如何正确认识法家思想

法家思想简介 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。 法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。 法家的思想简略介绍如下： 反对礼制 法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。 法律的作用 第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。 第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。 “好利恶害”的人性论 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。” “不法古，不循今”的历史观 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。 “法”“术”“势”结合的治国方略 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。

法家思想的核心是法治。法家是诸子百家时期比较重要的一个思想流派，其以法治为核心思想，对后世影响深远。中国古代法家分为三大派别：势治派、术治派、法治派。三派均以法治为基础，但侧重不同。法家三派分别为商鞅主导的法治派，申不害的术治派和慎到的势治派。三者的共同点在于，都主张以法治国，以法制为核心思想，但三派之间也有所不同。法治派的举措剥夺旧贵族对地方政权的垄断权，强化了中央对地方的全面控制。法家的思想1、人性本恶法家在一定程度上继承和发扬“性恶”论。认为任何人为自已都有“皆挟自为心。人都是追逐自身利益的。都好逸恶劳。但与荀子不同的是人的自私自利是无法改变的，也是不需要改变的。只是需要以法因势利导，赏罚分明。2、倡导耕战耕，即农耕。战，及作战。将这两项统一，既能提供国家的经济保障，有能加强国家的军事保障。农耕与战事被看做推动国家发展与前进的两个轮子。法家认为，力量决定一切，而力量来源于农耕和兵战。因此耕战是“治国之要”，千方百计奖励耕战，诱之以利，把民众引到耕战的轨道上来。

主要包括法治思想，依法治国，有法必依的思想。著作包括《韩非子》、《管子》等书籍。

法家起于春秋时期，是在之前华夏文化思想上发展而来，主张依法治国，富国强兵，法家思想也是在不断发展的，汉国之后仍然在发展，法家思想是中国治国思想理论的重要组成部分，对于现在治理国家仍然有重要意义，建设一个美好中国，人民生活幸福，物质文化丰富，社会有效运转，国家强大。

法家的主要思想1、反对礼制 法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。 2、法律的作用 第一个作用 就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。 第二个作用 是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。 3、“好利恶害”的人性论 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。” 4、“不法古，不循今”的历史观 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。 5、“法”“术”“势”结合的治国方略 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。 6、主张君主集权，而且是绝对的。（这点应注意，在秦一统六国，天下人心涣散，各国贵族伺机作乱时有积极意义，但后来意义不大，甚至可以讲是缺点。

法家的思想要点有：1、法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。2、法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。3、法家认为，法一旦颁布生效，就必须“官不私亲，法不遗爱”，君臣要“任法去私”。4、在教育途径方面，法家重视在通过农战的实际斗争中，锻炼和增长人们的才干。并认为人们的智谋是在长期的作战中成长起来的。这些均具有朴素唯物主义的思想。5、法家重视法律，而反对儒家的“礼”。法家认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。

法家起源于春秋，百家争鸣，代表人物有韩非，李斯

可以说，法家的法律思想是春秋战国时期的“新学”。 所谓“新学”是相对以儒家为代表的“礼治”主义的“旧学”而言的。 “新学”与“旧学”的分歧归结为“法治”主义与“礼治”主义、“德治”主义、“人治”主义的分歧。 法家的“法治”主义有其特征：主张干涉而反对放任；排斥“人治”主义而独任“法治”主义；排斥“礼治”，不承认自然法的存在；主张国家至上，社会团体甚至血缘亲属团体的利益都得服从君主的国家利益；反对徒任“势治”。 法家的思想以“唯物论”为出发点，常常注意此时此地的环境，又深信 *** 万能，而不承认人类个性的神圣。 它的政治主张严格的干涉，但干涉须以客观的“物准”为工具。 这一“物准”就是被视为“规矩、权衡”的法律，不容许统治者任意的论心定罪。 人们只有在法律容许的范围内，才能得到自由和平等。 “法治”主义的精神实质就是“物治”，所以又称“法治”主义为“物治主义”。 ④一方面，是用客观的标准如规矩、权衡、斗量、尺寸等物一样的客观的、人设的、固定不变的法来衡量所有的人；另一方面，是把人当物来治理。 也就是把人当成可以用固定的、客观的规矩、尺寸等“物准”去准确无碍地衡量的东西，而不考虑人的特殊能动性。 同儒家的“礼治”相比，法家的“法治”反对宗法等级制和世袭制，要求平等守法，并且主张制订和公布成文法，凡是不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。 所以说“礼治”和“法治”的主要分歧不在于制裁手段，而在于行为规范的内容本身。 也就是讲贵贱、尊卑、长幼、亲疏之“异”的差异行为规范与一断于法的统一行为规范之间的分歧。 ①同“德治”相比，“法治”主义轻视或完全否认道德教化的作用，这和儒家多数主张人性善而法家主张人性恶有关。 法家的“法治”主义，首先值得称道的即是它把握住了历史进化的法则，并且顺应历史进化的法则来创造，反对保守和空想。 它的“实践精神”和“功用主义”都由此而产生。 但其缺陷在于过分忽略了“礼”、“德”、“人”和“法”在政治上互相依辅的作用。 “法治”主义昙花一现，原因有二：一是由于礼治主义、人治主义久已深入人心，而共同和“法治”主义为敌。 “法治”主义虽一时占上风，但最终被“礼治”主义学说所征服。 二是法家极端强调国家利益，而轻视个人利益，虽能救一时之弊，但不能确保社会的长治久安。 这不仅是“法治”主义思想在汉以后不发达的原因，也是法律和法学不发达的原因所在。

法家思想简介 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。 法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。 法家的思想简略介绍如下： 反对礼制 法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。 法律的作用 第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。 第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。 “好利恶害”的人性论 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。” “不法古，不循今”的历史观 法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。 “法”“术”“势”结合的治国方略 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。

可以说春秋时期出现了“百家争鸣”的局面。其中最出名的就是孔子的儒家思想了，儒家思想从古至今有几千年的历史上，并且人们还将儒家思想传到了其他国家，将儒家思想发扬光大。虽然，法家思想没有像儒家思想那么的出色，但是法家思想在古代的地位也是不可撼动的，那么法家思想的精髓是什么呢？一、法家思想的创始人“管仲”。法家思想应该没有人会陌生吧，那么法家思想的代表人管仲，又有多少人了解呢？管仲在春秋时期也是非常有才能的才子，深受诸葛亮等人的赏识。管仲之所以要创建法家思想，是想要改变国家的制度。想让当时的君王对才子的数量进行大量的发掘，将许多有才能的人都挖掘到自己国家来，为自己国家出一份力。并且还对地方的官职人员加大管理，一旦发现有贪污现象立刻上报，一经查实重金奖赏，不得不说管仲的这一做法，在当时确实很有效果。二、法家的思想精髓。管仲所建立的法家思想，是将自己的国家发扬光大。作为君王要做到为人们负责，做人们最坚实的后盾。对一些政府部门的官员，加强管理，不允许他们在官职上出现一点错误，要是发现犯了错误。轻则流放到边疆，重则当场致死。虽然这样的做法过于残忍，但这样的做法确实让当时君王在治理国家这方面，要轻松许多，从君王开始往下的每一级官员，都严格按照制度谁也不敢懈怠，这样的做法才是治理国家的关键。我们都知道，中国古代的文学对整个社会都有着深远影响。春秋战国时期的思想可以说，达到中国古代历史上的顶峰，有许多的思想和学家思想都在这个时期产生，比如说：“儒家思想、法家思想、道家思想。”

　　法家思想的核心是权利。以权利为核心的法学思想，包括以下几个观点： 　　1、法作为国家意志的体现，是一定社会关系的反应。它本身也是国家确认和保障的社会关系，即合法化的社会关系。 　　2、权利和法是同一社会关系的两方面。法是客观表现的权利；权利是主体意志的法。 　　3、权力和义务不可分割。 　　4、权利与义务关系，是统一社会关系一分为二的产物。

一、不可因私废公。在《六微》、《七术》中，韩非子明确提出个人情感和因素不应凌驾于法律之上，任用官员应当看其才能与品德，而不能将权力交给亲近而没有能力的人。二、法律面前人人平等。天子犯法与庶民同罪，只有做到法律面前人人平等，才能保持法律的威严；法律有了威严，领导者就能做到令行禁止。三、依法治国。法家认为，像尧舜一样的圣君和像桀纣一样的暴君可能几百年才出一个，我们不可能等到几百年一遇的圣君出现时再去治理国家，大部分的领导者其资质比较一般，可能比布衣百姓略高一点点。对于这些占大多数的管理者，就应当用统一的法律和制度去进行管理，通过激赏让他们为国家贡献力量，通过惩罚让他们不敢枉法。在今天的企业管理里，越是大型企业，越是注重制度和规范的管理，应该说就是这个道理。四、效率优先。《韩非子》一书中反复提到效率优先的概念。例如宓子贱治理单父：鲁国有一个叫单父的地方，有一个官员上任之后非常勤政，几乎天天都在田间市上察看民情，但是单父依然治理不好。而宓子贱上任后常常在竹林里弹琴奏乐，而单父却得以大治。因为宓子贱治理得法，因此非常有效率；而前任官员尽管非常辛苦，却不中要害，所以没有成效。五、当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。扩展资料：春秋战国时期，法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念。这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今。成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段，当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。参考资料来源：百度百科--法家思想

法家主张以法而至，以富国强兵为己任。法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。它是诸子百家中的一家，战国时期提倡以法制为核心思想的重要学派。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。其思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。法家思想作为一种主要派系，他们提出了仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视。以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。

　　公元前221年秦灭六国统一天下，建立了中国第一个封建王朝――秦。而秦朝作为法家思想的实践者，其在治理国家的过程中建立起的一整套符合法家理论的律法，充分实践了法家的治国理论，这也成为秦朝在战国时期从群雄争霸中脱颖而出并最终一统天下的重要因素。但是，正是这个以武力称霸天下，以律法严苛天下，以强大横行天下的秦王朝，仅仅存在了15年，就迅速的灭亡了。总结秦王朝的发展史，可谓是“成也法家，败也法家”，不论是秦王朝的发展壮大，还是秦二世时的惨淡收场都深受法家思想的影响。　　一、法家思想的核心主张　　1、人之性本恶　　先秦法家多认为人之性本恶，人类天生就具有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。因此健全、严厉的礼法制度对于引导人们后天学习为善具有重要意义。　　2、主张法治，反对礼治　　法家以“法治”反对西周的“礼治”，代表新兴的封建地主阶级反对奴隶主贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。在国家治理中，统治阶级要尤为重视法律的作用，法家认为：法的第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。　　3、“法”、“术”、“势”结合的治国方略　　商鞅的重法、申不害的重术、慎到的重势。而法家思想的集大成者韩非提出“法”、“术”、“势”三者相统一的社会控制思想的思想。其中法是指健全的法制，势是指君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。君主必须处势抱法行术，才能君尊国治，进而称霸天下，统一天下。　　二、秦的兴盛与法家治国思想　　春秋五霸之一的秦自秦穆公以后，与晋两国长期争夺河西之地，胜少败多，逐渐衰落。直至战国初期，秦国由于长期内乱不止，无暇外顾，河西之地被魏国所夺取，并被逼退守洛水之西。此时面临内忧外患急需解决的秦与代表新兴地主阶级利益，主张君主专制的法家一拍即合。此后法家思想在秦国迅速发展，成为其治国核心思想，而秦国也在法家的治国理论帮助下，成为战国七雄之首，进而横扫六国一统天下，建立中国第一个统一多民族的中央集权制的封建国家。　　秦孝公时期，主张重刑思想的商鞅得到重用，并发动了有名的商鞅变法。商鞅认为“法令者，民之命也，为治之本也，所以备民也”，即严刑峻法对治国尤为重要，而“轻罪重罚”、“刑于将过”的思想也贯穿了商鞅变法的始终。　　另一方面，法家的集大成者韩非综合了法家三大思想，把商鞅的重法、慎到的势治、申不害的术论融为一体，创立了一套法、势、术相统一的君主专制理论。韩非的法、势、术相结合的政治理论是建立在其君权至上的理论核心上。韩非认为君主是一国的绝对权威，其权益高于一切，可以独断专横。同时君主应该用至尊的君权，集中全国的人力物力，吞并其他国家，实现天下统一。　　正是这样的法家思想推动秦国在制定法律和政策上获得不菲的成绩，并大大增强了其经济、政治和军事实力，为秦朝一统中国奠定坚实基础。　　三、秦的衰败与法家思想　　法家的法治思想把秦国推向了权利的巅峰，但是严刑峻法和高度集中的君主专制制度为秦国的发展埋下了隐患。可以说秦朝的灭亡是其统治者对法家思想的极端发展和法家思想在实际操作中不可解决的矛盾造成的。　　首先，由于人民不堪忍受长期战乱，渴望建立封建专制的统一国家，而秦又顺应历史潮流，利用法家的先进理论强国，才使其在短时间内统一天下。而统一之后的秦朝需要的是与民休息，稳定发展各地经济，但是秦朝统治者在其统治过程中始终坚持强国争霸的法家思想，对外扩充疆土，对内酷法镇压，强制人民在思想和政治上的统一，从而加剧了封建统治与人民之间的矛盾，为秦朝的发展埋下隐患。　　其次，韩非的君权至上思想起初对于削弱西周宗室贵族的权利，建立代表地主阶级利益的封建专制国家具有积极意义。但在一统天下后的秦朝， “以法治国”的法治与 “君主至上”的专制产生了不可避免的冲突。秦统治者强调的依法办事仅仅只是针对大臣和百姓，统治者自己则超越于法律之外，凌驾于法律之上，实行极端个人独裁和专制。因此，以法办事变成了言出法随，繁密、先进的法律形同虚设，官吏们为求自保，只有按照皇帝的个人意志和命令办事。随之而来的是“天下之士，倾耳细听，钳口不言”的荒唐局面。这为奸佞小人提供了可趁之机，于是“忠臣不敢谏，智士不敢谋，天下已乱，奸不上闻”。至此秦的统治也就面临崩溃了。　　最后，秦朝繁密的法律，过分夸大了法律的作用，且缺乏弹性，否定了道德观念对人们的影响，只有强硬和威慑，加强对人民的镇压和对官吏的控制的同时，也使得人人自危，加重阶级矛盾。绝对高压的独裁专制，绝对严峻的刑法威吓，以利益驱使，也以利益终结。当利益不再而严法当前时，唯有反抗才能求得最基本的生存，所以全国各地爆发了激烈的反抗。最终，秦至二世而亡。　　四、探讨秦的兴衰与法家思想的现实意义　　从以上讨论中可以看出，秦朝的兴衰与法家思想有密切联系，而其中的关系对于我们今天的国家制度建设具有参照性与借鉴性。　　法家的法治思想是在战乱不断的历史背景下形成的，其目标是富国强兵，故显得有些急于求成，甚至带有威胁主义的色彩。而秦统治者显然没有意识到这一点，统一之后仍旧坚持强国争霸、轻罪重罚、君权至上等思想，导致社会矛盾加剧，百姓怨声载道。因此，在我国社会主义建设中应坚持“以德治国”和“依法治国”并举，建立健全的法律机制的同时，也要完善相关社会福利保障机制，以“疏”代替“堵”，从根本上解决社会问题。另外，我国还应加快民主制度建设，从各个层次、各个领域扩大公民有序政治参与，推进社会主义民主政治制度化、规范化、程序化，保证人民当家作主。　　与此同时，法家思想中仍有部分是值得我们借鉴的。如荀子的社会群体理论，即人生而不能无群，而为使群体的以维持和发展，制定有关社会规范是必不可少的，这将有助于各种分工关系和各种社会角色的职责与义务的固化。从而建立一个“群道适当”的社会。又如管仲 “思维不张，国乃灭亡” 的主张，在这所指的“四维”就是礼义廉耻四大传统美德，时至今日也仍有他们的独特价值。这些思想，到了如今，我们自应正确重申其价值，并加以弘扬！

一、儒家思想与法家思想的相同点1、历史背景相同：先秦儒家和法家所产生的历史背景基本相同。春秋和战国时期，社会动荡不安，四分五裂，无论是儒家思想还是法家思想终极目的都是维持社会秩序。2、作用相同：两者的思想在一定程度上有利于当时社会生产力的发展，具有历史进步性。二、儒家思想与法家思想的不同点1、两者的思想不同儒家坚持传统的治道，认为治理百姓应该以礼以德，不应该以法去刑。而法家认为应该以法治国，人性是好利恶害的，从历史进化的角度来推行法治的重要性。法家思想是战国时期主张“以法治国”的一个学派。法家往往讲究乱世要重典，着重强调法的重要性。2、两者的理论依据不同儒家思想产生的理论基础是性善论，这也是作为“仁政”之所以可能实行的依据。法家思想产生的理论依据是“性恶论”，认为人性本恶，而且人的恶性是不可能改变的。扩展资料：儒家思想的产生背景：儒家思想是中国文明史经历了夏、商、周的近1700年之后，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。东周时期，中国社会处于划时代的历史变革中，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响最大的是儒家、法家、道家、墨家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。孔子所处的春秋时代，社会内部不可调和的矛盾引起的深重危机，摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中。并对传统文化加以适当的改造，以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。

1、法家代表人物有：管仲、李悝、商鞅、申不害、韩非、李斯等。 2、法家是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，为诸子百家中的一家，以富国强兵为己任。 3、春秋、战国时期亦称之为刑名、刑名之学。其思想源头可上溯于夏商时期的理官。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。

战国时期最受统治者推崇的是法家思想，其代表人物是韩非子。法家认为历史是向前发展的，当代必然胜过古代；主张建立君主专制中央集权的封建国家；主张“法治”。法家是先秦新兴地主阶级的代表，其变法思想和法治主张具有务实和进取精神，推动了当时各国的政治、经济、军事改革，为建立大一统的中央集权的封建国家奠定了物质基础和思想基础。法家这套建立在富国强兵基础上的以法律为根本、以愚民为手段、法术势相结合、实行君主专制主义的治国模式很适合当时新兴地主阶级的口味和需要，因此很快成为秦国的治国路线和统治工具。秦在韩非子法家思想的指导下，一方面采取一系列重大措施巩固统一，另一方面又采取了一系列重赋税、严苛法、滥用民力的政策，远远超出了农民所能承受的程度，使阶级矛盾进一步激化，从而使那些本来有利于经济、文化发展的措施，在实际上并未起到应的作用。法家的思想导致了秦朝的早亡。

法家的核心是以法治国，法家是先秦诸子中研究国家治理方式的学派，是百家中对法律最为重视的一派，法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。法家是战国时期平民的政治代言人，在政治上可谓是“独步天下”。

法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国。它是诸子百家中的一家。 战国时期提倡以法制为核心思想的重要学派。《汉书·艺文志》列为“九流”之一。其思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，主张用刑、德（杀戮之谓刑，庆赏之谓德）来导制百官；强调依法治国，“以刑去刑”，不重视道德的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，以此来激励士兵与将领奋勇作战（这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一）。这就引发了一个问题，即一个君王，如果他能给予官员及百姓利益，官员和百姓就会拥戴和支持他，同时这个君王还擅长“术”的话，那么这个国家就很有可能能够强盛；但如果这个君王不具备以上的任何一条的话，这个国家就很可能走向衰落，甚至是灭亡。所以，法家理论的一个很大的不足在于过度依赖君王个人的能力。但秦能灭六国，统一中国，法家的作用还是应该肯定，尽管它有一些不足。法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而 不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。望采纳！！！

道家认为老天爷什么事也不干，世间万物却生机勃勃，无所不能，所以人类应道法自然，无为而无不为，它主要分为老庄和黄老两派，老庄派主张尊重万物自然天性，对万物任其自然；黄老派主张以道生法依法治国法家是从黄老派分化出来，它认为人都有趋利避害的天性，主张用法术势（其实是黄老道家提出的概念）来加强君主专制儒家认为万物尊卑不同，应该各安其位，各司其职，就像天上的星星，都围绕着北斗有序运转一样。同时人们应互相爱护，只是这个爱因为亲疏远近不同而不同，对自己亲人的爱多一些，对没有血缘关系的少一些墨家是从儒家分化出来，在崇尚圣贤、和平和大同方面没有实质区别，但在其他方面，墨家主张兼爱（类似于博爱）、互利、节约，与儒家不同如果道家是高人的话，法家就是利剑，儒家就是一个大家庭，墨家就是一个黑社会

法家：重律法轻教化。解决不了长治久安的问题。秦朝也因此带来了先进的政治制度，郡县制，但是解决不了内部社会矛盾。秦朝就是典型的写照，勃兴速亡。儒家：重教化，尊崇社会秩序。另一方面，束缚了人的创新和冒险精神。

我觉得你的这种理解是对的 法家思想与当今社会依法治国最大的不同就是强调中央集权 一切都是为了巩固统治者的统治

法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。它是诸子百家中的一家，被古代大家和近代学者一致认为其为道家分支。战国时期提倡以法制为核心思想的重要学派。 其思想源头可上溯于春秋时的管仲、子产。战国时李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今，成为中央集权者稳定社会动荡的主要统治手段。当代中国法律的诞生就是受到法家思想的影响，法家思想对于一个国家的政治、文化、道德方面的约束还是很强的，对现代法制的影响也很深远。

法家思想的核心是法治。法家是诸子百家时期比较重要的一个思想流派，其以法治为核心思想，对后世影响深远。中国古代法家分为三大派别：势治派、术治派、法治派。三派均以法治为基础，但侧重不同。法家三派分别为商鞅主导的法治派，申不害的术治派和慎到的势治派。三者的共同点在于，都主张以法治国，以法制为核心思想，但三派之间也有所不同。法治派的举措剥夺旧贵族对地方政权的垄断权，强化了中央对地方的全面控制。法家的思想1、人性本恶法家在一定程度上继承和发扬“性恶”论。认为任何人为自已都有“皆挟自为心。人都是追逐自身利益的。都好逸恶劳。但与荀子不同的是人的自私自利是无法改变的，也是不需要改变的。只是需要以法因势利导，赏罚分明。2、倡导耕战耕，即农耕。战，及作战。将这两项统一，既能提供国家的经济保障，有能加强国家的军事保障。农耕与战事被看做推动国家发展与前进的两个轮子。法家认为，力量决定一切，而力量来源于农耕和兵战。因此耕战是“治国之要”，千方百计奖励耕战，诱之以利，把民众引到耕战的轨道上来。

法家思想的核心是法治。法家是诸子百家时期比较重要的一个思想流派，其以法治为核心思想，对后世影响深远。中国古代法家分为三大派别：势治派、术治派、法治派。三派均以法治为基础，但侧重不同。法家三派分别为商鞅主导的法治派，申不害的术治派和慎到的势治派。三者的共同点在于，都主张以法治国，以法制为核心思想，但三派之间也有所不同。法治派的举措剥夺旧贵族对地方政权的垄断权，强化了中央对地方的全面控制。法家的思想1、人性本恶法家在一定程度上继承和发扬“性恶”论。认为任何人为自已都有“皆挟自为心。人都是追逐自身利益的。都好逸恶劳。但与荀子不同的是人的自私自利是无法改变的，也是不需要改变的。只是需要以法因势利导，赏罚分明。2、倡导耕战耕，即农耕。战，及作战。将这两项统一，既能提供国家的经济保障，有能加强国家的军事保障。农耕与战事被看做推动国家发展与前进的两个轮子。法家认为，力量决定一切，而力量来源于农耕和兵战。因此耕战是“治国之要”，千方百计奖励耕战，诱之以利，把民众引到耕战的轨道上来。

法家的核心思想是以法治引领社会。他们的理论根据是万物以道为原为本，法是道在社会的体现。法家推行法治思想的根本目的是富国强兵。而为了富国强兵，法家主张改革贵族奴隶主世袭制，强调奖励耕战，减轻赋税法家的法制思想是有其现实依据的，就是战国时期天下争雄，已非古法所能治，要「各当时而立法，因事而制礼」。古礼只适合于古代，当其时必须实行法制。他们由是提出与其法治思想一致的历史观：历史是发展的，「不必法古」，「反古不可非」。法家的法治思想在不同的法家思想家那里，法治、术治、重势思想各有侧重：商鞅重法治，申不害重术治，慎到强调重势，韩非成为法家思想的集大成者。

法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。

一 法家的学派 1. 重法 代表人物——商鞅 商鞅是战国时期极力主张“法治”的代表，并从三方面详细阐述法治的思想。（1）定分止争。并做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。 商鞅意识到人类最初并没有法，法是圣人为了“止争”而制定。（2）以法治国。商鞅以重法著称，他极力主张以“法”代“礼”，反复告诫国君“不可以须臾忘于法”。商鞅主张“法治”，是以“好利恶害”的人性论为主要理论根据的，并对儒家所倡导的“礼治”学说进行批判.。商鞅的“法治”思想是以维护皇帝专制权力为前提的。认为统治的大权必须统揽于皇帝，只有君主才是治国的主体。在商鞅看来，法律并不是最主要、最权威的治国方法，而是皇帝实行专制统治的工具。（3）刑无等级”商鞅指出，“法者，国之权衡也”。。他一向反对“刑不上大夫”的旧传统，否定奴隶主贵族的特权，主张法律的统一性和平等性。这在当时有一定的局限性，并且很难做到。但是，在当时的社会里，提出这样的思想，确实需要很大的勇气。2 重势 代表人物——慎到 慎到对法的理解至公，事断于法于商鞅本质相同，但他更强调“尊君重势”。慎到主张“法治”，又很重视权势和君主的作用。在权势、君主、策略手段等因素之中，他把权势放在首位，认为权势是尊君和尚法的前提。慎到认为，法令的制定者是君主，执法的关键还是君主，因此君主对“法治”起着决定性的作用。从事政治和推行“法治”的关键不是君主道德的高低或者才能的优劣，而取决于君主权势的大小，总之，慎到的尊君、重势都有其独到之处；尊君在于强调集中权力，又反对专制；重势在于推行“法治”，却并非权力至上；这种立法为“公”,以势行法的观点成为法家“法治”学说的思想基础。3 重术 代表人物——申不害 申不害在“术”的方面，对法家的理论有所贡献。术”是什么呢？它是用来加强国君的权力、巩固国君的地位和防止臣下篡权犯上的。申子认为，对国君造成威协的是其左右近臣。他主张，国君必须用“术”来驾御群臣。国君要“无为”，不轻易表明态度，这样臣下摸不透国君的心思，国君才便于窥察群臣。申不害所谓国君的“无为”，并非无所作为，而是为了加强君主独裁。他说：“独视者谓明，独听者谓聪，能独断者，故可以为天下主。申不害主“术”，但他所说的“术”，是在执行法的前提下使用的，而“法”又是用来巩固君主统治权的。因此他并不是不讲“法”与“势”的。 二 法家的核心思想 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。 自此以后法家逐步形成一套系统的理论。并影响到国家的方方面面，特别是在韩非当时所在的秦国。具体来讲法家思想包括（1） 法家的基本理论是以“人性本恶”为依据。法家在一定程度上继承和发扬“性恶”论。认为任何人为自已都有“皆挟自为心。人都是追逐自身利益的。都好逸恶劳。但与荀子不同的是人的自私自利是无法改变的，也是不需要改变的。只是需要以法因势利导，赏罚分明。（（2）主张以法治国，以法强国。并一再予以强调：“治强生于法，弱乱生于阿”韩非认为只有法治才能使官吏不敢贪赃枉法；民众依法努力可致富贵；各级官员办事就像称和量斗那样公正，这样的国家自然清明，国势强大。（3）倡导耕战。耕，即农耕。战，及作战。将这两项统一，既能提供国家的经济保障，有能加强国家的军事保障。农耕与战事被看做推动国家发展与前进的两个轮子。法家认为,“力生强,强生威,威生德,德生于力”力量决定一切,而力量来源于农耕和兵战。因此耕战是“治国之要”，千方百计奖励耕战,诱之以利,把民众引到耕战的轨道上来。采取重农抑商的政策，减轻农业税收，对于力耕者赏以重爵；采取愚民政策,使农不得不耕,力耕得利，力耕有赏。对于兵战，他主张采取赏厚罚重的办法，使民不得不勇战。重赏之下，必有勇夫；严刑之下,变怯为勇,殊途同归。他还提出了全国皆兵以及加强战争宣传的主张，以造成人人闻战则喜，争先恐后的局面。法家已认识到耕和战互相促进的关系,农为战作准备,战又推动农业发展。。（4）强化君权。法家认为“权制断于君则威”，主张立法权掌握在君主手里，臣下不得行使，建立起一种“天下之事无小大皆决于上”的君主极端专制的封建政治制度和法律制度。三 法家思想的局限性 法家作为反对传统儒家思想的一支学派，起思想与观点都具有跨时代的意义，尤其是法家代表的商鞅，更是因推行法治帮助秦国走向强大。最终统一全国。但是现今的我们应该有自己清楚全面的认知，也应看到它历史的局限性。

提倡节俭，主张兼爱。

法家是先秦代表新兴地主阶级激进派利益的学派。代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、韩非等。他们都是一批主张“变法”的政治改革家和思想家。他们顺应了历史发展的潮流，极力辅佐一些国君进行社会政治、经济改革，并从某些方面为维护地主阶级统治提供了理论、原则和方法。法家学派在政治上、理论上，一般说来都是主张变法革新,要求加强君权,提倡以“法治”代替“礼治”，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”，以达到加强和巩固地主阶级专政的目的。在文化教育领域里，法家也提出了许多有别于其他学派的教育理论和政策。其中杰出的思想代表人物是商鞅和韩非。

法家讲究法、术、势，这里强调的是术——“循名而责实”，强调一种君主对臣民（这里重点当然是后者）的驾驭和控制，表现了君主的一种绝对的权威——民众对君主的绝对服从和被驱从，这里“有难用其死”和“安平尽其力”是一种接近惨无人道的专制主义。相当于百姓的性命是属于君主的，生死不在自我的意志掌控中，是法家区别于儒家“君轻民贵”思想的强烈对比，有其严酷性。法家思想内容丰富，结构较为完整，包括伦理思想，社会发展思想，政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。扩展资料：法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。法家是先秦代表新兴地主阶级激进派利益的学派。代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、韩非等。他们都是一批主张“变法”的政治改革家和思想家。他们顺应了历史发展的潮流，极力辅佐一些国君进行社会政治、经济改革，并从某些方面为维护地主阶级统治提供了理论、原则和方法。法家学派在政治上、理论上，一般说来都是主张变法革新,要求加强君权,提倡以“法治”代替“礼治”，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”，以达到加强和巩固地主阶级专政的目的。在文化教育领域里，法家也提出了许多有别于其他学派的教育理论和政策。其中杰出的思想代表人物是商鞅和韩非。参考资料来源：百度百科--法家思想

春秋战国时期百鸟争鸣，有儒家、道家、法家等学派，每个学派的思想主张都是不同的，其中，法家的思想主张是什么呢？ 法家思想主张是什么 法家学派在政治上、理论上，一般说来都是主张变法革新,要求加强君权,提倡以“法治”代替“礼治”，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”，以达到加强和巩固地主阶级专政的目的。 法家，是先秦诸子中的另类。在先秦诸子诸家当中，唯独法家的思想，是必须献出性命来实践，流出鲜血来祭奠，是血染的思想。这里面流血的、付出生命的，不但有当时许多有罪或者无辜的贵族和贫民，还有法家学派的代表人物，比如商鞅和韩非。法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治具有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。 法家的相关介绍 法家是中国历史上提倡以法制为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任， 《汉书·艺文志》列为“九流”之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。 法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。 法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。 战国末韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。

以法治国 轻罪重刑

二者之异：①儒家主张“礼治”，即要求统治者以“礼”（按照先代尤其是西周的礼乐制度）治国；法家主张“法治”，实际上是主张实行君主集权的人治统治，具体来说商鞅主张“法”，申不害主张“术”，慎到主张“势”，韩非主张“法”、“术”、“势”合一。②儒家提倡“法先王”，即要求统治者效法古代的圣王（三皇五帝、商汤、周文王、周武王）治理国家，不要轻易变革旧的社会制度；法家提倡“法后王”，即希望统治者勇于改革，为后世君主做出大胆改革的榜样，认为 “世异则事异，事异则备变”（韩非《五蠹》），不能拘泥于古礼。③儒家有民本思想，要求统治者推行“仁政”，善待人民，孟子还提出“民为贵，社稷次之，君为轻”（《孟子·尽心下》），荀子认为“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟”（《荀子·哀公》）；法家完全认同绝对君主专制制度，把天下看作君主的私产，把天下臣民都看作君主的奴隶，不允许任何人有独立思想和人格尊严，强调人民对君主的绝对服从。④儒家内部对人性论有不同看法，孔子认为“性相近也，习相远也”（《论语 ·阳货》），孟子主张人性本善至少可能向善，荀子主张人性本恶而“善”是一种“伪”（后天教育形成的）；法家无论何人，全部赞成性恶论，只不过他们所谓的“恶”大多数时候是指不服从君王，蔑视君王权威，挑战君主专制，所以君主本人一般不在“恶”人范畴内。⑤儒家（尤其是孟子）主张依靠推行“仁政”来实现“大一统”，反对兼并战争；法家主张依靠强有力的君主推行变法，富国强兵，依靠强大的武力、辅之以血腥的战争完成国家“大一统”。⑥儒家时时刻刻都在讲“仁义”，要求提升个人道德修养达到“修身、齐家、治国、平天下”（《礼记·大学》）；法家弃绝仁义道德，主张为达目的不择手段，公开赞成权术和阴谋诡计。二者之同：①儒家和法家都主张君主制，都要求建立一种有秩序的社会；②他们都反对诸侯割据混战，都主张“大一统”，不同之处如前所述是实现手段不同；③二者都主张“有为”，反对道家“无为而治”的思想；④二者都反对墨家、阴阳家、纵横家的思想；⑤二者本质上都是集体主义价值观，都赞成富国强兵，都认为为了国家强盛人民需要做出一定牺牲，不过儒家还能兼顾人民利益，法家完全反对民权；⑥二者都代表了正处于上升阶段的新兴士人阶级的利益，要求一定程度的社会改革，不过儒家只赞成改良，法家要求根本变革，用新制度取代旧制度。

儒家的思想主张：仁、克己复礼、有教无类、民贵君轻、性本善；道家的思想主张：大道无为，道法自然，无为而为；墨家的思想主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同；法家的思想主张：富国强兵，以法治国，轻罪重罚。儒家的思想主张儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，为历代儒客推崇，至今仍有一定生命力的学术流派。儒家原先是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。儒家在先秦时期和诸子百家地位平等。而后汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。道家以“道”为核心，认为大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派。墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱(兼爱)，反对侵略战争(非攻)，推崇节约、反对铺张浪费(节用)，重视继承前人的文化财富(明鬼)，掌握自然规律(天志)等。法家思想作为一种主要派系，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以见得他们对法制的高度重视，以及把法律视为一种有利于社会统治的强制性工具，这些体现法制建设的思想，一直被沿用至今。

在中国传统法治文化中，齐国的法治思想独树一帜，被称为齐法家。齐国是“功冠群公”的西周王朝开国功臣姜太公的封国，姜太公的祖先伯夷辅佐虞舜，制礼作教，立法设刑，创立始礼法并用的制度。太公封齐，简礼从俗，法立令行，礼法并用成为齐国传承不废的治国之道。管仲辅佐齐桓公治齐，一方面将礼义廉耻作为维系国家的擎天之柱，张扬礼义廉耻道德教化的重要性;另一方面强调以法治国，君臣上下贵贱皆从法，成为中国历史上第一个提出以法治国的人。至战国时期，齐国成为中国历史上第一次思想解放运动和百家争鸣的策源地，继承弘扬管仲思想的一批稷下先生形成了管仲学派。管仲学派兼重法教的法治思想成为先秦法家学派的最高成就。 战国是一个大变革的时代。铁制工具的普及大大提高了生产效率，使个体家庭得以成为基本的生产单位。战国时期法家先贤李悝、吴起、商鞅、申不害、乐毅、剧辛相继在各国变法，废除贵族世袭特权，可以使平民通过开垦荒地、获得军功等渠道成为新的土地所有者。让国人平民有了做官的机会，瓦解了周朝的等级制度。从根本上动摇了靠血缘纽带维系的贵族政体。平民的政治代言人是法家，法家的政治口号是“缘法而治”、“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”、“君臣上下贵贱皆从法”、“法不阿贵，绳不挠曲”、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。 但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用；强调依法治国，“以刑去刑”，不重视道德的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，以此来激励士兵与将领奋勇作战（这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一）。这就引发了一个问题，即一个君王，如果他能给予官员及百姓利益，官员和百姓就会拥戴和支持他，同时这个君王还擅长“术”的话，那么这个国家就很有可能能够强盛；但如果这个君王不具备以上的任何一条的话，这个国家就很可能走向衰落，甚至是灭亡。所以，法家理论的一个很大的不足在于过度依赖君王个人的能力。但秦能灭六国，统一中国，法家的作用还是应该肯定，尽管它有一些不足。

1. 沿用商鞅以来的法度 由秦孝公开始的历代国君，沿用商鞅所定法制，使秦国力上扬，终扫平六国，统一天下。商鞅据法家思想制定的法令，长期行之有效，是秦强大的重要因素。因此秦始皇统一天下后仍以法家思想治国。 2. 法家切合大一统时势 春秋战国时各国混战不休，民生困苦，人民都渴望天下统一。法家重君权、讲治术，切合大一统的政治形势。所以秦始皇因应时代趋势，把法家提倡的中央集权制度全面推行，以加强管治。 3. 法家符合君主利益 六国遗族常思复国，秦的宗室贵族及儒生援引周代封建为例，要求秦始皇分封。重行封建，不利于巩固、扩大君权；而秦始皇雄才大略，不容君权受削弱。法家主张法、术、势配合运用，集大权于国君一身的思想，较切合秦始皇巩固君权的需要。 4. 秦始皇刻薄寡恩 部分与秦始皇交往的人指他缺少仁爱之心、粗暴而不信人、固执己见。有上述性格的人不会接受儒家的仁爱、墨家的兼爱、道家的无为，会比较接受刻薄寡恩、崇尚独裁的法家思想。因此他以法家治国，也有个性的因素。 法家，中国春秋战国时代一个以法治为核心的思想学派。这个学派否定了世袭贵族天然传承的等级制度，认为「圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。」(《史记u2022商君列传》)他们在政治实践中，奖励耕战，毁弃诗书，彻底与传统文化决裂，主张以法治国。 这种流派主要盛行于战国时的韩、魏、赵三国，而早期的法家学派人物亦来自这三国，如商鞅来自魏国、申不害来自韩国、慎到来自赵国等。法家中有三个学派：慎到重「势」、申不害重「术」，商鞅重「法」，这些学派思想由韩国人韩非子集以大成，构成法家思想的终极核心。 法家这种学说乃一种纯功利主义的思想体系，内容核心主要是针对君主如何加强统治。在战国时代那种「捐礼让而贵战争，弃仁义而用诈谲，苟以取强而已矣」的殊死竞争的情况下，法家这种思想在斗争中确是相当实用，如秦统一六国就是明证，而儒家那种固守传统的温和政治主张就未免显得有些「愚远而阔于事情」了(《史记u2022孟子荀卿列传》)。西汉后期，法家思想被「废黜百家独尊儒术」的儒家所吸收，并开始以儒法并用「儒表法里」的理论治理国家，独立的法家学派逐渐被排斥掉。 法家认为社会历史是发展变化的，随著时代的进步，政治制度也要跟著发生变化。法家指出当时政治、经济的变动、权力的转移与争夺都是合理的、进步的。 法家思想的核心是主张加强中央集权，实行君主专制。商鞅注重「法」，申不害注重「术」，慎到注重「势」，分别从不同的角度提出了加强国君权力的主张。而韩非则认为要建立中央集权的专制政治，「法」、「术」、「势」三者缺一不可。这些主张为结束诸侯割据，建立中央集权的国家，提供了理论依据。 秦始皇生活在由分裂走向统一的时代。当时「百家争鸣」的局面尚未结束，其中儒、墨、道、法四家流传较广。或多或少都对秦始皇产生过影响。其中，以法家影响最大。韩非是法家的代表人物，他吸取了诸子学说中的集权思想，特别是法家学说中的法治精神，构成了自己的理论基础，并提出以法治国的理论体系，著有〈孤愤〉、〈五蠹〉等著作。秦始皇对此十分赞赏，因此「统一天下，以法治国」成为他的政治思想。这种思想倾向在秦始皇统一中国和巩固统一的过程中，发挥了重要的作用。

法家学派在政治上、理论上，一般说来都是主张变法革新,要求加强君权,提倡以“法治”代替“礼治”，积极发展封建经济，鼓励“耕战”，力求做到“富国强兵”，以达到加强和巩固地主阶级专政的目的。在文化教育领域里，法家也提出了许多有别于其他学派的教育理论和政策。其中杰出的思想代表人物是商鞅和韩非。法家人性论是那个时代的反映，是私有制和商品经济发展的产物，是商品等价交换在人们利益上的反应，也为法家法治思想提供了理论基础，在一定意义上讲具有历史进步性

法家思想的核心是法治。法家是诸子百家时期比较重要的一个思想流派，其以法治为核心思想，对后世影响深远。中国古代法家分为三大派别：势治派、术治派、法治派。三派均以法治为基础，但侧重不同。法家三派分别为商鞅主导的法治派，申不害的术治派和慎到的势治派。三者的共同点在于，都主张以法治国，以法制为核心思想，但三派之间也有所不同。法治派的举措剥夺旧贵族对地方政权的垄断权，强化了中央对地方的全面控制。法家的思想1、人性本恶法家在一定程度上继承和发扬“性恶”论。认为任何人为自已都有“皆挟自为心。人都是追逐自身利益的。都好逸恶劳。但与荀子不同的是人的自私自利是无法改变的，也是不需要改变的。只是需要以法因势利导，赏罚分明。2、倡导耕战耕，即农耕。战，及作战。将这两项统一，既能提供国家的经济保障，有能加强国家的军事保障。农耕与战事被看做推动国家发展与前进的两个轮子。法家认为，力量决定一切，而力量来源于农耕和兵战。因此耕战是“治国之要”，千方百计奖励耕战，诱之以利，把民众引到耕战的轨道上来。

可以说,法家的法律思想是春秋战国时期的“新学”.所谓“新学”是相对以儒家为代表的“礼治”主义的“旧学”而言的.“新学”与“旧学”的分歧归结为“法治”主义与“礼治”主义、“德治”主义、“人治”主义的分歧. 法家的“法治”主义有其特征：主张干涉而反对放任；排斥“人治”主义而独任“法治”主义；排斥“礼治”,不承认自然法的存在；主张国家至上,社会团体甚至血缘亲属团体的利益都得服从君主的国家利益；反对徒任“势治”.法家的思想以“唯物论”为出发点,常常注意此时此地的环境,又深信政府万能,而不承认人类个性的神圣.它的政治主张严格的干涉,但干涉须以客观的“物准”为工具.这一“物准”就是被视为“规矩、权衡”的法律,不容许统治者任意的论心定罪.人们只有在法律容许的范围内,才能得到自由和平等.“法治”主义的精神实质就是“物治”,所以又称“法治”主义为“物治主义”.④一方面,是用客观的标准如规矩、权衡、斗量、尺寸等物一样的客观的、人设的、固定不变的法来衡量所有的人；另一方面,是把人当物来治理.也就是把人当成可以用固定的、客观的规矩、尺寸等“物准”去准确无碍地衡量的东西,而不考虑人的特殊能动性. 同儒家的“礼治”相比,法家的“法治”反对宗法等级制和世袭制,要求平等守法,并且主张制订和公布成文法,凡是不别亲疏,不殊贵贱,一断于法.所以说“礼治”和“法治”的主要分歧不在于制裁手段,而在于行为规范的内容本身.也就是讲贵贱、尊卑、长幼、亲疏之“异”的差异行为规范与一断于法的统一行为规范之间的分歧.①同“德治”相比,“法治”主义轻视或完全否认道德教化的作用,这和儒家多数主张人性善而法家主张人性恶有关. 法家的“法治”主义,首先值得称道的即是它把握住了历史进化的法则,并且顺应历史进化的法则来创造,反对保守和空想.它的“实践精神”和“功用主义”都由此而产生.但其缺陷在于过分忽略了“礼”、“德”、“人”和“法”在政治上互相依辅的作用.“法治”主义昙花一现,原因有二：一是由于礼治主义、人治主义久已深入人心,而共同和“法治”主义为敌.“法治”主义虽一时占上风,但最终被“礼治”主义学说所征服.二是法家极端强调国家利益,而轻视个人利益,虽能救一时之弊,但不能确保社会的长治久安.这不仅是“法治”主义思想在汉以后不发达的原因,也是法律和法学不发达的原因所在.

法家思想：法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派.他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名,而且提出了一整套的理论和方法.这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据,后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制,这就是我国古代封建社会的政治与法制主体. 法家在法理学方面做出了贡献,对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨,而且卓有成效. 但是法家也有其不足的地方.如极力夸大法律的作用,强调用重刑来治理国家,“以刑去刑”,而且是对轻罪实行重罚,迷信法律的作用.他们认为人的本性都是追求利益的,没有什么道德的标准可言,所以,就要用利益、荣誉来诱导人民去做.比如战争,如果立下战功就给予很高的赏赐,包括官职,这样来激励士兵与将领奋勇作战.这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一,灭六国统一中国,法家的作用应该肯定,尽管它有一些不足. 特点是：1、反对礼制 法家重视法律,而反对儒家的“礼”.他们认为,当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才干授予官职,这是很公平的,正确的主张.而维护贵族特权的礼制则是落后的,不公平的. 2、“好利恶害”的人性论 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性.像管子就说过,商人日夜兼程,赶千里路也不觉得远,是因为利益在前边吸引他.打渔的人不怕危险,逆流而航行,百里之远也不在意,也是追求打渔的利益.有了这种相同的思想,所以商鞅才得出结论：“人生有好恶,故民可治也.” 3、“不法古,不循今”的历史观 法家反对保守的复古思想,主张锐意改革.他们认为历史是向前发展的,一切的法律和制度都要随历史的发展而发展,既不能复古倒退,也不能因循守旧.商鞅明确地提出了“不法古,不循今”的主张.韩非则更进一步发展了商鞅的主张,提出“时移而治不易者乱”,他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人. 4、“法”“术”“势”结合的治国方略 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术,各有特点.到了法家思想的集大成者韩非时,韩非提出了将三者紧密结合的思想.法是指健全法制,势指的是君主的权势,要独掌军政大权,术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段.主要是察觉、防止犯上作乱,维护君主地位. 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别,最大的就是法家极力主张君主集权,而且是绝对的.这点应该注意.法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用 其作用体现在法律作用上： 第一个作用就是“定分止争”,也就是明确物的所有权.其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走,百人追之.积兔于市,过而不顾.非不欲兔,分定不可争也.”意思是说,一个兔子跑,很多的人去追,但对于集市上的那么多的兔子,却看也不看.这不是不想要兔子,而是所有权已经确定,不能再争夺了,否则就是违背法律,要受到制裁. 　　第二个作用是“兴功惧暴”,即鼓励人们立战功,而使那些不法之徒感到恐惧.兴功的最终目的还是为了富国强兵,取得兼并战争的胜利.

法家思想是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，反对礼治，主张以法治国，认为法律是维护社会秩序和稳定的重要手段。法家的思想源头可以追溯到春秋时的管仲、子产等人物，但在战国时期李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末期，韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。法家思想的核心是强调法律的权威性和强制性，强调统治者的权威，主张通过法律的手段来维护社会秩序、保障国家利益。法家思想对中国历史产生了深远的影响。在秦朝时期，法家思想被应用于政治实践中，形成了以法治国为主题的中央集权政治体制，这种体制一直延续到近代。同时，法家思想也对中国的法制建设产生了深远的影响，当代中国的法律体系仍然受到法家思想的影响。然而，法家思想也存在着一些争议和批评。有人认为，法家思想过于强调法律的权威性和强制性，忽视了道德、文化和人的情感等因素的重要性。此外，法家思想也缺乏对个人权利的保障，可能会对个人的自由和权利造成一定的损害。因此，我们需要在法制建设和社会治理中，平衡考虑法律、道德、文化、个人权利等多种因素，避免过度强调法律的权威性和强制性，从而达到更加有效的社会治理和公共利益的保护。

法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了富国强兵、以法治国的思想。它是诸子百家中的一家，战国时期提倡以法制为核心思想的重要学派。

儒家：孔子，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，提出“仁”的学说，“爱人”“为政以德” 儒家：（这里指战国时期）孟子，《孟子》，提出仁政治国，“春秋无义战”反对一切战争。节约自然资源。 道家：老子，《老子》，主张以柔克刚 道家：（这里指战国时期）庄子，《庄子》，主张顺其自然，“无为而治” 墨家：墨子,《墨子》，提出“兼爱”“非攻”，支持正义战争。 法家：韩非，《韩非子》，1主张改革，提倡法制。2提出建立君主专制度中央的封建国家。 兵家：孙武，《孙子兵法》，反对空谈仁义，提出“战胜而强力，故天下服矣”

法家是地主阶级改革派。法家提出了具有发展进化因素的历史观，力图论证战国政治、经济地位的变动和财富权力的转移是合理的、进步的，批判儒家守旧不变的观点。 主张君主专制。 主张人定胜天，反对迷信。

除君主外,天下人都要服从法律.

法家思想的核心是权利。以权利为核心的法学思想，包括以下几个观点： 1、法作为国家意志的体现，是一定社会关系的反应。它本身也是国家确认和保障的社会关系，即合法化的社会关系。 2、权利和法是同一社会关系的两方面。法是客观表现的权利；权利是主体意志的法。 3、权力和义务不可分割。 4、权利与义务关系，是统一社会关系一分为二的产物。

法家思想的意义，是依法治国。依靠法律来治理国家和人民。跟我们现在每次讲差不多。

法家思想简介 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派.他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名,而且提出了一整套的理论和方法.这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据,后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制,这就是我国古代封建社会的政治与法制主体. 法家在法理学方面做出了贡献,对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨,而且卓有成效. 但是法家也有其不足的地方.如极力夸大法律的作用,强调用重刑来治理国家,“以刑去刑”,而且是对轻罪实行重罚,迷信法律的作用.他们认为人的本性都是追求利益的,没有什么道德的标准可言,所以,就要用利益、荣誉来诱导人民去做.比如战争,如果立下战功就给予很高的赏赐,包括官职,这样来激励士兵与将领奋勇作战.这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一,灭六国统一中国,法家的作用应该肯定,尽管它有一些不足. 法家的思想简略介绍如下： 反对礼制 法家重视法律,而反对儒家的“礼”.他们认为,当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权,要求土地私有和按功劳与才干授予官职,这是很公平的,正确的主张.而维护贵族特权的礼制则是落后的,不公平的. 法律的作用 第一个作用就是“定分止争”,也就是明确物的所有权.其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走,百人追之.积兔于市,过而不顾.非不欲兔,分定不可争也.”意思是说,一个兔子跑,很多的人去追,但对于集市上的那么多的兔子,却看也不看.这不是不想要兔子,而是所有权已经确定,不能再争夺了,否则就是违背法律,要受到制裁. 第二个作用是“兴功惧暴”,即鼓励人们立战功,而使那些不法之徒感到恐惧.兴功的最终目的还是为了富国强兵,取得兼并战争的胜利. “好利恶害”的人性论 法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性.像管子就说过,商人日夜兼程,赶千里路也不觉得远,是因为利益在前边吸引他.打渔的人不怕危险,逆流而航行,百里之远也不在意,也是追求打渔的利益.有了这种相同的思想,所以商鞅才得出结论：“人生有好恶,故民可治也.” “不法古,不循今”的历史观 法家反对保守的复古思想,主张锐意改革.他们认为历史是向前发展的,一切的法律和制度都要随历史的发展而发展,既不能复古倒退,也不能因循守旧.商鞅明确地提出了“不法古,不循今”的主张.韩非则更进一步发展了商鞅的主张,提出“时移而治不易者乱”,他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人. “法”“术”“势”结合的治国方略 商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术,各有特点.到了法家思想的集大成者韩非时,韩非提出了将三者紧密结合的思想.法是指健全法制,势指的是君主的权势,要独掌军政大权,术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段.主要是察觉、防止犯上作乱,维护君主地位. 法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治有根本的区别,最大的就是法家极力主张君主集权,而且是绝对的.这点应该注意.法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用.

　　法家，是先秦诸子中的另类。在先秦诸子诸家当中，唯独法家的思想，是必须献出性命来实践，流出鲜血来祭奠，是血染的思想。这里面流血的、付出生命的，不但有当时许多有罪或者无辜的贵族和贫民，还有法家学派的代表人物，比如商鞅和韩非。　　1、反对礼制　　法家重视法律，而反对儒家的“礼”。他们认为，当时的新兴地主阶级反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职，这是很公平的，正确的主张。而维护贵族特权的礼制则是落后的，不公平的。　　2、法律的作用　　第一个作用就是“定分止争”，也就是明确物的所有权。其中法家之一慎到就做了很浅显的比喻：“一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。”意思是说，一个兔子跑，很多的人去追，但对于集市上的那么多的兔子，却看也不看。这不是不想要兔子，而是所有权已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。　　第二个作用是“兴功惧暴”，即鼓励人们立战功，而使那些不法之徒感到恐惧。兴功的最终目的还是为了富国强兵，取得兼并战争的胜利。　　3、好利恶害的人性论　　法家认为人都有“好利恶害”或者“就利避害”的本性。像管子就说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为利益在前边吸引他。打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。有了这种相同的思想，所以商鞅才得出结论：“人生有好恶，故民可治也。”　　4、不法古 不循今的历史观　　法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧。商鞅明确地提出了“不法古，不循今”的主张。韩非则更进一步发展了商鞅的主张，提出“时移而治不易者乱”，他把守旧的儒家讽刺为守株待兔的愚蠢之人。　　5、法 术 势结合的治国方略　　商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。当代学者刘木鱼（刘铎）在《非法非人治》中提到：“法之卫意，在乎君政，政之所为，在乎一道”。　　法家思想和我们现在所提倡的民主形式的法治具有根本的区别，最大的就是法家极力主张君主集权，而且是绝对的。这点应该注意。法家其他的思想我们可以有选择地加以借鉴、利用。