送杜少府之任蜀州拼音版及翻译

1、原文： 送杜少府之任蜀州 王勃 城阙辅三秦，风烟望五津。 与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。 无为在岐路，儿女共沾巾。 2、白话译文： 雄伟长安城由三秦之地拱卫，透过那风云烟雾遥望着五津。 和你离别心中怀着无限情意，因为我们同是在宦海中浮沉。 只要在世上还有你这个知己，纵使远在天涯也如近在比邻。 绝不要在岔路口上分手之时，像小儿女那样悲伤泪湿佩巾。

《送杜少府之任蜀州》原文及翻译如下：城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。翻译巍巍长安，雄踞三秦之地；渺渺四川，却在迢迢远方。你我命运何等相仿，奔波仕途，丛闷远离家乡。只要有知心朋友，四海之内不觉遥远。即便在天涯海角，感觉就像近邻一样。岔道分手，实在不用儿女情长，泪洒衣裳。作品赏析此诗是送别诗的名作，诗意慰勉勿在离别之时悲哀。起句严整对仗，三、四句以散调相承，以实转虚，文情跌宕。第三联“海内存知己，天涯若比邻”，奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山难阻”的情景，尾联点出“送渗银弯”的主题。全诗开合顿挫，气脉流通，意境旷达。送别诗中的悲凉凄怆之气，音调明快爽朗，语言清新高远，内容独树碑搏培石。此诗一洗往昔送别诗中悲苦缠绵之态，体现出诗人高远的志向、豁达的情趣和旷达的胸怀。

《送杜少府之任蜀州》原文及对照翻译 　　《送杜少府之任蜀州》是唐代诗人王勃的作品。此诗意在慰勉友人勿在离别之时悲哀。下面，我为大家分享《送杜少府之任蜀州》原文及对照翻译，希望能帮助到大家! 　　送杜少府之任蜀州原文阅读 　　出处或作者：王勃 　　城阙辅三秦，风烟望五津。 　　与君离别意，同是宦游人。 　　海内存知己，天涯若比邻。 　　无为在岐路，儿女共沾巾。 　　送杜少府之任蜀州对照翻译 　　城阙辅三秦，风烟望五津。 　　三秦护卫着巍峨的长安，你要奔赴的蜀地，却是一片风烟迷茫。 　　与君离别意，同是宦游人。 　　离别时，不由得生出无限的感慨，你我都是远离故土，在仕途上奔走的`游子。 　　海内存知己，天涯若比邻。 　　人世间只要是志同道合的朋友，即使远在天涯，也似在身边。 　　无为在岐路，儿女共沾巾。 　　不要在分手时徘徊忧伤，像多情的儿女一样，任泪水打湿衣裳。 　　送杜少府之任蜀州原文翻译 　　三秦护卫着巍峨的长安，你要奔赴的蜀地，却是一片风烟迷茫。 　　离别时，不由得生出无限的感慨，你我都是远离故土，在仕途上奔走的游子。 　　人世间只要是志同道合的朋友，即使远在天涯，也似在身边。 　　不要在分手时徘徊忧伤，像多情的儿女一样，任泪水打湿衣裳。 ;

送杜少府之任蜀州⑴城阙辅三秦⑵，风烟望五津⑶。与君离别意⑷，同是宦游人⑸。海内存知己⑹，天涯若比邻⑺。无为在歧路⑻，儿女共沾巾⑼。

第一首城阙辅三秦，风烟望五津与君离别意，同是宦游人海内存知己，天涯若比邻无为在歧路，儿女共沾巾第二首客路青山外，行舟绿水前潮平两岸阔，风正一帆悬海日生残夜，江春入旧年乡书何处达？归雁洛阳边

送杜少府之任蜀州

1、《送杜少府之任蜀州》中的千古名句是：海内存自己，天涯若比邻。 2、“海内存知己，天涯若比邻。”远离分不开知己，只要四海之内，就是天涯海角也如同近在邻居一样，一秦一蜀又算得什么呢。表现友谊不受时间的限制和空间的，是永恒的，无所不在的，所抒发的情感是乐观豁达的。这两句因此成为远隔千山万水的朋友表达深厚情谊的不朽名句。 3、《送杜少府之任蜀州》是唐代诗勃的作品。原文： 送杜少府之任蜀州 城阙辅三秦，风烟望五津。 与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。 无为在岐路，儿女共沾巾。

1. 初中文言文之送杜少府之任蜀州的问题及赏析 这是作者在京城长安送朋友前往蜀地（今四川省）任县尉时写的一首抒情诗。它摆脱了一般赠别诗的陈套，没有一般应酬的话，也不作无病 *** ，不仅表现出作者对好友深厚情谊，而且也反映了唐初社会生产处于恢复和发展时期，在统治阶级中社会地位比较低下、有所作为的青年的积极进取精神。作品意境开阔，语言自然畅达。“海内存知己，天涯若比邻”是传诵的名句。 "城阙辅三秦，风烟望五津。""阙"，是皇宫前面的望楼。"城阙"，指唐的帝都长安城。"三秦"，指长安附近关中一带地方。秦末项羽曾把这一带地方分为三国，所以后世称它三秦。"辅"，辅佐，这里可以理解为护卫。"辅三秦"，意思是"以三秦为辅"。关中一带的茫茫大野护卫着长安城，这一句说的是送别的地点。"风烟望五津。""五津"指四川省从灌县以下到犍为一段的岷江五个渡口。远远望去，但见四川一带风尘烟霭苍茫无际。这一句说的是杜少府要去的处所。因为朋友要从长安远赴四川，这两个地方在诗人的感情上自然发生了联系。诗的开头不说离别，只描画出这两个地方的形势和风貌。举目千里，无限依依，送别的情意自在其中了。 应该指出，诗人身在长安，连三秦之地也难以一眼望尽，至于远在千里之外的五津是根本看不见的。那么为什么这样写呢？作诗，往往超越常人的视力所及，用想象的眼睛看世界，可以置万山于几席，览千春于瞬息。"黄河之水天上来，奔流到海不复回"，③从河源直看到东海。"瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋"，④从三峡直看到长安。这首诗运用这种手法，一开头就展开一个壮阔的境界，同一般的送别诗只着眼于燕羽、杨枝，泪痕，酒盏是不相同的。 "与君离别意，同是宦游人。"彼此离别的意味如何呢？我们同是为求官飘流在外的人啊！离乡背井，已有一重别绪，彼此在客居中话别，又多了一重别绪：其中真有无限凄恻。开头两句调子高昂，属对精严，这两句韵味深沉，对偶不求工整，比较疏散。这固然由于当时律诗还没有一套严格的规定，却也有其独到的妙处。开头如千尺悬瀑，从云端奔泻而下，接着便落入深潭，潺潺流来，飞韵清远，形成了一个大的起伏、一个强的跌宕，使人感到矫夭变化，不可端睨。 再接下去，第五六两句，境界又从狭小转为宏大，情调从凄恻转为豪迈。"海内存知己，天涯若比邻。"远离分不开真正的知己，只要同在四海之内，就是天涯地角也如同近在邻居一样，我们一秦一蜀又算得什么呢！诗人高尚的志趣远远超出流俗的常情，诗人广阔的襟怀真的可以囊括世界；这两行名句发出的光亮简直要使一切送别诗黯然失色。诗的气势到此又掀起更大的波澜，象大鹏举起翅膀，挟着浑浑的旋风直冲霄汉，显出诗人的绝大笔力。从诗的诞生至今，一千多年过去了。这漫长的年代已经抹去了许多王朝，却没有能够使这两句诗丧失活力，它至今还广泛流传，使读者为之拍案叫绝。 结尾两句"无为在歧路，儿女共沾巾！"这两行诗贯通起来是一句话，意思是；在这即将分手的岔路口，不要同那小儿女一般流泪沾巾啊！是对朋友的叮咛，也是自己情怀的吐露。紧接前两句，于极高峻处忽然又落入舒缓，然后终止。拿乐曲做比方；乐曲的结尾，有的于最激越处戛然而止，有的却要拖一个尾声。这首诗是采用第二种手法结尾的。全诗仅仅四十个字，却纵横捭阖，变化无穷，仿佛在一张小小的画幅上，包容着无数的丘壑，有看不尽的风光。我们欣赏古代的诗歌，特别是象五律这样既严整又短小的诗歌，不光要吟味它的某些妙句，还要领悟它的章法，它的思路的顿挫、腾跃，变化和发展。文似看山不喜平，诗也如此。 2. 送杜少府之任蜀州 原文和翻译 送杜少府之任蜀州 【唐】王勃 《送杜少府之任蜀州》诗意画 城阙①辅三秦，风烟望五津。 与君离别意，同是宦游②人。 海内③存知己，天涯若比邻④。 无为在歧路⑤，儿女共沾巾⑥。 注： ①城阙∶帝王居住的城，这里指长安。 ②宦游∶出外做官。 ③海内∶全国各地。 ④比邻∶近邻。 ⑤歧路∶告别的地方。 ⑥沾巾∶挥泪告别。 编辑本段注释译文 注释 1 本文选自《王子安集》 2 少府：官名。 3.之：到，往。 4.蜀州：现在四川崇州。也作蜀川。 5.城阙：帝王居住的城，这里指长安。阙，原意是宫门前的望楼。 6.辅：护卫。 7.三秦：泛指秦岭以北、函谷关以西的广大地区。项羽灭秦后，把战国时期的秦国故地分为三部分，分封给秦朝的三个降将，因此称为“三秦”。 8.风烟望五津：遥望蜀州，只见风烟迷茫。 9.五津：四川岷江古有白华津、万里津、江首津、涉头津、江南津五个著名渡口，合称五津。此则泛指四川。 10.宦游：出外做官。（宦；huan 四声） 11.海内：全国各地。古人认为陆地的四周都为大海所包围，所以称天下为四海之内。 12.比邻：并邻，近邻。 13.无为：无须，不必。 14.歧路：告别的地方。 15.沾巾：挥泪告别。 译文一 古代三秦之地，拱护长安城垣宫阙。 风烟滚滚，望不到蜀州岷江的五津。 与你握手作别时，彼此间心心相印； 你我都是远离故乡，出外做官之人。 四海之内只要有了你，知己啊知己， 不管远隔在天涯海角，都像在一起。 请别在分手的歧路上，伤心地痛哭； 像多情的少年男女，彼此泪落沾衣。 译文二 古代三秦之地，拱护长安城垣宫阙。 透过迷漫的风烟似乎能望见巴蜀的五大渡口。 我之所以有依依惜别的情意， 因为你我都是远离故乡，出外做官之人。 四海之内只要有了知己， 不管远隔在天涯海角，都像在一起。 不要在分手时徘徊忧伤， 像多情的儿女一样，任泪水打湿衣裳。 编辑本段作品鉴赏 该诗是送别诗的名作，诗意慰勉勿在离别之时悲哀。起句严整对仗，三、四句以散调相承，以实转虚，文情跌宕。第三联“海内存知己，天涯若比邻”，奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山难阻”的情景，千古传诵，有口皆碑。尾联点出“送”的主题。 全诗开合顿挫，气脉流通，意境旷达。一洗古送别诗中的悲凉凄怆之气，音调爽朗，清新高远，独树碑石。 此诗一洗往昔送别诗中悲苦缠绵之态，体现出高远的志趣和旷达的胸怀。“海内存知己，天涯若比邻。”两句，成为远隔千山万水的朋友之间表达深厚情谊的不朽名句。 3. 送杜少府之任蜀州原文 送杜少府之任蜀州（川） 【唐】王勃 《送杜少府之任蜀州》诗意画 城阙①辅三秦，风烟望五津。 与君离别意，同是宦游②人。 海内③存知己，天涯若比邻④。 无为在歧路⑤，儿女共沾巾⑥。 编辑本段注释译文 注释 1 本文选自《王子安集》 2 少府：官名。 3.之：到，往。 4.蜀州：现在四川崇州。也作蜀川。 5.城阙：城墙和宫阙，这里指唐朝的京城长安。 6.辅：这里是拱卫的意思。 7.三秦：指长安周围的关中地区。秦亡后，项羽三分秦故地关中，以封秦朝三个降将，因此关中又称“三秦”。 8.风烟望五津：遥望蜀州，只见风烟迷茫。 9.五津：指岷江的五个渡口白华津、万里津、江首津、涉头津、江南津。这里泛指蜀川。 10.宦游：出外做官。（宦；huan第 四声） 11.海内：四海之内。古人认为陆地的四周都为大海所包围，所以称天下为四海之内。 12.天涯：天边，这里比喻极远的地方。 13.比邻：并邻，近邻。 14.无为：不要。 15.歧路：岔路。古人送行常在大路分岔处告别。 16.沾巾：泪水沾湿手巾。 译文一 古代三秦之地，拱护长安城垣宫阙。 风烟滚滚，望不到蜀州岷江的五津。 与你握手作别时，彼此间心心相印； 你我都是远离故乡，出外做官之人。 四海之内只要有了你，知己啊知己， 不管远隔在天涯海角，都像在一起。 请别在分手的歧路上，伤心地痛哭； 像多情的少年男女，彼此泪落沾衣。 译文二 古代三秦之地，拱护长安城垣宫阙。 透过迷漫的风烟似乎能望见巴蜀的五大渡口。 我之所以有依依惜别的情意， 因为你我都是远离故乡，出外做官之人。 四海之内只要有了知己， 不管远隔在天涯海角，都像在一起。 不要在分手时徘徊忧伤， 像多情的儿女一样，任泪水打湿衣裳。 4. 的全文与翻译 《送杜少府之任蜀州》 作者：王勃 城阙辅三秦，风烟望五津。 与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。 无为在岐路，儿女共沾巾。 【注解】： 1、城阙：指唐代都城长安。 2、辅：护卫。 3、三秦：现在陕西省一带；辅三秦即以三秦为辅。 4、五津：四川境内长江的五个渡口。 【韵译】： 古代三秦之地，拱护长安城垣宫阙。 风烟滚滚，望不到蜀州岷江的五津。 与你握手作别时，彼此间心心相印； 你我都是远离故乡，出外做官之人。 四海之内只要有了你，知己啊知己， 不管远隔在天涯海角，都象在一起。 请别在分手的岐路上，伤心地痛哭； 象多情的少年男女，彼此泪落沾衣。 【评析】： 此诗是送别的名作。诗意慰勉勿在离别之时悲哀。起句严整对仗，三、四句以散调承之，以实转虚，文情跌宕。第三联"海内存知己，天涯若比邻"，奇峰突起，高度地概括了"友情深厚，江山难阻"的情景，伟词自铸，传之千古，有口皆碑。尾联点出"送"的主题。 全诗开合顿挫，气脉流通，意境旷达。一洗古送别诗中的悲凉凄怆之气，音调爽朗，清新高远，独树碑石。 5. 送杜少府之任蜀州全文意思 《送杜少府之任蜀州》 唐·王勃 城阙（que）辅三秦，风烟望五津. 与君离别意，同是宦（huan）游人。 海内存知己，天涯若比邻。 无为在歧路，儿女共沾巾！ 送别的诗，绝大部分是诉说难分难舍的心情，是忧愁悲苦的。“携手上河梁，游子暮何之~？徘徊蹊路侧，悢悢不能辞！”②可以代表这类诗的基调。有没有人把离别这件事看得很超脱，唱出豪迈的歌声呢？有，不多。王勃的《送杜少府之任蜀州》要算是其中很出色的一首。 【导读】 一位朋友要远去四川做官，诗人作此诗相赠。全诗先收后放，先说同是宦游之人，同有惜别之意，然后陡然一转，说那里没有朋友呢，男儿分别，何必哭哭啼啼做女儿态呢？气势豪迈，意境开阔，尤其是“海内存知己，天涯若比邻”更成为千古名句。这首诗应当说是送别诗的精品。 【翻译】 译文一 古代三秦之地，拱护长安城垣宫阙。 风烟滚滚，望不到蜀州岷江的五津。 与你握手作别时，彼此间心心相印； 你我都是远离故乡，出外做官之人。 四海之内只要有了你，知己啊知己， 不管远隔在天涯海角，都象在一起。 请别在分手的岐路上，伤心地痛哭； 象多情的少年男女，彼此泪落沾衣。 译文二： 三秦护卫着巍峨的长安，你要奔赴的蜀地，却是一片风烟迷茫。 离别时，不由得生出无限的感慨，你我都是远离故土，在仕途上奔走的游子。 人世间只要是志同道合的朋友，即使远在天涯，也似在身边。 不要在分手时徘徊忧伤，像多情的儿女一样，任泪水打湿衣裳。 译文三： 雄伟的长安城有辅佐的三秦， 透过那风云烟雾遥望着五津。 我之所以有依依惜别的情意， 因为都是离家在外做官之人。 只要四海之内有一知己朋友， 纵使远在天涯也如就在近邻。 不要因为我们就要离别两地， 就像普通儿女一样泪湿衣襟。 译文四： （即将告别）由三秦环绕护卫着的都城长安，（透过迷漫的）风烟（似乎能）望见（巴蜀的）五大渡口。（我）同您（此时）都怀有惜别的心情，（因为我们）都是离乡在外做官的人。（只要）四海之内有着知心朋友，（即使）远隔万里（也）如进在咫 [zhi] 尺。 6. 文言文中之的用法 1.何陋有之 文言文中之的用法： 1、何陋之有？ （结构助词，宾语前置的标志） 2、送杜少府之任蜀州 （动词，到…去） 3、水陆草木之花（结构助词，用在定语和中心词之间，表示领属关系或一般的修饰关系，可译为的） 4、腰白玉之环（结构助词，用在定语和中心词之间，表示领属关系或一般的修饰关系，可译为的） 5、以塞忠谏之路（结构助词，用在定语和中心词之间，表示领属关系或一般的修饰关系，可译为的） 6、此诚……之秋也。结构助词，用在定语和中心词之间，表示领属关系或一般的修饰关系，可译为的） 7. 翻译《送杜少府之任蜀州》 【读诗赏析】 别离之苦，文人墨客笔下的永恒主题。诗人王勃却一反别离的愁怨，以一个全新的视角抒写送好友上任的情怀。 王勃送他的一位姓杜的好友去上任蜀州的少府，不知不觉间已来到城外。回望那长安城在三秦的护卫下显得如此无奈；遥望那蜀州的五大渡口，在风烟迷雾中竟是如此凄迷。好友此去，何日才能相会？离别的伤感，袭上王勃的心头。但想到为官的友人与自己，上任、调离，实在是平常之极的事，又何必徒伤别离。悲伤的情绪也去了不少。高兴地面对别离，只要我们彼此心中着对方，即使远隔千里，我们的心却紧帖在一起。念及此时，所有的离愁别绪似乎都已荡然无存。 送君千里，终有别。在即将分手的岔路口，好友的眼眶已然湿润。“快别像女孩子一样，流泪送别。看，只要我们彼此心里有着对方，即使远隔千山万水，也如同近在咫尺啊。” 这是何等开阔的胸襟，何等超脱的情怀。空间上的距离永远隔不断心灵的联系。“海内存知己，天涯若比邻”将千古传颂。 8. 送杜少府之任蜀州翻译 译文一： 古代三秦之地，拱护长安城垣宫阙。 风烟滚滚，能望到蜀州岷江的五津。 与你握手作别时，彼此间心心相印； 你我都是远离故乡，出外做官之人。 四海之内只要有了知己，不管远隔在天涯海角，都像在一起。 请别在分手的岐路上，伤心地痛哭； 像多情的少年男女，彼此泪落沾衣。 译文二： 三秦护卫着巍峨的长安，你要奔赴的蜀地，却是一片风烟迷茫。 离别时，不由得生出无限的感慨，你我都是远离故土，在仕途上奔走的游子。 人世间只要是志同道合的朋友，即使远在天涯，也似在身边。 不要在分手时徘徊忧伤，像多情的儿女一样，任泪水打湿衣裳。 译文三： 雄伟的长安城有辅佐的三秦， 透过那风云烟雾遥望着五津。 我之所以有依依惜别的情意， 因为都是离家在外做官之人。 只要四海之内有一知己朋友， 纵使远在天涯也如就在近邻。 不要因为我们就要离别两地， 就像普通儿女一样泪湿衣襟。 译文四： （即将告别）由三秦环绕护卫着的都城长安，（透过迷漫的）风烟（似乎能）望见（巴蜀的）五大渡口。（我）同您（此时）都怀有惜别的心情，（因为我们）都是离乡在外做官的人。（只要）四海之内有着知心朋友，（即使）远隔万里（也）如近在咫 [zhí] 尺。 译文五： 三秦护卫着长安，遥望蜀州，只见风烟迷茫。 我和你在离别时都有惜别的心情，（因为我们）都是出外做官的人。 只要全国各地都有知己朋友，即使远在天涯也像近邻。 不必在告别的地方，像普通儿女一样挥泪告别。

送杜少府之任蜀州 王勃 城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。 【题解】 选自《王子安集》。作者王勃（650-675），字子安。绛州龙门（今山西河津）人。唐代文学家。六岁能文，少年时即显露才华。乾封元年，14岁应举及第，授朝散郎，又为沛王李贤如为王府修撰。后任虢州参军，为人恃才傲物，常为同僚所嫉，被削职除名。其父王福畴也因此贬官交趾令。王勃经广州去海南探父，渡海溺水，惊悸而死，时年26岁。与杨炯、卢照邻、骆宾王并称“初唐四杰”。其诗对仗工丽，上下蝉联，流丽婉畅之中，有宏放浑厚的气象。是“初唐四杰”中艺术成就最高的作家。《送杜少府之任蜀州》为送别名篇，其中“海内存知己，天涯若比邻”句，传诵至今。他擅长骈文，以《滕王阁序》最为有名。原有集，已散佚。明人辑有《王子安集》。 此诗，大约作于任虢州参军期间。《送杜少府之任蜀州》，即送杜少府去蜀州做官。 【解读】 全诗八句，分四联。 “城阙辅三秦，风烟望五津。”〔长安以广阔的秦地为辅依，山水相连，从这里遥望五大渡口，风烟迷茫。〕 首联，从离别的地点写到赴任的地点，表达了诗人对友人的同情与关切。 “城阙辅三秦”，写送别友人的地方，是在三秦辅卫着的长安，气势雄伟。“城阙”，指帝王居住的地方，这里指长安的城垣宫殿。“辅三秦”，即以“三秦”为辅。长安以广阔的“三秦”之地为辅依，山水相通，写其地理环境。“三秦”，泛指长安附近的关中之地。本属秦国故地，项羽灭秦后，分此地为三，封秦降将章邯等三人为雍王、塞王、翟王，称为“三秦”。长安城阙，是大唐的首都，是秦地的中枢，地势极为重要。 “风烟望五津”，写友人将去任职的地方，是“五津”流经的蜀川。“望五津”，在哪里“望”？他们立身于气象雄伟的长安“城阙”，翘首而望。“望”什么？一望友人赴任的路线。诗人送杜少府赴任蜀川，需乘船前往，自湔堰下至犍为，须经岷江上的白华、万里、江首、涉头、江南津等五大渡口，所以，首“望五津”。二望友人的征程究竟多远，需多少时日到达。三望友人即将宦游之地蜀川。依依之情就含在这“望”字之中了。而这一“望”字，便把相隔千里的秦、蜀两地连在了一起。诗人“望”见了什么？望到了由长安通往蜀川的沿途风烟迷茫，视线为“风烟”所遮，令人想到友人此去路途遥远，望而不见；令人想到友人此去，未来的生活道路、仕途前程，渺不可知，初露伤别之意。 杜少府将要离开的是繁华的京都长安，及其在京的亲友们，看来是并非所愿，不“离”不行；友人所赴任的是僻远的蜀川，是独自前往，看来是并非所求，不“赴”不行。此时，面对此境，友人的心情是可以想见的。在此时，诗人对友人的同情是极其深切的。 “与君离别意，同是宦游人。”〔我与您的离情别绪一样，因为同是远离家乡，游宦他乡的人。〕 颔联，紧承首联，直接抒发惜别之情。 “与君离别意”，紧承首联写惜别之意，欲吐还吞，没有说出。今日，“君”即将与我们离别了，我们也将与“君”分手了。对于您的这种“离别意”，我们是完全了解的；我们相信，对于我们离别前的心情，您也一定能够理解。此时，我们彼此的心情是完全相同的。 “同是宦游人”，以此宽解友人。我和您同样远离故土，游宦他乡，本来已经都有一种背乡离井之情，这点是相“同”的；而今，“宦游人”又送别“宦游人”，彼此更增一层别绪，这点也是相“同”的；您我同是出外求官，而所追求又都不如愿，十分感慨，这点又是相“同”的。就是这些相同之点，促进了我们的往来，增进了我们的彼此了解，我们志相同，道相合，情相通，意相近，成了密友，结为至交。这样，主客并举，诗人表明离别乃是意中之事，只不过是客中之别，又何必感伤？诗人以两人的相同的处境来表同情，以同情表安慰，这既是安慰友人，也是 *** 。既含着作者送行的深情厚谊，又表现他的开朗的襟怀。 “海内存知己，天涯若比邻。”〔四海之内，到处都能寻到知心的朋友，只要是知心的朋友，即使远在天涯，也近似比邻。〕 颈联，以理言情，由惜别进而为勉励。推开狭隘的友谊，表现出旷达的胸怀。 “海内存知己”，是说四海之内到处都有知心朋友存在。这是诗人在宽慰友人，在开导友人。今天，您即将离开长安，离开您的“知己”了，但您不要以为自此以后便失去了“知己”。眼光应放远些，胸怀应开阔些。四海之内，全国到处都“存知己”，不乏益友，到处都能寻到彼此相互了解情谊深厚的人。我相信，您到蜀川之后，凭着您正直的为人，热情的交往，真诚的待人，在同事中，很快便能得到了解，也便很快交上知心的朋友，在事业上得到帮助，在生活上得到关心，在感情上得到温暖，在精神上得到激励。希望您在未来的生活中，结识更多的新的“知己”。 “天涯若比邻”，是说即使在“天涯”，也好像是“比邻”。只要是真正的“知己”，真的志趣相同，理想一致，情深谊厚，远离又怎能分开？只要是“知己”，哪怕天各一方，远在“天涯”，相隔千山万水，也近“若比邻”。因为在思想上相近，才是真正的“近”，在情感上相亲，才是真正的“亲”。这里，诗人仿佛对杜少府进行安慰：咱们分手之后，即使一在天涯，一在海角，但只要保持真正的友谊，就会心心相连，息息相通，而感情的交流，不就如“比邻”一样近吗？诗人以此表达友情，境界高，意境阔，显示了诗人高洁的志趣，宽广磊落的胸怀，对朋友的真挚感情。 这两句诗，高度概括，含义深广，抒发了人们共同的思想感情，所以成为历代传诵的佳句。这两句诗，是全诗的要旨所在。在今天我们的新生活中，仍为人们所乐道。有时还用于友好兄弟国家的往来上，产生一种新的积极意义。 “无为在歧路，儿女共沾巾。”〔我们不必在分手的路上，像一般感情脆弱的青年男女一样，泪湿衣巾呵！〕 尾联，紧承颈联，由慰勉进而叮咛，感情亲切，收束自然。 颈联诗人从高处，远处勉励友人，尾联又移到近处，移到眼前送友离别上来，对友人进行宽慰。“在歧路”，写到了题目中的那个“送”字。现在，您即将踏上征途了，咱们将要分手了。在这送别的地方，在这作别的时刻，咱们可不能像一般感情脆弱的青年男女一样，作儿女情态，表现得依依不舍，难舍难离，难离伤情，伤情挥泪，泪湿衣巾呵！ 诗人是想扫除人们离别时的愁苦与悲凉，使杜少府抱乐观的态度，怀愉快的心情踏上征途。这样写来，全诗气氛就变悲凉为豪放了，使友人的精神也为之振作。 【综述】 这首送友诗，意境开阔，情思豪放，送别而不伤别，一扫通常送别诗的沉闷伤感气氛。积极慰勉更超出儿女情长，表现了作者不平凡的胸怀抱负。古代的许多送别诗，大都表现了悲凉的情感。这首诗在古人送别诗中确是一颗明珠。 王勃抒发的是宦游人送别宦游人的别情，今天我们读者的感情当然是不同的。 这首五律，不但起、承、转、合，章法井然，而对偶的运用，也有整散的变化。颔联用流水对，似对非对。因首联已用工整的对仗，故用散调相承，以免呆板。颈联转折有力，是全诗的要旨所在。尾联，自然地得出莫效儿女别，泪湿沾衣巾的结句，劝慰中，有勉励，读后令人精神振作，胸怀开阔。

望月怀远 / 望月怀古朝代：唐代作者：张九龄海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思。灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。

　　送杜少府之任蜀州原文阅读 　　出处或作者：王勃 　　城阙辅三秦，风烟望五津。 　　与君离别意，同是宦游人。 　　海内存知己，天涯若比邻。 　　无为在岐路，儿女共沾巾。 　　送杜少府之任蜀州对照翻译 　　城阙辅三秦，风烟望五津。 　　三秦护卫着巍峨的长安，你要奔赴的蜀地，却是一片风烟迷茫。 　　与君离别意，同是宦游人。 　　离别时，不由得生出无限的感慨，你我都是远离故土，在仕途上奔走的`游子。 　　海内存知己，天涯若比邻。 　　人世间只要是志同道合的朋友，即使远在天涯，也似在身边。 　　无为在岐路，儿女共沾巾。 　　不要在分手时徘徊忧伤，像多情的儿女一样，任泪水打湿衣裳。 　　送杜少府之任蜀州原文翻译 　　三秦护卫着巍峨的长安，你要奔赴的蜀地，却是一片风烟迷茫。 　　离别时，不由得生出无限的感慨，你我都是远离故土，在仕途上奔走的游子。 　　人世间只要是志同道合的朋友，即使远在天涯，也似在身边。 　　不要在分手时徘徊忧伤，像多情的儿女一样，任泪水打湿衣裳。

诗五首 教学设计示例教学目标（一）知识目标 了解我国古代诗歌在体裁上形式上的各自特点。 （二）能力目标 1、体会诗歌所描绘的意境。 2、体会诗歌所表达的思想感情。 （三）情感目标 培养学生对祖国古代文化的兴趣。重点、难点（一）重点： 1、体会诗歌所描绘的意境。 2、体会诗歌所表达的思想感情。（二）难点： 了解我国古代诗歌在体裁上的各自特点。 课时安排 2课时教学步骤第一课时一、预习1、查字典，读准下面加点字的音。阙（què）宦（huàn）萋萋（qī）柯（kē）2、熟读这五首诗歌，请同学自己查阅关于这五首诗歌的鉴赏材料。二、正课（一）《送杜少府之任蜀州》1、朗读《送杜少府之任蜀州》2、作家作品简介：《送杜少府之任蜀州》选自《王子安集》，作者王勃，字子安，绛州龙门（今山西省河津县）人。唐高宗时应举及第，授朝散郎，为沛王府修撰,当时诸王好斗鸡，王勃为沛王写了一篇向英王鸡挑战的檄文，触怒唐高宗，被罢斥。后在虢州做参军，不久又因罪除名。25岁那年到海南交趾探望父亲，溺水而死。他与杨炯、卢照邻、骆宾王会称“初唐四杰”，反对以上官仪为代表的浮艳诗风，对近体诗格律有所建树，为唐诗的发展做出一定的贡献。有《王子安集》。3、评点：城阈辅三秦，风烟望五律。“城阙”指长安，送别之地。“五津”泛指四川，杜少府上任之地。气象开阔，为下文抒情奠定基调。与君离别意，同是宦游人。“同是宦游”是说二人皆为“宦游”，此别乃是别中之别，又有何伤？海内存知己，天涯若比邻。意思是，只要海内有知音，虽在天涯海角，也如同邻居一般。此句安慰社少府，也道出了千古以来人们的共同心声，成为千年名句。无为在歧路，儿女共沾巾。意思是，不要在分别之时，效儿女之常态，表现作者旷达的胸襟。此诗是王勃供职长安时所作的一首送别诗。此诗一反送别诗缠绵排恻的格调，创造出开阔雄浑的意境。表现出作者旷达的胸襟。这首诗格律上属五言律诗。首句人韵。中间颔联和颈联对仗。二、四、六、八句末字押韵。（二）《黄鹤搂》1、朗读《黄鹤楼》（注意节奏、感情）。2、作者作品简介：《黄鹤楼》选自《全唐诗》，有人评价，唐人七律诗当以此为第一。传说李白到黄鹤楼要想赋诗，忽见崔颢之诗，曰有此诗在此，何必我写，遂罢笔。作者崔额,唐代诗人，汴州人，开元进士。黄鹤楼，故址在湖北省武汉市蛇山的黄鹤矾头。3、评点：昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。从眼前的黄鹤楼阐发联想、想象，昔日仙人子安乘黄鹤过此（见《齐谐志》），“空余”二字，令人思接千载，心生遐想。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。仙人乘鹤已去，只有千载浮云不变。岁月悠悠，世事茫茫，令人产生无限感慨。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。“历历”“萋萋”展现了山川草木鲜明的层次和色调。思路从历史幽情转移到现实景物，实现从时间到空间的转换。形成宏阔而又苍凉的意境。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。意境再次由实而虚，眼前之景、思乡之情与悠远的历史情怀融为一体，形成宏阔壮大而又苍凉的艺术境界，气韵横生。言尽而意无穷。这首诗属七言律诗。颔联颈联对仗，二、四、六、八句句末押韵。四、小结从形式上看，这两首诗都属律诗。《送杜少府之任蜀州》是五律，《黄鹤楼》是七律。律诗的共同特点是颔联颈联对仗。二、四、六、八句句末押韵。当然还有其他如平仄方面的要求，我们可暂不管它。五言律诗朗诵的节奏可以是二——二——一或二——一——二。七言律诗朗诵的节奏可以是二——二——一——二或二——二——二——－。以不念破词为准。如：黄鹤＼一去＼不复返，白云＼千载＼空悠悠。晴川历历＼汉阳＼树，芳草＼萋萋＼鹦鹉＼洲。从内容上看，《送杜少府之任蜀州》属于送别诗，写得开阔雄浑，表现作者旷达的胸襟。《黄鹤楼》属于思乡诗写得情景交融，虚实相生。它们确是唐诗中的精品。五、作业1、完成相关的课后练习2、默写《送杜少府之任蜀州》《黄鹤楼》第二课时一、预习1、背诵《送杜少府之任蜀州》《黄鹤楼》。2、朗读《酬乐天扬州初逢席上见赠》《泊秦淮》《夜雨寄北》二、正课（一）《酬乐天扬州动迁席上见赠》1、朗读《酬乐天扬州初逢席上见赠》，注意读出节奏，感情。2、作家作品简介：这首诗选自《全唐诗》，作者刘禹锡（77—842），字梦得，洛阳（现河南省洛阳）人，唐代诗人。他曾参加王叔文领导的政治改革，失败后，一再遭贬。唐敬宗宝历二年（826），刘禹锡被罢去和州刺史，北归京师，途经扬州，遇到白居易。在酒宴上白居易写了《醉赠刘二十八使君》，对刘长期遭受贬谪表示同情。刘禹锡写了这首诗答谢他。酬，答诗。使君，是对刺史的称呼。3、评点：巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。诗人在二十余年的贬谪生活中，多次迁徙边远地区，这里用“巴山楚水”泛指朗州、连州、夔州、和州等边远地区。在当时这些地方都是很荒僻偏远的。怀旧空吟闻窗赋，到乡翻似烂柯人。“闻笛赋”指西晋向秀所作的《思旧赋》。向秀跟嵇康是好朋友。嵇康因不满当时掌握政权的司马氏集团而被杀。一次向秀经过亡友嵇康的旧居，听见邻人吹笛，不胜悲叹，于是写了《思旧赋》。意思为想起当年因政治改革失败被杀被贬的朋友，不胜怀念。“烂柯人”指晋人王质。据《述异记》王质入山砍柴，看见两个童子下棋，便停下来观看。等到棋局终了，手中的斧炳已朽烂。回到村里，才知道已过了一百年。此处作者以王质自比，写自己被贬离京虽然只有二十余年，但心里却有隔世之感。这两句活用典故抒发自己长期被贬的心境。沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。“沉舟”“病树”为诗人自喻。这两句针对白居易赠诗中“举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎”两句而发。白诗的意思是您是个这么有才能的人长期被贬边远地区，寂寞地闲望山水风光，而朝廷的重要官职将由谁来承担呢？而刘诗答的意思是虽然我一人被贬远迁，但后继者仍大有人在。何必为我一人可惜？显示了诗人开朗的胸怀。也有人认为这句是对比了自己的沉沦与新贵的得势，诗人的愤激之情达到了顶点。（两种观点各有依据，讲授时不必强求理解的一致性）今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。点明酬赠之意，同时又友人共勉。体现出作者坚定的意志和乐观的精神。本诗是刘禹锡回赠白居易的诗作，诗中曲折地表达了诗人遭受政敌打击，长期远贬异地的愤慨不平心境。其中“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”一联是富有形象而含意深刻的名句。附白居易《醉赠刘二十八使君》为我行杯添酒饮，与君把箸击盘歌。诗称国手徒为尔，命压人头不奈何。举眼风光长寂寞，满朝官职独磋跎。亦知合被才名折，二十三年折太多。（二）《泊秦淮》1、朗读《泊秦淮》，注意朗读节奏，读出感情。2、作家作品简介这首诗选自《樊川诗集》，作者杜牧（802—852），字牧之，京兆万年（今陕西省西安市）人，唐代诗人。太和二年进士，官至中书舍人。世称杜樊川。杜牧工诗、赋及古文，以诗的成就为最高。后人称为“小杜”，以别于杜甫。秦泊，河名。发源于江苏省漂水县东北，横贯金陵（今江苏省南京市）流入长江。相传秦时凿钟山以疏淮水，所以叫秦淮河。秦淮河两岸曾是酒家林立的繁华地区。3、评点：这首诗是五言绝句。烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。首句写作者夜泊秦淮所见的景物，互文见意，写皎洁的月光洒在烟雾迷蒙的水面上，栖在水边的白沙上，勾画出秦淮河两岸朦胧情冷的景象。商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。商女，指以卖唱为生的乐妓。《后庭花》又名《玉树后庭花人陈后主在金陵时，荒于声色，作《玉树后庭花》舞曲。终朝与狎客、妃嫔们饮酒作乐，不理政事，终至亡国。世人以《玉树后庭花》为亡国之音。诗人在人们习以为常的歌声中听出了亡国之音，并加以艺术概括，具有典型意义，表现诗人对醉生梦死生活的鄙视和对历史兴亡的感慨。这首诗描写了两幅画面：一幅是淡烟寒水，夜幕朦胧；一幅是歌楼酒树，灯红酒绿。迷惆的景色与淡淡的哀愁取得了和谐的统一。（三）《夜雨寄北》1、朗读这首诗，注意朗读节奏和感情。2、作家作品简介这首诗选自《李义山诗集》。作者李商隐（813－858），字义山，号玉溪生、樊南生，怀州河内（今河南省沁阳市）人。唐代诗人。25岁时中了进士，因受到党争的牵连，屡遭排斥，没有担任过重要官职，一生穷愁潦倒。他的诗多表现个人穷愁潦倒的生活、伤感哀苦的情绪以及对爱情的追求。但他开创了诗歌上新的风格、新的流派，在艺术技巧上他对我国的古典诗歌有所发展和丰富。这首诗是李商隐留滞巴蜀时寄怀他的妻子王氏之作。也有人说是写给友人的。3、评点：君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。意思是妻子寄信来问我什么时候能回家团聚，而我因事耽搁不知什么时候才能回家。一问一答，一抑一扬，欲归不得的愁苦跃然纸上。巴山夜雨和诗人的愁情形成一种融通，情与景的揉合，达到了极好的抒情效果。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。构筑了一个现实与想象融合、时间与空间自由切换的艺术境界境界，曲折委婉，含蓄隽永。这首诗把秋雨夜景与思妇愁绪结合起来写，写得情景

王勃·送杜少府之任蜀川 王勃（650—676），字子安，绛州龙门（今山西河津）人。与杨炯、卢照邻、骆宾王以诗文齐名，并称“王杨卢骆”，亦称“初唐四杰”。才华早露，未成年即被赞为神童。乾封初年被沛王李贤征为侍读，两年后因戏为《檄英王鸡》文被高宗怒逐出府，随即出游巴蜀。咸亨三年其父受其累被贬为交趾令。上元二年或三年南下探亲，渡海溺水而死。王勃文学主张崇尚实用，对转变唐初以上官仪为代表的诗风起了很大作用。今存诗八十多首，赋和序、表、碑、颂等文九十多篇。 城阙（què）辅三秦，风烟望五津。 与君离别意，同是宦（huàn）游人。 海内存知己，天涯若比邻。 无为在歧路，儿女共沾巾。 【题解】作者供职长安时，朋友杜少府要到蜀地就任县尉，作者亲自为他送行。两人走出长安城宏伟的城垣和宫阙，还是不忍分别。从长安到巴蜀，风烟万里，山长水阔，而今此一别又不知何日才能相见。此情此景激发了作者才思，写下此诗送别友人。 【注释】1.少府：当时对县尉的通称。2.蜀川：在今四川崇庆县，一作“蜀州”，指川西岷江流域一带。3.阙：古代皇宫门前两边的望楼。4.城阙，指唐代首都长安的宫城。5.三秦：秦朝灭亡后，项羽把秦地分成雍、塞、翟三个小国，称为“三秦”。这里指长安附近关中一带。6.五津：指四川岷江的五个渡口：白华津、万里津、江首津、涉头津、江南津。7.宦：官宦，做官的意思。 【串译】古代三秦之地，拱护着长安的城垣宫阙。风烟滚滚，望不到蜀地岷江的五津。与你握手作别时，彼此间心心相印，你我都是远离故乡、出外做官之人。四海之内只要有了你做知己，不管在天涯海角都像是在一起。请别在分手的歧路上伤心痛哭，像那多情的少年男女，彼此泪落沾衣。 【赏读提示】送别诗，绝大部分是诉说难分难舍的心情，是忧愁悲苦的。而这首诗却只有少年进取精神，而无消极颓唐情绪，送别，也要送出朗朗之气，也要送出大丈夫之概，这就是此诗的可贵之处。 诗的整体呈舒缓型节奏，第三联为高亢型渗入句，要求诵读者由中势起调，扎扎实实做好头两句，然后自“与君离别意”至“儿女共沾巾”六句一气呵成，声音逐渐走强，气势逐渐走高，情绪逐渐明朗，此种诵法是诵读者必修基础功课之一。 【推荐名句】海内存知己，天涯若比邻。

送杜少府之任蜀州joiasjfoisdf

首先这是抒发作者的离别之情的一首诗，然后表达了作者的乐观的精神。简单说是作者用质朴的语言、壮阔的胸襟抒发自己对知己的惜别之情。即表达了作者对朋友远行的留恋之情，同时也勉励朋友乐观进取、勇往直前，去迎接新的生活。全诗原文如下：城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。释义：巍巍长安，雄踞三秦之地；渺渺四川，却在迢迢远方。你我命运何等相仿，奔波仕途，远离家乡。只要有知心朋友，四海之内不觉遥远。即便在天涯海角，感觉就像近邻一样。岔道分手，实在不用儿女情长，泪洒衣裳。扩展资料：《送杜少府之任蜀州》是作者在长安的时候写的。“少府”，是唐朝对县尉的通称。姓杜的少府将到四川去做官，王勃在长安相送，临别时赠送给他这首送别诗。词句注释：1、少府：官名。之：到、往。蜀州：今四川崇州。2、城阙（què ）辅三秦：城阙，即城楼，指唐代京师长安城。辅，护卫。三秦，指长安城附近的关中之地，即今陕西省潼关以西一带。秦朝末年，项羽破秦，把关中分为三区，分别封给三个秦国的降将，所以称三秦。这句是倒装句，意思是京师长安三秦作保护。五津：指岷江的五个渡口白华津、万里津、江首津、涉头津、江南津。这里泛指蜀川。辅三秦：一作“俯西秦”。3、风烟望五津：“风烟”两字名词用作状语，表示行为的处所。全句意为江边因远望而显得迷茫如啼眼，是说在风烟迷茫之中，遥望蜀州。4、君：对人的尊称，相当于“您”。5、同：一作“俱”。宦（huàn）游：出外做官。6、海内：四海之内，即全国各地。古代人认为我国疆土四周环海，所以称天下为四海之内。7、天涯：天边，这里比喻极远的地方。比邻：并邻，近邻。8、无为：无须、不必。歧（qí）路：岔路。古人送行常在大路分岔处告别。9、沾巾：泪水沾湿衣服和腰带。意思是挥泪告别。

城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。京城长安有三秦护卫着，在风尘烟雾中远望，岷江五个渡口迷迷蒙蒙。要说离别的心情，此时我和你[完全一样，因为我们都是出外做官，远游他乡的人。好在四海之内，都有你的知心朋友，即使远在天涯海角，也仍像是近邻。不要在分手的路口，让儿女情长的泪水沾湿自己的佩巾。这是一首送别诗，王勃的朋友杜少府要去蜀州任职，诗人在送友路上作此诗对友人表示慰勉，表达了诗人乐观豁达的胸怀及朋友间真挚的情感。

赋得古原草送别 123 离离原上草，一岁一枯荣。 野火烧不尽，春风吹又生。 远芳侵古道，晴翠接荒城。 又送王孙去，萋萋满别情。《送杜少府之任蜀川》321 。与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。

送杜少府之任蜀州全诗古诗带拼音版 sònɡ dù shào fǔ zhī rèn shǔ zhōu 送 杜 少 府 之 任 蜀 州 wáng bó 王勃 chénɡ què fǔ sān qín ， fēnɡ yān wànɡ wǔ jīn 。 城 阙 辅 三 秦 ， 风 烟 望 五 津 。 yǔ jūn lí bié yì ， tónɡ shì huàn yóu rén 。 与 君 离 别 意 ， 同 是 宦 游 人 。 扩展资料 　　hǎi nèi cún zhī jǐ ， tiān yá ruò bǐ lín 。 　　海 内 存 知 己 ， 天 涯 若 比 邻 。 　　wú wéi zài qí lù ， ér nǚ ɡònɡ zhān jīn 。 　　无 为 在 歧 路 ， 儿 女 共 沾 巾 。 　　送杜少府之任蜀州全诗翻译 　　注解 　　1、城阙：指唐代都城长安。 　　2、辅：护卫。 　　3、三秦：现在陕西省一带;辅三秦即以三秦为辅。 　　4、五津：四川境内长江的五个渡口。 　　译文 　　古代三秦之地，拱护长安城垣宫阙。 　　风烟滚滚，望不到蜀州岷江的五津。 　　与你握手作别时，彼此间心心相印; 　　你我都是远离故乡，出外做官之人。 　　四海之内只要有了你，知己啊知己， 　　不管远隔在天涯海角，都象在一起。 　　请别在分手的"岐路上，伤心地痛哭; 　　象多情的少年男女，彼此泪落沾衣。

送杜少府之任蜀州原文及翻译如下：1、作品原文送杜少府之任蜀州城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。2、作品译文雄伟长安城由三秦之地拱卫，透过那风云烟雾遥望着五津。和你离别心中怀着无限情意，因为我们同是在宦海中浮沉。只要在世上还有你这个知己，纵使远在天涯也如近在比邻。绝不要在岔路口上分手之时，像小儿女那样悲伤泪湿佩巾。3、字词注释（1）少府：官名。（2）城阙辅三秦：城阙，即城楼，指唐代京师长安城。辅，护卫。三秦，指长安城附近的关中之地，即今陕西省潼关以西一带。秦朝末年，项羽破秦，把关中分为三区，分别封给三个秦国的降将，所以称三秦。这句是倒装句，意思是京师长安三秦作保护。五津：指岷江的五个渡口白华津、万里津、江首津、涉头津、江南津。这里泛指蜀川。辅三秦：一作“俯西秦”。（3）风烟望五津：“风烟”两字名词用作状语，表示行为的处所。全句意为江边因远望而显得迷茫如啼眼，是说在风烟迷茫之中，遥望蜀州。（4）君：对人的尊称，相当于“您”。（5）同：一作“俱”。（6）海内：四海之内，即全国各地。古代人认为中国疆土四周环海，所以称天下为四海之内。（7）天涯：天边，这里比喻极远的地方。（8）无为：无须、不必。（9）歧路：岔路。古人送行常在大路分岔处告别。（10）沾巾：泪水沾湿衣服和腰带。意思是挥泪告别。

　　《送杜少府之任蜀州》由王勃创作，被选入《唐诗三百首》。这是一首的送别诗。诗意慰勉勿在离别之时悲哀。起句严整对仗，三、四句以散调承之，以实转虚，文情跌宕。第三联“海内存知己，天涯若比邻”，奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山难阻”的情景，伟词自铸，传之千古，有口皆碑。尾联点出“送”的主题。全诗开合顿挫，气脉流通，意境旷达。一洗古送别诗中的悲凉凄怆之气，音调爽朗，清新高远，独树碑石。更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。【原文】 《送杜少府之任蜀州》 作者：王勃 城阙辅三秦，风烟望五津。 与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。 无为在岐路，儿女共沾巾。【注解】 1、本文选自《王子安集》（《四部丛刊》本）。 2、少府：官名。 3、之：到，往。 4、蜀州：现在四川崇州。也作蜀川。 5、城阙（què ）：皇宫门前的望楼，往往被用来代表京都。这里指唐朝都城长安。 6、辅：以……为辅，这里是拱卫的意思。 7、三秦：这里泛指秦岭以北、函谷关以西的广大地区。本指长安周围的关中地区。秦亡后，项羽三分秦故地关中为雍，塞，翟三国，以封秦朝三个降将，因此关中又称“三秦”。 8、风烟望五津：“风烟”两字名词用作状语，表示行为的处所，译为：江边因远望而显得迷茫如啼眼。全句是在风烟迷茫之中，遥望蜀州。 9、五津：指岷江的五个渡口白华津、万里津、江首津、涉头津、江南津。这里泛指蜀川。 10、君：对人的尊称，这里指“你” 11、宦（huàn）游：出外做官。 12、海内：四海之内，即全国各地。古人认为陆地的四周都为大海所包围，所以称天下为四海之内。 13、天涯：天边，这里比喻极远的地方。 14、比邻：并邻，近邻。 　 15、无为：不要效仿。 16、歧路：岔路。古人送行常在大路分岔处告别。 17、沾巾：泪水沾湿衣服。意思是挥泪告别。【翻译】 古代三秦之地，拱护长安城垣宫阙。风烟滚滚，望不到蜀州岷江的五津。 与你握手作别时，彼此间心心相印；你我都是远离故乡，出外做官之人。 四海之内只要有了你，知己啊知己，不管远隔在天涯海角，都象在一起。 请别在分手的岐路上，伤心地痛哭；象多情的少年男女，彼此泪落沾衣。【韵译】 　　雄伟的长安城有辅佐的三秦，透过那风云烟雾遥望着五津。 　　我之所以有依依惜别的情意，因为都是离家在外做官之人。 　　只要四海之内有一知己朋友，纵使远在天涯也如就在近邻。 　　不要因为我们就要离别两地，就像普通儿女一样泪湿衣襟。【讲解】 　　该诗是送别诗的名作，诗意慰勉勿在离别之时悲哀。起句严整对仗，三、四句以散调相承，以实转虚，文情跌宕。第三联“海内存知己，天涯若比邻”，奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山难阻”的情景，千古传诵，有口皆碑。尾联点出“送”的主题。 　　全诗开合顿挫，气脉流通，意境旷达。一洗古送别诗中的悲凉凄怆之气，音调爽朗，清新高远，独树碑石。 　　此诗一洗往昔送别诗中悲苦缠绵之态，体现出高远的志趣和旷达的胸怀。“海内存知己，天涯若比邻。”两句，成为远隔千山万水的朋友之间表达深厚情谊的不朽名句。 　　城阙辅三秦，风烟望五津 　　“城阙辅三秦，风烟望五津”。“阙”，是皇宫前面的望楼。“城阙”，指唐的帝都长安城。“三秦”，指长安附近关中一带地方。秦末项羽曾把这一带地方分为三国，所以后世称它三秦。“辅”，辅佐，这里可以理解为护卫。“辅三秦”，意思是“以三秦为辅”。关中一带的茫茫大野护卫着长安城，这一句说的是送别的地点。“风烟望五津”。“五津”指四川省从灌县以下到犍为一段的岷江五个渡口。远远望去，但见四川一带风尘烟霭苍茫无际。这一句说的是杜少府要去的处所。因为朋友要从长安远赴四川，这两个地方在诗人的感情上自然发生了联系。诗的开头不说离别，只描画出这两个地方的形势和风貌。举目千里，无限依依，送别的情意自在其中了。 　　诗人身在长安，连三秦之地也难以一眼望尽，至于远在千里之外的五津是根本看不见的。作诗，往往超越常人的视力所及，用想象的眼睛看世界，可以置万山于几席，览千春于瞬息。“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，从河源直看到东海。“瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋”，从三峡直看到长安。这首诗运用这种手法，一开头就展开一个壮阔的境界，同一般的送别诗只着眼于燕羽、杨枝，泪痕，酒盏是不相同的。 　　与君离别意，同是宦游人 　　“与君离别意，同是宦游人”。彼此离别的意味如何？同是为求官飘流在外的人，离乡背井，已有一重别绪，彼此在客居中话别，又多了一重别绪：其中真有无限凄恻。开头两句调子高昂，属对精严，这两句韵味深沉，对偶不求工整，比较疏散。这固然由于当时律诗还没有一套严格的规定，却也有其独到的妙处。开头如千尺悬瀑，从云端奔泻而下，接着便落入深潭，潺潺流来，飞韵清远，形成了一个大的起伏、一个强的跌宕，使人感到矫夭变化，不可端睨。 　　海内存知己，天涯若比邻 　　再接下去，第五六两句，境界又从狭小转为宏大，情调从凄恻转为豪迈。“海内存知己，天涯若比邻”。远离分不开真正的知己，只要同在四海之内，就是天涯地角也如同近在邻居一样，一秦一蜀又算得什么呢。气象阔达，志趣高远，表现真正的友谊不受时间的限制和空间的阻隔，既是永恒的，也是无所不在的，所抒发的情感是乐观豁达的。更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。　　无为在歧路，儿女共沾巾 　　结尾两句“无为在歧路，儿女共沾巾!”这两行诗贯通起来是一句话，意思是：在这即将分手的岔路口，不要同那小儿女一般挥泪告别啊!是对朋友的叮咛，也是自己情怀的吐露。紧接前两句，于极高峻处忽然又落入舒缓，然后终止。拿乐曲做比方；乐曲的结尾，有的于最激越处戛然而止，有的却要拖一个尾声。这首诗是采用第二种手法结尾的。欣赏古代诗歌，特别是象五律这样既严整又短小的诗歌，不光要吟味它的某些妙句，还要领悟它的章法，它的思路的顿挫、腾跃，变化和发展。文似看山不喜平，诗也如此。 　　总述 　　从文学史的角度欣赏这首诗，不难感到它有一股新鲜的气息。初唐是我国古代一个强盛王朝的开端。唐代诗歌在我国文学出现了高峰。延续二百年左右的诗歌的大革新、大发展是以初唐为滥觞的。王、杨、卢、骆等当时的诗坛健将是较早出现的开拓者。首先，他们反对唐初那种从六朝承袭下来的浮艳的诗风。杨炯说，王勃“尝以龙朔初岁，文场变体：争构纤微，竞为雕刻；糅之金玉龙凤，乱之朱紫青黄；影带以徇其功，假对以称其美。骨气都尽，刚健不闻，思革其弊，用光志业。”可见他是有意识地改革诗坛的弊病，提倡刚健的诗风的。就拿王勃的这首诗来说，该诗一洗绮丽之习，质朴雄浑，横溢奔放，曾使那时的读者耳目一新。这种诗风尔后就大大发展起来，成为盛唐诗坛的一种主导的风格。其次，他们对新诗体的形成做出了自己的贡献。以五言律诗为例，这种在唐代逐渐成熟和盛行起来的新诗体，在王勃等人的笔下已经开始尝试和形成了。王勃的这首诗，就是二首相当成熟的五言律诗。再读一读王、孟的五律，进而读一读李，杜的五律，就会发现这种新诗体在有唐一代的发展如大江奔流，一脉相承，而越往前去波澜越壮阔。 　　中心思想 　　朋友即将上任，诗人劝慰他不要为远别而悲伤：虽然远隔天涯，但友谊不会因为距离的遥远而淡薄，他们的心是连在一起的。虽为送别诗，但全诗却无伤感之情，诗人的胸襟开朗，语句豪放清新，委婉亲切，表现了友人间真挚深厚的友情。【点评】 　　现在再讲一首五言律诗，一则因为它也是初唐名作，二则借此补充讲一点五言律诗的艺术技巧。 　　作者王勃，字子安，是文中子王通的孙子，东皋子王绩的侄孙。他从小就能作诗赋，应进士举及第，还不到二十岁。但他恃才傲物，常常因文章得罪人。旅居剑南（四川），多年没有事做。好不容易补上了虢州参军，不久，又因事罢官。连累到他父亲福畴，也降官去做交阯县令。他到交阯去省亲，在渡海时溺水而死，只有二十八岁。他的诗文集原有三十卷，大约作品不少，但现在只存诗八十馀首。被选在《古文观止》里的《滕王阁序》，是他最的作品。 　　这首诗的题目，在有些选本中题为《送杜少府之任蜀州》，这就更明白了。有一位姓杜的朋友到四川去做某县县尉，作者就写此诗送行。唐代的官制，一个县的行政长官称为“令”，县令以下有一名“丞”，处理文事，有一名“尉”，处理武事。文丞武尉，是协助县令的官职。文人书简来往，或者在公文上，常用“明府”为县令的尊称或代用词，县丞则称为“赞府”，县尉则称为“少府”。这些名词，在唐诗题目中经常见到。现在诗题称“杜少府”，可知他是去就任县尉。 　　蜀州即蜀郡。成都地区，从汉至隋，均为蜀郡。唐初改郡为州，故王勃改称蜀州。但当时成都地区已改名为益州，不称蜀州。故王勃虽然改郡字为州字，仍是用的古地名。向来注家均引《旧唐书·地理志》所载“蜀州”作注。这个蜀州是武后垂拱二年（公元六八六年）从益州分出四县设置的，其时王勃已死，他不可能知道有这个蜀州。 　　此诗第一联是点明题目。上句“城阙辅三秦”是说蜀州是物产富饶的地方，那里每一个城市都对三秦有辅佐之功。下句的“五津”是蜀州的代用词。“风烟”即风景。此句说自己遥望蜀州风景。上句是对杜少府说的：你并不是到一个边荒的地方去作官，而是到一个对京都有重要贡献的地方去作官。下句是从送行者的立场说：你走了，我只能遥望那边的风景。 　　送人远行，就要作诗，这是唐代知识分子的风俗。一部《全唐诗》，送行赠别的诗占了很大的百分比。这类诗的作法，多数是用第一联两句来点题，照顾到主客双方。例如崔曙《送薛据之宋州》诗云：“无媒嗟失路，有道亦乘流。”第一句说自己，因为无人介绍，至今失业。第二句说薛据：你是有道之士，可也得乘舟东去谋食。郎士元《送孙侍郎往容府宣慰》诗第一联云：“春原独立望湘川，击隼南飞上楚天。”也是第一句说自己：在春原上独立遥望你去的湘水流域。第二句恭维孙侍郎此行是像鹰隼那样高飞上楚天。卢照邻《送郑司仓入蜀》诗起二句云：“离人丹水北，游客锦城东。”用“离人”、“游客”，点明题目中“送”字。用“丹水”、“锦城”，点明“蜀”字。王勃此诗，也用同样方法，但他组织得更均衡。上句表达了杜少府、蜀州和长安的关系，下句表达了作者、送行者与蜀州的关系。 　　“城阙辅三秦”这句诗历来有不同的讲法。多数人以为“城阙”指京都长安。如果依句子结构讲，这一句就应当讲作“长安辅助三秦”。但是，从事理上想一想，这样讲是讲不通的。北京与郊县的关系，总是郊县辅助北京，不能说是北京辅助郊县。于是一般人都讲作“长安以三秦为辅”，使这个“辅”字成为被动词。即使说这样讲对了，这句诗和题目又有什么关系呢? 更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。 　　于是有人觉得“城阙”应当是指蜀州的。可是，一看到“阙”字，就想到宫阙，蜀州既非京都，怎么会有“城阙”呢?于是吴昌祺说：“蜀称城阙，以昭烈也。”他是从历去求解释。巴蜀是刘备建国之地，成都是蜀都，所以也可以用“城阙”。 　　按“城阙”二字，早已见于《诗经》。“佻兮达兮，在城阙兮”，这是《郑风·子衿》的诗句。孔颖达注解说：“谓城上别有高阙，非宫阙也。”他早已怕读者误解为京城的宫阙，所以说得很明白，城阙是有高楼的城墙。只要是州郡大城市，城头上都有高楼，都可以称城阙。王勃和孔颖达同时。他当然把“城阙”作一般性的名词用，并不特指京都。再看唐人诗中用“城阙”的，固然有指长安的，也有不指长安的。李颀《望秦川》诗云：“远近山河净，逶迤城阙重。”这“城阙”是多数。韩愈《题楚庄王庙》诗云：“丘坟满目衣冠尽，城阙连云草树荒。”韦应物《澧上寄幼遐》诗云；“寂寞到城阙，惆怅返柴荆。”这几个“城阏”，显然不是指长安。 　　巴蜀为富饶之地，自从开通了秦、蜀之间的栈道，秦中人民的生活资料，一向靠巴蜀支援。从汉武帝以来，论秦、蜀经济关系的文献，都是这样说的。与王勃同时的陈子昂也说：“蜀为西南一都会，国家之宝库，天下珍货聚出其中，又人富粟多，顺江而下，可以兼济中国。”（《谏讨生羌书》）后来杜甫也说：“蜀之土地膏腴，物产繁富，足以供王命也。”（《论巴蜀安危表》）由此可见王勃送杜少府去蜀州，第一句就赞扬蜀中城市是三秦的支援者，这也是代表了一般的观点。可是现在还有许多人注唐诗，坚持“城阙”是指长安，于是把这句诗讲得很不合理。我感到不能不在这里详细辩论一番。 　　“风烟望五津”句历来注释都以为“五津”是说蜀州地势险恶，“风烟”是形容远望不清。唐汝询释云：“蜀州虽有五津之险，而实为三秦之辅，故我望彼之风烟，而知今之离别，仍为宦游，非暌离也。”他这样讲法，可知他对于“风烟”一句，实在没有明确理解，以致下文愈讲愈错。 　　我说“风烟”即“风景”，这也是新近才恍然大悟的。唐太宗李世民有一篇《感旧赋》，是怀念洛阳而作。有二句云：“地不改其城阙，时无异其风烟。”此处也是以“城阙”对“风烟”，意思就是城阙依然，风景无异。王勃此诗，完全用太宗的对法，可知这个“风烟”应解作“风景”。唐人常常为平仄关系，改变词汇。“景”字仄声，“烟”字平声，在需要用平声的时候，“风景”不妨改为“风烟”。李白《春夜宴桃李园序》有句云：“大块假我以文章，阳春召我以烟景。”这个“烟景”，也就是“风景”。 　　现在，我们接下去讲第二联。作者说：我和你今天在这里离别，同样是游宦人的情意。离开家乡，到远地去求学，称为“游士”、或“游学”。去做官，称为“游宦”，也称“宦游”。强调游，就用“宦游”；强调宦，就用“游宦”。 　　第三联大意是：只要四海之内还有一个知己朋友，虽然远隔天涯，也好似近在邻居。这是对杜少府的安慰，同时也有点赞扬。对杜少府来说，你远去蜀中，不要感到寂寞，还有知已朋友在这里，不因距离远而就此疏淡。对自己来说，像杜少府这样的知己朋友，纵然现在远去蜀中，也好像仍在长安时时见面一样。这两句是作者的名句，也是唐诗中数一数二的名句。但这两句并非王勃的创造，他是从曹植的诗“丈夫志四海，万里犹比邻”变化而成，他利用“万里犹比邻”这个概念，配上“海内存知己”，诗意就与曹植不同。后来王建也有两句诗：“长安无旧识，百里是天涯。”这是把王勃的诗意，反过来用。不能不说是偷了王勃的句法。 　　第四联是紧跟第三联而写的。既然“天涯若比邻”，那么，现在在岔路口分别，大家就不必像小儿女那样哭哭啼啼。诗歌的创作方法，往往用形象性的具体语词来代替抽象概念。人哭了就要用手帕（巾）拭眼泪，于是“沾巾”就可以用来代替哭泣。这种字眼叫做“代词”或“代语”。运用代语对寻找韵脚有很大的方便。 　　这首诗和王绩的《野望》虽然都是五言律诗，但句法的艺术结构却完全不同。（一）《野望》的第一联是散联，不是对联。《杜少府》的第一联是很工致的对联。这里，我们首先见到律诗的两种句式，即第一联可以是对句，也可以是不对句。（二）《野望》的第二联和第三联是同一类型的对句。“树树”对“山山”，“秋色”对“落晖”，“皆”对“惟”，四声、词性都是对稳的，每一句都是一个完整的句子，表现一个完整的概念。这种对句，每一联上、下两句的思想内容是各自独立，没有联系的。如果看一看《杜少府》的第二，三联，可以发现，每句都不是完整的句子。“与君离别意”，不成为一个完整的概念，必须读了“同是宦游人”才获得一个概念。因此，从语法的角度讲，《野望》的第二、三联是四句，《杜少府》的第二、三联只有二句。这里，我们看到了律诗的两种对句法。《野望》式的对句，称为“正对”。这是刘勰在《文心雕龙》里定下的名词。他举出四种对法，正对是最常用最低级的对法。《杜少府》的对法，宋朝人称为“流水对”，又称“十字格”。因为从字面结构看，它们是一式二句；但从表现的思想内容看，只是不可分开的一个十字句。就像流水一般，剪不断。这种对句，艺木性就较高。 　　王勃这首诗，两联都用流水对，使读者不觉得它们是对句，只觉得像散文一样流利地抒写赠别的友谊，因而成为千秋名句。【赏析】 　　首联“城阙辅三秦，风烟望五津”，首句写送别之地长安被辽阔的三秦地区所“辅”，突出了雄浑阔大的气势。第二句点出友人“之任”的处所——风烟迷蒙的蜀地。诗人巧用一个“望”字，将秦蜀二地联系起来，好似诗人站在三秦护卫下的长安，遥望千里之外的蜀地，这就暗寓了惜别的情意。“望”字不仅拓宽了诗的意境，使读者的视野一下子铺开，而且在心理上拉近了两地的距离，使人感觉到既然“五津”可望，那就不必为离别而忧伤。这一开笔创造出雄浑壮阔的气象，使人有一种天空寥廓、意境高远的感受，为全诗锁定了豪壮的感情基调。 　　颔(hàn)联“与君离别意，同是宦游人”，诗人劝慰友人：我和你都是远离故土、宦游他乡的人，离别乃常事，何必悲伤呢？此次友人孤身前往蜀地，远走天涯，举目无亲，更觉惆怅，作者在这里用两人处境相同、感情一致来宽慰朋友，藉以减轻他的悲凉和孤独之感。惜别之中显现诗人胸襟的阔大。 　　颈联“海内存知己，天涯若比邻”，把前面淡淡的伤离情绪一笔荡开。诗人设想别后：只要我们声息相通，即使远隔天涯，也犹如近在咫尺。这与一般的送别诗情调不同，含义极为深刻，既表现了诗人乐观宽广的胸襟和对友人的真挚情谊，也道出了诚挚的友谊可以超越时空界限的哲理，给人以莫大的安慰和鼓舞，因而成为脍炙人口的千古名句。 　　尾联“无为在歧路，儿女共沾巾”，慰勉友人不要像青年男女一样，为离别泪湿衣巾，而要心胸豁达，坦然面对。足见情深意长，同时，全诗气氛变悲凉为豪放。更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。 　　这首诗四联均紧扣“离别”起承转合，诗中的离情别意及友情，既得到了展现，又具有深刻的哲理、开阔的意境、高昂的格调，不愧为古代送别诗中的上品。【作者介绍】 　　王勃，（649或650～675或676）唐代诗人，字子安，绛州龙门（今山西河津）人。王勃的祖父王通是隋末学者，号文中子。父亲王福畴历任太常博士、雍州司功等职。 　　王勃与杨炯、卢照邻、骆宾王以诗文齐名，并称“王杨卢骆”，亦称“初唐四杰”。勃才华早露，未成年即被司刑太常伯刘祥道赞为神童，向朝廷表荐，对策高第，授朝散郎。乾封初（666）为沛王李贤征为王府侍读，两年后，因戏为《檄英王鸡》文，被高宗怒逐出府，随即出游巴蜀。咸亨三年（672），补虢州参军，因擅杀官奴当诛，遇赦除名。其父亦受累贬为交趾令。 上元二年（675）或三年（676），王勃南下探亲，渡海溺水，惊悸而死。 王勃的文学主张崇尚实用。当时文坛盛行以上官仪为代表的诗风，“争构纤微，竞为雕刻”，“骨气都尽，刚健不闻”。王勃“思革其弊，用光志业”（杨炯《王勃集序》）。 　　他创作“壮而不虚，刚而能润，雕而不碎，按而弥坚”的诗文，对转变风气起了很大作用。 王勃的诗今存80多首，赋和序、表、碑、颂等文，今存90多篇。王勃的文集，较早的有20卷、30卷、27卷三种本子，皆不传。现有明崇祯中张燮搜辑汇编的《王子安集》16卷；清同治甲戌蒋清翊著《王子安集笺注》，分为20卷。此外，杨守敬《日本访书志》著录卷子本古钞《王子安文》1卷，并抄录其中逸文13篇（实为12篇，其中6篇残缺）。罗振玉《永丰乡人杂著续编》又辑有《王子安集佚文》 1册，共24篇，即增杨氏所无者12篇，且补足杨氏所录 6篇残缺之文。罗氏序文中还提及日本京都“富冈君（谦藏）别藏《王子安集》卷廿九及卷三十”。按日本京都帝国大学部影印唐钞本第 1集有《王勃集残》2卷，注云“存第二十九至三十”，当即富冈所藏本。清宣统三年（1911年），刊姚大荣《惜道味斋集》有《王子安年谱》。更多唐诗欣赏敬请关注“习古堂国学网”的唐诗三百首栏目。

　　《送杜少府之任蜀州》唐代：王勃。 　　1、原文： 　　城阙辅三秦，风烟望五津。 　　与君离别意，同是宦游人。 　　海内存知己，天涯若比邻。 　　无为在歧路，儿女共沾巾。 　　2、译文： 　　三秦之地护卫着巍巍长安，透过那风云烟雾遥望着蜀川。 　　和你离别心中怀着无限情意，因为我们同是在宦海中浮沉。 　　四海之内有知心朋友，即使远在天边也如近在比邻。 　　绝不要在岔路口上分手之时，像多情的少年男女那样悲伤得泪湿衣巾。

　　送杜少府之任蜀州　　[唐] 王勃　　城阙辅三秦，风烟望五津。　　与君离别意，同是宦游人。　　海内存知己，天涯若比邻。　　无为在歧路，儿女共沾巾。　　【诗文解释】　　三秦护卫着巍峨的长安，你要奔赴的蜀地，却是一片风烟迷茫。离别时，不由得生出无限的感慨，你我都是远离故土，在仕途上奔走的游子。人世间只要是志同道合的朋友，即使远在天涯，也似在身边。不要在分手时徘徊忧伤，像多情的儿女一样，任泪水打湿衣裳。　　【词语解释】　　城阙：指京城长安。　　辅：护卫。　　三秦：项羽灭秦后，曾把关中地分为雍、塞、翟三个王国，史称三秦。　　五津：四川岷江古有白华津、万里津、江首津、涉头津、江南津五个著名渡口，合称五津。此则泛指四川。　　宦游：在外地作官。　　【诗文赏析】　　这是初唐四杰之一的王勃在京城长安送别一位姓杜的朋友到蜀地任县令时所作的抒情诗。朋友即将上任，诗人劝慰他不要为远别而悲伤：虽然远隔天涯，但友谊不会因为距离的遥远而淡薄，他们的心是连在一起的。虽为送别诗，但全诗却无伤感之情，诗人的胸襟开朗，语句豪放清新，委婉亲切，表现了友人间真挚深厚的友情。　　全诗结构严谨，起承转合章法井然，用朴素的语言直抒胸臆，具有很高的艺术造诣。

出自唐代王勃的《送杜少府之任蜀州 / 送杜少府之任蜀川》城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。出自唐代王勃的《送杜少府之任蜀州 / 送杜少府之任蜀川》城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。无为在歧路，儿女共沾巾。

送杜少府之任蜀川王勃城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知已，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。

送杜少府之任蜀州拼音版原文如下：sònɡ dù shào fǔ zhī rèn shǔ zhōu送杜少府之任蜀州wáng bó王勃chénɡ què fǔ sān qín ，fēnɡ yān wànɡ wǔ jīn 。城阙辅三秦，风烟望五津。yǔ jūn lí bié yì ，tónɡ shì huàn yóu rén 。与君离别意，同是宦游人。hǎi nèi cún zhī jǐ ，tiān yá ruò bǐ lín 。海内存知己，天涯若比邻。wú wéi zài qí lù ，ér nǚ ɡònɡ zhān jīn 。无为在歧路，儿女共沾巾。注解：城阙：指唐代都城长安。辅：护卫。三秦：现在陕西省一带；辅三秦即以三秦为辅。五津：四川境内长江的五个渡口。译文：古代三秦之地，拱护长安城垣宫阙。风烟滚滚，望不到蜀州岷江的五津。与你握手作别时，彼此间心心相印；你我都是远离故乡，出外做官之人。四海之内只要有了你，知己啊知己。不管远隔在天涯海角，都象在一起。请别在分手的岐路上，伤心地痛哭；象多情的少年男女，彼此泪落沾衣。

注释(1)少府：官名。之：到、往。蜀州：今四川崇州。(2)城阙（què）辅三秦：城阙，即城楼，指唐代京师长安城。辅，护卫。三秦，指长安城附近的关中之地，即今陕西省潼关以西一带。秦朝末年，项羽破秦，把关中分为三区，分别封给三个秦国的降将，所以称三秦。这句是倒装句，意思是京师长安三秦作保护。五津：指岷江的五个渡口白华津、万里津、江首津、涉头津、江南津。这里泛指蜀川。辅三秦：一作“俯西秦”。(3)风烟望五津：“风烟”两字名词用作状语，表示行为的处所。全句意为江边因远望而显得迷茫如啼眼，是说在风烟迷茫之中，遥望蜀州。(4)君：对人的尊称，相当于“您”。(5)同：一作“俱”。宦（huàn）游：出外做官。(6)海内：四海之内，即全国各地。古代人认为我国疆土四周环海，所以称天下为四海之内。(7)天涯：天边，这里比喻极远的地方。比邻：并邻，近邻。(8)无为：无须、不必。歧（qí）路：岔路。古人送行常在大路分岔处告别。(9)沾巾：泪水沾湿衣服和腰带。意思是挥泪告别。

1、送杜少府之任蜀州王勃翻译：古代三秦之地，拱护长安城垣宫阙。风烟滚滚，望不到蜀州岷江的五津。与你握手作别时，彼此间心心相印；你我都是远离故乡，出外做官之人。四海之内只要有了你，知己啊知己，不管远隔在天涯海角，都象在一起。请别在分手的岐路上，伤心地痛哭；象多情的少年男女，彼此泪落沾衣。2、送杜少府之任蜀州王勃原文：城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。

送杜少府之任蜀州　　【唐】王勃　　城阙辅三秦，风烟望五津。　　与君离别意，同是宦游人。　　海内存知己，天涯若比邻。　　无为在歧路，儿女共沾巾。

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《送杜少府之任蜀州》是八年级的古诗，《送杜少府之任蜀州》是唐代诗人王勃创作的一首诗。此诗意在慰勉友人勿在离别之时悲哀。首联描画出送别地与友人出发地的形势和风貌，隐含送别的情意，严整对仗。颔联为宽慰之辞，点明离别的必然性，以散调相承，以实转虚，文情跌宕。颈联奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山难阻”的情景，使友情升华到一种更高的美学境界。尾联点出“送”的主题，而且继续劝勉、叮咛朋友，也是自己情怀的吐露。全诗开合顿挫，气脉流通，意境旷达，堪称送别诗中的不世经典，虽仅仅四十个字，却纵横捭阖，变化无穷，仿佛在一张小小的画幅上，包容着无数的丘壑，有看不尽的风光，至今广泛流传。原文：《送杜少府之任蜀州》城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。

城阙辅三秦，风烟望五津。 与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。 无为在岐路，儿女共沾巾。

原文送杜少府之任蜀州唐 王勃城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。白话译文古代三秦之地，拱护长安城垣宫阙。风烟滚滚，望不到蜀州岷江的五津。与你握手作别时，彼此间心心相印；你我都是远离故乡，出外做官之人。四海之内只要有了你，知己啊知己，不管远隔在天涯海角，都像在一起。请别在分手的岔路上，伤心地痛哭；像多情的少年男女，彼此泪落沾衣。作品鉴赏该诗是送别诗的名作，诗意慰勉勿在离别之时悲哀。起句严整对仗，三、四句以散调相承，以实转虚，文情跌宕。第三联“海内存知己，天涯若比邻”，奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山难阻”的情景，尾联点出“送”的主题。全诗开合顿挫，气脉流通，意境旷达。送别诗中的悲凉凄怆之气，音调明快爽朗，语言清新高远，内容独树碑石。此诗一洗往昔送别诗中悲苦缠绵之态，体现出诗人高远的志向、豁达的情趣和旷达的胸怀。成为远隔千山万水的朋友之间表达深厚情谊的不朽名句。“城阙辅三秦，风烟望五津”。“阙”，是皇宫前面的望楼。“城阙”，指唐的帝都长安城。“三秦”，指长安附近关中一带地方。[1] 秦末项羽曾把这一带地方分为三国，所以后世称它三秦之地。“辅”，辅佐，可以理解为护卫。“辅三秦”，意思是“以三秦为辅”。关中一带的茫茫大野护卫着长安城，这一句说的是送别的地点。“风烟望五津”。“五津”指四川省从灌县以下到犍为一段的岷江五个渡口。远远望去，但见四川一带风尘烟霭苍茫无际。这一句说的是杜少府要去的处所。因为朋友要从长安远赴四川，这两个地方在诗人的感情上自然发生了联系。诗的开头不说离别，只描画出这两个地方的形势和风貌。送别的情意自在其中了。诗人身在长安，连三秦之地也难以一眼望尽，远在千里之外的五津是根本无法看到。超越常人的视力所及，用想象的眼睛看世界，“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，从河源直看到东海。“瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋”，从三峡直看到长安。该诗运用夸张手法，开头就展开壮阔的境界，一般送别诗只着眼于燕羽、杨枝，泪痕，酒盏不相同。“与君离别意，同是宦游人”。彼此离别的意味如何？为求官飘流在外的人，离乡背井，已有一重别绪，彼此在客居中话别，又多了一重别绪；其中真有无限凄恻。开头两句调子高昂，属对精严，韵味深沉，对偶不求工整，疏散。固然由于当时律诗还没有一套严格的规定，却有其独到的妙处。该诗形成了起伏、跌宕，使人感到矫夭变化，不可端睨。第五六两句，境界又从狭小转为宏大，情调从凄恻转为豪迈。“海内存知己，天涯若比邻”。远离分不开知己，只要同在四海之内，就是天涯海角也如同近在邻居一样，一秦一蜀又算得什么呢。表现友谊不受时间的限制和空间的阻隔，是永恒的，无所不在的，所抒发的情感是乐观豁达的。结尾两句“无为在歧路，儿女共沾巾。两行诗贯通起来是一句话，意思是：“在这即将分手的岔路口，不要同那小儿女一般挥泪告别啊!是对朋友的叮咛，也是自己情怀的吐露。”紧接前两句，于极高峻处忽然又落入舒缓，然后终止。拿乐曲做比方；乐曲的结尾，于最激越处戛然而止，有的却要拖一个尾声。参考：百度百科 http://baike.baidu.com/link?url=cfjpK1K9m4FyRjRUUM4_id0yDL7mmEiojfgw4bX-TaPrY_L9mT39tAjNkx21MFN2oj5czju3Z4iOJw0er37tZq

儿女共沾巾。一、原文城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。二、译文巍巍长安，雄踞三秦之地；渺渺四川，却在迢迢远方。你我命运何等相仿，奔波仕途，远离家乡。只要有知心朋友，四海之内不觉遥远。即便在天涯海角，感觉就像近邻一样。岔道分手，实在不用儿女情长，泪洒衣裳。三、出处唐·王勃《送杜少府之任蜀州》扩展资料：赏析此诗是送别诗的名作，诗意慰勉勿在离别之时悲哀。起句严整对仗，三、四句以散调相承，以实转虚，文情跌宕。第三联“海内存知己，天涯若比邻”，奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山难阻”的情景，尾联点出“送”的主题。全诗开合顿挫，气脉流通，意境旷达。送别诗中的悲凉凄怆之气，音调明快爽朗，语言清新高远，内容独树碑石。此诗一洗往昔送别诗中悲苦缠绵之态，体现出诗人高远的志向、豁达的情趣和旷达的胸怀。

为大家收集整理了《描写友情的诗：送杜少府之任蜀州（王勃）》供大家参考，希望对大家有所帮助！！！ 朝代：唐代 作者：王勃 原文： 城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。 译文 古代三秦之地，拱护长安城垣宫阙。风烟滚滚，望不到蜀州岷江的五津。 与你握手作别时，彼此间心心相印；你我都是远离故乡，出外做官之人。 四海之内只要有了你，知己啊知己，不管远隔在天涯海角，都像在一起。 请别在分手的岔路上，伤心地痛哭；像多情的少年男女，彼此泪落沾衣。 注释 1、少府：官名 2、之：到、往 3、蜀州：现四川崇州 4、城阙（què ）辅三秦：城阙，即城楼，指唐代京师长安城。辅，护卫。三秦，指长安城附近的关中之地，即现在的陕西省潼关以西一带。秦朝末年，项羽破秦，把关中分为三区，分别封给三个秦国的降将，所以称三秦。这句是倒装句，意思是京师长安三秦作保护 五津：指岷江的五个渡口白华津、万里津、江首津、涉头津、江南津。这里泛指蜀川。 5、风烟望五津：“风烟”两字名词用作状语，表示行为的处所，译为：江边因远望而显得迷茫如啼眼。全句是在风烟迷茫之中，遥望蜀州。 6、君：对人的尊称，这里指“你” 7、宦（huàn）游：出外做官。 8、海内：四海之内，即全国各地。古代人认为我国疆土四周环海，所以称天下为四海之内。 9、天涯：天边，这里比喻极远的地方。 10、无为：无须、不必。 11、比邻：并邻，近邻。 12、歧（qí）路：岔路。古人送行常在大路分岔处告别。 13、沾巾：泪水沾湿衣服和腰带。意思是挥泪告别。

送杜少府之任蜀州唐 · 王勃城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。

巍巍长安，雄踞三秦之地；渺渺四川，却在迢迢远方。你我命运何等相仿，奔波仕途，远离家乡。只要有知心朋友，四海之内不觉遥远。即便在天涯海角，感觉就像近邻一样。岔道分手，实在不用儿女情长，泪洒衣裳。 《送杜少府之任蜀州》原文 城阙辅三秦，风烟望五津。 与君离别意，同是宦游人。 海内存知己，天涯若比邻。 无为在歧路，儿女共沾巾。 《送杜少府之任蜀州》创作背景 这首诗约作于乾封元年至总章元年（666-668），此时作者正在京城长安沛王府任修撰之职，豪气满怀、积极向上、努力求仕是王勃此时的思想核心。 杜少府是王勃的好友，姓名不详。少府，是当时对县尉的通称。此时，这位姓杜的少府将到蜀州去上任，王勃设宴为他送行，临别时赠送给他这首送别诗。

送杜少府之任蜀州》是“初唐四杰”之首王勃创作的一首五言律诗，该诗堪称送别诗中的不世经典，全诗仅仅四十个字，却纵横捭阖，变化无穷，仿佛在一张小小的画幅上，包容着无数的丘壑，有看不尽的风光，至今广泛流传

高高天门被长江之水拦腰劈开，碧绿的江水东流到此回旋澎湃。两岸的青山相对耸立巍峨险峻出现，一叶孤舟从天地之间慢慢飘来。

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这首咏梅词，作者咏物寓志，表达了自己孤高雅洁的志趣。 上阕状物写景，描绘了风雨中独自绽放的梅花。 梅花长在偏僻的“ 驿外断桥边”，“寂寞开无主”，它不是由人精心栽种的，它寂寞地开放着。“已是黄昏独自愁，更著风和雨”。在这样的暮色黄昏中，独自挺立开放的梅花难免会有着孤苦无依的愁苦，更何况环境如此恶劣，风雨交加，倍受摧残。这实在令人深深叹息。 下阕抒情， 主要抒写梅花的两种美 德。“无意苦争春，一任群芳妒”，它的其一美德是朴实无华,不慕虚荣,不与百花争春，在寒冬就孤傲挺立开放，它的与世无争使它胸怀坦荡，一任群花自去嫉妒！“零落成泥碾作尘，只有香如故”，它的其二美德是志节高尚，操守如故，就算沦落到化泥作尘的地步，还香气依旧。这几句词意味深长。作者作此词时，正因力主对金用兵而受贬，因此他以“群花”喻当时官场中卑下的小人，而以梅花自喻，表达了虽历尽艰辛，也不会趋炎附势，而只会坚守节操的决心。 这首词以清新的情调写出了傲然不屈的梅花，暗喻了自己的坚贞不屈，笔致细腻，意味深隽，是咏梅词中的绝唱。这首《卜算子》，作者自注“咏梅”，可是它意在言外，象“独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的濂溪先生（周敦颐）以莲花自喻一样，作者正是以梅花自喻的。 陆游曾经称赞梅花“雪虐风饕愈凛然，花中气节最高坚”（《落梅》）。梅花如此清幽绝俗，出于众花之上，可是如今竟开在郊野的驿站外面，紧临着破败不堪的“断桥”，自然是人迹绝少、寂寥荒寒、倍受冷落了。从这一句可知它既不是官府中的梅，也不是名园中的梅，而是一株生长在荒僻郊外的“野梅”。它既得不到应有得护理，也无人来欣赏，随着四季代谢，它默默地开了，又默默地凋落了。它孓然一身，四望茫然，——有谁肯一顾呢，它是无主的梅呵。“寂寞开无主”这一句，诗人将自己的感情倾注在客观景物中，首句是景语，这句已是情语了。 日落黄昏，暮色朦胧，这孓然一身、无人过问的梅花，何以承受这凄凉呢？它只有“愁”——而且是“独自愁”，这几个字与上句的“寂寞”相互呼应。而且，偏偏在这个时候，又刮起了风，下起了雨。“更著”这两个字力重千均，写出了梅花的艰困处境，然而尽管环境是如此冷峻，它还是“开”了！它，“万树寒无色，南枝独有花”（道源）；它，“完花敢向雪中出，一树独先天下春”（杨维桢）。总之，从上面四句看，这对梅花的压力，天上地下，四面八方，无所不至，但是这一切终究被它冲破了，因为它还是开了！谁是胜利者？应该说，是梅花！ 上阕集中写了梅花的困难处境，它也的确还有“愁”。从艺术手法说，写愁时，作者没有用诗人、词人们那套惯用的比喻手法，把愁写得象这象那，而是用环境、时光和自然现象来烘托。况周颐说：“词有淡远取神，只描取景物，而神致自在言外，此为高手。”（〈蕙风词话〉）就是说，词人描写这么多“景物”，是为了获得梅花的“神致”；“深于言情者，正在善于写景”（田同之《西圃词说》）。上片四句可说是“情景双绘”。 下阕，托梅寄志。梅花，它开得最早。“万木冻欲折，孤根暖独回”（齐己）；“不知近水花先发，疑是经冬雪未消”（张谓）。是它迎来了春天。但它却“无意苦争春”。春天，百花怒放，争丽斗妍，而梅花却不去“苦争春”，凌寒先发，只是一点迎春报春的赤诚。“苦”者，抵死、拼命、尽力也。从侧面讽刺了群芳。梅花并非有意争春，“群芳”如果有“妒心”，那是它们自己的事情，就“一任”它们去妒忌吧。这里把写物与写人，完全交织在一起了。花木无情，花开花落，是自然现象，说“争春”，是暗喻。“妒”，则非草木能所有。这两句表现出陆游标格独高，决不与争宠邀媚、阿谀奉承之徒为伍的品格和不畏谗毁、坚贞自守的傲骨。 最后几句。把梅花的“独标高格”，再推进一层：“零落成泥碾作尘，只有香如故”。前句承上句的寂寞无主、黄昏日落、风雨交侵等凄惨境遇。这句七个字四次顿挫：“零落”，不堪雨骤风狂的摧残，梅花纷纷凋落了，这是一层。落花委地，与泥水混杂，不辨何这者是花，何者是泥了，这是第二层。从“碾”字，显示出摧残者的无情，被摧残者承受的压力之大，这是第三层。结果呢，梅花被摧残被践踏而化作灰尘了。这是第四层。看，梅花的命运有多么悲惨，简直令人不忍卒读。但作者的目的决不是单为写梅花的悲惨遭遇引起人们的同情；从写作手法说，仍是铺垫，是蓄势，是为了把下句的词意腿上最高峰。虽说梅花凋落了，被践踏成泥土了，被碾成尘灰了，请看，“只有香如故”，它那“别有韵”的香味，却永远如故，一丝一毫也改变不了呵。 末句具有扛鼎之力，它振起全篇，把前面梅花的不幸处境，风雨侵凌，凋残零落，成泥作尘的凄凉、衰飒、悲戚，一股脑儿抛到九霄云外去了。正是“末句想见尽节”（卓人月〈词统〉）。而这“尽节”的得以“想见”，正是由于此词运用比兴手法，十分成功，托物言志，给我们留下了十分深刻的印象，成为一首咏梅的杰作。

“人文主义”和“人本主义”是两个概念不要说教会内一般弟兄了,就是一些学者也可能忽略了,“人文主义”和“人本主义”是不一样的两个概念.《哲学词典》和《新华词典》里特别把“人文主义”和“人本主义”做了区分.认为“人本主义”anthropology是德国的费尔巴哈首先提出来的唯物主义哲学概念,俄国的车而尼雪夫斯基也把他的唯物主义叫做人本主义.而“人文主义”humanism也叫人道主义,是十四世纪至十六世纪文艺复兴时期的提倡关怀人、尊重人和个性解放的一种思潮.还有所不同,不可等同,人本主义是本体论意义的概念,而人文主义是不一定具有本体论意义的.如果说唯物主义和信仰上帝有矛盾还是可以的,但是不能够说一切人文主义都和上帝信仰格格不入,人文主义还分有神论的和无神论的,其中有神论的人文主义毫无疑问是承认宇宙最高本体是神圣上帝的,而无神论的人文主义就是费尔巴哈的唯物主义人本主义.学习过西方哲学史的应当知道,文艺复兴时期的人文主义者很多都是在上帝信仰的前提下反抗旧势力对人的不尊重的.也就是说人文主义者完全可以有自己的上帝信仰,二者并不排斥.有神论的人文主义毫无疑问是承认宇宙最高本体是神圣上帝的.有神论的人文主义者对人的价值的肯定完全来自对上帝的信仰,他们强调对人的尊重是最高信仰本体上帝的要求.西方教会马里坦的人文主义学说就是叫做“以神为中心的人道主义”.人文主义的耶稣信仰不是把宇宙最高价值本体置换为人,而是在上帝本体下以上帝的要求的名义（即神圣期望）来强调对人的尊重.这个概念问题是有必要澄清,解释一下可能对大家都有益处.

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1、红的像火，粉的像霞，白的像雪，蓝的像海，紫的像紫藤花。2、红的像火，粉的像霞，白的像雪，蓝的像天空，紫的像紫葡萄。3、红的像火，粉的像霞，白的像雪，蓝的像蓝宝石，紫的像烟。4、红的像火，粉的像霞，白的像雪，蓝的像多瑙河，紫的像紫罗兰。5、红的像火，粉的像霞，白的像雪，蓝的像蓝水晶，紫的像薰衣草。扩展资料用像造句的注意事项：1、比喻要有感情色彩，更重要的是要表现作者对这一事物的思想感情。2、在习作中，用上比喻的修辞手法，能够突出事物的特点，把事物刻画得入木三分。3、了解比喻的特点不要随便写，要遵守把什么比作什么的比喻原理。4、使文章更生动、形象，也变得更具体。

简单的现代自由诗如下 :1、《微微的希望》我和无数，不能孵化的卵石，垒在一起，蓝色的河溪爬来，把我们吞没，又悄悄吐出，没有别的，只希望草能够延长，它的影子。2、《一代人》黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。3、《雨行》云，灰灰的，再也洗不干净，我们打开雨伞，索性涂黑了天空，在缓缓飘动的夜里，有两对双星，似乎没有定轨，只是时远时近。4、《泡影》两个自由的水泡，从梦海深处升起……朦朦胧胧的银雾，在微风中散去，我象孩子一样，紧拉住渐渐模糊的你，徒劳的要把泡影，带回现实的陆地。5、《小巷》小巷，又弯又长，没有门，没有窗，我拿把旧钥匙，敲着厚厚的墙。6、《断章》你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。7、《奠》我把你的誓言，把爱，刻在蜡烛上，看它怎样，被泪水淹没，被心火烧完，看那最后一念，怎样灭绝，怎样被风吹散。8、《诗情》一片朦胧的夕光，衬着暗绿的楼影，你从雾雨中显现，带着浴后的红晕，多少语言和往事，都在微笑中消溶，我们走进了夜海，去打捞遗失的繁星。

人文主义在西方文化中的发展，若就其粗线索勾勒，可分为西塞罗时代的人文主义、文艺复兴时期的人文主义和十八世纪德国的人文主义。这三个阶段的人文主义其具体内容或容有差异，然就它们的基本性格而言，皆不能担当领导西方文化生命的使命，则系其共性。因为它们有其不可克服的限制与不足。关于西方人文主义的限制与不足，牟宗三在其《人文主义的完成》一文中有详细的分疏与指陈。 　　首先，看西塞罗时期的人文主义：人文主义一概念，在希腊并未成立，其成立在西塞罗时期的罗马，故西塞罗是西方文化史上第一个意识到人文主义内容及其价值的人。他之所以有这种自觉的意识，牟宗三认为：“是由于罗马原是一野蛮民族”，故西塞罗的人文主义自觉“正表示野蛮无文的民族开始自觉到自己之野蛮，自己之纯为赤裸裸的原始生命之不足，反省到自己之寒伧，而想要过一种有文化的生活。……西塞罗的人文主义，正尽了这个责任。”但因这个责任只落实在“现实生活之重自由、尊理性、富美感，这种广泛意义的生活情调”之上，因此，这时的人文主义只注意到广度方面的礼仪规范之上，并没有由此复向内向深处开发，以彰显出人文主义得以成立的文化生命的最后根据。在这里，我们可以看出，此时的人文主义自觉，正如唐君毅所说，是基于由外在的观解而来的补漏救弊，并非直接从人之自身而要求自立起来。这实际上并不是自觉，而是他觉，依他而觉。这样一来，此时的人文主义则既有其成就，亦有其限制。其成就在：这种人文主义能极成有教养、合规范的社会政治生活；其限制在：这种有教养、合规范的社会政治生活，只是外在的重秩序、尚和谐，实不能凝聚收摄于人的生命中而得以最后的贞定。因此，可以说，此时的人文主义所成就只是外在的、形式的、美的人间境观，而这种美的人间境观因是外在的、形式的，因而是松散的、虚脱的，随时可以滑坠堕落。这是因为，人文主义若只落实在现实的生活情调之上，即是松散的、无“本”的，而无“本”，则自身并不能挺立得住。 其次，再来看文艺复兴时期的人文主义：人文主义之得到世界的意义，是在这个时期。但这个时期的人文主义，依然承继了人文主义在西方文化中的发展传统，是对中世纪基督教神学桎梏的对治和超克。故此时的人文主义还是停留在外在比照之后的补救，而不是人自身的自觉自立。Renanissance的本来意思是“人的再生”，即把人从神的蛰伏之下解救出来。所谓“再生”，依牟宗三的理解，就是：“对于现实的人生，现实的自我，个性的自我，有一种春天之情的喜悦感，而且有一种现实的人间爱”。这样，因重视个性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特别重视人的气质性的一面。因此，可以说，此时的人文主义因对治基督神学而标举的人的再生，实乃对人的才情等气质之性的肯定。所以，文艺复兴时期有很多在才情上表现其创造力的科学家、艺术家。对人的特殊的气质之性的肯定，同西塞罗时期的人文主义尚只停留在外在的和谐的社会政治生活的美的境观之上，可以说是更进一步地收摄到人自身上来，这是人文主义发展中的一大进步，也是文艺复兴时期的人文主义的最大成就，因为对于人文主义来说，这是逐渐回归到“人”这个“本”上来了。但必然指出的是：人文主义对生命的反省若只到这种程度，而把人文主义得以成立之“本”建基在人的气质之性上，则依然有其不可克服的限制。这种限制——依牟宗三的看法——主要表现在：此时的人文主义尚不能由个性之我进一步内透反显出一个与“神”通的普遍的自我。因此，文艺复兴时期的人文主义总是同基督教神学对显而成立，其个中关键是：此时的“人”，即个性自我只是一个浑沦的整全，尚缺乏反省的破裂、超越的分解的内在工夫，而见一个超越的普遍自我，以作为个性自我的领导原则。这样一来，“文艺复兴时的人文主义虽表示人性的觉醒，个性自我的觉醒，然其所谓人性仍只是对自神本落下来而说，而落下来自其自身而观之，又只是一个浑沦的泛说，而个性自我亦只是一个浑沦的整全，因此亦只偏于就才情气而说”。于是，文艺复兴时期的精彩由此出焉，其流弊亦由此出焉。其精彩处乃在：能尽人之才情的个性创造，而产生出伟大的科学和艺术；而另一方面，正如唐君毅所言，也使得“人之一切自然本能，蛮性的权利意志，向外征服欲，得一尽量表现之机会；而形成近代文化中另一种人之神性与其兽性之纠缠”。这便是其流弊之所在。 　　最后再来看十八世纪德国的人文主义：这个时期的人文主义是对启蒙思想的“抽象的知性”的反抗而成立。而启蒙思想则是对文艺复兴时期的人文主义的反省而作的凝敛、收缩与沉着。前面说过，文艺复兴时期的人文主义因执着于生命个性的欢欣而成就了伟大的科学和艺术，但这种成就是基于个体生命对大自然的爱好与追逐，它并没有收缩回来在主体内作一超越的反省与分解。因此，这个时期的科学成就大多尚处于经验层面，而科学之所以为科学的知识之学并没有成立。启蒙思想就是从文艺复兴时期的人文主义的那种个体生命的爱好中收缩回来，沉着而为知性的精神。所谓知性，就是逻辑数学所规定的“思想主体”（注意，这个“思想主体”并不是主观的，而是客观的，因为它——若按康德的哲学来讲——实只是一些先天形式，如时空或范畴，如质、量、关系、模态的范畴等，故它是普遍的、客观的、抽象的。笛卡儿的“我思故我在”，正是在这个意义上说的）。这样一来，“知性”一出现——依牟宗三的看法——“则人之心灵之具体而浑全的活动即被破裂分解而为各方面的形态。知性与直觉分开。因此，了解人的本质亦以‘抽象的理性"视为人之本质”。主体为纯知性，客体为纯自然，知性为知识得以可能的条件，这种收缩回来的基于主体的超越的反省与分解，使得“学之为学”的知识之学得以成立。这是启蒙思想的最大贡献。但另一方面，正如牟宗三所言，使得启蒙思想脱离了人文主义的母体，而成为“非人文的”。因为，若仅以“抽象的知性”视为人的本质，则势必将人的丰富而质实的内容拉空，而人文主义必须从整全性、丰富性和质实性来看人。这是十八世纪德国的人文主义者起来反抗启蒙思想的根本原因。十八世纪德国的人文主义起初是由一批文学家所发起，被称为狂飙运动。他们从一种新的生命感情出发，而反对启蒙思想的“抽象知性”的僵化、空疏。尽管狂飙运动同文艺复兴时期的人文主义一样，均是从一种生命之情而进入，但狂飙运动有进于文艺复兴时期的人文主义的地方在于：文艺复兴时期的人文主义与中世纪的神本对立，与宗教不相融；而狂飙运动则通过对生命的深深体验，则见出了宇宙大生命的无限性与弥漫性，从而有一种泛神论的倾向。尽管这与真正的宗教精神尚有很大的距离，但可以见出此时的人文主义与神本并非绝对地不相容了。但这，正如牟宗三所言，毕竟是基于文学情调的主体主义的浪漫精神，这是一种绝对的主观主义，然人文主义必须由主观主义而进到客观主义，主体的客观主义。后来的莱辛、歌德适时地提出“人格”的概念，就是要把人文主义由主观主义向客观主义牵引。 他们借用柏拉图哲学中的Idea（理型）概念，把“人格”作为生命的理型而内在化于生命之中，导入人文主义之中，从而使人文主义克服主观主义的浪漫精神而走向客观主义。这样，人在其自身之中有其内在的形成法则，各个人都是从内的无限发展达到其整严规定的个性。牟宗三认为：“有了人格概念，先把自己的生命内在地客观化，然后始能肯定人间的一切人文活动，见出其能完成人格的教养作用。这就是移向客观主义”。 　　所以，在歌德的基于人格的人文主义看来，人格的发展是个性，同时也是整全性。完全的个性，不能不是“全人”，但不是全知全能，而是人的一切能力都得到充分而健全的发展。这便克服了文艺复兴时期的人文主义，因对单纯个性的喜悦，而使得人的能力虽得以充分发展，却又与兽性相纠缠的弊端。这可以说是这一时期的人文主义的最大贡献。然而，歌德等人根据柏拉图哲学的“理型”而提出“人格”的概念来进入人文主义，其弊端也是极其明显的。生命诚然要客观化，从而开出其意义与价值。但歌德等人取途于柏拉图的“理型”，则是不够的，因为柏拉图的“理型”是从对象方面，以一种美学情调的观解，再佐以逻辑思辩，而把握的“体性学的有”，一种纯“形式的有”。这是一种思辩哲学，由此而进入人文主义并不能尽其全蕴，因为人文主义必须依仗生命自身的觉悟而开启一个质实的居间领域。也就是说，依据柏拉图的“理型”而提出的“人格”概念并不能尽人性主体之切义，不能树立人之为人的“道德主体性”，并以之真正开辟出价值之源与理想之源。

　　陆游的《卜算子·咏梅》的下阕是：无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。　　下阕翻译：它花开在百花之首．却无心同百花争享春光，只任凭百花去总妒。即使花片飘落被碾作尘泥，也依然有永久的芬芳留在人间。

按说党性分析材料不分什么工作，但是，你可以结合实际工作来分析你的党性、原则以及表现，检查与党的宗旨、党员义务、权利等等的差距。但是，必须要真正总结分析出自己的长处、优点，以便于发扬光大。

L = C*t；L = 距离，C是声速，t是时间。C = 331.4*sqrt（1+T/273） sqrt：开根号。T是摄氏度

　　总结是对过去一定时期的工作、学习或思想情况进行回顾、分析，并做出客观评价的书面材料，它可以帮助我们有寻找学习和工作中的规律，让我们一起认真地写一份总结吧。那么如何把总结写出新花样呢？以下是我为大家整理的教师活动总结6篇，欢迎阅读与收藏。 教师活动总结 篇1 　　又是一年春来到，三月的大地，春风和煦，百花争艳。在这欢快的节日里，我校工会组织以多姿多彩的方式度过了又一个属于自己的节日“三.八”国际劳动妇女节，又一次展示了我校全体女教师自尊、自信、自立、自强的精神风貌，与时俱进的创新理念和不断开拓进取的奋斗业绩。今年是国际劳动妇女节100周年，我校以“三.八”国际劳动妇女节100周年为契机，以“展示、服务”为主题，以“乘势而上、开拓创新、锐意进取、为建设‘宜看、宜居、优美、和谐"的新城区”为总目标，通过开展主题鲜明、内容丰富、形式多样的纪念活动，团结动员广大女教师积极投身新一轮改革发展大潮中，纪念活动既隆重又有实效，现将有关情况总结如下： 　　一、 下发了《在职业中专工会关于开展“三八”国际劳动妇女节百年纪念活动的通知》，对全校庆祝“三.八”活动提出总体要求。 根据上级工会的通知精神，要求学校工会开展“贴近基层、贴近实际、贴近妇女”的“三.八”纪念活动。通过活动，倡导全体女教师为建设职业中专大家园，从我做起，从现在做起，并进一步激发了教师们向往美好的生活与未来的激情。为纪念“三.八”国际劳动妇女节99周年营造一个良好的工作环境和妇女发展环境。 　　二、以节日为契机，因地制宜地开展丰富多彩的庆祝活动。 　　今年的“三八”国际妇女节在往年的基础上更有新意也更有纪念意义。全体女教师自己动手以特有方式庆祝自己的节日。学校工会统一组织开展了集体排球、跳绳、花键比赛，女教职工义务劳动，大家欢聚一起，在喜庆、愉悦中别有风味地度过了一个与往年不同的“三.八”妇女节。通过活动充分展现了我校全体女教师热爱生活、歌唱生活、奋发向上的精神风貌，给人以鼓舞，给人以振奋！ 　　今年的“三.八”纪念活动丰富而有特色，通过活动，大力弘扬当代女教师拼搏进取、创业奉献的时代风采，激励和引导广大女教师争做学习型、创新型的女性，以素质求发展，以作为求地位，自强不息，奋发进取。 　　总之，今年的“三.八”纪念活动，我校通过各具特色的活动形式凝聚人心，振奋精神，使广大女教师以高昂的姿态和顽强的精神投身于全面建设小康社会的伟大实践中。为女性成长、成才、求知、营造良好的社会氛围，推动社会理解和支持女性创新、创业。度过了一个隆重而富有激情，丰富并具有成果的节日。 　　二〇xx年三月三日 教师活动总结 篇2 　　9月10日，一个属于教师的节日、一个感恩的节日。在第29个教师节到来之际，本着尊师重教传统教育观念，倡导学生们用最朴素的方式向老师表达最真诚的祝福。徐家小学组织开展了“感恩教师，向教师节敬礼”感恩主题教育活动。 　　感恩教育需要通过主体的参与。 　　首先，在9月7日这一天由学校大队长同学向全体队员发出倡议：希望全体学生在9月10日这一天，为老师送上一声亲切的问候、一封表露自己感激之情的亲笔信、一个自己亲手制作的贺卡带给最敬爱的老师节日的快乐和欣慰的感受。 　　其次，在9月10日当天，我们首先是利用国旗下讲话、主题班会活动，让孩子们知道什么是感恩，为什么要感恩。平时，并在会上宣读了对同学们对教师的感激之语，然后，同学们纷纷赠送贺卡，校园里顿时呈现出一片欢乐的景象。 通过活动引领，细节渗透，文化熏陶等有效的策略，让孩子找回感恩的心，领悟生命的真谛，增进师生感情，进一步融洽师生关系。 教师活动总结 篇3 　　20xx 年，平罗县教体局在全县教体系统开展“干部下基层”和“千名教师访万家活动”，我校按照“千名教师访万家”文件 精神要求，以加强学校教育与家长的沟通、形成教育合力为出发点，以营造和谐、高效、优质、可持续发展的育人环境和教育体系为目的，着力打造以家庭教育为基础，以学校教育为中心，以社会教育为依托，目标一致、内容衔接、功能互补、和谐互动的三位一体教 育网络，建立密切、融洽、信赖的家校关系和师生关系，促进学生健康和谐发展。开展了寒假家访活动，根据活动情况现 总结如下： 　　 一、学校重视， 精心组织。 　　 领导的重视是取得成功的关键。学校校长高度重视此项活动，及时召开全校教师会议对此项工作统筹计划，制定可行活动计划并提出具体要求，狠抓落实，把握每一个环节，促使活动扎实有效的开展。寒假前我校分班级由各任课教师对家访学生名单达成共识，确立了家访对象。提前通知了家长，为家访活动的顺利开展奠定了基础。 　　 二、紧扣主题，讲求实效。 　　我校紧扣“家校一体，共育共赢”的主题，根据不同年龄段学生的特点，有针对性的开展家访活动，根据安排把这项工作做实做细，并做好家校谈话活动记录。家访活动的开展对学生起到很好的教育作用。一方面让家长对学生在学校的表现通过家访说给家长，让家长了解学生在学校的表现和学习情况，也可以把学校的一些决定跟家长沟通，争取得到家长支持。另一方面向家长宣传教育政策法规和家教的方法，让家长感觉到我们老师很关心他的孩子，为以后开展教育教学工作得到家长和学生的支持奠定基础。 　　 三、扎实有效、效果凸显。 　　1、通过寒假家访活动的开展，学校管理水平得到提高，促进教师更加热爱教育工作、关爱学生。更好展示我校教师的崭新面貌和 精神风采，树立教师良好的教师师表形象。 　　2、使家长认识了学校并对学校做出了高度 评价。寒假家访活动的开展增进了家长和社会对学校的了解，取得家长和社会对学校的理解支持，更好地促进校风师风的改善，促进学生更加热爱学习，家长对学生的学习更加重视了，家长到学校与教师的沟通为学生成长创造良好环境。家长纷纷表示，家访活动真是急家长所急，拉近了他们一直以来教师、家长“距离”的问题，为他们做了一件实实在在而又十分有意义的事情。这一活动，既加深了家校之间的相互了解，更为教育好、培养好学生创造了有利条件。 　　3、通过这次活动，家长对学生在家的监管力度明显增强；学生纷纷表示家长天天检查作业，禁止在电视机前做作业；家长们表示今后教育孩子避免放养式和粗暴式管理，设身处地为孩子考虑。 　　4、展望未来，我校构建加强家校联系的常效机制，将家校联系工作不断引向深入,形成强有力的制度化管理。 　　5、广泛宣传、营造氛围，展示办学风貌，展示良好师德风范。我校在寒假期间借家访之“东风”，对我校的教育教学工作进行了宣传。得到了社会的广泛赞誉。 　　此次家访活动，得到了学生和监护人的欢迎，密切了学校和家庭的关系，逐渐形成教育合力，共同营造一个有利于学生发展的的教育环境。 教师活动总结 篇4 　　一、素养展示 　　本环节由我（z）来和大家交流一下自己坚持听算的一些做法，以及在平时编辑WORD文档时，遇到的一些小问题如何处理和大家分享一下。展示结束后由参加教研活动的各位数学老师们针对本次展示内容发表一下自己的建议，通过老师们的发言可以看出口算对于低年级1—3年级学生非常有必要的，而对于高年级学生应该进行笔算非常有效。 　　二、学习心得交流 　　今天的交流由四位老师和大家分享了自己的学习心得体会，其中两位老师针对课标的学习谈了自己的看法，应再加强学习课科标准，吃透教材；裴老师针对自己一节课“分数的意义”谈了一下自己的建议；马老师的分享给我们的印象最深刻，她的话题是“老师的责任心”，通过一个真实的故事让我们反思了一下自己在平时的工作中是怎么样做的，如果遇到这样的问题我们会怎么样做呢？对学生、对工作是否也有这样的责任心？ 　　三、集体备课 　　本环节由z老师说课，课题是《十几减6、5、4、3、2》，她的教学设计有自己的特点和想法，比较有创新性，注重情境图和细节的处理，总能激发起学生们的积极性、主动性，认真地观察情境图，从中找出有价值的数学信息，发现问题、提出问题并解决问题；老师们也针对这节课提出了自己的一些好的建议，总体评价很好。 　　四、主题研讨 　　针学我们数学课堂常规进行了分工分组研讨，通过交流讨论对我们数学课堂每节课学生该做什么，我们老师该什么进行了梳理，，让一节课更清晰化、目标化，这样大大提高了一节课的效果和效率。 　　通过本次的教研活动我受益非浅，在以后的教研活动中应该多让老教师把自己好的做法和丰富的经验分享给我们年轻的教师，要抓住每一次的教研活动多加学习，让自己的业务水平得到不断的提高。 　　我的思考：上周的教研活动，我外出参加全区的首次数学教研，学校的教研活动由老师们自己进行。了解了老师们自主教研的情况后，我心里感到特别温暖，和老师们携手走上幸福的研究之路一直是我的追求，也正在和团队成员共同努力着，老师们的思考、老师们的交流让我们的研究之路更加充实。而且，当研究成为老师们的自觉行为，成为老师的习惯后，又会促进数学学科教学的整体发展。我想这就是我们校本教研的目的所在吧。校本教研要立足学校实际，创建有效的“研究动场”很关键。 教师活动总结 篇5 　　响应顺德区的教育局的“万名教师进万家”活动的要求，在xxxx年暑假结束的之际，全体教师的进入各个学生的家庭中进行家访活动。全校的老师积极参与，有幸的是和何发仔主任及朱婧丽老师的愉快合作，顺利完成了上级的要求。 　　经过了两天的走访了绀村、潭村及大都片区的本地学生的家庭的十多位的学生。在家访过程中对学生在暑假的表现和一些关于家庭情况有一个深入的了解。现将家访情况做如下总结： 　　一、 高度重视，明确目的 　　家访作为的老师了解的学生情况的手段之一，从学生的家庭情况等情况能很好的为往后的教学工作做好铺垫。家访作为宣传学校的办学宗旨、办学目标、教育理念和教育教学管理的一些基本做法和成功经验，并积极征求家长的意见和建议，极大地促进了学校管理水平的提升，提高了家长对学校的信任度。并在家访过程中了解学生的家庭情况，并分析学生在校的表现等。可以在本学期的教学的过程中，起到比较大的作用。同时了解家长对孩子的受教育的态度等。并通过本次的家访加强与家长的沟通交流。 　　二、充分准备，计划详细 　　在接到上级的通知后，我们小组积极进行讨论。经过了一个早上的确定要家访名的名单和准备好要家访时用的资料，如学生在镇中读书到现在的多次的考试的成绩分析，准备学生家长的联系方式。并对片区学生的户籍、家庭住址等情况了解。从而确定了要家访的学生名单，并经过一个早上的用电话和家长的沟通，确定家访的时间。并计划在家访的过程中做好详实的家访记录和自己的家访分析感悟，开学后集体交流。对家访的时间、对象、内容、形式及工作要求作了详尽布置，并提前做好相关准备工作。完成每个小组的十个人以上的家访任务。在家访的过程中尽量能够简短，多挑选学生的有点反馈给家长，同时能够提出一些比较有建设性的建议。让学生家长对他们的孩子有信心，同时也更加积极配合学校老师的工作。 　　三、 在家访过程的了解一下的情况，一些比较容易凸显的问题 　　x.个别学生在暑假期间的，沉迷与网络游戏，并且达到废寝忘食的状态。 　　x.家长对学生的期盼都比较高，但是在生活中比较忙于工作，对学生的生活比较少关注，造成学生的生活主要是隔代教育。而上一辈的溺爱造成学生的难以管教。 　　x.学生处在的青春叛逆期，普遍的学生都在发展自己的个性的同时，在家庭与父母的沟通比较少，这个是家长普遍反映的问题。 　　x.暑假期间，前半段期间学生的表现都比较好，但是后半期有比较多的学生沉迷于看电视、网络游戏等等，对学习的安排不是很合理。同时有个别学生在暑假期间的变化极大，家长反映大的反差，甚至感觉学生变成了另外一个人。 　　x.家长希望老师能够在平常学生在校期间多与家长联系，并且时刻保持对学生的具体情况的反馈。可见家长对孩子的关心，同时也期盼老师的能够多点关注他们的孩子。 　　四、切身体会，收获良多 　　在本次的家访中受到各位家长的热情接待，并的进行了比较深入的了解。同时在家访的过程中，有个别的家长都是能够从繁忙的工作中抽空，可见家长的`对自己的孩子的成长的重视程度。 　　x.在走访的时候，让我们小组有很大的体会。一个良好的家庭环境造就学生的美好的前途。家访让我们深入到了每一个学生的家庭。与学生、与家长面对面的交流，加强了学校与家庭、教师与家长、老师与学生之间的联系，了解了家长的期望与要求，了解了学生的个性与想法，加强了师生感情，对我们以后的工作将起到积极作用。 　　x.这次家访让我们了解家长对孩子寄予的厚望，还让我们了解了学生的生长环境，尤其是一些贫困家庭的困境，增强了我们的责任心，也会让我们更加地热爱我们的学生，关注他们的成长。 　　x.这次家访也让我们在如何教育孩子的问题上与家长达成一定共识，深深认识到鼓励教育对树立孩子自信心的重要性。 教师活动总结 篇6 　　“师徒结对”是促进新教师少走弯路，尽快成长的一项有益的活动。我们中心学校组织的师徒结对活动，使我获益匪浅，教师们的“传、帮、带”加速了年轻教师的快速成长。 　　时间过得真快，转眼间我与两位教师陈娟蓉、刘文婷的“师徒结对”活动开展已有一个学年了。在这一年里，我努力践行着作为师傅所应尽的各种责任和义务。通过这学年的师徒结对活动，我体会较深的是：这是一个师徒相长的过程，师徒在共同的教研活动中，互相学习，互相帮助，努力提高自身素质，共同获得很大的提高。下面我从师傅的角度进行总结： 　　一、 结合教师的原有水平，制订师徒计划 　　每个老师都有自己的特长、优势，也各有需要提高的地方，于是我认真分析三位老师的优缺点，对于她们好的地方，提出来一起学习，对于不足的地方，帮助其改正，使其在原有的基础上能够得到一定的发展、进步。最后根据这些，制订出了本学期的师徒结对计划，并根据计 　　划开展一系列的活动。 　　二、虚心学习，努力提高自身素质 　　虽然我是师傅，但“三人行、必有我师焉”，很多地方还是需要虚心学习的。所以，本学期我把提高自身素质作为我本学期的工作目标之一。首先，我经常向其他教师请教，努力使自己在课堂教学等方面有进一步的提高。其次，在其他老师上公开课时，我总是尽量安排出一定的时间前去听课学习，并仔细记录、认真评课，使自己在评课方面有一定进步。再次，在平时的休息时间里，我经常寻找有关资料、多看相关书籍，使自己的专业理论也有一定的提高。 　　三、做好示范，做好指导，共同提高 　　在这个学期里，我把每一节课都当成示范课，充分准备，不管是 　　教具、教学过程都会精心设计，尽量把最好的方面展示给徒弟们。 在指导徒弟们时，我经常让她们阐述备课的构思，所以她们备课时会特别注意围绕授课目标安排教学活动。我一旦发现她们教学设计有问题就会帮助她及时改正，从而使她的备课水平有了提高。指导她们上汇报课或公开课时，我尽力帮她分析透教材，设计出科学合理的教学环节，精心设计有层次有弹性的作业，并指导她多次试教，尽量把优秀的教学活动汇报出来，以提高教育教学水平。另外，通过听课、评课帮助她发现一些自己难以注意到的问题，及时改正。我给她们评课时，会反馈很多她们自己没有意识到的优点和缺点。比如她们上课时和学生互动、小组讨论、关注全体学生等比较好等优点我都给予肯定；对她们的缺点如重点难点知识的不够突出、课堂上缺少激情，评价语言较少，整堂课时间分配得不够科学等，我都直言不讳地给她们指出来。每次她们都能乐意接受，并虚心改正。 　　通过一个学期的师徒结对活动，我感到这两位老师非常好学、比较有潜力，她们不但向我学习，还虚心向其他年级、其他学生的教师学习取经，并且利用业余时间和休息时间进行业务进修，她们教育教学水平有了明显的提高，我真为她们感到高兴。 　　青年教师都有充沛的精力，有好学的热情，有丰富的知识，有创新的能力。而我们作为师傅应该乐意把自己的一切毫无保留地传授给徒弟，带徒弟的过程中也能不断完善自己，取人之长，补己之短。今后我们还将共同经历学习、成长、成熟的专业化成长过程，相信我们在今后的活动中会获得双赢，让师徒结对走向共生。