近代工业文明阶段为什么人与自然的关系是主奴关系

您好！人与自然的关系是相互作用和依存关系。人与自然的关系是长期而复杂的，其互动影响极其深远。自然是人类生存的基础，我们的生活、物质和能源需求以及文化、价值观等都离不开自然。人类通过吸收自然资源、能源、水、空气等实现生存和发展，同时也通过种植、养殖、研究等方式对自然进行改造和利用。然而，人类对自然的压迫和破坏，导致气候变化、生态环境破坏等问题愈发严重，严重威胁全球生态平衡和人类生存。因此，保护自然、促进自然与人类和谐发展是当今人类面临的重大课题之一。

人与自然和谐相处，相互影响。人类活动影响自然景观，自然通过恶劣天气现象影响人。

1、人与自然大致存在过三种关系。一是附属关系。前现代时期，不论东方还是西方，人都是自然的附属。不论是以屈从于“神”的方式，还是以屈从于“道”的方式，敬畏都是人存在的统一姿势。在这个时期，西方艺术以描绘“神”为主题，东方艺术则以领悟“道”为宗旨。 2、二是征服关系。科学革命打破了人类的一切禁忌。神不再是世界的主体，而承载“道”的宇宙则被解释成不过是一群根据万有引力漂浮在太空的平凡球体。于是，无论是西方的神还是东方的道都变得不值一提。只有如何凸显人性才是艺术讨论的唯一命题。 3、三是谈判关系。战争与环境问题挑战了人类理性的绝对地位。相对论、模糊性、测不准，以及量子纠缠的不可控又让人重新思考逻辑的适用范围。互联网和大数据在人造的世界里重新创造出神秘领域。这一切才让失控的讨论再次回到现代人的视野里。就像只有打不赢的战争才会考虑谈判一样，共赢的思想与和谐的向往都是以人类发现无法真正征服自然为前提。

自然是人类最重要的东西,如果没有自然，人类就不能呼吸空气，如果没有自然，人类就不能饮水，人类就将灭绝，所以不能坐吃山空。1、在唯物辩证法看来，世界上的任何事物都是矛盾的统一体。我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。2、人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的：人由自然脱胎而来，其本身就是自然界的一部分。人类的存在和发展，一刻也离不开自然，必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。3、人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链，必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中，不仅要自觉地接受社会规律的支配，同样要自觉地接受自然规律的支配，促进自然与社会的稳定和同步进化，推动自然与社会的协调发展。4、人与自然之间又是相互对立的。人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它；而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是作用与反作用的关系，如果对这两种“作用”的关系处理得不好，特别是自然对人的反作用在很大程度上存在自发性，这种自发性极易造成人与自然之间失衡。人与自然5、由于人类改造自然的社会实践活动的作用具有双重性，既有积极的一面，又有消极的一面，如果人类能够正确地认识到自然规律，恰当地把握住人类与自然的关系，就能不断地取得改造自然的成果，增强人类对自然的适应能力，提高人类认识自然和改造自然的能力。6、人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下，改造自然，其结果要么自然内部的平衡被破坏，要么人类社会的平衡被破坏，要么人与自然的关系被破坏，因而受自然的报复也就在所难免。恩格斯曾就此告诫过人们“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。7、每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了”。恩格斯还以美索不达米亚平原变成沙漠为例论证了自己的观点。

人与自然关系究竟如何定位　　　　在大力倡导树立科学发展观构建和谐社会的今天，我们必须对传统的人与自然关系重新进行深的思考。因为，人与自然的关系，不仅是人类生存的一个基本问题，也是构建和谐社会的一个前提命题。我们以往接受的人与自然关系的观念中，有一个很重要的论断——人定胜天。人对生产力的共识——战胜自然、改造自然，获取物质生活资料的能力，就是一个证明。但是，人类的社会实践告诉我们，这样的共识并不是我们人类的最佳理念。因此，我们有必要对以往人与自然关系及其主导下的思维和行为重新作一审视。那么，人与自然关系究竟如何定位，我们应从人类和各国的历史和实践中得到启示。 　　一、人与自然关系的核心命题，应是二元论，而不是一元论。在倡导科学发展观的今天，人们普遍认为，坚持以人为本，就能保证人与自然的和谐，但历史告诉我们，现实与我们的认识并不一致。因为坚持以人为本的一元论是人类以主人自居的主人论，其结果就是把自然当作奴役的对象，把自然看作无生命状态的客观实体。以人为本一元论的先进性是相对于以物为本而提出的的命题，但是，并不是说以人为本的一元论就是人与自然和谐关系的最好证明。以自然为本，并不是说人类就是面对自然无所作为，而是顺应自然规律（也就是客观规律）利用自然规律而有所作为。因为客观规律是改变不了的，是不以人的意志为转移的客观实在。提倡并遵从以为人本和以自然为本的二元论是马克思主义实践者应该遵循的基本准则，坚持以人为本的前提必须是坚持以自然为本。否则，其结果就是自然对人类社会无穷无尽的无情报复，一直到毁灭人类自身为止。 　　二、人类与自然关系的本质命题，是伙伴是朋友，而不是主人或仆人。以主人自居，仆人自居，还是以伙伴相处，朋友相处，是确立人类与自然关系的又一个基本课题。人类自有文明以来，我们对人与自然的关系，始终停留在不是主人就是仆人这样的一个层面，始终没有超出这个层面。主人就是人类自身独立于自然界之外，把人类自身与自然界割裂开来，以统治者自居，而忘记了自然界是人类的母亲，人类是自然界的婴儿。仆人就是人类在自然界面前无所作为，面对自然的侵害逆来顺受。从世界文明史来看，这个层面已远远不能适应时代发展的需要。我们必须超越这个层面，从思维上进行理性的探讨与前进。人与自然的和谐，必须抛弃旧的观念，注入时代发展新的要素，扩充新的内容。那么究竟该如何做呢？人类走过的足迹告诉我们。我们与自然的关系既不是“自然界是主人，我们是仆人”的关系，又不是“我们是主人，自然界是仆人”的关系，而是共同前进的伙伴关系，是共同发展的朋友关系。这就要求我们放下主人的傲态，放下仆人的卑态，平等地与自然对话，理性地与自然握手，与自然共同发展，共同前进。只有这样，自然界才会越来越美好，人类的前景才会越来越来光明。 　　三、人类与自然关系的现实命题，是共生、共赢、共荣，而不是征服、改造、索取。人类与自然的关系既然是伙伴关系，朋友关系，那么要求人类在与自然关系的问题上，必须以互惠互利、共同发展为前提，克服目光短浅、急功近利思想，树立人与自然和谐并进的科学发展观。就是要求人类的思维视点，不能关注在征服上、改造上、索取上而是放在共生、共赢、共荣上；就是要求人类去爱护自然、保护自然，对自然抱有一种敬畏的心情，努力为失去平衡支点的自然界做些“亡羊补牢”式的修补或调整；就是要求人类适应顺应自然，利用自然自身固有的运动规律，更好地创造美好的生活；就是要求人类克服急功近利、自私自利思想，摒弃短视眼光，着眼现在，放眼未来，倡导并树立一种人与自然的和谐就是人类最大美德的观念。

自然界和人类社会的关系：自然界是人类社会形成的前提，人类社会影响和制约自然界。人和自然是和谐统一的关系。实践是人和自然关系的基础：实践构成了人类社会存在的基本方式，是人类社会和自然界分化开来的历史前提，又是使人类社会和自然界统一起来的现实基础。自然规律不可违抗：人类在大自然中生活，要在符合其固有运行规律的条件下，克服一些不利因素，也要积极因势利导，利用有利于自身的客观条件。这次疫情防控就是一次治理体系的“大考”，各级政府应完善“攻防兼顾、以攻为守”的治理体系。一方面，改革疫情预防、防控和救治体系，提高应对重大突发性公共卫生事件的能力。另一方面，由此及彼，做好应对各方面重大突发事件的基础工作，防范化解政治、经济、科技、社会、外部环境等方面的重大风险，提高应对风险挑战的水平。

1、正确认识人对自然的依存关系。物质资料的生产和再生产以及人自身的生产和再生产，都是以自然界的存在和发展为前提条件的，没有自然界就没有人本身。2、科学把握人对自然的改造活动。促进人与自然的和谐，在促进经济发展的同时保护好人类赖以生存的自然环境，是人类以及人类的每个个体持续、健康发展的重要条件。3、自觉珍爱自然，保护生态。要以科学发展观为指导，牢固树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设摆在突出地位。扩展资料党的十九大报告抓住生态文明建设的主要矛盾，找准解决突出环境问题的着力点，从推进绿色发展、着力解决突出环境问题、加大生态系统保护力度、改革生态环境监管体制等四个方面，对今后五年乃至更长时间推进绿色发展、建设生态文明指明了新路径。这四个方面中，绿色发展是引领，环境治理是重点，保护生态是关键，监管体制是保障。四者紧密联系、相互促进，是一个完整的体系，共同构成了中国特色社会主义生态环境保护的科学路线图。参考资料来源：人民网-推动形成人与自然和谐发展新格局

1、要承认自然的客观存在，这是正确处理人与自然关系的基础和前提。因此，要尊重自然，尊重自然规律，不能随心所欲地乱砍滥伐； 2、要坚持联系，全面的观点，人与自然是联系的，对立统一的，因此要利用自然，也要保护自然，反对不顾后果的乱砍滥伐等行为； 3、尊重自然规律和发挥主观能动性相结合，破坏生态平衡，就要受自然规律惩罚，退耕还林等措施是尊重自然规律的表现； 4、紧持发展观点，任何事物都有变化发展过程，利用改造自然要立足现在，着眼未来，反对只顾眼前利益肆意开发行为； 5、坚持适度原则，量变达到一定程度必然会引起质变，乱砍滥伐过度利用资源将危及可持续发展； 6、坚持具体问题具体分析的方法，矛盾有特殊性，各省的不同治理方法正体现了这一点； 7、在利用，改造自然的同时，自觉改造主观世界，深化对自然规律的认识，树立环保意识。

一、人类对自然不合理的利用,工农业发展带来的环境污染等都是人类对生态平衡的破坏因素.1、改变物种（有意无意造成物种的消失或引入物种） 如1859年有农民从英格兰带了25只野兔到澳大利亚,由于没有天敌,造成澳大利亚生态系统严重破坏. 又如,1906年美国亚利桑那洲的卡巴森林为保护鹿群,捕杀肉食动物,导致鹿群大量繁殖最后没有食物,濒临灭就等. 2、环境因素的改变（大量污染物质进入环境） 3、信息交流系统的破坏（破坏生物释放的驱赶天敌、排斥异种、吸引异性等的信息素）等. 二、破坏生态平衡的因素有自然因素和人为因素.自然因素如水灾、旱灾、地震、台风、山崩、海啸等.由自然因素引起的生态平衡破坏称为第一环境问题.由人为因素引起的生态平衡破坏称为第二环境问题.人为因素是造成生态平衡失调的主要原因. 人为因素主要有以下三方面： （1）使环境因素发生改变.如人类的生产和生活活动产生大量的废气、废水、垃圾等,不断排放到环境中；人类对自然资源不合理利用或掠夺性利用,例如盲目开荒、滥砍森林、水面过围、草原超载等,都会使环境质量恶化,产生近期或远期效应,使生态平衡失调. （2）使生物种类发生改变.在生态系统中,盲目增加一个物种,有可能使生态平衡遭受破坏.例如美国于1929年开凿的韦兰运河,把内陆水系与海洋沟通,导致八目鳗进入内陆水系,使鳟鱼年产量由2000万公斤减至5000公斤,严重破坏了内陆水产资源.在一个生态系统减少一个物种也有可能使生态平衡遭到破坏.二十世纪五十年代我国曾大量捕杀过麻雀,致使一些地区虫害严重.究其原因,就在于害虫天敌麻雀被捕杀,害虫失去了自然抑制因素所致. （3）对生物信息系统的破坏.生物与生物之间彼此靠信息联系才能保持其集群性和正常的繁衍.人为地向环境中施放某种物质,干扰或破坏了生物间的信息联系,有可能使生态平衡失调或遭到破坏.例如自然界中有许多昆虫靠分泌释放性外激素引诱同种雄性成虫交尾,如果人们向大气中排放的污染物能与之发生化学反应,则雌虫的性外激素就失去了引诱雄虫的生理活性,结果势必影响昆虫交尾和繁殖,最后导致种群数量下降甚至消失. 三、在追求自身发展的同时开始注意保护环境可以说是人类的重大进步. 在古代,人类和自然是不平等的关系,人类是弱者,处处受到大自然的限制却无力改变自然.于是人类把大自然视为敌人,战天斗地成为一项难得的品质,愚公精神千百年来受到不断颂扬. 随着工业时代的来临,人类科学技术水平的不断提高,人与自然的关系发生了逆转,人成了强者,而“温和的自然”却成了容易受伤的对象.高度提纯的化学制剂,如杀虫剂、油漆、洗涤剂等对自然环境构成了重大威胁；大规模的能源消耗改变了大气的构成,进而改变了地球气候；卫生条件的改善使人口急剧增加,人类活动大量破坏了地球的森林和湿地资源.于是,“温和的自然”变为“凶恶的自然”,人类施加给它的,它最终都要归还人类.被高度提纯的化学制剂污染了水和土壤的地区,畸形儿和绝症的出现比率大大高于正常；石油资源一旦枯竭,人类的生活质量和社会的正常运转必定遇到问题；气候异常必定带来水灾或干旱,饥荒也将伴随着种种天灾降临人间.“凶恶的自然”将再一次让人类成为弱者,人类和自然的关系又将回到起点. 要想改变这种状况,人类就必须保护“温和的自然”,不让它继续恶化,保护环境就是保护人类自身,这是人类经历工业化,在自信心极端膨胀之后的可贵共识. 世界各国也都意识到这个问题.10年前,178个国家的领导人在巴西城市里约热内卢聚集,共同商讨保护环境的问题.与会领导人计划保护地球环境,减少温室气体排放,促进人类的福利和发展.1997年,160个国家在日本京都签订了旨在减少二氧化碳排放的《京都议定书》.但由于减少排放阻碍经济发展,美国这个二氧化碳头号排放国却拒绝执行.去年,在南非城市约翰内斯堡举行的“地球峰会”上,各国领导人和科学家继续商讨改善环境的计划. 10年过去了,人类在保护环境问题上虽取得了一些进步,但分歧仍然严重.地球现在到底处在怎样的状态呢?我们又应该以怎样的态度去迎接未来呢? .汽车也被改造,所用汽油的标号更高,燃烧后二氧化氮的排量大为减少.酸雨在美国和西欧的危害已经大为减轻,以英国为例,酸雨危害在过去15年里减轻了一半. 7个值得忧虑的迹象 地球变暖 科学家已经发出警告,日益增加的温室气体的排放会使气候急剧变化,海平面上升.据美国全国气象局的统计报告,美国2001年11月到2002年1月这3个月的平均气温是自1895年以来最高的.同样,全球范围内这3个月的平均气温也是自1895年以来最高的.气温上升的直接威胁是海平面上升,同时会引发其他的极端气候现象,造成自然灾害. 对石油无节制的需求 地球上有很多河流,但还有一条河流是我们没有意识到的,那就是石油形成的河流.每天石油形成的河流都围绕在我们身边,而这条河流的流量是每秒钟1100立方米.自上个世纪90年代以来,世界石油的消耗量增加了14%,而且还在不停地增加.在每年向大气排出的240亿吨二氧化碳中,有40%来自石油的燃烧.在人类历史上,目前大气中温室气体的含量是42万年来最高的.世界上三分之二的石油储备聚集在中东地区,这也成为该地区政治和经济不稳定的最重要因素.有的时候,人们会认为上天太厚爱中东地区,给它如此集中和富裕的液体黄金,但是石油虽好,却也给该地区带来永不结束的冲突和纷争,在这些石油耗尽之前,这种冲突和纷争似乎没有结束的时候. 逐步消失的湿地 很多人其实不知道湿地的重要性.湿地为鱼类,许多鸟类和两栖类动物提供了栖息场所,成为生态系统里重要的环节.另外,湿地有很强的消化污染物的能力.但是在世界范围内,湿地的面积正在高速缩减.从美国的亚马逊盆地到伊拉克,湿地都逃不过悲剧命运.湿地消失的根源是人类的农业活动、水利活动和其他发展活动.开垦更多的耕地,修建更多的大坝使湿地逐渐消失.科学家们估计,在过去的一个世纪里,湿地面积已经缩减了50%.31年前,132个国家曾在伊朗签定了《保护湿地条约》.但是实际上条约的约束力和作用是相当有限的. 超级大坝不断增加 人们以为修建超级大坝显示了自己改造自然的能力.的确,大坝改造了自然,提供了电力,但也给环境带来很多不利影响.大坝改变了河流的自然流向,改变了洪水自然泻洪的方向.大坝在地面上形成非天然的蓄水库,这样影响了鱼类的自然分布.在1950年,世界范围内的大型大坝大约有5000个,但到了2000年,超级大坝的数量激增到45000个,而且规模不断加大,对自然的改造作用也越来越大.平均来说,每天都有2个高度超过15米的大坝建成,新建大坝基本上都位于发展中国家.有些巨型大坝高度超过180米,宽度超过1500米.修建这样的大坝的代价是惊人的,要淹没大面积的土地,无数物种要另择栖息地. 越来越少的珊瑚礁 在所有的海洋生物中,有四分之一的栖息地是珊瑚礁.但是在过去的50年内,珊瑚礁的数量已经减少了27%.光是在1998年发生的厄尔尼诺现象中,世界珊瑚礁的数量就一下子减少了16%.造成珊瑚礁死亡的最直接原因是海水变暖.当然,海洋中来自太阳的辐射增加和渔民野蛮的捕鱼方式也是珊瑚礁消失的重要原因. 过度捕鱼 人类科学技术使捕鱼速度和数量都超过了海洋的天然补给能力,这样的结果是很多鱼类的数量正在锐减,甚至到了灭绝的边缘.现在每年海洋中鱼类的总量正在以每年1%的速度减少.科学家们提出把特定的海洋区域划为保护区,停止捕鱼,让大自然有时间和机会重新积蓄.但人类似乎不愿意给自然这样的机会.限制捕鱼会直接影响渔民的收入和生活质量.而鱼类市场只讲究价格和利润却从不考虑物种保护. 核废料的处理 2003年全球超过440个商用核反应堆会产生超过11000吨的核废料.如何处置这些核废料给人类提出了难题.首先这些核废料很可能会有泄漏的危险,其次这些核废料很可能被恐怖分子获得,从而用于可怕的目的.美国有超过100个核反应堆,产生的核废料占世界总量的25%左右,而处理核废料的核垃圾场就更多了,共有131个.共有超过一亿人生活在核垃圾堆附近100公里以内的范围内.无论将核废料运到哪里,都不可避免地给当地造成污染.利用核能越多,类似的污染就会越多.在享受核能的超级动力时,人类千万不要忘记核废料的隐忧. 7个震惊的声音 “目前人类对保护地球资源的意识空前地提高,但大规模、大范围破坏野生动植物的栖息地的行为并没有减缓.我对人类在科技上的成绩感到鼓舞,但是,这些科技成果对物种多样性的破坏又使我绝望.” ――――E.O.威尔逊,哈佛大学社会生物学家 “在环境保护方面,对海洋的保护是相对落后的.因为人类一直都认为海洋是这样的巨大而丰富,难以想象人类的活动会对这样的巨人产生怎样的影响.不幸的是,我们已经对海洋造成不可弥补的破坏.” ――――简?卢布彻科,美国俄勒冈大学海洋生态学家 “我们必须承认在过去10年里,人类对大气化学构成的认识进步了很多.现在几乎所有的人都知道‘温室气体"这样的名词,也知道工厂和汽车排放的废气造成地球气候变暖.但是人们对‘温室气体"的其他危害还一无所知,就像10年前一样无知.” ――――雪莉?罗兰,加州大学埃文分校大气化学家 “人类种植农作物的同时也破坏了土壤的表土.大量的表土被刨起,然后随河流被冲到海洋里.在海洋里,农药和杀虫剂不断积聚,对海洋生态造成的危害在逐日增加.解决这个问题的关键是人类要改变种植的农作物的种类,要多种深根植物,这样有利于保持水土.” ――――韦斯?杰克森,农作物遗传学家 “温室气体使大气的温度升高,同时也使海洋的水温升高.一旦海洋的水温升高就是全球性的灾难,因为洋流的运动会使全球各地海洋的水温一样高.” ――――理查德?巴伯,杜克大学海洋地图学家 “合成化学制剂给人类的生活带来方便,但是它们也是干扰荷尔蒙的元凶.合成化学制剂在地球上无处不在,影响了人类和所有野生动物的繁殖和发展.但是没有一个国家能够禁止合成化学制剂在商场里出现,我们还要继续承受它们带来的副作用.” ――――柯尔朋,世界野生动物基金会野生动物与污染物部主任 “在人类对待自然的态度问题上,‘地球峰会"可以说是一次转折点.希望人们能意识到,对物种多样性的保护,对湿地、森林等自然环境的保护将影响未来地球的运作机制.” ――――哈尔?穆尼,斯坦福大学环境生物学家 7个善意的警告 “如果人类持续现在的行为而不做任何改变,那么到21世纪结束的时候,地球上的物种会减少一半.如果这些数据都不能改变人类的行为,还有什么会使人类警醒呢?” ―――E.O.威尔逊,哈佛大学社会生物学家 “当被问到‘你从自然得到什么东西?"时,大多数人的回答是食物、纤维、药物和基因.但是绝大多数人不知道生态系统为我们提供的其他服务.它净化着空气和水源,调节着气候,使贫瘠的土壤肥沃,控制着害虫和病原体.只有当我们失去这些服务时,才会意识到它们的可贵.” ――――简?卢布彻科,美国俄勒冈大学海洋生态学家 “厄尔尼诺现象使人们开始警觉,但是谁也说不清下一次厄尔尼诺什么时候再来.没有人知道,它的恶果是渐变的还是突变的.如果是突变的,那自然就是不准备给人类任何机会了.” ――――雪莉?罗兰,加州大学埃文分校大气化学家 “农业和野生动物的关系已经得到重视,但农业和海洋的关系却还远没有得到足够的重视.以前曾经有人警告过,再不控制农业,野生世界就要完蛋.现在我要警告,如果再不控制农业,海洋就要完蛋.” ――――韦斯

①要承认自然的客观存在,这是正确处理人与自然关系的基础和前提.因此,要尊重自然,尊重自然规律,不能随心所欲地乱砍滥伐.②要坚持联系,全面的观点,人与自然是联系的,对立统一的,因此要利用自然,也要保护自然,反对不顾后果的乱砍滥伐等行为.③尊重自然规律和发挥主观能动性相结合,破坏生态平衡,就要受自然规律惩罚,退耕还林等措施是尊重自然规律的表现.③紧持发展观点,任何事物都有变化发展过程,利用改造自然要立足现在,着眼未来,反对只顾眼前利益肆意开发行为.④坚持适度原则,量变达到一定程度必然会引起质变,乱砍滥伐过度利用资源将危及可持续发展.⑤坚持具体问题具体分析的方法,矛盾有特殊性,各省的不同治理方法正体现了这一点.⑥在利用,改造自然的同时,自觉改造主观世界,深化对自然规律的认识,树立环保意识.

首先，人要承认自然的客观存在，这是正确处理人与自然关系的基础和前提。因此，处理好人与自然的前提要尊重自然，尊重自然规律。其次，尊重自然规律和发挥主观能动性相结合，既要合理利用自然资源，又要保证不破坏生态平衡，如果破坏生态平衡就会受自然规律惩罚，退耕还林等等措施是尊重自然规律的表现。最后，处理好人与自然的关系要遵循一个原则，即“绿水青山就是金山银山”。当发展与自然破坏出现矛盾时，应当以绿水青山为主，保证经济在平稳、有序、不破坏生态环境的前提下稳步发展，以生态保护促进经济发展，保护好我们赖以生存的家园，保护好我们的绿水青山。

人与自然之间存在着利益关系.自然以它的过程、力量影响社会,直接、间接地由它自身或在人的参与下对社会发生作用.人的生存资料不是从自然界现成得到的,而是通过改造自然对象的活动来获得.人由于受自身的认识能力和社会条件的限制,造成人与自然之间的冲突,人类应该调节自身行为,积极寻找协调人与自然和谐相处的方法和途径,使自然界能长久、充分地为人类的文明进步服务. 第一,人是自然界的产物.人必须与自然界进行物质能量交换.第二,自然界是人类社会存在和发展的必要条件.在影响人类社会存在和发展的自然条件中,不论是对整个人类历史发生永久作用的自然因素（如宇宙现象、地理、气候和生态平衡等）,还是在人类历史的不同时期以不同的效能发生作用的自然因素（如矿产、燃料、水资源等）,都对人类的生产劳动和日常生活起着重要作用第三,人通过自己的劳动与自然界发生联系,并协调与自然的关系.人们为了能够创造历史,首先必须能够生活,而为了生活必须进行物质生产劳动来满足自己的衣食住行等需要.

　　人与自然的关系是一个不断演化的过程，正如恩格斯指出的：“人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。” 人是自然的一部分，人作为生物进化的最高阶段，是自然演化的产物，人的生命活动归根结底是由自然条件决定的。人一度敬畏自然，神化自然，崇拜自然，以一种仰天、颂天的观念来看待自然，人类屈从于自然，其生活为强有力的和不妥协的自然所支配。随着人类智慧的增进，对自然了解的加深，再也不愿受自然的支配，人类凌驾于自然之上，支配、利用和控制自然。由于人类不合理的开发和利用自然资源，导致环境污染和生态破坏。人类活动必然引起环境的变化，对环境的破坏则不是不可以避免的。　　自然界的价值是自然的性质，它是由自然生态系统和自然物质的性质与结构所决定的。我们认为自然界具有价值，并且自然界的价值是多样的。在生物学层面上，自然具有“内在价值”，它的这种内在价值表现在自然以它自身为尺度，表示生命和自然界的生存：①在人类产生之前，自然界就已经存在了，所以自然事物具有不依赖人类评价和存在的价值。②指人类从自然界的每一种事物本身评价的价值，它并不仅仅从自然事物的用途，功能方面来评价。③生态系统的价值。生态系统整和的效果与生态系统各组成部分相加的效果是不相同的，生态系统整体的性质是不能被它的其他组成部分性质所取代的，比如自然选择的价值，刺激并支持生存的价值等。在文化层面上，它还具有“外在价值”，自然界具有工具价值，自然界的每一种事物都具有他特有的功能，如果失去了这种功能，这种事物就会被取代。而自然界的这种工具价值是以人为尺度的。　　人与自然和谐共处的理念是：肯定人是自然界的相对主体，人类的社会经济必须继续向前发展；同时，要清醒认识自然界的客观规律和自然资源的有限，认识到必须利用现代科学技术和现代生产力的发展，努力做到在与自然和谐共处中，实现自身的可持续发展。　　科学证明人类不过是众多生物种类中的一种，人类只是自然的一部分，不是万物的尺度，同时由于主客观条件的限制，人类的认识具有很大的局限性，况且人类的认识正确与否、能否得到完善和发展，一点也不能离开认识自然和改造自然的活动（即实践），尤其是对自然规律的认识和把握，更是离不开人与自然的联系。其三，必须全方位的探讨自然的价值。不仅要征服自然、利用自然，从自然中获取有利于人类发展的使用价值；同时要善待自然、保护自然、尊重自然。要树立大价值观念，即在评价一切经济活动和社会活动时，不仅要考虑其经济价值，而且要考虑其生态价值；不仅要考虑眼前价值，而且要考虑长远价值；不仅要考虑从自然中所得，还要考虑如何回报自然等等。（合理开拓）　　我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的：人由自然脱胎而来，其本身就是自然界的一部分。人类的存在和发展，一刻也离不开自然，必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越密切。人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链，必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中，不仅要自觉地接受社会规律的支配，同样要自觉地接受自然规律的支配，促进自然与社会的稳定和同步进化，推动自然与社会的协调发展。另一方面，人与自然之间又是相互对立的。人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它；而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是作用与反作用的关系，如果对这两种“作用”的关系处理得不好，特别是自然对人的反作用在很大程度上存在自发性，这种自发性极易造成人与自然之间失衡。此外，由于人类改造自然的社会实践活动的作用具有双重性，既有积极的一面，又有消极的一面，如果人类能够正确地认识到自然规律，恰当地把握住人类与自然的关系，就能不断地取得改造自然的成果，增强人类对自然的适应能力，提高人类认识自然和改造自然的能力；如果在对自然界更深层次的本质联系尚未认识到，人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下，改造自然，其结果要么自然内部的平衡被破坏，要么人类社会的平衡被破坏，要么人与自然的关系被破坏，因而受自然的报复也就在所难免。恩格斯曾就此告诫过人们“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了”。恩格斯还以美索不达米亚平原变成沙漠为例论证了自己的观点。反方立足点　　到目前为止，在人与自然关系的基本理念上，仍有两种极端的认识。一种是过分抬高人类的地位，认为人类是自然界的绝对主体，应当也可以按照自己的发展要求，更加彻底地改造自然。另一种是过分降低人类的地位，认为人类只是自然生态系统的一个成员，改造自然是干扰自然界的客观规律，将受到大自然的惩罚，应当尽量使自然环境恢复到人类发展前的原始状态。这两种极端认识在现实生活中都是行不通的。　　无论是古今还是中外的哲学理论、法学理论，人与自然的关系，基本有两种观念：一是人类中心论，它重视、强调人与动物的区别和人与人之间的关系，赞美、突出人的智慧、意志、精神、力量、重要作用和重要地位；二是自然主义，它重视、强调人与动物的共性和人与自然的关系，赞美、突出大自然和非人生命体。一是“极端的人类中心论”，即认为“人是万物之灵”，是自然的中心、主宰、征服者、统治者、法律关系的唯一主体，人对自然有着绝对的自由支配权利，一切从人的利益出发甚至从某个阶级、阶层的利益出发对待自然，人不可能也不应超越自我，根本否认自然的价值、尊严和自然权利，否认和反对人与自然的协调与和谐共处，否定法律应当和能够调整人与自然的关系，这主要是将人类的中心地位和重大作用无限、过分、不当夸大的产物。二是“极端的自然论”，又称自然中心主义或生态中心主义，即认为人与自然没有区别，根本否认人的中心地位、忽视人的利益和创造力，主张以生态为中心、一切顺应自然、自然与人有同样的法律地位和法律权利，甚至认为人是“宇宙之癌”，人的存在是一种宇宙病态，人在宇宙中如同癌细胞一样，夺取了其他生物的生存空间，破坏了宇宙的和谐，这主要是无限夸大自然与人的共性、过分轻视人的重要地位和作用的产物。但是，人毕竟是不同于一般生物的高级生物，人发展成熟到一定阶段具有超越自我的能力。由人制定的法律在发展到一定阶段后应是人的眼前利益和长远利益、实用与理性、科学态度与道德理想的结合，同时反映自然生态规律、社会经济规律、人与自然相互作用的规律，以及人的利益与其他物种的利益。人应该尊重、保护、合理利用自然，通过法律协调人与自然的关系，实现社会生产力与自然生产力相和谐、经济再生产与自然再生产相和谐、经济系统与生态系统相和谐、“人化自然”与“未人化自然”相和谐、人与自然的和谐共处。从这个意义上讲应该反对“自然主义”和“极端的人类中心论”　　新华网内罗毕11月6日电（记者荆晶）2006联合国气候变化大会于本月6日至17日在肯尼亚首都内罗毕举行，包括130名各国环境部长在内的超过6000名代表与会，他们将讨论一系列涉及气候变化对全球环境影响的问题。　　最新公布的科学调查报告显示，环境问题是世界各国共同面临的挑战，对发展中国家的影响尤为突出。英国灾难紧急救援委员会成员之一的蒂尔基金会近日发表一份报告说，受环境问题影响，全球已有2500万人被迫离开家园，如果不能有效解决这些问题，这一数字将在50年内增加到2亿。　　报告主要撰写人、英国气候学家约翰·霍顿说，科学家预计，随着气候变化，撒哈拉以南非洲地区将会愈发干燥，而世界另外一些地方则会越来越多地出现洪水泛滥的情况。　　全球变暖对非洲产生了重大影响，撒哈拉以南非洲地区，已经有数百万人因气候变化沦为背井离乡的“环境难民”。肯尼亚山和乞力马扎罗山上的积雪越来越少，影响了山体附近河流的水源补给，并对农业产生了重大冲击。住在附近的居民有的被迫迁徙到远处寻找水源，有的甚至为争夺水和土地而发生了流血冲突。　　英国政府首席经济学家、前世界银行首席经济学家尼古拉斯·斯特恩负责撰写的一份报告指出，如果不对温室效应采取适当措施，全球将出现上世纪30年代那样的经济大萧条。　　联合国近日发表的一份报告也指出，全球温室气体（包括二氧化碳、甲烷等）排放量2004年创下自上世纪90年代以来的新高。　　世界气象组织发言人马克·奥利韦3日在日内瓦说，2005年地球大气中的二氧化碳的含量创下新高，达到379．1ppm（1ppm为百万分之一），比2004年的377．1ppm增加了0．53％。　　尽管让人忧心的环境问题不少，但也有让人感到欣慰的好消息。联合国报告中的数据显示，虽然温室气体排放总量不断提高，但工业化国家2004年每生产1美元产品所排放的二氧化碳量比1990年下降了28％，这说明与过去相比，经济增长对能源消耗的依赖有所减少。　　《联合国气候变化框架公约》秘书处执行秘书伊沃·德博埃尔表示，有关国家如果能尽快落实减少温室气体排放量的措施，就“非常有希望”达到《京都议定书》规定的温室气体减排目标。　　少一点:　　要[真正建立起人与自然和谐共处的关系，实现人与自然和谐共处，协调发展。]的前提是人类之间的和谐共处!!!　　多一点:　　近代以来，由于科学技术水平的发展，人类认识自然、改造自然的能力大大提高，人类实践的范围不断扩大，使得更多的天然自然转化为人化自然，人类在征服自然、利用自然取得巨大成果的同时，对自然均衡状态的破坏也达到了相当严重的程度。目前全球存在的人与自然的问题：人口问题（人类自身问题）、资源问题（自然问题）、环境问题、生态问题（人与自然的关系问题）相当突出。　　环境污染、生态失衡已成为世界性公害。据世界卫生组织报告：目前全世界有10亿以上人口生活在污染严重的城市，而在洁净环境中生活的城市人口不到20％。全世界有近三分之一的人口缺少安全用水，每天有数以万计人的死与水污染有关，食品中毒事件经常发生。由于自然资源非正常利用，异生型人工自然物的大量滋生，干扰了自然生态的正常演化，破坏了整体自然生态系统的稳定和平衡，出现了全球性的生态危机。其中：“臭氧层的破坏”、“温室效应”、“酸雨危害”，已成为世界性的生态危机的三大突出问题。人与自然关系严重失衡，造成这一失衡的原因是多方面的，但主要有四个方面不可忽视：一是人类认识自然的水平有限；二是人类对技术的控制能力不够；三是功利主义思想的影响，国家利益、民族利益、地区利益、集体利益以及个人利益代替了人与自然的整体利益和长远利益；四是价值偏见。人们在实践过程中，往往只注意到眼前自然资源的使用价值，而忽略了自然永存的内在价值，为了满足眼前局部的利益，对自然资源进行掠夺性开采，以至危及人类的持续发展。　　在唯物辩证法看来，世界上的任何事物都是矛盾的统一体。我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的：人由自然脱胎而来，其本身就是自然界的一部分。人类的存在和发展，一刻也离不开自然，必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越密切。人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链，必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中，不仅要自觉地接受社会规律的支配，同样要自觉地接受自然规律的支配，促进自然与社会的稳定和同步进化，推动自然与社会的协调发展。另一方面，人与自然之间又是相互对立的。人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它；而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是作用与反作用的关系，如果对这两种“作用”的关系处理得不好，特别是自然对人的反作用在很大程度上存在自发性，这种自发性极易造成人与自然之间失衡。此外，由于人类改造自然的社会实践活动的作用具有双重性，既有积极的一面，又有消极的一面，如果人类能够正确地认识到自然规律，恰当地把握住人类与自然的关系，就能不断地取得改造自然的成果，增强人类对自然的适应能力，提高人类认识自然和改造自然的能力；如果在对自然界更深层次的本质联系尚未认识到，人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下，改造自然，其结果要么自然内部的平衡被破坏，要么人类社会的平衡被破坏，要么人与自然的关系被破坏，因而受自然的报复也就在所难免。恩格斯曾就此告诫过人们“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了”。恩格斯还以美索不达米亚平原变成沙漠为例论证了自己的观点。　　建立人与自然的和谐共处、协调发展关系，实现人类与自然界关系的全面、协调发展是人类生存与发展的必由之路。为此，首先必须确立大自然观。现代意义上的自然观，真正视人类与自然是相互依存、相互联系的整体，从整体上把握住规律，并以此作为认识自然和改造自然的基础。其次，必须走出“人类中心”的误区，建立人与自然全面和谐共处和协调发展的关系。科学证明人类不过是众多生物种类中的一种，人类只是自然的一部分，不是万物的尺度，同时由于主客观条件的限制，人类的认识具有很大的局限性，况且人类的认识正确与否、能否得到完善和发展，一点也不能离开认识自然和改造自然的活动（即实践），尤其是对自然规律的认识和把握，更是离不开人与自然的联系，在当今世界变革的大潮中，新出现的诸如“大科技观”、“持续发展观”、“生态价值观”等等，就是对“人类中心论”的否定。其三，必须全方位的探讨自然的价值。不仅要征服自然、利用自然，从自然中获取有利于人类发展的使用价值；同时要善待自然、保护自然、尊重自然。要树立大价值观念，即在评价一切经济活动和社会活动时，不仅要考虑其经济价值，而且要考虑其生态价值；不仅要考虑眼前价值，而且要考虑长远价值；不仅要考虑从自然中所得，还要考虑如何回报自然等等。只有这样，才能真正建立起人与自然和谐共处的关系，实现人与自然和谐共处，协调发展。

□文。张耀海 在大力倡议树立迷信开展观树立谐和社会的明天，我们必需对激进的人与自然联系重新停止深的思索。由于，人与自然的联系，不只是人类生活的一个根本效果，也是树立谐和社会的一个前提命题。我们以往接受的人与自然联系的观念中，有一个很主要的结论——人定胜天。人抵消费力的共识——打败自然、革新自然，获取肉体生活资料的才干，就是一个证明。但是，人类的社会实际通知我们，这样的共识并不是我们人类的最佳理念。因此，我们有必要对以往人与自然联系及其主导下的思想和行为重新作一审视。那么，人与自然联系终究如何定位，我们应从人类和各国的历史和实际中失掉启示。 一、人与自然联系的中心命题，应是二元论，而不是一元论。在倡议迷信开展观的明天，人们普遍以为，坚持以人为本，就能保证人与自然的谐和，但历史通知我们，梦想与我们的见地并不一致。由于坚持以人为本的一元论是人类以主人自居的主人论，其结果就是把自然当作奴役的对象，把自然看作无生命形状的客观实体。以人为本一元论的激进性是相关于以物为本而提出的的命题，但是，并不是说以人为本的一元论就是人与自然谐和联系的最好证明。以自然为本，并不是说人类就是面对自然无所作为，而是顺应自然规律（也就是客观规律）应用自然规律而有所作为。由于客观规律是改动不了的，是不以人的意志为转移的客观真实。倡议并听从以为人本和以自然为本的二元论是马克思主义实际者应当遵照的根本准绳，坚持以人为本的前提必需是坚持以自然为本。否则，其结果就是自然对人类社会无量无尽的无情报恩，一直到消灭人类自身为止。 二、人类与自然联系的实质命题，是同伴是冤家，而不是主人或主人。以主人自居，主人自居，还是以同伴相处，冤家相处，是确立人类与自然联系的又一个根本课题。人类自有文明以来，我们对人与自然的联系，一直停止在不是主人就是主人这样的一个层面，一直没有超出这个层面。主人就是人类自身独立于自然界之外，把人类自身与自然界割裂开来，以统治者自居，而遗忘了自然界是人类的母亲，人类是自然界的婴儿。主人就是人类在自然界面前无所作为，面对自然的损害逆来顺受。从世界文明史来看，这个层面已远远不能顺应时期开展的需求。我们必需逾越这个层面，从思想上停止感性的讨论与行进。人与自然的谐和，必需抛弃旧的观念，注入时期开展新的要素，扩大新的形式。那么终究该如何做呢？人类走过的足迹通知我们。我们与自然的联系既不是“自然界是主人，我们是主人”的联系，又不是“我们是主人，自然界是主人”的联系，而是单独行进的同伴联系，是单独开展的冤家联系。这就恳求我们放下主人的傲态，放下主人的卑态，对等地与自然对话，感性地与自然握手，与自然单独开展，单独行进。只要这样，自然界才会越来越美妙，人类的前景才会越来越来黑暗。 三、人类与自然联系的梦想命题，是共生、共赢、共荣，而不是降服、革新、讨取。人类与自然的联系既然是同伴联系，冤家联系，那么恳求人类在与自然联系的效果上，必需以互惠互利、单独开展为前提，克制目光短浅、急功近利思想，树立人与自然谐和并进的迷信开展观。就是恳求人类的思想视点，不能关心在降服上、革新上、讨取上而是放在共生、共赢、共荣上；就是恳求人类去保护自然、维护自然，对自然抱有一种敬重的心境，勤劳为失掉平衡支点的自然界做些“亡羊补牢”式的修补或调整；就是恳求人类顺应顺应自然，应用自然自身固有的活动规律，更好地创造美妙的生活；就是恳求人类克制急功近利、无私自利思想，摒弃短视目光，着眼往常，放眼未来，倡议并树立一种人与自然的谐和就是人类最大美德的观念。参考资料： 2011-10-24 13:59:34

《论自然》爱默生阐述（世界上的任何事物都是矛盾的统一体。我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系）的人与自然的关系。供参考。

“天人互泰”：熔道儒释于一炉，融真善美于一体“天人互泰”是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”，也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合。“天人互泰”一词，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”。其思想核心：万物互泰。 “天人互泰”是以“天人合一”理念为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展，它着重探究“互泰”思想及“因果”循环，强调人对自然的能动作用，突显时代特征和时代精神，是对天人关系理论的新贡献。“天人互泰”是一种全新的宇宙观、生态观，它据于易理、源于哲理、循于公理、合于义理。是传承、守正、创新、包容的统一，是主义马克思哲学基本原理同中华优秀传统文化相结合的创新理念和时代精神，它以创新的科学方法和基本要领，不离老祖宗的根和魂，从分析人对自然的认知和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识，熔道、儒、释学说于一炉，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律。为人类文明的构建，拓展了理论视野、提升了思想境界。“天人互泰”是“天人合一”的一脉赓续，是中华文明的崭新绽放，其旨在实现人与自然关系“真善美”的辩证统一。“天人互泰”彰显人与自然关系合规律性的“真”。它将人与自然和谐共生作为价值判断标准，坚持人的价值与自然价值的有机统一，反对人们将自然和人割裂开来和对立起来，要求人与自然实现“互泰”为理想目标，避免人与自然在“互害”及“征服与报复”中两败俱伤，保障人与自然在共生中和谐发展、持续发展。天人互泰对人与自然关系本质和规律的认识，是天人观本真的最高体现。“天人互泰”展示人与自然关系合目的性的“善”。它将人与自然、人与社会及人与人的伦理关系紧密结合一起，体现着人类实践活动的合目的性。在探究人与自然关系上，以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们应持仁德之心，与自然万物始终保持着友好善良关系，突出了人与自然双向互动的至善境界。“天人互泰”倡导人与自然关系合社会性的“美”。它将人与自然关系的“中和、平衡、对称、协调”之美融为一体，是一幅大自然美好画卷，是美的最高境界，反映人们对社会价值的共同追求，并给人类文明体系提供了良好条件。其理念将为人类共建地球美好家园注入精神活力。（文/啠囦）

网上资料,希望有所帮助中国环境文化是对中国传统文化的继承和发展。追求人与自然的和谐，是中国几千年传统文化的主流。中国儒家提出“天人合一”，人事必须顺应天意，要将天之法则转化为人之准则，顺应天理，方能国泰民安。中国道家提出“道法自然”。将“自然”这个概念提升到了形而上的高度。所谓“道法自然”，指得是“道”按照自然法则独立运行，而宇宙万物皆有超越人主观意志的运行规律。老子认为，自然法则不可违，人道必须顺应天道，人只能是“辅万物之自然而不敢为”。诚所谓“顺天者昌，逆天者亡。”中国佛家提出“佛性”为万物之本原。宇宙万物的千差万别，都是“佛性”的不同表现形式，其本质仍是佛性的统一。而佛性的统一，就意味着众生平等，万物皆有生存的权利。中国早就有自己的“环境文化”。四千年前的夏朝，就规定春天不准砍伐树木，夏天不准捕鱼，不准捕杀幼兽和获取鸟蛋；三千年前的周朝，根据气候节令，严格规定了打猎、捕鸟、捕鱼、砍伐树木、烧荒的时间；二千年前的秦朝，禁止春天采集刚刚发芽的植物，禁止捕捉幼小的野兽，禁止毒杀鱼鳖。中国历朝历代，皆有对环境保护的明确法规与禁令。中国今天的环保事业，是对中国传统文化中人与自然和谐精神的继承与发展。中国环境文化是对世界环保理念的吸收和创新。总体上看，“道家侧重于倡导‘天道主义"，儒家更注重‘人道主义"。天道与人道的互补合构，孕育了‘天人合一"的大思维、大理念、大文化、大命题，充分体现了炎黄子民超时空、贯天地、通物我、保太和的大智大德。所以，‘天人合一"是儒道哲学所期许的宇宙生态和道德修养的最高境界，也是中国文化综合思维模式的最高最完整的体现。也是在这种意义上，我们认定‘天人合一"理念不仅是科学的宇宙观，而且是进步的人生观、价值观。”中国台湾学者李亦园将这种“天人合一”观念称作“致中和宇宙观”这种和谐生态观，可被视为中国生态主义思想演进过程中的“逻各斯中心”。从深层内核看，环境问题是个涉及到人与自然关系的哲学问题。“天人合一”一直是中国传统文化的理想境界。此一深层价值内核在今日中国具有强烈的现实意义。具体到环太湖地区的经济发展，其重大理论借鉴意义就在于促使我们考虑如何在通向基本现代化的改革和建设实践中，在改造自然、利用自然的基础上实现人与自然关系的重新协调，营造太湖儿女共同生活的美好家园。马克思指出，人的自由全面发展及其与自然关系的协调是理想的社会发展模式，它“作为完成了的自然主义，等于人道主义，而作为完成了的人道主义，等于自然主义，它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。”在这种理想的社会发展模式中，“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。”这里，人与自然的关系在社会实践基础上，达到了真正的统一。中国的儒、释、道三家，都十分强调人与自然和谐一体的思想。他们认为，人与天地万物同为一气所生，互相依存，具有同根性、整体性和平等性。如《庄子·齐物论》中说：“天地与我并生，而万物与我为一。”儒家也因此倡导“仁民爱物”，如宋代著名哲学家张载说：“民吾同胞，物吾与也”（《正蒙·乾称篇》），着意强调万物与人为同类（“与”），应当推己及物。理学的创始者之一程颢也说：“人与天地一物也“（《河南程氏遗书》卷十一），“仁者以天地万物为一体”，“仁者浑然与物同体”（同上，卷二），等等。汉儒以阴阳五行说大讲天人感应，其间附会于社会历史、政治、人事等方面者多为迷信之属，已经遭当时著名思想家王充尖锐而深刻批判（见《论衡》）。然其被吸收于医学中者，则成了中医重视自然环境对于人的健康和疾病密切相关的重要基础理论。中医认为，人与自然的和谐状态的破坏或失调，可以说是人得病的最主要的原因之一。反之，保持人与自然的和谐，也就是保证人的健康的最重要的因素之一。体现于中医的治疗中，则无论是诊断还是处方，都首先参之以时令节气，乃至于严格到选择药材之产地产时。这种把人类健康与自然环境联系起来的观念，是完全符合事实的科学的理论。同时，这种观念也告诉人们，为了人类自身的健康，必须要全力保护人类赖以生存的地球自然环境。这在当今世界尤有其十分重要和积极的意义。此外，儒家还有许多关于合理利用自然资源和节约消费的思想，也是值得我们今天借鉴的。例如，荀况把“节用”与“御欲”联系起来，提出人们在生活消费中必须要有“长虑顾后”的观念，而不应当任人之欲。那种“不顾其后”，随意奢侈浪费的人，乃是一些“偷生浅知”之徒（见《荀子·荣辱》）。这是很有深远意义的见地。佛教提倡“护生”，道家主张自然无为，在人与自然的关系上，他们都强调不为不恃，因任自然。这种对自然的态度，就其消极一面讲，诚如荀子所批评的，是为“蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），即忽视乃至放弃人的主观能动性。不过，“因”的思想中并不完全只是消极的，它至少包含着这样两方面的合理因素：一是不以主观的好恶或意愿，随意地去违反或破坏自然及其规律，而遭自然界的报复；二是主动地去适应不断变化了的环境。在“因”的理论中，包含着“权变”和“因时而变”的思想，所以一些道家思想家就强调说：“人各以其所知，去其所害，就其所利”，又说：“故忤而后合者，谓之知权；合而后忤者，谓之不知权 。不知权者，善反丑矣。”（《淮南子·汜论训》）这句话的意思是说，看起来与原来的环境不合，然却与变化了的环境相合，这叫做懂得权变；相反，就是不知权变。不知权变者，好事也会变成坏事。人与自然的关系，开始时是畏惧；诚如荀子所描述的，人们靠天吃饭，只好“大天而思之”，“从天而颂之”。以后，人们在与自然的斗争中掌握了它的一些规律，于是就“骋能而化之”，“制天命而用之”（《荀子·天论》）。然而，随着人类征服自然、支配自然的力量越来越强大，一些人开始忘乎所以，漠然无视自然的力量，以为人类可以随心所欲去摆布自然，其结果就是使当今人类陷入日益严重恶化的生存环境之中。在今天这样一个新的时空环境中，人们似乎可以从一种新的意义上，去体会一下庄子说的“无以人灭天”（《庄子·秋水》）这句话，它也许对我们今天调整人与自然的关系有所启发。以上只是列举了很小一部分中国传统文化中关于保持人与自然和谐关系的思想，然而如能灵活地吸取其精神，反思我们今日对待自然的态度，那么对于缓解当前人与自然的紧张对立状态，当会有所裨益。儒家修身养性理论中的一个重要目标，就是要培养一种与他人和社会群体和谐、协调的道德品格。儒家提倡“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》），以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《礼记·礼运》）等“推己及人”的精神，至今也还是值得倡导的一种个人品德和社会风尚。不少人认为，东方传统文化（特别是儒家）忽视（或压制）个性和个人（自我）的权利、价值。这是有一定的历史根据和道理的。但问题亦并非如此简单。当我们冷静地、深入地思考时就会发现，在人类社会中，任何个人都是不可能离开他人和群体而存在的，自我只有在为他我、群体的奉献中，只有在得到他我和社会群体的认可时，才会突显出个人（自我）的存在和价值。因此，儒家的强调献身群体和社会，并非只是消极地否定自我，相反，如果我们能从积极方面去理解其精神，那么个人对他人和社会群体的奉献，正是实现自我价值、养成完美人格的正确途径。人们以崇敬仰慕之意，千年不绝地传颂着宋代名臣范仲淹的不朽名句：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《范文正公集·岳阳楼记》）。这里不正反映了人们对于那些能够把自己献身给社会群体利益的个人价值的高度肯定吗？不正反映了人们殷切期望社会涌现出更多的具有这种品德的人的心愿吗？目前，不仅在东方，而且在西方，尤其是在那些经济发达的国家里，一股学习禅佛教的热潮正在升起。许多西方的禅学研究者，已不再像过去那样简单地把禅看作是什么“东方神秘主义”了，他们开始注意和研究禅的各种教理与禅的根本精神之所在。学禅打坐不仅能治病健身，调解人体生理上的失衡（这只是禅的低层次上的了解和作用）；更重要的是，对于那些信禅学禅的人来说，它能在相当的范围和程度上调解人们心理上的失衡。禅学从一个方面揭示了自我的本性，着重揭示了造成人生痛苦、烦恼的主观自我方面的原因，并且探求了如何让自我从怨天尤人、授命于环境的被动中摆脱出来，而通过自我主动的努力去解除种种的痛苦和烦恼，做自我的主人翁，等等。如上所分析的，禅学的这些探求正是现代人精神上最渴求得到的东西。加之禅佛教不离人伦日用的世间性格、坚韧不拔的实践精神、自我去缚的解脱主张和当下顿悟的超越喜悦等，禅佛教的世界性热潮正处于方兴未艾之时。俗话说：“人贵有自知之明。”此语源于《老子》三十三章：“知人者智，自知者明。”以“知人”与“自知”相比较，何者更为困难呢？先秦法家代表韩非认为：“故知之难，不在见人，在自见。故曰：‘自见之谓明"。”（《韩非子·喻老》）著名玄学家王弼也说：“知人者，智而已矣，未若自知者，超智之上也。”（《老子道德经注》）看来，他们都认为，一个人要认识自己，比之于认识别人要困难得多。我完全同意他们的见解。在大多数人中，在大多数情况下，往往就是如此，亦正所谓“旁观者清，当局者迷”。推之于人类自身和客观自然之间，我们可以看到，情况与此相类。也就是说，相对而言，人类对于自身的认识要比对客观自然的认识困难得多。我在一篇短文中曾经发表过这样一番感慨，我说：人作为万物之灵，对于客观物质世界的认识，大而至于外空星系的宏观，小而至于量子真空的微观，在今天都已达到了相当的深度，并且对于进一步地去认识它和把握它充满了信心。而与此相比，人对自我的认识，特别是对自我精神世界的认识，则还相当肤浅，愚暗不明。至于通过对自我的认识，来自觉地把握自我的精神世界，这对于多数人来说，更是难之又难了。另外，我还提到，人类在认识自然、改造自然的同时，也有一个自我认识的问题。特别是当人类征服自然的力量越来越强大的时候，人类更需要对自我有一个清醒的、正确的认识。然而，同样地这也是比之于认识自然更为困难的事情，或许还可以这么说，人类至今在自知方面尚不是很明的。如上所说，人类依仗着高科技，加速了对自然的征服、控制和支配，同时也正在更快速地受到自然的强烈反抗和报复。在这种紧张的关系中，难道人类不应当认真地自我反思一下吗？我认为，在人与自然的关系中，人是主动的、能动的一方，因此也是关键的一方。换言之，其关键在于人类要对自我有一个恰如其分的认识，并由此而进行自觉的自我节制。天人和谐的科学理念天与人即自然与人的关系问题，是哲学人的一个根本问题，也是文化方向上的一个基本问题。在中国伟统文化中，关于人与自然的关系，主要有三种学说：以庄子为代表的一派主张顺从自然；“不以人助天”，“无以人灭天”；以荀子为一派主张改造自然；‘大天思之，孰与物畜而制之“从天而颂之，孰与制天命而用之？”而影响最大、最重要的主流观点是《周易大传》的“辅助天地”的学说。《文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四是合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”。先天即引导自然，后天即随顺自然。这段话的含义是“在自然变化未萌之先加以引导，在自然变化既成之后注意适应，做到天不违人，人亦不违，即天、人相互协调。这是中国古代哲学的最高理想，亦即中国传统文化的基本观点。《周易大传》在历史上是以孔子手著的名义产生影响的，所以这种天、人协调的思想在中国文化史上居于主导地位。人与自然的关系问题是中西文化的基本差异之一。近代西方尤其是16世纪开始发展起来的自然观，强调人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存与发展。在这种思想指导下，人类确实取得了巨大的物质文明成就，但随着工业文明的发达，到上世纪后期，生态平衡、环境污染、能源危机等令人优虑的问题迭起，给人类的生存环境造成巨大的威胁。此时一些西方国家，为保护自己国家的环境与资源，竟然牺牲他国人民的利益，将一些污染严重、消耗资源的工业转向一些落后而弱小的国家，从而给这些国家带来了很大的灾难。而中国古代思想家一般都反对把天和人割裂、对立起来的观点与做法，而是竭力主张天人协调，天人合一。在先哲们看来，天与人，天道与人道，天理与人性是相类相通的，因而可以达到天人和谐的境界。人与自然的关系问题，直至今日，仍然是必须认真对待的问题。人类在进行经济建设，创造物质文明的同时，如果不注意生态平衡，也会受到自然的惩罚。改造自然是必要的，而破坏自然则必食苦果。中国传统的天人协调的观点，确实有重要的理论价值。参考资料：http://gzbbs.soufun.com/2811006867~-1/9219853_9219853_2.htm

1.正确认识人对自然的依存关系。物质资料的生产和再生产以及人自身的生产和再生产，都是以自然界的存在和发展为前提条件的，没有自然界就没有人本身。2.科学把握人对自然的改造活动。促进人与自然的和谐，在促进经济发展的同时保护好人类赖以生存的自然环境，是人类以及人类的每个个体持续、健康发展的重要条件。3.自觉珍爱自然，保护生态。要以科学发展观为指导，牢固树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设摆在突出地位。

好大的问题！

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.①要承认自然的客观存在,这是正确处理人与自然关系的基础和前提.因此,要尊重自然,尊重自然规律,不能随心所欲地乱砍滥伐. ②要坚持联系,全面的观点,人与自然是联系的,对立统一的,因此要利用自然,也要保护自然,反对不顾后果的乱砍滥伐等行为.③尊重自然规律和发挥主观能动性相结合,破坏生态平衡,就要受自然规律惩罚,退耕还林等措施是尊重自然规律的表现. ③紧持发展观点,任何事物都有变化发展过程,利用改造自然要立足现在,着眼未来,反对只顾眼前利益肆意开发行为. ④坚持适度原则,量变达到一定程度必然会引起质变,乱砍滥伐过度利用资源将危及可持续发展. ⑤坚持具体问题具体分析的方法,矛盾有特殊性,各省的不同治理方法正体现了这一点. ⑥在利用,改造自然的同时,自觉改造主观世界,深化对自然规律的认识,树立环保意识.

一方面，自然界的存在和发展是客观的，自然界的规律不以人的意志为转移，不能被创造或消灭。我们要尊重自然，顺应自然，保护自然，与自然界和谐相处。另一方面，人类要充分发挥主观能动性，在尊重自然界规律的基础上，根据规律发生作用的条件和形式，利用规律，认识和改造世界。（做题标准答案）

1.正确认识人对自然的依存关系。物质资料的生产和再生产以及人自身的生产和再生产，都是以自然界的存在和发展为前提条件的，没有自然界就没有人本身。2.科学把握人对自然的改造活动。促进人与自然的和谐，在促进经济发展的同时保护好人类赖以生存的自然环境，是人类以及人类的每个个体持续、健康发展的重要条件。3.自觉珍爱自然，保护生态。要以科学发展观为指导，牢固树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设摆在突出地位。

与自然的关系体现在两个方面，一是人类对自然的影响与作用，二是自然对人类的影响与反作用。工业化以来，在人与自然的关系中，人类已处于主动地位，不断改造自然，为人类创造大量财富，造福人类。但同时也掠夺自然，破坏自然，招来自然对我们的抱负。恩格斯的论断：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。每一次胜利，起初确实取得了我们预期的结果，但是往后和再往后却发生完全不同的、出乎预料的影响，常常把最初的结果又消除了。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版第383页）这一著名论断已经成为关于人与自然关系的经典言论。世界上一切文明的共同基础是生态文明，世界上“四大文明古国”的兴衰存亡，无不与自然生态环境的优劣、消长密切关联，顺自然生态规律者兴，逆生态规律者亡。正如恩格斯指出：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。”人类进入现代社会，“生态与环境已成为人们生活质量和生命质量的第一要素”。人类需要冷静地反思自己的观念和行为，应该从经济理论上、从经济、社会、科技、环境协调发展的高度.研究如何协调人与自然的关系，与自然和平共处，保护生态平衡，增加自然对我们的赐予，避免自然对我们的报复。 人与自然关系的科学认识 ——重温恩格斯的教诲 人与自然和谐相处是社会主义和谐社会的基本特征之一。要实现人与自然和谐相处，就必须正确认识人与自然的关系。19世纪中期，恩格斯曾对人与自然的关系进行了深入研究和大量论述，其基本观点在今天看来不仅是正确的，而且有些话已经成为经典言论，对我们正确认识和处理人与自然的关系具有重要的现实意义。 一、人与自然之间具有一体性 自古以来就存在着把人与自然对立起来的观点，特别是到了近代社会，人们改造自然的能力迅速增强，往往把自己摆在自然的对立面，宣称要战胜和征服自然。针对这种观点，恩格斯明确指出；“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的”。随着自然科学的大踏步前进，“我们越来越有可能学会认识并因而控制那些至少是由我们的最常见的生产行为所引起的较远的自然后果。但是这种事情发生得越多，人们就越是不仅再次感觉到，而且也认识到自身和自然界的一体性，而那种关于精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体之间的对立的荒谬的、反自然的观点，也就越不可能成立了……。”（《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1995年版，第384页）在恩格斯看来，人不是处于自然的外部，而是自然的产物和组成部分。他讲的人与自然的一体性，就是指人本身具有作为自然的产物并始终归属于、依存于自然的属性。 事实上，人类作为一个生物物种的确是自然界的一部分，人体的生命活动始终遵循自然规律。在自然界的长期演化中，人类形成了超越其他物种的智能，并建立起极其复杂而严密的社会组织体系。虽然人类同其他生物和无生命的物质相比具有许多不同的特征，特别具有高度的能动性和创造性，但是人类本身是自然长期进化的结果，而且始终同自然之间保持着物质、能量和信息的交流。没有人类，自然照样存在，即自然不依存于人类；但是人类只有在一定的自然环境中才能生存，即人类始终依存于自然。 理解人与自然的一体性，有助于人与自然关系的正确定位。虽然人同其他事物相比具有很大的独立性，但是人并非生活在自然之外，更不能把自己凌驾于自然之上，否则就难以实现人与自然的和谐相处。要看到，人与自然和谐相处，实际上是人作为自然的一个组成部分而同周围的环境和谐相处。诚然，人类为了生存和发展，需要在一定范围内改造和利用自然。但是因为人与自然之间具有一体性，对自然的任何改造都会直接或间接影响人自身，所以绝不能把自然当作可以被随意改造的对象。自然的某些部分通过改造能够更好地为人类所利用，另一些部分则只有保持原貌，避免被人类改造和破坏，才能为人类所利用。人类改造自然的范围、方式和程度应当有一种自我约束。 二、认识和正确运用自然规律 恩格斯认为，人所以比其他一切生物强，是因为人“能够认识和正确运用自然规律。” “我们一天天地学会更正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的习常过程所作的干预所引起的较近或较远的后果。” （出处同上）认识和正确运用自然规律是人类力量的源泉，也是人与其他生物最本质的差别。 从国内流行的一些社会科学方面的教科书和工具书对生产力的定义及解释来看，大都把生产力定义为人们利用自然和改造自然的能力。其实，利用自然是所有生物的本能，不少高等动物甚至能够在一定范围内改造自然。例如，水獭筑坝、蜜蜂筑巢，就其客观效果来说也是对自然的一种改造。虽然这些动物改造自然的能力无法同人相比，以致被认为完全属于本能，但毕竟也在它们活动的范围内改变了自然的原貌，使之能够更好地为它们所利用。因此，严格地说，利用自然和改造自然并不是人与其他生物的本质差别。只有认识和正确运用自然规律来改造自然和利用自然，才是人与其他生物的本质差别。在原始社会，人们最初只是在自己活动的范围内利用自然，包括采集野果，围捕猎物等，后来在劳动中逐步认识和运用自然规律。当原始人捡起一块石头打击猎物时，还只是利用自然；当他把石头磨成特定的形状以便更好地使用时，已经改造了自然；至于开垦荒地种植农作物和驯养动物，则包含了对自然规律的认识和运用。如果原始人停留在只是利用自然的状态，一点都不知道认识和运用自然规律，那么同其他动物就没有本质区别。人所以能够从其他动物中分离出来，就是因为在长期劳动中逐步形成了认识和运用自然规律的能力。在近现代社会，人们认识自然规律取得了丰硕的成果，逐步形成了门类繁多的科学技术。只有不断认识和正确运用自然规律，才能科学地而不是盲目地改造自然，从而合理有效地利用自然，减少乃至消除浪费和污染。 在现实中，人们往往只是注意生产行为所引起的较近的后果，而对较远的后果缺乏认识；等到这种较远的后果经过积累而变得相当严重时才引起关注，最终造成巨大损失，甚至难以治理和挽回。这个问题在近代社会已经暴露，欧亚一些地方砍伐森林，导致水土流失和自然灾害就是如此。恩格斯对这个问题给予了富有远见的关注，告诫人们要学会预见和控制生产行为干预自然所引起的较远的后果。联想当今世界面临的一系列环境问题，重温恩格斯的教诲和告诫，人们应当有所启示和感悟。

①，人与自然是生命共同体，绿色是生命的象征，大自然的底色，绿色发展就其要义来讲就是要解决好人与自然的和谐共生问题。从根本上解决生态环境问题，必须贯彻绿色发展理念，坚持摒弃损害甚至破坏生态环境的增长模式，把经济活动和人的行为限制在自然资源和生态环境能够承受的限度以内，给自然资源留下休养生息的时间和空间。②，把节约资源放在首位，必须在全社会，全领域，全过程都加强节约，要大力节约节约利用资源，推动资源利用方式的根本转变。③，坚持保护优先，自然恢复为主，实行最严格的生态环境保护制度，把环保工作中把预防为主和源头治理放在首位，在生态系统保护和修复中，把利用自然力生修复生态系统放在首位，这是我国生态文明建设的方向和重点。④，着力推动形成绿色发展方式和绿色生活方式，践行绿水青山就是金山银山的发展理念。

相互依存

自然是人类最重要的东西,如果没有自然,人类就不能呼吸空气,如果没有自然,人类就不能饮水,那么,人类就将灭绝。　　在唯物辩证法看来，世界上的任何事物都是矛盾的统一体。我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的：人由自然脱胎而来，其本身就是自然界的一部分。人类的存在和发展，一刻也离不开自然，必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越密切。人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链，必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中，不仅要自觉地接受社会规律的支配，同样要自觉地接受自然规律的支配，促进自然与社会的稳定和同步进化，推动自然与社会的协调发展。另一方面，人与自然之间又是相互对立的。人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它；而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是作用与反作用的关系，如果对这两种“作用”的关系处理得不好，特别是自然对人的反作用在很大程度上存在自发性，这种自发性极易造成人与自然之间失衡。此外，由于人类改造自然的社会实践活动的作用具有双重性，既有积极的一面，又有消极的一面，如果人类能够正确地认识到自然规律，恰当地把握住人类与自然的关系，就能不断地取得改造自然的成果，增强人类对自然的适应能力，提高人类认识自然和改造自然的能力；如果在对自然界更深层次的本质联系尚未认识到，人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下，改造自然，其结果要么自然内部的平衡被破坏，要么人类社会的平衡被破坏，要么人与自然的关系被破坏，因而受自然的报复也就在所难免。恩格斯曾就此告诫过人们“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了”。恩格斯还以美索不达米亚平原变成沙漠为例论证了自己的观点。 　　在人与自然的关系中，人类已处于主动地位。当人的行为违背自然规律、资源消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境容量时，就将导致人与自然关系的失衡，造成人与自然的不和谐.　　建立人与自然的和谐共处、协调发展关系，实现人类与自然界关系的全面、协调发展是人类生存与发展的必由之路。为此，首先必须确立大自然观。现代意义上的自然观，真正视人类与自然是相互依存、相互联系的整体，从整体上把握住规律，并以此作为认识自然和改造自然的基础。其次，必须走出“人类中心”的误区，建立人与自然全面和谐共处和协调发展的关系。科学证明人类不过是众多生物种类中的一种，人类只是自然的一部分，不是万物的尺度，同时由于主客观条件的限制，人类的认识具有很大的局限性，况且人类的认识正确与否、能否得到完善和发展，一点也不能离开认识自然和改造自然的活动（即实践），尤其是对自然规律的认识和把握，更是离不开人与自然的联系，在当今世界变革的大潮中，新出现的诸如“大科技观”、“持续发展观”、“生态价值观”等等，就是对“人类中心论”的否定。其三，必须全方位的探讨自然的价值。不仅要征服自然、利用自然，从自然中获取有利于人类发展的使用价值；同时要善待自然、保护自然、尊重自然。要树立大价值观念，即在评价一切经济活动和社会活动时，不仅要考虑其经济价值，而且要考虑其生态价值；不仅要考虑眼前价值，而且要考虑长远价值；不仅要考虑从自然中所得，还要考虑如何回报自然等等。只有这样，才能真正建立起人与自然和谐共处的关系，实现人与自然和谐共处，协调发展。 [编辑本段]二、人与自然和谐相处的内涵和本质　　和谐是指系统中各要素、各部分之间配合得匀称和得当。一个生态系统，尤论是在全球、地区，还是局部区域，都是复杂的牛物群落与所处的环境(包括水、大气、土、岩石等)相互依存、相互制约、相对稳定又有自组织功能的一个系统，水是其中最活跃、最重要的控制性要素。在润泽万物的同时，水又以其自身的丰枯规律、动力特性，影响着整个自然界的演进和变化。生态系统所有生命要素因水而生，依水而存，对水的量变和质变十分敏感。兴水利、除水害，人类社会在与水的相依相伴中，在与水的抗争中，得到了繁衍和发展。在治水中处理好人与自然的关系已经成为人类持续生存和发展的重要任务。

“天人互泰”：融真善美于一体 “天人互泰”是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”，也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合。“天人互泰”一词，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”。其思想核心：万物互泰。 “天人互泰”是以“天人合一”理念为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展，它着重探究“互泰”思想及“因果”循环，强调人对自然的能动作用，突显时代特征和时代精神，是对天人关系理论的新贡献。“天人互泰”是一种全新的宇宙观、生态观，它据于易理、源于哲理、循于公理、合于义理。是传承、守正、创新、包容的统一，是马克思主义哲学基本原理同中华优秀传统文化相结合的创新理念和时代精神，它以创新的科学方法和基本要领，不离老祖宗的根和魂，从分析人对自然的认知和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识，熔道、儒、释学说于一炉，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律。为人类文明的构建，拓展了理论视野、提升了思想境界。“天人互泰”是“天人合一”的一脉赓续，是中华文明的崭新绽放，其旨在实现人与自然关系“真善美”的辩证统一。“天人互泰”彰显人与自然关系合规律性的“真”。它将人与自然和谐共生作为价值判断标准，坚持人的价值与自然价值的有机统一，反对人们将自然和人割裂开来和对立起来，要求人与自然实现“互泰”为理想目标，避免人与自然在“互害”及“征服与报复”中两败俱伤，保障人与自然在共生中和谐发展、持续发展。天人互泰对人与自然关系本质和规律的认识，是天人观本真的最高体现。“天人互泰”展示人与自然关系合目的性的“善”。它将人与自然、人与社会及人与人的伦理关系紧密结合一起，体现着人类实践活动的合目的性。在探究人与自然关系上，以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们应持仁德之心，与自然万物始终保持着友好善良关系，突出了人与自然双向互动的至善境界。“天人互泰”倡导人与自然关系合社会性的“美”。它将人与自然关系的“中和、平衡、对称、协调”之美融为一体，是一幅大自然美好画卷，是美的最高境界，反映人们对社会价值的共同追求，并给人类文明体系提供了良好条件。其理念将为人类共建地球美好家园注入精神活力。（文/啠囦）

人类永恒的课题──天人合一、天人互泰“天人合一”与“天人互泰”仅二字之差，均是自然辩证法的观点。“天人合一”源自古代庄子的“天地与我并生，万物与我为一”的思想，代表着古代朴素辩证的自然观。“天人互泰”是现代哲学学者梁缺在《天人互泰》中“天人互泰，方存浩长”的哲学理念，是现代唯物辩证的自然观。“天人互泰”是在“天人合一”基础上的演进和变奏，是传统哲学思想的一种继承与发展。“天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人统一的共同体关系。它运用历史唯物主义的观点和科学的方法，坚持真理，按先后顺序论述了自然史和人类史，将人与自然关系作为研究对象，从分析人对自然的认识和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律，是马克思主义世界观、认识论和方法论的统一。在理论和实践上，讨论天人关系应当达到什么样的理想情形，人类应该怎么样才能与自然保持着合一与互泰关系，是一个永恒的课题。（芝桂）

人类永恒的课题──天人合一、天人互泰“天人合一”与“天人互泰”仅二字之差，均是自然辩证法的观点。“天人合一”源自古代庄子的“天地与我并生，万物与我为一”的思想，代表着古代朴素辩证的自然观。“天人互泰”是现代哲学学者梁缺在《天人互泰》中“天人互泰，方存浩长”的哲学理念，是现代唯物辩证的自然观。“天人互泰”是在“天人合一”基础上的演进和变奏，是传统哲学思想的一种继承与发展。“天人互泰”自然观是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人统一的共同体关系。它运用历史唯物主义的观点和科学的方法，坚持真理，按先后顺序论述了自然史和人类史，将人与自然关系作为研究对象，从分析人对自然的认识和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律，是马克思主义世界观、认识论和方法论的统一。在理论和实践上，讨论天人关系应当达到什么样的理想情形，人类应该怎么样才能与自然保持着合一与互泰关系，是一个永恒的课题。（芝桂）

“天人互泰”：熔道儒释于一炉，融真善美于一体“天人互泰”是指天与人、人与自然彼此保持安定太平、和谐美好的常态关系，即天人和谐共生关系。“天人互泰”之“泰”，即“安宁”，“泰，通也”，也作“极”、“太”。《易经》中“泰”卦，是阴阳和谐、包容一体的完整结合。“天人互泰”一词，源于当代梁缺《天人互泰》中的“与天为善，其趣无穷；与地为善，其益无穷；与人为善，其乐无穷。天人互泰，方存浩长”。其思想核心：万物互泰。 “天人互泰”是以“天人合一”理念为基石的新构建，是以中华民族文化为根脉的新发展，它着重探究“互泰”思想及“因果”循环，强调人对自然的能动作用，突显时代特征和时代精神，是对天人关系理论的新贡献。“天人互泰”是一种全新的宇宙观、生态观，它据于易理、源于哲理、循于公理、合于义理。是传承、守正、创新、包容的统一，是主义马克思哲学基本原理同中华优秀传统文化相结合的创新理念和时代精神，它以创新的科学方法和基本要领，不离老祖宗的根和魂，从分析人对自然的认知和改造出发，描述人与自然关系的图景，考察人类在自然整体中的作用。它涵盖了天地自然、人类社会和人类思维三大领域的知识，熔道、儒、释学说于一炉，揭示了人与自然和谐共生关系的一般规律。为人类文明的构建，拓展了理论视野、提升了思想境界。“天人互泰”是“天人合一”的一脉赓续，是中华文明的崭新绽放，其旨在实现人与自然关系“真善美”的辩证统一。“天人互泰”彰显人与自然关系合规律性的“真”。它将人与自然和谐共生作为价值判断标准，坚持人的价值与自然价值的有机统一，反对人们将自然和人割裂开来和对立起来，要求人与自然实现“互泰”为理想目标，避免人与自然在“互害”及“征服与报复”中两败俱伤，保障人与自然在共生中和谐发展、持续发展。天人互泰对人与自然关系本质和规律的认识，是天人观本真的最高体现。“天人互泰”展示人与自然关系合目的性的“善”。它将人与自然、人与社会及人与人的伦理关系紧密结合一起，体现着人类实践活动的合目的性。在探究人与自然关系上，以取法天道，合乎自然为根本出发点和归宿点，倡导人们应持仁德之心，与自然万物始终保持着友好善良关系，突出了人与自然双向互动的至善境界。“天人互泰”倡导人与自然关系合社会性的“美”。它将人与自然关系的“中和、平衡、对称、协调”之美融为一体，是一幅大自然美好画卷，是美的最高境界，反映人们对社会价值的共同追求，并给人类文明体系提供了良好条件。其理念将为人类共建地球美好家园注入精神活力。（文/啠囦）

大自然是人类最重要的东西,如果没有大自然,人类就呼吸不到空气,如果没有大自然,人类就饮不到水,那么,人类就即将灭绝。 在人与自然的关系中，人类已处于主动地位。当人的行为违背自然规律、资源消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境容量时，就将导致人与自然关系的失衡，造成人与自然的不和谐. 在可持续发展理念日益深入人心的今天，面对我国水资源领域存在的种种问题，由“改造自然征服自然”转变为“人与自然和谐共处”成为治水实践的必然选择。当然，这种选择不是遥远过去的简单重复和回归，而是全面的发展和升华，是基于对治水规律更深的理解和把握，是基于对可持续发展的追求和渴望人间の本性の最も重要なことは、そうでない场合は、自然、人间が呼吸する空気、そうでない场合は、自然は、人间が水を饮むことはできませんし、人间は绝灭するだろう。人间と自然との関系、人间が运転位置にされている。人々は自然、リソース消费量の自然环境収容力以上に逆らって行动すると、汚染排出量が环境容量を超えて、人间と自然との関系は、人间と自然との不调和を引き起こして、不均衡につながる。持続可能な开発の概念は、今日の中で人気が高まっています、"人间と自然の调和"に"自然を征服する性质を変换"による水资源の分野で既存の问题に直面して水管理の実践のための不可避な选択となっている。もちろん、この选択は、持続可能な开発と欲望の追求に基づいており、より深い理解と把握に基づいている远い过去と回帰が、包括的な开発と水管理法の升华の単纯な缲り返しされていない

大自然是人类最重要的东西,如果没有大自然,人类就呼吸不到空气,如果没有大自然,人类就饮不到水,那么,人类就即将灭绝。 在人与自然的关系中，人类已处于主动地位。当人的行为违背自然规律、资源消耗超过自然承载能力、污染排放超过环境容量时，就将导致人与自然关系的失衡，造成人与自然的不和谐. 在可持续发展理念日益深入人心的今天，面对我国水资源领域存在的种种问题，由“改造自然征服自然”转变为“人与自然和谐共处”成为治水实践的必然选择。当然，这种选择不是遥远过去的简单重复和回归，而是全面的发展和升华，是基于对治水规律更深的理解和把握，是基于对可持续发展的追求和渴望人间の本性の最も重要なことは、そうでない场合は、自然、人间が呼吸する空気、そうでない场合は、自然は、人间が水を饮むことはできませんし、人间は绝灭するだろう。人间と自然との関系、人间が运転位置にされている。人々は自然、リソース消费量の自然环境収容力以上に逆らって行动すると、汚染排出量が环境容量を超えて、人间と自然との関系は、人间と自然との不调和を引き起こして、不均衡につながる。持続可能な开発の概念は、今日の中で人気が高まっています、"人间と自然の调和"に"自然を征服する性质を変换"による水资源の分野で既存の问题に直面して水管理の実践のための不可避な选択となっている。もちろん、この选択は、持続可能な开発と欲望の追求に基づいており、より深い理解と把握に基づいている远い过去と回帰が、包括的な开発と水管理法の升华の単纯な缲り返しされていない

1.正确认识人对自然的依存关系。物质资料的生产和再生产以及人自身的生产和再生产，都是以自然界的存在和发展为前提条件的，没有自然界就没有人本身。2.科学把握人对自然的改造活动。促进人与自然的和谐，在促进经济发展的同时保护好人类赖以生存的自然环境，是人类以及人类的每个个体持续、健康发展的重要条件。3.自觉珍爱自然，保护生态。要以科学发展观为指导，牢固树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设摆在突出地位。

人与自然和谐相处是社会主义和谐社会的基本特征之一.要实现人与自然和谐相处,就必须正确认识人与自然的关系.19世纪中期,恩格斯曾对人与自然的关系进行了深入研究和大量论述,其基本观点在今天看来不仅是正确的,而且有些话已经成为经典言论,对我们正确认识和处理人与自然的关系具有重要的现实意义.x0d一、人与自然之间具有一体性x0d自古以来就存在着把人与自然对立起来的观点,特别是到了近代社会,人们改造自然的能力迅速增强,往往把自己摆在自然的对立面,宣称要战胜和征服自然.针对这种观点,恩格斯明确指出；“我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的”.随着自然科学的大踏步前进,“我们越来越有可能学会认识并因而控制那些至少是由我们的最常见的生产行为所引起的较远的自然后果.但是这种事情发生得越多,人们就越是不仅再次感觉到,而且也认识到自身和自然界的一体性,而那种关于精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体之间的对立的荒谬的、反自然的观点,也就越不可能成立了…….”（《马克思恩格斯选集》第4卷,人民出版社1995年版,第384页）在恩格斯看来,人不是处于自然的外部,而是自然的产物和组成部分.他讲的人与自然的一体性,就是指人本身具有作为自然的产物并始终归属于、依存于自然的属性.x0d事实上,人类作为一个生物物种的确是自然界的一部分,人体的生命活动始终遵循自然规律.在自然界的长期演化中,人类形成了超越其他物种的智能,并建立起极其复杂而严密的社会组织体系.虽然人类同其他生物和无生命的物质相比具有许多不同的特征,特别具有高度的能动性和创造性,但是人类本身是自然长期进化的结果,而且始终同自然之间保持着物质、能量和信息的交流.没有人类,自然照样存在,即自然不依存于人类；但是人类只有在一定的自然环境中才能生存,即人类始终依存于自然.x0d理解人与自然的一体性,有助于人与自然关系的正确定位.虽然人同其他事物相比具有很大的独立性,但是人并非生活在自然之外,更不能把自己凌驾于自然之上,否则就难以实现人与自然的和谐相处.要看到,人与自然和谐相处,实际上是人作为自然的一个组成部分而同周围的环境和谐相处.诚然,人类为了生存和发展,需要在一定范围内改造和利用自然.但是因为人与自然之间具有一体性,对自然的任何改造都会直接或间接影响人自身,所以绝不能把自然当作可以被随意改造的对象.自然的某些部分通过改造能够更好地为人类所利用,另一些部分则只有保持原貌,避免被人类改造和破坏,才能为人类所利用.人类改造自然的范围、方式和程度应当有一种自我约束.x0d二、认识和正确运用自然规律x0d恩格斯认为,人所以比其他一切生物强,是因为人“能够认识和正确运用自然规律.” “我们一天天地学会更正确地理解自然规律,学会认识我们对自然界的习常过程所作的干预所引起的较近或较远的后果.” （出处同上）认识和正确运用自然规律是人类力量的源泉,也是人与其他生物最本质的差别.x0d从国内流行的一些社会科学方面的教科书和工具书对生产力的定义及解释来看,大都把生产力定义为人们利用自然和改造自然的能力.其实,利用自然是所有生物的本能,不少高等动物甚至能够在一定范围内改造自然.例如,水獭筑坝、蜜蜂筑巢,就其客观效果来说也是对自然的一种改造.虽然这些动物改造自然的能力无法同人相比,以致被认为完全属于本能,但毕竟也在它们活动的范围内改变了自然的原貌,使之能够更好地为它们所利用.因此,严格地说,利用自然和改造自然并不是人与其他生物的本质差别.只有认识和正确运用自然规律来改造自然和利用自然,才是人与其他生物的本质差别.在原始社会,人们最初只是在自己活动的范围内利用自然,包括采集野果,围捕猎物等,后来在劳动中逐步认识和运用自然规律.当原始人捡起一块石头打击猎物时,还只是利用自然；当他把石头磨成特定的形状以便更好地使用时,已经改造了自然；至于开垦荒地种植农作物和驯养动物,则包含了对自然规律的认识和运用.如果原始人停留在只是利用自然的状态,一点都不知道认识和运用自然规律,那么同其他动物就没有本质区别.人所以能够从其他动物中分离出来,就是因为在长期劳动中逐步形成了认识和运用自然规律的能力.在近现代社会,人们认识自然规律取得了丰硕的成果,逐步形成了门类繁多的科学技术.只有不断认识和正确运用自然规律,才能科学地而不是盲目地改造自然,从而合理有效地利用自然,减少乃至消除浪费和污染.x0d在现实中,人们往往只是注意生产行为所引起的较近的后果,而对较远的后果缺乏认识；等到这种较远的后果经过积累而变得相当严重时才引起关注,最终造成巨大损失,甚至难以治理和挽回.这个问题在近代社会已经暴露,欧亚一些地方砍伐森林,导致水土流失和自然灾害就是如此.恩格斯对这个问题给予了富有远见的关注,告诫人们要学会预见和控制生产行为干预自然所引起的

人与自然的关系是人类始终面临和解决的问题。当今，人与自然环境的关系出现了紧张和对立，整个生态系统不断受到破坏。由此，必须要建立人与自然和谐与共的新文明。为保障人与自然的和谐，保护生态平衡，除经济和法律手段外，还必须依靠道德的力量。建立适应生态环境保护和改善的道德规范，有利于形成人们坚定的内心信念，形成强大的社会舆论压力。生态环境道德是人类在处理与自然关系时应该遵循的行为准则，是社会发展的必然要求，是公民道德建设的重要内容。这不仅反映了新阶段道德建设的客观实际和规律，也体现了中国先进文化的发展方向。生态环境道德的总体要求是：热爱自然，保护生态，改善环境。

人与自然的关系是： 1、世界上的任何事物都是矛盾的统一体，面对的现实世界就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系；人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的，人由自然脱胎而来其本身就是自然界的一部分。 2、随着生产力水平的提高人类认识自然、改造自然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然，人化自然表明人与自人类与自然一定层次上的某种联系尚未把握住的情况下，改造自然，其结果要么自然内部的平衡

A. 高级三级消防员资格证书有没有什么用处 考证后，比没有该证书的人薪资要更高，并且更优先录取，等级越高越好。 建构筑物消防员，从事建筑物、构筑物消防安全管理、消防安全检查和建筑消防设施操作与维护等工作的人员。从事主要工作包括: (1)消防安全检查。 (2)消防控制室监控。 (3)建筑消防设施操作与维护。 (4)消防安全管理等。 建(构)筑物消防员职业共设五个等级，分别为: 1. 初级建(构)筑物消防员(国家职业资格五级)。 2. 中级建(构)筑物消防员(国家职业资格四级)。 3. 高级建(构)筑物消防员(国家职业资格三级)。 4. 建(构)筑物消防技师(国家职业资格二级)。 5. 建(构)筑物消防高级技师(国家职业资格一级)。 B. 消防工程师都可以干什么，证书有什么用处 当然不是白考的！根据公安部社会消防技术服务管理规定，每家消防技术服务机构都需要配备一定数量的消防工程师。消防工程师考试从2015年才开始举办，每年的通过率又非常低，人才储备数量不够。 因为含金量高，所以考试也有一定难度。最好找专业的培训学校系统的复习。新科教育学校就是一个非常好的选择。新科教育创立于2005年，拥有8大培训基地、专注于利用优质的教育资源和先进的信息技术及全方位的课程体系，帮助数万学子实现学习梦。相信有专业的师资力量帮助你一同复习备考，一定能够取得很好的成绩，顺利通过考试。 更多问题请咨询新科教育客服！ C. 消防证有什么用 消防证作用： 1. 消防证可证明可以从事有关消防岗位工作的资格。 2. 消防职业资格证专书由中华人民共和国人属力资源和社会保障部统一印制核发，属于国家级别的职业资格证书。 3. 消防职业资格证书由鉴定站将鉴定合格人员名单报消防行业职业技能鉴定指导中心审查汇总，由公安部消防局核定。 4. 消防行业职业技能鉴定指导中心按照劳动和社会保障部规定的填写格式和编码方案统一办理，经公安部消防局验印后颁发。 《职业资格证书》是劳动者职业技能水平的凭证，是求职、任职、独立开业、单位录用的主要依据，也是劳动者境外就业、劳务输出进行技能水平公证的有效证件。 (3)消防高级资格证有啥用扩展阅读： 消防安全许可证的范围： （一）影剧院、录像厅、礼堂等演出放映场所； （二）具有文化娱乐功能的夜总会、音乐茶座和餐饮场所酒吧； （三）舞厅、卡拉 ok 厅等、歌舞娱乐场所； （四）洗浴中心场所； （五）室内游艺、游乐场所； （六）其他公共娱乐场所。 参考资料：注册消防工程师-网络 D. 消防证书有什么用途 消防证书有法律赋予的权力和义务。 注册消防工程师享有下列权利： 1、在规定范围内从事消防安全技术执业活动。 2、对违反相关法律、法规和技术标准的行为提出劝告，并向本级别注册审批部门或者上级主管部门报告。 3、接受继续教育。 4、获得与执业责任相应的劳动报酬。 5、对侵犯本人权利的行为进行申诉。 注册消防工程师履行下列义务： 1、遵守法律、法规和有关管理规定，恪守职业道德。 2、执行消防法律、法规、规章及有关技术标准。 3、履行岗位职责，保证消防安全技术执业活动质量，并承担相应责任。 4、保守知悉的国家秘密和聘用单位的商业、技术秘密。 5、不得允许他人以本人名义执业；完成注册管理部门交办的相关工作。 (4)消防高级资格证有啥用扩展阅读 注册消防工程师，是指经考试取得相应级别注册消防工程师资格证书，并依法注册后，从事消防技术咨询、消防安全评估、消防安全管理、消防安全技术培训、消防设施检测、火灾事故技术分析、消防设施维护、消防安全监测、消防安全检查等消防安全技术工作的专业技术人员。 根据《注册消防工程师制度暂行规定》：对通过考试取得相应级别注册消防工程师资格证书，且符合《工程技术人员职务试行条例》中工程师、助理工程师技术职务任职条件的人员，用人单位可根据工作需要择优聘任相应级别专业技术职务。 E. 消防证有什么用 消防证分为如下三种，具体介绍如下： 1、消防许可证 ，是单位消防有措施的力证。需要符合国家有关规范，资料齐全，手续完备的场所，可以申办消防安全许可证。 2、消防员的术资格证书：从事有关消防岗位工作的资格。 3、消防业内人员的等级证书。指掌握火灾基本理论，具备火灾监控系统和常用灭火系统的设计、施工、运行、调试维护技能的高级技术应用性专门人才。 (5)消防高级资格证有啥用扩展阅读： 对各类建筑工程进行监督管理。按照《消防法》的规定，新建、改建、扩建、建筑内部装修和用途变更的建筑工程都必须按照国家建筑工程消防技术标准进行设计。 建设单位应将有关消防设计图纸及有关资料报送当地公安消防机构审核批准方可施工；竣工时，经公安消防机构验收合格，方可投入使用。 F. 消防证都有什么用途 1、根据国家出台的相关规定，让消防工程资格证成为了不少消防资质公司的硬性指标，明确规版定了权不同规格的公司、组织、单位配备多少名消防工程师。 所以消防工程师的首要的也是最主要的作用就是帮助公司保留资质，其次设计咨询单位出图前肯定要盖注册消防工程师章，并消防局审核，所以注册消防工程师在设计咨询单位的地位是很高的。 2、对项目消防设施的设计评估、投入使用和安全运营有否决权； 3、公安部主管并盖章，证书有强制性，在一般经营者眼中基本等同于武警证； 4、一级合格后可聘为工程师，同时作为消防高级工程师考评的主要依据之一；二级可聘为助理工程师； 5、部分取代注册安全工程师的职能。 (6)消防高级资格证有啥用扩展阅读： 发证机构 “消防工程师”专业岗位能力认证培训项目是由人社部劳动科学研究所与公安部消防局、教育部共同设立的培训项目，旨在向社会公众与特定人群加强和普及消防科技知识，进行防火知识教育，以提高公众的消防安全素质，减少消防事故的发生，减少生命财产损失。 使参训人员了解消防工作的意义及掌握火灾扑救的基本方法，最大限度减少单位和群众生命财产损失，为促进社会经济发展做出贡献。 G. 消防证书有什么用途 拥有消防证书的注册消防工程师享有下列权利： 1、使用注册消防工程师称谓。 2、在规定范围内从事消防安全技术执业活动。 3、对违反相关法律、法规和技术标准的行为提出劝告，并向本级别注册审批部门或者上级主管部门报告。 4、接受继续教育。 5、获得与执业责任相应的劳动报酬。 6、对侵犯本人权利的行为进行申诉。 (7)消防高级资格证有啥用扩展阅读： 一、相关考试规定 一级注册消防工程师资格实行全国统一大纲、统一命题、统一组织的考试制度。考试原则上每年举行一次。 公安部组织成立注册消防工程师资格考试专家委员会，负责拟定一级和二级注册消防工程师资格考试科目、考试大纲，组织一级注册消防工程师资格考试的命题工作，研究建立并管理考试试题库，提出一级注册消防工程师资格考试合格标准建议。 人力资源社会保障部组织专家审定一级和二级注册消防工程师资格考试科目、考试大纲和一级注册消防工程师资格考试试题，会同公安部确定一级注册消防工程师资格考试合格标准，并对考试工作进行指导、监督和检查。 省、自治区、直辖市人力资源社会保障行政主管部门会同公安机关消防机构，按照全国统一的考试大纲和相关规定组织实施二级注册消防工程师资格考试，并研究确定本地区二级注册消防工程师资格考试的合格标准。 二、资格聘任 根据《注册消防工程师制度暂行规定》：对通过考试取得相应级别注册消防工程师资格证书，且符合《工程技术人员职务试行条例》中工程师、助理工程师技术职务任职条件的人员，用人单位可根据工作需要择优聘任相应级别专业技术职务。 其中，取得一级注册消防工程师资格证书可聘任工程师职务；取得二级注册消防工程师资格证书可聘任助理工程师职务。

《微观经济学十八讲》（平新乔）电子书网盘下载免费在线阅读链接: https://pan.baidu.com/s/1ZOWE9dVJaRZLC5yukebNEQ 提取码: mcrh书名：微观经济学十八讲作者：平新乔豆瓣评分：8.3出版社：北京大学出版社出版年份：2001-4页数：407内容简介：这本书包括了消费者选择、企业行为、市场产业组织与博弈论、信息经济学与公共经济学等基本内容，反映了微观经济学在世纪之交的最新研究成果，是作者在大量阅读近三十年来经济学文献并联系中国实际后，写出的一份讲稿。阅读这本书只要求读者具备经济学的一般基础与一个学期的微积分课程知识。作者简介：平新乔，北京大学中国经济研究中心教授、博导。1954年生于浙江绍兴。1973年毕业于华东师大政教系，1983年考入北京大学经济学系，师从陈岱孙教授，1985年获硕士并留校。1986-1989年在北大经济管理系任讲师，在厉以宁教授指导下，研究财政学理论。1987-1989年在职师从胡代光教授攻读当代西方经济学博士学位。1989年底至1991年，在美国布朗大学、哈佛大学经济系作访问学者。1998年获美国康奈尔大学经济系经济学博士。迄今在国内外学术刊物上发表论文60余篇，著作有《财政学原理与比较财政制度》、《产权论、均衡论、市场论》，另有三本译著（包括与人合作）。教学与研究方向为微观经济学、产业组织理论、财政学。

法律分析：优待对象包括：现役军人、复员军人（指1954年10月31日之前入伍，后经批准从部队复员的人员）和带病回乡退伍军人（指在服现役期间患病，尚未达到评定残疾等级条件并有军队医院证明，从部队退伍的人员）。参战军人、参核参试军人、退伍军人属于优待对象。优待对象和抚恤对象统称为优抚对象。重点优抚对象指：残疾军人，“三属”（烈士家属、因公牺牲军人家属、病故军人家属），三红人员（在乡退伍红军老战士、在乡西路军红军老战士、红军失散人员），在乡老复员军人，带病回乡退伍军人。参战参核退伍军人法律依据：《军人抚恤优待条例》规定 中国人民解放军现役军人、服现役或者退出现役的残疾军人以及复员军人、退伍军人、烈士遗属、因公牺牲军人遗属、病故军人遗属、现役军人家属统称为优抚对象，按规定享受抚恤优待。抚恤对象包括：三属”（指烈士遗属、因公牺牲军人遗属、病故军人遗属）、“三红”（指在乡退伍红军老战士、西路红军老战士和红军失散人员）、残疾军人、伤残人民警察、伤残国家机关工作人员、伤残民兵民工、现役军人家属、——本条所称的家属是指军人（含烈士）的父母、配偶、子女，以及依靠军人生活的，十八周岁以下的弟妹、军人自幼曾依靠其抚养，失去自养能力后又必须依靠军人生活的其他亲属。

综合实践活动方案——认识自我 　　为了确保工作或事情能有条不紊地开展，时常需要预先制定方案，方案是在案前得出的方法计划。那么制定方案需要注意哪些问题呢？以下是我为大家收集的综合实践活动方案——认识自我，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。 　　 一、活动方案产生的背景 　　当今社会大部分的学生都是独生子女，在家里都是很宠爱他们，他们看到自身都是优点，对自我的认识不够全面。而且从我刚接这个班一直到三年级，我发现学生很喜欢说别人，对自身要求不严格。开展认识自我这个活动就是要学生能从各个角度认识自我，培养自立能力，能正确看待自己，学会与人交往的方式。全面地了解自我、认识自我，锻炼学生的自立能力和口头表达能力。 　　 二、活动内容 　　1、我心目中的自己 　　2、别人眼中的我 　　3、我的成长故事 　　4、我爱我自己 　　 三、活动对象 　　三年级6个班级 　　 四、活动目的 　　1、使学生会提问题，培养学生调查采访和整理资料的能力，让学生在调查中认识自我。 　　2、让学生初步掌握调查的方法，能分析问题。 　　3、使学生了解身体结构，学会一些保护身体各器官的常识，养成健康的生活习惯。 　　4、培养学生关注自我的责任心，养成倾听的科学态度。 　　 五、活动过程设计与指导 　　整个教学过程分四个部分 　　第一部分：启发引导，确定研究主题 　　时间：1课时 　　实践过程 　　在这一阶段，教师向学生提了一个问题“同学们，关于自己，你们最感兴趣的内容是什么？”此问题一出，学生纷纷议论，首先让小组内讨论，写下本组最感兴趣的问题，再选出代表在全班交流。 　　（预测学生提的问题：我从哪里来？在我上学以来，最引以为荣的三件事是什么？我最喜欢的颜色是什么？我最喜欢的人是什么？我最喜欢做的事是什么？我的最大优点和缺点是什么？） 　　学生对自我的认识这个活动比较感兴趣，那我们是否可以做一次这样的一个综合实践活动，让我们对自我有一个全面的认识，学生听了，肯定兴趣很大。 　　同学们决定在三年级6个班里开展活动，并经过讨论交流和整理归纳，确定了4个方面的内容。对照4个内容，4人组合成一个小组，选好组长。 　　1、我心目中的自己 　　设计表格，记录自己各方面的情况，如我姓名的.含义，我最喜欢做的事，我最喜欢的人，我最喜欢的颜色等。 　　2、别人眼中的我 　　设计问卷调查表，向同学、老师、家长、亲戚和邻居开展调查活动，看一看别人眼中的我是什么样的。 　　3、我的成长故事 　　①收集不同成长时期的照片，做成我在长大的系列展示册。 　　②请家长讲述自己的成长故事。 　　4、我爱我自己 　　①我爱我的身体 　　结合科学课了解身体结构，并学会一些保护身体各器官的常识。 　　②我爱我的物品 　　讨论怎样做到爱护自己的物品用具 　　③我爱我的形象 　　对照《小学生日常行为规范》，了解自己的好行为、好习惯。 　　第二部分：探索与展开，写好调查表 　　时间：2—3课时 　　实践过程 　　（一）调查准备，写好“我心目中的自己”记录表 　　从简单做起，让学生先整体了解和认识自我，教师设计好认识自我的表格（记录表见附表一）通过一节课的时间让学生写好一份自我认识的记录表 　　（二）调查，写好“别人眼中的我”的调查表 　　1、学生自我认识了以后，决定开展“别人眼中的我”的调查活动，以调查表格的形式来反映。先让学生掌握表格设计大致格式，如被调查人、调查内容、调查日期等，开展向同学、老师、亲戚和邻居的调查活动，如调查我的礼貌行为、我学习的情况、我的最大优点和缺点。 　　（这一环节的设计，既能让学生深入认识自己，培养学生的胆量和口头表达能力和书面写作能力，与语文学科挂钩。） 　　2、调查活动 　　学生利用课间和午间时间向自己的同学和老师展开调查并作好记录。他们设计好表格（调查表见附表二），一有时间就向同学和老师展开调查，如调查我的礼貌行为、我学习的情况、我的最大优点和缺点等。回到家里则向自己的父母、亲戚和邻居展开调查。 　　第三部分：整理记录表，比较与交流 　　时间：2课时 　　实践过程 　　1、整理记录表 　　从前一阶段来看，学生调查了很多人，从别人那儿对自己有了一个深刻的认识，针对学生的“我心目中的自己”记录表和“别人眼中的我”调查表，教师利用一节课的时间让学生来整理这两份表格，将这两份表格进行分析和比较，同时说一说自己在这两个活动中的体会和感受，最后填写一份“我是独一无二的”总结表（总结表见附表三）， 　　（这一环节，教师引导学生学会分析问题，学会比较，为交流和展示作好准备，也让学生对自我有个更全面的认识。） 　　2、交流、展示 　　各同学先将3份表格在组内进行交流，由组内同学进行评价，再选出代表进行全班交流。（可以以投影的形式，教师也可以指导学生将3份表格做成幻灯片进行交流。）还可以说一说在调查中的小故事。通过交流，同学们对自我的认识有了更全面的认识，同时又培养了学生的口头表达能力，使学生养成了良好的倾听习惯。 　　第四部分：深化与延伸 　　时间：4课时 　　实践过程 　　（一）讲述成长故事，展示成长记录册 　　1、至此学生对自身有了认识，必须进一步开发，强化学生的体验。指导学生在家里利用时间收集不同成长时期的照片，做成“我在长大”的系列展示册，也可以用漫画的形式来做成展示册。 　　2、利用一个晚上或双休日的时间请家长讲述自己的成长故事，学生仔细倾听，做好记录。然后利用一节课的时间让学生讲述自己的成长故事，也可以说一说自己在成长过程中的感受，教师再引导学生进行评价。 　　（二）我爱我自己 　　1、我爱我的身体 　　结合科学学科中三年级上册第三单元中的内容，让学生对自己的身体结构进行了解，包括外部结构和内部结构，再布置学生去收集一些保护身体各器官的常识和爱护身体的健康常识，再用一节课的时间进行交流。 　　2、我爱我的物品 　　结合心理课引导学生明白要爱护自己的物品用具，如整理书包、晒洗衣服、收拾房间、清洗杯子等，让学生回去试着去做一做这些事情，再用一节课的时间让学生讨论怎样做好这些事情，并且说一说自己做了这些事情以后有什么感受和体会。 　　3、我爱我的形象 　　结合班队课，让学生根据《小学生日常行为规范》设计表格（表格见附表四） 　　再与自己平时的表现进行比较，看看自己的好行为和好习惯，再集中一段时间让学生说一说，然后教师表扬学生的良好行为习惯，对一些不良行为习惯和行为则让学生改进。 　　附表一 　　我心目中的自己 　　姓名 　　我姓名的含义 　　我最喜欢的人 　　我最喜欢的事 　　我的最大优点 　　我的最大缺点 　　我的爱好 　　我的特长 　　附表二 　　别人眼中的我 　　姓名 　　调查时间 　　被调查人 　　同学 　　老师 　　家长 　　邻居 　　我的身体情况 　　我的礼貌行为 　　我学习的情况 　　我的最大优点 　　我的最大缺点 　　附表三 　　独一无二的我 　　XX年11月日姓名 　　我的优点 　　我的不足 　　我的体会和感受 　　附表四 　　我的形象 　　时间XX年月日姓名 　　内容 　　尊敬老师 　　好（）较好（）一般（） 　　文明礼貌 　　好（）较好（）一般（） 　　锻炼身体 　　好（）较好（）一般（） 　　爱护公物 　　好（）较好（）一般（） 　　遵守交通法规 　　遵守公共秩序 　　好（）较好（）一般（） 　　好（）较好（）一般（） 　　好（）较好（）一般（） 　　小学生认识自我综合实践活动教学计划安排表 　　周次 　　内容 　　培养目标 　　第7周 　　以“自我认识”为主题交流谈话，确定内容 　　提出问题 　　了解学生对自我的认识 　　第8周 　　“我心目中的自己”记录表 　　第9周 　　调查“别人眼中的我” 　　调查采访能力 　　第11周 　　分析比较整理，填写“我是独一无二的”总结表 　　培养整理记录的能力 　　第12周 　　交流 　　学会述说、倾听 　　第14周 　　讲述我的成长故事 　　培养表达能力，学会倾听 　　第15周 　　我爱我的身体 　　培养搜集信息的能力 　　第16周 　　我爱我的物品 　　爱惜自己的物品 　　第17周 　　我爱我的形象 　　第18周 　　活动总结，写成报告 　　展示交流实践活动后的成果

申请法律援助中心的帮助的方法如下：1、申请法律援助的，可以由当事人本人，或者由其代理人提出申请；2、法律援助机构应当自收到法律援助申请之日起七日内进行审查，作出是否给予法律援助的决定；3、决定给予法律援助的，应当自作出决定之日起三日内指派法律援助人员为受援人提供法律援助；4、决定不给予法律援助的，应当书面告知申请人，并说明理由。法律依据：《法律援助条例》第三条法律援助是政府的责任，县级以上人民政府应当采取积极措施推动法律援助工作，为法律援助提供财政支持，保障法律援助事业与经济、社会协调发展。法律援助经费应当专款专用，接受财政、审计部门的监督。申请法律援助需要什么材料1、身份证或者其他有效的身份证明，代理申请人还应当提交有代理权的证明；2、经济困难的证明，公民申请获得法律援助必须提供能够证明自身经济状况比较困难的材料；3、与所申请法律援助事项有关的案件材料，主要是一些能够证明案情的材料。

固有可靠性和使用可靠性的区别 固有可靠性和使用可靠性的区别。可靠性对于所有产品而言都是非常重要的。我已经为大家搜集和整理好了固有可靠性和使用可靠性的区别的相关信息，一起来了解一下吧。 固有可靠性和使用可靠性的区别1 固有可靠性：产品在设计、制造过程中赋予的固有属性– 产品的开发者可以控制。 使用可靠性：产品在实际使用过程中表现出的可靠性– 除固有可靠性的影响因素外，还要考虑安装、操作使用、维修保障等方面因素的影响。 固有可靠性和使用可靠性是反映电子元器件可靠性的两个重要方面 1、固有可靠性 电子元器件的固有可靠性是设计进去的，制造出来的，它是针对构成电子元器件的原材料性能及制成后在工作过程中所受应力情况，在设计阶段所赋予，在制造过程加以保证得到的。电子元器件的固有可靠性十分重要，它直接关系到电子设备、整机、系统的使用性能，影响着电子设备、整机、系统的可靠性，特别是当前电子元器件在电子设备、整机、系统中的分量明显增加和作用凸现的情况下，电子元器件的固有可靠性尤其受到重视。 2、使用可靠性 使用可靠性是指电子元器件在实际使用中表现出的可靠性。影响电子元器件使用可靠性的因素有很多，如自然环境因素、电子元器件本身的工作方式和工作条件，还包括电子元器件使用单位合理选用电子元器件、正确使用电子元器件等方面。如果使用不当就会降低电子元器件的可靠性，甚至引起失效。所以，合理选用和正确使用电子元器件是提高其使用可靠性的重要一环。 固有可靠性和使用可靠性的区别2 可靠性和可用性区别简介 可用性（Availability）是关于系统可供使用时间的描述，以丢失的时间为驱动（Be Driven By Lost Time）。可靠性（Reliability）是关于系统无失效时间间隔的描述，以发生的失效个数为驱动（Be Driven By Number of Failure）。两者都用百分数的形式来表示。 在一般情况下，可用性不等于可靠性，只有在没有宕机和失效发生的理想状态下，两者才是一样的。 可用性 可用性最简单的表示形式是： A = Uptime / ( Uptime + Downtime ) 如果我们要讨论一年的可用性，公式的分母就必须至少是8760小时。固有可用性从设计的角度来看待可用性： Ai = MTBF / ( MTBF + MTTR ) MTBF，mean time between failure MTTR，mean time to repair 或者 Ai = MTTF / ( MTTF + MTTR ) MTTF，mean time to fail MTTR，mean time to replace 从上述公式可以看出。如果平均失效间隔时间（MTBF，mean time between failure）或平均失效前时间（MTTF，mean time to fail）远大于平均修复时间（MTTR，mean time to repair）或者平均恢复时间（MTTR，mean time to replace），那么可用性将很高。同样的，如果平均修复时间或平均恢复时间很小，那么可用性将很高。如果可靠性下降（比如MTTF变小），那么就需要提高可维护性（比如减小MTTR）才能达到同样的可用性。当然对于一定的可用性，可靠性增长了，可维护性也就不是那么重要了。所以我们可以在可靠性和可维护性之间做出平衡，来达到同样的可用性，但是这两个约束条件必须同步改进。 如果系统操作中没有人为疏忽的"发生，Ai 是我们可以观察到的最大的可用性了。 在实际环境中，我们采用使用可用性公式。使用可用性公式考虑了人为影响的因素。 A0 = MTBM/ ( MTBM + MDT ) 平均维护间隔时间（MTBM，mean time between maintenance）包括所有纠正的和预防行为的时间（相比 MTBF 只关心失效发生时的维护更切合实际应用）。平均宕机时间（MDT，mean down time）包括所有跟宕机有关的纠正维护（CM，corrective maintenance）时间，MDT中包括了： （1）修复失效过程中如路途、材料等方面造成的延迟时间（相比 MTTR 只关注失效修复时间更切合实际应用） （2）为了防止宕机等失效而做的预防性维护操作（PM，preventive maintenance）时间因为在实际操作中总会有一些人为的延迟和疏忽。因此基于以上两点，A0 在数值上比 Ai 要小，但更接近系统实际的可用性。 下面是一个不同可用性的系统在一年中由于失效而产生的不可工作的时间的例子。具体数据见最后附件（1 年 = 365天*24小时 = 8760 小时，可用性 A = Uptime / ( Uptime + Downtime )）： 可靠性 可靠性最简单的表达式可以用指数分布来表示。它表述了随机失效。 R = e^[-(λ*t)] = e^[-(t/Θ)] 其中： t = 运行时间Mission Time （1天，1 周，1月，1年等，可根据要求确定） λ = 失效率 Failure Rate Θ = 1/λ = Mean Time To Failure 或 Mean Time Between Failures 注意，可靠性必须以任务时间作为一个参数去计算结果，当你在听取某产品的可靠性宣传时优要关注，如果时间很短，则不合理。当你置疑失效模式，更要关注指数分布的表达式，因为： （1）利用指数分布估算可靠性并不需要太多的信息作为输入 （2）它可以充分代表由多种失效模式和机制组成的复杂系统 （3）你几乎可以不必跟他人解释其复杂性。 当MTTF 或 MTBF 或 MTBM与运行时间（Mission Timw）相比比较长时，你可用可靠性（Reliability）去度量（如不发生失效的可能性）；当MTTF 或 MTBF 或 MTBM跟运行时间相比比较短时，你可用不可靠性（Unreliability）去度量（如发生失效的可能性）。 固有可靠性和使用可靠性的区别3 什么是产品可靠性 产品的可靠性是指产品在规定条件下、规定时间产品的预期寿命内，完成规定功能达到设计目的的能力。由于产品故障停机会影响生产，造成巨大的经济损失，因此人们对产品的质量已不满足于一般的功能与性能的保证，产品是否可靠、是否好修、维护保养费高不高、寿命长不长等都对用户的购买心理产生重要影响，宁可花较高的价钱去买质量好、可靠性有保障的产品是用户的消费趋向。事实证明，无论哪个国家，产品的先进性、可靠性在很大程度上决定了这个国家产品的国际地位、声誉及国际贸易的发展速度，日本甚至把可靠性当作“国家兴旺”的大事来抓。 产品、系统在规定的条件下，规定的时间内，完成规定功能的能力称为可靠性。 这里的产品可以泛指任何系统、设备和元器件。产品可靠性定义的要素是三个“规定”：“规定条件”、“规定时间”和“规定功能”。 “规定条件”包括使用时的环境条件和工作条件；例如同一型号的汽车在高速公路和在崎岖的山路上行驶，其可靠性的表现就不大一样，要谈论产品的可靠性必须指明规定的条件是什么。 “规定时间”是指产品规定了的任务时间；随着产品任务时间的增加，产品出现故障的概率将增加，而产品的可靠性将是下降的。因此，谈论产品的可靠性离不开规定的任务时间。例如，一辆汽车在在刚刚开出厂子，和用了5年后相比，它出故障的概率显然小了很多。 “规定功能”是指产品规定了的必须具备的功能及其技术指标。所要求产品功能的多少和其技术指标的高低，直接影响到产品可靠性指标的高低。例如，电风扇的主要功能有转叶，摇头，定时，那么规定的功能是三者都要，还是仅需要转叶能转能够吹风，所得出的可靠性指标是大不一样的。 可靠性的评价可以使用概率指标或时间指标，这些指标有：可靠度、失效率、平均无故障工作时间、平均失效前时间、有效度等。典型的失效率曲线是浴盆曲线，其分为三个阶段：早期失效期、偶然失效期、耗损失效期。早期失效期的失效率为递减形式，即新产品失效率很高，但经过磨合期，失效率会迅速下降。偶然失效期的失效率为一个平稳值，意味着产品进入了一个稳定的使用期。耗损失效期的失效率为递增形式，即产品进入老年期，失效率呈递增状态，产品需要更新。提高可靠性的措施可以是：对元器件进行筛选；对元器件降额使用，使用容错法设计（使用冗余技术），使用故障诊断技术等。可靠性主要包括电路可靠性及元器件的选型有必要时用一定仪器检测。

一、企划书的基本构成要素企划书的种类，因提出的对象与内容不同，而在形式和体裁上有很大的差别。但是，任何一种企划书的构成都必须有5w2h1e，共8个基本要素：what(什么)——企划的目的、内容。who(谁)——企划相关人员。where(何处)——企划实施场所。when(何时)——企划的时间。why(为什么)——企划缘由、前景。how(如何)——企划的方法和运转实施。howmuch(多少)——企划预算。effect(效果)——预测企划结果、效果。任何一种真正意义上的企划书必须具备上述8个基本要素。值得一提的是，要注意howmuch和effect对整个企划案的重要意义。如果忽视企划的成本投入，不注意企划书实施效果的预测，那么，这种企划就不是一种成功的企划。只有5w1h的企划书不能称之为企划书，只能算是计划书。二、企划书的一般格式企划书的一般格式大致如下：1.企划书名称企划书的名称必须写得具体清楚。举例来说，《如何防盗企划书》的名称就不够完整、准确，应该修正为《北京市朝阳区1994年6月至12月防盗企划书》。2.企划者的姓名企划者的姓名、工作单位、职务均应一一写明。如果是集体企划的话，所有相关的人员的姓名、工作单位、职务均应写出。3.企划书完成时间依照企划书完成的年月日据实填写。如果企划书经过修正之后才定案的话，除了填写“某年某月某日完成”之处，还要加上“某年某月某日修正定案。”4.企划目标企划的目标要具体明确。例如；在1994年6月至12月间，北京市朝阳区盗窃案降低10%。5.企划的内容这是企划书中最重要的部分。包括企划缘由、前景资料、问题点，创意关键等方面内容。具体内容因企划种类的不同而有所变化，但必须以让读者一目了然为原则。切忌过分详尽、拉杂，否则会令读者感到枯燥无味。此外，还要注意避免强词夺理的内容。6.预算表和进度表企划是一项复杂的系统工程，需要化一定的人力、物力和财力，因此，必须进行周密的预算，使各种花费时，最好绘出表格，列出总目和分目的支出内容，既方便核算，又便于以后查对。企划过度表则是把企划活动的全部过程似成时间表，何月何日要做什么，加以标示清楚，以便日后检查。7.企划实施所需场地在企划案实施过程中，需要提供哪些场地、何种场地，需提供何种方式的协助等，均要加以说明。8.预测效果根据掌握的情报，预测企划案实施后的效果。一个好的企划案，其效果是可期待的、可预测的，而且结果经常与事先预测的效果相当接近。9.参考的文献资料有助于完成本企划案的各种参考文献资料，包括报纸、杂志、书籍、演讲稿、企业内部资料、政府统计浆、调查报告等，均应一一列出。一来表明企划者负责的态度，二是则可增加企划案的可信度。10.其他注意事项为使本企划顺利进行，其他重要的注意事项应附在企划案上，诸如：执行本企划案应具备的条件。必须取得其他部门的支持协作。希望企业领导向全体员工说明本案的重要意义，借以达成共识，通力使用。现将上述企划书的一般格式归纳如下：企划书的一般格式>>>===封面===（1）企划书名称（2）企划者的姓名要求具体、清楚（3）企划书完成时间正文（4）企划的目标（5）企划的内容本企划书的主要内容（6）预算表与进度表细化内容（7）企划场地（8）预测效果附件（9）参考的文献资料（10）其他注意事项

法律分析：最好找到当地的司法局去咨询，他们会告诉你到哪里找法律援助。如你能直接找到当地的法律援助中心也可以。法律援助机构是负责组织、指导、协调、监督及实施本地区法律援助工作的机构，统称“法律援助中心”。司法部设立法律援助中心，指导和协调全国的法律援助工作。律师事务所、公证处、基层法律服务机构在本地区法律援助中心的统一协调下，实施法律援助。【法律依据】：《律师服务收费管理办法》第四条 律师服务收费实行政府指导价和市场调节价。第五条 律师事务所依法提供下列法律服务实行政府指导价：(一)代理民事诉讼案件;(二)代理行政诉讼案件;(三)代理国家赔偿案件;(四)为刑事案件犯罪嫌疑人提供法律咨询、代理申诉和控告、申请取保候审，担任被告人的辩护人或自诉人、被害人的诉讼代理人;(五)代理各类诉讼案件的申诉。律师事务所提供其他法律服务的收费实行市场调节价。

优抚工作特定的保障对象被称为优抚对象。一般指的是现役军人、或者是退出现役的残疾军人以及复原军人、退伍军人、烈士遗属、因公牺牲军人遗属等。

综合实践活动主题方案是指教师在进行活动设计的时候，要对一个完整的活动主题进行开发和预设，明确活动主题的目标及各阶段学生活动的主要内容、方式、教师指导的重点、实施的要点，以及评价的建议等。在设计活动主题方案的时候，应该从教学设计的过程向解决过程中的问题的转移。还要考虑到有可能出现哪些问题，对指导活动行为进行深入探索，并寻求解决教学问题的方案。一份综合实践活动主题方案主要包括以下几方面内容：1.课程设计指导思想与理论依据 课程设计指导思想与理论依据是课程方案中的一项重要内容，它是课程开发和实施的基础。学校在开设综合实践活动课程之前需要先了解相关的课程理论以及国家文件，然后结合学校的办学思想确定学校实施综合实践活动的指导思想，并以此为基础进行课程开发。2.课程目标设计 学校设计的综合实践活动课程目标要充分体现综合实践活动课程的总体目标和要求，同时要结合学校的办学思想、学生的特点进行设计，具体说应既包括学校实施课程的总体目标，同时也包括各年级或学段实施的具体目标，或者是综合实践活动不同领域内容实施时的具体目标。在具体目标的设计上，要注意根据学生年龄差异体现循序渐进的特点，以及根据内容领域的差异体现针对性和适用性。3.学校环境和资源分析 学校环境和资源是综合实践活动课程设计与实施的客观依据。学校在进行综合实践活动课程整体设计时，要认真分析学生的情况，对校内外的各种课程资源进行仔细挖掘、分析和评估，使综合实践活动课程的开设在最大限度地满足学生的需求的基础上体现学校和社区的特色。4.课程内容安排 课程内容是综合实践活动课程规划的重点。综合实践活动课程内容的选择首先应关注学生的兴趣和需求，充分考虑学校的环境与资源特点。在课程内容的组织和安排上，要考虑四大要素的融合方式及如何有效整合包括班团队活动在内的非指定领域的活动，再按照学生的生活经验、认知水平和能力特点，分年级或学段进行规划和设计。此外，对于选择的主题和内容，还应按照一定的维度或线索进行编排，例如可以围绕人与自然、人与社会以及人与自我三个维度进行编排。为便于教师和学生了解课程内容选择和编排的整体情况，在课程方案中最好附上活动主题一览表.5.课程实施计划 课程实施计划是整个课程方案的核心部分，是课程方案中对课程的具体实施最具有指导性的内容。实施计划中应包括课时的分配，活动主题的选择方式、活动组织形式、活动的流程、课程资源的管理，以及指导教师的安排、活动常规要求等诸项内容。课程实施计划不仅是教师实施课程的重要依据，也可以作为学校对综合实践活动的实施进行监测、管理和评价的依据。课程实施计划的制订一方面要能够体现综合实践活动的基本理念和要求，同时也要充分考虑学校的实际情况，使综合实践活动课程的实施能够与学校的其他工作协调一致，确保计划的可行性。6.课程评价设计 评价是课程建设的一部分，也是保证综合实践活动课程常态、有效实施的一个重要因素。在评价设计上，应坚持发展性评价的理念，采用多主体、多元评价方式，将形成性评价与终结性评价结合起来。课程方案要明确评价的原则和方法。

经济矢量的合成和资源的有效配置王见定 李颖伯{摘要} 按照传统的经济学理论，经济变量是以标量的形式出现的。本文提出：经济变量实质上是一种矢量。但又不同于物理学中的矢量，有其自身的合成规律。资源的有效配置其实是经济矢量合成的一种形式。本文以一些实例对经济矢量合成的法则进行说明，并进一步阐述这一理论在经济活动中的指导意义。（内容简介：经济学新理论）4吨混凝土和1吨盘钢构成一个5吨的混恁土构件；一个缸的发动机、一个底盘、一个车身构成一辆轿车；一个显像管、一个复杂的线路和一个壳体构成一个精美的电视机；一个美容师半个小时的劳务加上对各种美容美发器械及化妆品的使用，产生了一个时髦的发型；一位外科大夫4个小时的手术以及四个同事的合作、医疗器械和各种药物的使用完成了一个心脏手术....这些都是经济矢量合成的事例。 混凝土4吨和1吨盘钢是两种不同的经济变量，像这样既有大小又有一定流向的经济变量，我们定义为经济矢量。4吨混凝土和1吨盘钢构成了一个5吨的混凝土构件，可以看成两种经济矢量的合成。它们之间的比例是一定的，是由构件的用途决定的，而且这种比例将随着生产的发展而变化（当然在一段时间内是相对稳定的）。如果现在有5吨混凝土和1吨盘钢，也只能构成5吨的混凝土构件，多生产的1吨混凝土在这一组合中是无用的。这就是经济矢量的合成法则。这个法则对于不同的经济矢量之间是不同的。这种经经济矢量的合成可以在多个经济矢量中进行。例如一个发动机、二个车身、二个底盘也只能构成一辆轿车，其中的一个车身、一个底盘是多余的。以上例子已说明了经济矢量概念是客观的，也说明经济矢量是按一定法则合成而产生社会的综合效益。这种法则在一定时期具有相对稳定性，它取决于合成商品和劳务的质量要求，也取决于届时的生产水平。 通常，我们在经济学教科书中见到的资源的有效配置，实际上也可看成是一种经济矢量合成的实例，有效的含义就在于不进行多余的生产。当然一种商品和劳务是否是有效的，还取决于价格和周围的环境。例如：一辆奔驰轿车，就它的发动机、底盘、车身以及其他一切配套设施都是可以说是一种资源的有效配置，但其10万美元的价格，相对一般市民来说，就不能说是完全有效的。而对于中产阶级来说却可以看成是一种有效的配置。或者就环境而言，在经济发达国家的美国、西欧它可能是一种资源的有效配置（当然也不能超过一定的数量）。而在那些经济正处在发展中乃至落后的地区，它就不能算是一种资源的有效配置。 世界上，任何国家，不管它是发达的国家，还是发展中的国家，都面临着对资源的有效开发和对资源的有效配置。资源不同程度的无效开发和无效配置，将造成有效资源的大量浪费、环境的严重污染乃至经济危机。 近20年来，社会主义国家都面临着计划经济向市场经济的过渡，就实质而言，就是对各种资源进行更有效的开发，对各种资源进行更有效的配置。目前我国进行的下岗再就业工程实质上就是全国范围内进行的各种资源的有效配置活动。所谓新的经济增长点，就是某些地区、某企业、某产品基本上达到了某些资源的有效配置。我们认为，当这种有效配置的覆盖面达到50%的时候，由于经济活动的惯性，全国经济将出现全面好转，展示强大的生命力。就一个地区而言，整个经济活动达到80%的有效将是非常理想的，100%的有效是不存在的，既使是在发达国家美国也至少有20%的无效生产，它需要通过调整，甚至破产来达到有效。 参考文献{1}Samueclson and Nordhaus:“Economics”,12th,Ed,McGraw-Hillco.NewYorK,1985.{2}Parkins:“Modem.Macroeconomics”，Prentice Hall,Canada,1980.{3}凯恩斯：《就业、利息和货币通论》中译本，三联书店，1957.{4}克莱因：《凯恩斯的革命》中译本，商务印书店，1980.{5}罗宾逊、伊特韦尔：《现代经济学导论》中译本，商务印书店，1982.{6}高鸿业、吴易乙：《现代西方经济学》，经济科学出版社，1990.{7}王见定：《国民经济行业排列的有序化与经济矢量》，第15届国际统计大会论文集，土耳其，1997.{8}王见定：《社会统计学与数理统计学的统一》，中国经济出版社，2006.第160-162页。.{9}王见定、李颖伯：《经济矢量的合成和资源的有效配置》，国际社会和经济发展大会论文集，1998.

可靠性主要包括电路可靠性及元器件的选型有必要时用一定仪器检测

我国对于优抚对象进行抚恤补助的标准为：根据其死亡性质和死亡时的月工资标准，由县级人民政府退役军人事务部门发给其遗属一次性抚恤金，标准是：烈士和因公牺牲的，为上一年度全国城镇居民人均可支配收入的20倍加本人40个月的工资。优抚对象抚恤标准是在现行基础上提高10%，在乡老复员军人生活补助标准在现行基础上每人每年提高1200元，烈士老年子女生活补助标准由现行每人每月390元提高至440元，以上提标经费由中央财政承担。带病回乡退伍军人生活补助标准由现行每人每月500元提高至550元。对居住在农村和城镇无工作单位、18周岁之前没有享受过定期抚恤金待遇且年满60周岁的烈士子女提高生活补助标准。中央财政在现行补助标准的基础上，每人每月提高50元，提至每人每月490元。法律依据《军人抚恤优待条例》第十三条现役军人死亡，根据其死亡性质和死亡时的月工资标准，由县级人民政府退役军人事务部门发给其遗属一次性抚恤金，标准是：烈士和因公牺牲的，为上一年度全国城镇居民人均可支配收入的20倍加本人40个月的工资；病故的，为上一年度全国城镇居民人均可支配收入的2倍加本人40个月的工资。月工资或者津贴低于排职少尉军官工资标准的，按照排职少尉军官工资标准计算。 获得荣誉称号或者立功的烈士、因公牺牲军人、病故军人，其遗属在应当享受的一次性抚恤金的基础上，由县级人民政府退役军人事务部门按照下列比例增发一次性抚恤金：（一）获得中央军事委员会授予荣誉称号的，增发35%；（二）获得军队军区级单位授予荣誉称号的，增发30%。《军人抚恤优待条例》第三条 军人的抚恤优待，实行国家和社会相结合的方针，保障军人的抚恤优待与国民经济和社会发展相适应，保障抚恤优待对象的生活不低于当地的平均生活水平。全社会应当关怀、尊重抚恤优待对象，开展各种形式的拥军优属活动。国家鼓励社会组织和个人对军人抚恤优待事业提供捐助。