索多玛的120天所要表达的中心思想是什么？

索多玛是释义罪恶的代名词。索多玛和蛾摩拉是圣经中的“罪恶之城”，而索多玛在圣经中被描述为一个极度淫乱的城市，同性性行为糜烂，索多玛里的人全是恶人。同时因电影《索多玛120天》中有女生吃屎的桥段，索多玛就成为了罪恶、腐烂、恶心的象征。索多玛这个名字，熟悉欧洲历史的朋友可能听说过。索多玛与蛾摩拉，这是圣经当中有名的“罪恶之城”。但是仔细研究圣经的描述，却很难看出这两座城市到底触犯了何等天条，以至于遭到毁灭的命运。后世的犹太教徒和基督徒为了自圆其说给索多玛和蛾摩拉平添了很多无端的罪名，导致索多玛在后世成为“罪恶之城”的代名词，但整个事情的缘起，可能只是一个误会。

索多玛（所多玛）Sodoma，语出《旧约》，《创世纪》13章13节“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”，18章20节“耶和华说：‘所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。"”19章24节“当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。”

经过最近考古发现索多玛城确实存在，后由于地震和地陷自然灾害沉落地下；一般学者推测位于今死海南部浅水的地方（历年来死海水位上涨，淹盖邻近的乾地）， 而该处就是创14:3提及的古代的西订谷──南端有所、蛾二城，有溪流灌溉的肥沃平原。这种推测是基於以下两点：1.考古学家在上述地点邻近的高地发掘出一城市，内有宗教祭坛，城中陶器约属主前2300至1900年间，正是亚伯拉罕的时代，而此城在这年代之后即被废弃了。2.在死海南端偏西的山脉有许多盐柱，与创19:24所提吻合。 《圣经·创世记》14:2-3记载，索多玛与蛾摩拉是摩押平原五城中的两个。该五城分别是索多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁和比拉﹝比拉就是琐珥﹞。摩押平原在西订谷﹝即今日死海﹞的东南面。13:11-13亚伯拉罕跟他的侄儿罗得分离时，罗得就选择了约旦河平原上的城邑，往东迁移直到索多玛，因为当时约旦河的全平原直到琐珥都是滋润的。18:29-21索多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于耶和华，耶和华要派两位天使去毁灭这城。18:23-33亚伯拉罕为索多玛祈求，神答应他只要那城有十个义人，就不毁灭那城。19:4-5可是他们还没有躺下，索多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”﹝英文NIV版圣经这里写得更明显，有兴趣者可以找来参考﹞19:23-28最后，天使将罗得和他的妻子、两个女儿救了出来，让他们逃到琐珥去。耶和华将硫磺与火从天上降与索多玛与蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。一时平原全地烟气上腾，如同烧窑一般。罗得的妻子不听天使的警告，顾念索多玛，在后边回头一看，就变成了一根盐柱。

不是，意大利和索多玛是两个不同的地方。意大利是一个欧洲国家，首都为罗马，位于亚平宁半岛上。而索多玛是《圣经》中的一个城市，位于死海以东，是古代传说中的一个城市，在历史和地理上真实存在过，但现在位于以色列境内。两者完全不同，因此意大利不是索多玛。

索多玛和以拦都是亚伯拉罕的后裔。以拦是闪的子孙中最大的族群，被称为闪的长子。索多玛是含的子孙迦南的后裔。

索多玛（Sodom）城名来自《圣经·旧约》，这座城市位于死海东南，现今已沉没在水底。不是国家名字

恶魔的代名词。索多玛位于死海的东南方。一个耽溺男色而淫乱、不忌讳同性性行为的性开放城市。索多玛和蛾摩拉是圣经中的“罪恶之城”，而索多玛在圣经中被描述为一个极度淫乱的城市，同性性行为糜烂，索多玛里的人全是恶人，所以索多玛之子是恶魔的代名词。考古学自1970年代以来，陆续在死海附近发现四座青铜时代古城。历史起源考证经过最近考古发现索多玛城确实存在，后由于地震和地陷自然灾害沉落地下。

索多玛的120天主要是讲述了一群少男少女被权贵们绑架并玩弄，最终被残忍折磨至死的故事。《索多玛120天》是由皮埃尔·保罗·帕索里尼执导，埃莱娜·叙尔热尔、吉奥吉欧·卡塔尔帝、阿尔多·瓦莱蒂、保罗·博纳切利主演的剧情片，于1976年1月10日在意大利上映。该片改编自萨德侯爵的小说《索多玛一百二十天或放纵学校》。创作背景：该片取材于萨德侯爵的小说《索多玛的一百二十天或放纵学校》，依附于一个法西斯时代意大利的真实事件。大独裁者墨索里尼统治下的“萨罗共和国”是第二次世界大战最后18个月中法西主义的最后堡垒，在这段统治期间，有72000人惨遭屠杀，40000人被截肢，大量的人被送入集中营，一大批妇女，少年被奸污，萨罗是意大利人极力想忘却的一段历史。

你说的是电影?

在与L的聊天中想起这部电影。想起大学时候就听闻过，就搜索过，就看过简介，就看过片段。但那时候，还是胆怯，不敢看。 想，二十多岁时候不敢看的、不敢做的，现在三十多岁成熟些了，可以尝试了。 晚上，和妹妹讨论了一会xing，一起好奇看了《索多玛的120天》。的确比较恶心变态。但又与一般的小黄片不同，故事情节还是比较完整。用1.5、2.0倍速。猎奇心理。看过就好。了解了一下禁片。《索多玛120天》是由皮埃尔·保罗·帕索里尼执导，埃莱娜·叙尔热尔、 吉奥吉欧·卡塔尔帝、阿尔多·瓦莱蒂、保罗·博纳切利主演的剧情片，于1976年1月10日在意大利上映。 该片改编自萨德侯爵的小说《索多玛一百二十天或放纵学校》，讲述了一群少男少女被权贵们绑架并玩弄，最终被残忍折磨至死的故事[1]。

参见创世纪19章的内容第十九章索多玛的邪行19:1黄昏时，那两位使者来到了索多玛，罗特正坐在索多玛城门口，他一看见他们，就起身前去迎接，俯伏在地， 19:2说：“请二位先生下到你们仆人家中住一夜，洗洗你们的脚；明天早起，再赶你们的路。”他们答说：“不，我们愿在街上过宿。” 19:3但因罗特极力邀请，他们才转身跟着进了他的家。罗特为他们备办了宴席，烤了无酵饼；他们就吃了。 19:4他们尚未就寝，阁城的人即索多玛男人，不论年轻年老的，没有例外，全都来围住他的家， 19:5向罗特喊说：“今晚来到你这里的那两个男人在那里？给我们领出来，叫我们好认识他们。” 19:6罗特就出来，随手关上门，到门口见他们， 19:7说：“我的弟兄们！请你们切不可作恶。 19:8看，我有两个女儿，尚未认识过男人，容我领出她们来，任凭你们对待她们；只是这两个男人，既然来到舍下，请你们不要对他们行事。” 19:9他们反说：“滚开！”继而说：“来这里的这个外方人，居然做起判官来！现在我们待你比他们还要厉害。”他们遂用力向罗特冲去，一齐向前要打破那门。 19:10那两个人却伸出手来，将罗特拉进屋内，关上了门； 19:11又使那些在屋门口的男人，无论大小都迷了眼，找不着门口。 19:12那两个人对罗特说：“你这里还有什么人？带你的女婿、儿女，以及城中你所有的人，离开这地方， 19:13因为我们要毁灭这地方；由于在上主面前控告他们的声音实在大，所以上主派遣我们来毁灭这地方。” 19:14罗特遂出去，告诉要娶他女儿的两个女婿说：“起来，离开这地方，因为上主要毁灭这城！”但他的两个女婿却以为他在开玩笑。 索多玛受罚19:15天一亮，两位使者就催促罗特说：“起来，快领你的妻子和你这里的两个女儿逃走，免得你因这城的罪恶同遭灭亡。” 19:16罗特仍迟延不走；但因为上主怜恤他，那两个人就拉着他的手，他妻子的手和他两个女儿的手领出城外。 19:17二人领他们到城外，其中一个说：“快快逃命，不要往后看，也不要在平原任何地方站住；该逃往山中，免得同遭灭亡。” 19:18罗特对他们说：“啊！不，我主！ 19:19你仆人既蒙你垂爱，又蒙你大显仁慈，得以保全我的性命；但是现在我不能逃往山中，怕遇见灾祸死去。 19:20看这座城很近，容我逃往那里，那只是一座小城；请容我逃往那里；那不只是一座小城吗？在那里我可保全性命。” 19:21其中一个对他说：“好罢！连在这事上我也顾全你的脸面，我必不消灭你提及的这座城。 19:22你赶快逃往那里，因为你不到那里，我不能行事。”为此那城称为左哈尔。 19:23罗特到了左哈尔时，太阳已升出地面； 19:24上主遂使硫磺和火，从天上上主那里，降于索多玛和哈摩辣， 19:25毁灭了这几座城市和整个平原，以及城中所有的居民和地上的草木。 19:26罗特的妻子因回头观看，立即变为盐柱。 19:27亚巴郎清晨起来，到了以前他立在上主面前的地方， 19:28向索多玛和哈摩辣，以及整个平原一带眺望，看见那地烟火上腾，有如烧窑一般。 19:29当天主毁灭平原诸城，消灭罗特所住的城市时，想起了亚巴郎，由灭亡中救了罗特。

一切圣贤皆以无为法而有差别

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网上下不到的，片子超恶心，我买的盗版光碟补充一下，片子毫无人性可言，除了最后那个弹钢琴的女人自杀稍带人性外，这片子没有观赏价值。而且，有害于身心健康。

您说的是不是敲头马爹？就是请等一下的意思。日语写作：ちょとまで

中国和索多玛是两个不同的概念。中国是一个国家，索多玛是一个国家。中国，以华夏文明为源泉、中华文化为基础，是世界上历史最悠久的国家之一。中国各族人民共同创造了光辉灿烂的文化，具有光荣的革命传统。中国是以汉族为主体民族的多民族国家，通用汉语、汉字，汉族与少数民族统称为“中华民族”，又自称“炎黄子孙”、“龙的传人”。索多玛是一个古埃及的港口城市，位于尼罗河三角洲的南部，距离埃及首都开罗约100公里。索多玛在古埃及语中的意思是“邪恶之地”，因为这里曾经发生过大规模的犯罪和性变态犯罪事件，因此被人们称为“淫乱之都”。因此，中国和索多玛是两个不同的概念，中国是一个国家，索多玛是一个国家。

昨天的晚饭，要不要吃？吃还是节食祷告？犹豫了好久。吃，只要多多锻炼就可以了嘛！我这样想 。但结果却是没有锻炼，看小说看到了很晚，而且x2了。 关于选择，人是自由的。但为什么有时可以感知一些事并不符合上帝旨意，人还是要去这样选择呢？就像罗得进入索多玛。 一，因为人不能理解圣经的超然力量，从而自高自大，选择相信自己的判断。人的视角是有限的，不可能看得到事情的全面，判断出最合理的方法。其实最好的办法是倾听上帝的话语，在他旨意的引导之下进行选择。在上帝面前，承认自己无知的人是有福的。 二，因为人性是软弱的，人的肉体是软弱的。比如人盲目自大，按照自己的心意选择，尽管已经听到了另一种声音，却也内心刚硬。并且起誓说，让我如此选择吧，我一定会怎样怎样。但在现实环境的诱惑中，人的肉体很快会败下阵来。所以不要轻易起誓言，因为人总是很贱忘。 三，人对上帝的信心不够，也不够理解他。或许罗得想，自己选择水草丰美的地方，尽管离索多玛近一点，但只要自己不进去，不被感染就可以了嘛！ 但他还是进去了，或许是因为妻子喜欢城里的生活，或许是女儿到了要出嫁的年纪，城里有更多的资源。或许他自己也认为，凭借自己，就算是进了索多玛也可以做到不被那里的风气感染。但他的结果并不好。

据外媒报道，《圣经》中的一个重要故事是索多玛古城（Sodom）的毁灭。一项新研究提出，这个圣经故事的基础是一颗大约3600年前在古城上空爆炸的流星。研究小组在Tall el-Hammam古城发现了突然毁灭的证据，包括倒塌的建筑、融化的陶器等等。 理论表明，这次陨石爆炸比1908年发生在俄罗斯的通古斯大爆炸事件更大。在那次事件中，陨石爆炸的能量是投在广岛的原子弹能量的1000多倍。项目研究人员还认为，他们的理论解释了一块土地如何能够在3000年内肥沃到足以支持大量人口，然后突然变得荒芜了数百年。 该研究中最有趣的方面是，科学家们认为流星可能是《圣经·创世记》19章24-25节中讲述的上帝毁灭索多玛的故事的基础。这个故事讲述了由于邪恶而导致的人民、城市和土地的毁灭。 然而，研究人员承认，对于Tell el-Hammam是否是圣经中的索多玛城还存在争议。研究小组说，他们在研究中调查的城市是否是索多玛，不在他们的研究范围之内。该研究指出，《圣经》中的描述与目击者对陨石爆炸的描述一致。 调查结果与《圣经》故事中对事件的描述相吻合，包括对石头从天而降、烟雾和火焰的描述。爆炸可能使地面也无法生长农作物。该研究指出了不少于14个主要证据，支持该城市被爆炸的陨石摧毁。

这个道理很简单，可以用央视的一句话来说：一旦逃离火场，不要再返回。

索多玛与蛾摩拉是**罗得**的后裔，根据《圣经·创世记》中的记载。

多玛乐园是中国第一个大型“钓鱼”文化主题公园。相信很多朋友都很喜欢来这里参观。作为一个可以玩水、欣赏风景的地方，自然吸引了广大市民。去索多玛需要带什么？让我们和边肖一起来看看吧！1、去多玛乐园需要带什么东西衣物及个人物品：防晒霜、防晒皮衣、太阳镜、速干t恤、短裤、泳镜、凉鞋、手机、相机、防水套等。: 2、注意事项 1.公园里有各种各样的鱼和螃蟹。为保证公园的生态，游客不得携带食物和饮料入园。2.宠物不得入内。3.电瓶车、滑板车、平衡车等车辆禁止入内。3、防疫政策唐山当地政策：7天内有效核酸检测阴性结果，健康码，绿色码，旅游卡，无星。河北省政策：48小时核酸检测结果阴性，健康码绿码旅行卡无星(省政策不含廊坊邯郸)河北省对外政策：48小时内核酸检测结果阴性，健康码绿码旅行卡无需卫星落地检测(三天两次核酸)中高风险城市说服

10:12节说：「我告诉你们：当审判的日子，索多玛所受的，比那城还容易受呢！」这段经文指出不接受福音的城市的下场。17:28-29节说：「又好像罗得的日子，人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。29到罗得出索多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。」17:32节又说：「你们要回想罗得的妻子。」这里比喻没有人知道人子再来的时刻，可是我们要随时准备警醒，当人子再来时，不可顾念任何东西。 2:6-7节说：「又判定索多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒就受永火的刑罚，作为鉴戒。」这里强调敬虔、圣洁的生活之重要性。

根据《圣经》的描述来看，所多玛的罪恶是：1、强暴2、同性恋3、忘恩负义，甚至救他们的罗得他们也要强暴4、合城犯罪。神答应亚伯拉罕，那城有10个义人，都不毁灭那城，结果还是毁灭了，你说那地方怎么样。索多玛（Sodom）这个地名首次出现在《旧约圣经》的记载当中，这座城市位于死海的东南方，如今已沉没在水底。依《旧约圣经》记载，索多玛是一个耽溺男色而淫乱、不忌讳同性性行为的性开放城市。在英文中，由「Sodom」一字所生出的词汇「Sodomy」则指男性之间的肛交，直译通常则为「鸡奸」，是带有刑事和贬义的词语。考古学自1970年代以来，陆续在死海附近发现4座青铜时代古城，刚好可对应圣经中被毁灭的4座城市。其中有一座城市最符合圣经中所叙述的“所多玛”，为“巴贝卓”。《圣经·创世记》14:2-3记载，索多玛与蛾摩拉是摩押平原五城中的两个。该五城分别是索多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁和比拉﹝比拉就是琐珥﹞。摩押平原在西订谷﹝即今日死海﹞的东南面。13:11-13亚伯拉罕跟他的侄儿罗得分离时，罗得就选择了约旦河平原上的城邑，往东迁移直到索多玛，因为当时约旦河的全平原直到琐珥都是滋润的。

所多玛是古代中东文明之一，但也因其神话传说中的罪恶被毁灭。据考古学家发现，该城市历史上曾经繁荣昌盛，建有宏伟的宫殿和寺庙。然而，这座城市的疯狂生活方式和异教信仰令其深陷罪恶之中，被神惩罚摧毁。所多玛灾难成为人们警惕人性扭曲和犯罪行为的故事。

这个故事出自《圣经·旧约·创世纪》。上帝听说所多玛和蛾摩拉这两个城市的人很邪恶、放纵自己的欲望，决定派人去考察他们是否真的罪大恶极，然后再决定是否惩罚他们。上帝的使者来到所多玛城，住在罗得的家里。其他人听说城里来了外人，就一起拥到罗得的家门前，要求罗得把人交出来任他们凌虐。罗得恳求他们放过外来人，但他们不答应。于是罗得又恳求用自己的财产和妻女来交换外来人的生命，但他们仍不同意。这种情况使上帝震怒，他让使者告诉罗得，他决定要毁灭这两座城市，让罗得带着他的家人赶快离开，但徒中千万不能回头，结果罗得的妻子忍不住回头看了一眼，就变成了石头。而所多玛和蛾摩拉就被天空降下的火焰所毁灭。以后人们就用所多玛表示罪孽深重、肮脏污秽的地方。

1、《西西里的美丽传说》《西西里的美丽传说》是由朱塞佩·托纳多雷执导，莫尼卡·贝鲁奇、圭塞佩·苏尔法罗等主演的剧情片，于2000年10月27日在意大利上映。该片通过少年雷纳多的视角，讲述了二战时期的意大利西西里岛上的美丽少妇玛琳娜的故事。2、《戏梦巴黎》《戏梦巴黎》是由贝纳尔多·贝托鲁奇执导，Gilbert Adair编剧，迈克尔·皮特、路易斯·加瑞尔、伊娃·格林主演的爱情伦理片，于2004年2月6日法国上映。影片以法国1968年学运为背景，讲述三名青年雷奥、马修、伊莎贝拉以情欲探索在历史的洪流中梦想优游的故事。3、《不可撤销》《不可撤销》是由加斯帕·诺执导，莫妮卡·贝鲁奇、文森特·卡索、艾尔伯特·杜邦迪主演的犯罪片，于2002年5月22日在法国上映。该片讲述了爱里克斯在回家路途的地下通道里，被一名同性恋男子强暴，爱里克斯的男友马库斯为她报复而大开杀戒的故事。4、《索多玛120天》《索多玛120天》是由皮埃尔·保罗·帕索里尼执导，埃莱娜·叙尔热尔、 吉奥吉欧·卡塔尔帝、阿尔多·瓦莱蒂、保罗·博纳切利主演的剧情片，于1976年1月10日在意大利上映。该片改编自萨德侯爵的小说《索多玛一百二十天或放纵学校》，讲述了一群少男少女被权贵们绑架并玩弄，最终被残忍折磨至死的故事。5、《查泰莱夫人的情人》《查泰莱夫人的情人》是由Jed Mercurio执导，荷丽黛·格兰杰和理查德·麦登出演的剧情片，于2015年上映。该片讲述了故事描述第一次世界大战后英国贵族克利福德的妻子康妮与守林人梅勒斯之间充满生命激情的爱情故事。

一个有着稚嫩脸庞的年轻男孩，参加了一场同志交友软件所举办的聚会。在如城堡般的社区大楼里晴天与另外四个男人罗得、小铁、DUKE和L展开了浸淫该片在第三届台湾国际酷儿影展出整个电影都没有什么大的剧情，男主角情色小说家在群里约了一个群p，然后在进行的时候难以兴奋，后来也没有说明什么原因。《索多玛的猫》哲铭返回台南老家，替母亲庆生身为年过三十却未婚的独子，感情状况总是倍受母亲关注，以往总是避而不谈的他，今年却有点不同只是对象是个男生这次回家，该不该让母亲知道自己已婚的身份，还是继续维持着三十年来避而不谈的状态派对结束，各回各家镜头开始播放每一个人的情况，每个人都有着自己的独立孤苦生活。

五个主人公，本来就脸盲的我还没认识完人，电影就结束了。其实看过后理一下还是比较清晰的，这部剧主要讲述了同志群体内的五种不同类型的人和他们的生活。剧情首先以一个同志五人的群P开始，情色小说作者猫（就这么叫他吧，我也不知道叫什么名字）在这场“游戏”中没有找到“那种感觉”，随着剧情推进，五个人在结束了“游戏”后各自回归到自己的正常生活。导演开始讲述了五种类型的人的压抑生活。《索多玛的猫》更多地还是表现同志群体在现实生活中需要面对的种种痛苦，如不得不持续地不幸福的婚姻生活、同志和同志恋人身份难以公开和被接受、家庭和生活的压力。剧中有展示了有自杀倾向的情节、也展示了夫妻关系破裂的情节。面对各种压力，很多时候我们不得不去做一些事情，可是这些事情终究是违背了自己的初心，相比普通人，他们有太多的情感无处发泄，甚至内心压抑到无人可倾述。

**索多玛的一百二十天**这部电影所反映出来的事件，应该是真实存在过的。不过，根据圣经的记载，历史上有过一个时期，索多玛地区由于人们缺乏礼教的约束而变得不知廉耻，社会变得极度混乱，频繁出现滥交群交现象。

你么有看懂吧，你应该细细的捉摸其中的深刻意义，不然你想要个什么样的结局。

《索多玛城》是台湾艺人作家伊能静的第一部小说，继《生死遗言》之后，推出了她的第一部情色小说《索多玛城》，也是她的一部文字与照片互相照亮的“纸上电影”。该小说由5个独立的、发生在世界不同城市的爱情故事的短篇小说构成，并配有作者的写真照片。从《生死遗言》之后，伊能静非常投入的、精雕细琢的在完成这本《索多玛城》。写的是女人对男人的盼顾，感情的出轨。触摸内心角落，是对人性，爱情的深入探索。游历所及的城里，有着各种色泽，被拍摄的自己，有自我凝视的对照之记。看着镜头被拍摄，就有可能像我们被世界观看，也目光炯炯地观看世界。摄影是一种纪录，小说也是一种纪录。书写爱情和欲望的小说记录红男绿女、贪嗔痴怨、爱、别离、求不得。书中并结合于法国拍摄的百帧以上精致狂野图片，有如一则连续播放优美奔放的纸上电影，展现另一个波希米亚放逐风格，神秘的、个性的、独特的伊能静，既有真女人的想象才情，也有成熟女人的妩媚性情。

1510年，拉斐尔开始为教皇的署名室第二面墙壁画湿壁画《雅典学院》。 这副画一共画了57个人，画面正中心是柏拉图和亚里士多德。柏拉图手指天，亚里士多德手掌朝向地面，似乎暗指前者立足形而上，后者注重形而下。 画中其他人物也都在忙各自的事情，或是讨论，或是听别人辩论，亦有独自沉思着。除了明显的人物关系，画中还藏着一些玄机。 就像柏拉图和亚里士多德在讨论，他们身边围着很多弟子在认真聆听，并且柏拉图的导师苏格拉底也在一旁与众人辩论聊天那样，拉斐尔很看重师承关系。不仅在哲学界如此，在艺术界亦是如此。加之在当时常有画家以身边人物为模特绘入画中的做法，这副画里当然也就藏着拉斐尔的熟人。1.柏拉图的样貌以达芬奇为摹本。 我们可以对比一下，画中的柏拉图和达芬奇还是有相似度的。学者罗斯金认为， 拉斐尔与达芬奇没有过什么正面交锋，并且他确实也很崇拜达芬奇。2.数学家欧几里得的样貌以布拉曼特为摹本。 布拉曼特是拉斐尔的导师，早在米开朗基罗接下西斯廷礼拜堂拱顶湿壁画案子的时候，拉斐尔就隔壁在布拉曼特的团队里跟进着另一个绘制案子。 米开朗基罗视布拉曼特为敌，因而也视拉斐尔为敌。说远了，说回拉斐尔。只有25岁的拉斐尔――布拉曼特的团队里最年轻的成员――算不上锋芒毕露但也是当时公认的天才了。 布拉曼特很器重拉斐尔，曾多次提携过他。即使在忙于督造新的大教堂，有数千名工人和石匠等着他指挥的时候，他也不忘帮助拉斐尔完成这面墙壁的绘制。因而拉斐尔也很尊敬他的导师，为了表达敬意，就把画中俯下身子，拿着圆规认真在石板上描画的欧几里得绘成了布拉曼特的样子。3.拉斐尔把自己也放入了画中 拉斐尔并没有把自己放在突出位置，而是融入托勒密身边的众多弟子中。他谦逊和善，认真聆听老师的教诲。他在画中给自己留了一个位置，但那不是他在现实中想得到的位置。因为与画中相反，现实中的他享受被学徒们簇拥的感觉。4.那个穿白袍子的人，是拉斐尔朋友 托勒密是拿着地球仪的那个，在他前面，手持天文仪的那个人，是波斯预言家琐罗亚斯德。而旁边那个正和托勒密和琐罗亚斯德交谈的人，就是索多玛（顺带一提，一般认为索多玛旁边就是拉斐尔自己）。 索多玛其实不是这个人的名字，而是他的外号，他原名是巴齐。索多玛的意思是鸡奸者，因为这个人身边总是会围绕许多脸上白净的男孩子，并且巴齐对这些男孩子的爱是超越礼俗的，所以人们都管他叫索多玛。（PS：有部电影叫《索多玛的120天》，我一直没敢看...） 在当时的罗马，鸡奸者是要被火刑处死的，但是巴齐不但不生气，反而乐衷于接受这个称呼，而且还波澜不惊地活着，所以这个人也是蛮有趣的。他和拉斐尔关系很好，他们还经常在一起工作。5.这个沉思的人是以对手米开朗基罗为摹本的 1511年，这副画差不多画完了，就在这时，拉斐尔拿起画笔，在画面中下位置，迅速增加了一名人物――一个不参与任何讨论，独自沉思的赫拉克利特。 赫拉克利特大家熟悉，就是那个说“人不能两次踏入同一条河流”的人，他的一切皆流、一切皆变的哲学观体现了最早运动变化的辩证观点。 这个人独自倚着一块石阶，似乎对周围的嘈杂充耳不闻，罗斯金这样描述道: 这个人物是拉斐尔在揭幕式看了米开朗基罗绘制的西斯廷教堂拱顶之后加上的，我们不知道他出于一种什么样的心情。可能是称赞，称赞一个毫无湿壁画绘制经验的人把拱顶绘制地如此完美；抑或是不屑，因为拉斐尔并不欣赏米开朗基罗的行事风格。有一次独自一人的米开朗基罗和身边围绕着众多弟子的拉斐尔在路上相遇，米开朗基罗说：“你像极了流氓，身边围着一群同伙。”拉斐尔则回应道：“你独自一人，像极了刽子手。”

御景风Blurry主人公作者心声：好想弄死他再换个不用使第一人称来写小说的新主角啊……生日：1986年4月7日星座：牧羊身高：178CM体重：60.5Kg血型：AB喜欢：红茶，书籍，桔子，到音乐会上睡觉，收集Zippo系列打火机厌恶：鱼，豆腐，茄子，咖啡，甜食，劣质红茶特长：射击，空手道，密码破译，电脑游戏……凡玩皆败喜欢的组合：Linkin Park语言：日语，德语，法语，英语，俄语发色：黑色蓬蓬头瞳色：墨绿出生地：柏林Theme：Puddle Of Mudd~《Blurry》拥有四分之一的日耳曼血统的日德混血这设定只是当初胡写的，别来问我原由，个子虽然没过180却也不是个矮子，因此我觉得一些人需要端正观点=___,=。另外之所以到了178之后就再也不长的根本原因是02年大爆炸时伤到了骨头，不过这种设定没可能写在小说里，当场外补完就可以了。即使是作者，有些时候却也情不自禁地想要知道他以19岁作为终点以后的事情。杰比斯Blurry男二号（大概……）作者心声：本以为很容易刻画的活力角色，却意外地十分不好写Orz生日：1985年7月17日星座：巨蟹身高：186CM体重：67Kg血型：A喜欢：日本动漫，电脑，POP，瑞士军刀，咖啡，火锅，韩国料理，佳绪炖的牛肉浓汤厌恶：韭菜，芥末，塔罗牌特长：电脑，街舞，西洋棋，游戏喜欢的组合：Backstreet Boys，X-Japan，Eminem，Def Tech语言：英语，日语发色：棕红+细绺黑色马尾辫瞳色：湛蓝出生地：加利福尼亚Theme：Backstreet Boys~《Show me the meaning of being lonely》这人物其实03年就开始设定了，只不过改来改去，从“只是跟风风认识、年龄也比他大不少并且有着许多怪癖的电脑黑客，长得不好看装扮又很没品”慢慢地变成了“与风风保持着类似高尼夫与波布兰式的红茶党友情，在装扮上有着夸张品位因此总被某人吐槽但其实很受女孩子欢迎”这种非常讨巧的设定……不过没所谓啦。写得最开心的情节是写他跟风风互扯音乐与化身为OTAKU的时候，简直每次都心花怒放！心花怒放！！其实我一直都在努力避免把杰比的形象只单薄地刻画成“御景风的朋友”，不知道做的努力是否足够。雷斯林柏林警察局局长（误很大）作者心声：这个人只有外型讨我喜欢！在某种程度上比男主角都要喜欢！！生日：1983年2月16日星座：水瓶身高：183CM体重：72.3Kg血型：O特长：射击，易容，调酒语言：英语，法语，德语，日语发色：金色寸发瞳色：冰蓝theme：Savage Garden~《Break me shake me》……没的想说。好嘛，Savage Garden的《Break me shake me》很棒！非常棒！棒极啦！我是他们的FAN，可惜他们解散了=_=正经的脸：其实雷斯林这个人只有比较有野心，也懂得冷静地权衡利益得失，甚至一些做法叫人难以接受，却完·全不是个小人来着。

天明了，天使催逼罗得说：“起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。”但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；……罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。……罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。 (创世记 19:15-16,26,30 和合本)

萌一九两千五百天的纪念文，晦涩苍白的情书，深夜食堂，牛蹄筋、萝卜、鸡蛋关东煮，不合章法，谨慎阅读。或者老衲给你再添碗饭。自板障山往南，佳木荣茂，山势多为缓坡，偶有断碑立于深草。山色在云雾中不是一味赭绿葱茏，因此任何人无法将其取入试管，进行色调上的剖析。当你走在山中的小路，远山是一片影子。岩石平坦，堆积着落叶，你可以取下背包，在羽毛草、蒺藜、杞树和蒲公英间坐下来。羽毛草高过头顶，迎举于风，毛绒被吹拂，顺着风的方向。浆果花序像小塔，自下而上由淡白变为绛红，山里的空气潮湿，白腹山雀在林梢间一闪而过。 多年来我保持了散漫的写作习惯——先写好中间一段，再写不相邻的一段，再一段，中途将段落随意调序，或者各拽出一点打个结衔接，随后再写一段。这使思想游离，如夜间磷火，三角洲被河流分割，水路密布，而城市的建立如白色菌落，在独立的区域自行滋长。如果未受到严谨训练，写作时会有这样明显的本家专业痕迹。 山林是春秋战国残留于人间的一块飞地，你不知道手边的腐殖层下是否埋藏青铜箭镞、瓦当残片或者刀币。贩夫走卒从上面踏过时，无所谓是在一零一七还是二零一七年。这片飞地空濛美丽，远甚博物馆，克洛德·列维-斯特劳斯说一个人肩负着由所见所爱组成的世界（《忧郁的热带》，1955），便携的避难所，终其一生，他将反复脱离生活的地方，尝试回到这个所在去——战前的灯塔，大双心河，废墟里架着钢琴的客厅。因此我解释自己的行为为时刻尝试回到山中，借助纸张、文字、图画，借助创作这种从物种初期就带有深刻巫蛊意味的事情，回到避难所去。使用典籍与山景，对故事的空白进行补益，仿佛隔着一扇窗，看到百家、先贤、众类的演出，诉诸于光色，是流动的圣节。光色弥留于器物边角，直至夜色降临。 在昼间饮酒狩猎的人，在梦中哭泣。但凡活着，必无法免于痛苦之事，因此为何不能理解瘾君子的存在？不管是爱情还是海洛因，都只是人为自己策划一次胜利逃亡的补给品。可以正视他人的软弱，而保守这种软弱者，必爱人近于圣贤。 啊说得非常远了…... 总之给于组的这面劳模锦旗是一定要发的了，早该想起官家本来就擅长用不断反转来深入刻画。121话若木再次出场，是熟悉的清癯模样，在山中弹琴，让人误以为是隐士身份。面对气势汹汹的捉刀厉鬼，只想起问“你的耳朵怎么了”，这个开场喜剧性太强，像前传中的每一个开场，轻柔地包裹了故事的悲剧内核。临走时一句“你手中那两样东西，欲求天下之人，不可以亲自去碰”，又将读者拉回到乱世中。想到在这座山外，列国仍交兵，中原的舆图上仍风烟四起。 弓刀何人持。 啊到后面先生简直一话比一话美......美得令读者越来越不安，生怕下一步就踏空，要见到蚩尤将这人生生揉碎，碾在脚前尘土里。 让我从自己微博引一点话来。 @桑椹深埋泥碳层： 天哪更新了更新了…夫人的绿眼睛怎么这么好看啊哭昏…夏夜腐草间钻出萤虫，雨势来前旷野上幽浮磷火，埋入骨骼的青铜箭镞，宴会新酒，棺木结着鳞状菌，松树，柏树，长青的染料，他真好看啊，他真好看他真好看他真好看[泪] 看在前传里所有人的性格特点都乾坤大挪移了一遭的份上，这边也没有很介意性格跳脱的问题，不过这种不介意，说到底还是因为……因为先生美啊。深绿色眼睛美得岂有此理，现在看人神气带笑，一勾狡黠像要剜走谁的心，将来是清冷，还带点痴，尤其鱼肠篇最后远望的镜头，眼中一片蓊蔚，如敞幽明，如罹大难。 下午找到自己前些年写的文章，拿铅笔写在画图本上，字迹还很清楚，有些地方稍微被蹭灰。“若木梦见自己坐在两楹之间，看着他的主公在溪水中濯洗白马。浅滩溅起无数亮片，树木丰荣，村庄陷落在深深的春草里。” 登上泰山，望见吴国阊门外所系白马的人，会因目力衰竭而死。 不要醒来啊先生，梦中的春天过去后仍是春天。堂后群山连绵起伏，云雾自谷岭滚落。 先生指点舆图，攻城掠地如疾电，说“这是军令”时，凛凛不可近；收刀入鞘，说“为什么士兵死得…我们死不得”时，令人感到无限怜惜他，如他怜惜世人。 但每一项证据都指明他不关心【生命】，不管是他人的，还是自己的。雪地策马的那个桥段无需多解读，包括他看到蚩尤手中的利刃，却问他的耳朵；布阵时说“那就让他们杀了我以后扬长而去”，不同于钟大人希望每个人都幸福地活着......幸福对他毫无意义，他是为燃烧自己而存在的人，这一点诸君几乎都有解读，《卡拉马佐夫兄弟》中说，有些人心灵里具有索多玛城的理想，兼具圣母玛利亚的理想，而且他的心还为了这理想燃烧，像在天真无邪的年代里那样，完全地燃烧。 美存在于索多玛城中。 这是从石料中雕琢而解禁一座塑像的过程。计算斧凿，反复删补，使故事漫长周折，读故事时如跋涉于山岭，从有限的视野中，推测这片地图的地形。 discovery纪录片中的片段是，企鹅独自脱离聚居地，向着远山走去，科研人员不能直接干涉它们的行为，只能用旁白描述：“我们试图引导它回到海岸，但它仍坚持前行，在这里，它朝这片大地的深处而去。” “它还有5000公里的路要走，终将难逃一死。” 语调平和，有种宿命般的遗憾，顺从或违背天意，都不能避免赴死。在幼年时候，我喜欢出尘的仙人，登上高楼，伸手摘取高天的星辰；到后来，我开始喜欢一切忧世者，他们仍是仙人，不过自云端纷纷而下，从而双鬓生白。在意起凡人的事情，是很晚的时候，没有羽衣的话，意味着没有任何责任啊，不仅生命短暂，而且平庸，以凡人之躯活着，有三十万件事情无法完成。为什么还要用蟪蛄的生命丈量春夏，为什么要直视太阳，他们蹈于春冰，未必没有高度的自觉，但是为了湖心的某些东西，仍然踏上岌岌可危的冰面。 覆盆难照。说想走得更远的，不得不在大火中斩断前路；说想夺取天下澄清世道的，最终连一点记忆都留不下来。天高地迥，至于抱憾而终，因为怀有强烈意志和尊严活着，从而备受折损，我们最终都要赞美而畏这种姿态，如飞蛾扑火，如螳臂当车。 此外变本加厉赞美先生的美貌，笑起来有种自知的美，简直是恃美而骄（他真好看！），眼色深绿，涿鹿以来必有四千个春天在其中次第衰荣。如果我是印象派画家，或者越窑的匠人，都愿意自他眼中为作品追捕涂料；归鸟投林，如果我是氏族的首领，会愿意在这遍布榛树、芦蒿、白茅草的山丘上被驯服而猎杀。因为满地的草木青绿，使人留恋人间。 光线移过山岭。被杀死的，将会陷入豆绿色的睡眠吧，属于仲春白日，一只野蜂的睡眠。

　　索多玛：索多玛这个地名首次出现在《旧约圣经》的记载当中，这座城市位于死海的东南方，如今已沉没在水底。依《旧约圣经》记载，索多玛是一个耽溺男色而淫乱、不忌讳同性性行为的性开放城市。在英文中，由一字所生出的词汇带有刑事和贬义。考古学自1970年代以来，陆续在死海附近发现4座青铜时代古城，刚好可对应圣经中被毁灭的4座城市。其中有一座城市最符合圣经中所叙述的"所多玛"，为"巴贝卓"。

索多玛：索多玛这个地名首次出现在《旧约圣经》的记载当中，这座城市位于死海的东南方，如今已沉没在水底。依《旧约圣经》记载，索多玛是一个耽溺男色而淫乱、不忌讳同性性行为的性开放城市。在英文中，由一字所生出的词汇带有刑事和贬义。考古学自1970年代以来，陆续在死海附近发现4座青铜时代古城，刚好可对应圣经中被毁灭的4座城市。其中有一座城市最符合圣经中所叙述的"所多玛"，为"巴贝卓"。

索多玛和中国没有直接的关系。索多玛是《旧约圣经》中的一个城市，位于死海的东南方，现在已经沉没在水底。有些人认为，“天火降临索多玛”的说法是比喻性的，可能是指《旧约》中索多玛被天火烧毁的记载。这个说法与中国也没有直接联系。

索多玛（所多玛）Sodoma，语出《旧约》，《创世纪》13章13节“所多玛人在耶和华面前罪大恶极”，18章20节“耶和华说：‘所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。"”19章24节“当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。”

【创18:20】 耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。 【犹1:7】 又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。 【创19:1】 那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜， 【创19:2】 说，我主阿，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。他们说，不，我们要在街上过夜。 【创19:3】 罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。 【创19:4】 他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子， 【创19:5】 呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。 【创19:6】 罗得出来，把门关上，到众人那里， 【创19:7】 说，众弟兄，请你们不要作这恶事。 【创19:8】 我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行。只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。 【创19:9】 众人说，退去吧。又说，这个人来寄居，还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。 【创19:10】 只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上， 【创19:11】 并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷。他们摸来摸去，总寻不着房门。 【创19:12】 二人对罗得说，你这里还有什么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。 【创19:13】 我们要毁灭这地方。因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。 【创19:14】 罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（娶了或作将要娶）说，你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言。 【创19:15】 天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。 【创19:16】 但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。 【创19:17】 领他们出来以后，就说，逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。 【创19:18】 罗得对他们说，我主阿，不要如此， 【创19:19】 你仆人已经在你眼前蒙恩。你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。 【创19:20】 看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。 【创19:21】 天使对他说，这事我也应允你。我不倾覆你所说的这城。 【创19:22】 你要速速地逃到那城。因为你还没有到那里，我不能作什么。因此那城名叫琐珥（琐珥就是小的意思）。 【创19:23】 罗得到了琐珥，日头已经出来了。 【创19:24】 当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉， 【创19:25】 把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。参考资料：摘自《圣经》

　　索多玛的120天主要是讲述了一群少男少女被权贵们绑架并玩弄，最终被残忍折磨至死的故事。 　　《索多玛120天》是由皮埃尔·保罗·帕索里尼执导，埃莱娜·叙尔热尔、吉奥吉欧·卡塔尔帝、阿尔多·瓦莱蒂、保罗·博纳切利主演的剧情片，于1976年1月10日在意大利上映。该片改编自萨德侯爵的小说《索多玛一百二十天或放纵学校》。 　　创作背景：该片取材于萨德侯爵的小说《索多玛的一百二十天或放纵学校》，依附于一个法西斯时代意大利的真实事件。大独裁者墨索里尼统治下的“萨罗共和国”是第二次世界大战最后18个月中法西主义的最后堡垒，在这段统治期间，有72000人惨遭屠杀，40000人被截肢，大量的人被送入集中营，一大批妇女，少年被奸污，萨罗是意大利人极力想忘却的一段历史。

索多玛的120天主要是讲述了一群少男少女被权贵们绑架并玩弄，最终被残忍折磨至死的故事。 《索多玛120天》是由皮埃尔·保罗·帕索里尼执导，埃莱娜·叙尔热尔、吉奥吉欧·卡塔尔帝、阿尔多·瓦莱蒂、保罗·博纳切利主演的剧情片，于1976年1月10日在意大利上映。该片改编自萨德侯爵的小说《索多玛一百二十天或放纵学校》。 创作背景：该片取材于萨德侯爵的小说《索多玛的一百二十天或放纵学校》，依附于一个法西斯时代意大利的真实事件。大独裁者墨索里尼统治下的“萨罗共和国”是第二次世界大战最后18个月中法西主义的最后堡垒，在这段统治期间，有72000人惨遭屠杀，40000人被截肢，大量的人被送入集中营，一大批妇女，少年被奸污，萨罗是意大利人极力想忘却的一段历史。

圣经中有关索多玛的故事主要集中在 创世纪18：16～19：29这中间。把原文抄了下来，希望你能用得上。18：16 三人就从那里起行，向所多玛观看，亚伯拉罕也与他们同行，要送他们一程。 17 耶和华说，我所要作的事，岂可瞒着亚伯拉罕呢。 18 亚伯拉罕必要成为强大的国，地上的万国都必因他得福。 19 我眷顾他，为要叫他吩咐他的众子和他的眷属，遵守我的道，秉公行义，使我所应许亚伯拉罕的话都成就了。 20 耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。 21 我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样麽。若是不然，我也必知道。 22 二人转身离开那里，向所多玛去。但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。 23 亚伯拉罕近前来，说，无论善恶，你都要剿灭麽。 24 假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方麽。不为城里这五十个义人饶恕其中的人麽。 25 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义麽。 26 耶和华说，我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。 27 亚伯拉罕说，我虽然是灰尘，还敢对主说话。 28 假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城麽。他说，我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。 29 亚伯拉罕又对他说，假若在那里见有四十个怎麽样呢。他说，为这四十个的缘故，我也不作这事。 30 亚伯拉罕说，求主不要动怒，容我说。假若在那里见有三十个怎麽样呢。他说，我在那里若见有三十个，我也不作这事。 31 亚伯拉罕说，我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎麽样呢。他说，为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。 32 亚伯拉罕说，求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢。他说，为这十个的缘故，我也不毁灭那城。 33 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。亚伯拉罕也回到自己的地方去了19：1 那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜， 2 说，我主阿，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。他们说，不，我们要在街上过夜。 3 罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。 4 他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子， 5 呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢。把他们带出来，任我们所为。 6 罗得出来，把门关上，到众人那里， 7 说，众弟兄，请你们不要作这恶事。 8 我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行。只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。 9 众人说，退去吧。又说，这个人来寄居，还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。 10 只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上， 11 并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷。他们摸来摸去，总寻不着房门。 12 二人对罗得说，你这里还有什么人麽。无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。13 我们要毁灭这地方。因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。 14 罗得就出去，告诉娶了（或作将要娶）他女儿的女婿们说，你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言。 15 天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。 16 但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。 17 领他们出来以后，就说，逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。 18 罗得对他们说，我主阿，不要如此， 19 你仆人已经在你眼前蒙恩。你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。 20 看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的麽。求你容我逃到那里，我的性命就得存活。 21 天使对他说，这事我也应允你。我不倾覆你所说的这城。 22 你要速速地逃到那城。因为你还没有到那里，我不能作什么。因此那城名叫琐珥（琐珥就是小的意思）。 23 罗得到了琐珥，日头已经出来了。 24 当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉， 25 把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。 26 罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。 27 亚伯拉罕清早起来，到了他从前删在耶和华面前的地方， 28 向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。 29 当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。

所多玛的120天主要是讲述了一群少男少女被权贵们绑架并玩弄，最终被残忍折磨至死的故事。《索多玛120天》是由皮埃尔·保罗·帕索里尼执导，埃莱娜·叙尔热尔、 吉奥吉欧·卡塔尔帝、阿尔多·瓦莱蒂、保罗·博纳切利主演的剧情片，于1976年1月10日在意大利上映。该片改编自萨德侯爵的小说《索多玛一百二十天或放纵学校》。扩展资料1、创作背景该片取材于萨德侯爵的小说《索多玛的一百二十天或放纵学校》，依附于一个法西斯时代意大利的真实事件。大独裁者墨索里尼统治下的“萨罗共和国”是第二次世界大战最后18个月中法西主义的最后堡垒，在这段统治期间，有72000人惨遭屠杀，40000人被截肢，大量的人被送入集中营，一大批妇女，少年被奸污或鸡奸，萨罗是意大利人极力想忘却的一段历史。2、制作过程原小说中故事发生的背景是在中世纪的城堡，而导演将之变更为墨索里尼的法西斯统治后期，并把这一历史暴行的内容和事实与萨德的小说的大量色情内容结合起来，不仅改编了原著中最不堪入目的部分，而且剧情随着时间和地点改变，还将情节分为序幕及三个“叙事圈”这些部分，对不同类型的人物进行了安排。参考资料来源：百度百科-索多玛120天

【创18:20】耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。【犹1:7】 又如所多玛，蛾摩拉，和周围城邑的人，也照他们一味地行淫，随从逆性的情欲，就受永火的刑罚，作为鉴戒。【创19:1】 那两个天使晚上到了所多玛。罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜，【创19:2】 说，我主阿，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。他们说，不，我们要在街上过夜。【创19:3】 罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。【创19:4】 他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，【创19:5】 呼叫罗得说，今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。【创19:6】 罗得出来，把门关上，到众人那里，【创19:7】 说，众弟兄，请你们不要作这恶事。【创19:8】 我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行。只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作什么。【创19:9】 众人说，退去吧。又说，这个人来寄居，还想要作官哪。现在我们要害你比害他们更甚。众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。【创19:10】 只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上，【创19:11】 并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷。他们摸来摸去，总寻不着房门。【创19:12】 二人对罗得说，你这里还有什么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。【创19:13】 我们要毁灭这地方。因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。【创19:14】 罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们（娶了或作将要娶）说，你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他说的是戏言。【创19:15】 天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。【创19:16】 但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外。【创19:17】 领他们出来以后，就说，逃命吧。不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。【创19:18】 罗得对他们说，我主阿，不要如此，【创19:19】 你仆人已经在你眼前蒙恩。你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。【创19:20】 看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。【创19:21】 天使对他说，这事我也应允你。我不倾覆你所说的这城。【创19:22】 你要速速地逃到那城。因为你还没有到那里，我不能作什么。因此那城名叫琐珥（琐珥就是小的意思）。【创19:23】 罗得到了琐珥，日头已经出来了。【创19:24】 当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，【创19:25】 把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。

这个故事出自《圣经·旧约·创世纪》。上帝听说所多玛和蛾摩拉这两个城市的人很邪恶、放纵自己的欲望，决定派人去考察他们是否真的罪大恶极，然后再决定是否惩罚他们。上帝的使者来到所多玛城，住在罗得的家里。其他人听说城里来了外人，就一起拥到罗得的家门前，要求罗得把人交出来任他们凌虐。罗得恳求他们放过外来人，但他们不答应。于是罗得又恳求用自己的财产和妻女来交换外来人的生命，但他们仍不同意。这种情况使上帝震怒，他让使者告诉罗得，他决定要毁灭这两座城市，让罗得带着他的家人赶快离开，但徒中千万不能回头，结果罗得的妻子忍不住回头看了一眼，就变成了石头。而所多玛和蛾摩拉就被天空降下的火焰所毁灭。以后人们就用所多玛表示罪孽深重、肮脏污秽的地方。

北意大利，纳兹，纳粹占领期间。在远方隆隆的炮声中，几个当地政要开始了他们令人发指的暴虐独裁。他们首先绑架了十六对当地青年和富家女子，由三个风骚老女人带着持枪守卫在一所大别墅中对他们实行严格管理。在几个首脑之间，他们相互娶别人的女儿为妻，以维持他们秩序的纯洁与和谐。 他们从众多俘虏而来的男孩、女孩中寻找着各自满意的欲望对象，而这些少男少女却没有一点权力表示反抗或者不满。几个法官、神父为首的权力人物，尽最大可能在这个欲望与权力被滥用的大别墅中实施自己所能制定出的荒唐暴虐的法度。 在这个被隔离的世界里，男孩和女孩不仅是他们肉体的施虐对象，而且还要承受他们的精神虐待。这些可怜的孩子要随同这些权贵一起进行毫无廉耻的性行为，他们一起听各种猥琐故事，他们满足权力人物随时而起的欲望，他们被安排举行“婚礼”，他们一起食用粪便——甚至要求“自给自足”，他们被迫进行“最美丽臀部”的评选，他们最后还接受所有能够想象的肉体伤害。

故事发生在1944—1945年墨索里尼纳粹法西斯占有期间的意大利北部海边的小城索多玛。 序幕开始。 静谧的海面，镜头平缓地遥到岸边的棕榈树及楼房，推到一间暗暗的房间，四个穿著深色西服的人物在开会。镜头缓缓地移到一座村庄边上的一条小河。静谧中传来自行车链子碰打挡板的声响，河边的公路上几个孩子在骑着自行车玩耍。画面上的一切都显现不出战争时期的1944年。忽然汽车的轰鸣声打破了山村的宁静，持枪穿著米黄色风衣以及带着钢盔的士兵出现了，卡车里走下了被押解的年轻人。年轻男孩子清纯苍白的脸部特写，枪声，空旷的广场，倒地的尸体。 晃动的镜头跟着被押解的年轻人走进了广场后面的座城堡里。几个花枝招展的女人在尖叫着伴随着抽嘴巴的响亮。那几个花枝招展的女人被踉跄地推进了一房间，以前出现过的四人或坐或站地说着莫名其妙的对话。这四个人是这座城市的统治者，总统、公爵、主教、法官。 他们手里拿着本子认真地在挑选一些年轻人，从那些押解来的孩子中挑选。一个女人拉扯女孩子进来，脱下裙子拉扯起上衣，露出阴部乳房。四位大人面无表情地注视着女孩。一个又一个女孩子被拉了进来，他们象医生一样检查每个进来的孩子，象挑选牲口一样审视着他们的每一寸肌肤。主教大人非常仔细，仔细到注意到一位女孩子说话时不慎露出的龋齿。最后九个男孩子和八个女孩子被选定了。但在运输的途中，一个男孩儿奋不顾身地跳下了卡车，冲锋枪的子弹雨点般地落在他的身上。一位长着斗鸡眼的大人作了个鬼脸说道，这样就正好了，八个对八个，而不是九个对八个。 卡车驶进了一座城堡。画面打出字幕—— 狂欢中心 一位大人慷慨地宣读着狂欢的规则与程序。每天的日程中心内容——由四个妓女轮流讲述能够激发起听众性欲的故事。 第一个故事是由一个叫西诺拉的妓女讲述的故事。她眉飞色舞、颇为自豪的在惊恐不安的孩子们面前讲述了自己7岁时到一位教授家玩耍时发生的淫乱。但四位大人中的一位却严肃而严厉地命令她，一定要把淫乱的一切细节都要描述出来，并说那是他唯一的爱好，比如那教授的阴茎尺寸，射精的过程……伴随着故事的发展，不时有大人拿着或坐或跪在身边的男孩儿或女孩儿的手为其手淫。在故事的高潮时，一位大人忽然拉起一女孩儿冲出了大厅。但却很快又冲回了大厅，同时用力将刚刚拉起的女孩子踹倒在地，并气恼地踹倒离他最近的男孩子，然后沮丧地坐在椅子上，沮丧地说着自己为什么没有任何的性趣，沮丧地嘶叫着怎么才能满足…… 大厅里曼妙的钢琴萦绕。 但当大门打开的时候，那个被大人拉起过的没有激发起大人的性欲的女孩子倒在了门口的地毯上，喉咙处的血迹已凝成黑褐色的块状。一个假人被保镖们搬到了大厅，气恼的妓女向孩子们示范着如何手淫，更气恼的保镖亲自去手淫…… 妓女们耐心地手淫着一个男孩和一个女孩。大人们兴致勃勃地主持着被妓女们手淫过的男孩和女孩的婚礼后，吼叫着让他们当众发生接触。男孩子和女孩子缓缓地摩挲着彼此赤裸裸的躯体，慢慢地搂抱在了一起。两位大人喊叫着，“那是我要的红”冲了上去…… 一个又一个腌臜龌鹾的故事在讲述着，然后一个又一个腌臜龌鹾的行为按照讲述的一个又一个腌臜龌鹾的故事复现着。 妓女们潜心准备不时变化着故事的挑逗内容。 一个妓女讲述了狗的故事，于是孩子们就如若狗样儿颈项上拴着皮套，犬伏在地毯上舔食。但大人们仍不满足，在喂食的肉里放进了一根又一根大头针。鲜血从女孩儿蠕动的嘴里渐渐地涌出。 夜里大人们坐在一起无所欲望地谈论着性欲。大厅里的收音机里传来，“德国取得了一个伟大的胜利……” 一个妓女快乐地讲述了自己弑母的故事，主教大人也兴致昂然地讲述了自己杀母后的喜悦。在那些被劫来的孩子中有一位母亲为保护她被枪杀的女孩儿，终于忍耐不住痛哭起来。大人们愤怒了，主教大人愤怒了。他愤怒地立即蹲在地毯上排出粪便，愤怒地命令那个女孩儿立即吃掉。泪流满面的女孩儿一勺一勺的吞咽着那黑褐色…… 这个场面激发了那个正在讲述故事的妓女的创作热情，她讲述了一个嗜屎癖的故事。这同样激发了四位大人的热情——每个孩子将自己夜里的排泄物吞食掉。但孩子们中的抵抗激发了他们更大的热情——举行盛大的噬屎宴！宴会上满嘴是粪的大人兴奋地用手指抠着自己的嘴唇…… 一个妓女讲述了自己在被男人欣赏屁股时的骄傲，激发了主教大人的欲望。他立即拉起一个女孩子，要她站在那里小便，他却躺在那里将尿液吞咽了下去。兴奋的主教高喊着，“做爱的局限性就是你需要一个帮凶！”屁股的主题令大人们欣喜若狂，决定举行评选最美丽屁股。而对获得最美丽屁股称号者的奖励是——一颗手枪子弹！ 画面在男孩儿惊恐的眼睛中滑向了净白的字幕—— 血液循环 三位大人将自己精心打扮成了端庄的贵妇，他们要举行盛大的结婚典礼。但主持婚礼的大人却气恼孩子们的恐惧表情，吼叫着让他们露出快乐。那个一直弹钢琴的女人快快地冲到大厅中间与另一妓女表演起滑稽的对口唱，孩子们终于有了紧张的笑脸。婚礼正常举行了。假牧师给假新娘和假新郎致着诚挚的祝福，假新郎给假新娘戴上真戒指，假新娘给假新郎戴上真戒指，然后手挽手地走出假教堂。假牧师却兴奋地摸捏着假司仪的屁股…… 刚刚与假司仪发生完关系的假牧师佩带好手枪，接过假司仪递过来的长袍，顺势又搂抱在一起，两人的胡子摩擦着。假牧师走到男孩儿的房间巡视，接到了一个男孩儿的密报，有女孩儿违反他制定的规则。大人来到那个女孩儿那里。她惊恐地告诉他，有两个女孩儿每天夜里私自发生性关系。那两个赤裸身体的女孩儿紧紧地搂抱在一起，惊恐地告诉他，有个男保镖经常夜里到黑女仆那里。四位大人静静地趴在窗户上气愤地举着枪对着还在床上赤裸裸地做爱男女。那个男孩子凛然地站了起来，握紧了拳头举起右臂很象是致法西斯军礼。清脆的枪声，倒地的男孩儿。主教大人气恼地跨上一步对着尸体又开了一枪，转身对着那个黑女仆的头开了一枪…… 那些因为违反规定，名字被记录在本子上的孩子被拉了出去。大厅里一个妓女仍然在兴高采烈地讲述着故事。但大厅里已经没有几个孩子。男孩儿们有的倒在地毯上有的半坐着，手绑缚着绳子，女孩子们赤裸着躯体坐在洗手间里一个粪便漫溢出的浴盆里…… 钢琴的旋律在轻轻地回旋着。主教大人坐在房间的椅子上手里举着望远镜注视着庭院里发生的一切。钢琴声骤然地停了下来，那个女人轻轻地跨上了窗台，略略地停顿着，户外是绿意盎然的草坪。她跃了下去。也许象似秋叶飘落，她的躯体宛如一只燕子落在草坪边上的甬路上。望远镜里，几个保镖按住一个赤裸的男孩子，其中一个手里拿着钳子在抻那个男孩子的舌头另一个手里挥舞着匕首…… 又一个大人坐在了椅子上，手里拿着望远镜玩笑地与保镖谈论着布尔什维克在射精……；庭院里一个大人赤裸着在与一个同样赤裸的男孩子……；几个保镖按住一个赤裸女孩子的头，其中一个手里拿着长长的匕首在剥那个女孩子的头皮……；几个保镖按住一个赤裸男孩子的头，其中一个手里拿着长长的匕首朝那个男孩子的眼睛扎去，球状物从眼眶里滚落了下来，粘在匕首的白刃上……； 又一个大人坐在了椅子上。望远镜里的庭院中央架着一堆火，一个保镖从中拔出一个烙铁状物，交给了一个大人。那个大人举着戳到了一个赤裸躯体男孩子的乳头上，然后又戳到另一个乳头上,冒出了丝缕烟雾……；庭院里另一个大人赤裸着身子将燃烧的蜡烛放到一个男孩子阴茎上……；他手中的蜡烛放到了一个赤裸女孩子的乳房上…… 又一个大人坐在了椅子上，手里拿着望远镜…… 房间里渐渐地音乐声大了起来，一保镖在拨弄收音机。舞曲声响了起来。他问坐着的保镖，“跳舞吗？”两个穿着法西斯制服的男孩子随着舞曲缓缓地舞了起来…… 这部电影的震撼力在于导演用写实的手法描述着人性恶的行为过程，镜头在运用中把握着平缓慢推。在序幕中用长景镜头平拉，描写小城的静谧与牧歌式的风貌。而切入主题后，却很少用长景镜头，多为中景及特写。采用自然主义表现手法呈现那些丑恶的行为，令观众作呕。比如对吃屎的过程描述，强调失去母亲的女孩儿痛苦的心理与作呕的生理反映，切现在女孩儿脸上的是泪流满面，而嘴角上还有残留的粪便渣。整个长镜头推拉切换不动声色，一气呵成。 写实的手法还突出地表现在导演叙事的工力上。在对事件的描述中，导演往往先行将行为结果通过镜头语言告知观众，然后通过细节的刻画强化观众对结果的心理强迫感。比如，孩子们在学狗爬行与吞食中，镜头不时地切到大人们手里的拿着的肉上，然后镜头平缓地滑到摆放肉类的桌子上，一盒已拆开包装的大头针，散开着。一位大人在认真地一根一根往肉里裹着大头针。这时的观众在内心中已有了一种预想——他要让那些孩子吃。观众对大头针扎进口腔里的痛楚感立即升腾起来。但镜头却切换到一个赤裸线条柔和的女孩子躯体上。观众的心似乎静了下来，因为中景镜头告诉他们，那个女孩子在大拨孩子的后面。但是镜头切到那位手里拿着放有大头针肉的大人的手上，接着滑上去是那位大人的双眼。镜头沿着那位大人的视线拉开去，聚焦在那个在大拨孩子后的女孩子身上，然后是她的双眼，跟着她向前爬行，与那位大人的手接触，然后是特写她的嘴在叼那块肉，脸部的肌肉蠕动非常清晰，血从唇间涌出。整个过程将观众的心理牵引到极致，最后将观众的希望用镜头一个一个的敲碎。 导演的艺术还在于对于电影中的人物处理上予以符号化。实际上按照别林斯基的说法，文学艺术作品中的人物都应该是“这一个”的。但是“这一个”的建立也是以“那些个”为基础的。我认为，任何的艺术作品都是作者予以符号化的过程，将作者自我内在的感受符号化到作品的人物身上的过程。这部片子如果不看参考资料，确实有些很难懂的。片中的四位权势人物——主教、法官、总统、公爵，如果从他们的言行中很难区分出彼此

电影：这里是索多玛别名：This is Sodom上映时间：2010-08-05地区：以色列类型：喜剧片/历史片导演：Adam Sanderson/ Muli Segev 主演：Orna Banai/Assi Cohen/Maor Cohen/Eli Finish/Tal

、因为那里罪恶甚重 2、人人生来有罪，如果你承认有罪，就代表你从生下来就有罪，而不是后天形成的 3、因为耶和华顾念亚伯拉罕，罗得是亚伯拉罕得侄子 圣经中的记载： 18:20 耶和华说：“所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。 18:21 我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。” 18:22 二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。 18:23 亚伯拉罕近前来说：“无论善恶，你都要剿灭吗？ 18:24 假若那城里有五十个义人，你还剿灭那地方吗？不为城里这五十个义人饶恕其中的人吗？ 18:25 将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主岂不行公义吗？” 18:26 耶和华说：“我若在所多玛城里见有五十个义人，我就为他们的缘故饶恕那地方的众人。” 18:27 亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。 18:28 假若这五十个义人短了五个，你就因为短了五个毁灭全城吗？”他说：“我在那里若见有四十五个，也不毁灭那城。” 18:29 亚伯拉罕又对他说：“假若在那里见有四十个怎么样呢？”他说：“为这四十个的缘故，我也不做这事。” 18:30 亚伯拉罕说：“求主不要动怒，容我说，假若在那里见有三十个怎么样呢？”他说：“我在那里若见有三十个，我也不做这事。” 18:31 亚伯拉罕说：“我还敢对主说话，假若在那里见有二十个怎么样呢？”他说：“为这二十个的缘故，我也不毁灭那城。” 18:32 亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。” 18:33 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了；亚伯拉罕也回到自己的地方去了