人文精神的核心思想

人文，是一个动态的概念。从一般的意义上讲，比如我国《辞海》中就这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类，或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。“各种”文化现象，显然就包括了先进的和落后的，科学的和愚昧的，优秀的和次劣的，健康的和病态的。我们所说的人文，或人文精神，或人文思想，重视人文教育，这里的人文，显然是指人类文化中的先进的，科学的，优秀的，健康的部分。而且，其核心是指先进的价值观，其主要内容则是指先进的规范，对于社会而言，尤其是先进的法律和制度规范，对于社会成员而言尤其是先进的道德和习惯规范，对于青少年来说，首先体现在养成良好的习惯规范。从文艺复兴的历史看，人文应该是重视人的文化。

　　人文精神的名词解释 　　人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神 文化 现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造;而人文学科是集中表现人文精神的知识 教育 体系，它关注的是人类价值和精神表现。 　　从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。 　　人文精神的核心思想 　　在西文中，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。 　　狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为： 　　一，关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑; 　　二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低; 　　三，主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。 　　广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。按照我对这一传统的理解，我把人文精神的基本内涵确定为三个层次： 　　一，人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神; 　　二，理性，对真理的追求，是广义的科学精神; 　　三，超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活;尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。 　　人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。 　　人文精神的主要内容 　　人文精神不仅是精神文明的主要内容，而且影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容;是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。一个国家的国民人文修养的水准，在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。(《21世纪素质教育系列教材&mdash;&mdash;艺术的意蕴》，陈旭光著，中国人民大学出版社) 　　人文精神的精神核心 　　特征 　　人文本体，是人文精神的核心。人文精神是对人生价值和意义的观照，何谓人文精神?它有何特征?徐志坚在<人文精神的时代内涵与大学生人文素质培养>中所说：“人文精神的核心是人们关于“人应当如何生活”，“人之为人的价值标准”等一系列命题的自我意识，这便是人文本体，人文本体是决定着人文世界向正确方向发展的客观依据。” 而人文本体&mdash;&mdash;人文精神的核心也正是不同时代和历史背景下使用的人文精神的概念和内涵有所区别的关键。因此，在不同的时代，人文精神的特点和重点是不同的，它反映的是在特定时代背景下人们的价值观、人性观、时代精神的集中反映。[1] 　　以人为本 　　人文精神的核心就是“以人为本”。也就是说，要把人放在最重要的位置上，要尊重人的价值。 人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造;从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。人文精神不仅是精神文明的主要内容，而且影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容;是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。 　　复兴时期 　　文艺复兴时期的人文精神，人文精神之得到世界的意义，是在这个时期。但这个时期的人文精神，依然承继了人文精神在西方文化中的发展传统，是对中世纪____神学桎梏的对治和超克。故此时的人文主义还是停留在外在比照之后的补救，而不是人自身的自觉自立。Renaissance的本来意思是“人的再生”，即把人从神的蛰伏之下解救出来。所谓“再生”，就是：对于现实的人生，现实的自我，个性的自我，有一种春天之情的喜悦感，而且有一种现实的人间爱。这样，因重视个性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特别重视人的气质性的一面。因此，可以说，此时的人文主义因对治基督神学而标举的人的再生，实乃对人的才情等气质之性的肯定。所以，文艺复兴时期有很多在才情上表现其创造力的科学家、艺术家。 　　精彩之处 　　其精彩处乃在：能尽人之才情的个性创造，而产生出伟大的科学和艺术。国家在改革，政府在转变，一切都在围绕着“以人为本”这个中心来进行。城市建设要“以人为本”，让市民们生活在一个清洁、美丽、富裕、和谐的环境中;农村发展要“以人为本”，努力提高农民生活质量和社会地位，转移大量剩余劳动力，让农民朋友真正富起来;科教文化要“以人为本”，要以为培养思想道德和专业文化知识双优的高素质人才为宗旨，调动人们的思想活跃到各项事业的建设中，尊重个性发挥，开创更大的百家争鸣的局面;财政征收与分配要“以人为本”，既要保障社会发展的资金需求，又要兼顾人民群众实际生活的承受能力;政治改革要“以人为本”，大力提倡政治文明，强调民主形式，使人民能把自己国家主人翁的权利与地位真正落实到实处。 　　要求 　　坚持“以人为本”，就是要关注民生、体察民情、尊重民意、保障人权，就是要时刻关心群众疾苦，永远把百姓冷暖挂心头，切实解决人民群众特别是弱势群体的切身利益，真正做到“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”。“以人为本”的施政理念体现在树立和落实全面协调可持续发展，要紧紧围绕人们生存和发展的需要，推动经济和社会全面发展; “以人为本”的施政理念体现在各项改革的稳步推进和不断深化中，使得各项改革更加顺民意、谋民利、合民心;“以人为本”的施政理念还体现在政府努力满足百姓需求，切实维护群众权益上，各级政府在为百姓群众解决一个个具体问题时，大力推进政府职能转变和制度、法治建设。 猜你感兴趣： 1. 教会文学的名词解释|背景|基本特征 2. 女性文学的名词解释|发展|基本特点 3. 关于法治的名词解释定义是什么

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人文精神是一种关注人类文化、价值观和人类尊严的理念。它强调人的本质、尊重个体的独特性和尊严，以及人类智慧和创造力的发展。人文精神鼓励人们思考、探索和理解人类存在的意义和目的，以及个体与社会的关系。它涵盖了广泛的领域，包括哲学、艺术、文学、历史和道德等，并倡导人们追求真理、美和善。人文精神强调人类之间的联系和共通性，超越了种族、国籍和文化的界限，促进了人类之间的相互理解和尊重。

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人文主义（humanism）是一种理论体系，下面就来介绍一下人文精神的内涵。 1、 人文精神是“对人的价值追求”，提倡人文精神与科学性的相容性，关怀的中心是现实生活中人的身心全面价值的体现。 2、 人文指“区别于自然现象及其规律的人与社会的事物”，其核心是贯穿于人们思维与言行中的信仰、理想、价值取向、人文模式、审美情趣，亦即人文精神，认为人文精神是一个人、一个民族、一种文化活动的内在灵魂与生命。 3、 人文精神是把人的文化生命和人的文化世界的肯定贯注于人的价值取向和理想追求之中，强调人的文化生命的弘扬和人的文化世界的开拓，促进人的进步、发展和完善。 4、 人文精神是人类不断完善自己、拓展自己、提升自己，自己从“自在的”状态过度到“自为”的状态的一种本事。 关于人文精神的内涵是什么的相关内容就介绍到这里了。

人文精神是指一种普遍的人类自我关怀,表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切,对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视。对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现.从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文,有自己独特的精神文化。艺术作为一种独特的精神现象，人类智慧之花，人文精神的载体，是人类所特有的,是为人而存在的,是人类有史以来不可分割的有机组成部分，它在人类的世世代代繁衍承传中一直占据着优先的地位。可以说,一部浩瀚而无有穷尽的艺术史，就是一部人类不断地“认识你自己”的心灵历程的形象化的历史。正如英国著名美学家科林伍德指出：“没有艺术的历史,只有人的历史。”人文精神不仅是精神文明的主要内容,而且影响到物质文明建设.它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。一个国家的国民人文修养的水准,在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。然而,现实情形却不容乐观.很长一段时间以来,在社会上存在着一种轻视人文学科的风气,在大学教育中则存在着一种“重科技、轻人文”,“重专业、轻教养”的倾向。特别是在经济建设的热潮中,更容易出现功利与技术压倒一切,轻视人文建设的倾向。

一是重视君权、教化，而淡化神权在中国传统文化中信奉的是人的力量，不存在一个全知全能的神来拯救或者惩罚人类。所以传统文化中的人文精神透露出两个讯息，“天人合一”，即人类是自然的一部分，要与自然和谐共生，还有“人定胜天”，即不屈服所谓神的旨意，命运安排，相信人可以影响自然。二是人具有神的主动性和能动性儒家文化是中国主体文化，就是一种特别强调自我修养的文化，要求人们严于律己，加强道德修养，以求达到仁的境界，提出每个人无论出身如何，都应不断修身，以臻于至善之境。扩展资料：中华文化精神在“归止”和“化成”的意义上得到了具体展现，而所有的归向和最终目的那一定是要落实到人民这个中心之上的。得天下有道，最后的道乃民心，这是中华传统文化深入人心的一种思想观念。换句话说，中华人文精神所关照的一系列的“人”的问题，如人性、人伦、人德、人责，其最终目的一定是要落实到现实的对象——人民的身上。以人为本、民为邦本、民为贵……一系列的表述无不表明了这一深刻意义。

人文精神不仅是精神文明的主要内容，而且影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。一个国家的国民人文修养的水准，在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。 人文精神的核心就是“以人为本”。也就是说，要把人放在最重要的位置上，要尊重人的价值。 以人为本的人文精神，包含着三个层面的意义：首先是要以人的生命为本。咱们传统文化中对于“命”的命题非常多，但是往往会把命与义相对立，儒家核心价值观里“重义轻命”的倾向对于人的生命的重视应该说是不太足够的。其次要以人的发展为本。我们的社会远没有达到让每一个人都能实现自我发展的地步，人们还在为生存而挣扎。第三个层次，要以人的自我实现为本。人的需要是多层次多维度的，其中最高层次的当属自我实现这一维度！

人本观念：人是社会的中心，人是衡量社会的尺度，“本位”者，标准也，人是衡量一切的标准。个人观念：即承认和尊重个人的哲学观念，是针对专制主义而言的，个人观念是保护个人、反对专制。自由观念：即政府的唯一宗旨是保护个人创造财富和享受幸福的自由，只有尊重他人的自由，才能有自己的自由，争取自己的自由，决不损害他人的自由。 1、人本观念：人是社会的中心，人是衡量社会的尺度，“本位”者，标准也，人是衡量一切的标准。 2、个人观念：即承认和尊重个人的哲学观念，是针对专制主义而言的，个人观念是保护个人、反对专制。 3、自由观念：即政府的唯一宗旨是保护个人创造财富和享受幸福的自由，只有尊重他人的自由，才能有自己的自由，争取自己的自由，决不损害他人的自由。

人文精神是指人道关怀，也就是基于人类良知底线的人文拓展和对人类的关心，人文拓展包括文学、艺术、哲学、心理学、社会学乃至人类学的范畴。基于知识层面的人文拓展对于发展人类同情心有相当的作用，但如何上升到对全人类的关心的层面，要突破疆域、族群、身份、自我设限，在日益全球化的今天，人文精神日渐成为全人类人道关怀与拓展的内蕴，有识者不可不察。人文底蕴是指对中国传统文化的深厚了解，甚至包含文史哲、琴棋书画等内容。人文底蕴是促使一个人长久、健康发展的精神动力、精神支撑的综合体。因为是“底蕴”，所以它不张扬，往往隐含在各种事物之中，像“春雨润物细无声”；因为是“人文”，所以它对一个人的精神走向有极大的影响，为修身养性输送源源不断的养分。一个具有人文底蕴的人，他的心智必将是豁达的，他的情感必将是纯净的，他的意志必将是经得起磨砺的。一流的科学家往往拥有丰厚的人文底蕴，是一个大写的人、舒展的人，是科学精神与人文精神结合的典范。

　　新世纪，中国教育界盛传着一个可爱的词汇——人文精神。大学讲，中学讲，小学也讲。首先表态，这是好事。起码，比不讲要好一万倍。　　人文精神溯源，大致得溯及西方文艺复兴乃至古希腊时期。不想展开。其直接背景在于，1993到1995年，“人文精神大讨论”在文化界展开。此后，概念与精神逐渐濡染，几年以后，延及教育界，并很快成为中国教育点击率最高的关键词之一。　　一方面，属于中国教育对关涉整个中国社会进步发展的大思潮的正常反应；另一方面，属于一种对号入座，证明中国教育的确存在着太多“不很人文”的东西，需要剔除。但是，我们也不能不看到，在一些教育者和教育管理者的眼里，“人文精神”作为一个概念并不很清晰。这里，存在知识层面的缺失，也存在立场层面的故意模糊。在我看来，后者更为要紧。需要澄清。　　在没搞清楚什么是“人文精神”之时，我们的一些教育话语，往往，会使用“人文氛围”一词来予以替换。在一些说法中，堂堂“人文”便成了一种“氛围”。于是乎，打打球，说说笑话，吃吃饭，吹吹牛，这些个最日常最普通的插科打诨，摇身一变，俨然，也成了了某种具备了“终极关怀”意味的大意义大价值。　　《现代汉语词典》322页，有着对“氛围”一词的规范诠释。诠释云：周围的气氛和情调。读了注解，越发糊涂，实在搞不清楚什么样的“气氛和情调”才算人文的，什么样的又不算是人文的。是否，作为管理者和教师，对下属和学生说话的时候，一定得嬉皮笑脸才算人文，否则，就不属于人文？　　我曾经在很多文字里重申过自己对“说话”的基本理解，那就是——世界上没有好话坏话之分，只有真话假话之别。按此标准，便有了我对所谓“人文氛围”的强烈腹诽。在我看来，语焉不详的“人文氛围”，忽略了人与人群的立场和利益，简直“态度决定一切”的翻版。而已！　　《读书》2006第10期33页，刊发刘红梅的署名文章《什么样的人文关怀》。作者说，她比较认同的“人文主义”含义如下：　　人文主义传统的最重要和始终不变的特点，大致包括三个方面：其一，人文主义聚焦在人的身上，一切从人的经验开始。其二，每个人自身都是有价值的——用文艺复兴时期的话，叫做人的尊严——其他一切价值和人权的根源就是对此的尊重。其三，人文主义始终对思想十分重视，它一方面认为，思想不能孤立于它们的社会和历史背景，另一方面，也不能把它们简单地归结为替个人经济利益、阶级利益或者性的方面以及其它方面的本能冲动所做的辩解。　　刘红梅认同，我也认同。于是，偷他一懒，抄录下来做数。然后，自作主张，提炼，诠释，排出“子虚版”关键词，依次为——尊重个人经验；维护个体尊严；尊重个人思想。　　显然，“个人”一词是我加上去的。我为什么要对原文作如是篡改呢？因为，我觉得，任何形式的“人文精神”，必须落实到“个人层面”。可以说，个人的权利和自由，乃无数个人发生联系乃至构建社会的出发点和根本点所在，没有超越个人意志和利益的权利，也没有超越个人意志和利益的自由。　　此话题不再展开。仅此。要重申的，是子虚版的人文精神三要素——尊重个人经验；维护个体尊严；尊重个人思想。请允许我以基础学校的教学和管理为虚拟平台，略加展开。　　其一，尊重个人经验。　　教学的主体，无非教师与学生。从教师的角度来说，我觉得，最重要的莫过于给予教师以相对宽松自由的“教材处理权”与“教学自主权”。和美国相比，中国基础学校多了一个教学管理的基层部门，叫做教研组。曾听到有国内知名专家自豪地说，这是我国基础教育“之所以比美国强”的一招，俨然和现在挺时髦的“学习型组织”异曲同工。或许，教研组的存在有它的价值，但我觉得，目前基础学校的教研组，已经“进化”成了一级“行政部门”，构成了对教师学术自由与学术个性的打压和限制。在有些学校，别说进度与试题，即使教案与教法，都要求统一，美其名曰“集体备课”。我不反对同事间的切磋，但我觉得，真正有效的合乎学术规律的交流，应该是民间的、私下的和非正式的。任何行政命令之下的研究，只能走向研究的反面。　　改革开放以来，中国人的衣着，终于走出了“灰蚂蚁”的套子。大街上，美女靓男，我型我塑，多元自我，美不胜收。即使，基础学校的教师们，也能够凭着装束和化妆，秀出自我。但在思想和学术上，基础学校的“个性空间”却依然很小很小。众所周知，自由与个性，乃科学和艺术的灵魂和生命。不尊重“个人经验”的学术，只能被命名为“伪学术”。别无他途。充斥着为学术的中国，即使学生的考分有多么高山仰止，最终，还是无法和没有教研组的美国教育相匹敌。这，已经被20年来的教育因果所证明——20年过去了，中国大陆依然没有培养出一个诺贝尔奖得主，而美国，次次盆溢钵满，回回满载而归。　　其二，维护个体尊严。　　最近，网络上盛传某著名高校官员兼学者的高论，说什么现在到了“第四代人权”时代，即“和谐权”时代，并试图“以和谐精神超越传统三代人权的对抗精神”。看上去很美，看下去呢？窃以为，人类的人权进程，总是在和“人权的障碍”的博弈和斗争中前行的。权利和义务不能落实，公民社会未能建成，哪里会有什么真正的和谐！言及人权的任何高论，如果试图避开“公民权利”这个概念，在我看来，均属荒诞不经。　　基础学校，属于公民与准公民的世界。其中，自然存在着“实现公民权利”这样一个宏大而正义的命题。众所周知，中国基础学校普遍存在的“负担过重”问题，有些学校的学生每天要上十几节课，当然，老师也得陪着。这些，已经是显而易见的“人权灾难”。如果，我们对这些东西视而不见，对个体的学生和教师的个体权利的被侵害视而不见，便没有资格奢谈什么和谐。当然，基础学校师生的“尊严受损”问题，远远不止“合法休息时间被强行侵占”一桩事，远远不止这么简单。大部分基础学校里，普通的教师和学生，对学校事务基本上没有任何发言权。在这样的背景下，我们的“民主”，只能被肤浅成所谓“作风”；我们的“权利”，只能被阉割为只有“责任”；我们的“人文”，只能沦落为营造“氛围”。　　其三，尊重个人思想。　　我们的教育，习惯于灌输。灌输给学生一些“放之四海而皆准”的据说“颠扑不破”的真理。殊不知，即使正确如马克思主义，按老马自己的诠释，也是需要不断发展的。我们学校培养出来的学生，背功一流，创造能力却稀松平常，这已经是定论。即使我们的教师，究竟有多少人对“个人思想”这个词会产生必要的敏感，我看，玄！　　临渊羡鱼，不如退而结网。在我看来，中国教育尤其中国基础学校，目前的最迫切的任务，或在于，尽可能地，给“个人思想”的滋生和发展，提供一个良好的生成环境。独具一格的思想从哪里来？首先，有赖于一个自由的信息获取渠道的生成，一个宽松的自主的学习选择的权力，而目前，无论教师还是学生，都无从也无暇顾及这些。对高考制度可能的改革，从新世纪企盼到现在，我都累了，累到绝望。于是，只能指望一些个基层的有识之士——基层且有一定“权力”的有识之士，大环境我们改变不了，或许，你们可以营造一些小环境，然后，让它慢慢滋生濡染。我们，还能有更好的办法么？当然，对每一个教师来讲，明白这点，本身，就不容易。在自己的工作中，在目前游戏规则规定的“职业人”角色之外，寻找空间，推进改革，艰难，但值得行动。思想，并不神秘。在我看来，当你真诚地为民族的未来认真思索的时候，当你由于思索而对现状有所不满而图谋改变的时候，你已经是一个有思想的人了。

人文精神的意思就是要把人放在中心的地位、根本的地位，确认人是宇宙间的最高价值。人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。人文，作为一种独特的精神现象，是万物的尺度，人类智慧与精神的载体，是人类所特有的且为人而存在的人类有史以来不可分割的有机组成部分，在人类的世代繁衍承传中占据着优先的地位。主要内容：人文精神不仅是精神文明的主要内容，而且影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。一个国家的国民人文修养的水准，在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。（《21世纪素质教育系列教材——艺术的意蕴》，陈旭光著，中国人民大学出版社）

人文精神指文艺复兴时期的一种思潮，其本质为：①关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；②张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；③主张精神追求，反对神学的禁欲主义。人文精神的具体含义人文精神也叫做“人文主义”、“人本主义”、“人道主义”，广义上来看指始于古希腊的一种文化传统，狭义上来看指的是文艺复兴时期的一种思潮。人文主义注重人和人性，尊重人存在的价值的一种文化传统，以人为衡量一切事物的标准，强调个人的价值和人对自然界的优越性，它重视人的自由意识和利用，推崇人的主题地位和能动作用。

人文精神一词，源自西方，也可称作“人文主义”。它是西方哲学在两千多年探索一些不可解问题的过程中，培育起来的一种精神，包含三个元素，即人性，主要精神就是尊重人，尤其尊重人作为一种精神存在的价值；理性，以科学的意义来说，人是有思想有头脑的，能够思考真理，追求真理；超越性，以宗教的意义来说，人是有灵魂的，可以追问、追求生命的意义。从某方面而言，它叙述了人们在探索未知世界过程中，不因前路迷茫而退却，追求真理，积极进取，坚韧不拔的精神。现代人文精神可以说是一种自由的人文精神，最基本的是摒弃了几千年来封建社会对个人价值的漠视，把人看作宇宙间最高价值来尊重，肯定每个人存在于这个世界上独一无二的价值和意义。强调人在这个世界上人生价值的体现，不是乌托帮的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然规律之外，还是精神性的存在。人生所追求的不仅仅是三餐温饱的外在条件，还应该追求更高尚的人生意义。但这种自由的人文精神必须建立在有序的人文平台上，是每个人都应遵循的规则。在这个追求生命意义的过程中，人文精神能为自己，自己的行为树立一个道德法则及目标，以此来约束并激励自己。人文精神针对的是现代进程中的西方中心主义、物质消费主义、技术工具主义，强调人文文化，自我实现和内心关怀，主张人的主体创造作用、主张民族自尊、自持、自决。从这个角度看，关于人文精神过去是否有过的质问是没有意义的。人文精神，简单地说，就是现在人们经常说的“以人为本”。以人为本的人文精神，包含着三个层面的意义：首先是要以人的生命为本。咱们传统文化中对于“命”的命题非常多，但是往往会把命与义相对立，儒家核心价值观里“重义轻命”的倾向对于人的生命的重视应该说是不太足够的。其次要以人的发展为本。我们的社会远没有达到让每一个人都能实现自我发展的地步，人们还在为生存而挣扎。第三个层次，要以人的自我实现为本。人的需要是多层次多维度的，其中最高层次的当属自我实现这一维度！个人都能实现自我发展的地步，人们还在为生存而挣扎。

人文主义：是文艺复兴时期新兴资产阶级反封建反教会斗争中形成的思想体系、世界观或思想武器，也是这一时期资产阶级进步文学的中心思想。它主张一切以人为本，反对神的权威，把人从中世纪的神学枷锁下解放出来。宣扬个性解放，追求现实人生幸福：追求自由平等，反对等级观念：崇尚理性，反对蒙昧。人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。

人文指人类社会的各种文化现象

古希腊人文精神之基本内涵浸润于蓝色爱琴海中的希腊文化却绵延千载，带着和平、唯美与理性的神圣之光走进了现代工业文明，以希腊人独有的自由，理智和热情感染着这个日渐物欲横流的社会。 古希腊文学是西方文学的最早源头，是欧洲文学的真正开端。古希腊文化是整个人类文化的童年。人在童年时最具纯正的天性，文化也是如此。今天的我们依然可以从古希腊文化中汲取净化灵魂的精神力量。希腊文化的精神，一言以蔽之：朴素的人文主义精神。这种人文主义精神又体现在他们在文化中对理性，自由，以及美的自觉追求之中。首先，理性追求是希腊文化的重要精神。在非理性起着重要作用的人类上古时期，希腊知识分子作为崇尚理性的先驱者出现在历史舞台上。希腊理性精神的深入是彻底的反思和怀疑，他们上天入地寻求事物的终极真理，就是这种彻底求真的精神孕育了希腊哲学、文学以及自然科学。也就是这种反思精神让希腊人更深刻地认识和理解了死亡。希腊人把死亡看成一场美丽的梦幻，死亡对他们来说不是可怕又可悲的，所以他们像个孩子一样无忧无虑的生活。希腊大哲学家苏格拉底即是如此。苏格拉底曾说：“我相信只有一种真正的不幸，那就是作恶，也只有一种真正的幸福那就是行善”。后来，苏格拉底被人告发，罪名是他不承认希腊之神，并企图用新的神祗取而代之，从而使青年人堕落。结果他被微弱多数定为有罪，他拒绝了那些劝他逃走的建议，认为那是违法的，于是他以哲学的安详喝下了那杯毒芹酒。苏格拉底之死不仅让我们领略了一位希腊哲士对死亡的深刻理解与认识，更让我们看到了他身上那种可贵的理性主义精神：法律尊严不可侵犯，即使它不是完全合理的。在比如莎士比亚的《威尼斯商人》。不论是夏洛克的恶毒阴谋还是鲍西娅最后运用机智救出安东尼奥，他们的行为都没有超越法律的界限。法律一旦形成便具有了无上的尊严，任何人都不可侵犯。希腊人这种对法律尊严的维护其实贯注着一种强烈的理性精神：不以感情作为个人行动的标准。而文艺复兴中的理性主义精神正是在古希腊那里找到了源头。另一方面，希腊文化中的理性精神还表现在他们客观冷静地对待人生中的一场场悲剧。悲剧总在发生，问题的关键在于我们如何面对。正是这种理性精神成就了希腊悲剧前无古人后鲜来者的成就。剧中人物有一种强烈的悲剧抗争精神，不管命运让他们承受多大的不幸，他们都敢于抗争，殊死搏斗，敢于为自己的行为后果承担责任，他们较之常人更具有独立自主和超越死亡的气魄。希腊悲剧的结局几乎都是以冲突的一方或双方的生命毁灭的残酷方式作为结束，给人的美感是崇高型的美，因为富于生命力和激情，给人震撼的程度无以复加。他们在从抗争到毁灭，对生命执著不休的过程中，人格力量得以高度的提升，人的精神境界得以升华，人的价值得以最充分的显示，而使人恐惧、镇静、叹服、敬仰他们。希腊悲剧从始至终都贯穿着高昂的英雄悲情主义精神。希腊人文主义精神的另一表现就是对个体与精神自由的追求，对命运的反抗，敢于同命运作斗争的精神却从未泯灭。正是希腊人这种爱自由的天性人给了他们无穷无尽的想象力和与命运作斗争的勇气。他们所传达的都是一种不屈的抗争精神以及对人性自由的不懈追求。当理想遭遇现实，他们都不可避免的产生了一种强烈的破灭感，然而，这种破灭感不但没有阻止他们前行，反而激起他们对自由与理想更强烈的渴望。尼采说：“悲剧恰好证明，希腊人不是悲观主义者。”他还说：“肯定生命，哪怕是在它最异样最艰难的问题上，生命意志在其最高类型的牺牲中，为自身的不可穷遏而欢心鼓舞－－我称这为酒神精神，我把这看作是通往悲剧诗人心里的桥梁。”当不可避免的毁灭来临时刻的抗争态度和为坚持为自由意志的献身精神，充分体现了希腊人身上那种不可磨灭的自由主义精神。正是希腊民族精神中这种自由独立的意志，才促成对不可避免的，不合理的毁灭或者死亡的强烈抗争，也才有了希腊悲剧中震撼人心的英雄主义基调。正是希腊人这种对自由与理性的自觉追求的人文主义精神让希腊文化显示出一种高贵的静穆之态，犹如将诗神阿波罗摆在蔚蓝的山巅，俯瞰众生扰攘，而眉宇间却常如做甜蜜梦，不露一丝被扰动的神色。也正是这种人文主义精神使我们在希腊文化中看到了希望与爱，看到了生命与存在，也许，这才是希腊文化最终要告诉我们的。正如希腊德尔斐神庙上所示 —— 认识你自己。

西方人文精神的起源复兴发展和成熟的历程: （1）人文精神的产生（公元前5C古希腊）——智者学派、苏格拉底等的思想.智者学派和苏格拉底等对人的价值的阐述,是西方人文精神的滥觞.如普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”,第一次将人置于世界和社会的中心,是人类自我意识的第一次觉醒.苏格拉底提出了人要“美德即知识”,对人性本身的研究,是人类精神觉醒的一个重要表现,他使哲学真正成为一门研究“人”的学问. （2）人文主义的兴起与发展（14-17世纪）——文艺复兴和宗教改革.源于意大利的文艺复兴运动提倡人文主义,矛头指向封建神学,把人从封建神学的束缚中解放出来；开始于德意志的宗教改革运动中的路德提出：信仰上帝即可得救,矛头指向天主教会,打破了天主教会的精神独裁,为资本主义的发展进一步解除了精神枷锁.批判神权统治,鼓吹人性解放和思想自由是文艺复兴及宗教改革时期人文主义的主要诉求. （3）人文主义的进一步弘扬（17-18世纪）——启蒙运动.启蒙运动在人、自然、国家、宗教和科学的相互关系上对人文主义思想的发展作出了重要贡献.启蒙思想家的一些思想主张：天赋人权、自由平等；君主立宪制；三权分立；社会契约论；人民主权说；法治；科学等.启蒙运动丰富和发展了人文精神的内涵,把反封建、反宗教神学的斗争推进到反对封建专制制度、建立资产阶级“理性王国”、按照资产阶级利益建构政治制度的高度,从而比文艺复兴时期的人文主义更为彻底,更具鲜明的政治革命性质,为资产阶级夺取政权作了思想准备(启蒙思想对人文主义的发展） 影响： 它是欧洲近代历史上第一次真正的资产阶级反封建的思想解放运动,打破了封建神学的束缚,解放了人们的思想,满足了资本主义早期发展的需要,产生了与资本主义发展相适应的近代文学、艺术、科技等,其宣扬的追求现世幸福和冒险进取的精神,也为新航路开辟准备了思想条件.

　　科学精神与人文精神是辩证统一的，二者之间既有区别又有联系。　　科学精神是严谨的，严肃的，冷酷的，不容有丝毫偏差的。人文精神是温暖的，可变通的，有着浓郁文化气息的。　　二者又是紧密联系缺一不可的。　　科学研究者在进行科研的时候，既要有科学的精神，也要用人文精神来体现人文关怀。因为科学是为人类服务的，是为了推动人类世界和人类文明发展前进的。　　人文精神也需要科学精神来作为支撑。才能使人文精神更加饱满，更加贴近人的生活。

古代希腊、罗马 （1）西方人文精神的起源（了解古代希腊智者学派和苏格拉底等人对人的价值的阐述，理解人文精神的内涵） 近代世界：西方人文精神的发展 （2）文艺复兴和宗教改革（知道薄伽丘等人的主要作品和马丁·路德等人的主要思想，认识文艺复兴和宗教改革时期人文主义的含义） （3）启蒙运动（简述孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭、康德等启蒙思想家的观点，概括启蒙运动对人文主义思想的发展） 相关考点 1． 柏拉图、亚里士多德（选修4第二单元西方先哲：简述古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德的主要生平事迹，了解其追求真理的不懈探索精神，认识其对世界思想文化的贡献。） 2． 洛克、卢梭（选修2第一单元近代欧洲的民主思想：知道斯宾诺莎、洛克和卢梭民主思想的基本内容，理解民主思想与专制理论的根本区别，树立支持民主、倡导进步的历史意识。） 3． 近代世界：欧美代议制的确立与发展 4． 古代中国：明末清初的带有反封建色彩的民主启蒙思想 5． 近代中国：维新思想和戊戌变法、《中华民国临时约法》、新文化运动 基本观点 1． 近代以来西方思想文化发展的中心是两次思想解放运动，即文艺复兴和启蒙运动，先后有两个主题：人文主义和理性主义。人文主义的目的是把人从神的束缚下解放出来，以人的权力对抗神的权力。理性主义的目标是要把人从世俗权力的压迫和自身的蒙昧状态下解放出来，以人的权力对抗王权、以法律对抗专制，以科学知识对抗蒙昧主义。正是在此基础上，形成了以民主和科学为核心的近代西方文化价值观。 2． 思想文化是由低级向高级发展，是继承与发展相统一。（纵向分析人文思想的起源、兴起和发展） 3． 经济基础决定上层建筑，一定时期的文化是一定时期经济发展的产物；文化对政治、经济有巨大的反作用。（横向分析人文思想的起源、兴起和发展与资本主义经济的发展、资产阶级革命或改革的关系） 4． 思想的进步上科学发展的基础和前提，科学的发展由促进思想的发展。 重点梳理 1．西方人文精神的起源 [复习要点]背景 思想家（智者学派、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德）及主张 人文精神的内涵 【突破】在公元前5世纪叶以后的希腊奴隶制时代产生了人文主义精神的最早萌芽，他们的代表人物是智者学派和古希腊思想家苏格拉底等。 结合公元前5世纪中叶希腊的社会特征，分析人文主义精神萌芽的背景。 【分析】智者学派兴起的背景：（1）随着古希腊城邦的兴起，奴隶制经济走上繁荣；（2）公元前5世纪中叶以后，古代希腊城邦奴隶制民主政治发展到顶峰。城邦民主制的发达使人们更多地参与到政治生活中来，这样人在社会中的地位显得日益突出。 在这种背景下，面对社会变化和人在社会中日益突出的中心地位，有些学者开始怀疑社会现实和宗教，把研究重点转移到“人”的本身，于是出现了“智者学派”及苏格拉底等思想家。 【突破】“人是万物的尺度”。——普罗泰戈拉 “有思想力的人是万物的尺度”。——苏格拉底 “知识就是感觉”。——智者学派 “道德就是知识”、“知识就是道德”。——苏格拉底 结合上述材料，分析古代希腊智者学派与苏格拉底对“人”的看法有何异同？ 【分析】同：强调人作为认识客观事物的主体的意义，否定了神或命运等超自然的力量对社会人生的作用，具有高度的自信。是西方人本主义的最初表现。 不同点：（1）智者学派认为，正义、善德、真理等价值标准跟人的需要和兴趣有关，是由人制定的。这一学说本质很容易产生将人的主观感觉和思维看得高于一切的危险，从而陷入主观唯心主义的泥坑。（2）苏格拉底强调知识的作用，认为人必须具有知识，才能达到善，无知是一切罪恶的首要根源。他把道德和知识合二为一，认为道德行为必须以知识为基础，最高的知识就是对“善”这个概念的认识。所以他认为优秀个人应具备心地善良、知识渊博、富于教养、崇尚理性等必要素质。 【典例】《备考指南》P227第25题（苏格拉底）、《全案》P232命题视角1、P234第11题、 【突破】实现社会和谐，是人类的美好愿望和追求的目标。“社会稳定”是“和谐社会”的必要条件，民主法制、公平正义、安定有序等是“和谐社会”的主要特征。 2．文艺复兴和宗教改革 [复习要点] 14~16世纪的欧洲 薄伽丘等人的主要作品分析 马丁u2022路德的主要思想 人文主义 【突破】材料一：“十四和十五世纪，在地中海沿岸的某些城市已经稀疏地出现了资本主义生产的最初萌芽。新兴的资产阶级为着发展生产需要文化科学知识，而新文化的发展必须突破教会的桎梏。在社会上兴起了复兴希腊罗马的哲学、文学、艺术作品和历史文物，重新研究已被湮没了千年之久的古典文化的运动。它是资产阶级在意识形态领域反封建制度的斗争。文艺复兴运动的思想体系是‘人文主义"” ——朱寰《世界中古史》 　　材料二：人文主义者皮柯（1463－1494）在《论人的尊严》中宣称，上帝赋予了人按照自己的意志塑造自身的能力，他可以下降为动物，也可以上升到与上帝相似的东西。 ——马克垚《世界历史·中古部分》 　　材料三：人文主义者阿尔伯（1404—1472）说：“大多的时候，落在人们头上的幸福或不幸取决于他们自己。” ——马克垚《世界历史·中古部分》 材料四：诗人但丁（1265-1321）很早就说过，“神圣的种子不落在家族，而落在个人身上”。人文主义的鼻祖彼特拉克同样说过：“真正的高贵并非天成，而是自为的。” ——马克垚《世界历史·中古部分》 根据以上材料，从背景、内容上评价文艺复兴时期的人文主义思想。 【分析】（1）背景：14、15世纪资本主义萌芽首先在意大利出现，成为欧洲资产阶级思想解放运动的必要前提。资本主义萌芽所引起的阶级关系和思想观念的变化，思想观念的变化又与当时的教会精神统治产生了深刻的矛盾，进而引发了一场巨大的思想变革——文艺复兴运动。在此基础上产生了人文主义思想。 　　 (2) 内容：肯定人，注重人性。认为人可以发展自身并走向完善；人应当树立自信以迎接幸福和不幸；否定封建的门第观念。 　　 (3) 评价：①积极性：从注重基督教的神到注重世俗社会的人，反映了一种人格意识的觉醒，具有反封建的进步性。 　　②局限性：在强调人的作用的同时，往往带有一些个人主义的、自私自利的倾向，具有贪婪的一面。

人文教育的现实意义 人文精神是无“用”的，却是“用”的归依。 十多年前我讲哲学课时，我发现自己要坦诚，就不得不承认，哲学是没有用的，而且文学、艺术、历史、宗教等等人文学科也都是没有用的。进一步探讨还会发现，连近代科学也不是为实用而形成并发展的。 人文精神以及它所形成的人文学科是人对自己及其同类的体认。人生活在一定的环境中，需要认识和把握面对的对象；人还是一个高度自觉的主体，还需要有关于自我与人类的自觉意识。人之为人的根本，在于人有不同于动物的自由意志与自觉意识，可以选择自己的目的与信念，并由此支配自己的行动。这个对于自己的自觉意识，就构成人文精神。人文学科是把人文精神与人类生活的各个方面作为对象来探讨，其中采取实证科学方法研究人与社会的规律便形成人文科学。人文教育是从哲学、历史、文学、艺术、科学、宗教等不同方面丰富和提升人的精神内涵。 康德说，人是目的，而不是工具。可见，人文精神是一个民族，一个社会，也是每个人最核心的文化，比关于对象世界的文化更根本。 但是，平常我们总关注某个东西有没有“用”，要看它是否合乎人的现实需要，可否作为达到人的某个目标的方法、途径、手段和工具，最终是要带给人实惠与功用。显然，人文学科却不是提供这种功用的，它根本就不是手段这个层次上的智慧与知识，尽管也可能让人变得口若悬河，滔滔不绝，雄辩四方，让人可以舞文弄墨，卖弄机智，逢迎权贵，但这是它衍生出来的功用，一定程度上是它的滥用，终归不是它本身的目的。 人有自己目的，这在人们看来是自然的事，无需讨论——人无非是活着，要生活更好些，就要提高生活水平；怎么提高呢，无非就是发展生产力，增长实力。通俗地说，就是要有钱，有权，有势，资源越多越好，想做什么就能做什么。因此，人们总是把眼光放在工具这个层面上。 可今天我们却看到，一方面，有的人暴富起来，钱也有了，什么都有了，吃穿住用行，想什么就有什么的时候，他到底还会选择什么呢？往往不过是饱暖然后思淫欲，与动物并没有实质区别，“穷得只剩下钱了”。另一方面，这种经济的增长却是片面的，越来越没有后劲，而且不可能普遍推广，大多数人的生活相对匮乏，导致资源的危机，社会的失序。 问题在于，人类不是生活在动物的自然层面，它拥有自觉意识、自由意志层面上的追求，而这种追求构成人类文化的更高价值。因此，比“有用”更重要的是人自觉选择“用”所指向的目的，所服务的目标，也就是人生的信念、理想、理念、抱负、趣味，这才是人生的根本。不能为了获得手段而忘记了或者模糊了人自己的目的，不能让自由的心灵淹没一堆外在的东西里，不能被工具所操纵，被程序所异化，被结果所束缚。 长期以来，中国的教育一直是要把人培养为“人才”，也就是社会有用的工具，像“螺丝钉”那样安置在特定的位置，完成特定的使命。无论是过去为政治需要培养人，还是现在为市场需要培养人，都是典型的工具教育，只是给人实用的知识，传授专门的技术，只是让人驯服地听从于现实的需要，恰恰抹煞了自由人格的成长，独立思维的发展，也就是缺乏健全的人文精神的培养。这种教育当然是畸形的、病态的。因此，十年前，我在大学生中展开人文教育行动，激发理工科学生的人文学习热情，从根本上撼动数十年来的工具教育模式。我们提出的口号是： 以深厚的人文精神与科技手段对话，以自信的民族文化与西方文明对话； 以高远的大学理想与社会现实对话，以广阔的知识视野与专业体系对话。 提倡无用之教育，在中国不是唱高调吗？ 前不久，我在一所著名师范大学作题为《文化立国—大学重建》的讲演，谈中国大学理念的重构，一位教育学博士生向我挑战。他说，你的思维虽然理论上有道理，但在中国，当下最急切任务是发展经济，大学生们忧心忡忡的是找不到工作，家长们更是为此心急如焚，你不觉得这样的大学改革不切实际吗？不是唱高调吗？我也被激发起来了，反问到：难到你不觉得今天中国经济发展的被动局面，包括大学生们的就业困境，不正是与这种实用主义的教育思维有关，甚至就是由它造成的吗？这种片面的经济发展观，看似是发展自己，其实只是对西方强势的依附，这种适应与顺从，而不思自身的根本改变，恰恰加剧问题的进一步恶化。 任何一个成功的现代国家，虽然它的建设都是在开放条件下展开的，但它的基本创造力无论如何来自内部，它的智慧源泉是自己的文化精英，来自它的大学。所以，牛津剑桥之于英国，巴黎大学之于法国，柏林大学之于德国，哈佛麻省之于美国，庆应义塾之于日本，希伯莱大学之于以色列等等，都是整个国家、整个民族最核心是文化特区，这些文化特区决不仅仅是提供实用的人才和技术，更重要的给予全社会思想、理念、智慧上的全面指引和凝聚。换句话说，不是大学跟着时代走，而是时代沿着大学文化引领的方向走。因此，大学的核心学科并不是研究自然对象的科学与技术，而是研究人及其思想的哲学、历史、文学等人文学科。只有这些学科才能实现人的精神世界的建构，社会生活才不是简单沿着人的本能欲望向下滑行，而是沿着人的信念、理想，理性地创造性地向上发展。这样的发展正是西方现代文明强势，盖过任何别的传统文明的奥妙所在。 反过来看我们呢，我们只是以别人现成的智慧为智慧，以别人现在的模式为模式，以别人现成的一切作为接轨的目标，只考虑如何接近别人那些有形的方面，一心都在追求有用的，马上能够兑现为看得见，可以与别人强势相比的，可以转化为GDP的东西，却全无自己内心世界独立的追求，并不知道除了要变得像强者那样之后，还有什么自己的文化。因此我们的这种增长不过是西方文明的廉价拷贝，我们所谓的“世界工厂”所完成的不过是西方经济链条末端的工序，那是最少文化含量，也无关紧要，谁都可以做，众多落后国家的人都要竞争这个饭碗，因而也最没钱可赚。中国大地上无数打工仔打工妹，在发达地区的人无法承受的丧失人格自由与生活保障的条件下，耗尽体力，麻痹脑力，只为暂时的谋生也就罢了，从大学里走出来的精英们，不仅不能提供真正的文化与智慧，开创新的产业，新的产品，新的品牌，把底层打工者们从这一经济陷阱里拯救出来，而且他们自己也要变成这样一个简单打工仔，加入到本来已经没钱可赚的经济陷阱的中去恶性竞争，这不是加剧了事态的恶化又是什么呢？ 人文教育没有用，又何以改变现实呢？ 人文教育是没有直接的实用价值的，大学教育也不是要简单顺从社会需要。它没有用，是说它本来就不是用来当工具的，但它恰恰是支配所有“用”的，包括选择“用”所服务的目的，确立“用”的标准。它首先要引导人们把握自己的方向，然后选择可用手段来达到自己的目标。 平时，人们不在乎不管用的人文教育，只顾捞取对自己有用的东西，结果呢，所抓到所谓“有用”的东西，恰恰是基于别人的文化信仰与思维方式，即使我们把它拿来，也因为我们身上不能给它根的滋养，它的生命与活力很快就丧失，而我们用它所造就的东西，仅仅是别人的目标，对我们来说只是一个让人仰望，给人虚荣，却浑然不知其所是的偶像，从而也扩大了别人得天独厚的文化优势，我们自己更加自卑与空虚。 中国每年出国考察的精英们越来越多，如果不是满足于感官的刺激，而是深入体验别人优越的内在奥秘，就会发现西方强势文明体系的基石，在一个我们难以理解的心灵世界里，人们一举手一投足，背后都有一种内在教养的支配。对此，不求甚解的国人不是从文化的层次去理解，而简单地把它归于“素质”，似乎是人家脑子里就有某种类似于舍利子、元素、基因之类的东西，“素质”一词便这样流行开来，挂在所有人的嘴上；“素质教育”随即铺天盖地而来。但十多年过去，状态依然如故，却未必有几个人说得清这“素质”到底是什么东西。其实，它根本就不是什么东西，只是人对自己的觉悟，人的自由意志与文化人格，就是人文精神。 人文教育到底有什么意义，它是如何影响现实的呢？ 第一，人文教育影响人们的人生目标，生活方式，价值取向，从而也左右相应的市场需要与产品定价。在当代文明社会里，人们日常消费的焦点已经远远超出了产品本身的物质特性与生理功能，甚至已经超越了单纯技术性的精巧，人们会更加注重于艺术性、象征性、形式化的因素，心理与文化的内涵越来越支配消费市场的取向。因此，越是具有文化自信与精神优雅的社会，越是注重产品的文化内涵，越是给它最高的市场定价。当然，人们也尊重文化差异，欣赏多元文化，越是能展示丰富个性的产品，越能赢得人们的选择。但无论怎样，一个不具人文关怀的“打工仔”的社会，仅仅靠产品制造工厂根本生产不出为人欣赏的高档商品。 第二，人文教育为现代科学提供智慧的基础，进而为技术创新和管理优化提供理性启迪，最终成全一个社会的核心产业。科学家、工程师、企业家的文化素养内在地决定着他们的事业，越是高层次的技术创新，越是需要独到的文化理念。人们总以为人的积极性与创造性是由物质利益决定的，所以改革总是单纯围绕着利益分配转圈子，连文化教育机构也是由经济学家设计的“无形之手”来支配，让人沉迷于头衔、评奖、经费、待遇里，结果从容的文化氛围消失了，只剩下一潭潭恶性竞争的臭水。 第三，人文教育塑造人际间的信任关系，树立社会生活的普遍规则。有了这个基本的信任和普遍的规则

尊老爱幼。孝亲尊师。

人文精神和人文主义精神有区别。人文精神：是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切。人文主义：文艺复兴时期主流社会思潮的核心。强调人的可贵；提倡人们对现实生活的追求；追求人的个性解放和自由平等；

文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。　　人文精神不仅是精神文明的主要内容，而且影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。一个国家的国民人文修养的水准，在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。（《21世纪素质教育系列教材——艺术的意蕴》，陈旭光著，中国人民大学出版社）　　在西文中，“人文精神”一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一，关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三，主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。按照我对这一传统的理解，我把人文精神的基本内涵确定为三个层次：一，人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二，理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三，超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。（周国平教授在国家行政学院的讲演）　　人文本体是人文精神的核心。人文精神是对人生价值和意义的观照,何谓人文精神，它有何特征？徐志坚在<人文精神的时代内涵与大学生人文素质培养>中所说:“人文精神的核心是人们关于“人应当如何生活”,“人之为人的价值标准”等一系列命题的自我意识,这便是人文本体,人文本体是决定着人文世界向正确方向发展的客观依据。” 而人文本体——人文精神的核心也正是不同时代和历史背景下使用的人文精神的概念和内涵有所区别的关键。因此，在不同的时代，人文精神的特点和重点是不同的，它反映的是在特定时代背景下人们的价值观、人性观、时代精神的集中反映。　　那么什么是人文？科学与人文是什么关系？社会科学是不是人文？文学艺术是不是人文？在今天的社会，我们看到，不仅理工科的学生，往往有知识，缺人文，社会学科的，甚至学文学艺术的学生也往往有知识、有艺术，缺人文！ 人文，是一个动态的概念。从一般的意义上讲，比如我国《辞海》中就这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类，或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。“各种”文化现象，显然就包括了先进的和落后的，科学的和愚昧的，优秀的和次劣的，健康的和病态的。 　　葛红兵对则说:人文思考从根基处说是一种对存在的抽象玄思。实际上,Humanity (“人文”———在中国并没有词源学基础) ,它的根本性观念是从类的角度来思考人(Human beings considered as a group ;the human race) ,思考人的存在根基,由此才会有下述超越性问题:人的本性、人的本源、人和大自然的关系、人和神的关系、人和人的关系。因为它把人作为类来思考,所以我们说它的思考是超越具体人伦事功,超越有限存在的。” _(葛红兵<论人文精神的实质———兼及大学人文教育问题>) 葛红兵谈的对人的 存在的超越性思考，就是我们常说的终极关怀。因为人文精神所涉及的是人的思考与关怀之极，所以其形成与变革无不深刻影响着一种文化和时代精神、民族精神的形成和发展。因为人文精神是对人的存在的超越性思考，因此，它能以形而上的特征直指人的生存本质，直探人的精神世界和心灵世界的核心，具有塑造人的精神世界的重要功用.而人文精神因为这一基本的内涵，获得了具有哲学意蕴的丰富深刻的内涵。具有了超越历史、时代和文化的永久的魅力

　　一．我国文学中的乡国情怀：　　1．在我国的诗文里，对于故乡、故国的思念是一个永恒的主题。　　2．与乡土相联的，是对于国家的思念。君与国家，在古代文人那里，是一致的；至近代，此种精神由忠君报国而转向追求国家的自立自强。　　3．乡国的情怀的泛化，是对于山川之美的描写与赞颂。　　二．我国古代文学中的亲情主题：　　1．爱情。　　可分为来自民间和受民间作品影响的一系和文人作品的一系。　　来自民间的一系：表现出更为充分的人性特点。从《诗》开始到乐府民歌，所表现的男女之爱很少受到礼的约束，表现更为热烈执着、更带野性色彩。　　文人的描写爱情之作：表现得较为复杂。含蓄了、深化了、带有理想的色彩（白朴《墙头马上》、加进悲剧色彩（《会真记》、《长恨歌》、董解元《西厢记》、王实甫《西厢记》、《长生殿》、《牡丹亭》、《红楼梦》）。　　2．友情。　　视朋友如兄弟，这是我国思想传统里的一种认识。交友不因贵贱而阻隔，不以利而以义，守之以信，忠之以言。　　三．我国文学中的人生感悟主题：　　1．对于生命虽短促而宇宙却永恒的感悟。对于历史、人生的思索，实际是对于生命永恒的向往，是珍视生命热爱生命的一种独特的表现方式　　2．对于人生的感悟主题，还表现为对于现实人生的反思，往往交叉着宗教理路，劝善惩恶，提出人生的归宿问题。在小说、戏剧中表现得更为突出。

人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一，关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三，主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。按照我对这一传统的理解，我把人文精神的基本内涵确定为三个层次：一，人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二，理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三，超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。（周国平教授在国家行政学院的讲演）人文本体是人文精神的核心。人文精神是对人生价值和意义的观照,何谓人文精神，它有何特征？徐志坚在中所说:“人文精神的核心是人们关于“人应当如何生活”,“人之为人的价值标准”等一系列命题的自我意识,这便是人文本体,人文本体是决定着人文世界向正确方向发展的客观依据。” 而人文本体——人文精神的核心也正是不同时代和历史背景下使用的人文精神的概念和内涵有所区别的关键。因此，在不同的时代，人文精神的特点和重点是不同的，它反映的是在特定时代背景下人们的价值观、人性观、时代精神的集中反映。那么什么是人文？科学与人文是什么关系？社会科学是不是人文？文学艺术是不是人文？在今天的社会，我们看到，不仅理工科的学生，往往有知识，缺人文，社会学科的，甚至学文学艺术的学生也往往有知识、有艺术，缺人文！人文，是一个动态的概念。从一般的意义上讲，比如我国《辞海》中就这样写道：“人文指人类亥会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类，或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容。“各种”文化现象，显然就包括了先进的和落后的，科学的和愚昧的，优秀的和次劣的，健康的和病态的。

人类的实践活动只有做到既遵循真理原则，又遵循价值原则，才能获得成功。正是基于实践的这一要求，人们逐渐形成了科学精神和人文精神，并形成了以两者统一作为实践的指导思想和行为规范的原则。成功的实践必须坚持真理原则。科学精神本质上是人们在实践活动中对坚持真理原则的客观要求这种意识的精神升华，是一种在实践中服从真理、坚持真理、追求真理的自觉意识。成功的实践还必须坚持价值原则。人文精神是人们在实践中必须做到以满足主体的需要为目标这种精神的升华，是以尊重人、爱护人、关注和促进人民利益和社会进步为核心的求善、求美的自觉意识。在实践中，坚持做到科学精神和人文精神的辩证统一，具有十分重要的意义。一方面，发扬科学精神、推动科学事业的发展，可以推动社会和人类的发展，可以促进人文精神。另一方面，发扬人文精神，具有制约科学发展方向、促使科学技术在应用中不会被用于为害人类的重要作用。

人文知识。人文精神。人文方法。

科学精神是人类认识自然的活动及其成果的精神积淀,包括尊重科学、重视技术的理性精神,实事求是、尊重规律的严谨态度,奋发向上、开拓创新的进取意识等.大力弘扬科学精神,对于构建社会主义和谐社会具有无可替代的促进和推动作用.大力弘扬科学精神,高度重视和努力发展科学技术,能使和谐社会建设获得强大的物质基础.科学精神源于探索科学真理、追求技术创新的科学活动,其第一要义就是重视科学技术.科学技术是第一生产力,能够转化为巨大的物质财富,为构建和谐社会奠定坚实的物质基础.在全社会大力弘扬科学精神,不断推动科学技术的发展,就能促进社会生产力的不断提高,把社会物质财富这块“蛋糕”做大,为人民群众的生产生活提供充足的物质保障.大力弘扬科学精神,自觉遵循和运用客观规律,能使和谐社会建设高效有序地向前推进.在科学的视野里,世间万事万物的发展都有其固有的客观规律,人类社会也不例外.社会是以人为主体,以自然界为环境,以物质生产为基础,由生产力和生产关系、经济基础和上层建筑等多种要素构成的复杂有机体,这些要素之间按一定的规律相互作用.当社会建设的主体遵循这些规律时,整个社会就会呈现出和谐的状态；当社会建设的主体违背这些规律时,就会导致社会秩序混乱、矛盾激化,甚至引发震荡和冲突.在构建和谐社会的过程中,我们应当深刻认识和把握生产力、生产关系,经济、政治、文化,人、自然、社会,阶层结构、城乡结构、区域结构、人口结构、就业结构、社会组织结构等因素的现实状况和相互作用的客观规律,使对和谐社会建设发挥作用的各种规律都得到妥善运用,使和谐社会建设走上高效有序、健康发展的轨道.大力弘扬科学精神,坚持与时俱进、开拓创新,能使和谐社会建设始终充满生机和活力.科学真理具有相对性：事物总是处于发展和变化之中的,人类对自然、社会和人自身的认识也是不断发展、永无止境的.这就决定了从事科学研究的主体必须根据客观条件的发展变化不断探索新领域、揭示新规律、取得新成果.从特定的历史阶段来看,和谐社会的各个领域、各个方面、各个环节是内在统一、和谐有序、生机勃勃的；但随着时代的发展,以前对社会和谐有利的因素也可能演变为不利的因素,以前激发社会活力的力量也可能转变为遏制社会生机的障碍.如果社会建设的主体不具备开拓创新的科学精神,不能与时俱进地体察这些变化,而是抱着过时的经验和教条不放,那么,社会和谐就难以有效推进,社会活力也难以长久保持.因此,我们必须坚持解放思想、实事求是、与时俱进,不断解决影响社会和谐的各种矛盾和问题,使和谐社会建设永葆生机和活力.人文精神：构建和谐社会的内在支撑人文精神是对人的生命存在和人的尊严、价值、意义等的理解和把握,包括对道德人格、理想信念的追寻,对自由、平等、正义等的渴望,对生死、信仰、幸福、生存意义等问题的反思和对人类的终极关怀,等等.和谐社会建设是以人为主体来展开的,又是为实现人的自身价值服务的.构建社会主义和谐社会,不仅要大力弘扬科学精神,还要倡导和培育人文精神.倡导和培育人文精神,有利于引导和谐社会建设向着正确的目标健康发展.始终把人置于核心的位置,维护人的正当权益,满足人的合理需求,促进人的全面发展,是人文精神的本质内涵.倡导和培育人文精神,有助于人类社会逐步向着更加符合人类本性的状态演进,最终达到高度和谐的理想境界.可以说,人文精神是引导社会从不和谐走向和谐、从初级阶段的和谐走向高级阶段的和谐的重要力量.在新世纪新阶段,以胡锦涛同志为总书记的党中央提出了以人为本、全面协调可持续的科学发展观,突出人作为社会建设主体的创造性、价值和尊严,这是马克思主义人文精神在当代的创新和发展,有利于引导和谐社会建设向着正确的人文目标健康发展.倡导和培育人文精神,有利于调动人们参与和谐社会建设的积极性、主动性、创造性.尊重人、理解人、关心人、爱护人,把人文关怀送到社会的每个角落,辐射到社会生活的方方面面,能使人们充分感受社会主义大家庭的温暖,感受生活在其中的幸福,进而自觉地参与和谐社会建设.尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造,既充分发挥包括知识分子在内的工人阶级、广大农民建设和谐社会根本力量的作用,又鼓励和支持新的社会阶层和其他阶层人员积极贡献力量,使一切能为和谐社会建设作出贡献的人都具有主人翁的光荣感、自豪感,形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的社会环境,能使一切有利于社会和谐的积极因素得到最广泛最充分的调动.倡导和培育人文精神,有利于整个社会形成安定团结的政治局面.相互尊重、相互信任、平等相待、和睦相处的人际关系,是人文精神的产物,也是形成安定团结的政治局面的重要条件.当前,我国改革发展已进入关键时期,社会利益关系日益复杂,经济社会发展中的一些深层次矛盾和问题日益凸显.在这种情况下,如果忽视在全社会营造团结互助、诚信友爱、谅解宽容的人文环境,就有可能使社会群体之间产生隔阂和鸿沟,影响社会的稳定和谐.在新的形势下,各级党委和政府应承担起倡导和培育人文精神的重任,努力营造民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的良好社会氛围,正确反映和兼顾不同地区、不同部门、不同方面群众的利益,使全体人民共享改革发展的成果,使整个社会形成安定团结的政治局面.坚持科学精神与人文精神的统一科学精神和人文精神分别从不同的角度、不同的方面对构建社会主义和谐社会发挥着重要作用.在和谐社会建设中,我们既要看到它们相互区别的一面,又要看到它们相互渗透、相互补充、相互促进的一面,自觉地把二者统一起来.经济社会的发展必须服从服务于人的全面发展.实现经济社会的全面协调可持续发展,是构建社会主义和谐社会的必然要求.要满足这一要求,必须树立和落实科学发展观,大力弘扬科学精神,自觉遵循和运用客观规律.同时,在推动经济社会发展的过程中,必须坚持以人为本,不断实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益,使改革发展的成果惠及全体人民.应使对社会发展状态、社会发展规律的科学认识和运用融入体现人文精神的价值判断,实现社会历史发展的合规律性与合目的性的高度统一；把社会建设的目标由片面追求经济增长转到坚持以人为本,推动经济社会全面、协调、可持续发展上来；创新科技价值观念,使科技政策、科研工作以及科技成果的开发运用由单纯追求经济效益转变为同时注重生态环境效益和追求社会全面进步与人的全面发展,考虑其对于人类社会长期发展的影响；推动自然科学与人文社会科学的相互学习与借鉴,促进新兴学科、交叉学科的发展与繁荣,培养造就身心和谐、全面发展的社会主义新人.社会的全面进步和人的全面发展必须坚持科学的方向.社会主义和谐社会的五个重要特征,即民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处,涉及人的身心、人与人、人与社会、人与自然的关系,充分体现了促进社会全面进步和人的全面发展的要求,是人文精神在和谐社会建设问题上的重要体现.促进社会全面进步和人的全面发展,一刻也离不开科学理论的指导,必须坚持科学的方向.在和谐社会建设的实践中,我们应当深刻认识和把握社会历史发展的客观规律,以社会历史发展的客观必然性为参照来衡量、校正与检验社会发展的人文目标的合理性,使之科学可行；应当深刻认识实现社会发展人文目标的艰巨性、复杂性和长期性,从当代中国的国情出发,以科学的态度和方法加强社会主义民主政治建设、法制建设和思想道德建设,科学对待和解决构建和谐社会过程中出现的矛盾和问题,使社会发展人文目标的实现过程成为应用科学思想、科学方法的过程；在对人们进行人文教育的过程中,应当加大科学精神的含量,把科学精神作为反对封建迷信、邪教非法活动、伪科学的锐利武器,引导人们牢固树立科学的世界观、人生观和价值观. 人类社会的发展进步,始终离不开科学精神与人文精神合力的推动.构建社会主义和谐社会是一项重大而又艰巨的历史任务.扎实推进社会主义和谐社会建设,应坚持弘扬科学精神与弘扬人文精神并举,并使二者在实践的基础上有机统一起来.大力弘扬科学精神,高度重视和努力发展科学技术以促进生产力水平的不断提高,自觉遵循和运用客观规律,用发展的眼光和思路解决影响社会和谐的各种矛盾和问题,有助于促进和谐社会建设高效有序、充满生机和活力.●倡导和培育人文精神,形成人人想干事、人人能干事、人人干成事的社会环境,有助于最广泛最充分地调动一切有利于社会和谐的积极因素,促进社会的安定团结和健康发展.●在构建社会主义和谐社会的过程中,应坚持弘扬科学精神与弘扬人文精神并举,实现社会历史发展的合规律性与合目的性的高度统一

如何理解人文精神 人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。 从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。 人文，作为一种独特的精神现象，是万物的尺度，人类智慧与精神的载体，是人类所特有的且为人而存在的人类有史以来不可分割的有机组成部分，它在人类的世代繁衍承传中一直占据着优先的地位。可以说，一部浩瀚而无有穷尽的人文史，就是一部人类不断地“认识你自己”的心灵历程的形象化的历史。正如英国著名美学家科林伍德指出：“没有艺术的历史，只有人的历史。” 主要内容 编辑 人文精神不仅是精神文明的主要内容，而且影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。一个国家的国民人文修养的水准，在很大程度上取决于国民教育中人文教育的地位和水平。（《21世纪素质教育系列教材——艺术的意蕴》，陈旭光着，中国人民大学出版社） 精神核心 特征 人文字体，是人文精神的核心。人文精神是对人生价值和意义的观照，何谓人文精神？它有何特征？徐志坚在<人文精神的时代内涵与大学生人文素质培养>中所说：“人文精神的核心是人们关于“人应当如何生活”，“人之为人的价值标准”等一系列命题的自我意识，这便是人文字体，人文字体是决定着人文世界向正确方向发展的客观依据。” 而人文字体——人文精神的核心也正是不同时代和历史背景下使用的人文精神的概念和内涵有所区别的关键。因此，在不同的时代，人文精神的特点和重点是不同的，它反映的是在特定时代背景下人们的价值观、人性观、时代精神的集中反映。[1] 以人为本 人文精神的核心就是“以人为本”。也就是说，要把人放在最重要的位置上，要尊重人的价值。 人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。人文精神不仅是精神文明的主要内容，而且影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。 如何理解人文精神规范著医学的发展 首先，把握人文精神的内涵所在，即“真、善、美”；其次，假定人们对“真、善、美”的追求是永恒的；再次，正确理解医者和医学的科学意义和社会责任；最后，结合人文精神和医学发展，两者辩证统一，相互影响。 西方“人文精神”如何理解？ 简单地说，人文精神就是以人为本的精神。它强调一切从人出发、一切以人为归宿的精神，它是高度重视人的价值和尊严的一种思想态度。本课中所说的人文精神主要是指文艺复兴时期人文主义者的思想态度。人文主义（humani *** ）通常被认为是文艺复兴文化的主题。文艺复兴时代的人文主义源起于14世纪义大利诗人彼特拉克，他精通并且热心提倡拉丁古典文学，影响了义大利直到西欧各地。拉丁文的普遍通行和活字版印刷术的发明促进了人文主义的传播。日后人们逐渐认为，人文主义无非是讲授古典文学，但是，更为恰当的提法是，人文主义重视人与上帝的关系、人的自由意志和人对于自然界的优越性。从哲学方面讲，人文主义以人为衡量一切事物的标准。人们对拉丁文原始资料发生浓厚兴趣，纷纷寻找古代文献，于是大家去研究希腊文和希伯来文。因此原文校勘学和语言学应运而生，遂使人们对亚里士多德著作和《圣经》有了新的看法。许多人士慷慨解囊资助艺术工作，艺术家自觉仿效古典的内容和形式，蔚然成风。人文主义从复古活动中获得启发，注重人对于真与善的追求。它肯定和注重人、人性，要求在个人文化领域里把人从宗教神学的禁锢中解放出来；它反对中世纪神学抬高神、贬低人的观点，肯定人的价值，强调人的高贵，赞美人的力量，颂扬人的特性和理想，提倡尊重人、发展人的事业。它反对中世纪宗教神权和封建等级观念，要求个性解放和自由平等；它反对中世纪教会的经院哲学和蒙昧主义，推崇人的经验和理性，希望通过知识和教育来消除社会弊端。人文主义者不断努力，要把基督教思想与古代世界的哲学相联络，他们也就播下了宗教改革运动的种子。文艺复兴时期人文主义者的人文精神具有深远的影响，它推动了欧洲各国文化的发展和思想的解放，是新兴资产阶级谋取自身经济和政治地位的思想武器。 人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。 如何理解并弘扬科学精神与人文精神 以科学、运用科学、道德规范为基础、人生追求，形成正确的价值观念、发展科学。弘扬人文精神、传统文化，具备积极地人文精神弘扬科学精神：学习科学 如何理解真理与价值，科学精神与人文精神 真理和价值在实践中的辩证统一关系,主要体现在以下几方面： 首先,成功的实践必然是以真理和价值的辩证统一为前提的.任何成功的实践都必然是既遵循真理尺度,又符合价值尺度,并将二者有机地统一起来的结果. 其次,价值的形成和实现以坚持真理为前提,而真理又必然是具有价值的. 最后,真理和价值在实践和认识活动中是相互制约、相互引导、相互促进的. 坚持真理尺度和价值尺度的辩证统一,要求我们在实践中必须坚持和弘扬科学精神和人文精神.科学精神要求我们必须坚持以科学的实事求是精神去认识世界和改造世界.人文精神要求把人民的利益和人的发展看作是一切认识和实践活动的出发点,贯彻“以人为本”的原则.从人民群众的利益和发展要求出发,把美好的追求作为认识和实践活动的重要目标 说说你是怎样理解人文精神内涵的？ 人文精神是关于“价值的知识”，是对“价值”和“善”的追求，要求行为要符合道德，解决“善与恶、美与丑”，我们常说确立正确的世界观、价值观和人生观，我们的行为、做任何一件事, 如何理解国学人文精神的现代意义 “人文”就是指与原始暴力——“威武”相对的人类的道德文明、价值文明、精神文明。 “国学”今天为什么热？是人们对文字学、考据学、版本学等等知识性、学术性的东西感兴趣吗？显然不是。人们所以热衷国学，是希望从其中的人文精神中汲取做人的道理。 “人文”这个词今天经常说。什么是“人文”？“文”在甲骨文、金文和篆文中都是交错的笔画之象形，所以《易传》说：“物相杂，故曰‘文"。”《国语》说：“物一无‘文"。”《说文解字》解释为“错画”、“交文”，也就是图纹的意思，即“纹”。由图纹的本义，引申为文饰、修饰之意。“人文”就是人类的文饰——道德文明、精神文明。“人文”联言，出自《易经·贲·彖传》：“文明以止，人文也。”贲卦是六十四卦之一，属于别卦。别卦由两个经卦组成。构成贲卦的是离卦和艮卦。“文明以止”说的是构成贲卦的离卦和艮卦的卦义。离卦的本义是太阳或日月附丽于天，与“文”、“明”义通。艮卦的卦义为静止。贲卦下为离上为艮，比喻内既“文明”而外能守“止”。“止”又通假为“治”。“文明以止”又有以文明治物的意思。王弼注：“止物不以威武，而以文明，人之文也。”孔颖达进一步解释：“‘文明"：离也；‘以止"：艮也。用此文明之道裁止于人，是人之文、德之教。”“人文”就是指与原始暴力——“威武”相对的人类的道德文明、价值文明、精神文明。 国学中的人文精神在今天有什么意义？我以为可从三方面来看。 1、有一句话，叫“人同此心，心同此理”。人的生理结构大体相同，面临的生存问题大体相同，因此得出的处理人与自然、人与人之间关系的价值准则也就呈现相同的交叉面，人文精神、道德文明具有跨越历史的继承性和超越国度民族的普适性。 2、国学人文精神在历史上曾经是具有先进性的进步文化。在黄河流域中原大地上发源的以汉文字典籍为载体的华夏精神文明，是以汉人为主体的中华民族在长期的人生和社会实践中积累起来的思想财富。由于其在当时具有的普适性和先进性，鲜卑族当政的北魏、契丹族当政的辽朝、女真族当政的金朝、蒙古族当政的元朝和满族当政的清朝都对它不约而同地选择了继承与光大，于是上演了一出出政治上的征服者在文化上被征服的历史剧。举两个例子。一是北魏。北魏孝文帝在28岁那年，也就是494年，将都城从毗邻内蒙古的平城，也就是今天的大同，迁到今天河南中南部的洛阳，并实行了一系列的文化改革措施：以汉服代替鲜卑服；朝廷上使用汉语，禁用鲜卑语；改鲜卑旧姓为音近或义近的汉姓；沟通鲜卑贵族和汉人士族的婚姻关系；广开学校，复兴汉学，极大地促进了鲜卑族与汉族的融合。二是清朝。清朝在储存汉民族文化方面做了两件功德无量的大事。一是编纂《古今图书整合》10000卷；二是编纂《四库全书》79000多卷，36000余册。由于此前的一大类书《永乐大典》在八国联军的火烧中大多焚毁，所以《古今图书整合》尤其是《四库全书》在储存国学典籍方面功劳尤大。 3、当前进行社会价值体系重构，一方面要运用马克思主义实事求是的方法论，密切联络当下中国的社会现实作出科学解释，同时又要善于借鉴既有的思想价值资源。这些资源主要来自两方面。一是世界通行的普遍价值准则，这就是我国目前已签署加入的22个世界公约；另一个资源就是富有现代生命活力的国学人文精神，它是中国人安身立命的思想之源。 如何理解科学精神和人文精神的关系？ 科学精神与人文精神是辩证统一的，二者之间既有区别又有联络。 科学精神是严谨的，严肃的，冷酷的，不容有丝毫偏差的。人文精神是温暖的，可变通的，有着浓郁文化气息的。 二者又是紧密联络缺一不可的。 科学研究者在进行科研的时候，既要有科学的精神，也要用人文精神来体现人文关怀。因为科学是为人类服务的，是为了推动人类世界和人类文明发展前进的。 人文精神也需要科学精神来作为支撑。才能使人文精神更加饱满，更加贴近人的生活。

人文精神的三大内涵为:人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神;理性，对真理的追求，是广义的科学精神;超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活:尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。人文，作为一种独特的精神现象，是万物的尺度，人类智慧与精神的载体，是人类所特有的且为人而存在的人类有史以来不可分割的有机组成部分，它在人类的世代繁衍承传中一直占据着优先的地位。可以说，一部浩瀚而无有穷尽的人文史，就是一部人类不断地“认识你自己”的心灵历程的形象化的历史。正如英国著名美学家科林伍德指出：“没有艺术的历史，只有人的历史。”

人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。

1、人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。2、人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。 资源来自：http://baike.sogou.com/v216625.htm

人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造;而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。

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1、人文精神是“对人的价值追求”，提倡人文精神与科学性的相容性，关怀的中心是现实生活中人的身心全面价值的体现。2、人文指“区别于自然现象及其规律的人与社会的事物”，其核心是贯穿于人们思维与言行中的信仰、理想、价值取向、人文模式、审美情趣，亦即人文精神，认为人文精神是一个人、一个民族、一种文化活动的内在灵魂与生命。3、人文精神是把人的文化生命和人的文化世界的肯定贯注于人的价值取向和理想追求之中,强调人的文化生命的弘扬和人的文化世界的开拓，促进人的进步、发展和完善。4、人文精神是人类不断完善自己、拓展自己、提升自己，自己从“自在的”状态过度到“自为”的状态的一种本事。5、人文精神是“一种关注人生真谛的和人类命运的理性态度,它包括对人的个性和主体精神的高扬，对自由、平等和做人尊严的渴望，对理想、信仰和自我实现的执著，对生命、死亡和生存意义的探索等。更多关于人文精神可以通过什么来体现，进入：https://m.abcgonglue.com/ask/4b57221616111911.html?zd查看更多内容

人文精神是指人道关怀，也就是基于人类良知底线的人文拓展和对人类的关心，人文拓展包括文学、艺术、哲学、心理学、社会学乃至人类学的范畴。基于知识层面的人文拓展对于发展人类同情心有相当的作用，但如何上升到对全人类的关心的层面，要突破疆域、族群、身份、自我设限，在日益全球化的今天，人文精神日渐成为全人类人道关怀与拓展的内蕴，有识者不可不察。人文底蕴是指对中国传统文化的深厚了解，甚至包含文史哲、琴棋书画等内容。人文底蕴是促使一个人长久、健康发展的精神动力、精神支撑的综合体。因为是“底蕴”，所以它不张扬，往往隐含在各种事物之中，像“春雨润物细无声”；因为是“人文”，所以它对一个人的精神走向有极大的影响，为修身养性输送源源不断的养分。一个具有人文底蕴的人，他的心智必将是豁达的，他的情感必将是纯净的，他的意志必将是经得起磨砺的。一流的科学家往往拥有丰厚的人文底蕴，是一个大写的人、舒展的人，是科学精神与人文精神结合的典范。

一是重视君权、教化，而淡化神权在中国传统文化中信奉的是人的力量，不存在一个全知全能的神来拯救或者惩罚人类。所以传统文化中的人文精神透露出两个讯息，“天人合一”，即人类是自然的一部分，要与自然和谐共生，还有“人定胜天”，即不屈服所谓神的旨意，命运安排，相信人可以影响自然。二是人具有神的主动性和能动性儒家文化是中国主体文化，就是一种特别强调自我修养的文化，要求人们严于律己，加强道德修养，以求达到仁的境界，提出每个人无论出身如何，都应不断修身，以臻于至善之境。扩展资料：中华文化精神在“归止”和“化成”的意义上得到了具体展现，而所有的归向和最终目的那一定是要落实到人民这个中心之上的。得天下有道，最后的道乃民心，这是中华传统文化深入人心的一种思想观念。换句话说，中华人文精神所关照的一系列的“人”的问题，如人性、人伦、人德、人责，其最终目的一定是要落实到现实的对象——人民的身上。以人为本、民为邦本、民为贵……一系列的表述无不表明了这一深刻意义。

我国的教育,由于专业分得太细,太早；急于培养有用之材,忽视丰富人的精神世界；加之传授为主,内化不足,所以,培养出来的学生虽然具有一定的知识,技术或艺术,但往往知识狭窄,能力畸形,缺乏较深厚的素养,特别是作为现代人的综合素养.其中,尤其是人文素养. 一个人的精神世界有三大支柱：科学、艺术、人文.科学追求的是真,给人以理性,科学使人理智；艺术追求的是美,给人以感性,艺术让人富有激情；人文追求的是善,给人以悟性,人文中的信仰使人虔诚.科学强调客观规律,艺术更注重主观情感；科学讲的是理性,艺术更富于情感；“科学就是根据事物的普遍性处理事物的特殊性.艺术则是根据事物的特殊性去处理事物的普遍性.”人文则既有深刻的理性思考,又有深厚的情感魅力.一个人的精神世界,不能没有科学,也不能没有艺术,更不能没有人文.所以,我们也可以把人的综合素养概括为科学素养、艺术素养和人文素养. 当我们谈到教育的时候,无论是教育工作者还是非教育工作者,都有一个同感,我们的教育太缺乏人文了.甚至我们谈到今天的社会的时候,也觉得我们今天的社会太缺乏人文. 是的,我们的教育,我们的社会,需要知识,需要技术,需要艺术,但是尤其更需要人文. 那末什么是人文?科学与人文是什么关系?社会科学是不是人文?文学艺术是不是人文?在今天的社会,我们看到,不仅理工科的学生,往往有知识,缺人文,社会学科的,甚至学文学艺术的学生也往往有知识、有艺术,缺人文! 人文,是一个动态的概念.从一般的意义上讲,比如我国《辞海》中就这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”.我们知道,文化是人类,或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范.符号是文化的基础,价值观是文化的核心,而规范,包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化主要内容.“各种”文化现象,显然就包括了先进的和落后的,科学的和愚昧的,优秀的和次劣的,健康的和病态的. 那么,我们现在所说的人文,或人文精神,或人文思想,重视人文教育,这里的人文,显然是指人类文化中的先进的,科学的,优秀的,健康的部分.而且,其核心是指先进的价值观,其主要内容则是指先进的规范,对于社会而言,尤其是先进的法律和制度规范,对于社会成员而言尤其是先进的道德和习惯规范,对于青少年来说,首先体现在养成良好的习惯规范.从文艺复兴的历史看,人文应该是重视人的文化. 平时,我们习惯地把理科和工科以外的学科称为人文学科.其实并不准确. 知识大体可以分为科学和技术,文学和艺术,哲学和宗教等三个大的部分.科学包括数学、自然科学和社会科学,这是讲客观,讲规律,讲理性的.文学和艺术则主要是讲主观,讲情感,讲感性的.哲学和宗教,应该说主要就是讲人文.而且,这种人文知识、人文思想、人文精神,大量的渗透在文学和艺术之中,甚至大量的产生于文学和艺术之中,也渗透在社会科学之中.所以,人们往往把文学和艺术,甚至社会科学,看成是人文学科.其实人文精神也渗透在自然科学和技术之中.这里的关键是,渗透还是不渗透,渗透多少,这就同一个国家的文化、教育有着密切的关系.如果不渗透,这样的社会科学,甚至这样的文学和艺术,也是没有人文的,至少是缺乏人文的.事实上,文学和艺术也是由两个部分组成：形式和内容.这里的内容,应该是人文的.但是,在有的社会、有的时期,它也可能是缺人文,不人文,甚至是反人文的.哲学总该是人文的了.但是如果哲学只讲方法论,甚至只讲“斗争的哲学”,那它也是不人文,甚至反人文的.又比如,医学,以人为对象,本来就始于人文,充满着人文.但是,当人们把它看成一种治疗“技术”的时候,往往反而缺乏人文了.所以,我们常常说,有的人有知识无文化,或者说,有艺术无文化,讲的就是这个道理.这里的文化指的就是文化中的先进部分、核心部分,也就是我们现在所说的人文. 又回到这个问题上了：说得具体点,什么是人文? 从概念上讲,可以这样认为,人文就是人类文化中的先进部分和核心部分,即先进的价值观及其规范.其集中体现是,重视人,尊重人,关心人爱护人.简而言之,人文,即重视人的文化.人文的核心是“人”,以人为本,关心人,爱护人,尊重人.这就是我们常常说的人类关怀、生命关怀.人是衡量一切的尺度,在人世间的各种权利,只有人权是天赋的,生来具有的,不可剥夺,也不可代替的.承认人的价值,尊重人的个人利益,包括物质的利益和精神的利益. 人文,首先是一种思想,一种观念,同时,也是一种制度,一种法律.人文思想是人文制度的理论基础,而人文制度又是人文思想的实现,人文思想的制度化,法律化. 人权观念的诞生以及人权的法制化、人权法的国际化、全球化,是人文真正确立的标志,是人文思想得以实现的根本保证. 作为现代人文思想,至少包括以下三个方面的内容： 第一,“人本观念”,即“人本位”.人是社会的中心,人是衡量社会的尺度,“本位”者,标准也,人是衡量一切的标准.从君王为标准,到人为标准,或者说,从“君本位”到“人本位”是人类社会的一次伟大革命,是人类价值观的一次伟大转变,是约翰u2022洛克寻求社会规律的第一个伟大的发现.改变标准的人,才是伟大的人. 约翰u2022洛克用了《政府论》的整个上篇,差不多100页的笔墨,以详尽的事实,犀利的逻辑,打破了桎梏人类几千年的传统观念：“君权神授”.正如哥白尼、牛顿把颠倒了的“地心说”颠倒过来,建立了“日心说”一样,洛克则把颠倒的“君本位”颠倒过来,建立了“人本位”的伟大学说.从此,确立现代人文思想的核心内容. 顺便说一句,洛克打破“君本位”,建立“人本位”,即人权思想的锐利武器,就是理性.洛克比牛顿大十来岁,但是他是牛顿的好朋友,莫逆之交.他深受牛顿的思想影响.牛顿是近代科学的集大成者,近代科学的诞生,给人类提供了一个崭新的观念：规律意思和理性思维.洛克想,自然界如此有规律,有秩序,人类社会是不是也有它自身的规律呢?“人本位”就是他研究人类社会规律的第一个伟大发现. 由此可见,洛克在科学和人文之间架起了一座桥梁.科学为人文提供了理性的武器,而人文又为科学提供了发展的方向：科学始终造福于人类,而不要给人类造成伤害. 第二,“个人观念”,即承认和尊重个人的哲学观念,是针对“君王主义”或“君本位”而言的.君王们,无论是古代的,还是现代的君王们,总是打着“国家”“天下”“组织”“集体”之名,行专制主义之实.所以,“个人观念”也是针对专制主义而言的.是保护个人,反对专制的,特别是反对专制主义利用“国家”、“集体”、“组织”的名义侵犯个人的权利.在这里,对于专制主义而言,个人是神圣的,是伟大的,是不容侵犯的.在约翰u2022洛克们眼里,“人权”包括三个相关联的基本思想：第一,人权就是指个人的权利.第二是人权是生命权、自由权和财产权三者不可分离的权利,“不可分离”,也就是三种权利一个也不能少,只讲生存权,不讲自由权,岂不成为动物保护法了,第三,人权是不可代替的,也是不可代表的,属于个人自己的权利,而且是天赋的权利,生而有之的权利. 人权是天赋的,是原生的,是生而有之的.而政府的权利,是人们为了更好的保护自己的人权,自愿联合起来,授予的,是后天的,而且人民如果认为必要,比如人权得不到这个政府的保护的时候,可以随时收回政府的权力.“个人观念”,就是个人是根本,个人的生命权、自由权和财产权,及其这种权利能否得到保护,是衡量一切,包括组织、社会、尤其是政府的根本.孰轻孰重,孰本孰末,在一些国家,把它搞颠倒了.所以,个人的权利,常常并且是轻易的被剥夺了,还误认为是“顾全大局”,“牺牲小我”,是讲“道德”.结果,代表“大局”、“大我”的政府,政府官员,就可以堂而皇之、肆无忌惮的去“代表”他人的利益.结果,腐败成风,民无宁时. “个人观念”说得再简单一点,就是个人重于政府,人权大于主权.“个人观念”是约翰u2022洛克的第二个伟大发现.我们需要来一次启蒙教育. 尊重个人,首先指的是国家,政府,那些有权力的机构,要尊重个人.有权力的机构尊重无权力的个人,这是人文思想的基点,也是民主政治的基点,同时,尊重个人,是尊重“每一个人”.作为个人,既要尊重自己,也要尊重他人,只有尊重他人,才能尊重自己,也只有尊重自己,才能尊重他人.正因为要尊重个人,所以任何人决不能损害他人的个人利益.“个人观念”,是一个神圣的、伟大的哲学观念.“个人观念”是同专制主义作斗争的伟大武器,所以为专制主义所不容.同时,“个人观念”也是道德的源泉.所以,提倡个人观念的国家,反而道德状况比提倡集体主义的国家更好些.因为“个人观念”告诉人们,自己有个人利益,要理直气壮的保护自己的个人利益,不容别人侵犯；同样,别人——和自己一样——也有自己的个人利益,所以,任何时候,决不损害他人的个人利益.于是,“保护自己,不损害他人”就形成了社会的力量,社会的道德基础. 第三,“自由观念”,即“政府的唯一宗旨是保护个人创造财富和享受幸福的自由”.也是,或者说,首先是针对政府而言的,是针对有权力的机构而言的.人权是唯一天赋的、根本的权利.政府的权力是选民赋予的,其唯一宗旨,就是保护人的自由.当人民的自由得不到保护的时候,政府的权力就应当被取消,所以叫“人本位”,人,人的自由,是衡量一切的标准.“生命诚宝贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛”,在人的权利中,自由是最宝贵的,也是头等重要的.“自由观念”,首先也是针对政府而言的,规定了政府的唯一宗旨,就是保护人的自由.什么样的政府才能保护人自由呢?约翰u2022洛克及其后来的继承者们进一步指出,只有人民选举的政府,只有三权分立的政府,只有实行轮换制的政府,只有实行新闻自由的政府,也就是由“选举制”、“分权制衡制”、“轮换制”、“新闻自由制”构成的民主政府,才能成为保护人的自由的政府. 约翰u2022洛克们的伟大在于,不仅提出了伟大的观念,而且进一步提出了实现这种观念的制度保证,他们的伟大还在于,开创了治理社会的新理念：不是靠口号,不是靠提法,而是靠制度,靠一种相互制约的制度,靠一种人民能真正制约政府的制度. “自由观念”,同时是指“每个人”的自由,只有尊重他人的自由,才能有自己的自由,争取自己的自由,决不损害他人的自由.怎样识别、判断是否损害了他人的自由呢?人类找到一个最好的方法：制定规则.制定以保护人的自由为宗旨的规则.这就是现代法制的基本观念,规则是保护人的自由的.于是,作为个人,违背规则也就是损害了他人的自由,就需要付出代价,受到惩罚.作为个人,遵守规则就是尊重他人的自由,也是尊重自己的自由.于是,规则意识,就成为自由国家国民的基本素养.所以,自由主义,决不像有些人歪曲的那样,为所欲为,无法无天. 可见,“自由观念”既是反对专制主义的有力武器,也同样是社会良好道德的哲学基础. 科学与人文--现代文化和现代文明的象征.

体育人文精神

人文精神的特点及其原因？人文精神主义文学是用人权反对神权、用个性解放反对禁欲主义、用理性反对蒙昧主义、拥护中央集权、倡导平等博爱、反对封建割据的一种文学流派。在思想内容上：第一，极力反对中世纪封建教会鼓吹的以“神”为本，主张以“人”为本，肯定人的价值与尊严，认为人是“宇宙的精华，万物的灵长”。第二，着力描写现世生活，肯定人的权力，用个性解放反对禁欲主义，用理性反对蒙昧主义，这是人文主义文学的基本题材与主题。第三，努力展示人的精神世界、情感特征、欲望要求等。 人文精神在艺术形式上：第一，自觉运用现实主义的方法创作作品，彻底扭转了梦幻、象征、寓言等非现实手法统治文学的局面。第二，开创了丰富多彩的文学形式，长篇小说成为人文主义作家运用的重要体裁，十四行诗成了欧洲诗歌的重要诗体，民族戏剧取得突飞猛进的快速发展。这些文学体裁的创新和发展，为近现代文学体裁的完善奠定了基础。第三，在语言形式上，重视民族风格，采用生动鲜活的本国地方语言、民间语言，配合了现实主义风格的体现。 人文精神和人文主义思想有着很深的历史渊源。其中人本思想和理性精神来自古希腊罗马文化；平等、博爱的思想来自基督教精神。从某种程度上说，文艺复兴中的人文主义是“二希文化”走向融合的思想运动。 人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。 从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。 人文精神一词应该是humanism，通常译作人文主义、人本主义、人道主义。狭义是指文艺复兴时期的一种思潮，其核心思想为：一 关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二 张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三 主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。广义则指欧洲始于古希腊的一种文化传统。按照我对这一传统的理解，我把人文精神的基本内涵确定为三个层次：一 人性，对人的幸福和尊严的追求，是广义的人道主义精神；二 理性，对真理的追求，是广义的科学精神；三 超越性，对生活意义的追求。简单地说，就是关心人，尤其是关心人的精神生活；尊重人的价值，尤其是尊重人作为精神存在的价值。人文精神的基本涵义就是：尊重人的价值，尊重精神的价值。

　　人文精神的定义，在百度上面表述为：人文精神是指一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。　　马克思主义认为，坚持真理尺度和价值尺度的辩证统一，要求我们在实践中必须坚持人文精神。在当下，人文精神要求把人民的利益和人的发展看作是一切认识和实践活动的出发点，贯彻“以人为本”的原则。　　在实践当中要从人民群众的利益和发展要求出发，把美好的追求作为实践活动的重要目标。要遵循群众路线。要做到一切为了群众、一切依靠群众，从群众中来，到群众中去。在实践活动中，坚持既崇尚理性，又调动情感、意志等非理性因素和精神体验来展示和表现人的本质和人的追求。要求人们时刻以符合人民利益和发展要求的价值标准审视一切思想和行动的合理性。　　此外，在实践活动中，无论是坚持人文精神还是坚持科学精神，都必须一切从实际出发，实事求是，尊重客观规律。　　最后，还需要说明的一点是，“科学精神和人文精神是当代话题”，在实践中必须坚持二者的　　有机统一。尤其是处于转型时代的当下，二者都必须得到高度重视，不可偏废其一。

在启蒙运动时期，人文精神其核心思想为：一，关心人，以人为本，重视人的价值，反对神学对人性的压抑；二，张扬人的理性，反对神学对理性的贬低；三，主张灵肉和谐、立足于尘世生活的超越性精神追求，反对神学的灵肉对立、用天国生活否定尘世生活。

1、人文精神是“对人的价值追求”，提倡人文精神与科学性的相容性，关怀的中心是现实生活中人的身心全面价值的体现。 2、人文指“区别于自然现象及其规律的人与社会的事物”，其核心是贯穿于人们思维与言行中的信仰、理想、价值取向、人文模式、审美情趣，亦即人文精神，认为人文精神是一个人、一个民族、一种文化活动的内在灵魂与生命。 3、人文精神是把人的文化生命和人的文化世界的肯定贯注于人的价值取向和理想追求之中,强调人的文化生命的弘扬和人的文化世界的开拓，促进人的进步、发展和完善。 4、人文精神是人类不断完善自己、拓展自己、提升自己，自己从“自在的”状态过度到“自为”的状态的一种本事。 5、人文精神是“一种关注人生真谛的和人类命运的理性态度,它包括对人的个性和主体精神的高扬，对自由、平等和做人尊严的渴望，对理想、信仰和自我实现的执著，对生命、死亡和生存意义的探索等。

人文精神的三大内涵是：一是人文精神是“对人的价值追求”，提倡人文精神与科学性的相容性，关怀的中心是现实生活中人的身心全面价值的体现。二是人文指“区别于自然现象及其规律的人与社会的事物”，其核心是贯穿于人们思维与言行中的信仰、理想、价值取向、人文模式、审美情趣，亦即人文精神，认为人文精神是一个人、一个民族、一种文化活动的内在灵魂与生命。三是人文精神是把人的文化生命和人的文化世界的肯定贯注于人的价值取向和理想追求之中,强调人的文化生命的弘扬和人的文化世界的开拓，促进人的进步、发展和完善。四是人文精神是人类不断完善自己、拓展自己、提升自己，自己从“自在的”状态过度到“自为”的状态的一种本事。五是人文精神是“一种关注人生真谛的和人类命运的理性态度,它包括对人的个性和主体精神的高扬，对自由、平等和做人尊严的渴望，对理想、信仰和自我实现的执著，对生命、死亡和生存意义的探索等。扩展资料：人文精神的核心就是“以人为本”。也就是说，要把人放在最重要的位置上，要尊重人的价值。 人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。人文精神不仅是精神文明的主要内容，而且影响到物质文明建设。它是构成一个民族、一个地区文化个性的核心内容；是衡量一个民族、一个地区的文明程度的重要尺度。

一是重视君权、教化，而淡化神权在中国传统文化中信奉的是人的力量，不存在一个全知全能的神来拯救或者惩罚人类。所以传统文化中的人文精神透露出两个讯息，“天人合一”，即人类是自然的一部分，要与自然和谐共生，还有“人定胜天”，即不屈服所谓神的旨意，命运安排，相信人可以影响自然。二是人具有神的主动性和能动性儒家文化是中国主体文化，就是一种特别强调自我修养的文化，要求人们严于律己，加强道德修养，以求达到仁的境界，提出每个人无论出身如何，都应不断修身，以臻于至善之境。扩展资料：中华文化精神在“归止”和“化成”的意义上得到了具体展现，而所有的归向和最终目的那一定是要落实到人民这个中心之上的。得天下有道，最后的道乃民心，这是中华传统文化深入人心的一种思想观念。换句话说，中华人文精神所关照的一系列的“人”的问题，如人性、人伦、人德、人责，其最终目的一定是要落实到现实的对象——人民的身上。以人为本、民为邦本、民为贵……一系列的表述无不表明了这一深刻意义。

人文精神一词，源自西方，也可称作“人文主义”。它是西方哲学在两千多年探索一些不可解问题的过程中，培育起来的一种精神，包含三个元素，即人性，主要精神就是尊重人，尤其尊重人作为一种精神存在的价值；理性，以科学的意义来说，人是有思想有头脑的，能够思考真理，追求真理；超越性，以宗教的意义来说，人是有灵魂的，可以追问、追求生命的意义。从某方面而言，它叙述了人们在探索未知世界过程中，不因前路迷茫而退却，追求真理，积极进取，坚韧不拔的精神。现代人文精神可以说是一种自由的人文精神，最基本的是摒弃了几千年来封建社会对个人价值的漠视，把人看作宇宙间最高价值来尊重，肯定每个人存在于这个世界上独一无二的价值和意义。强调人在这个世界上人生价值的体现，不是乌托帮的空想。最重要的是人除了在自然界生存的自然规律之外，还是精神性的存在。人生所追求的不仅仅是三餐温饱的外在条件，还应该追求更高尚的人生意义。但这种自由的人文精神必须建立在有序的人文平台上，是每个人都应遵循的规则。在这个追求生命意义的过程中，人文精神能为自己，自己的行为树立一个道德法则及目标，以此来约束并激励自己。人文精神针对的是现代进程中的西方中心主义、物质消费主义、技术工具主义，强调人文文化，自我实现和内心关怀，主张人的主体创造作用、主张民族自尊、自持、自决。从这个角度看，关于人文精神过去是否有过的质问是没有意义的。人文精神，简单地说，就是现在人们经常说的“以人为本”。以人为本的人文精神，包含着三个层面的意义：首先是要以人的生命为本。咱们传统文化中对于“命”的命题非常多，但是往往会把命与义相对立，儒家核心价值观里“重义轻命”的倾向对于人的生命的重视应该说是不太足够的。其次要以人的发展为本。我们的社会远没有达到让每一个人都能实现自我发展的地步，人们还在为生存而挣扎。第三个层次，要以人的自我实现为本。人的需要是多层次多维度的，其中最高层次的当属自我实现这一维度！个人都能实现自我发展的地步，人们还在为生存而挣扎。

科学精神和人文精神都是人类文明的重要标志.它们都是人类成熟心智的有机部分,并不矛盾.前一个是求诸外,后一个是求诸内.人文精神是人类的终极理想和方向.科学精神在人文精神面前只是一个工具性的东西.科学作为一项发明创造活动,终极目标仍然是为人的.一个是人对外在世界的把握能力,一个是人对内在宇宙的把握能力.他们都是高超的素质.两者的相互促进相互依存才能使人的文明走向前进人的身心走向完善.

人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视。同时，人所具有的强烈社会感又是人的社会价值。人生活在自然之中，与自然界相互协调，和谐共生，这又是人的自然性的表现。人文精神的重要性中华传统文化，尤其是儒家文化，其思想观念和道德规范都体现出丰厚的人文精神。通俗地说，只要理解了中华传统文化中的人文概念及其精神的话，中华传统文化的思想观念和道德规范也就能清晰地把握了。认知和理解中华传统文化中的人文精神，对于中华优秀传统文化来说意义十分重要。中华人文精神的概括是，归止文明的方向、归止至善的良心、归止做人的道德、化成天下的责任、关爱人民的利益。