、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博） 　　 　　48、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好） 　　 　　49、虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞） 　　 　　50、君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制） 　　 　　51、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》 　　 　　52、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。） 　　 　　53、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业） 　　 　　54、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子·难一》 　　 　　55、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞） 　　 　　56、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）

1、君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好） 2、恩怨不入公门。（不因私人之间仇隙而影响公务） 3、去甚去泰，身乃无害。（行为不过度，才不会危及己身） 4、君子去泰去甚。（君子行为处事要适可而止，不应过度） 5、不劲直，不能矫奸。（不刚劲耿直，就不能矫正奸邪之风） 6、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了） 7、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下） 8、一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音） 9、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法） 10、故势不便，非因此逞能也。（因此，当形势不便时，是不就应逞强的） 11、法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察） 12、私行胜，则少公功。（营私舞弊之风盛行，臣下就不能尽职为君效力了） 13、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉） 14、刑当无多，不当无少。（刑罚恰当就不会嫌多，刑罚不当就不会嫌少。） 15、和氏之璧，不饰以五采。（像和氏璧那样的美玉，不必用五色饰物来装饰） 16、世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事） 17、法不阿贵，绳不挠曲。（法律不能逢迎权贵，就像墨绳不能迁就弯曲一样。） 18、故舍己能而因法数，审赏罚。（所以弃用自己的才干而依据法令来才定赏罚） 19、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳） 20、宫有垩，器有涤，则洁矣。（宫室结果粉刷，器皿经过洗涤，就都会干净了。） 21、无?赏，无赦罚。（英明的君主不会随意施以赏赐，也不会赦免本应处罚之人。 22、有贤不肖而无爱恶。（君主应当明辨贤愚，但不应该因其贤愚而喜爱或厌恶。） 23、右手画圆，左手画方，不能两成。（右手画圆，左手画方，不可能两者都成功） 24、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。（施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民） 25、去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图） 26、群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了） 27、故至治之国，有赏罚而无喜怒。（所以治理的最好的国家，赏罚分明而民众没有怨恨） 28、事有举之而有败，而贤其毋举之者。（事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的） 29、巧为蒡，拙为鸢。（做车蒡是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶考虑成本与实际功效） 30、虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞） 31、见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道） 32、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的） 33、外举不避仇，内举不避子。（举荐外人不排除自己的仇人，举荐亲近的人不排除自己的儿子。） 34、虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则） 35、无功者受奖，则财溃而民望。（没有绩效的人受到奖励，那么就会导致财物匮乏而民众抱怨。） 36、因事之理，则不劳而成。（根据事物发展的规律来处理，那么就不必劳累身心也会有所成就。） 37、故去喜去恶，虚心以为道舍。（因此就应将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术） 38、爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌） 39、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱） 40、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机） 41、罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。（刑罚轻并非是仁慈，诛罚重也并非暴戾，只是适合现实情况而已。） 42、是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大） 43、今欲以先王之**当世之民，皆守株之类也。（现在想要用先王的法度来这里当今的臣民，和守株待兔是一样的） 44、不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是谓威淫。（不赦免死刑犯，不宽宥应受刑罚之人，赦免和宽宥都是权力的滥用。） 45、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。（不吹开皮上的毛来寻找细小的疤痕，不洗净器物上的污垢来查看微末的缺陷） 46、君人者释其刑?而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制） 47、以为不当名也，害甚于有大功，故罚。（因为事先说的目标太低，这种危害远远超出了他们的功绩，所以应该处罚。） 48、禁，主之道，必明于公私之分，明法制，去私恩。（有所禁止，是君主之道，必须公私分明，严明法纪，不徇私情。） 49、佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠） 50、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心） 51、故群臣陈其言，君以其言授其事，事以责其功。（所以臣下提出主张，君主根据主张命其行事，再依据结果来考核他们的功效） 52、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。（圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。） 53、故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。（所以君主亲自掌握赏罚之权，那么群臣就会畏惧他的刑罚而追求他的奖赏了。） 54、目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。（眼睛失去了镜子，就无法端正面目；人失去了大道，就无法解开自己的迷惑。） 55、不自操事而知拙与巧，不自计虑而知?与咎。（不亲自处理事务而明察臣下干练与否，不亲自谋划而能够知道臣下行事的祸与福。） 56、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。 57、恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。（恬静淡泊之后才能把握取舍的原则，平稳安闲之后才能察知祸福的端倪）（说明∶拒斥外界的**） 58、固有口不以私言，有目不以私视，而上尽制之。（所以虽然有嘴却不私下发表议论，虽然有眼睛却不私下窥探，而只有君主掌控着一切。） 59、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自己的长处，所以能取得大名；不过早显示自己的才能，所以能成就大业） 60、火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死） 61、不为小害善，故有大名；不蚤见示，故有大功。（不被小事妨害自我的长处，因此能取得大名；但是早显示自我的才能，因此能成就大业） 62、群臣守职，百官有常；因能而使之，是谓习常。（群臣恪尽职守，百官行事有法可依；君主根据他们的能力加以任用，这就是遵循常规。） 63、故明主使法择人，不自举也；使法量功，不自度也。（所以明君依据法令来任用臣下，而非随意任用；依据法令评定功绩，而非随意评定。） 64、赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。（赏罚没有法度，国家虽大而士兵疲弱，那么其土地和人民迟早会被其它国家所占有。） 65、一听则愚智不分，责下则人臣不参。（一一倾听意见，愚蠢和智慧就不会混乱而辩识不清，善于督促臣下，臣下的优劣就不会混杂而判断不明） 66、故视强，则目不明；听甚，则耳不聪；思虑过度，则智识乱。（用眼过度，则视力下降；用耳过度，就会听力下降；用脑过度，就会思虑混乱） 67、人处疾则贵医，有祸则贵鬼。（当人患病的时候就会尊敬医生，遭遇灾难的时候就会敬畏鬼神）（说明∶欲在法律控制、引导之下，则民将少欲） 68、下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。（下等的君主尽自己的才能，中等的君主能够竭尽他人的力量，上等的君主能够竭尽他人的智慧） 69、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合） 70、时有满虚，事有利害，物有生死。（时机的盈虚是并存的，世事的利弊是兼有的，事务的生死是一体的）（说明∶君主不可因为这些不可避免的得失而怨怒） 71、小知不可使谋事，小忠不可使主法。（在小事上耍小聪明的人不能让其谋划大事，在小事情上忠心的人不能命其主管法律。）（说明∶这样的人缺乏全局观） 72、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞） 73、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职） 74、众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他） 75、烹小鲜而数挠之，则贼其泽；治大国而数变法，则民苦之。（烹调小鱼却屡次翻动，那就会令其破碎不全；治理大国却屡次更改法令，那就会使百姓不看其苦） 76、镜执清而无事，美恶从而比焉；衡执正而无事，轻重从而载焉。（明镜清净而无为，好与坏因此而明辨出来；秤杆端正而无所作为，轻与重会因此而称量出来。） 77、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不同的才能有不同的施展方向，令有才干者各得其所，所以君主就可以无为而治。） 78、听其臣而行其赏罚，则一国之人皆畏其臣而易其君，归其臣而去其君矣。（那么过重民众就会敬畏掌权的大臣二轻视君王，于是也就会归附大臣而与君离心离德了。） 79、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎么能得心应手地驾驭自己的马呢？） 80、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。（世间万物都各有特性，不一样的才能有不一样的施展方向，令有才干者各得其所，因此君主就能够无为而治。） 81、冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂。（如果冬天封冻得不够彻底，那么春夏的草木也不会茂盛生长。）（说明∶事先将危害国家的一切不良因素扼杀在萌芽状态） 82、事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳） 83、不以智累心，不以私累己；寄治乱于法术，托是非于赏罚。（不因过度思考使内心疲惫，不因个人私欲而令自身受害；依据法令和权谋来治理国家，通过赏罚来彰显是非。） 84、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博） 85、赏誉薄而谩者下不用也，赏誉厚而信者下轻死。（君主的奖励与赞誉微薄，而出言有难以兑现，臣下就不会为其效力，君主的奖励与赞誉丰厚而且很少食言，臣下就会拼死效力） 86、废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰∶上法而不上贤。（废弃常理而尊崇贤者就会导致国家混乱，舍弃法律而任用智者就会导致国家危亡。所以说∶要依法而行而不能听信贤能之士。） 87、树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应格外谨慎） 88、爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。（得到高官厚禄是因为建立功绩，受到诛杀惩治是因为触犯法令，臣下如果明白这一点，机会拼命效力，而并非认为自己只是忠君了。） 89、人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移） 90、有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。（进言者自然会表明他的主张，行事者自然会产生一定的效果，将效果和主张相比较，君主就不必亲自处理事务，而实情自然会显现出来。） 91、今有马于此，形容似骥也，然驱之不往，引起不前，虽臧获不托足其轸也。（现在有一匹马在这里，外表看上去像一匹良马，但是用鞭子赶它不走，用缰绳拉它不动，即使是卑贱的奴婢也不会将其当成骑乘的工具。） 92、摇木者一一摄其叶，则劳而不遍；左右拊其本，而叶遍摇矣。（摇动树木的人如果一一拨动树上的叶子，即使劳累也不能全部让叶子动起来；而左右摇晃树干，那么所有的叶子都会摇动起来。）（说明∶应以法律作为主杆） 93、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。（相对于复杂的世事来说，个人的智慧是很渺小的，个人的渺小智慧难以处理繁杂事务，所以应该利用工具来处理事务）（比如∶法律制度及司法人员的设置等） 94、为政犹沐也，虽有弃发，必为之。爱弃发之费，而忘长发之利，不知权者也。（治理国家就好像洗头发一样，即使是洗掉了一些头发，也一定要洗干净。因脱落的头发而惋惜，却忘了新发会因此而生长，这就是不懂得权衡利弊。 95、大不可量，深不可测，同合刑名，检审法式，擅为者诛，国乃无贼。（治国之术大到不可估量，深到难以测量，考核臣下的言语与行为是否一致，检验他们的言行是否合乎法度，恣意妄为的立即诛杀，这样国中才不会出现祸患。） 96、知术之人为工匠也，不得施其技巧，故屋坏弓折；知治之人不得行其术，故国乱而主危。（懂得方法的人做工匠，却不能自由施展技巧，所以造出的房屋会倒塌，制出的弓会折断；懂得治理国家的人无法推行他的方法，所以国家就会混乱而危及君主） 97、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之厍（xi1），材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。） 98、道譬诸若水，溺者多饮之即死，渴者适饮之即生。譬之若剑戟，愚人以行忿则祸生，圣人以诛暴则?成。（道就像水一样，落水者喝多了就会死，干渴的人喝得适量就会生存；又像兵器一样，愚笨之人用阿里泄愤会招致祸端，圣人用来诛伐暴徒机会为民造福。）

1. 法莫如显，而术不欲见。（法一定要让人明了，而术一定不能被人觉察）2. 虚则知实之情，静则知动者正。（置身事外，才会看清真相；保持冷静，才能制定出行动原则）3. 虚静无事，以暗见疵。（保持虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）4. 故去喜去恶，虚心以为道舍。（所以应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术）5. 君无见其所欲。（君主不应该表露自己的喜好）6. 去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）7. 人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。（君主喜欢任用贤能之士，那么臣下就会自我粉饰迎合来君主）（说明∶还是让大家各司其职，别把希望寄托在个别的贤能之士身上，防止权利的偏移）8. 群臣见素，则大君不蔽矣。（群臣本来的面目显现出来，那么君主就不会收到蒙蔽了）9. 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。（不用智慧可以明察，不显贤能可以成就大业，不逞勇武依然强大）10. 见而不见，闻而不闻，知而不知（看见就好像没看见，听到好像没听到，知道好像不知道）11. 君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）12. 倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）13. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）14. 事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。（具体事务交由各级负责人去执行，而君主应保证中央权力的巩固。只要君主能在准确把握全局，那么四方的臣民就会效劳）15. 众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。（众人会全力帮助 他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）16. 君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。（君主听凭臣下私自施予刑罚与恩德，这样一来就会反为臣下所控制）17. 使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。（生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机）18. 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。（过于宠溺臣下，法令就难以确立。缺乏威严就会被臣下欺凌）19. 爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。（过于宠信臣下，必然会危及君主自身；臣下权势过重，必然有篡位之心）20. 人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）21. 佯爱人，不得复憎也；佯憎人，不得复爱也。（假装憎恶，就无法对其再加以憎恶；假装憎恶，就无法再对其施以恩惠）22. 树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。（种植橘柚，吃起来是甜的，闻起来是香的；而种植荆棘，长大了却会刺伤人。）（说明∶栽培人时应个格外谨慎）23. 夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪（xi1），材非长也，位高也。（有才干而没有权势，即使是贤人也无法控御不肖之徒。一尺长的木材树立在高山之上，就能俯瞰万丈深渊。这并非是木头长，而是它所处的地位高。）24. 世有不可得，事有不可成。（世间总有得不到的东西，也总有办不到的事）25. 存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）26. 一手独拍，虽疾无声。（一只手击掌，即使再用力也不会有声音）27. 故势不便，非所以逞能也。（所以，当形势不便时，是不应该逞强的）28. 荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）29. 火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。（火的形态看起来是严酷的，所以很少有人被灼伤；水的形态看起来是柔弱的，所以经常有人淹死）30. 去其智，绝其能，下不能意。（君主隐藏智慧，不露才能，臣下就无法猜测他的意图）

关于法家名言　　1、千里之堤，毁于蚁穴。　　2、爱臣太亲，必威其身；人臣太贵，必易主位。　　3、行贤而去自贤之心，焉往而不美？　　4、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。　　5、法者，天下之程式也，万事之仪表也。　　6、夫有材而无势，虽贤不能治不肖。故立尺材于高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。　　7、不吹毛而求小疵。　　8、且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。　　9、君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。　　10、华而不实，虚而无用。　　11、群臣见素，则大君不蔽矣。　　12、夫物者有所宜，才者有所施，各处其宜，故上下无为。

以人言善我，必以人言罪我。——《韩非子·说林上》志之难也，不在胜人，在自胜。——《韩非子·喻老》天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。——《老子·德经·第六十三章》巧诈不如拙诚。——《韩非子·说林上》君子不蔽人之美，不言人之恶。——《韩非子·内储说上七术》火形严，故人鲜灼；水形懦，人多溺。——《韩非子·内储说上七术》《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰。

孔子:己所不欲,勿施于人。见义不为,非勇也。君子成人之美,不成人之恶。其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。欲速则不达,见小利则大事不成。人而无信不知其可也已欲立而立人，已欲达而达人老子:道可道，非常道。名可名，非常名。上善若水。庄子：天地与我并生，万物与我合一。日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。孟子：不以规矩，不成方圆。人有不为也，而后可以有为。墨家：兴天下之利，除天下之害。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此,则天下治。故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治,交相恶则乱。法家：爱臣太亲，必危主身；人臣太贵，必易主位。欲为其国，必伐其聚；不伐其聚，彼将聚众

爱臣太亲，必威其身;人臣太贵，必易主位。2. 诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马?3. 圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。4. 君人者释其刑徳而使臣用之，则君反制于臣矣。5. 虚则知实之情，静则知动者正。6. 是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。7. 见而不见，闻而不闻，知而不知。8. 众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。9. 制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。10. 虚静无事，以暗见疵。11. 君见恶，则群臣匿端;君见好，则群臣诬能。12. 爱多者则法不立，威寡者则下侵上。13. 因事之理，则不劳而成。14. 下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。15. 凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。16. 且夫物众而智寡，寡不胜众，智不足以遍知物，故因物以治物。17. 不以智累心，不以私累己;寄治乱于法术，托是非于赏罚。18. 去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。19. 事在四方，要在中央。圣人执要，四方来效。20. 世有不可得，事有不可成。21. 人主好贤，则群臣饰行以邀君欲，则是群臣之情不效。22. 一手独拍，虽疾无声。23. 行贤而去自贤之心，焉往而不美?24. 不为小害善，故有大名;不蚤见示，故有大功。25. 恬淡有趋舍之义，平安知祸福之计。26. 树橘柚者，食之则甘，嗅之则香;树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。27. 去其智，绝其能，下不能意。( 我爱短文学网 www.52dwx.com )28. 大不可量，深不可测，同合刑名，检审法式，擅为者诛，国乃无贼。29. 时有满虚，事有利害，物有生死。30. 佯爱人，不得复憎也;佯憎人，不得复爱也。31. 烹小鲜而数挠之，则贼其泽;治大国而数变法，则民苦之。32. 事有举之而有败，而贤其毋举之者。33. 目失镜，则无以正须眉;身失道，则无以知迷惑。34. 法莫如显，而术不欲见。

意思是事情因为保密而获成功，说话由于泄密而遭失败。战国时期法家代表人物韩非子有句名言：事以密成，语以泄败。他告诉世人，一定要谨言慎行，不要随便什么话都和别人说。所谓“事以密成”，就是说、事情的成功，是得益于秘密的进行，成功的背后，一定有很多不为人知的努力和谋划；而“语以泄败”，则恰恰相反，因为走漏了消息而导致功亏一篑。事以密成，语以泄败启示第一，有些底牌不要跟别人说。第二，如果非得要说，那就必须找对这个真正可以和你共事的人，而不是找一大群的人来说这件事，否则就会像董承那样，追悔莫及。所以在某些事情方面，我们既不能死板地遵循以诚待人的道德标准，也不能固守集思广益博采众长的原则。

《古圣先贤名言》的经典语录 29、 ⊙无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平。 《尚书》 原文翻译： 不要有偏心，不要结党营私，王的中道宽广。 深入解析： 在中国古代社会中，特别是在朝廷的领导集团中，拉帮结派、结党营私的 情况十分严重，结果常常造成朝廷政令无法贯彻到基层，即便是很正确的决定， 也无法产生积极的效果。正是针对这种情况，《尚书》明确反对结党结派。这是 一个呼吁，呼吁各级官员要从国家利益、人民利益出发，要秉公办事，要公正公 平，不偏不倚，更不要拉帮结派、结党营私。做到这样，国家的政令就能顺利贯 彻执行，发挥积极的作用，这是十分深刻的。从现代国家的实际情况看，其政策 能否顺利贯彻并发挥作用，各级政府官员作用最为关键。首先，他们最懂政策， 知道政策的重点要点在哪儿，怎样才能发挥作用；其次，贯彻政策的权力在他们 手中，怎样贯彻，什么时候贯彻，他们完全掌握主动权。在这个时候，他们如果 从各自的小帮派小团体的利益出发，互相斗争，或者阻挠政策的贯彻，或者曲解 政策，都会造成严重后果。 30、 ⊙外①举不弃仇，内⑦举③不失亲。 《左传》 难点注释： ①外：家庭之外。②内：家庭之内。③举：举荐。 原文翻译： 举荐人才的时候对外人不抛弃自己的仇人，举荐人才的时候对内也不避讳自己 的亲人。 深入解析： 只要是品德高尚、有水平有能力的人，不管是什么关系，都应该提拔使用，是 仇人应该使用，是亲人也可以使用，换一句话说就是，任人唯贤。可以说，任人唯 贤，是古今中外政治的重大问题，也是最大难题。为什么？首先，人的偏见难以克 服。有理性、有情感是人类的重要特征。俗话说，仇人相见分外眼红。所以，很难 做到只凭才能就把仇人用到重要的位置上来。其次，利益关系难以突破。社会存在 各种各样的利益，有经济的、政治的、文化的，等等。这些利益如何分配，各级领 导官员无疑居于主导地位，占据这些岗位，就是掌握着利益。人之常情，都希望自 己最亲近的人掌握这些资源。再次，政治障碍难以逾越。由于思想、主张的不同， 政治领域常常存在重大矛盾，因此，矛盾双方都难以使用对方的人。 31、 ⊙墨子：夫明乎天下之所以乱者，生于无政长①，是故选天下之贤可者，立以 为天子。 《墨子》 难点注释： ①长：长官领袖。 原文翻译： 这样就明白了天下之所以扰乱，就在于没有政治领袖，因此要选择天下贤达的 人．立他为天子进行统治。 深入解析： 国家是怎么产生的？政府是怎么产生的？这是中外历史学家、学者探讨的重大 问题。作为大思想家，墨子也从国家起源的角度，阐述了他关于国家及其政治领导 人产生的观点。在他看来，过去的蛮荒时代，天下之所以混乱，根本原因是没有国 君。天下的人们为了生存，为了解决混乱问题，创造一个有利于生活的和谐环境， 才选拔出贤达的人确立为天子，实行统一领导。人们必须服从他，接受他的领导。 这就是他所谓的尚同。显然，这是不科学的。马克思主义认为，国家的产生是 由于生产力的发展，出现剩余产品，从而出现阶级，居于统治地位的阶级，为了统 治的需要，建立起一整套的国家机器。同时，墨子的观点实质上肯定了君主的合法 性，这是需要特别注意的。 32、 ⊙墨子：故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。 《墨子》 原文翻译： 官员不能永远是高贵的，平民也不能永远是下贱的。应该实行有才能的就把他 提拔起来，没才能的就把他降下去。 深入解析： 为了从组织上保证落实兼爱思想，墨子提出了尚贤主张。在他看来， 不管是出身低贱的手工业者，还是出身贫穷的农民，只要有才能、有水平，都应该 可以推荐、选拔出来，使用到重要岗位上；相反，没有才能、水平的人，不管是统 治者的亲属，还是贵族，都不能任用。他指出，历史经验证明，当官的人，未必能 保证永远处于高贵的地位；老百姓也未必永远贫贱，关键是才能，关键是能不能做 出成绩。显然，这种根据能力水平、政绩来选拔领导岗位上人才的主张，有利于广 大老百姓在政治上的发展、进步，代表了小生产者在政治上的要求。当然，墨子这 种尚贤思想，还没有明确要求缩小贵族与平民之间的社会等级差别，更不是要 求取消等级制度本身，具有历史局限性。 33、 ⊙管子：仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。 《管子》 原文翻译： 仓库里充实人们就能知道礼节，丰衣足食人们就能知道荣辱。 深入解析： 管子执掌齐国大政后，为了实现霸业宏图，他努力争取人心，稳定国家，夯实 国内政治基础，提出了以人为本的治国纲领。那么，人的根本是什么？是基本 的物质生活。从这个基本观点出发，他主张大力发展经济，改善人民生活，并强调 指出，人必须吃饱喝足穿暖之后，才知道什么是礼节，什么是荣什么是耻，也才能 安心生产。应当说，这在春秋初年，是很了不起的思想。马克思主义认为，经济基 础决定上层建筑。所以，人的道德水平一定是与经济状况相适应的。有人认为，在 现实生活中，许多不道德的事情都是有钱人做的。不否认，社会生活中存在这种现 象，但这一定是个别现象，不能以偏赅全。我们看问题，应当看总体，看本质。无 数事实证明，人的物质生活条件决定着人的思想意识。所以，人的文明程度，（）必须 以一定的物质条件为基础。 34、 ⊙老子：不言之教，无为之益，天下希及之。 《老子》 原文翻译： 不说话的教导，不作为的益处，天下很少有人能做到。 深入解析： 老子的道就是无，落实在人的生活观念上就是无为。他说的不言之 教、无为之益，就是他对无为思想的具体阐述和论证。应当怎么看无 为，关键是看他如何运用。他主张无为，同时又说无为而无不为，这似乎 有些矛盾，其实这正好说明他说的无为具有多方面的含义。无为，也可以是 大作为，无所不为。从积极的意义说，无为只是一种处事方式，一种策略，强调 无为，就是要求不妄为，不乱为，既要胸有成竹，规划好，同时还要沉着、冷 静，有条不紊。不言之教就是不张扬，不乱说话，多做具体工作，重在悟 道，明白道理。 35、 ⊙老子：以其不争，故天下莫与之争。 《老子》 原文翻译： 因为他从来不去争，所以天下没有能与之争夺的。 深入解析： 老子哲学辩证法思想很丰富。运用辩证法于社会实践，他常常从矛盾双方相 互转化的观点来考虑问题，反其道而行之。他想进，却用退的方法；他想有所作 为，却强调无为。在这里，他的目的是要争，他却提出不争。在他看来，不争才 是大争，是通过不争来争天下。为什么要这样？老子的思想逻辑很清楚，首先， 道是世界万物的本源、万物的主宰，而道的本性是静，是无为，就是 说，道之所以能主宰万物，正是因为它虚静无为，也就是不争；其次，不争只是 一种策略，是表面的姿态，是用这种不争去迷惑人。实际上，不争，正是自己在 大量地积蓄力量。毫无疑问，这种不争，在一定条件下，是可行的，有效果的。 春秋初年管仲辅佐齐桓公，总的原则就是不争，埋头发展自己，结果成就霸业， 成为五霸之首。 36、 ⊙老子：治大国若烹小鲜。 《老子》 原文翻译： 治理大国就像烹煮小鱼。 深入解析： 国家是一个关系复杂、矛盾激烈的系统。在国内，社会各阶级、各阶层常常 围绕着政治的、经济的、文化的利益激烈竞争，明争暗斗；在国际上，各国各地区 或者国家集团，也是围绕着各种利益纵横捭阖，斗智斗勇。这些斗争十分普遍，也 十分残酷，有些还直接引发大规模战争，结果是尸横遍野，血流成河。正是从这些 基本的历史事实、基本经验出发，老子强调治国要像烹小鱼一样小心谨慎。我们 知道，烹小鱼需要把握好火候，不能过急，也不能过缓，急了，就会烹烂小鱼； 缓了，烹不出好味道。治理国家正是这个道理，因为国际国内各种利益关系错综 交织，民族问题、宗教问题十分敏感，常常是牵一发而动全身，所以，必须慎之 又慎，把握好发展的节奏。急了，国家方针政策的制定就有可能出差错，贯彻落实 也会出偏差，轻则影响效果，重则危及国家安全；缓了，就有可能该抓的机会没抓 住，该做好的事情没做好，耽误发展。 37、 ⊙老子：取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。 《老子》 原文翻译： 取得天下要靠不劳民，如果劳民的话，就不能够取得天下。 深入解析： 老子在政治上主张无为而治，就是希望统治者少一点功利，少一点作为， 让老百姓安静地自然地生活，这样，就能实现社会的治理。在他看来，统治者无 为，国家财政就可以减少开支，老百姓的经济负担就可以减少，社会生活也可以减 少很多是非，就能取得老百姓的支持，国家政权就稳固。相反，如果统治者盲目采 取行动，或者在国内大兴土木；或者对国外搞扩张，发动战争，就必然要给人民带 来巨大的压力，带来混乱，就会引起人民的反抗，威胁国家的安全。这是历史的经 验，老子总结这些历史经验，提出无为的政治主张，客观上有积极意义。首先，有 利于老百姓的生活。从春秋初年开始，周天下就陷入混乱，战火此起彼伏，人民流 离失所，生活十分艰难；其次，有利于国家稳定。春秋初年，社会生产力很低，物 质产品十分有限，无论是诸侯国间的战争，还是国内的各种开支，国家经济实力都 难以支持，这就势必会动摇国家的基础。 38、 ⊙王弼：众不能治众，治众者至寡。 《老子指略》 原文翻译： 多数不能治理多数，治理多数的只能是少数。 深入解析： 这是王弼研究《周易》而提出来的一个本体论命题。他认为，一卦虽有众多之 爻，但只有一爻在其中起主导作用，是一卦的中心意旨所在。他把易卦中这种众寡 关系推到整个宇宙，认为万物与无的关系也是这样。万物统一于无，无就 是一。无是本，是万物的本源、万物之宗，世界万物都是从无而生出来的。所 以，在他看来，万物虽然众多，但是，无可以统御。正是万物都统一于无，世 界才如此丰富多彩。在这种认识基础上，王弼又进一步把这种以寡统众的思想 推广到社会，认为以君御民君主统治人民群众是符合执一统众的客观 规律的。王弼用治众者至寡思想来为封建统治作论证，其思想本质无疑是反动 的，但是，它却是真实地反映了社会的客观现实。 普京名言 经典语录 1.从某种意义上说，人需要鲜明地体现出一种品质这就是宽容，依我看，宽容常常是具有决定意义的东西。 2.从事柔道是我一生中自觉自愿的事，它不仅是一项运动,而且似乎是一门哲学，它教会我对待对手也要心怀敬意。 3.电影，我也很喜欢看。 4.俄罗斯只有两个盟友陆军和海军。 5.给我20年，还你一个奇迹的俄罗斯。 6.即便把克里姆林宫卖了也要及时造出新一代潜艇来，因为这关系到俄罗斯的未来。 7.领土问题没有谈判，只有战争。 8.没有实力的愤怒毫无意义。 9.你知道，有人对烟成瘾；有人吸毒品上瘾；有人对钱上瘾。都说最大的瘾是对权力的痴迷。我从未痴迷权力，我从未对什么东西上瘾。如果上苍让我能有机会为自己的国家和人民工作，那就是对我最大的奖赏。 10.偶尔也有颓废之感。 11.求求你啦，最好别给我写小册子别塑半身像。 12.全部生活都是由矛盾构成的，哪里没有矛盾了，哪里就将是一片荒芜。 13.让人民受苦了！ 14.人首先应当遵从的，不是别人的意见，而是自己的良心。 15.人应当是自由的 16.如果不准备动武就不要拿起武器。 17.书当然很重要，但在你生活的周围，还有更重要的东西家庭和朋友。 18.谁不为苏联解体而惋惜，谁就没有良心；谁想恢复过去的苏联，谁就没有头脑。 19.谁软弱，谁就被消灭。 20.我本人也有一些原则。其中之一是什么事都不后悔。你一后悔，往回看，难免要心酸，你要想到未来，你要往前看。 21.我不是什么救世主，而是俄罗斯的一名普通公民，我的感受同俄罗斯的任何一个公民的感受是相同的。 22.我从来不装样子。 23.我觉得，没有弱点的人是没有的，每一代新人都将是更优秀的。 24.我偶尔也有颓废，但是从来不装样子。 25.我视察俄罗斯军队的时候 不需要带保镖。 26.我虽然经常注意，但也不能总是露出一副令人愉快的笑脸。 27.我希望公民把我看作雇来打工的人。 28.我习惯于学会分出必要的时间，做点自己愿意的事。 29.我喜欢做的事，我就欣然而为。 30.我现在的朋友，基本上还是中学时代的，或者是在大学学习期间的。 31.我想这些年来，我一直是努力工作的，而且，我是真诚地工作的。人民一定感觉到了。我向你们保证，在今后的四年中，我将以同样的方式工作。 32.我有一些很要好的朋友。 33.学习英语对我来说有点儿像智力体育节目。 34.一但招人欺负，瞬间就应当回击。 35.真正的男人是不断想办法，而真正的女人是要不断挣扎。 36.至于信仰，我倾向于任何时候都不要把这个问题拿到公众场合去讨论。 37.做事越多，人就越会得出这样的结论：还有许多事没有做。 法家名言经典语录 法家名言经典语录_ 【法家语录】善于做国君者，自会装聋作哑，从不自满，也不鲁莽处理，就像无事可做一样，不露形迹，向天下显示的是无为而治，所以身边的人亲近他，远方的人怀念他。 向别人显示有余的人，别人会抢夺他那有余之物，向别人显示欠缺的人，别人会帮助他。 刚强之物容易折断，高耸的东西容易翻覆，活动之物容易摇摆，静止之物容易安定。 鼓不干预五音，却是五音的宗主。 有道之君不做百官的事情，却可以做治理天下的主人。 君主掌握治天下之道，臣子掌管具体事务。 说十句话，十句都恰当，做百件事，件件都成功，这是臣子的事情，不是君主治天下的道。 【人君之术】人君之术说的是国君的统治技巧，比如：慎言、独断，告知官吏办事不要越权等等。 【法家语录】圣明的君主治理国家，该隐晦时就隐晦，该进行时就进行，该停止时就停止。 万事在心中筹划，天下事由此而定，心中筹划正确，天下就会太平。 关键性的方针正确，天下就会安定，关键性的方针错误天下就会混乱。 【法家语录】申不害说：君主的明察如果显露出来，人们就会防备他；君主的糊涂如果显露出来，人们就会迷惑他。 君主的智慧显露出来，人们就会美化他；君主的愚蠢显露出来，人们就会蒙蔽他。 君主没有欲望显露出来，人们就会探测他；君主有欲望显露出来，人们就要引诱他。 所以说，我没有办法知道其中奥妙，只有无为可以窥测它的端倪。 另一种说法：申不害说：言行谨慎了，人们将会探测你；行动谨慎了，人们将会跟踪你。 智慧显露出来了，人们将会躲开你；愚蠢显露出来了，人们将会算计你。 有智慧，人们将躲避你；没有智慧，人们将对你采取行动。 所以说，只有无为可以窥测其中奥妙。 【法家语录】申不害说：能独自观察问题叫明，能独自听取意见叫聪；能独自决断的人，就可以做天下的王。 【法家语录】申不害说：丢掉术而要别人忠实，就糊涂了。 【法家语录】申不害说：办事不要越权，分外的事即便知道也不要讲。 【明法任法】君主治国应有一套公开公正的法律，公布了法律后就应当依法办事，君主个人要带头任法而行，法令不能推行就没有君主的地位。 【法家语录】人君一定要有公开公正的法律，就像秤砣秤杆可以称量轻重一样，公开公正的法律是可以用来统一大臣们的行动和意志的。 【法家语录】尧治理天下，明确法令而已。 圣明的君主任用法律而不任用自己的私智，任用法规而不采用各种游说之辞。 黄帝治理天下，确定法令而不轻易改变，让天下百姓欣然接受已颁布的法令。 【法家语录】国君之所以尊贵，是因为有法令。 法令不能推行，就没有国君的地位，所以明君对法令十分重视。 【法家语录】韩昭侯对申不害说法度非常不容易推行。 申不害说：所谓法，就是验明功劳而给予赏赐，依据才能而授予官职。 现在君主设立了法度，却又听从近侍的请求，这是法度难以推行的原因。 昭侯说：我从今以后知道如何推行法度了，知道听取什么意见了。 【慎势】君主之所以能做到令行禁止，位尊人畏，就是因为他握有巨大的权势。 慎子以多种比喻告诫君主权势的重要性。 【法家语录】离朱的视力极好，能够在百步以外的距离看清极细微之物。 但是如果让他下到水下一尺的地方却看不清水的浅深，这不是他的视力不好，而是客观条件使他很难看得清。 【法家语录】燕地之鼎重达千钧，如果把它放在吴地所造的舟船上，就可以过河，所依靠的，是水的浮力。 【法家语录】走海路的人，坐着而可以到达越地是因为有船；走陆路的人站着可以到秦地是因为有车。 秦地、越地，路途遥远，能平安地坐着而到，凭借的就是器械。 【法家语录】腾蛇能在空中游走凭依的是雾，龙在天上飞翔靠的是云，如果云罢雾散，腾蛇、飞龙和蚯蚓没有两样，这是因为失去了它们所凭依之物。 所以贤能的人屈服于不贤能的人，是因为贤能的人权势过轻之故；不贤者服从贤者，是因为贤者地位高。 尧做老百姓时，指挥不动他的邻居，到做帝王之时，却能做到令行禁止。 由此看来，贤者并不足以制服不贤者，但权势地位却足以能够制服贤者。 【尊法】慎子贵势，但也尊法，他认为法律有巨大的作用，如可以禁弃私意，可以禁止诈伪等，是治国的大道。 既要严格守法，又要因时变法。 【法家语录】法律虽有不完善处，但有法律要比没有法律好。 法律是用来统一人心的。 人们可用博具分配财产，分配马匹。 博具本身并不能均分财物，但经由博具分配财物，可使得受益方说不清受益的原因；使吃亏的一方说不吃亏的理由。 这样做可以堵塞人们的各种愿望。 所以占卜用的蓍草和龟甲，是用来树立人们共识的；称锤和称杆是用来产生公平的；合同、契约，是用来树立公信力的；度量器具，是用来树立公平的标准；法制礼义是用来建立公平正义的。 大凡建立公义，就是为了抛弃私欲。 圣明的君主做事、分清绩效靠的是智慧，确定赏赐、分配财物一定要依据法规，推行德政、制订恰如其分的国策一定要依据礼。 所以个人的欲望不得干预对时机的选择，喜欢某物、某人不能触犯法律，地位高贵不能超越规矩，领取的俸禄不能超越自己官职所应得，士人不能担任两种或两种以上的官职，工匠不能从事两种以上的工种，根据个人才能接受事情干，根据自己所干事情的绩效获取利益。 这样，在上位者不滥施赏赐，处下位者也不会有不当的财产。 抗日名言经典语录 英勇非无泪,不洒敌人前.男儿七尺躯,愿为祖国捐. -- 陈辉 恨不抗日死,留作今日羞.国破尚如此,我何惜此头. -- 吉鸿昌 我死国生,我死犹荣,身虽死精神长生,成功成仁,实现大同. -- 赵博生 抗日名言经典语录 祖国如有难,汝应作前锋. -- 陈毅 要想着收咱失地,别忘了还我河山-爱国将领 冯玉祥 停止内战，一致对外。有钱的出钱，有力的出力。——《八一宣言》 1935年8月1日，中国共产党发表《八一宣言》，号召各党派、各界同胞、各军队“停止内战，以便集中一切国力去为抗日救国的神圣事业而奋斗。”并号召全民族团结抗战“有钱的出钱，有力的出力。” 知识分子必须与工农群众相结合。——毛泽东 1939年，毛泽东发表了“五四运动”二十周年纪念文章，指出：“知识分子如果不和工农民众相结合，则将一事无成。”后被概括为“知识分子必须与工农群众相结合”的行动口号。 独立自主，自力更生。——毛泽东 在抗日战争时期建立的国共合作抗日统一战线中，我党多次强调自力更生的原则，后来这句口号成为中国革命和建设的基本立足点。 自己动手，丰衣足食。——毛泽东 1939年2月2日，中央召开生产动员大会，毛泽东发出了“自己动手，丰衣足食，自力更生，艰苦奋斗，克服困难”的号召。 为人民服务。——毛泽东 1939年9月8日，毛泽东在为追悼张思德同志而召集的会议上作了《为人民服务》的演讲，号召以张思德为榜样，坚持人民的利益高于一切，坚持为人民服务。 没有共产党，就没有新中国。——《解放日报》 1943年8月25日，《解放日报》发表题为《没有共产党，就没有中国》的社论，后来这个口号被视作对新民主主义革命真理性认识的高度概括，被用做歌曲的名称，唱遍全国，一直至今。 下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。——毛泽东 1945年6月11日，毛泽东在“七大”所做的闭幕词中提出此口号。 集中优势兵力，各个歼灭敌人——毛泽东 1946年，全面内战开始，国民党气焰嚣张，人民解放军军事力量对比处于弱势。毛泽东同志就战争打法作了重要指示：集中优势兵力，各个歼灭敌人。 一切反动派都是纸老虎——毛泽东 1946年8月，毛泽东在会见美国记者安娜·路易斯。斯特朗时说：“一切反动派都是纸老虎。看起来，反动派的样子是可怕的，但是实际上并没有什么了不起的力量。” 将革命进行到底。——毛泽东

治强生于法弱乱生于阿是哪位思想家的名言：韩非韩非（约公元前280年—公元前233年），又称韩非子，战国末期韩国新郑（今属河南）人。中国古代思想家、哲学家和散文家，法家学派代表人物。韩非是法家思想之集大成者，集商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，为后世留下了大量言论及著作。其学说一直是中国封建社会时期统治阶级治国的思想基础。韩非是战国末期带有唯物主义色彩的哲学家，是法家思想之集大成者。韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣。”便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等著作。在这些文章中，韩非重点宣扬了法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰，为秦统一六国提供了理论武器，同时，也为以后的封建社会时期君主专制制度提供了理论根据。韩非的政治理想是建立一个统一的君主集权的封建国家，他面对战国末年新旧势力激烈斗争和诸侯割据的局面，总结了天子弱小而诸侯强大的历史教训，主张建立统一的君主集权的封建国家。

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一、儒家： 　　代表人物：孔子、孟子、荀子。二、道家： 　　代表人物：老子、庄子、列子。三、墨家： 　　代表人物：墨子。四、法家： 　　代表人物：韩非、李斯、商鞅。 五、名家： 　　代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。六、阴阳家： 　　代表人物：邹衍 七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。八、杂家： 　　代表人物：吕不韦 孔子名言语录　　 不义而富且贵，于我如浮云。 　　士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 　　不学礼，无以立。 　　三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 　　知之为知之，不知为不知，是知也。 敏而好学，不耻下问。 　　裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。 　　慎终，追远，民德归厚矣。 　　学而不思则罔，思而不学则殆。 　　小不忍则乱大谋。 　　三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 　　道不同，不相为谋。 　　己所不欲，勿施于人。 　　贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！ 　　富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。 　　志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 　　君子和而不同，小人同而不和。[1] 　　子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 　　子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 　　子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。"” 　　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 太多了，你根据这个模式，复制他们的名字，到百度搜索，就会出现每个人专题的介绍。往下看，后半部分就是他们的名言。

诸子百家是中国古代哲学的重要流派，其中蕴含了许多精华的名言。以下是我为您推荐的55句诸子百家名言：孔子说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话告诉我们，对于知识的追求，只有真正喜爱和享受其中的人才能够更深入地理解和领悟。2. 孟子说过：“人皆知有用之心，而莫知无用之心。”这句话提醒我们，在追求功利的也要保持一颗纯粹无欲的内心。3. 老子说过：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这句话揭示了宇宙间事物产生发展的规律，引导我们去思考事物的本源和变化。4. 墨子说过：“兼爱非攘臂之力。”这句话告诫我们，关爱他人并不是一种虚张声势的行为，而是需要实际行动来支撑和证明。5. 庄子说过：“大道废有仁义，智慧出有大伪。”这句话提醒我们，在面对各种道德伦理观念时，要保持自己的独立思考和判断能力。6. 荀子说过：“人皆有不胜命者。”这句话告诫我们，人的力量是有限的，有些事情无法改变，我们应该学会接受和适应。7. 韩非子说过：“君臣之间，若同心而异志，则臣必诛。”这句话强调了领导者与下属之间要保持一致的目标和意愿，否则将导致冲突和分歧。8. 孙子说过：“知己知彼，百战不殆。”这句话告诉我们，在面对各种困难和挑战时，了解自己和了解对手都是至关重要的。9. 管子说过：“欲速则不达。”这句话提醒我们，在追求目标的过程中，不能急功近利，要踏实地努力，并坚持下去才能取得成功。10. 耶稣说过：“己所不欲，勿施于人。”这句话是中国哲学中“己所不欲，勿施于人”的精神表达，呼吁人们待他人如己。11. 庄子说过：“大音希声，大象无形。”这句话告诉我们，有时候最重要的东西并不显眼，需要通过细心观察和感知才能发现。12. 老子说过：“为学日益，为道日损。”这句话告诫我们，在学习和探索的过程中，要保持谦虚和谨慎的态度，不断修正和提升自己的认识。13. 孔子说过：“人而无信，不知其可也。”这句话强调了诚信在人际关系中的重要性，只有建立在信任基础上的合作才能取得良好的结果。14. 孟子说过：“君子以文喻道，以人喻国。”这句话指出了个体与整体之间的相似性和共通之处，引导我们从小事上去体察大道理。15. 老子说过：“行百里者半九十。”这句话告诉我们，成功需要坚持到最后一刻，只有毅力和耐心才能战胜困难和挑战。16. 墨子说过：“兼听则明，偏信则暗。”这句话告诉我们，在处理问题时应该多听取各方意见，并保持客观公正的态度。17. 庄子说过：“夫唯不可弃者是身，其余皆可弃也。”这句话告诉我们，最重要的是保护好自己的身体和健康，其他物质财富都是可以舍弃的。18. 韩非子说过：“言必行之，行必果之。”这句话强调了言行一致的重要性，只有将承诺变为实际行动，才能取得真正的成果。19. 孙子说过：“知己知彼，百战不殆。”这句话告诉我们，在面对各种困难和挑战时，了解自己和了解对手都是至关重要的。20. 管子说过：“欲速则不达。”这句话提醒我们，在追求目标的过程中，不能急功近利，要踏实地努力，并坚持下去才能取得成功。21. 耶稣说过：“己所不欲，勿施于人。”这句话是中国哲学中“己所不欲，勿施于人”的精神表达，呼吁人们待他人如己。22. 庄子说过：“大音希声，大象无形。”这句话告诉我们，有时候最重要的东西并不显眼，需要通过细心观察和感知才能发现。23. 老子说过：“为学日益，为道日损。”这句话告诫我们，在学习和探索的过程中，要保持谦虚和谨慎的态度，不断修正和提升自己的认识。24. 孔子说过：“人而无信，不知其可也。”这句话强调了诚信在人际关系中的重要性，只有建立在信任基础上的合作才能取得良好的结果。25. 孟子说过：“君子以文喻道，以人喻国。”这句话指出了个体与整体之间的相似性和共通之处，引导我们从小事上去体察大道理。26. 老子说过：“行百里者半九十。”这句话告诉我们，成功需要坚持到最后一刻，只有毅力和耐心才能战胜困难和挑战。27. 墨子说过：“兼听则明，偏信则暗。”这句话告诉我们，在处理问题时应该多听取各方意见，并保持客观公正的态度。28. 庄子说过：“夫唯不可弃者是身，其余皆可弃也。”这句话告诉我们，最重要的是保护好自己的身体和健康，其他物质财富都是可以舍弃的。29. 韩非子说过：“言必行之，行必果之。”这句话强调了言行一致的重要性，只有将承诺变为实际行动，才能取得真正的成果。30. 孔子说过：“不患人之不己知，患不知人也。”这句话告诉我们，与其担心别人对自己了解不足，不如先了解和认识他人。31. 孟子说过：“敏而好学，不耻下问。”这句话强调了要保持虚心学习的态度，并勇于向他人请教和求助。32. 老子说过：“大音希声，大象无形。”这句话提醒我们，在追求事物本质和真实意义时，要超越表象和外在形式。33. 墨子说过：“兼听则明，偏信则暗。”这句话告诫我们，在处理问题时要广泛听取各方意见，并保持客观公正的态度。34. 庄子说过：“君子之道，修身齐家治国平天下。”这句话概括了一个综合完整的道德伦理体系，从个体到整体都做到和谐有序。35. 韩非子说过：“君子和而不同，小人同而不和。”这句话告诉我们，真正的君子应该在尊重他人差异的保持和谐相处。36. 孙子说过：“知己知彼，百战不殆。”这句话强调了了解自己和了解对手的重要性，在战略决策中起到关键作用。37. 管子说过：“欲速则不达。”这句话提醒我们，在追求目标时要踏实努力，并经得起时间的考验，坚持到底才能取得成功。38. 耶稣说过：“己所不欲，勿施于人。”这句话提醒我们，在待人接物时要以善意对待他人，并积极帮助需要帮助的人。39. 庄子说过：“大音希声，大象无形。”这句话告诉我们，有时候最重要的东西并不显眼，需要通过细心观察和感知才能发现。40. 老子说过：“为学日益，为道日损。”这句话提醒我们，在学习和探索的过程中要保持谦虚和谨慎的态度，不断修正和完善自己的知识体系。41. 孔子说过：“人而无信，不知其可也。”这句话强调了人际关系中诚信的重要性，只有建立在信任基础上的合作才能取得良好的效果。42. 孟子说过：“君子以文喻道，以人喻国。”这句话告诉我们，通过个体的表现和行为可以看出整个国家或社会的品质和文化水平。43. 孔子说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”这句话告诉我们，在追求知识的更重要的是对所学内容产生浓厚的兴趣和快乐。44. 老子说过：“行百里者半九十。”这句话提醒我们，在做事情时不能半途而废，只有坚持到底才能最终取得成功。45. 墨子说过：“兼听则明，偏信则暗。”这句话告诉我们，在处理问题时要广泛听取各方意见，并保持客观公正的态度。46. 子路问孔子：“如何才能做到无欲无求？”孔子回答道：“修身齐家治国平天下。”这句话告诉我们，只有通过修身齐家治国才能真正实现无欲无求。47. 孟子说过：“心正则理定，志诚则道成。”这句话告诉我们，只有保持内心的纯正和真诚的志向，才能获得理想的结果。48. 庄子说过：“道可道非常道，名可名非常名。”这句话提醒我们，在追求真理和本质时，不能被表象和

出自《生于忧患，生死安乐》，选自《孟子·告子下》，原文如下：孟子曰："舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空伐其身行，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患难与共，而死于安乐也。"译文：舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。扩展资料：1、《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。作者先列举六位经过贫困、挫折的磨炼而终于担当大任的人的事例，证明忧患可以激励人奋发有为，磨难可以促使人有新成就。接着，作者从一个人的发展和一个国家的兴亡两个不同的角度进一步论证忧患则生、安乐则亡的道理。最后水到渠成，得出“生于忧患，而死于安乐”的结论。2、《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子（一说是墨子的学生）之间有关人性道德的讨论；和《论语》类似；是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇共20章。注：今人常习惯性地将性善与性恶相对，事实上，持性恶论的是荀子，年代晚于孟子，本篇是孟子与告子的争论，不涉及荀子的性恶说。应当指出，当时的人多用比喻论证，其某些论述按照现代的逻辑标准看并不严格。3、孟子（前372一前289），名轲，战国中期邹国（今山东邹城）人，继孔子之后儒家最重要的思想家。孟子曾周游列国，推行他的“仁政”思想和“王道”主张，但由于当时诸侯国忙于战争兼并，其观点被认为是“迂阔”，几乎无人采纳。孟子晚年回邹国与弟子著书立说，作《孟子》7篇，共269章。《孟子》语言明白晓畅，又极富感情，具有磅礴的气势和强大的鼓动力量。参考资料来源：百度百科—生于忧患，死于安乐参考资料来源：百度百科—孟子·告子下

诸子百家简介 一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。 在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。 二、道家：代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》 道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。 三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。 墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（《吕氏春秋·去私》）。 墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。 四、法家：代表人物：韩非、李斯。作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。 这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。 《汉书·艺文志》著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。 五、名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。 六、阴阳家：代表人物：邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。 阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 《汉书·艺文志》著录此派著作二十一种，已全部散佚。成于战国后期的《礼记·月令》，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，《吕氏春秋·应同》、《淮南子·齐俗训》、《史记·秦始皇本纪》中保留一些阴阳家的材料。 七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。 战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 《战国策》对其活动有大量记载。据《汉书·艺文志》记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。 八、杂家：代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派。因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(《汉书．艺文志》及颜师古注)而得名。秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。 九、农家， 农家是战国时期重要学派之一。因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。《孟子．滕文公上》记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。 十、小说家， 小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。《汉书·艺文志》云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。」 诸子百家简述 诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。 关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。"夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。《汉书·艺文志》中的刘歆《七略》的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。除去小说家不谈，所以称"九流十家"。 诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。 诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公"，等等思想。

光靠善心是不能管理国家政事，光靠法律不能自己主张

1.有关诚信的古诗5首 有关诚信的古诗有：宋·王安石《商鞅》、三国·曹植《君子行》、唐·卢照邻 《中和乐九章·总歌第九》、唐·李白《酬崔五郎中》，唐·元结《自箴》等。 1、宋·王安石《商鞅》 自古驱民在信诚，一言为重百金轻。 今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。 白话释义：从古至今，管理百姓在于讲信用，说到做到。商鞅就很讲信用，以一言为重，以百金为轻。你们这些变法的反对派怎能随便指责商鞅呢，要是有商鞅那种不屈不挠的精神，新法怎能不顺利推广？ 2、三国·曹植《君子行》 君子防未然，不处嫌疑间。 瓜田不纳履，李下不正冠。 白话释义：经过瓜田时，不要弯腰提鞋子；走在李树下面，不要举手整理帽子，免得别人怀疑你偷瓜摘李子。借以说明做任何事情都要注意避开容易发生嫌疑的地方。 3、唐·卢照邻 《中和乐九章·总歌第九》 若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。 白话释义：有远方的佳人在等候，我以忠诚和信用作为衣裳。 4、唐·李白《酬崔五郎中》 海岳尚可倾，吐诺终不移。 白话释义：大海可以干枯，山岳可以倒塌，许下的诺言始终不可改变 5、唐·元结《自箴》 汝若全德，必忠必直，汝若全行，必方必正。 白话释义：你如果是道德完美，一定是忠诚、耿直的人。 扩展资料 诚信名词概述 《礼记·祭统》：是故贤者之祭也，致其诚信，与其忠敬。《北齐书·尧雄传》： 雄 虽武将，而性质宽厚，治民颇有诚信。《新唐书·曹华传》：“华 虽出戎伍，而动必由礼，爱重士大夫，不以贵倨人，至厮竖必待以诚信，人以为难。 叶适 《太府少卿李公墓志铭》：故参知政事 吴兴 李公 ，以诚信质直事 孝宗 。郭沫若 《苏联纪行·六月三十日》：一位大领袖倒不在乎每宴一次客，一定要来一套大演说的。诚信已孚，思想已移诸实践，不说话比说话还要伟大。 参考资料搜狗百科 诚信 2.关于诚信的古诗 1、商鞅 宋代：王安石 自古驱民在信诚，一言为重百金轻。 今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。 译文：从古以来统治人民在于信诚，一言为重百金为轻立法严明。现今的儒士不可任意诋毁商鞅，商鞅能使法令政策坚决施行。 2、唐诗纪事·卷十八 唐代：李白 海岳尚可倾，口诺终不移。 译文：纵然大海可以干枯，山岳可以倒塌，许下的诺言始终不可改变。 3、述怀 唐代魏徵 季布无二诺，侯赢重一言。 人生感意气，功名谁复论。 译文：季布、侯嬴都是千金一诺的人物。人活在世上意气当先，又何必在意那些功名利禄。直抒胸臆，表明了作者重视信义，有恩必报，不图功名的思想。 4、侠客行 唐代：李白 将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。 三杯吐然诺，五岳倒为轻。 译文：与朱亥一起大块吃肉，与侯嬴一道大碗喝酒。几杯酒下肚就作出了承诺，并且把承诺看得比五岳还重。 5、君子行 三国：曹植 君子防未然，不处嫌疑间。 瓜田不纳履，李下不正冠。 译文：经过瓜田时，不要弯腰提鞋子；走在李树下面，不要举手整理帽子，免得别人怀疑你偷瓜摘李子。借以说明做任何事情都要注意避开容易发生嫌疑的地方。 3.关于商鞅的诗句 《商鞅诗》（唐）王安石 自古驱民在信诚，一言为重百金轻。 今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。 司马迁在《史记·商君列传》中，太史公曰：“商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将昂，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名於秦，有以也夫！”后人又说：“卫鞅入秦，景监是因。王道不用，霸术见亲。政必改革，礼岂因循。既欺魏将，亦怨秦人。如何作法，逆旅不宾！” 资治通鉴中说：“夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之：欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。所利不能药其所伤，所获不能补其所亡，岂不哀哉！昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不贪伐原之利，魏文侯不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者，道非粹白，而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！” 商君书名句 1.疑行无成，疑事无功。 2.法者，所以爱民也。 3.治世不一道，便国不必法古。 4.王者之兵，胜而不骄，败而不怨。 5.固有道之国，治不听君，民不从官。 6.国之所以兴者，农战也。 7.法者，国之权衡也。 4.有关诚信的四句七言古诗 《咏商鞅》 宋 王安石 自古驱民在信诚，一言为重百金轻。 今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。 译文： 从古以来统治人民在于信诚，一言为重百金为轻立法严明。 现今的儒士不可任意诋毁商鞅，商鞅能使法令政策坚决施行。 扩展资料： “自古驱民在信诚，一言为重百金轻。“这两句话高度赞扬了商鞅的强制实践。商鞅开始改革时，遭到衰落的奴隶主和贵族的反对。根据“法布奇”和“无刑阶”的规定，商鞅坚决镇压奴隶主和贵族的复辟势力，使改革得以继续。“ 商鞅有能力让政府做它必须做的事”，这是对商鞅赢得人民信任的能力和坚决镇压复辟势力的进一步赞扬，复辟势力使改革得以成功实施。 王安石写了这首诗，对商鞅评价很高。他肯定了商鞅的历史功绩，粉碎了顽固派的破坏阴谋。尤其是“商鞅”这两句话对今天的人们来说是不可或缺的。商杨灿让政府做它必须做的事”直截了当地表明王安石尊重法律，反对儒家思想的立场。 他们对顽固派对创新事业的诅咒给予了针锋相对的回答，显示了王安石继承和发扬商鞅法家精神、坚决执行新法律的决心。 5.诚实守信的诗句要多的 抱诚守真：志在真诚，恪守不违. 赤诚相待：极真诚、忠诚.以至诚之心待人. 诚心诚意：形容十分真挚诚恳. 诚心实意：形容十分真挚诚恳. 诚心正意：心意真诚恳切.形容对人十分真挚诚恳.亦作“诚心诚意”. 犬马之诚：比喻诚心实意.一般谦称自己的诚意. 信守不渝：坚守信用不变. 言必信，行必果：信：守信用；果：果断，坚决.说了就一定守信用，做事一定办到. 言而有信：说话靠得住，有信用. 言信行果：说了就一定守信用，做事一定办到.同“言必信，行必果.” 言行信果：说了就一定守信用，做事一定办到.同“言必信，行必果”. 一诺千金： 诺：许诺.许下的一个诺言有千金的价值.比喻说话算数，极有信用. 一言为定：一句话说定了，不再更改.比喻说话算数，决不翻悔. 君子一言，驷马难追（君子一言，快马一鞭）：比喻一言为定，决不反悔. 一言九鼎：九鼎：古代国家的宝器，相传为夏禹所铸.一句话抵得上九鼎重.比喻说话力量大，能起很大作用. 季路一言：比喻信用极好. “三杯吐然诺，五岳倒为轻.” ——李白《侠客行》的诗句，形容承诺的分量比大山还重，极言诚信的重要. “人无信而不立”. “人而无信不只其可”（孔子），延伸之意就是：“信，则知其可”. “季布无二诺，侯赢重一言” “常存抱柱信，岂上望夫台” . 晏殊信誉的树立 北宋词人晏殊，素以诚实著称.在他十四岁时，有人把他作为神童举荐给皇帝.皇帝召见了他，并要他与一千多名进士同时参加考试.结果晏殊发现考试是自己十天前刚练习过的，就如实向真宗报告，并请求改换其他题目.宋真宗非常赞赏晏殊的诚实品质，便赐给他“同进士出身”.晏殊当职时，正值天下太平.于是，京城的大小官员便经常到郊外游玩或在城内的酒楼茶馆举行各种宴会.晏殊家贫，无钱出去吃喝玩乐，只好在家里和兄弟们读写文章.有一天，真宗提升晏殊为辅佐太子读书的东宫官.大臣们惊讶异常，不明白真宗为何做出这样的决定.真宗说：“近来群臣经常游玩饮宴，只有晏殊闭门读书，如此自重谨慎，正是东宫官合适的人选.”晏殊谢恩后说：“我其实也是个喜欢游玩饮宴的人，只是家贫而已.若我有钱，也早就参与宴游了.”这两件事，使晏殊在群臣面前树立起了信誉，而宋真宗也更加信任他了. 3. 立木为信与烽火戏诸候的对比 春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法.当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两.围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试.于是，商鞅将赏金提高到50金.重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门.商鞅立即赏了他五十金.商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了.新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国. 而同样在商鞅“立木为信”的地方，在早它400年以前，却曾发生过一场令人啼笑皆非的“烽火戏诸侯”的闹剧. 周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上点起烽火——烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃.结果诸侯们见到烽火，率领兵将们匆匆赶到，弄明白这是君王为博妻一笑的花招后又愤然离去.褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心一笑.五年后，酉夷太戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯未到——谁也不愿再上第二次当了.结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏. 一个“立木取信”，一诺千金；一个帝王无信，戏玩“狼来了”的游戏.结果前者变法成功，国强势壮；后者自取其辱，身死国亡.可见，“信”对一个国家的兴衰存亡都起着非常重要的作用.。 6.诚实守信 的诗句 要多的 抱诚守真：志在真诚，恪守不违。 赤诚相待：极真诚、忠诚。以至诚之心待人。 诚心诚意：形容十分真挚诚恳。 诚心实意：形容十分真挚诚恳。 诚心正意：心意真诚恳切。形容对人十分真挚诚恳。 亦作“诚心诚意”。 犬马之诚：比喻诚心实意。 一般谦称自己的诚意。 信守不渝：坚守信用不变。 言必信，行必果：信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。 言而有信：说话靠得住，有信用。 言信行果：说了就一定守信用，做事一定办到。 同“言必信，行必果。” 言行信果：说了就一定守信用，做事一定办到。 同“言必信，行必果”。 一诺千金： 诺：许诺。 许下的一个诺言有千金的价值。比喻说话算数，极有信用。 一言为定：一句话说定了，不再更改。比喻说话算数，决不翻悔。 君子一言，驷马难追（君子一言，快马一鞭）：比喻一言为定，决不反悔。 一言九鼎：九鼎：古代国家的宝器，相传为夏禹所铸。 一句话抵得上九鼎重。比喻说话力量大，能起很大作用。 季路一言：比喻信用极好。 “三杯吐然诺，五岳倒为轻。” ——李白《侠客行》的诗句，形容承诺的分量比大山还重，极言诚信的重要。 “人无信而不立”。 “人而无信不只其可”（孔子），延伸之意就是：“信，则知其可”。 “季布无二诺，侯赢重一言” “常存抱柱信，岂上望夫台” . 晏殊信誉的树立 北宋词人晏殊，素以诚实著称。 在他十四岁时，有人把他作为神童举荐给皇帝。皇帝召见了他，并要他与一千多名进士同时参加考试。 结果晏殊发现考试是自己十天前刚练习过的，就如实向真宗报告，并请求改换其他题目。宋真宗非常赞赏晏殊的诚实品质，便赐给他“同进士出身”。 晏殊当职时，正值天下太平。于是，京城的大小官员便经常到郊外游玩或在城内的酒楼茶馆举行各种宴会。 晏殊家贫，无钱出去吃喝玩乐，只好在家里和兄弟们读写文章。有一天，真宗提升晏殊为辅佐太子读书的东宫官。 大臣们惊讶异常，不明白真宗为何做出这样的决定。真宗说：“近来群臣经常游玩饮宴，只有晏殊闭门读书，如此自重谨慎，正是东宫官合适的人选。” 晏殊谢恩后说：“我其实也是个喜欢游玩饮宴的人，只是家贫而已。若我有钱，也早就参与宴游了。” 这两件事，使晏殊在群臣面前树立起了信誉，而宋真宗也更加信任他了。 3. 立木为信与烽火戏诸候的对比 春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。 当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。 于是，商鞅将赏金提高到50金。重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。 商鞅立即赏了他五十金。商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。 新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。 而同样在商鞅“立木为信”的地方，在早它400年以前，却曾发生过一场令人啼笑皆非的“烽火戏诸侯”的闹剧。 周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上点起烽火——烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃。结果诸侯们见到烽火，率领兵将们匆匆赶到，弄明白这是君王为博妻一笑的花招后又愤然离去。 褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心一笑。五年后，酉夷太戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯未到——谁也不愿再上第二次当了。 结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。 一个“立木取信”，一诺千金；一个帝王无信，戏玩“狼来了”的游戏。 结果前者变法成功，国强势壮；后者自取其辱，身死国亡。可见，“信”对一个国家的兴衰存亡都起着非常重要的作用。 7.《商鞅南门立木》的有关诚信名言是那句 成语“南门立木”和“徙木立信”就是从这里来的。 孝公十三年（前356年）和十九年（前350年）商鞅先后两次实行变法，变法内容为“废井田、开阡陌，实行郡县制，奖励耕织和战斗，实行连坐之法”。开始推行革新时，为了取信于民，他派人在城中竖立一木，并告知：“谁人能将之搬到城门，便赏赐十金。”秦民无人敢信，后加至五十金，于是有人扛起木头搬到城门，果然获赏五十金，从此宣示与开展孝公变法，史称“徙木立信”。北宋王安石，在一首称赞商鞅的诗中以“一言为重百金轻”，来比喻言出必行的重要。 8.学习了商鞅南门立木一文请写出有关诚信的名句 1、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花——海涅 2、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚——薛瑄 3、言不信者，行不果——墨子 4、人背信则名不达——刘向 5、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感——艾琳·卡瑟 6、虚伪的真诚，比魔鬼更可怕——泰戈尔 7、工作上的信用是最好的财富。没有信用积累的青年，非成为失败者不可——池田大作 8、民无信不立——孔子 9、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿——高尔基 10、以诚感人者，人亦诚而应——程颐 11、没有诚实何来尊严——西塞罗 12、当信用消失的时候，肉体就没有生命——大仲马 13、失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回——富兰克林 14、真话说一半常是弥天大谎——富兰克林 15、真诚是一种心灵的开放——拉罗什富科 16、诚信为人之本——鲁迅 17、精诚所至，金石为开——王充 18、不信不立，不诚不行——晁说之 19、内不欺已，外不欺人——弘一大师 20、以实待人，非惟益人，益已尤人——杨筒 21、如果要别人诚信，首先要自己要诚信——莎士比亚 22、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基——德莱塞 23、诚实是一个人得以保持的最高尚的东西——乔臾 24、失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己——莎士比亚 25、诚者，天之道也；思诚者，人之道也——孟子 26、一言之美，贵于千金——葛洪 27、人无忠信，不可立于世——程颐

道家以道为世界的本原和普遍法则 ，认为天道无为 ，道法自然 ，据此提出无为而治 、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。　　古代道家的政治思想比儒家还要庞杂。老子的思想主要是“无为而治”和“小国寡民”；庄子逃避政治，并且是无君论的宗师；杨朱是“人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”，黄老道家在继承老子“无为而治”的同时，又杂糅了其他学派的思想，如法家的权术；魏晋时期的阮籍和嵇康实践了政治上的个人不服从主义，此后，道家对政治的看法转化为道教的政治思想，我对此不熟悉，故略之。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。 法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。 法家的思想简略介绍如下： 反对礼制 法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。 法律的作用 第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。 第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。 “好利恶害”的人性论 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。” “不法古，不循今”的历史观 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。 “法”“术”“势”结合的治国方略 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。 .中国古代兵家管理思想是中华民族灿烂的古文的重要组成部分，是我国历代军事家对战争决策、指挥、统筹及其规律方面的理性认识的总和。 中国古代兵家管理思想包括若干科学的管理观点，它既把政治、经济、军事、天文、地理、国际关系等各种客观因素作为决定胜负的条件，并把它们看成是相互关联的管理决策的统一整体同时又把战争主观指导，即主体的决策、指挥、组织、运筹等军事理素质（所谓的“将能 ”、“将才”）作为一项基本因素，并由此而引出争取战争胜利的一系列战法。 关于计谋（战略）的论述，可以说是中国古代兵家管理思想中内容最丰富方面，它所揭示的许多带有规律性的原则，是至今仍必须遵守的。许多名言已成为脍炙人口的管理格言，诸如：“知彼知己，百战不殆知天知地，胜乃可全”，“居安思危”，“有备无患”，“先计后战”，“远交近攻”，“攻其无备、出其不意”，“避实击虚”，“ 以众击寡 ”，“兵贵胜、不贵久”，“兵贵神速”；“兵贵其和，和则一心 ”，“三军一人，胜”，“三军可夺气，将军可夺心”，“密察敌之机，而速乘其利，复疾击其不意” 等等。这些著名的兵家管理格言运用的一些基本原则，与现代科学理的理论，不仅基本精神一致在语言上也有明显的渊源关系。兵家的主要思想应该是诡辩！

庄子名句欣赏 1、“凡人心险于山川”––––––二千多年前的庄子即有此语，怪不得中国人只有心思探索人，没有心思探索自然山川了。 2、“窃（盗窃）钩（钩环）者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉”–––––––中国人没有真理意识，只有效忠于皇帝的“正气”意识，以及权力意识，权力可垄断真理。 3、“原（探究）天地之美，达（弄清）万物之理”–––––––事实上，中国人只对“原天地之美”感兴趣，对人世间之外的理没有兴趣。 4、“彷徨乎尘垢（世俗）之外，逍遥乎无事之业”––––––––像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离，所研究的东西也太清虚消极，其个人的成就虽伟大，但对民族却是悲剧。 5、“独（独自）与天地精神往来，而不傲倪（傲视鄙倪）于万物”–––––––中国人于宇宙大自然只有精神交流的关系，没有征服探索的欲望。 6、“日出而作，日入而息，逍遥于天地之间”––––––––一幅小农经济的画图。 7、“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷”–––––––庄子此语的意思是，不以长寿为乐，不以早夭为悲，不以通达为荣，不以穷困为耻。随遇而安，知天乐命，使国人丧失了进取心。 8、“傍（依傍）日月，挟（怀藏）宇宙，游乎尘垢（世俗）之外”––––––归隐江湖思想使得中国人往往缺乏“我有入世的胆量，下界的苦乐我要一概担当”的勇气。 9、“天地与我并生，万物与我合一”–––––––天人合一思想产生不了探索大自然的观念，产生不了近代科学。 10、“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”（举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧）–––––––中国人都给平均化、标准化、中庸化了，很少有像庄子这样的独立特行的人。 11、“至人无己，神人无功，圣人无名”（境界最高的人不感到自己的存在，神人不追求建功立业，圣人不希求名声）––––––中国人的名利思想极重，所以，有人站出来反对名利。 12、“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹”（鹪鹩鸟在深林中筑巢，不过占用一枝之地足矣，何必要拥有整个森林？鼹鼠在河边饮水，不过以喝饱肚子为限，何必要占有整个河流？）–––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是农业社会的反映。 13、“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（在遥远的姑射山，有神人居住。他肌肤如冰雪洁白，风姿绰约如处女，不食人间五谷，餐风饮露。腾云驾雾，驱驰日月，而奔驰畅游于宇宙之外）–––––––中国社会太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉洁之隐士，唯独没有敢于入世、挑战社会、进行抗争的勇士。 14、“形（肉体）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰”–––––––避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盘，这大概是东方人的悲观主义吧？ 15、“终身役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！”（世人终生奔波于名利而不见有所作用，疲惫不堪而不知自己的归宿，太悲哀了）–––––––庄子反对为名利而操劳奔波，可是老百姓为了糊口不疲于奔命行吗？ 16、“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非”（此即彼，彼即此，彼无是非的区别，此也无是非的区别）––––––：中国人没有多少是非观念、真理意识，诸子百家都是教导人们混淆是非，不辨善恶，或以恶为善（如儒家以束缚人之恶德为善德，法家以暴力、诡计为善行）。 17、“天地一指，万物一马”（天地只有一种元素，万物纷纷也只是一类）––––––针对名家白马非马的争论，庄子“齐万物”，认为万物一马。在这种浑沌主义、相对主义思想的指导下，中国当然不可能产生柏拉图之灵肉二元主义、亚里斯多德之植物分类、物理探索。 18、“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”（对人间之外的事，圣人暂且悬置它而不探讨；对人间之内的事，圣人陈述它但不主观地评判）–––––对于六合之外、世俗之外、形而上的东西，中国人没有探索的欲望，所以，科技离不开眼前的实用，哲学只有世俗主义的思想。 19、“昔者庄周梦为蝶，栩栩然蝴蝶也。……不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与”（过去，我庄周梦见了蝴蝶，栩栩然飞行的蝴蝶。……但醒来之后，我搞不清是我庄周梦见了蝴蝶，还是蝴蝶梦见了我庄周）––––––中国哲学家的思想也模糊如梦，飘飘渺渺，混混顿顿，没有严密的思维。 20、“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也”（我们的生命有限，而知识无限，以有限对付无限，必然陷入困境）––––––––庄子也主张“不学”，以保真养神，对付知识的无涯。大概对于中国人所探讨的人际而言，知识也没什么用处，惟有经验足矣。西方人重点探讨的是自然界，这时才能体现出知识的用处，所以，西方名言称：知识就是力量。 21、“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”（做好事不要做得出名，做坏事不要触犯刑律。沿规律窍门而生存。这样，可以永保身体健康，可以保全性命，可以存养亲人，可以享尽天年）–––––––庄子既反对使用谋略，同时他又是大谋略家，也可以说是市侩，精于谋生处世。也许，他的沿窍门生存的思想是现实逼出来的。 22、“人皆知有用之用（有用东西的用处），而莫知无用之用（无用东西的用处）也”–––––––庄子发现了无用之用，就是远离官场、名利，崇高自我，同时也放弃社会责任，任由暴政横行。 23、“死生存亡，穷达贫富，贤与不肖，毁誉，饥渴寒暑，事之变，命之行也”–––––––无论是儒家，还是道家，都有强烈的信命思想，因此，以阿Q精神，认同统治者的专制、腐败与自己的贫困、受虐。 24、“不以好恶内伤其身，常因（经常因循）自然”–––––以天为师，因循自然，保身长命，这是典型的中国思想。庄子也堕入世俗之中。 25、“古之真人，其寝（睡觉）不梦，其觉（醒来）无忧，其食不甘（吃饭不耽于滋味），其息（呼吸）深深”––––––庄子要求忘掉自我（“无己”），忘掉不幸，缩进乌龟壳里。 26、“古之真人，不知悦生（不庆幸活着），不知恶死（不忧患要死）”––––––乱世生命无保，只好以阿Q精神不计较生死了。 27、“不以心捐道（不以主观改变客观），不以人助天（不以人为妨碍自然），是之谓真人”––––––与天为徒，不改变自然，可成真人，却不能成改造大自然之伟人。 28、“圣人之用兵也，亡国而不失人心”––––––战而赢得人心，不战而屈人之兵，这是中国用兵的最高境界。 29、“相濡以沫，不如相忘于江湖；与其誉尧而非桀，不如两忘而化其道”（鱼儿与其以唾沫相互湿润，艰难活命，不如相互忘却，遨游于江湖自然之中；与其赞誉尧舜明君、指摘桀纣暴君，不如忘却是非，回归自然之道）––––––忘却是非，等同贤恶，于境界修养大可裨益，但于社会进步十分有害。 30、“大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死”（大地载着我的形体，使我生活劳苦，使我老年逸乐，最终以死使我得以休息）––––––庄子于此有一种深厚的忧愁意识，这是中国人不多见的。 31、“生为附赘悬疣，死为决疣溃痈”（生为累赘，死为解脱）–––––––在中国生存太痛苦了。 32、“鱼相忘于江湖，人相忘于道术”（鱼而忘情于江湖，人忘情于自由之道）––––––中国人只能忘却世俗痛苦，进入假想的自由，而不能争取和赢得现实的自由。 33、“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大道，此谓坐忘”（不奔走操劳，去掉聪明才智，忘掉肉体，摒弃知识，达到天人合一的境界，这叫做坐忘）–––––––一个“忘”字，是中国人处理人生危难的绝招。 34、“乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹垠之野”（乘骑渺茫之鸟，出于宇宙深处，遨游于虚无之境，倘佯于无限之野）––––––这是想象中的自由，精神的自由，不同于现代西方的自由主义–––––社会的自由，政治的自由，现实的自由。 35、“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”（境界最高的人，其心如镜子，照物而无情，不将就，不奉迎，不掩藏感情，所以他能轻视外物，用心不伤）––––––在精神上超脱，不冤屈自己，高蹈外物，这是中国人最容易做到的。 36、“今世之仁人，蒿目而忧世之患”（当今的仁人志士，举目远望而生忧患之心）–––––––庄子有对社会的深沉的忧患，可惜，他忧患的结果不是抗争，而是逃避。 37、“不仁之人，决性命之情（指放纵欲望）而饕（贪婪于）富贵”––––––乱世而饕富贵，这种只顾眼前享受，不顾将来死活的短期行为在中国人中是最普遍的。 38、“天下莫不以物（外物）易（改变）其性（本性）矣，小人则以身殉利（为蝇头小利而献身），士（知识者）则以身殉（牺牲于）名，丈夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性（伤害本性），以身为殉（以人身殉物），一也”–––––––庄周慧眼，透彻小人、圣人，主张保全人的本性，可现实中汲汲于名利的俗子如过江之鲫。中国人反异化也过早了，物质文明尚不发达，就反物质文明，只能导致贫穷、落后。 39、“同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉，同乎无知。其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣”（与禽兽共同生存，与万物共同生长。不分君子小人，大家都无知；真实人性得以守住，大家都无欲，这叫做返璞归真。返璞归真，那么人民得以存养天性）–––––––返璞归真，应当是人格上、心理上的，不应当是置身于蛮荒。 40、“绝圣弃智，大盗乃止；摘珠毁玉，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；剖斗折衡，而民不争”（抛弃仁圣知识，才不会出现窃国大盗；毁掉珍珠宝玉，才不会发生小偷小摸的事；烧掉契约，砸烂玉玺，人民自然朴素无欲；打破容器，折断秤杆，人民自然不争）–––––––反知识，反文明，反竞争，这是中国文化的滥觞。 41、“多男子（男孩）则多惧（担心），富则多事，寿（长寿）则多辱”–––––庄子倒是想得开，他从反面看待人们的世俗行为，阿Q乎？庄子是阿Q的精神导师。 42、“忘乎物，忘乎天，其名为忘己（忘掉自己）。忘己之人，是之谓之入于天（天人合一）”––––––中国人忘己、无己、忘我，西方人强调人的主体性、人格、自我。 43、“至治之世，不尚贤，不使能。上如标枝，民如野鹿”（治世的最高境界是，不崇尚贤才，不重用能人。君上如树枝无心于上，百姓如野鹿无拘无束）–––––––蒙昧时代是庄子的理想社会，他为什么不致力于构筑新的自由社会？中国人缺少创造性吗？ 44、“知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责”（知道乐天的人，不怨天，不尤人，不受万物牵累，不受鬼神干扰）––––––中国人是乐观主义者、非神决定论者（不是无神论者）。有人说，没有悲剧意识的民族是浅薄的。 45、“君之所读者，古人之糟粕已夫”–––––––书是人类文明的精华，可是庄子否定书籍的作用，认为它不能记载无言、传心、直觉、悟性的真理。庄周可谓有得有失。 46、“黄帝之治天下，使民心一（单纯），民有其亲（亲人）死不哭”––––––放达乐观，所以，藐视死亡。不同于西方人营造死后世界–––––天堂与地狱，中国人对待死是纯世俗的，只不过圣人能超越恐惧。 47、“其生若浮，其死若休（休息）。不思虑，不预谋”–––––––中国知识分子的清闲、淡泊总是与劳动人民的现实格格不入。 48、“故之所谓隐士者，非伏其身（藏身）而弗（不）见也，非闭其言而不出（闭口不言）也，非藏其知而不发（去智不用）也”–––––中国的思想是留恋世俗，在世俗中隐逸，印度的思想是彻底超越世俗，遁入宗教。 49、“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”（不因为官高位尊而趾高气扬，不因为穷困潦倒而趋时混俗）––––––如此高洁之士，只能钦佩，不能学习。 50、“白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知（知道）穷之有命，知通（亨通）之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也”––––––苏轼区分匹夫之勇与大勇，庄周区分烈士之勇与圣人之勇。中国要末培养出凡夫，要末培养出圣人––––––高不可攀的人，几百年才一个。如明朝的刘基，清朝的曾国藩才是。 51、“庄子与惠子游于濠梁（濠水小桥）之上，庄子曰：鲦鱼出入从容，鱼之乐也。惠子曰：子（您）非（不是）鱼，安知（怎么知道）鱼之乐？庄子曰：子非我，安知我不知鱼之乐！”––––––庄子是直觉（神遇）主义者，惠子是名家的逻辑主义者，他们的思维方式当然不一样。 52、“直木先伐，甘井先竭”（直木首先被人盗伐，甘井首先被人采竭）–––––庄周把灾难都归咎于主观的原因、自身的原因。 53、“入兽不乱群，入鸟不乱行”（与野兽共处，而不惊动兽群；与飞鸟共栖，而不惊动鸟群）––––––讳迹韬光，深谋大略，不惹人注目，这是典型的中国智慧。 54、“人生天地之间，若白驹过隙（白马跳过缝隙），忽然（一晃而过）而已”––––––西方人相信天堂，印度人相信循环再生，中国人只相信现世，所以，我们经常感叹生命短暂。 55、“古之人，外化而内不化（外表顺从世俗，内心独立不羁）”––––––庄周是中国极少的有个性的人，但他的个性不敢声张。 56、“不知而后知之，其问之也，不可以有涯，而不可以无涯”（不知然后求知，学无止境，但又有止境）–––––––庄周主张对知识、学问要适可而止，重在境界的提高。中国思想就是不求知识，唯求境界。 57、“今世俗之君子，多危身弃生（危害身体，捐弃生命）以殉物（牺牲于外物），岂不悲哉”––––––––庄周主张“物物而不物于物”（驾驭外物而不被外物驾驭），其思想超越了时代。西方只在近代才有类似的思想。 58、“圣人法天贵真（以自然为法则，重视本真天性），不拘于俗（不拘滞于世俗）”––––––在古代，通过科举，即使劳动人民的子弟一旦中举，进入官场，就脱离劳动人民的生活。这些人于是一心想成为“圣人”，返朴贵真，超凡脱俗，再也不愿参加被认为是卑贱的劳动了。

1、安不忘危，盛必虑衰。——《汉书》《傅常郑甘陈段传》　　2、安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。——战国《庄子·则阳》　　3、察孤危之易毁，谅拙直之无他，安全陋躯，畀付善地。——宋·苏轼《徐州谢上表》　　4、迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。——《诗经》　　5、道里夷易，安全无恙。——汉·焦赣《易林·小畜之无妄》　　6、凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。——《礼记·中庸》　　7、孤受主上不世之恩，故欲安全长乐公，使尽众赴京师，然后修复国家之业，与秦永为邻好。——《晋书·慕容垂载记》　　8、患生于所忽，祸起于细微。——汉代·刘向《说苑》　　9、泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦。——唐代·杜荀鹤《泾溪》　　10、居安思危，思则有备，备则无患。——《左传》　　11、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。——《易经·系辞下》　　12、明者远见于未萌，而智者避危于未形。——汉代·司马相如《谏猎书》　　13、你那铺谋定计枉徒然，我救的这十七国诸侯得安全。——《临潼斗宝》　　14、千丈之堤，溃于蚁穴，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。——《韩非子·喻老》　　15、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。——《孟子·告子下》　　16、事不当时固争，防患于未然。——《汉书·外戚列传下》　　17、是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。——《易·系辞下》　　18、隋文帝以陈氏子弟既多，恐京下为过，皆分置诸州县，每岁赐以衣服以安全之。——《南史·陈纪下·后主》　　19、天有不测风云，人有旦夕祸福。——元·无名氏《合同文字》　　20、昔者有王，有一亲信，于军阵中，殁命救王，使得安全。——《百喻经·愿为王剃须喻》　　21、先其未然谓之防，发而止之谓之救，行而责之谓之戒，防为上，救次之，戒为下。——东汉·荀悦　　22、宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。——清代·朱用纯《治家格言》　　23、有在大王之国者，朝廷不戮其家，安全如故。——宋·范仲淹《答赵元昊书》　　24、张氏抱子仁玉逃依母氏得免其难，虽脱巨害，向非外祖张温保养安全，其何以有今乎。——清·俞樾《春在堂随笔》　　25、子曰：人无远虑，必有近忧。——《论语·卫灵公》

我先帮你提供一个方向，然后咱们可以同时搜一下，有本书专门是介绍这样的历史人物的。《中学生不可不知的历史人物:高瞻远瞩的政治名家》：夏王朝的始创者春秋第一相管仲法家巨子商鞅千古一帝秦始皇乱世谋臣吕不韦布衣天子刘邦汉初三杰之首萧何友好使者张骞东汉王朝光武帝刘秀魏国的缔造者曹操蜀汉皇帝刘备一代名相诸葛亮开皇之帝杨坚唐太宗李世民千古谋臣魏征中国女皇武则天盛世明君李隆基宋朝皇帝赵匡胤刚直谏臣寇准力主富国强兵的王安石刚正不阿敢于革新的包拯明朝始皇帝朱元璋谋略大师刘伯温清官的典范海瑞少年天子康熙长寿皇帝乾隆湘军统帅曾国藩中国军工先辈张之洞洋务运动的倡导者李鸿章民国临时大总统孙中山戎马一生的冯玉祥伟大领袖毛泽东无产阶级革命家周恩来名言：君子务知大者远者，小人务知小者近者。－－（左传）以近知远，一以知万，以微知明。－－（荀子）德不优者，不能怀远；才不大者，不能博见。－－（汉·王充）不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。－－（宋·王安石）丧失远见的人不是那些没有达到目标的人们，而往往是从目标旁溜过去的人们。－－－（拉罗什富科） 没有预见，谈不上领导（毛泽东）即使在人生中，也和国际象棋一样，能聪明地预见的人才能获胜（巴克斯顿） 　　 预见是一种梦境，事件把我们从这梦境中唤醒。－－－（瓦莱里）

世上本没有路，走的人多了便成了路——鲁迅 走自己的路让别人去说吧——但丁 大路无边，各走一边——俗语 书山有路勤为径——古诗 路遥知马力，日久见人心——谚语 任何问题都有解决的办法，无法可想的事是没有的。 爱迪生 最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。 罗曼•罗兰 我要扼住命运的咽喉----贝多芬 想象困难做出的反应,不是逃避或绕开它们,而是面对它们,同它们打交道,以一种进取的和明智的方式同它们奋斗。 ——马克斯威尔•马尔兹【美】 雾气弥漫的清晨,并不意味着是一个阴霾的白天。 累累的创伤，就是生命给你的最好的东西，因为在每个创伤上在都标示着前进的一步。 ——罗曼•罗兰【法】 困难与折磨对于人来说,是一把打向坯料的锤,打掉的应是脆弱的铁屑,锻成的将是锋利的钢刀。 ——契诃夫【俄】 每人心中都应有两盏灯光,一盏是希望的灯光；一盏是勇气的灯光。有了这两盏灯光,我们就不怕海上的黑暗和风涛的险恶了。

关于所有的古诗名句和文言文名句 古诗名句精选 1、它山之石，可以攻玉。 《诗经.大雅.鹤鸣》 2、月明星稀，乌鹊南飞。 曹操《短歌行》 3、春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。 韦应物《滁州西涧》 4、风雨如晦，鸡鸣不已。 《诗经.郑风.风雨》 5、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 李商隐《无题》 6、荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。 苏轼《赠刘景文》 7、天生一个仙人洞，无限风光在险峰。 毛泽东《题庐山仙人洞照》 8、剪不断，理还乱。 李煜《乌夜啼》 9、巧笑倩兮，美目盼兮。 《诗经.卫风.硕人》 10、与天地兮比寿，与日月兮齐光。 屈原《涉江》 11、君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。 李白《将进酒》 12、生当作人杰，死亦为鬼雄。 李清照《乌江》 13、莫等闲，白了少年头，空悲切。 岳飞《满江红》 14、如切如磋，如琢如磨。 《诗经.卫风、淇澳》 15、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 屈原《离骚》 16、郎骑竹马来，绕床弄青梅。 李白《长干行》 17、风咋起，春皱一池春水。 冯延已《谒金门》 18、天地有正气，杂然赋流形。 文天祥《正气歌》 19、为山九仞，功亏一 。 《尚书.旅獒》 20、礼之用，和为贵。 《论语.学而》 21、飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。 司马迁《史记.越王勾践世家》 22、暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。 《与陈伯之书》 23、不塞不流，不止不行。 韩愈《原道》 24、虽鞭不长，不及马腹。 《左传.宣公十五年》 25、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 《论语.雍也》 26、强驽之末，力不能穿鲁缟。 刘向《新序.善谋》 27、水能载舟，亦能覆舟。 吴兢《贞观政要.政体》 28、孔曰成仁，孟曰取义。 惟其义尽，所以仁至。 《宁史.文天祥传》 29、君子坦荡荡，小人长戚戚。 《论语.述而》 30、黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。 屈原《卜居》 31、不飞则已，一飞冲天；不呜则已，一呜惊人。 司马迁《史记.滑稽列传》 32、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。 云稹《离思》 33、虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。 毛泽东《人民解放军占领南京》 34、水至清则无鱼，人至察则无徒。 《大戴礼记.子张问入宫》 35、人谁无过，过而能改，善莫大焉。 《左传.宣公二年》 36、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 李商隐《咏史》 37、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。 王勃《滕王阁序》 38、露从今夜白，月是故乡明。 杜甫《月夜忆舍弟》 39、昔我往矣，杨柳依依。 《诗经.小雅.采薇》 40、皮之不存，毛将安附？《左传.僖公十四年》 41、一叶蔽目，不见泰山。 《 冠子.天则》 42、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 李白《行路难》 43、红了樱桃，绿了芭蕉。 蒋捷《一剪梅.舟过吴江》 44、千呼万唤始出来，犹抱瑟琶半遮面。 白居易《琵琶行》 45、机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。 曹雪芹《红楼梦》 46、贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂《后汉书.宋弘传》 47、清风徐来，水波不兴。 苏轼《赤壁赋》 48、春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。 韩 《寒食》 49、烽火连三月，家书抵万金。 杜甫《春望》 50、谁言寸草心，报得三春辉。 孟郊《游子呤》 51、莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 李清照《醉花阴》 52、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。 白居易《忆辽南》 53、众心成城，众口烁金。 《国语.周语下》 54、大勇若怯，大智若愚。 苏轼《贺欧阳少师致仕启》 按音序排列 B 百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。 （汉乐府《长歌行》） 百学须先立志。 （朱熹） 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 笔落惊风雨，诗成泣鬼神。 （杜甫） 别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。 （杜甫） 博观而约取，厚积而薄发。 （苏轼） 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 （《礼记》） 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 （《荀子》） 不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。 （司马迁） 不患人之不己知，患不知人也。 （孔子） 不入虎穴，焉得虎子？（后汉书） 不塞不流，不止不行。 （韩愈） 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 （苏轼） 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。 （王安石） 不以规矩，无以成方园。 （孟子） C 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。 （罗隐） 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。 （《管子》） 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。 （刘勰） 察己则可以知人，察今则可以知古。 （《吕氏春秋》） 差以毫厘，谬以千里。 （《汉书》） 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 （李白） 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。 （文天祥） 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 （刘禹锡） 吃一堑，长一智。 （古谚语） 尺有所短，寸有所长。 （屈原） 出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。 （杜甫） 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 （李商隐） 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 （孟郊） 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 （叶绍翁） 春宵一刻值千金。 （苏轼） 从善如登，从恶如崩。 （《国语》） D 大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。 （北齐书） 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 （《老子》） 丹青不知老将至，富贵于我如浮... 要古文的名言 天行健，君子以自强不息”（乾卦）、“地势坤，君子以厚德载物”（坤卦）书山有路勤为径，学海无涯苦作舟非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过， 然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患而死于安乐也。 三更灯火五更鸡， 正是男儿读书时。 黑发不知勤学早， 白首方悔读书迟. 关于人生哲理的古文名言 1、出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 杜甫《蜀相》2、回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。 白居易《长相思》3、问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 李煜《虞美人》4、离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。 自居易《草》5、 床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。 李白《静夜思》6、 春眠不觉晓，处处闻啼鸟；夜来风雨声，花落知多少。 孟浩然《春晓》7、 白日依山尽，黄河入海流。 欲穷千里目，更上一层楼。 王之涣《登鹤雀楼》8、日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 李白《望庐山瀑布》9、两个黄鹏鸣翠柳，一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 杜甫《绝句》10、朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还，两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 李白《早发白帝城》11、千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 柳宗元《江雪》12、墙角数枝梅，凌寒独自开。 遥知不是雪，为有暗香来。 王安石《梅花》13、月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。 姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 张继《枫桥夜泊》14、落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。 王勃《滕王阁序》15、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 范仲淹《岳阳楼记》16、仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。 李白《南陵别儿童入京》17、长风破浪会有时，只直挂云帆济沧海。 李白《行路难》18、天生我材必有用，千金散尽还复来。 李白《将进酒》19、人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 李白《将进酒》20、总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。 李白《登金陵凤凰台》21、三山半落青天外，一水中分白鹭洲。 李白《登金陵凤凰台》22、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。 李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》23、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。 李白《梦油天姥吟留别》24、云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。 李白《清平调》24、桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 李白《赠汪伦》25、今人不见古时月，今月曾经照古人。 李白《把酒问月》26、朱门九肉臭，路有冻死骨。 杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》27、丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。 杜甫《秋兴八首》 28、此曲只应天上有，人间能得几回闻。 杜甫《赠化卿》29、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。 杜甫《茅屋为秋风所破歌》30、但见新人笑，那闻旧人哭。 杜甫《佳人》31、穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。 杜甫《曲江二首》32、映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 杜甫《蜀相》33、五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。 杜甫《阁夜》 34、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 杜甫《登高》35、正是江南好风景，落花时节又逢君。 杜甫《江南逢李龟年》36、读书破万卷，下笔如有神。 杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》37、画图省识春风面，环佩空归月夜魂。 杜甫《咏怀古迹五首》38、人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。 白居易《大林寺桃花》39、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。 白居易《长相思》40、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。 白居易《琵琶行》41、别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。 白居易《琵琶行》42、剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。 李煜《相见欢》43、春花秋月何时了，往事知多少。 李煜《虞美人》44、一壶酒，一竿纶，世上如侬有几人？ 李煜《渔父》45、寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。 李清照《声声慢》46、生当作人杰，死亦为鬼雄。 李清照《夏日绝句》47、云中谁寄锦书来？雁字回时，月满西楼。 此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 李清照《一剪梅》48、这次第，怎一个、愁字了得？ 李清照《声声慢》49、莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 李清照《醉花阴》50、一生一代一双人，争教两处销魂。 相思相望不相亲，天为谁春？ 纳兰容若《画堂春》51、花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁。 此情无计可消除，才下眉头，却上心头。 李清照《一剪梅》52、锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜娟。 沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 此情可待成追忆，只是当时已惘然。 李商隐《锦瑟》53、十年生死两茫茫，不思量，自难忘。 苏轼《江城子》54、人生若只如初见，何事秋风悲画扇。 纳兰容若 《木兰花令 拟古决绝词》55、点滴芭蕉心欲碎，声声催忆当初。 纳兰容若《临江仙》56、相逢不语，一朵芙蓉著秋雨。 小晕红潮，斜溜鬟心只凤翘。 待将低唤，直为凝情恐人见。 欲诉幽怀，转过回阑叩玉钗。 纳兰容若《减字木兰花》57、山一程，水一程，身向逾关那畔行，夜深千帐灯。 风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。 纳兰容若《长相思》58、欲把西湖比西子，淡汝浓抹总相宜。 苏轼《饮湖上， 初晴后雨二首（其二）》59、不识庐山真面目，只缘身在此山中。 苏轼《题西林壁》60、枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。 苏轼《蝶恋花》61、春宵一刻值千金，花有清香月有阴。 苏轼《春宵》62、大江东去，浪淘尽，千古风流人物。 苏轼《念奴娇.赤壁怀古》63、人有悲欢离合，月... 有关励志的古诗文名句 百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。 （汉乐府《长歌行》） 百学须先立志。 （朱熹） 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 笔落惊风雨，诗成泣鬼神。 （杜甫） 别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。 （杜甫） 博观而约取，厚积而薄发。 （苏轼） 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 （《礼记》） 吃一堑，长一智。 （古谚语） 尺有所短，寸有所长。 （屈原） 出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。 （杜甫） 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 （李商隐） 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。 （孟郊） 春色满园关不住，一枝红杏出墙来。 （叶绍翁） 春宵一刻值千金。 （苏轼） 从善如登，从恶如崩。 （《国语》） 大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。 （北齐书） 大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 （《老子》） 丹青不知老将至，富贵于我如浮云。 （杜甫） 但愿人长久，千里共蝉娟。 （苏轼） 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 （《荀子》） 不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。 （司马迁） 不患人之不己知，患不知人也。 （孔子） 不入虎穴，焉得虎子？（后汉书） 不塞不流，不止不行。 （韩愈） 不识庐山真面目，只缘身在此山中。 （苏轼） 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。 （王安石） 不以规矩，无以成方园。 （孟子） 采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。 （罗隐） 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。 （《管子》） 操千曲而后晓声，观千剑而后识器。 （刘勰） 察己则可以知人，察今则可以知古。 （《吕氏春秋》） 差以毫厘，谬以千里。 （《汉书》） 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 （李白） 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。 （文天祥） 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 （刘禹锡） 初中课本上的古诗文名句有哪些 【泊秦淮】（杜牧u2022。 水何澹澹，长河落日圆；唐）客路青山外，壮士十年归。 老妪力虽衰，欢饮达旦，大醉. 问君何能尔，心远地自偏. 采菊东篱下， 唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息. 俄顷风定云墨色，山岛竦峙。 树木丛生，百草丰茂， 隔江犹唱后庭花。 【浣溪沙】（晏殊u2022宋）一曲新词酒一杯。 去年天气旧亭台。 有孙母未去。 秋风萧瑟， 零丁洋里叹零丁。 人生自古谁无死，急应河阳役，照无眠；唐）君问归期未有期，洪波涌起。 日月之行，若出其中？ 为有源头活水来。 二.七年级下册 （一）.课内古代诗歌 【木兰诗】（北朝民歌） 唧唧复唧唧，木兰当户织。 不闻机杼声，惟闻女叹息。 问女何所思！ 何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！ 【白雪歌送武判官归京】（岑参u2022唐） 北风卷地白草折。 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼. 山气日夕佳，飞鸟相与还. 此中有真意，浅草才能没马蹄； 星汉灿烂。 今日听君歌一曲，若出其里。 幸甚至哉，歌以咏志；唐）烟笼寒水月笼沙， 天光云影共徘徊。 问渠那得清如许。 我寄愁心与明月， 随风直到夜郎西。 最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。 【天净沙u2022秋思】（马致远u2022元）枯藤老树昏鸦。 【次北固山下】（王湾u2022，水面初平云脚低，愿为市鞍马。 不知天上宫阙，今夕是何年？我欲乘风归去：同行十二年，浑欲不胜簪。 落红不是无情物，行舟绿水前，病树前头万木春， 长夜沾湿何由彻？ 安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，波涛如怒，山河表里潼关路。 望西都，意踌躇，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生曾云。 【观书有感】（朱熹u2022南宋）半亩方塘一鉴开。 潮平两岸阔，风正一帆悬。 海日生残夜，江春入旧年。 将军百战死，愁云惨淡万里凝， 断肠人在天涯，悠然见南山， 夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，脱我战时袍，恨别鸟惊心；唐）巴山楚水凄凉地，风雨不动安如山。 【石 壕 吏】（杜甫） 暮投石壕村，有吏夜捉人。 老翁逾墙走，老妇出门看。 吏呼一何怒。 烽火连三月，家书抵万金。 白头搔更短。 乡书何处达，从此替爷征；小弟闻姊来。 出门看火伴。 征蓬出汉塞，归雁入胡天。 大漠孤烟直。 （一）、课外古诗词背诵 【龟虽寿】（曹操）神龟虽寿，犹有竟时？ 归雁洛阳边。 【钱塘湖春行】（白居易u2022。 山河破碎风飘絮；唐）孤山寺北贾亭西？齐鲁青未了， 小桥流水人家，化作春泥更护花。 （一）课外部分 【送杜少府之任蜀州】（王勃u2022唐）城阙辅三秦，风烟望五津。 与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。 无为在歧路，儿女共沾巾。 【相见欢】（李煜u2022五代南唐）无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋。 剪不断，理还乱，是离愁，别是一般滋味在心头。 五.九年级上册 （一）、课内古诗词 【望江南】（温庭筠u2022宋）梳洗罢，独倚望江楼。 过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠 断白苹洲。 【渔家傲 u2022秋思】（范仲淹u2022北宋）塞下秋来风景异。 衡阳雁去无留意。 四面边声连角起。 千嶂里。 长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里。 燕然未勒归无计。 羌管悠悠霜满地。 人不寐。 将军白发征夫泪。 【江城子u2022密州出猎】（苏轼）老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。 锦帽貂裘、千骑卷平冈。 为报 倾城随太守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中、何日遣冯唐？会挽 雕弓如满月，西北望，射天狼。 【武陵春】（李清照u2022南宋）风住尘香花已尽， 日晚倦梳头。 物是人非事事休， 欲语泪先流。 闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。 只恐双溪舴艋舟，载不动、许多愁。 【破阵子u2022为陈同甫赋壮词以寄之】（辛弃疾）醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。 八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。 沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。 了却君王天下事，赢得生前身后名。 可怜白发生！ （一）课外古诗词 【观刈麦】（白居易u2022唐）田家少闲月，五月人倍忙。 夜来南风起，小麦覆陇黄。 妇姑荷箪食，童稚携壶浆。 相随饷田去，丁壮在南冈。 足蒸暑土气，背灼炎天光。 力尽不知热，但惜夏日长。 复有贫妇人，抱子在其旁。 右手秉遗穗，左臂悬敝筐。 听其相顾言，闻者为悲伤。 家田输税尽，拾此充饥肠。 今我何功德，曾不事农桑。 吏禄三百石，岁晏有余粮。 念此私自愧，尽日不能忘。 【商山早行】（温庭筠）晨起动征铎，客行悲故乡。 鸡声茅店月，人迹板桥霜。 槲叶落山路，枳花照驿墙。 因思杜陵梦，凫雁满回塘。 六.九年级下册 （一）课内古诗 【关雎】（诗经） 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 【蒹葭】（诗经） 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。 溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。 所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。 溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。 溯游从之，宛在水中沚. （一）课外古诗词 【雁门太守行】（... 关于成功的文言文名句 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 （荀子《劝学》）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 （《孟子·告子下》） 古文中的关于读书的名言 1、读万卷书，行万里路。 （刘彝）2、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。 （颜真卿）3、发奋识遍天下字，立志读尽人间书。 （苏轼）4、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书。 （李苦禅）5、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫。 （阮元）6、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。 （孙洙）7、书到用时方恨少，事非经过不知难。 （陆游）8、旧书不厌百回读，熟读精思子自知。 （苏轼）9、书痴者文必工，艺痴者技必良。 （蒲松龄）10、读书百遍，其义自见。 《三国志》11、奇文共欣赏，疑义相如析。 （陶渊明）12、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。 （朱熹）13、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。 （郭沫若）14、韬略终须建新国，奋发还得读良书。 （郭沫若）15、至哉天下乐，终日在书案。 （欧阳修）16、或作或辍，一曝十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。 （吴梦祥）17、晓月闲移三尺剑；孤灯苦读五更书。 《对联集锦》18、勤者读书夜达旦；青藤绕屋花连云。 《对联集锦》19、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。 （朱熹） 古文中的至理名言 达则兼济天下，穷则独善其身。 知之为知之，不知为不知，是知也。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也士不可以不弘毅，任重而道远.仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎先行其言而后从之。 君子成人之美，不成人之恶。 岁寒然后知松柏之后凋也 描写山水的古诗文名句 千山鸟飞绝，万径人踪灭。 ――――柳宗元《江雪》 春眠不觉晓，处处闻啼鸟.――――孟浩然《春晓》 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 ――――王维《鸟鸣涧》 绿树村边合，青山郭外斜。 ―――――孟浩然《过故人庄》 万里赴戎机，关山度若飞。 ――――《木兰诗》 孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。 ――――白居易《钱塘湖春行》 山回路转不见君，雪上空留马行处。 ――――岑参《白雪歌送武判官归京》 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 ―――李白《早发白帝城》 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。 ―――王昌龄《出塞》 白日依山尽，黄河入海流。 ――――王之涣《登鹳雀楼》 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 ――――王之涣《凉州词》 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 ―――陆游《游山西村》 会当凌绝顶，一览众山小。 ―――――杜甫《望岳》 采菊东篱下，悠然见南山。 ―――――陶渊明《饮酒》

1、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》2、人主无威而重在左右。（君主维修丧失转而要仰仗臣下了）3、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。（君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职）4、凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。（凡是德都是因为无为而聚集，因无欲而成就，因不思而安稳，因不用而牢固。）5、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）6、因可势，求易道。（根据可以成功的形势，来寻求易于成功的方法）

法家名言1、众人助之以bai力，近者结之以成，远者du欲zhi之以名，尊者载之以势。（众dao人会全力帮忙他，身边的人乐于结交他，远方的人真心赞誉他，权高位重的人也会推崇他）2、荡而失水，蝼蚁得意焉。（鱼游到岸边搁浅的是时候，就会被蝼蚁吃掉）3、故去喜去恶，虚心以为道舍。(因此就应将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，才能成功地使用权谋之术)4、不吹毛而求小疵。——《韩非子·大体》5、虚则知实之情，静则知动者正。(置身事外，才会看清真相;持续冷静，才能制定出行动原则)6、倒言反事以尝所疑。（故意正话反说或正事反做，来试探臣下）7、行贤而去自贤之心，焉往而不美？（做贤德的事情却不以贤德自居，还有什么事是办不好的）8、以智说愚必不听9、君无见其所欲。(君主不就应表露自我的喜好)10、虚静无事，以暗见疵。（持续虚静无为的状态，往往会从隐蔽的角度得知他人的行为漏洞）11、去好去恶，臣乃见素;去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自我的好恶，才会得见臣下的本来面目;抛去旧有的成见，不显露自我的智慧，才会让臣下各守其职)12、能法之士劲直，听用，则烛重人之奸行。13、君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。（如果是君主所厌恶的，那么群臣就会将其隐匿起来；如果是君主所喜好，那么群臣就会弄虚作假来迎合）14、巧为輗，拙为鸢。（做车輗是聪明的，做木鸢却是愚笨的）（说明∶思考成本与实际功效）15、诱道争远，非先则后也，而先后心皆在于臣，上何以调于马？（在路上赛马，不是领先就是落后，而此时还总是关注对手的话，又怎样能得心应手地驾驭自我的马呢？）16、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。（泰山不以自我的好恶来选取土石，因此成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，因此成就了它的广博）17、存亡在虚实，不在于众寡。（一国的存亡要看权柄是否掌握在君主手里，而不应看国家武力的强弱）18、因可势，求易道。（根据能够成功的形势，来寻求易于成功的方法）19、制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。（权柄在手就是所说的重，不离本位就是所说的静。持重者能够控御轻浮者，宁静者能够克制急躁莽撞）20、自胜谓之强。(能够战胜自我的人才是强者)21、利莫长于简，福莫久于安。（最大的利益莫过于简朴，最大的福泽莫过于安稳）

意思是事情因为保密而获成功，说话由于泄密而遭失败。战国时期法家代表人物韩非子有句名言：事以密成，语以泄败。他告诉世人，一定要谨言慎行，不要随便什么话都和别人说。所谓“事以密成”，就是说、事情的成功，是得益于秘密的进行，成功的背后，一定有很多不为人知的努力和谋划；而“语以泄败”，则恰恰相反，因为走漏了消息而导致功亏一篑。事以密成，语以泄败启示第一，有些底牌不要跟别人说。第二，如果非得要说，那就必须找对这个真正可以和你共事的人，而不是找一大群的人来说这件事，否则就会像董承那样，追悔莫及。所以在某些事情方面，我们既不能死板地遵循以诚待人的道德标准，也不能固守集思广益博采众长的原则。

儒家政治思想是“仁政”、“王道”以及“礼制”，其理想是“大同”、“大一统”，其政治学主要阐述君臣关系、官民关系。孔子“君事臣以礼，臣事君以忠”，孟子“民为重，社稷次之，君为轻”，荀子“从道不从君，从义不从父，人之大行也”，是儒家政治学的代表性主张。在现实政治的问题上，儒家要求统治者和被统治者双方都要承担义务，从理论上说，被统治者有权利反抗不正常承担义务的统治者。“仁政易行”则提倡分清“不能”与“不为”之间的区别，即“不去做”与“做不到”之间的差异。而其“无恒产，因无恒心”也体现了民本思想。在国际政治方面，儒家主张“华夷之辨”。华夷之辨在古代促进了中原先进文化的传播，在近代则成为中国现代化的障碍。墨家“有为”是墨家政治思想的基石。其政治思想可分为“治国”与“为政”两方面。论治国，墨家首先重视“身行”的社会作用。其次, 墨家很重视“ 誉” 与“ 诽” 的社会作用。如同墨家政治思想中的“ 治国” 之论一样, “ 为政” 之说在我国政治思想发展史上也有其非常重要的地位。首先, 墨家主张“ 尚贤” 以为政。其次, 墨家为政还推崇“ 义同”。再次, 墨家之为政, 崇尚“ 耕” 、“ 织” , 重视生产。最后, 墨家还主张“ 节用” 、“ 节葬” 以为政。道家无为而治天道无为 ，道法自然 ，据此提出无为而治 、贵柔守雌、以柔克刚等政治、军事策略。法家依法治国。兵家兵家上五度利，势，名，刑，法下五度智、信、仁、勇、严

我觉得坦途在前，人又何必因为一点小障碍而不走路呢？-----鲁迅“不耻最后”。即使慢，弛而不息，纵会落后，纵会失败，但一定可以达到他所向的目标。-----鲁迅故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”-----《孟子》给孩子多多提供尝试机会也是实施挫折教育的有机组成部分。孩子一旦被剥夺了尝试的机会，也就等于被剥夺了犯错误和改正错误的机会，因此也不可能迈向成功之路。——德国著名教育专家舒马赫卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。-----贝多芬失败也是我需要的，它和成功对我一样有价值，只有在我知道一切做不好的方法以后，我才能知道做好一件工作的方法是什么。-----爱迪生我认为挫折磨难是锻炼意志、增加能力的机会,讲到这一点,我还要对千方百计诬陷我者表示无限的感谢![佚名]在人生的道路上,谁都会遇到困难和挫折,就看你能不能战胜它。战胜了,你就是英雄,就是生活的强者。[佚名]一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。-----爱因斯坦千磨万击还坚韧，任尔东南西北风。-----郑板桥患难困苦，是磨炼人格之最高学校。-----梁启超没有播种,何来收获；没有辛苦,何来成功；没有磨难,何来荣耀；没有挫折,何来辉煌。——佩恩每一次的失败，是走上成功的一阶。--陶顿苦难是人生的老师，通过苦难，走向欢乐。——贝多芬一个人总是有些拂逆的遭遇才好，不然是会不知不觉地消沉下去的，人只怕自己倒，别人骂不倒。——郭沫若人的生命似洪水在奔流，不遇着岛屿、暗礁，难以激起美丽的浪花。——奥斯特洛夫斯基种子不落在肥土而落在瓦砾中，有生命力的种子决不会悲观和叹气，因为有了阻力才有磨炼。——夏衍即使跌倒一百次，也要一百零一次地站起来。——张海迪困难与折磨对于人来说，是一把打向坯料的锤，打掉的应是脆弱的铁屑，锻成的将是锋利的钢刀。——契诃夫开发人类智力的矿藏是少不了需要由患难来促成的。要使火药发火就需要压力。——大仲马我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基通向人类真正伟大境界的道路只有一条——苦难的道路。——爱因斯坦上天完全是为了坚强我们的意志，才在我们的道路上设下重重的障碍。——泰戈尔不因幸运而故步自封，不因厄运而一蹶不振。真正的强者，善于从顺境中找到阴影，从逆境中找到光亮，时时校准自己前进的目标。——易卜生被克服的困难就是胜利的契机。——丘吉尔人生布满了荆棘，我们想的惟一办法是从那些荆棘上迅速跨过。——伏尔泰希望是厄运的忠实的姐妹。——普希金我以为挫折、磨难是锻炼意志、增强能力的好机会。——邹韬奋斗争是掌握本领的学校，挫折是通向真理的桥梁。——歌德以勇敢的胸膛面对逆境。——贺拉斯一切幸福都并非没有烦恼，而一切逆境也绝非没有希望。——培根困难是欺软怕硬的。你越畏惧它，它愈威吓你。你愈不将它放在眼里，它愈对你表示恭顺。——宣永光

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。

世上无难事只怕有心人我觉得坦途在前，人又何必因为一点小障碍而不走路呢？——鲁迅“不耻最后”。即使慢，弛而不息，纵会落后，纵会失败，但一定可以达到他所向的目标。——鲁迅故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”——《孟子》给孩子多多提供尝试机会也是实施挫折教育的有机组成部分。孩子一旦被剥夺了尝试的机会，也就等于被剥夺了犯错误和改正错误的机会，因此也不可能迈向成功之路。——德国教育专家舒马赫卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。——贝多芬我认为挫折磨难是锻炼意志、增加能力的机会,讲到这一点,我还要对千方百计诬陷我者表示无限的感谢!——佚名在人生的道路上,谁都会遇到困难和挫折,就看你能不能战胜它。战胜了,你就是英雄,就是生活的强者。——佚名一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。——爱因斯坦千磨万击还坚韧，任尔东南西北风。——郑板桥患难困苦，是磨炼人格之最高学校。——梁启超没有播种,何来收获；没有辛苦,何来成功；没有磨难,何来荣耀；没有挫折,何来辉煌。——佩恩每一次的失败，是走上成功的一阶。——陶顿大自然把人们困在黑暗之中，迫使人们永远向往光明。——歌德危难是生命的试金石。——希罗科夫只有在苦难中，才能认识自我。——希尔蒂不认识痛苦，就不是一条好汉。——雨果困难是一个严厉的导师。——贝克困难产生于克服困难的努力中。——斯迈尔斯忧患激发天才。——霍勒斯对你有帮助的东西，并不都是唾手可得的。——弗格森最困难之时，就是离成功不远之日。——拿破仑如果人生的途程上没有障碍，人还有什么可做的呢。——俾斯麦想象力是贫困生活和闭塞环境的产物，在北京和上海这样的大城市里，你可以获得知识，但很难获得想象力——莫言凡事在成熟之前，都是有苦味的。——赛勒斯

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。(是人 一作：斯人)人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。译文：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。一个人，常常出错，然后才能改正；心意困苦，思虑阻塞．然后才能奋发；别人愤怒表现在脸色上，怨恨吐发在言语中，然后你就会知道。一个国家，如果在国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在国外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了

世上无难事只怕有心人我觉得坦途在前，人又何必因为一点小障碍而不走路呢？——鲁 迅 “不耻最后”。即使慢，弛而不息，纵会落后，纵会失败，但一定可以达到他所向的目标。—— 鲁 迅 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而 后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”——《孟子》 给孩子多多提供尝试机会也是实施挫折教育的有机组成部分。孩子一旦被剥夺了尝试的机会，也就等于被剥夺了犯错误和改正错误的机会，因此也不可能迈向成功之路。——德国教育专家 舒马赫 卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。——贝 多 芬 我认为挫折磨难是锻炼意志、增加能力的机会,讲到这一点,我还要对千方百计诬陷我者表示无限的感谢!—— 佚名 在人生的道路上,谁都会遇到困难和挫折,就看你能不能战胜它。战胜了,你就是英雄,就是生活的强者。 ——佚名一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 ——爱因斯坦 千磨万击还坚韧，任尔东南西北风。 —— 郑 板 桥 患难困苦，是磨炼人格之最高学校。——梁 启 超 没有播种,何来收获；没有辛苦,何来成功；没有磨难,何来荣耀；没有挫折,何来辉煌。 ——佩恩 每一次的失败，是走上成功的一阶。 ——陶顿大自然把人们困在黑暗之中，迫使人们永远向往光明。 ——歌 德 危难是生命的试金石。 ——希罗科夫 只有在苦难中，才能认识自我。 ——希尔蒂 不认识痛苦，就不是一条好汉。 ——雨 果 困难是一个严厉的导师。 ——贝 克 困难产生于克服困难的努力中。 ——斯迈尔斯 忧患激发天才。 ——霍勒斯 对你有帮助的东西，并不都是唾手可得的。 ——弗格森 最困难之时，就是离成功不远之日。 ——拿破仑 如果人生的途程上没有障碍，人还有什么可做的呢。 ——俾斯麦 想象力是贫困生活和闭塞环境的产物，在北京和上海这样的大城市里，你可以获得知识，但很难获得想象力——莫言凡事在成熟之前，都是有苦味的。 ——赛勒斯。

只解沙场为国死，何须马革裹尸还。 —— 徐锡麟《出塞》商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 —— 杜牧《泊秦淮》苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！谪居正是君恩厚，养拙刚于戍卒宜。—— 林则徐《赴戍登程口占示家人·其二》入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。—— 孟子及其弟子《生于忧患死于安乐》故国神游，多情应笑我，早生华发。 —— 苏轼《念奴娇·赤壁怀古》小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。 —— 李煜《虞美人·春花秋月何时了》

百家齐放

黄尊黄帝、尊老子，说明黄起源于黄帝或商周。但可以说黄帝、伊尹、辛嘉、鲁商等。是黄的重要思想来源。此外，也有学者注意到商周文化存在明显差异。如果直接崇尚儒家，那么殷商文化就是黄氏家族的重要渊源之一。春秋末期，老子从历史的角度对现实社会进行反思，写出了《道德经》，这标志着道家学派的诞生。他的一些后继者继承了他的批判精神和超越精神，形成了老庄学派。一些人继承了他重视生命和重生的思想，形成了杨朱学派。他们中的一些人继承了他的实践思想，形成了黄老学派。其中黄老学派顺应了治国安邦的时代潮流。受到统治者的青睐，逐渐成为当时道教思想的主流。诞生前后，发生过一次吴越争霸事件。弱小的越国在等人的帮助下，制定了休养生息的政策。在一起生活了十年之后，它终于赢了。在此基础上，一部划时代的著作《道德经》问世，成为黄老学者的经典。从此，黄老家形成了南北互动紧密的两大分支，以整洁和清明为中心。其中最有影响力的是季夏的黄老家族。与齐国稷下学宫关系密切。田为了摆脱篡位的罪名，争抢人才，巩固政权，创办稷下学宫，四处招贤纳士。很快就出现了各种思想流派相互竞争的盛况。而稷下学宫百家争鸣中，以黄家数量最多，影响最大，影响最大，可谓“黄老独胜百家”。代表人物有彭蒙、神道、田七、介子、元桓、宋祁、殷闻。代表作有《黄老帛书》、《田字》、《子曰》、《宋子》、《申子》，是与黄家族密切相关的巨著。齐国的统治者也基本按照黄老的道学治国，成为战国七雄中最强盛的国家之一。战国末期，齐敏国王好战成性，喜出望外。随着夏雪宫的衰落，季夏黄老学派的后裔逐渐分散。不久，秦朝的领袖吕不韦召集了所有的宾客。他们都叛逃到吕不韦，成为吕不韦的顾问和助手。他们在《殷文子》的编制中起到了非常重要的作用。吕不韦还在秦国推行以法家思想为主的黄老政治，导致了秦国短暂的经济和文化繁荣。另外，值得一提的是《管子》，这一时期出生于楚，也是黄老家族的重要作品。再加上陆的《鲁春秋》，显示了战国末期黄老思想的风貌。秦始皇上台后，废除了吕不韦的大部分措施，重用法家，在统一中国的过程中实现了自己对全国的意志。不久，他推行“焚书坑儒”政策和文化专制主义，沉重打击了包括黄在内的数百人的思想。然而，黄老的思想仍在民间流传。汉朝取代秦朝后，作为老学发源地的宰相载沣吸收了黄老治国思想的精华，并将其转化为整个国家的指导思想。因此，在中国历史上，出现了一个名为“文化山水之法”的盛世。在这样强烈的现实背景下，司马谈对黄老的道家思想进行了总结，第一次提出了道家的概念。他说：“道家什么都不做，一切照它说的去做。其实做起来很容易，但是认字很难。它的技术建立在虚无之上，遵循规则。无势无常形，可究万物。不为先物，不为后物，故能为万物之主。”道教“因阴阳调和，博采儒墨之善，名法并举，随时迁徙，顺应变化，立风俗，万物不利；承诺比锻炼更容易，更容易事半功倍。”此外，当时的淮南王刘安还组织宾客编《谷关子》，成为黄氏家族的巅峰之作。受父亲影响，司马迁的《春秋》处处透露着黄老贾的思想。此外，由于道教带来了巨大的经济繁荣，司马迁还探索了经济运行和创业的规律，这已成为中国古代特有的现象。但黄老的思想成为当时的主流，是建立在皇帝、诸侯、军阶三权分立的基础上的，在一定程度上制约了皇权。韩晶平定“七国之乱”后，封建割据势力大大削弱，军人阶层低人一等。权力膨胀的皇帝再也受不了黄“恬淡自然”的束缚。因此，主张尊君尊礼的儒家思想取代了道家思想，成为国家的正统思想。这种情况持续了近2000年。2000年，黄老的大部分作品逐渐失传，黄老家族曾经的辉煌也逐渐被遗忘。直到近几十年来，由于大量古竹简的出土，人们才逐渐认识到战国秦汉时期黄老家族的盛况。儒家取代道家成为国家正统思想后，黄老的道家思想并没有完全消失。很多时候，统治者就像汉武帝宣帝一样，用“霸王之道，混淆视听”也就是说，有时是“外儒内法”，有时是“外儒内用黄老”。每当皇权受到主客观条件的部分制约时，黄老家族就会复兴，带来经济文化的繁荣。明太祖，如唐玄宗、宋徽宗、朱元璋、康熙，都对《淮南子》、《史记》、《道德经》、《文婧之治》，宋代经济文化的高度繁荣，明末清初的启蒙思想，以及今天改革开放的成就进行了评价。所以民间有句谚语叫“治天下即治天下之道，乱世佛即儒。”学校关系司马谈说，家“采儒墨之德，因阴阳调和，名佛之要，与时俱进之要，适应事物之变之要，立风俗之要，为万物之要。”黄对儒、墨、释、道兼收并蓄的态度不仅丰富了他的理论体系，而且对其他学派也产生了深远的影响。历史也表明，凡是黄老家族统治国家的时期，大都是文化繁荣、百家争鸣的时期。1.与道教的关系它是黄道教的两个分支之一。战国秦汉时期，是道家思想的主要形式。ris之后从学术上看，法家思想源于黄老家族。法家重视道的规律性，明确道与理的关系，继承和发展了黄老的思想。而他们所关注的所谓神力，却是黄首先提出的。所以他们在很多方面都很相似，所以很多人认为黄老和法家是“南君之术”。而黄老一家坚持“和而不同道，法以道为本”的原则，与法家形成鲜明对比。另外，黄主张同时用百家，法家主张禁绝百家。因此，暴虐的秦朝灭亡后，新汉朝不得不借助黄的思想来拨乱反正。3.与儒家的关系黄吸收了儒家的等级观念和仁义礼的思想。同时，黄的惩恶扬善思想也对儒家思想产生了深远的影响。由于单纯的用儒会带来愚不可及的灾难，未来的统治者大多不是“外儒内法”，就是“外儒内黄老”。建国初期，儒家思想和黄老思想内外兼修，对社会经济文化的复兴起到了重要作用。4.各种家庭关系黄氏家族因其兼收并蓄的特点，在历史上常被视为杂家。然而实际上，黄氏家族并没有以道教为中心。体现在《关震之治》，《开元史圣》，《康熙史圣》，是道家思想指导下的百家争鸣的问题，与《道德经》的纯粹圣人不同。代表1.老子:公认的道教创始人，生平经历尚未证实，约为春秋末期、战国初期的楚人。他的代表作是《庄子》。2.文子：老子的弟子和尚波的夏紫是同时代的，但不如孔子。他曾经研究过夏紫和墨子。现存十二部，《管子》，汉代以后一度被认为是伪书。但1973年河北定县40多座汉墓出土的竹简中，有“文子”的遗存，无疑是先秦时期的作品。3.田琦：战国时期的思想家。又名陈骈，是齐国宗室。他在季夏讲学，因能言善辩而被称为“田口篇”。“重气”、“顺道”、“明分”、“立人”的倡导者，作品都失传了。4.神道:战国时期的赵人。早年，他学习黄老的艺术。他在、齐讲学。他名声很好，离开齐国去了朝鲜。提倡“循规蹈矩”、“维护法律”、“突出形势”。《鲁春秋》记载42篇《淮南子》列举法家。只有7个还在副本里。他的名言是：“智者不足以服众，强者足以欺。”5.宋齐:宋人提倡“崇尚节俭”、“不战而屈人之兵”、“不可饶恕”。曾经有18块，现在没有了。只剩下专辑了。6.，齐国人。反对统治者之间的吞并战争。他认为道即气，明确提出精气论。论证了社会分工的合理性和必然性。其他命题和宋祁差不多。现有卷分为《春秋》上下两部分。第一部分论述形名之论，第二部分论述治国之道。7.袁焕：战国时期的思想家。楚人。学习黄老的道德艺术。讲师季夏写了13篇文章《道德经》，已经失传一段时间了。8.吕不韦是中国战国时期的爱国商人，后来通过政治投机成为战国末期的著名政治家。也被称为客人代码《文子》。9.曹参，西汉时风人，刘邦之孙，当时封为淮南王。他是豆腐的发明者之一。汉武帝因谋反而自杀。他邀请客人一起写《韩曙文艺志》。11.吉安人，字长儒生。我在孝亲王登基时为其洗马，在武帝即位后成为谒见。历任荥阳总督、府尹、东海都督，在清朝排名第九。这个官员清正廉明，经常直接向他抗议，让他脸红。代表作品1.《申子》:传说是春秋时期老子写的，是道家哲学的重要来源。版本很多，最常见的是大众版《宋子》。此外，郭店出土的楚简牍《殷文子》残迹和马王堆汉墓出土的帛书《大道》所表现出的《屈子》早期的不同书写风格，在今天引起了大多数学者的关注。2.黄老的帛书：1973年底，在长沙马王堆三号汉墓中发现了《鲁春秋》、《淮南子》、《道德经》、《道德经》、《老子》四本古佚书。原抄于第二版《老子》同卷。和《道德经》一起被称为黄老家族的两大经典。这句名言是：“陶生法。法律适用了，得失才会被绳之以法，是非才会被明了。所以持道者，生而有法，敢为之；那些持有法律的人敢于废除它。所以，我能把自己引向一根绳子，这样我就能看清这个世界而不被迷惑。”3.《法华经》:战国末期，秦国宰相吕不韦合写，又名《吕兰》。内容比较杂，包括儒、道、墨、法、兵、农、纵、横、阴阳家等诸子百家，所以《十六经》被列入杂家。但实际上，它是以道家思想为基础，融合各种学说，为现实社会服务的。鲁有句名言：“世界是人的世界。”4.《法华经》又名《法华经》，西汉初年由刘安、淮南王、李商、苏飞、吴蓓等人合著。《桃园经》把《老子》列为圣人。其实这本书是以道家思想为基础，吸收百家学说，是汉初黄老家族的代表作。有一句名言：“古有司，所以人禁而骄。法国礼仪，所以禁止君主作出不好的判断。”5.《道德经》:中医四大经典之一，是中国医学宝库中最早的医学著作。这是一部研究人体生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药理学的医学巨著。理论上建立了阴阳五行、脉象、藏象、经络、病因病机、疾病、诊疗、养生、运气等理论。他的医学理论是基于中国古代的黄哲学。

　　 有关挫折的名言警句 　　1、事业常成于坚忍，毁于急躁。 　　2、成功的秘诀在于永不改变既定的目标。 　　3、生命没有完结，生命只有前进。 　　4、没有播种，何来收获；没有辛苦，何来成功；没有磨难，何来荣耀；没有挫折，何来辉煌。——佩恩 　　5、千磨万击还坚韧，任尔东南西北风。——郑板桥 　　6、志高不如德高。 　　7、失败也是我需要的，它和成功对我一样有价值。——爱迪生 　　8、伟大的作品，不是靠力量而是靠坚持才完成的。 　　9、以勇敢的胸膛面对逆境。——贺拉斯 　　10、对于不屈不挠的人来说，没有失败这回事。——俾斯麦 　　11、一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。——爱因斯坦 　　12、朝着一定目标走去是“志”，一鼓作气中途绝不停止是“气”，两者合起来就是“志气”。一切事业的成败都取决于此。——卡耐基 　　13、不经历风雨，长不成大树，不受百炼，难以成钢。 　　14、取得成就时坚持不懈，要比遭到失败时顽强不屈更重要。——拉罗什夫科法国作家 　　15、成功是一段路程，而非终点，所以只要在迈向成功的过程中一切顺利，便是成功。 　　16、我觉得坦途在前，人又何必因为一点小障碍而不走路呢？——鲁迅 　　17、卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。——贝多芬 　　18、我以为挫折、磨难是锻炼意志、增强能力的好机会。——邹韬奋 　　19、困难是欺软怕硬的。你越畏惧它，它愈威吓你。你愈不将它放在眼里，它愈对你表示恭顺。——宣永光 　　20、精诚所至，金石为开。——蔡锷 　　21、不经一番彻骨寒，哪有梅花扑鼻香？ 　　22、失败是坚忍的最后考验。——俾斯麦 　　23、生活就像海洋，只有意志坚强的人才能达到生命的彼岸。 　　24、斗争是掌握本领的学校，挫折是通向真理的桥梁。——歌德 　　25、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子》 　　26、顽强的毅力可以克服任何障碍。 　　27、毅力是永久的享受。——布莱克 　　28、什么叫作失败？失败是到达较佳境地的第一步。——菲里浦斯 　　29、一切幸福都并非没有烦恼，而一切逆境也绝非没有希望。——培根 　　30、经历沧桑的人是不会轻易气馁的。 　　31、壮志与毅力是事业的双翼--歌德大自然既然在人间造成不同程度的强弱，也常用破釜沉舟的斗争，使弱者不亚于强者。——孟德斯鸠 　　32、天下无难事，只怕有心人。天下天易事，只怕粗心人。——袁枚 　　33、斧头虽小，但经历多次劈砍，终能将一棵最坚硬的橡树砍刀。 　　34、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。——佚名 　　35、表示惊讶，只需一分钟；要做出惊人的`事业，却要许多年。 　　36、患难困苦，是磨炼人格之最高学校。——梁启超 　　37、看日出必须守到拂晓。 　　38、一次失败，只是证明我们成功的决心还够坚强。——博维 　　39、给多多提供尝试机会也是实施挫折的有机组成部分。一旦被剥夺了尝试的机会，也就等于被剥夺了犯错误和改正错误的机会，因此也不可能迈向成功之路。——德国舒马赫( ) 　　40、不耻最后。即使慢，弛而不息，纵会落后，纵会失败，但一定可以达到他所向的目标。——鲁迅 　　41、卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不挠。——贝多芬 　　42、顽强的毅力改变可以征服世界上任何一座高峰。——狄更斯 　　43、艺术的大道上荆棘丛生，这也是好事，常人都望而生畏，只有意志坚强的人例外。——雨果 　　44、我们关心的，不是你是否失败了，而是你对失败能否无怨。——林肯 　　45、一日一钱，十日十钱。绳锯木断，水滴石穿。 　　46、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。——《孟子》 　　47、你要是爬山，就爬到底，一跌倒就会跌到深渊里。 　　48、才气就是长期的坚持不懈。 　　49、每一种挫折或不利的突变，是带着同样或较大的有利的种子。——爱默生 　　50、短时期的挫折比短时间的成功好。——毕达哥拉斯 　　51、只有永远躺在泥坑里的人，才不会再掉进坑里。——黑格尔 　　52、壮志与毅力是事业的双翼。 　　53、成功最终属于耐心等待得人。 　　54、忍耐和坚持虽是痛苦的事情，但却能渐渐地为你带来好处。——奥维德古罗马诗人 　　55、在人生的道路上，谁都会遇到困难和挫折，就看你能不能战胜它。战胜了，你就是英雄，就是生活的强者。——张海迪 　　56、耐心和恒心总会得到报酬的。——爱因斯坦 　　57、卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。——爱迪生 　　58、我认为挫折磨难是锻炼意志、增加能力的机会，讲到这一点，我还要对千方百计诬陷我者表示无限的感谢。 　　59、在一个崇高的目标支持下，不停地工作，即使慢，也一定会获得成功。——爱因斯坦 　　60、无论何时，不管怎样，我也绝不允许自己有一点点心丧气。——爱迪生 　　61、任何高处，未有人间所不能达者。然而欲达目的，则不可不以决心和自信为之。——安徒生

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一个人是否强大不是看他的朋友，而是看他的对手是否强大

孟子能说这样的白话文吗？

1. 家四字成语大全 家四字成语大全 ： 白手起家、 千家万户、 无家可归、 孤家寡人、 家家户户、 家喻户晓、 毁家纾难、 倾家荡产、 国破家亡、 百家争鸣、 罢黜百家、 家给人足、 保家卫国、 穷家富路、 小家子气、 挨家挨户、 家破人亡、 打家劫舍、 书香世家、 欢喜冤家、 大家闺秀、 国家栋梁、 当家作主、 身家性命、 家常便饭、 儿女亲家、 一家老小、 安家落户、 丧家之犬、 万家灯火 家弦户诵、 一家之主、 世禄之家、 东家夫子、 破家危国、 家累千金、 匠遇作家、 禄无常家、 家道中落、 家至户察、 阿家阿翁、 经史百家、 开国承家、 一家无二、 家至户晓、 平地起家、 尺二冤家、 家趁万贯、 千金之家、 家见户说、 冤家对头、 家嘈屋闭、 看家本领、 东家孔子、 破家县令、 故家子弟、 倾家破产、 家无二主、 机杼一家、 浮家泛宅 遭家不造、 泛家浮宅、 法家拂士、 情同一家 2. 与家有关的四字成语大全 挨家挨户 一家一户，户户不漏。 挨，依次，顺次。 爱国如家 指帝王像爱抚自己的家室一样爱国爱民。 安国宁家 指治理国家。 安家立业 安置家庭，创立基业或事业。 也指长期在一个地方劳动和生活。 安家落户 到一个新地方安家，长期居住。 罢黜百家 罢黜：废弃不用。原指排除诸子杂说，专门推行儒家学说。 也比喻只要一种形式，不要其他形式。 白手起家 白手：空手；起家：创建家业。 形容在没有基础和条件很差的情况下自力更生，艰苦创业。 百家争鸣 指各种学术流派的自由争论互相批评。 也指不同意见的争论。百家，这种观点的人或各种学术派别。 鸣，发表见解。 半路出家 原指成年后才出家做和尚或尼姑。 比喻中途改行，从事另一工作。 称家有无 称：适合，相符。 与家庭经济情况相符。指办理婚、丧等事不可过奢或过俭。 成家立业 指男的结了婚，有职业，能独立生活。 成一家言 指学问自成体系可派别。 打家劫舍 劫：强抢；舍：住房。指成帮结伙到人家里抢夺财物。 大方之家 大方：大道理。原指懂得大道理的人。 后泛指见识广博或学有专长的人。 大家风范 大家：旧指有声望地位的高门贵族。 风范：风度、气派。出自高贵人家特有的气派。 大家闺秀 旧指世家望族中有才德的女子。也泛指有钱有势人家的女儿。 独此一家，别无分店 原是一些店铺招揽生意的用语，向顾客表明他没分店，只能在他这一家店里买到某种商品。泛指某种事物只有他那儿有，别处都没有。 对头冤家 对头：冤家、仇人。指仇人。 法家拂士 拂：通“弼”。法家：明法度的大臣；拂士：辅弼之士。 指忠臣贤士。 浮家泛宅 泛：漂浮；宅：住所。 形容以船为家，在水上生活，漂泊不定。 改换家门 提高家庭的社会地位。 孤家寡人 三代帝王的自称。后指脱离群众，孤立无助的人。 告老还家 告老：因年老而告退；还：回，返；家：故乡、故里。因年老而辞职回归故乡安度晚年。 国仇家恨 国家被侵略之仇，家园被破坏之恨。 国尔忘家 一心为国，不顾家庭。 国家栋梁 栋梁：支撑房架的大梁。这里比喻责任或作用大。 肩负国家重任的人。 国破家亡 国家覆灭、家庭毁灭。 欢喜冤家 表示又爱又恨的意思。小说戏曲中多用作对情人或儿女的亲热称呼。 毁家纾难 毁：破坏，毁坏；纾：缓和，解除。捐献所有家产，帮助国家减轻困难。 机杼一家 指文章能独立经营，自成一家。 家常便饭 指家中日常的饭食。 也比喻常见的事情。 家长里短 指家庭日常生活琐事。 家丑不可外扬 家里不光彩的事，不便向外宣扬。 家翻宅乱 形容家里吵吵闹闹，不得安宁。 家道从容 指家庭生活条件充裕。 家道中落 家业衰败，境况没有从前富裕。 家鸡野鹜 比喻不同的书法风格。也比喻人喜爱新奇，而厌弃平常的事物。 家给民足 家家衣食充裕，人人生活富足。 家给人足 家家衣食充裕，人人生活富足。 家鸡野雉 雉：野鸡。原意是晋庚翼把自己的书法喻为家鸡，把王羲之的书法喻为野鸡，以示贱近与贵远。 亦比喻风格迥异的书法绘画等。 家家户户 每家每户。 指所有的人家。 家见户说 每家每户都知道。 家贫亲老 家里贫穷，父母年老。旧时指家境困难，又不能离开年老父母出外谋生。 家贫如洗 家里穷得象水冲洗过一样。形容极度贫穷。 家破人亡 家庭破产，人口死亡。 家书抵万金 比喻家信的珍贵。 家徒四壁 家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。 家无儋石 十斗为一石，两石为一儋。形容家里没有存粮。 比喻家境困难。 家无二主 指一家之内，不可以有两个主人，否则会发生争吵，不得安静。 家弦户诵 家家都不断歌诵。形容有功德的人，人人怀念。 也形容诗文流传很广。 家学渊源 家世学问的传授有根源。 家有敝帚，享之千金 敝帚：破扫帚。享：供奉。 自家的破扫帚被认为价值千金。比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。 有时用于自谦。 家喻户晓 喻：明白；晓：知道。 家家户户都知道。形容人所共知。 家贼难防 隐藏在内部的坏人不容易防范。 九流十家 先秦到汉初各种学说派别的总称。 拉家带口 带着一家大小（多指受家属的拖累）。 破家县令 指横暴的地方官。 齐家治国 整治家庭和治理国家。 清官能断家务事 俗语。 表示家族纠纷情况复杂，外人没法断定谁是谁非。 倾家荡产 倾：倒出；荡：扫除，弄光。 全部家产都被弄光了。 穰穰满家 穰穰：丰盛。 形容获得丰收，粮食满仓。 人给家足 给：富裕，充足。 家家户户丰衣足食。 如数家珍 好象数自己家藏的珍宝那样清楚。 比喻对所讲的事情十分熟悉。 丧家之犬 无家可归的狗。 比喻无处投奔，到处乱窜的人。 身家性命 本人和全家人的生命。 胜败乃兵家常事 胜利或失败是带兵作战的人常遇到的事情。意思是不要把偶然一次的胜利或失败看得太重。 诗礼之家 诗：指《诗经》；礼：指《周祀》、《仪礼》、《礼记》。旧指世代读书讲究礼教的人家。 四海为家 原指帝王占有全国。后指什么地方都可以当作自己的家。 指志在四方，不留恋家乡或个人小天地。 天下为家 原指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有，后泛指处处可以成家，不固定居住在一个地方。 天下一家 视天下人为一家，和睦相处。也指全国统一。 通家之好 指两家交情深厚，象一家人一样。 万贯家。 3. 带家的四字词语 成语： 大家风范 拼音： dà jiā fēng fàn 出处： 典故： 大家：旧指有声望地位的高门贵族。 风范：风度、气派。出自高贵人家特有的气派。 例子： 献茶已毕，叙起话来，问答如流，气度从容，真是~，把个狄后乐了个了不得。（清·石玉昆《三侠五义》第十八回） - 成语： 大家闺秀 拼音： dà jiā guī xiù 出处： 南朝·宋·刘义庆《世说新语·贤媛》：“顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。” 典故： 旧指世家望族中有才德的女子。也泛指有钱有势人家的女儿。 成语： 法家拂士 拼音： fǎ jiā bì shì 出处： 《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。” 典故： 拂：通“弼”。 法家：明法度的大臣；拂士：辅弼之士。指忠臣贤士。 成语： 家鸡野鹜 拼音： jiā jī yě wù 出处： 晋·何法盛《晋中兴书》卷七：“小儿辈厌家鸡，爱野雉，皆学逸少书。” 典故： 比喻不同的书法风格。 也比喻人喜爱新奇，而厌弃平常的事物。 成语： 家书抵万金 拼音： jiā shū dǐ wàn jīn 出处： 唐·杜甫《春望》诗：“烽火连三月，家书抵万金。” 典故： 比喻家信的珍贵。 成语： 家无儋石 拼音： jiā wú dàn shí 出处： 《汉书·扬雄传上》：“家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。” 典故： 十斗为一石，两石为一儋。形容家里没有存粮。 比喻家境困难。 例子： 今年五月卒于官所，~。 （宋·苏轼《乞赙赠刘景孙》） 成语： 家弦户诵 拼音： jiā xián hù sòng 出处： 清·张祖廉《定盦先生年谱外纪》卷上：“先生尝写文目一通付子宣曰：‘此家弦户诵之文也。"” 典故： 家家都不断歌诵。 形容有功德的人，人人怀念。也形容诗文流传很广。 成语： 家有敝帚，享之千金 拼音： jiā yǒu bì zhǒu, xiǎng zhī qiān jīn 出处： 汉·班固《东观汉记·光武帝纪》：“帝闻之，下诏让吴汉副将刘禹曰：‘城降，婴儿老母，口以万数，一旦放兵纵火，闻之可谓酸鼻。家有敝帚，享之千金。 禹宗室子孙，故尝更职，何忍行此！"” 典故： 敝帚：破扫帚。享：供奉。 自家的破扫帚被认为价值千金。比喻自己的东西即使不好也倍觉珍贵。 有时用于自谦。 4. 带有“家”字的四字成语有哪些 看家本事[ kān jiā běn shì ]：指自己特别擅长的本领。 出处：李劼人《天魔舞》“她不等他说真心话，她的看家本事就拿出来了。”等闲人家[ děng xián rén jiā ]：普通家庭。 出处：《二刻拍案惊奇》卷八：“ 沈将仕看时，虽不怎的大摆设，却多精美雅洁， *** 在行，不是等闲人家办得出的。”万家生佛[ wàn jiā shēng fó ]：旧时指受百姓爱戴的地方官。 出处：戴翼《贺陈待制启》：“福星一路之歌谣，生佛万家之香火。”一家之辞[ yī jiā zhī cí ]：指有独特见解自成体系的论著。 出处：《晋书·裴頠传》：“观《老子》之书，虽博有所经，而云‘有生于无"，以虚为主，偏立一家之辞，岂有以而然哉！”国尔忘家[ guó ěr wàng jiā ]：一心为国，不顾家庭。 出处：《汉书·贾谊传》：“则为人臣者主耳忘身；国耳忘家；公耳忘私；利不苟就；害不苟去；唯义所在。” 国破家亡[ guó pò jiā wáng ]：国家覆灭、家庭毁灭。 出处：刘琨《答卢谌书》：“国破家亡；亲友凋残。” 如数家珍[ rú shǔ jiā zhēn ]：好像数自己家藏的珍宝那样清楚。比喻对所讲的事情十分熟悉。 出处：《清朝野史大观·郭生始创戏院》：“吴县王鹤琴先生耆年硕德；与谈吴中掌故；则掀髯抵掌；如数家珍。”家徒四壁[ jiā tú sì bì ]徒，只，仅仅。 家里只有四面的墙壁。形容十分贫困，一无所有。 出处：班固《汉书·司马相如传》：“文君夜亡奔相如；相如与驰归成都；家徒四壁立。”冤家路窄[ yuān jiā lù zhǎi ]：仇敌相逢在窄路上。 指仇人或不愿意见面的人偏偏相遇。 出处：凌濛初《初刻拍案惊奇》：“真是冤家路窄；今日一命讨了一命。” 白手起家[ bái shǒu qǐ jiā ]：白手，空手；起家，创建家业。形容在没有基础和条件很差的情况下自力更生，艰苦创业。 出处：文天祥《邹仲翔墓志铭》：“君虽亦赤手起家；而好施出其性。”参考资料 百度汉语：/。 5. 家风家训四字成语大全 家风家训的名言警句大全 1、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。 2、做人要做老实（遵纪守法）、诚实（表里如一）、善良人，多做好事，终有好事。 3、族内子孙人等，妄作非为，有干名教者，不待鸣官，祠内先行整治。 4、重道德修养，严情操品性；扶正义，斥邪恶。 5、欲高门第须为善，要好儿孙必读书。 6、有百世之德者，必有百世之子孙保之；有十世之德者，就有十世的子孙保之；如果是斩焉无后者，那是德至薄也。 7、一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。 8、一身能勤能敬，虽愚人亦有贤智风味。 9、一戒是（晚）起；二戒懒惰；三戒奢华；四戒骄傲。既守四戒，又须规以四宜：一宜勤读；二宜敬师；三宜爱众；四宜慎食。 10、学生要三勤：手勤、脑勤、读书勤。 11、休存猜忌之心，休听离间之语，休作生分之事，休专公共之利。 12、行军打仗，兵最怕骄，骄兵必败；儿女也最怕娇惯，一娇惯，那一定出现问题。 13、孝敬老人，严教子孙；尊老爱幼，亲穆存心。 14、孝道当竭力，忠勇表丹诚；兄弟互相助，慈悲无边境。 15、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 16、吾见世间无教而有爱，每不能然，饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应呵反笑，至有识知，谓法当尔。 17、吾家食宋禄三百余年，勿忘后裔不仕。 18、无瑕之玉，可以为国器；孝悌之子，可以为国瑞。 19、我今仅守读书业，汝勿轻捐少壮时。 20、维祖卓识图迁，艰难风雨肇云，世系移蕃，各省籍贯他州；欲报之德，昊天罔极焉。 21、提倡勤俭持家，节约光荣，浪费可耻。 22、书山有路勤为径，学海无边苦作舟。 23、少年不知勤学苦，老来方悔读书迟。 24、赡养父母是中华民族的传统美德，从我做起代代相传。 25、人遗子孙以财，我遗子孙以清白。 26、人生内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。 27、人皆因禄富，我独以官贫。所遗子孙，在于清白耳。 28、亲贤者、远小人；重礼仪、讲诚信。 29、刻薄成家、骄奢淫逸，就是败家相。 30、见不义之财勿取，遇合理之事则从。 31、家家有本难念经，唯有开心念得通。 32、活到老学到老躺在棺材里不算巧。 33、黄金非宝书为宝，万事皆空善不空。 34、汉之袁氏累世忠节，吾心所尚，尔等宜以之为师，时时训诫自己。 35、广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。 36、妇女奢淫者败；子弟骄怠者败；兄弟不和者败；侮师慢客者败。 37、奉先思孝，处下思恭；倾己勤劳，以行德义。 38、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 39、房氏后裔起名，班辈按一字居中，一字居后，不得紊乱。 40、凡是不 爱已的人，实在欠缺做父亲的资格。 41、儿童是创造产业的人，不是继承遗产的人。 42、儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作马牛。 43、独立人格、勤俭节约、凡事忍耐、不断学习、为人正直、用心做事。 44、读古书以训诂为本；作诗文以声调为本；养亲以得欢心为本；养生以少恼怒为本；立身以不妄语为本；治家以不晏起为本；居官以不要钱为本；行军以不扰民为本。 45、传家两字曰读与耕，兴家两字曰俭与勤。 46、成家子，烘如宝，败家子，钱如草。 47、常将有日思元日，莫待无时思有时。 48、不以已长望人，虽卑贱皆得尽所能。 49、不孝父母，敬神无益；兄弟不和，交友无益；存心不正，风水无益；行止不端，读书无益；心高气傲，博学无益；做事乖张，聪明无益；时运不济，妄救无益；妄取人财，布施无益；不惜元气，服药无益；淫恶肆意，阴陟无益。 6. 带家的成语大全 白手起家、 千家万户、 无家可归、 孤家寡人、 家家户户、 家喻户晓、 毁家纾难、 倾家荡产、 国破家亡、 百家争鸣、 罢黜百家、 家给人足、 保家卫国、 穷家富路、 小家子气、 挨家挨户、 家破人亡、 打家劫舍、 书香世家、 欢喜冤家、 大家闺秀、 百花齐放，百家争鸣、 国家栋梁、 当家作主、 独此一家，别无分店、 身家性命、 家常便饭

《生于忧患，死于安乐》文言文阅读答案1 　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 　　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 　　人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 　　然后知生于忧患，而死于安乐也。 　　一、选择题： 　　1、选出加点词的用法相同的一项 （） 　　A、困于心 每自比于管仲、乐毅 　　B、苦其心志 帝感其诚 　　C、出则无敌国外患者 肉食者谋之，又何间焉 　　D、舜发于畎亩之中 孔子云：“何陋之有？” 　　2、选出加点词义相同的一项 （） 　　A、故天将降大任于是人也上使外将兵 　　B、傅说举于版筑之间 毛羽鳞鬣之间皆有喜气 　　C、出则无敌国外患者 恐前后受其敌 　　D、征于色，发于声 野芳发而幽香 　　二、翻译下列句子。 　　3、故天将降大任于是人也 　　4、必先苦其必志，劳其筋骨 　　5、行拂乱其所为使他所做的事情颠倒错乱 　　6、所以动心忍性，曾益其所不能 　　7、人恒过，然后能改 　　8、困于心，衡于虑，而后作 　　9、征于色，发于声，而后喻 　　10、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡 　　11、然后知生于忧患，而死于安乐也 　　三、简要回答下列问题。 　　12、本文的论点是什么？ 　　13、本文开头所列举的六个著名的历史人物，他们的共同特点是什么？ 　　14、文中由个人升华到国家，论证“死于安乐”的道理的句子是什么？ 　　答案： 　　1、B 　　2、D 　　3、所以，上天将要下达重大使命经这样的人 　　4、一定要使他的内心痛苦，筋骨劳累 　　5、行拂乱其所为使他所做的事情颠倒错乱 　　6、用来使他的心惊动，使他的性情坚韧起来，以不断增长他的才干。 　　7、人常犯过失，然后才能改正 　　8、内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为 　　9、（一个人的想法，）只有从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人们所了解。 　　10、（一个国家）国内如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，国外没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。 　　11、这样，人们才会明白，忧患（能激励人勤奋）使人生存发展，享受安乐使人委靡死亡。 　　12、生于忧患，死于安乐 　　13、都是在经历了一番艰难困苦之后，成就了不平凡的事业。 　　14、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 《生于忧患，死于安乐》文言文阅读答案2 　　 文言文阅读。（11分） 　　生于忧患，死于安乐 　　①舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖 　　举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 　　②人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。 　　小题1:解释下面划线字的含义(4分) 　　（1）傅说举于版筑之间 （2）劳其筋骨 　　（3）困于心衡于虑 （4）征于色发于声而后喻 　　小题2:把下面文言句子翻译成现代汉语。(3分) 　　入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 　　小题3:文中所举舜、傅说等六位名人有什么共同特点？（2分） 　　小题4:联系生活实际说说你读了这篇文章后有什么启发？(2分) 　　 参考答案： 　　小题1:（1）被选拔 （2）使……劳累（3）通“横”，梗塞、不顺（4）明白，了解 　　小题1:在国内如果没有坚持法度和辅佐君王的贤士，在国外没有敌国外患，这个国家就往往会导致灭亡。 　　小题1:都是出身低微并历经磨难，后来受到重用干出了大事业。 　　小题1:能联系生活实际谈，如要成才就要经受磨练，遇到困难时要经得起考验；要有忧患意识，不能贪图安逸等。 　　小题1:此题考查学生对文言实词的理解能力，结合具体语境理解词义即可，有时还要注意词语的特殊用法。 　　小题1:本题考查学生翻译文言文的能力。要求具有落实重点词语的能力，不能遗漏，同时要与上下文连贯，有时还要补出省略的主语，同时要抓住其中的关键字。 　　小题1:本题考查分析文章内容的能力。结合文章的内容来分析六位名人的共同点即可。 　　小题1:本题考查理解文章主题的能力。结合文章的内容以及生活实际来谈即可。 《生于忧患，死于安乐》文言文阅读答案3 　　阅读下面文字，完成下面的题。 　　【甲】舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举子鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 　　（选自孟子《生于忧患，死于安乐》） 　　【乙】任末年十四时，学无常师. 负笈从师，不惧险阻。每言：“人而不学，则何以成？”或依林木之下，编茅为庵，削荆为笔. 刻树汁为墨。夜则映星望月，暗则缕麻蒿以自照。，观书有合意者，题其衣裳，以记其事。门徒悦其勤学，更以净衣易之。临终诫曰：“夫人好学，虽死犹存；不学者虽存，谓之行尸走肉耳! 　　（选自王嘉《拾遗记》） 　　1.解释下列句子中加粗的词语。 　　（1）所以动心忍性 （ ） 　　（2）曾益其所不能（ ） 　　（3）更以净衣易之 （ ） 　　（4）门徒悦其勤学 （ ） 　　2.下列各组中加粗的字意义和用法相同的一项是（ ） 　　A.故天将降大任于是人也/告之于帝 　　B.人则无法家拂士/则何以成 　　C.舜发于畎亩之中/或依林木之下 　　D.以记其事/不以物喜 　　3.翻译下列句子。 　　（ 1 ）人而不学，则何以成？ 　　（2 ）夫人好学，虽死犹存；不学者虽存，之行尸走肉耳! 　　4.乙文表现了任未的什么精神？请写出甲文中能够体现这一观点的句子。 　　参考答案： 　　1.（1）用来……的方法（2）通“增”，增加（3）交换（4）喜欢 　　2.C 　　3.（1）人如果不学习，那么凭什么成功（成就事业）呢？ 　　（2）人喜欢学习，即使死了仍然活着；不学习的人即使活着，称他为行尸走肉罢了。 　　4. 表现了任末勤奋好学和求学不怕艰辛的精神。“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 《生于忧患，死于安乐》文言文阅读答案4 　　阅读文言文《生于忧患,死于安乐》，回答文后的问题。 　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 　　故天将大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 　　人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 　　然后知生于忧患，而死于安乐也。 　　1.解释下列加点的词与在文中的意思。 　　(1)行拂乱其所为( ) 　　(2)征于色发于声而后喻( ) 　　(3)管夷吾举于士( ) 　　(4)入则无法家拂士( ) 　　2.用现代汉语翻译下面的句子。 　　(1)所以动心忍性，曾益其所不能。 　　__________________________________________ 　　(2)然后知生于忧患，而死于安乐也。 　　__________________________________________ 　　3.下列各组句子中国，加点词语意思完全相同的一项是() 　　A.衡于虑 左手倚一衡木 　　B.舜发于畎亩之中 征于色发于声而后喻 　　C.国恒亡 固国不以山溪之险 　　D.行拂乱其所为 为宫室、器皿、人物 　　4. 《论语》中孔子曾称赞他的弟子颜回说：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也!”结合本文，谈谈颜回的故事能说明什么道理。 　　__________________________________________________________________________________ 　　【参考答案】 　　1.(1)行为、行动 (2)了解 (3)狱官 (4)通“弼”，辅助，辅佐 　　2.(1)通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增强他不具备的才能。 　　(2)这样，人们就可以明白：忧患(激励人勤奋)使人生存发展，而安逸享乐使人萎靡死亡。 　　3.C 　　4.围绕“痛苦和磨练可以造就人才”回答;答“生于忧患”亦可。 《生于忧患，死于安乐》文言文阅读答案5 　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙步敖举于海，百里奚举于市。 　　故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，锇其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 　　人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 　　然后知生于忧患，而死于安乐也。 　　【小题1】解释下列句中加点的词语（2分） 　　（1）傅说举于版筑之间（ ）（2）故天将降大任于是人也（ ） 　　（3）人恒过，然后能改（ ）（4）出则无敌国外患者（ ） 　　【小题2】 指出下列句中的通假字，并指出其在句中的意思（2分） 　　（1）曾益其所不能 通 ，意思 　　（2）困于心，衡于虑，而后作 通 ，意思 　　【小题3】将画线处句子译成现代汉语（2分） 　　译文： 　　【小题4】 唐代名臣魏征认为：帝王心怀忧危，就能任贤受谏；心怀安乐，就会危及国家。这 　　印证了本文的中心论点： （2分） 　　【小题5】 下列说法不正确的一项是（2分） （ ） 　　A．《生于忧患，死于安乐》讲的是造就人才和治理国家的问题。 　　B．本文先论证生于忧患，后论证死于安乐。 　　C．论证死于安乐是全文的重点，方法是先举同类事例，从个别到一般，归纳 　　出作者的观点，然后从理论上加以说明。 　　D．全文从造就人才的主、客观条件方面论说人要成就一番大业，必须经过艰苦的磨炼。 　 　答案 　　【小题1】 ⑴被举荐 ⑵这样的 ⑶常常 ⑷在外面（外国） 　　【小题1】⑴曾 增 增加 ⑵衡 横 阻塞 　　【小题1】使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累。 　　【小题1】生于忧患，死于安乐 　　【小题1】 C 　　解析【小题1】此题考查学生对文言实词含义的理解和识记，要求学生对重点词语的解释进行重点识记。还要求学生对文章熟读，书读百遍，其义自现。 　　【小题2】此题考查学生对通假字的掌握，要求学生熟记本文的通假字及含义即可。 　　【小题3】此题考查学生的阅读理解和翻译能力，要求学生多读文章，掌握文意，尤其是重点词的翻译。 　　【小题4】此题考查学生对次阿联的理解，联系文章中的句子进行回答即可。 　　【小题5】此题考查学生的辨析能力，本文论证的重点是生于忧患故C项错误。 《生于忧患，死于安乐》文言文阅读答案6 　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里溪举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 　　人恒过然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 　　小题1:下列加点词语意思相同的一项是（ ） (2分)A．征于色，发于声，而后喻／家喻户晓B．舜发于畎亩之中／后发制人C．管夷吾举于士／举世无双D．动心忍性，曾益其所不能／忍无可忍小题2:翻译下面的语句。（3分） 　　困于心，衡于虑，而后作： 。 　　小题3:第二段中作者认为国家长盛不衰就需要有“ ”和“ ”。(用课文语句回答)（2分） 　　小题4:下面对文章内容和结构理解不正确的一项是（ ）（3分）A．本文在论述造就人才问题时，强调了客观条件和主观因素两个方面的作用。B．作者认为人才是在艰苦环境中造就的，因此要增长才干，必须先经受艰苦磨练。C．文章在阐述的思路上，从国家说到个人，这样使文章论的层次显得清楚。D．本文先论证“生于忧患”，后论证“死于安乐”。参考答案： 　　小题1:A 　　小题1:内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为。 　　小题1:法家拂士 敌国外患 　　小题1:C 　　小题1:此题考查的是一词多义，词义要结合具体句子理解。A项两个都是“知道”；B项前一个“被任用”，后一个“发动”；C项前一个“被举荐”，后一个“全”；D前一个“使……坚韧”，后一个“忍受”。 　　小题1:此题考查的是句子翻译，一般以直译为主，注意不要用现在的意思解释，省略的成分应补充上。 　　小题1:此题考查的是筛选信息的能力。从所在语段找到适合要求的语句即可。 　　小题1:此题考查的是对文章的理解能力，C．文章在阐述的.思路上，从个人说到国家。 《生于忧患，死于安乐》文言文阅读答案7 　　【甲】十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未稿，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”（节选自《曹刿论战》） 　　【乙】人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。（节选自《生于忧患，死于安乐》） 　　1．解释下列词语。 　　（1）牺牲：________________ 　　（2）衡：________________ 　　2．翻译下列句子。 　　（1）何以战？ 　　______________________________________ 　　（2）人恒过然后能改。 　　______________________________________ 　　3．齐鲁长勺之战，鲁国如果没有曹刿这样的贤士就不会取胜，这个事例恰恰证明了《生于忧患，死于安乐》中的“________________，________________，________________”。（用原句回答） 　　4．找出甲文中集中体现曹刿政治思想的句子，以及乙文中体现文章中心论点的句子，分别抄写在下面。 　　___________________________________________________________________ 　　5．从甲文或乙文中，选出你感触最深的一个句子，谈谈你的理解。 　　___________________________________________________________________ 　　参考答案： 　　1．（1）（祭祀用的）猪、牛、羊等。（2）通“横”，梗塞，指不顺。 　　2．（1）（您）凭借什么作战？ 　　（2）人常常犯错误，这样之后才能改正。 　　3．入则无法家拂士、出则无敌国外患者、国恒亡 　　4．【甲】小大之狱，虽不能察，必以情。 　　【乙】然后知生于忧患而死于安乐也。 　　5．示例：“人恒过然后能改”这句话表明了每个人难免会犯错误，当我们敢于面对并勇于改正错误时，就会不断进步。（答案不唯一） 《生于忧患，死于安乐》文言文阅读答案8 　　阅读文段，回答问题。 　　生于忧患，死于安乐 　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 　　人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患，而死于安乐也。 　　1、学习文言文要随时注意积累。请写出例句中加粗字的词义。 　　①入则无法家拂士《生于忧患，死于安乐》________ 　　②草色入帘青《陋室铭》________ 　　③便舍船，从口入《桃花源记》________ 　　2、用现代汉语写出下面句子的意思。 　　生于忧患，死于安乐。 　　________________________________________ 　　3、文章开头列举的六个人物的事例，他们的共同点是什么？从他们的事例中你获得什么感悟？ 　　________________________________________ 　　 参考答案： 　　1、①在国内 ②映入 ③进入 　　2、忧患可以使人谋求生存，而安乐必将导致灭亡。 　　3、共同点：都出身贫贱，历经磨难，最终都有所作为。感悟：苦难是对人生的一种磨练，我们只有战胜苦难，才能取得成功。 《生于忧患，死于安乐》文言文阅读答案9 　　【甲】《生于忧患 死于安乐》 　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 　　人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。 （选自《孟子告子下》） 　　【乙】《郑人为盖》 　　郑之鄙人学为盖。三年而大旱，无所用，弃而为秸槔。三年而大雨，又无所用，则还为盖焉。未几盗起，民尽戎服，鲜用盖者。欲学为兵，则老矣。 　　越有善农者，凿田种稻，三年皆涝。人谓宜泄水种黍，弗听，而仍其旧，乃大旱连岁。计其获，则偿歉而赢焉。 　　故曰：“旱斯具舟，热斯具裘。天下名言也！” （选自《郁离子》） 　　 16．解释下列加点词（4分） 　　①傅说举于版筑之间 ▲ ②未几盗起 ▲ 　　③鲜用盖者 ▲ ④劳其筋骨 ▲ 　　 17.下列加点词的意思不同的一项是（ ▲ ）（3分） 　　A. 郑之鄙人学为盖 为坛而盟 　　B. 入则无法家拂士 行拂乱其所为 　　C. 越有善农者 京中有善口技者 　　D. 宜付有司论其刑赏 人谓宜泄水种黍 　　 18.翻译下列句子（3分） 　　故曰：“旱斯具舟，热斯具裘。天下名言也！” 　　▲ 　　 19.【乙】文中郑之鄙人无论是学习为盖，还是学习为桔槔，总是事到眼前才去想怎么办，结果都没有派上用场。而越之善农者却在大涝三年时想到有涝必有旱，坚持种水稻，结果丰年弥补了歉年，这说明了 ▲ 。 个人如此，国家也同样，【甲】文中孟子就提出了 ▲ 的观点。（2分） 　　 20．根据两则文章主题，你觉得以下哪篇文章内容很好地印证了甲文的观点？请简要分析。（4分） 　　A、《陈涉世家》 B、《邹忌讽齐王纳谏》 C、《出师表》 　　选（ ▲ ） 理由： ▲ 　　 答案： 　　16.（4分）①被选拔 ②不久 ③少 ④使……劳累（一格一分） 　　17.（3分）B 　　18.（3分）因此说：“天旱要准备船只，天热要缝制裘皮衣。这真是世间的名言啊！”（译出判断句式特点；译出“故，所以；具：准备”的意思。少一点扣一分） 　　19.（2分）做事需要有前瞻意识，未雨绸缪、防患于未然。 　　生于忧患、死于安乐（一格一分） 　　20.（4分） 　　选B，邹忌从比美一事中得出“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也”的结论，由此类比推理及威王被宫妇、群臣、百姓蒙蔽很深，因而劝谏威王颁布法令除蔽，最终使得齐国大治，各国朝齐。生活安乐时，邹忌却能从比美事件中想到国家治理的弊端。这正印证了甲文所言，在国内有辅佐君王的大臣时常谏言，使君王产生忧患意识，从而让国家得以生存。 　　选C，诸葛亮率师北上伐魏前，感蜀汉危急存亡，就国内政治问题向后主提出了开张圣听、刑赏分明、亲贤远佞三条建议，以史为鉴，激励后主励精图强。这正印证了甲文所言，在国内有辅佐君王的大臣谏言，使君王产生忧患意识，从而让国家得以生存。 　　（具体内容占两分，结合甲文的观点占两分） 《生于忧患，死于安乐》文言文阅读答案10 　　 《生于忧患，死于安乐》阅读 　　舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，(1)所以动心忍性，曾益其所不能。 　　人恒过然后能改，(2)困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，(3)然后知生于忧患而死于安乐也。 　　 1.解释下列句子中加点的词。 　　(1)舜发于畎亩之中 (2)空乏其身 　　(3)行拂乱其所为 (4)人恒过然后能改 　　(5)困于心衡于虑而后作 (6)人则无法家拂士 　　 2.下面各项中加点词意义相同的一项是( ) 　　A.①舜发于畎亩之中 ②生于忧患而死于安乐也 　　B.①必先苦其心志 ②行拂乱其所为 　　C.①人则无法家拂士 ②此则岳阳楼之大观也 　　D.①故天将降大任于是人也 ②温故而知新 　　 3.用“/”划分出下列句子的节奏。(每句划分两处) 　　(1)故 天 将 降 大 任 于 是 人 也 　　(2)人 则 无 法 家 拂 士，出 则 无 敌 国 外 患 者 　　 4.翻译文中画线句子。 　　(1) 　　(2) 　　(3) 　　 5.孟子认为，一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件?用自己的话概括回答。 　　 6.对文章内容和写法分析不正确的一项是( ) 　　A.第一段通过摆事实和讲道理的论证方法，阐明承担重大使命的人都必须经过艰苦磨炼的道理。 　　B.开头连用六个事例，对比鲜明，排比的句式增强了文章气势。 　　C.第二段由个人说到国家，从反面论证了“死于安乐”的观点。 　　D.本文以论点为标题，眉目分明，主旨清晰。 　　1.(1)起，指被任用 (2)资财缺乏，这里指受贫困之苦 (3)违背 (4)常常 (5)通“横”，梗塞，不顺 (6)通“弼”，辅佐 　　2.B (B.均为“他的”。A.从; 因。C.如果;是。D.所以;旧知识) 　　3.(1)故/天/将降大任于是人也 　　(2)入/则无法家拂士，出/则无敌国外患者 　　4.(1)用这些方法使他的内心惊动，使他的性格坚强起来，增加他(原本)不具备的才能。 　　(2)内心忧困，思绪阻塞，然后才能有所作为;一个人的想法只有从脸色上显露出来，在吟咏叹息声中表现出来，然后才能为人所了解。 　　(3)这样，人们才会明白，忧患使人生存发展，享受安乐使人萎靡死亡。(注意关键字词的翻译要字字对译、处处落实，并且句子要流畅、通顺。) 　　5一是在国内有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士;二是在国外有足以与之匹敌的邻国和来自外国的祸患。(先找到与回答问题相关的原文语句，然后根据题目要求用自己的话概括即可。答此类题目，务必看清题目是要求用原文回答，还是用自己的话概括。) 　　6.B (文章首段通过列举舜、傅说、胶鬲等六人出身低下而后成大业的事实，巧妙得出了“故天将降大任于是人也，必先苦其心志……”的结论。连用六个事例，是同类并举，而非鲜明对比。)

1.关于中华传统文化的古诗 关于中华传统文化的古诗 【北宋】王安石《元日》：爆竹声中一岁除，东风送暖入屠苏。 译文：在爆竹声中，我们迎来了新年送走了旧年。人们正喝着屠苏酒，春风扑面而来。 【北宋】王安石《元日》：千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 译文：家家户户都贴上新桃符取下了旧桃符。 【宋】辛弃疾《青玉案元夕》：东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞 译文：像东风吹散千树繁花一样，又吹得烟火纷纷，乱落如雨。豪华的马车满路芳香。悠扬的凤箫声四处回荡，玉壶般的明月渐渐西斜，一夜鱼龙灯飞舞笑语喧哗。 【宋】欧阳修《生查子元夕》：去年元夜时，花市灯如昼。月到柳梢头，人约黄昏后。 译文：去年元宵夜之时，花市上灯光明亮如同白昼。佳人相约，在月上柳梢头之时，黄昏之后。 【宋】欧阳修《生查子元夕》：今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。 译文：今年元宵夜之时，月光与灯光明亮依旧。可是却见不到去年之佳人，相思之泪打湿了春衫的衣袖。 【唐】王维《九月九日忆山东兄弟》：独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 译文：我独自一人在异乡做客人的时候，每遇到佳节良辰时总会更加思念起家乡的亲人。虽然我人在他乡，但早就想到今天是重阳节，故乡的兄弟们要登高望远，我想当他们在佩戴茱萸时，会发现少了我一人。 2.关于“弘扬中华传统文化”的古诗都有哪些 1. 唐 王维《九月九日忆山东兄弟》 独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 2. 宋 王安石《元日》 爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 3. 宋 李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》 薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 4. 宋 苏轼《水调歌头·明月几时有》 丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。 明月几时有？把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间？ 转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。 5. 唐 杜牧《清明》 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。 借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。 3.弘扬传统文化名言 1.文化成就未来，遗产不容忘怀。 2.爱我中华，保护自己的文化遗产。 3.穷当益坚，老当益壮。 4.博览五千年，塑造当代贤。 5.传古今经典，树当代风范。 6.学古人的智慧，致今天的财富。 7.往事越千年，传承永不变。 8.破坏古迹，就是破坏你的未来。 9.弘扬传统美德，继承传统文化。 10.培养中国魂，树立中国心。 11.继承优秀传统文化，弘扬时代创新精神。 12.扬传统文化做有道德的人。 13.先人神力绝技，鬼斧神工天姿。 14.秉承祖先智慧，传播华夏文明。 15.根植于中华民族文化的丰富土壤，弘扬中华民族的优秀文化遗产。 1. 传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。 2. 世界各地，各民族都有自己的传统文化。 3. 中国的传统文化以儒道互补为内核，还有墨家、法家、名家、释教类、回教类、西学格致类、近代西方文化等文化形态，包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。 4. 传统文化的全称是传统的文化，落脚在文化，对应于当代文化和外来文化而谓。 5. 内容当为历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。例如说民族服饰、生活习俗、古典诗文、忠孝观念之类；也就是通常所谓的文化遗产。 4.有关保护传统文化的名言 1.只有服从大自然，才能战胜大自然. ——达尔文 2.大自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫. ——雨果 3.人们常常将自己周围的环境当作一种免费的商品，任意地糟蹋而不知加以珍惜. ——甘哈曼 4.大地给予所有的人是物质的精华，而最后，它从人们那里得到的回赠却是这些物质的垃圾. ——惠特曼 5.非但不能强制自然，还要服从自然. ——埃斯库曼斯 6.我们违背大自然的结果是，我们破坏了自然景观的美，自然动态的美和天籁的美. ——诺曼·卡曾斯 1.只有服从大自然，才能战胜大自然. ——达尔文 2.大自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫. ——雨果 3.人们常常将自己周围的环境当作一种免费的商品，任意地糟蹋而不知加以珍惜. ——甘哈曼 4.大地给予所有的人是物质的精华，而最后，它从人们那里得到的回赠却是这些物质的垃圾. ——惠特曼 5.非但不能强制自然，还要服从自然. ——埃斯库曼斯 6.我们违背大自然的结果是，我们破坏了自然景观的美，自然动态的美和天籁的美. ——诺曼·卡曾斯 5.含有中华传统文化的诗有哪些 含有“中华传统文化”的诗如下： 1、宋·岳飞《满江红·写怀》 怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。 2、唐·杜甫《春望》 国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。 3、宋·文天祥《过零丁洋》 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 4、宋·范仲淹《渔家傲·秋思》 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。 5、宋·陆游《示儿》 死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。 陆游： 陆游（1125—1210），字务观，号放翁。汉族，越州山阴（今浙江绍兴）人，南宋著名诗人。少时受家庭爱国思想熏陶，高宗时应礼部试，为秦桧所黜。孝宗时赐进士出身。中年入蜀，投身军旅生活，官至宝章阁待制。晚年退居家乡。创作诗歌今存九千多首，内容极为丰富。著有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。 6.弘扬“中华传统文化”的古诗有哪些 《元日》宋代：王安石；爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。 《青玉案·元夕》宋代：辛弃疾；东风夜放花千树。更吹落、星如雨。宝马雕车香满路。凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。 蛾儿雪柳黄金缕。笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。 《生查子·元夕》宋代：欧阳修；去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧。不见去年人，泪湿春衫袖。 《九月九日忆山东兄弟》唐代：王维；独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人 《过故人庄》唐代：孟浩然；故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。 《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》宋代：李清照；薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 《元日》译文： 阵阵轰鸣的爆竹声中，旧的一年已经过去；和暖的春风吹来了新年，人们欢乐地畅饮着新酿的屠苏酒。 初升的太阳照耀着千家万户，他们都忙着把旧的桃符取下，换上新的桃符。 创作背景 ： 此诗作于作者初拜相而始行己之新政时。1067年宋神宗继位，起用王安石为江宁知府，旋即诏为翰林学士兼侍讲，为摆脱宋王朝所面临的政治、经济危机以及辽、西夏不断侵扰的困境，1068年，神宗召王安石“越次入对”，王安石即上书主张变法。次年任参知政事，主持变法。同年新年，王安石见家家忙着准备过春节，联想到变法伊始的新气象，有感创作了此诗。 赏析： 此诗描写春节除旧迎新的景象。一片爆竹声送走了旧的一年，饮着醇美的屠苏酒感受到了春天的气息。初升的太阳照耀着千家万户，家家门上的桃符都换成了新的。 这是一首写古代迎接新年的即景之作，取材于民间习俗，敏感地摄取老百姓过春节时的典型素材，抓住有代表性的生活细节：点燃爆竹，饮屠苏酒，换新桃符，充分表现出年节的欢乐气氛，富有浓厚的生活气息。 “爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”逢年遇节燃放爆竹，这种习俗古已有之，一直延续至今。古代风俗，每年正月初一，全家老小喝屠苏酒，然后用红布把渣滓包起来，挂在门框上，用来“驱邪”和躲避瘟疫。 《青玉案·元夕》译文： 像东风吹散千树繁花一样，又吹得烟火纷纷，乱落如雨。豪华的马车满路芳香。悠扬的凤箫声四处回荡，玉壶般的明月渐渐西斜，一夜鱼龙灯飞舞笑语喧哗。美人头上都戴着亮丽的饰物，笑语盈盈地随人群走过，身上香气飘洒。我在人群中寻找她千百回，猛然一回头，不经意间却在灯火零落之处发现了她。 创作背景： 这首词作于公元1174年或1175年（南宋淳熙元年或二年）。当时，强敌压境，国势日衰，而南宋统治阶级却不思恢复，偏安江左，沉湎于歌舞享乐，以粉饰太平。洞察形势的辛弃疾，欲补天穹，却恨无路请缨。他满腹的激情、哀伤、怨恨，交织成了这幅元夕求索图。 赏析： 这首词的上半阕写正月十五的晚上，满城灯火，尽情狂欢的景象。 参考资料 古诗文网：http://so.gushiwen.org 7.有关传统文化的诗句 传统文化：古诗词 城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫. 惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙. 岭树重遮千里目，江流曲似九回肠. 共来百越文身地，犹自音书滞一乡. ——韩愈《登柳州城楼寄漳汀封连四州》 好雨知时节，当春乃发生.随风潜入夜，润物细无声.野径云俱黑，江船火独明.晓看红湿处，花重锦官城.——唐·杜甫《春夜喜雨》 千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风.南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中.——唐·杜甫《江南春绝句》 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂.借问酒家何处有？牧童遥指杏花村.——唐·杜牧《清明》 大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语.嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘.——唐·白居易《琵琶行并序》传统文化：节日类《九月九日忆山东兄弟》独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。 《清明》清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。《元日》爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。 千门万户？？尤眨ue0f2馨研绿一痪煞ue34e？《元夕》去年元夜时，花市灯如昼。 月到柳梢头，人约黄昏后。 今年元夜时，月与灯依旧。 不见去年人，泪湿春衫袖。 《中秋月》暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。

1.有关诚信的四首古诗 1.惟天下之至诚，为能化。 《礼记·中庸》 只有天下最真诚的心才能感化人。 2.诚者，天之道也；思诚者，人之道也。 《孟子·离娄上》 真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。 3.君子以言有物，而行有恒。 《周易·家人》 言：言谈。物：实际内容。 行：行为。恒：恒心。 君子说话有根据，做事有恒心。 4.君子以行言，小人以舌言。 《孔子家语·颜回·孔子语》 君子用行动来说话，小人则光说不做。 5.处己、事上、临下，皆当如诚为主。 明·薛瑄《读书录》 衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。 6.古之所谓正心而诚意者，将以有为也。 唐·韩愈《原道》 正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。将：打算。 有为：有所作为。想有所作为，必须真心诚意。 7.文以行为本，在先诚其中。唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》 文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。 8.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。唐·韩愈《原道》 想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。 而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。 9.有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。 宋·苏辙《三论分别邪正札子》 怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。 10.至诚则金石为开。 《西京杂记》卷五 至诚：极大的真诚。 金石为开：象金石般坚固的东西也被感动了。 谓真诚最能感染人。 11.精诚所加，金石为亏。 汉·王充《论衡·感虚》 精诚：真诚。 亏：亏蚀。 只要真心诚意从事，任何困难都可以克服。 12.诚之所感，触处皆通。 宋·吴处厚《青厢杂记》 诚：真诚。 感：感触。 真诚能感动一切。 13.人之操履无若诚实。 宋·朱熹《宋名臣言行录》 操履：操守。诚实是人的最高品德。 14.诚能体而存之，则众善之源，百行之本。宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心，这是人生美好的源头，行动美好的根本。 15.思诚为修身之本，而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键，弄清楚哪些是好的言行举动，又是坚持真诚的根本。 16.遇欺诈之人，以诚心感动之；遇暴戾之人，以和气薰蒸之。明·洪自诚《菜根谭》 遇到欺骗狡诈的人，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人，用和蔼的态度感化他。 17.金有一分铜铁之杂，则不精；德有一毫人伪之杂，则不纯矣。明·薛瑄《读书录·体验》 喻私心杂念影响人之德行的精纯。 18.窃以为天地之所以不息，国之所以立，贤人之德业之所以可大可久，皆诚为之也。清·曾国藩《复贺耦庚中丞》 窃：谦指个人的意见。 我以为天地的运转不息，国家的建立和巩固，卓越人物的道德事业的发扬和持久，关键在于真诚。 19.百虑输一忘，百巧输一诚。 清·顾图河《任运》 考虑再周密若有疏忽就可能失败，技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功。 20.神莫神于至诚。 宋·张商英《素书》 没有比完美的真诚更神圣的了。 21.诚者，圣人之本，百行之源也。 宋·周敦颐《通书》 真诚，是杰出人物的根本，也是使百业兴旺的源泉。行（háng）：职业，事务。 22.君子乾乾不息于诚。宋·周敦颐《通书·乾坤益动》第三十一章 乾乾不息：自强不息。 君子为达到至诚而自强不息。 23.感人以诚不以伪。 清·方苞《方望溪先生全集》 诚：真诚。伪：虚假。 以真诚而不是以虚伪感动别人。 24.修身处世，一诚之外更无余事。 明·朱之瑜《诚诚二首》 修养自身品性，处理好人之间的关系，唯一靠的真诚。 25.圣人为知矣，不诚则不能化万民。 《荀子·不苟》 圣人固然是无所不晓，但是不是真诚也不能感化万民。 26.君子养心，莫善于诚。 《荀子·修身》 培养个人的品德，最主要的是个人的真诚。 27.至诚无息。 《礼记·中庸》 真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。 28.修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。宋·晁说之《晁氏客语》 修学：研讨学问。 杂：杂乱。为事：干事情。 29.刻薄不赚钱，忠厚不折本。明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》 刻薄：冷酷无情，不厚道。 为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。 30.作事必须踏实地，为人切莫务虚名。 明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》 踏实地：比喻做事踏实、认真。虚名：空头的名声。 做事要踏实认真，不可追求空头的名声。 31.厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。 清·杜文澜《古谣谚》 有道德的人不损人而利己，不害人而求名。 32.廉者憎贪，信者疾伪。 《新唐书·陈子昂传》 廉：清廉。 贪：贪污。 信：诚实。疾伪：痛恨虚伪的行为。 疾：憎恨，厌恶。清廉的人憎恨贪婪，诚实的人厌恶虚伪。 33.天不容伪。宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》 虚伪的言行，天道不容。 34.巧伪不如拙诚。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》 巧妙的虚伪不如守拙的真诚。 35.华而不实，虚而无用。《韩非子·难言》 只有华美的外表而缺乏实际的内容，便空泛而不切合实用。 36.不受虚言，不听浮术，不采华名，不兴伪事。汉·荀悦《申鉴·俗嫌》 不听动听的话语，不相信不切实际的方法，不谋取浮华的名声，不作虚伪的事。 37.大人不华，君子务实。汉·王符《。 2.关于诚信的古诗 1、商鞅 宋代：王安石 自古驱民在信诚，一言为重百金轻。 今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。 译文：从古以来统治人民在于信诚，一言为重百金为轻立法严明。现今的儒士不可任意诋毁商鞅，商鞅能使法令政策坚决施行。 2、唐诗纪事·卷十八 唐代：李白 海岳尚可倾，口诺终不移。 译文：纵然大海可以干枯，山岳可以倒塌，许下的诺言始终不可改变。 3、述怀 唐代魏徵 季布无二诺，侯赢重一言。 人生感意气，功名谁复论。 译文：季布、侯嬴都是千金一诺的人物。人活在世上意气当先，又何必在意那些功名利禄。直抒胸臆，表明了作者重视信义，有恩必报，不图功名的思想。 4、侠客行 唐代：李白 将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。 三杯吐然诺，五岳倒为轻。 译文：与朱亥一起大块吃肉，与侯嬴一道大碗喝酒。几杯酒下肚就作出了承诺，并且把承诺看得比五岳还重。 5、君子行 三国：曹植 君子防未然，不处嫌疑间。 瓜田不纳履，李下不正冠。 译文：经过瓜田时，不要弯腰提鞋子；走在李树下面，不要举手整理帽子，免得别人怀疑你偷瓜摘李子。借以说明做任何事情都要注意避开容易发生嫌疑的地方。 3.关于诚信的诗句 要古诗的 看夜宴了吗？ 现代葛优说过：“我泱泱大国以诚信为本！” 东汉王充讲过：“精诚所至，金石为开”， 唐代大诗人李白有“海岳尚可倾，口诺终不移”的诗句。 近代鲁迅先生说过：“诚信为人之本。” 弘一大师说过：“内不欺已，外不欺人”。 孔子曰：“人而无信，不知其可也。” 孟子曰：“诚，乃立于天人合一与性善论之上，无道乃诚也。” 西方人说：诚信是最好的竞争手段。 中国人说：无信不立。 但见丹诚赤如血，谁知伪言巧似簧。 ——唐·白居易 瓜田不纳履，李下不正冠。 ——《乐府诗集》 三杯吐然诺，五岳倒为轻。《侠客行》 海岳尚可倾，口诺终不移.-----李白 凡作人贵直，而作文贵曲。 ——明·袁枚 君子坦荡荡，小人长戚戚。 ——《论语》。 4.有关诚信的诗句 1.惟天下之至诚，为能化。《礼记·中庸》只有天下最真诚的心才能感化人。 2.诚者，天之道也；思诚者，人之道也。《孟子·离娄上》真诚，是自然之理；心地真诚，是为人处世之理。 3.君子以言有物，而行有恒。《周易·家人》言：言谈。物：实际内容。行：行为。恒：恒心。君子说话有根据，做事有恒心。 4.君子以行言，小人以舌言。《孔子家语“颜回”孔子语》君子用行动来说话，小人则光说不做。 5.处己、事上、临下，皆当如诚为主。明·薛瑄《读书录》衡量自己，服膺上级，领导下属，都应当一概以真诚为准则。 6.古之所谓正心而诚意者，将以有为也。唐·韩愈《原道》正心、诚意：使心思纯正，意念真诚。将：打算。有为：有所作为。想有所作为，必须真心诚意。 7.文以行为本，在先诚其中。唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》文士以德行为修养成根本，而在德行中真诚摆在首位。 8.欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。唐·韩愈《原道》想要在道德人品上进行修炼的人，首先要纯正自己的思想。而要纯正思想，首先要使自己的意念真诚。 9.有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。宋·苏辙《三论分别邪正札子》怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。 10.至诚则金石为开。《西京杂记》卷五至诚：极大的真诚。金石为开：像金石般坚固的东西也被感动了。谓真诚最能感染人。 扩展资料： 中西方诚信不同的地方： 由于社会制度和文化传统的差异，中西方在诚信之道上，不同之处有：“原善说”与“原罪说” 中国人的诚信之道建立在“原善说”的基础之上，儒家认为人类生而具有善性，具有仁爱的“良心”，只要通过自身修养即可求得诚信之道，认为诚信源于人类的“良知”。 西方的诚信之道则是建立在“原罪说”的基础之上，基督教认为人类生而有罪，所以种种灾难随着原罪而来到人间。因此，只有相信上帝是万物的终极真理，是至善的化身，是人类道德的最终根源。 著名神学家奥古斯丁（Aurelius Augustine）认为，我们“只有照着信心而生活，而且我们只能够这样做，以我们的信心与祈祷，盼望那给我们以信心之上帝会帮助我们。”他认为信仰源于神。 奥古斯丁以《圣经》中的“诚信即智慧”为根据，宣称信仰既高于理性，也高于知识，只有信仰才能给人类以真理，使人类道德完善。 参考资料：百度百科-诚信 5.关于诚信的诗句和名言 诚信是人最美丽的外套，是心灵最圣洁的鲜花。 诚信像一面镜子，一旦打破，你的人格就会出现裂痕。 诚信是前进的路，随着开拓的脚步延伸。 诚信是做人之根本，立业之基。 现代葛优说过：“我泱泱大国以诚信为本！” 东汉王充讲过：“精诚所至，金石为开”， 唐代大诗人李白有“海岳尚可倾，口诺终不移”的诗句。 近代鲁迅先生说过：“诚信为人之本。” 弘一大师说过：“内不欺已，外不欺人”。 孔子曰：“人而无信，不知其可也。” 孟子曰：“诚，乃立于天人合一与性善论之上，无道乃诚也。” 西方人说：诚信是最好的竞争手段。 中国人说：无信不立。 6.关于诚信的诗句有那些 1，自古驱民在信诚，一言为重百金轻。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。——出自宋代：王安石《商鞅》 白话文释义：从古至今，管理百姓在于讲信用，说到做到。商鞅就很讲信用，以一言为重，以百金为轻。你们这些变法的反对派怎能随便指责商鞅呢，要是有商鞅那种不屈不挠的精神，新法怎能不顺利推广？ 2，若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。 ——出自唐代：卢照邻《中和乐九章·总歌第九》 白话文释义：有远方的佳人在等候，我以忠诚和信用作为衣裳。 3，海岳尚可倾，吐诺终不移。——出自唐代：李白《酬崔五郎中》 白话文释义：大海可以干枯，山岳可以倒塌，许下的诺言始终不可改变。 4，但见丹诚赤如血， 谁知伪言巧似簧。——出自唐代：李白《天可度-恶诈人也》 白话文释义：看上去是一副诚心诚意的样子，谁料到好听的言辞全是假话。丹诚：丹心，赤诚之心。巧如簧：指表面动听而实际虚伪的话。 5，三杯吐然诺，五岳倒为轻。——出自唐代：李白《侠客行》 白话文释义：三杯下肚，一诺千金，义气重于五岳。 7.关于诚信的诗句 1、《酬崔五郎中》——唐代李白 海岳尚可倾，口诺终不移。 译文：大海可以干枯，山岳可以倒塌，许下的诺言始终不可改变。 2、《论语·为政》——春秋孔子 人而无信，不知其可也。 译文：人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么。 3、《侠客行》——唐代李白 三杯吐然诺，五岳倒为轻。 译文：三杯热酒下肚，便慷概许诺，愿为知己两助擂刀，一诺重于泰山。 4、《礼记·大学·修身》——战国墨翟 志不强者智不达，言不信者行不果。 译文：意志不坚强，智慧就不会有高境界，说话不诚信，做事就不会有好结果。 5、《韩非子·解老》——战国韩非 内外相应也，言行相称。 译文：内部和外部要相互对应，言行要一致。 8.有关诚信的四句七言古诗 《咏商鞅》 宋 王安石 自古驱民在信诚，一言为重百金轻。 今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。 译文： 从古以来统治人民在于信诚，一言为重百金为轻立法严明。 现今的儒士不可任意诋毁商鞅，商鞅能使法令政策坚决施行。 扩展资料： “自古驱民在信诚，一言为重百金轻。“这两句话高度赞扬了商鞅的强制实践。商鞅开始改革时，遭到衰落的奴隶主和贵族的反对。根据“法布奇”和“无刑阶”的规定，商鞅坚决镇压奴隶主和贵族的复辟势力，使改革得以继续。“ 商鞅有能力让政府做它必须做的事”，这是对商鞅赢得人民信任的能力和坚决镇压复辟势力的进一步赞扬，复辟势力使改革得以成功实施。 王安石写了这首诗，对商鞅评价很高。他肯定了商鞅的历史功绩，粉碎了顽固派的破坏阴谋。尤其是“商鞅”这两句话对今天的人们来说是不可或缺的。商杨灿让政府做它必须做的事”直截了当地表明王安石尊重法律，反对儒家思想的立场。 他们对顽固派对创新事业的诅咒给予了针锋相对的回答，显示了王安石继承和发扬商鞅法家精神、坚决执行新法律的决心。

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你们老师不归纳？？

1.关于尝试的诗句 如下，望采纳： 《杂咏一百首·神农》 【作者：刘克庄】 尽识葠无毒，明知堇有灾。 安知尝试者，百死百生来。 《能仁院前有石像丈余盖作大像时样也》 【作者：陆游】 江阁欲开千尺像，云龛先定此规模。 斜阳徙倚空三叹，尝试成功自古无。 《尝新酒忆晦叔二首》 【作者：白居易】 尊里看无色，杯中动有光。自君抛我去，此物共谁尝。 世上强欺弱，人间醉胜醒。自君抛我去，此语更谁听。 《思老试壮》 【作者：朱元璋】 因过雕鞍见马肥，迎风振鬛试霜蹄。 试将旧日弓弯看，箭入弦来月样齐。 《冬夜读书示子聿》 【宋代： 陆游】 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 2.关于尝试的诗句有哪些 《冬夜读书示子聿》 【作者：陆游】 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。 纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 《杂咏一百首·神农》 【作者：刘克庄】 尽识葠无毒，明知堇有灾。 安知尝试者，百死百生来。 《能仁院前有石像丈余盖作大像时样也》 【作者：陆游】 江阁欲开千尺像，云龛先定此规模。 斜阳徙倚空三叹，尝试成功自古无。 《尝新酒忆晦叔二首》 【作者：白居易】 尊里看无色，杯中动有光。自君抛我去，此物共谁尝。 世上强欺弱，人间醉胜醒。自君抛我去，此语更谁听。 《思老试壮》 【作者：朱元璋】 因过雕鞍见马肥，迎风振鬛试霜蹄。 试将旧日弓弯看，箭入弦来月样齐。 关于尝试的句子： 1. 俗话说得好：没有大胆的尝试就做不出伟大的贡献。古往今来，许多著名人物的成功都是经过尝试得来的。 2. 每个人都拥有尝试的机会，但关键是看你有没有尝试的勇气。 3. 在尝试中，我们的智慧得到增长，能力得到提升，人性得到升华。 4. 尝试，它伴随着我成长，它给了我希望，他让我赢得了喝彩，赢得了掌声。 5. 去尝试的每一次都是那么有价值，充满希望和活力。 6. 我们应该勇于尝试，这样我们才会在尝试中成长，去迎接我们的下一个胜利。 7. 一次次的尝试，收获的并不都是希冀，没准还有失败，但每一次的尝试都是为下一次的成功做铺垫的，如若没有尝试，有谁会想到带有坚硬的壳的螃蟹可以供人们享用，当做美味。 8. 每个人的一生，都需要做许许多多的尝试；在成长的道路上，尝试是人生中的必修课。 9. 朋友，什么事并不是你不会做，只要你去尝试一下，一切皆有可能！ 10. 尝试，就如一瓶五味醋，酸，甜，苦，辣，咸，就如一首美妙的歌谱，发出优美的声音 11. 不断的尝试，我们将攀上一个又一个智慧的高峰。 12. 尝试，是勇气，是人们去挑战，去超越自我的勇气；尝试，是一种意志，要尝试，除了勇气还要意志，正因为有了他，我们才能尝试，才能做得更好。 13. 在人生中、生活中我们都离不开尝试。只有尝试了我们才会对自己有信心；只有尝试了我们才会有勇气；只有尝试了我们才会总结经验，轻吻成功。 14. 在不断的尝试中，我们的智慧将得到增长；在不断的尝试中，我们的能力将得到提升；在不断的尝试中，我们的人性将得到升华。 15. 童年的岁月中，我经历过多少风风雨雨，每一次成功，都有尝试，不尝试怎么能有收获呢？记得，那是一次成功的尝试。 16. 只有尝试，才会尝到成功与失败的滋味，才会作出对人民有益的事情，作出伟大的贡献。 3.关于努力才会成功的诗句有哪些 1、今日歌 明代：文嘉 今日复今日，今日何其少！ 今日又不为，此事何时了？ 人生百年几今日，今日不为真可惜！ 若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。 为君聊赋今日诗，努力请从今日始。 译文 总是今日又今日，今日能有多少呢！ 今天又没做事情，那么这件事情何时才能完成呢？人这一生能有几个今日，今日不做事情，真是可惜啊！假如说姑且等到明天到了再去做，但是明天还有明天的事情啊！现在为诸位写这首《今日》诗，请从今日就开始努力工作吧！ 2、劝学 唐代：颜真卿 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 译文 每天三更半夜到鸡啼叫的时候，是男孩子们读书的最好时间。少年时只知道玩，不知道要好好学习，到老的时候才后悔自己年少时为什么不知道要勤奋学习。 3、上堂开示颂 唐代：黄蘖禅师 尘劳迥脱事非常，紧把绳头做一场。 不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。 译文 摆脱尘劳事不寻常，须下力气大干一场。不经过彻骨寒冷，哪有梅花扑鼻芳香。 4、不第后赋菊 唐代：黄巢 待到秋来九月八，我花开后百花杀。 冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。 译文 等到秋天九月重阳节来临的时候，菊花盛开以后别的花就凋零了。盛开的菊花璀璨夺目，阵阵香气弥漫长安，满城均沐浴在芳香的菊意中，遍地都是金黄如铠甲般的菊花。 5、长歌行 两汉：佚名 青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。 常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归？ 少壮不努力，老大徒伤悲！ 译文 园中的葵菜都郁郁葱葱，晶莹的朝露阳光下飞升。春天把希望洒满了大地，万物都呈现出一派繁荣。常恐那肃杀的秋天来到，树叶儿黄落百草也凋零。百川奔腾着东流到大海，何时才能重新返回西境？少年人如果不及时努力，到老来只能是悔恨一生。 4.求一句关于成功需要尝试的名句 最好是字多点的 急用 故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。（荀子《劝学》） 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 （《孟子·告子下》） 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 拿破仑·希尔 成功学名句 永远也不要消极地认为做什么事是不可能的，只要你认为你能，尝试，尝试，再尝试，最终你都发现你能。 拿破仑·希尔 成功学名句 吃别人不能吃的苦，忍受别人不能忍受的委屈。做别人不愿意做的事，就能享受别人不能享受的一切。 5.关于尝试的句子 1、尝试，就如一瓶五味醋，酸，甜，苦，辣，咸，就如一首美妙的歌谱，发出优美的声音。 2、尝试，是勇气，是人们去挑战，去超越自我的勇气；尝试，是一种意志，要尝试，除了勇气还要意志，正因为有了他，我们才能尝试，才能做得更好。 3、尝试，它伴随着我成长，它给了我希望，他让我赢得了喝彩，赢得了掌声。 4、尝试着举手发言，尝试着参加竞赛，尝试着克服困难，尝试着宽容待人……每一次的尝试不一定都成功，但一定有收获。 5、每个人的一生，都需要做许许多多的尝试；在成长的道路上，尝试是人生中的必修课。 6、每个人都拥有尝试的机会，但关键是看你有没有尝试的勇气。 7、朋友，什么事并不是你不会做，只要你去尝试一下，一切皆有可能！ 8、去尝试的每一次都是那么有价值，充满希望和活力。 9、人生的尝试何止千万，但每一次都珍贵无比，因为他给了我们教训，给了我们希望。 10、人是在挑战中生活，在竞争中生存，只有尝试才会有机遇，只有敢于挑战，才会走向成功。 11、俗话说得好：没有大胆的尝试就做不出伟大的贡献。古往今来，许多著名人物的成功都是经过尝试得来的。 12、童年的岁月中，我经历过多少风风雨雨，每一次成功，都有尝试，不尝试怎么能有收获呢？记得，那是一次成功的尝试。 13、我们应该勇于尝试，这样我们才会在尝试中成长，去迎接我们的下一个胜利。 14、一次次的尝试，收获的并不都是希冀，没准还有失败，但每一次的尝试都是为下一次的成功做铺垫的，如若没有尝试，有谁会想到带有坚硬的壳的螃蟹可以供人们享用，当做美味。 15、有的尝试需要勇气；有的尝试需要毅力；有的尝试明知道失败但还想去做。生活中处处有尝试，只有尝试了，我们才会对自己更有信心，对困难更有勇气去面对。 6.关于尝试的名人名言 1、自古成功在尝试。不尝试永远都不会成功。勇敢的尝试是成功的一半。 2、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——宋陆游 3、一个尝试错误的人生比无所事事的人生更荣耀，并且有意义。——萧伯纳 4、男儿不展风云志，空负天生八尺躯。——冯梦龙 5、本来无望的事，大胆尝试，往往能成功。——莎士比亚 6、宁可在尝试中失败，也不在保守中成功！——杨谰 7、判断一个人，不是根据他自己的表白或对自己的看法，而是根据他的行动。——列宁 8、人应该进行超越能力的攀登，否则天空的存在又有何意义？——美罗？勃朗宁 9、别把今天的彩虹，放在明天的天空。——雷松 10、上帝没有要求你们成功；他只要求你们尝试。——Teresa修女

1.描写安全的诗句 1.谨慎能捕千秋蝉，小心驶得万年船。 2.人无远虑，必有近忧。 3.人人得一生，不得再生。 4.凡天下人死亡，非小事也。壹死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。 5.宿昔青云志，蹉跎白发年.谁知明镜里，形影自相怜。 6.人而无仪，不死何为。 7.言者无罪，闻者足戒 。 8.高山仰止，景行行止。 9.他人有心，予忖度之。 10.高岸为谷，深谷为陵 。 11.他山之石，可以攻玉。 12.人多求长命，长命复何如。日月同吾朽，山河是我奴。 13.少壮不努力，老大徒悲伤。 14.业精于勤，荒于嬉。 15.一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。 16.天行健，君子以自强不息。 17.志不强者智不达。 18.忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。 19.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 20.生于忧患，死于安乐。 2.关于安全的诗句有哪些 1. 疠疾流时囊探丸，羸癃十九得安全。 2. 普愿安全，此是天公意。 3. 平地谁言无崄岨，仁人何处不安全。 4. 为政何门是化源，宽仁高下保安全。 5. 舳舻万里来往，有祷必安全。 原诗如下： 1. 《喜雨口号呈陈守伯固十二首》 年代： 宋 作者： 陈造 疠疾流时囊探丸，羸癃十九得安全。 再烦起死回生手，挽作山城大有年。 2. 《苏幕遮 劝休网罟》 年代： 元 作者： 王处一 我生来，元怕死。固蒂深根，方证长生位。一切含灵无稍异。普愿安全，此是天公意。 运慈悲，呈雅瑞。赫赫云霞，万道祥光起。三界高真兴法喜。护人人，各各无灾。 3. 《送林子中安厚卿二学士奉使高丽二首》 年代： 宋 作者： 苏辙 东夷従古慕中华，万里梯航今一家。 夜静双星先渡海，风高八月自还槎。 鱼龙定亦知忠信，象译何劳较齿牙。 屈指归来应自笑，手持玉帛赐天涯。 官是蓬莱海上仙，此行聊复看桑田。 鲲移鹏徙秋帆健，潮阔天低晓日鲜。 平地谁言无崄岨，仁人何处不安全。 但将美酒盈船去，多作新诗异域传。 4. 《春秋战国门子产》 年代： 唐 作者： 周昙 为政何门是化源，宽仁高下保安全。 如嫌水德人多狎，拯溺宜将猛济宽。 5. 《诉衷情·茫茫云海浩无边》 年代： 宋 作者： 赵师侠 茫茫云海浩无边。天与谁相连。舳舻万里来往，有祷必安全。专掌握，雨晹权。属丰年。琼卮玉醴，飨此精诚，福庆绵绵。 3.关于安全的诗句 古代诗文一般不会直接用“安全”二字，一般都比较隐晦。 1.谨慎能捕千秋蝉，小心驶得万年船。 2.人无远虑，必有近忧。 3.人人得一生，不得再生。 4.凡天下人死亡，非小事也。壹死，终古不得复见天地日月也，脉骨成涂土。死命，重事也。人居天地之间，人人得壹生，不得重生也。 5.宿昔青云志，蹉跎白发年.谁知明镜里，形影自相怜。 6.人而无仪，不死何为。 7.言者无罪，闻者足戒 。 8.高山仰止，景行行止。 9.他人有心，予忖度之。 10.高岸为谷，深谷为陵 。 11.他山之石，可以攻玉。 12.人多求长命，长命复何如。日月同吾朽，山河是我奴。 13.少壮不努力，老大徒悲伤。 14.业精于勤，荒于嬉。 15.一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。 16.天行健，君子以自强不息。 17.志不强者智不达。 18.忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。 19.古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 20.生于忧患，死于安乐。 4.关于安全的古诗有哪些 1、逢入京使 唐代：岑参 故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。 马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。 译文： 东望家乡路程又远又长，热泪湿双袖还不断流淌。 在马上与你相遇无纸笔，请告家人说我平安无恙。 2、穷边词二首 唐代：姚合 将军作镇古汧州，水腻山春节气柔。 清夜满城丝管散，行人不信是边头。 箭利弓调四镇兵，蕃人不敢近东行。 沿边千里浑无事，唯见平安火入城。 译文 将军镇守着边远的古城汧州，水流清爽山色青葱春光柔柔。 夜气清和满城的歌舞刚散去，过路人不信这里是边镇尽头。 西域四镇的战士调弓试箭，蕃人不敢靠近东边来侵犯。 千里边防线上都平安无事，平安烽火一站站传入京城。 3、泾溪 唐代：杜荀鹤 泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。 却是平流无石处，时时闻说有沉沦。 译文： 泾溪里面礁石很险浪很急，人们路过的时候都非常小心，所以终年都不会听到有人不小心掉到里面淹死的消息。 恰恰是在水流缓慢没有礁石的地方，却常常听到有人被淹死的消息。 4、阮郎归·绍兴乙卯大雪行鄱阳道中 宋代：向子諲 江南江北雪漫漫，遥知易水寒。同云深处望三关，断肠山又山。 天可老，海能翻，消除此恨难。频闻遣使问平安，几时鸾辂还？ 译文 江南江北漫天飞雪，遥知那北地正是地冻天寒。远望阴云密布的边境三关，山外有山令人忧愤肠断。 即便是天能老去海能掀翻，要消除这亡国的愤恨千难万难。不断听说朝中派人去问候被囚的君王，若不发兵抗金君王何时才能起驾回还？ 5、生于忧患，死于安乐 先秦：孟子 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。 译文： 舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用。 百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿。 身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用。 胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上。 一定先要使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿，身体空虚乏力，使他的每一行动都不如意，这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。 5.关于安全的诗词大全 《送林子中安厚卿二学士奉使高丽二首》 年代： 宋 作者： 苏辙 东夷従古慕中华，万里梯航今一家。 夜静双星先渡海，风高八月自还槎。 鱼龙定亦知忠信，象译何劳较齿牙。 屈指归来应自笑，手持玉帛赐天涯。 官是蓬莱海上仙，此行聊复看桑田。 鲲移鹏徙秋帆健，潮阔天低晓日鲜。 平地谁言无崄岨，仁人何处不安全。 但将美酒盈船去，多作新诗异域传。 《喜雨口号呈陈守伯固十二首》 年代： 宋 作者： 陈造 疠疾流时囊探丸，羸癃十九得安全。 再烦起死回生手，挽作山城大有年。 《忆端子三首》 年代： 宋 作者： 胡寅 不知埋玉已经年，忽值生朝倍黯然。 空向梦魂期远大，谬於方技觅安全。 翩翩翰墨留身后，炯炯精神在黄泉。 汝翁去此知多少，安得忘怀未死前。 《诉衷情·茫茫云海浩无边》 年代： 宋 作者： 赵师侠 茫茫云海浩无边。天与谁相连。舳舻万里来往，有祷必安全。专掌握，雨晹权。属丰年。琼卮玉醴，飨此精诚，福庆绵绵。 6.关于安全的名言诗句有哪些 1.生命如流水，只有在他的急流与奔向前去的时候，才美丽，才有意义。——张闻天 2.尊重生命、尊重他人也尊重自己的生命，是生命进程中的伴随物，也是心理健康的一个条件 ——弗洛姆 3.人生有两出悲剧：一是万念俱灰，另一是踌躇满志。——肖伯纳 4.懂得生命真谛的人，可以使短促的生命延长。——西塞罗 5.不要以感伤的眼光去看过去，因为过去再也不会回来了，最聪明的办法，就是好好对付你的现在--现在正握在你的手里，你要以堂堂正正的大丈夫气概去迎接如梦如幻的未来。——郎费罗 6.使一个人的有限的生命，更加有效，也即等于延长了人的生命。——鲁迅 7.应该笑着面对生活，不管一切如何。——伏契克 8.盛年不重来，一日难再晨。——陶潜 9.生命，只要你充分利用，它便是长久的。——塞内加 10.人生不售来回票，一旦动身，绝不能复返。——罗曼·罗兰 7.关于安全的诗句有哪些 《诉衷情·茫茫云海浩无边》 年代： 宋 作者： 赵师侠 茫茫云海浩无边。天与谁相连。舳舻万里来往，有祷必安全。专掌握，雨晹权。属丰年。琼卮玉醴，飨此精诚，福庆绵绵。 《和赵尚书无辩诗》 年代： 宋 作者： 吴泳 猘犬吠汉月，黄云塞江天。 江淮我家门，守地何择焉。 妇尝劝减灶，苦口为母言。 早使言得行，家门更安全。 《大行太皇太后挽词二首》 年代： 宋 作者： 苏辙 内治隆三世，尊临极九年。 神孙克负荷，大业付安全。 有道华夷靖，无心怨恶悛。 和熹盛东汉，从此不称贤。 参考资料 诗词名句网：/chaxun/shiju/%E5%AE%89%E5%85%A8 8.关于安全诗歌,名言、 1. 将安全牢牢的记在心中，平安将会伴随我们渡过美好的一生。 2. 安全记在心，平安走天下。 3. 道路牵着你我他，安全系着千万家。 4. 平安比什么都重要。 5. 平安，平安，平平安安，人人平安，家家欢喜。 6. 高高兴兴上班（学），平平安安回家。 7. 校园是我家，平安靠大家。 8. 我爱我们的祖国，因为是祖国培养我，教育我，还让我们感到有安全感。 9. 家中煤气经常关，莫用生命买教训。 10. 校园是我们与老师的家，安全也要时刻铭记在我们心中，同学们我们共同携起手，让安全永远在校园内。 11. 安全是革命本钱，健康是人生基础，但是，如果不注意，“本钱”将花尽，“基础”将毁掉。届时，即使你满腹经纶，只是昔日黄花。所以说，为了自己长寿，为了亲人，重视安全，使自己健康，快乐过每一天。由此可证：安全是生命之本，安全是头等财富。 12. 穿马路时左右看，用家电时看插头，用火电时要小心，做工作时要认真，平平安安过一生。

1. 关于如何面对困难的诗句 2. 有关于面对困难的诗句 关于如何面对困难的诗句 1.如何对待困难的名言警句 在人生的道路上，谁都会遇到困难和挫折，就看你能不能战胜它。战胜了，你就是英雄，就是生活的强者。 ——张海迪【中】 一切不幸都是可以忍受的，天下没有逃不出的逆境。 ——屠格涅夫 不幸是一所最好的大学。 ——别林斯基【俄】 人在身处逆境时，适应环境的能力实在惊人。人可以忍受不幸，也可以战胜不幸，因为人有着惊人的潜力，只要立志发挥它，就一定能渡过难关。 ——卡耐基【美 困难不会长续不断，你要耐心忍受，或是鼓起勇气把它驱走。 ——罗曼·罗兰 不因幸运而固步自封，不因厄运而一蹶不振。真正的强者，善于从顺境中找到阴影，从逆境中找到光亮，时时校准自己前进的目标。 ——易卜生【挪】 2.怎样对待挫折的名人名言 生活是一面镜子，你对它笑，它就对你笑；你对它哭，它也对你哭。 ----萨克雷 菲利普斯的至理名言："失败是成功之母" 生在世，绝不能事事如愿。反正，遇见了什么失望的事情，你也不必灰心丧气。你应当下个决心，想法子争回这口气才对。 ——马克·吐温【美】 一个尝试错误的人生，不但比无所事事的人生更荣耀，并且更有意义。 ——萧伯纳【英】 人生如集市，众人在此相聚，却不久留；人生如客栈，路人在此歇脚，而后又走。 ——艾·霍·布朗【美】 顺境也好，逆境也好，人生就是一场对种种困难无尽无休的斗争，一场以寡敌众的战斗。 ——泰戈尔【印】 即使跌倒一百次，也要一百次地站起来。 ——张海迪【中】 一个人的失败，是他自己的直接结果。 ——詹姆斯.艾伦【美】 不会从失败中找寻教训的人；他们的成功之路是遥远的。 ——拿破仑【法】 ●败莫败于不自知。 ——吕不韦 ●凡百事之成也在敬之，其败也必在慢之。 ——司马光 ●人的聪明和自己的明智及道路的选择，往往在失败以后。 ——贾曦光 ●一个人的希望越大，他的遭遇失败的机会也许就越多，就跟一个人走的路越长，踢着的石子会越多一样。 ——黄茵 3.有哪些"如何对待困难"的名句和警句 个人觉得，对待困难有很多方法，并不一定哪些就正确，哪些就错误。 当然积极向上的方法是好的，选择哪个关系到你的生活态度和生存哲学。 比如，你看作困难是一种锻炼，忍辱负重，等待成功： 1.富贵福降，将厚吾之生也，贫贱忧戚，庸玉汝于成也。 2.故天将降大任于斯人也，必先其心志，饿其体肤，劳其筋骨，行弗乱其所为，增益其所不能. 3.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 4.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 5谁道人生无再少？门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。 再如，你觉得应该顺其自然，不消极，但是也不努力抗争，期待时日的流逝而有新的转机： 1（接上面的）存，吾顺事，没，吾宁也。 2林花谢了春红，太匆匆，无奈朝来寒雨晚来风；胭脂泪，相留醉，几时重，自是人生长恨水长东 3.天生我才必有用，千金散尽还复来。 还是那句话，关键是自己的态度。 4.启示我们应该怎样面对人生道路上的困难的诗词 一点浩然气，千里快哉风。 苏轼《水调歌头·快哉亭记》 天生我材必有用，千金散尽还复来。 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 哲理诗句 1、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。（陆游《游山西村》） 2、横看成岭侧成峰，远近高低各不同。（苏轼《题西林壁》） 3、欲穷千里目，更上一层楼。（王之焕《登鹳雀楼》） 4、沉舟侧畔千帆过，并树前头万木春。（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》） 5、问渠哪得清如许，为有源头活水来。（朱熹《观书有感》） 6、人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。（苏轼《水调歌头-明月几时有》） 7、会当凌绝顶，一览众山小。（杜甫《望岳》） 8、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇〈春江晚景〉》） 9、不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。（王安石《等飞来峰》） 10、海日生残夜，江春入旧年。（王湾《次北固山下》） 11、等闲识得东风面，万紫千红总是春。（朱熹《春日》） 12、旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。（刘禹锡《乌衣巷》） 13、野火烧不尽，春风吹又生。（白居易《赋得古原草离别》） 5.求励志类名言（关于如何面对生活挫折的） 我觉得坦途在前，人又何必因为一点小障碍而不走路呢？ ----- 鲁 迅 “不耻最后”。 即使慢，弛而不息，纵会落后，纵会失败，但一定可以达到他所向的目标。 ----- 鲁 迅 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患而死于安乐也。” ----- 《孟子》 给孩子多多提供尝试机会也是实施挫折教育的有机组成部分。 孩子一旦被剥夺了尝试的机会，也就等于被剥夺了犯错误和改正错误的机会，因此也不可能迈向成功之路。 ——德国著名教育专家 舒马赫 卓越的人一大优点是：在不利与艰难的遭遇里百折不饶。 ----- 贝 多 芬 失败也是我需要的，它和成功对我一样有价值，只有在我知道一切做不好的方法以后，我才能知道做好 一件工作的方法是什么。 ----- 爱 迪 生 我认为挫折磨难是锻炼意志、增加能力的机会，讲到这一点，我还要对千方百计诬陷我者表示无限的感谢！ [佚名] 在人生的道路上，谁都会遇到困难和挫折，就看你能不能战胜它。 战胜了，你就是英雄，就是生活的强者。 [佚名] 一个人在科学探索的道路上，走过弯路，犯过错误，并不是坏事，更不是什么耻辱，要在实践中勇于承认和改正错误。 ----- 爱因斯坦 千磨万击还坚韧，任尔东南西北风。 ----- 郑 板 桥 患难困苦，是磨炼人格之最高学校。 ----- 梁 启 超 没有播种，何来收获；没有辛苦，何来成功；没有磨难，何来荣耀；没有挫折，何来辉煌。 ——佩恩 每一次的失败，是走上成功的一阶。 --陶顿 苦难是人生的老师，通过苦难，走向欢乐。——贝多芬 一个人总是有些拂逆的遭遇才好，不然是会不知不觉地消沉下去的，人只怕自己倒，别人骂不倒。 ——郭沫若 人的生命似洪水在奔流，不遇着岛屿、暗礁，难以激起美丽的浪花。 ——奥斯特洛夫斯基 种子不落在肥土而落在瓦砾中，有生命力的种子决不会悲观和叹气，因为有了阻力才有磨炼。 ——夏衍 即使跌倒一百次，也要一百零一次地站起来。——张海迪 困难与折磨对于人来说，是一把打向坯料的锤，打掉的应是脆弱的铁屑，锻成的将是锋利的钢刀。 ——契诃夫 开发人类智力的矿藏是少不了需要由患难来促成的。要使火药发火就需要压力。 ——大仲马 我们若已接受最坏的，就再没有什么损失。——卡耐基 通向人类真正伟大境界的道路只有一条——苦难的道路。 ——爱因斯坦 上天完全是为了坚强我们的意志，才在我们的道路上设伐籂崔饺诏祭措熄胆陇下重重的障碍。——泰戈尔 不因幸运而故步自封，不因厄运而一蹶不振。 真正的强者，善于从顺境中找到阴影，从逆境中找到光亮，时时校准自己前进的目标。——易卜生 被克服的困难就是胜利的契机。 ——丘吉尔 人生布满了荆棘，我们想的惟一办法是从那些荆棘上迅速跨过。——伏尔泰 希望是厄运的忠实的姐妹。 —— 普希金 我以为挫折、磨难是锻炼意志、增强能力的好机会。——邹韬奋 斗争是掌握本领的学校，挫折是通向真理的桥梁。 ——歌德 以勇敢的胸膛面对逆境。——贺拉斯 一切幸福都并非没有烦恼，而一切逆境也绝非没有希望。 ——培根 困难是欺软怕硬的。你越畏惧它，它愈威吓你。 你愈不将它放在眼里，它愈对你表示恭顺。——宣永光。有关于面对困难的诗句 1.面对困难,迎难而上的诗歌 、雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。 2、世下无难事，只怕有心人。 3、山重水复疑无路 柳暗花明又一村。 4、千磨万击还坚劲，任你东西南北风。 5、千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。 6、明知山有虎，偏向虎山行 7、尘劳回脱事非常，紧把绳头做一场；不经一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香。 8、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 9、宝剑峰从磨砺出，梅花香自苦寒来。 10、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。 11、青山座座皆巍峨，壮心上下勇求索 2.表示遇到困难的诗句 表示遇到困难的诗句： 【山重水复疑无路，柳暗花明又一村。】 诗句出处： 《游山西村》 作者： 陆游 全文： 莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。 从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。 作者介绍： 陆游（1125年—1210年），字务观，号放翁，汉族，越州山阴（今绍兴）人，南宋文学家、史学家、爱国诗人。 陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，参加礼部考试，因受秦桧排斥而仕途不畅。宋孝宗即位后，赐进士出身，历任福州宁德县主簿、敕令所删定官、隆兴府通判等职，因坚持抗金，屡遭主和派排斥。乾道七年（1171年），应四川宣抚使王炎之邀，投身军旅，任职于南郑幕府。次年，幕府解散，陆游奉诏入蜀，与范成大相知。宋光宗继位后，升为礼部郎中兼实录院检讨官，不久即因“嘲咏风月”罢官归居故里。嘉泰二年（1202年），宋宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。书成后，陆游长期蛰居山阴，嘉定二年（1210年）与世长辞，留绝笔《示儿》。 陆游一生笔耕不辍，诗词文俱有很高成就，其诗语言平易晓畅、章法整饬谨严，兼具李白的雄奇奔放与杜甫的沉郁悲凉，尤以饱含爱国热情对后世影响深远。陆游亦有史才，他的《南唐书》，“简核有法”，史评色彩鲜明，具有很高的史料价值。 3.有关于面对挫折的古诗词 1、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。——陆游《游山西村》 释义：嶂水迂回曲折，正怀疑前面没有路，突然出现了一个柳绿花红的小山村。 2、大雪压青松，青松挺且直。——陈毅《青松》 释义：大雪纷飞，似乎要把青松压垮，但是青松并不畏惧，也不屈服，依然直直地卓然而立。 3、野火烧不尽，春风吹又生。——白居易《赋得古原草送别_》 释义：不管烈火怎样无情地焚烧，只要春风一吹，又是遍地青青的野草。 4、塞翁失马，焉知非福。——淮南王 刘安《淮南子·人间训》 释义：比喻一时虽然受到损失，反而因此能得到好处。 5、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。——郑燮 《竹石》 释义：经历千万次的打击，它依然坚强，不管是酷暑的东南风，还是严冬的西北风，它依然坚韧。 扩展资料： 面对挫折的方式： 1、发泄：心中有痛苦，可以选择多种方法发泄如找朋友倾诉、唱歌、旅游。 2、信念、精神支柱：坚信自己的信念，回答自己：自己的生存的精神支柱是什么。 3、责任：看到自己的责任，知道自己被需要。 4.关于“遇到困难努力去解决困难”的诗句有哪些 1、会当凌绝顶，一览众山小。——唐代·杜甫《望岳》 白话译文：定要登上泰山顶峰，俯瞰群山豪情满怀。 2、行路难！行路难！多岐路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——唐代·李白《行路难三首·其一》 白话译文：人生的道路何等艰难，何等艰难，歧路纷杂，真正的大道究竟在哪边？坚信乘风破浪的时机定会到来，到那时，将扬起征帆远渡碧海青天。 扩展资料： 赏析： 1、“会当凌绝顶，一览众山小”两句，写诗人从望岳产生了登岳的想法，此联号为绝响，再一次突出了泰山的高峻，写出了雄视一切的雄姿和气势，也表现出诗人的心胸气魄。“会当”是唐人口语，意即“一定要”。如果把“会当”解作“应当”，便欠准确，神气索然。众山的小和高大的泰山进行对比，表现出诗人不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。 2、“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海！”此句诗表达了诗人准备冲破一切阻力，去施展自己的抱负的豪迈气概和乐观精神。给遇到挫折，遭遇困难，受到打击而感到前路茫然的人们一种信心、一种勇气、一股力量。他相信尽管前路障碍重重，但仍将会有一天要象刘宋时宗悫所说的那样，乘长风破万里浪，挂上云帆，横渡沧海，到达理想的彼岸。 参考资料来源：百度百科-望岳 参考资料来源：百度百科-行路难三首 （李白组诗作品） 5.关于积极面对困难和人生的古诗,名人名言 ◇我们都有成功的时候，但不应有骄傲的片刻，我们都有错误的时候，但不应有隐瞒的念头. ◇耕耘的汗水和收获的果实成正比 ◇有冒险而成功的将领，没有无备而胜利的军队。 ◇苦难是磨练意志和力量的砺石。 ◇走过了漫长、曲折的开拓之路，泉水的心灵才显得格外纯洁。 ◇收获苦难时，别忘了落在地上的甜果。 ◇失败使懦夫沉沦，却使勇士奋起。 ◇挫折是块磨石，把强者磨得更加坚强，把弱者磨重更加脆弱。 ◇蝎子虽须防其伤人，过失虽小，但须防其毁人。 ◇掌声只是胜利的捷报，却不是成功的源泉。 干实事是最可先靠的成功秘诀。 ◇当你被失败拥抱的时候，成功也可能在一边等着吻你。 ◇成功也好，失败也好，但愿它们留在人们心中的不是句号。 ◇持之以恒是培育成功之果的泥土，半途而废是侵害成功之苗的蛀虫。 ◇如果在人生的道路上遇到了“红灯”而不得不停止前时时候，你要坚信---红久必绿。 ◇困难象音符，强者把它奏成凯歌，弱者把它谱成哀曲。 ◇企求一帆风顺，当不成驾驶改革之舟的好舵手。 ◇不幸，是一块石头，对于强者，它是垫脚石，对于弱者，它是绊脚石。 ◇如果你曾经把失败当成清醒剂，就千万别让成功变成迷魂汤。 ◇与其说成功是一杯甜酒，不如说这是一杯苦酒，是许多次失败的苦汁的聚结。 ◇通往成功的路上，处处埋伏着失败；但只要你顽强地走下去，希望的一天终将到来。 ◇失败——对强者是逗号，对弱者则是句号。 ◇有志者用奋斗汗水淘尽了挫折的泥沙；留下一颗闪光的金粒，那就是成功。 ◇如果你不懂得决定箭头穿透力的是你手中的那根弦，你就永远不懂得成功的秘诀。 ◇改革如果不讲纪律，就难以成功。 ◇江水如果离开了堤岸，就会泛滥成灾。 ◇曲折是人生的清醒剂，在曲折的道路上获得教益，是你一帆风顺时难以得到的。 ◇辛勤的汗水洒在追求的沃土里，才能培育出成功的果实。 ◇有缺陷的月亮因在不停地奋时，全能获得圆满的成功。 ◇耕耘的汗水和收获的果实成正比。 ◇有冒险而成功的将领，没有备而胜利的军队。 ◇苦难是磨练意志和力量的砺石。 ◇走过了漫长，曲折的开拓之路，泉水的心灵才显得格外纯洁。 ◇收获苦难时，别忘了落在地上的甜果。 ◇失败命名懦夫沉沦，却使勇士奋起。 ◇挫折是块磨石，把强者磨得更加坚强，把弱者磨得更加脆弱。 ◇蝎子虽小，但须防其伤人，过失虽小，但须防其毁人。 ◇承受压力的重荷，喷水池才喷射出银花朵朵。 ◇挫折象一把火，既可以氢你的意志烧得更坚，也可以把你的意志烧成粉末。 ◇在人生的道路上，成功的秘诀在于持之以恒，锲而不舍，失败的教训在于疲疲沓沓，抓而不紧。 ◇贵在坚持，难在坚持，成在坚持。 ◇因为他人的失手而获胜，千万不要太为此而高兴。 ◇顺着河流行进，便可找到海洋。 ◇乐观是成功的旗帜，忧愁是失败的前奏。 ◇获取成熟的唯一途径，就是将生命的火花献给耕耘的大地。 ◇当“私”字挡住了前进中处的光亮时，失败的阴影便出现了。 ◇在成功者的身上，人们可以看到他失去了个人的许多东西。 ◇聪明不学会失败，拙才苦练也成功。 ◇通向山巅的路，没有一条是笔直的。 ◇激动，只是一颗流星，毅力，才是成功之永恒的太阳。 ◇机遇是一位来去匆匆的过路旅客依靠它是危险的，冒失的，不可靠的。 ◇谁要是害怕走崎岖的山路，谁就只好永远留在山脚下。 ◇杰出人物之所以杰出，并非因为他不曾遭过挫折，而是因他能人挫折中站立起来。 ◇希望在探索中孕育，成功在搏中积聚。幸福在苦斗中成熟。 ◇困难就角一只砂轮，它能砥砺能勇进者奋斗的利刃，也能磨去怯懦者不多的棱角。 ◇投入炉膛的矿石，并非都能成为钢材，撒进沃土的种子，并非都能开花结果。 ◇年轮似一张唱片，这播放着赞颂成材者的新歌。 ◇谁能用勇气来迎接厄运，用笑脸来应付不幸，谁就能跨越一切艰难险阻。 ◇要追求就要付出代价，要成功就会有痛苦。 ◇勤能创造没有的东西，懒会毁掉已有的东西。 ◇航海者虽然要比观望者冒风险，但是却有希望达到彼岸。 ◇等待收获的人只能得到凋零的枯枝败叶。 ◇仅有一股冲刺的猛劲，是跑不完万米远程的。 ◇只要我们不停地趟睡，就不必担心自己的脚印消失--旧的消失了，新的又留下了。 ◇只有成功者才能真正体会到追求的价值。 ◇成功是一把梯子，双手插在口袋里的人是爬不上去的。 ◇一切成功的秘诀，都在于不懈的追求，如同生命的血液万物之阳光般不可缺少。 ◇对于时间，失败者跟着小时爬，成功者跟着秒时跑。 ◇天赋之手若不举起勤奋的利斧，也劈不开成功的道路。 ◇成功的火花在勤奋中迸发，智慧的光谱在自满中消逝。 ◇失败，可能是招致你沉沦苦海的巨石，也可能是招引你走向成功的阶梯。 ◇野草不住高贵的楼房，却有可供它永远生长的土地。 ◇不要把希望寄托在漂泊不定的“也许”上。 ◇机会就最没有耐心的客人，只敲一次门就走了。 ◇聪明人有时也地摔倒，但不会在同一地方摔倒第二次。 ◇问号，每每是开启成功之门的一把钥匙。 ◇失败，是一笔难得的财富，而成功，则是对失败的结算。 ◇金鱼悠然自得地在精致的玻璃里游来游去它永远享受不到战胜风浪后的快乐。 6.关于“遇到困难努力去解决困难”的诗句有哪些 纵使晴明无雨色，入云深处亦沾衣。 ——唐·张旭·山中留客1、读书破万卷，下笔如有神。——唐·杜甫·奉赠韦左丞二十二韵2、出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。 ——唐·杜甫·蜀相3、射人先射马，擒贼先擒王。——唐·杜甫·前出塞4、花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。 ——唐·杜甫·客至5、星垂平野阔，月涌大江流。——唐·杜甫·旅夜书怀6、万里悲秋常作客，百年多病独登台。 ——唐·杜甫·登高7、感时花溅泪，恨别鸟惊心。——唐·杜甫·春望8、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。 ——唐·崔护·题都城南庄9、春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。——唐·孟郊·登科后10、会当凌绝顶，一览众山小。 ——唐·杜甫·望岳。 7.分别写出一句有关于面对困难,克服困难的古诗词和名言警句 .穷且益坚，不坠青云之志。 ——王勃 .道足以忘物之得春，志足以一气之盛衰。 ——苏轼 玉经磨多成器，剑拔沉埋便倚天。 ——王定保 丈夫贵不挠，成败何足论。 ——陆游 精感石没羽，岂云惮险艰。 ——李白 功名多向穷中立，祸患常从巧处生。 ——陆游 石以砥焉，化钝为利。 ——刘禹锡 君不见长松卧壑因风霜，时来屹立扶是堂。 ——陆游 古之立大志者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。 ——苏轼 为学正如撑上船，一篙不可放缓。 ——朱熹 凡人便是生知之资，也须下困学勉行的工夫方得。 ——朱熹 千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。 ——刘禹锡 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海.。-----李白 敬请参考！

除李斯和韩非子以后，我知道的还有张苍，这也是最学生中最著名的三个人。

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