Bridgit Mendler的《Blonde》 歌词

blonde意思是金发女郎。blonde的词组有platinum blonde淡金黄色头发女人，dumb blonde漂亮但无头脑的金发碧眼女人，strawberry blonde金黄中略带红色的；草莓红的；草莓红头发的，ash blonde淡金色的，blonde moment犯傻；走神，bottle blonde金色的，blonde girl金发女孩；金发女郎，blonde woman金发女人。blonde的近义词是fair flaxen。blonde的反义词是brunet。blonde例句：1、In the light from the table lamp, his hair was blonde gossamer.在台灯的灯光下，他的金发细若游丝。2、A blue suit that showed off her blonde hair to perfection.使她那金黄色的头发美到了极致的蓝色套装。3、Be possessed of a fading blonde possessed of a powerful soprano voice.有着一副女高音嗓门的淡金发女郎。

Blonde用来形容人头发的颜色，通常指的是浅色的金黄色或灰色。这个词源于法语“blond”，意为“金发的”，表示头发颜色较浅的人。Blonde这个词可以用来形容男性和女性的头发颜色，但通常更多地用来形容女性。Blonde的颜色范围比较广泛，可以包括从浅金黄色到银灰色的各种色调。在英语中，还有一些衍生词汇可以用来更精确地描述头发的颜色，例如“dirty blonde”（深金色的）， “platinum blonde”（银白色的）， “strawberry blonde”（浅红色的）等等。除了形容头发颜色外，Blonde这个词在一些场合中还可以用来形容一种女性特征，即性感、轻浮、傻气等等。这种用法通常是负面的，带有一定的歧视色彩，应该避免使用。总之，Blonde这个词通常用来形容头发颜色较浅的人，包括男性和女性。它可以用来描述从浅金黄色到银灰色的各种色调，也可以用来形容一些负面的女性特征。在日常生活和工作中，头发颜色是一个比较重要的外貌特征，在不同的文化和社会背景下，头发颜色也有不同的含义和象征意义。

blonde用英语怎么说如下：blonde在英语中是指金发的女性或金发色。"blonde"的发音为[blɑnd]或[blu0252nd]，其中"bl"发音类似于"布鲁"（blue）的"bl"；"o"发音类似于"哦"（oh）的"o"；"n"和"d"都按照英语常规发音即可。与单数形式相比，复数形式"blondes"的发音基本相同。需要注意的是，"blonde"一词在美式英语中也可以用"blond"来表示，两者意义相同，只是后者针对男性而言，发音也是相同的。Blonde是一个常用于描述人的形容词，特指具有浅色头发的女性。这个词源自法语单词 blond，在英语中经常用来描述女性的头发颜色，以及与之相关的形象特征、行为习惯等。以下是关于"blonde"用法的一些详细说明：1.作为形容词使用Blonde"是一个形容词，通常用来描述女性的头发颜色。例如：She has long blonde hair.另外，该词也可以用来描述与金发颜色相关的其他特征，如皮肤、眼睛颜色等。例如：The actress had fair skin and big blue eyes to match her blonde hair.（那位女演员拥有与她的金发相称的白皙肌肤和大大的蓝色眼睛。）2.自称为blonde有些女性因为有金发，因此会自豪地称自己为blonde，这时的blonde更多地表示一种身份认同。这种用法在语境明确的前提下可以说是正式的，但如果随意使用，可能会被视为轻视或者冒犯。3.与男性blonde的区别虽然"blonde"在英语中通常用来描述女性的头发颜色，但在一些情况下也可以用来描述男性的头发颜色。不过重要的是要注意到，一些说英式英语的人可能会使用"blond"这个单词来代替 blonde，表示男性的头发颜色。因此，在使用时需要选择正确的单词以避免误解或混淆。4.可能需要修饰由于"blonde"描述的是女性头发的颜色，所以在某些情况下如果需要进一步准确地描述其它方面的特征，需要再加上修饰性词语。例如：the blonde bombshell（金发性感女郎），blonde beach babe（金发海滩女孩）等等。总而言之，"blonde"这个单词在英语中有着广泛的应用，通常用来描述女性的头发颜色和与之相关的身份认同。在不同的语境中，它还可以表示其他的含义，需要根据具体情况来使用，并注意选择正确的形式。

brunette，作名词是浅黑肤色的女人，形容词是深色的。blonde，名词白肤金发碧眼的女人，形容词亚麻色的，金色的，白皙的。

blonde和blond意思不同、用法不同、侧重点不同。1、意思不同blond多指金发碧眼的男人，blonde指金发碧眼的女人；blond有两个词性，形容词：淡黄色的、亚麻色的。名词：肤色白皙的金发人；blonde只有一个词性，名词：白肤金发碧眼女人。2、用法不同blonde用作形容词时也可写作blond；用作形容词时不用于比较等级。blond形容词可写作blondish，名词blondness，主要用作形容词。3、侧重点不同blond有时既可形容女性也可形容男性。blonde偏向于女性。双语例句1、He watched a blonde girl coming in to the room.他看见一个金发碧眼的女孩进入房间。2、The lady was young, blonde, and dressed in blue.这位女士年轻，皮肤白皙，穿著蓝色的衣服。3、Sunlight from the window gilded her shoulder-length blonde hair.窗户透进的些许夕阳将她亚麻色的披肩长发染成了金色。4、Who was that blond I saw you were with last night?昨晚我看见和你一道的那个金发女郎是谁？5、We were all surprised when a leggy blond came out of the cake.当一个金发长腿的洋娃娃从蛋糕中蹦出来时，我们都吃了一惊。

法语颜色形容词的配合如下：blonde在英语中是指金发的女性或金发色。"blonde"的发音为[blɑnd]或[blu0252nd]，其中"bl"发音类似于"布鲁"（blue）的"bl"；"o"发音类似于"哦"（oh）的"o"；"n"和"d"都按照英语常规发音即可。与单数形式相比，复数形式"blondes"的发音基本相同。需要注意的是，"blonde"一词在美式英语中也可以用"blond"来表示，两者意义相同，只是后者针对男性而言，发音也是相同的。Blonde是一个常用于描述人的形容词，特指具有浅色头发的女性。这个词源自法语单词 blond，在英语中经常用来描述女性的头发颜色，以及与之相关的形象特征、行为习惯等。以下是关于"blonde"用法的一些详细说明：1.作为形容词使用。Blonde"是一个形容词，通常用来描述女性的头发颜色。例如：She has long blonde hair.另外，该词也可以用来描述与金发颜色相关的其他特征，如皮肤、眼睛颜色等。例如：The actress had fair skin and big blue eyes to match her blonde hair.（那位女演员拥有与她的金发相称的白皙肌肤和大大的蓝色眼睛。）2.自称为blonde。有些女性因为有金发，因此会自豪地称自己为blonde，这时的blonde更多地表示一种身份认同。这种用法在语境明确的前提下可以说是正式的，但如果随意使用，可能会被视为轻视或者冒犯。3.与男性blonde的区别。虽然"blonde"在英语中通常用来描述女性的头发颜色，但在一些情况下也可以用来描述男性的头发颜色。不过重要的是要注意到，一些说英式英语的人可能会使用"blond"这个单词来代替 blonde，表示男性的头发颜色。因此，在使用时需要选择正确的单词以避免误解或混淆。4.可能需要修饰。由于"blonde"描述的是女性头发的颜色，所以在某些情况下如果需要进一步准确地描述其它方面的特征，需要再加上修饰性词语。例如：the blonde bombshell（金发性感女郎），blonde beach babe（金发海滩女孩）等等。总而言之，"blonde"这个单词在英语中有着广泛的应用，通常用来描述女性的头发颜色和与之相关的身份认同。在不同的语境中，它还可以表示其他的含义，需要根据具体情况来使用，并注意选择正确的形式。

当然可以用blond girl，这样更地道一点

Blue-eyed and golden-haired

is；medium；built；big;eyes;blonde

　　终极 面试 影评1 　　细节决定成败，这句所谓的金玉良言在本片中得到了充分的印证。 　　作为一部”密室“电影，狭小的空间背景，简单的 故事 结构，”细节“才是吸引观众的关键。同样一场精心设计的“面试”细节也是决定成败的关键。通常这类影片都会引起观众的热烈讨论，因为片中实在有太多纷繁复杂的线索值得考究，而每一条若隐若现的线索又会影响到观众对整部影片的理解。这也恰恰是这类影片的魅力所在，让人胡思乱想，欲罢不能。 　　关于影片有很多种不同的理解，每个人的心里都有一个真相，无所谓对与错，这本来就是一个仁者见仁智者见智的东西，它的乐趣不在于真相究竟是什么，而是在于这个推理的过程。 　　所以闲来无事就讲讲我的看法吧，欢迎大家提出不同观点。 　　这部电影之所以会激烈的讨论，只是围绕着一个问题，那就是除了ceo，到底还有谁是公司派来的托，而不是真正的应聘者。看了三遍之后，我觉得可以确定的托有华裔女孩，brunette，dark，brown和black。华裔女孩之所以会被认为是托，是因为她的酱油角色其实是在给其他人暗示“不能损毁纸张，哪怕只是在上面写字。”就连她被警卫拖出房间的时候说的话“这不是一场正常的面试。”听起来也充满了暗示，也就是说“这是一场不正常的测试。”算是对剩下的人的提醒。有朋友说这其实是反映了国内的死板的 教育 ，但是想想作为一个所谓的“世界500强”通过重重考验的面试精英来说，怎么可能白痴到这种地步?(联系到教育问题的朋友我只能说你们想得太多了，编剧不是中国人哟。)而brunette显然也是打酱油的，她的存在是为了配合dark和brown把整个面试推进下去，另一方面是为了提醒剩下的人不要轻易相信别人，保护好自己的试卷是何等重要。dark和brown为什么也是托?这7个人(ceo除外)中谁对这家公司的了解最多，对公司的分析见解最多，当然是dark和brown，dark和brown一唱一和的告诉了其他人很多关于公司的信息，并且互相掐架，上演一场苦肉计来考验应聘者是否具有同情心，而dark在ceo一开口马上就说他说的是法语，并马上开始充当起翻译的角色，说白了也是为了给其他应聘者提供线索，推动整个面试进行下去而已。brown把white的药藏起来并扔掉同样是在考验有没有应聘者会想办法救white，所以苦肉计演完了之后dark顺利退场，而brown也在white的”逼迫“下离开。在开篇我们可以注意到一个细节，white和brown都在服用蓝色的胶囊，也就是说，如果brown和white同样被感染，那么他也会急需要这份工作来解决用药问题(不仅这份工作是高薪，同时员工可以享受打折药品，并且有可能会治愈这种疾病)，而brown后来轻易放弃这次面试也恰恰说明了，其实他对这个职务不在乎，如果在乎他会赌上性命去争取，更何况他原来是军人，这点胆量都没有么?所以说他之所以不在乎因为他不是真正的面试者。他已经享有员工福利了。再来 说说 black，black一直处在和white争锋相对的角色，看似一个老好人，不断地说我们是一个团队，也许我们都可以被录用之类的话安抚大家，并且配合着white每一次提议，提出自己的看法并实施，虽然后来发现都是白费。后来因为white的自私与狂妄，他打了white，把white绑起来，最后矛盾激化后又拿警卫的枪对着white，扣下扳机后发现打不出子弹，不知道大家注意没有，black是虔诚的____徒，开篇的细节镜头里面有他拿着十字架祈祷“i can do all things”，而在他“死而复生”后他也是率先抚摸自己的十字架，对于这样虔诚的教徒，他怎么会开枪对待一个陌生人?而且在“死而复生”后他只是先摸了摸十字架并没有太去在意自己的伤口，再联系开头他袖口的血迹，可以肯定他也是托，而袖口的血迹应该是上一次类似面试留下的。 　　现在的疑问只有一个，到底white是不是托，white是托的理由是，首先，他是第一个打破沉默的，分析面试官所指定的“规则"，推进面试能进行，同时又暗示其他人该如何理解这些规则，从而找到所谓的问题答案(如果不是托，只能说明white的确很聪明)。设想一下，如果这种面试进行了很多次，没有人首先打破沉默看面试官所说的话关键所在，那么面试将如何进行下去，又如何发生后面的事情来考验应聘者是否具有公司所需要的能力和特质?不知道大家注意一个细节没有，在测试时间结束后white对着摄像头吼着”well，you say there"s one answer，and you‘re looking at him，i done everything，i let everything happen here，she"s done nothing……“这里white说的是”him“而不是”her“，是口误?还是暗示其实white是托，这里是台词背错了?并且还有一点让人疑惑的是，他在和black对峙的时候知道警卫的枪是必须用指纹验证的，但是在他得知真相后为什么还会拿着这把枪朝自己开枪呢?明摆着没用嘛。但是如果说他是真正的应聘者，只能说这家伙虽然聪明，但是残忍的可以，完全失去人性。但是我始终觉得他是托的可能性更大。 　　记得blonde在中间说过一句话：”我们不可能都是托，总有一个人是真正的应聘者。“，而这个时候black和dark都说自己是，现在想起来也许真正的面试者就只有一个，那就是blonde，这一场面试就是为她一个人所设计的，其中检测的主题也就是后来面试官提到的那三点”倾听意见，关注细节，对同伴的关照“，还好，这三点blonde都做到了，她在整场面试中都扮演者倾听者的角色，适时给出自己的意见和建议，从来不高谈阔论，妄加评论(这一点上，white，dark，brown显然是故意为之的，他们就是这样挑起是非的，甚至联系到种族歧视来激化矛盾等等。)而关注细节，blonde也做的很好，比如没有迈出去的那只脚，是因为她分析”规则“知道这样并不算是离开房间，仍然具有面试的资格，而最注重细节的地方莫过于她最后发现整场面试真正的答案所在并做出回答。对同伴的关照就更能体现出招聘公司所需要的ceo助手人性的一面，她用夹子夹起white的蓝色胶囊救了white，用贴在脚后跟的创口贴替dark处理划伤，最后还配合black希望black不要轻易放弃面试机会。这一切都体现了blonde超高的综合素质，加上最后她以为black真的被white一枪打死而拒绝了面试官的邀请，更是让面试官和ceo觉得这个人是不可多得的人才。因为开始面试官也说过，在这样一个非常时代(估计背景是近未来，科技发达，但是病毒肆掠，人性也遭遇着前所未有的挑战)，他们看重的更多的是应聘者的综合素质，并不是所谓的聪明才智(聪明如white一样，但是失去了善良，也不会有好下场，当然，blonde其实也很聪明。) 　　总的说来，这是一部非常不错的密室电影，导演对细节的讲究让这片子值得细细品味。比如看了几遍后我发现两个有趣的细节，第一个是影片里面那场80分钟的面试，在影片中所占的时长也差不多是80分钟(我没有精确算过，但是看上去的确是那样)，而影片开始出现片名”exam“的时候，先出现了”xam“的字样，最后出现的是字母”e“，而面试者进入房间的顺序，blonde正好是排在第五个，也正应对了英文字母顺序的第五位”e",不知道这算是巧合还是导演有意为之。同时影片虽然充满悬念，披着惊悚悬疑的外衣，但是实际的主题却积极向上充满正能量。所以作为一部小成本的影片，这片子堪称典范，值得广大电影学习者好好学习。 　　终极面试 影评2 　　从一个类似“让人惊艳的电影100部”这种榜单中找到本片，但看完后只有惊讶，竟然如此不知所谓的惊讶。 　　首先是角色，从对话中说每个人都是自己领域中的翘楚，但全片看下来只是几个为了剧情冲突可以随时降低自己智商的NPC。 　　白色莫名其妙毫无底线的秀无耻，各种挑衅各种下限，简直在诋毁我心中高智商无耻人士的形象(说好的衣冠禽兽表里不一在哪里?)。 　　其余几个颜色从头到尾感觉只有制造不必要冲突的意义，而且为了一个助理的角色在有监控的地方肆意暴力，威胁，还差点制人死亡，一点不符合印象中西方精英防范法律的形象(谁也不会单纯的认为精英不会违法，但这种留下证据的低级违法简直降低精英的格调)。 　　最后大boss聋子先生，简直让人不忍直视，说好科学家是智慧而深邃的眼神而不是沾满泪水的眼神没错吧?而且最后揭露的假扮面试者的原因看得我呵呵直笑。没有黑人面试官的介绍存在感超浅薄。 　　然后是剧情，最终主旨，明明是“落后的生产力与日益增加的市场需求之间的矛盾”，然后你倒是为毛要招聘一个爱!心!人!士!?看完有种直欲掀桌的微妙冲动，这不是开玩笑吧?这一定是开玩笑吧?最后成功者金色除了最后装上主角模版的“脑洞大开”，到底有什么区别?我仿佛看到前面各种高大上的渲染在哭泣。 　　穿插全篇的剧情，就是各种角色不知所谓莫名其妙的所谓精英思维(在我看来)和一些卖弄式的小知识科普的综合。至于别人说的密室心理学和“人与人之间的信任在哪里”的思想和讨论简直就是笑话，在此类电影佳片不断的情况下这种深度已经不是深度了，而是耻度。所以从中可以知道一点，不是谁45度角仰望天空都是明媚的忧伤，没有忧伤的气质好歹得有个明媚的颜值。 　　总而言之，如果一般情况下看完不会觉得是浪费时间，但对于我这种欺骗的形式下看完的人简直不吐槽不快。 　　终极面试 影评3 　　不得不说这个电影的名头挺大，这么说是因为我无论是在哪个平台上看关于惊悚推理类电影的推荐，都会有这部《终极面试》。最后在快要来台风的无聊天气下看了这部片子。 　　看到后面的确有出乎意料，之前也觉得一号的deaf不是一般人，理由很简单，因为其他的七个人都有着不一般的专业知识和严密的逻辑推理，但是也有一些“脑残“，因为有着开始不到五分钟就狠不得让自己成为众矢之的的white;随便递一张纸想都不想就开烧的brunette;还有甚至连绰号都没有的导演用来树立典型的很努力的香港女人形象?这是我一开始最不理解的地方，八个已经通过丛丛考验的”精英“会放这样的错误?最神秘的deaf是怎么通过之前的测试的?被white忽悠一下就把自己的试卷干掉了? 　　最后的结局当然就像大家看到的一样，white不顾别人救过他的命而用手枪逼他们走出考场，再开枪”射杀“black之后，以为自己胜券在握对着单反玻璃大哄”It‘s me! I"m the one you want!“ 然后就被保安大叔缓缓地搭上了肩膀，看到了保安大叔手上的CASIO G-SHOCK手表还剩23秒，回忆杀之后就被拖出了;而blonde最后也莫名其妙地也从回忆中知道了什么，捡起了在地上的老花镜和灯罩碎片组成了一个显微镜一样的东西，看到了所谓的”题目“。 　　但是全篇真的好牵强，不仅没有解释开篇的各种奇怪状况，而且中途的那些变化就好像安排好的，正常的教室会安装两层安全灯?而且正好是”near-ultraviolet“和”near-infrared“?还会在中间安装这么明显的排水?应急的系统干嘛要装排水?我就觉得这是不是安排好的?直到我看到有网友说这是一个循环的实验... 　　我突然就觉得这一切都解释得通了，首先要解释谁是卧底谁是真正的面试者?倒带回看片头，deaf我们知道是卧底了，头上的疤也得到了解释，这是一个循环的实验，或者说其他的面试着也经历了同样的安排，只不过他们没有跟blonde一样胜出了;那么说black也是卧底了。因为他在洗袖口的血迹，说明他死了好几次?(2333)而且也握着十字架吊坠说”I can do all things. All things.“这是不是可以理解成，因为他的工作是挨枪子，虽然有着药物的再生，但是还是不断地在祈祷?接着，Dark在片头拉下了袖子，可以看到手臂上有伤痕，后来我们也知道大腿上也有，所以她也是公司安插的人，循环实验或面试的卧底;最后，可以确定white也是卧底之一，这个到后面可以证实，简单地说他唯一一个带节奏的人。大概猜测之后回到片头，会发现，卧底们一点都不紧张。 　　假如给他们带着这样的帽子之后，就会发现一切都发现有些通了，white是卧底，负责带节奏的，所以通篇废话，不怕把自己变成公敌，一般人不会这么做吧?再仔细看，很多事情的带头都是卧底们做的： 　　首先white和Dark的对话中藏的各种线索像是故意抛出来的，他们的对话多的不太自然，而且充满冷嘲热讽，感觉就像是想尽快树立white的那种形象; 　　可见光和不可见光是black这个卧底提出来的，引到大家寻找不一样的光源，也是black自己说那里面是紧急照明灯，我知道房间设计一般用到藏光设计，但也不见得是紧急照明吧?而且黑不溜秋的你一看就知道?我觉得这也只是为了引导人们砸灯所说的话?还是为了给砸灯制造碎片的说法? 　　然后，说near-ultraviolet里面还有一层的人是Dark，目的是什么就不知道了，消除人们对near-infrared的幻想吗?而且之前已经说到了，一个房间怎么会知道你需要这两种光线，这种牵强的凭空推理是在是站不住脚，除非这是本来就安排好的，为了碎片... 　　我就不吐槽brunette随便那张纸就烧了，重点是Black在震惊之后说了一句话“I should punch your lights out!”，一句英文 谚语 ，但是也太巧了，简直就是为了那个时刻而准备的，因为那个时候该挖掘的东西已经挖掘完了，必须要有新东西出现了的感觉。 　　面试者的举动同样有疑点，black攻击white显得有些莽撞，虽然说之前white的行为的确不太有人情味，但是竞争之下也情有可原，而且white的性格大家早已心知肚明，之后的一系列的捆绑、袜子堵嘴巴和调戏，不应该是正常面试者在短时间内能对陌生人做出的举动，反而blonde这种安静地看着才是正常的表现。更不会说还有像Brown那样把药藏起来危及white生命这种事，但是假如他们都在演戏，那Brown也是卧底，但是我觉得证据不够充分，所以我也不能断定;假如都在演戏，那就是考验blonde到底有没有救人的基本心态了。Black最后说他也患有破伤风，但是也没见Black有一个小时吃一次药啊，而且white的胶囊没有外包装的?就算被Brown拆了，包装哪了?这么恰好只剩一颗了? 　　对于Brown是卧底的猜想，还有一个证据是Dark身上的伤痕感觉是出自于同一个人之手，并不是所有人都会用“纸刀”的吧?但是又无法解释手臂的伤痕了。 　　假如说面试有卧底，那最有可能的情况是，Deaf,Black,White,Dark是卧底，Blonde,Brunette,Chinese是被面试者，因为Brown不知道是不是卧底，最后在生命受到威胁时走得也很干脆，根本无法判断。 　　假如说这是一个实验，对一个人的实验，那就有意思了。Chinese负责说明纸不是用来写的，Dark负责说明公司的情况和树立White的形象，White负责带节奏和清场，Brunette和Deaf为了加深White的形象，Brown和Black的所作所为可以说是为了最后White的举枪清场行为做了一个铺垫和解释。这一切似乎都解释得通。 　　但是White最后的流泪感觉并不是演戏啊，至少不是给主角看的啊，这又怎么说是实验或者是卧底呢?难道是情到深处吗?所以说这部电影的BUG还是很多啊。假如是正常面试，那前面的镜头真心无法解释对吧?毕竟那是放在那的事实，又不是猜测，估计是开放式结局吧。

她是个金发碧眼的中年妇女,平易近人,和蔼可亲She is a middle-aged woman with blonde hair and green eyes, and is affable and amiable.

你好！dark matt blonde黑马特金发女郎

One Space设计的时尚发廊BRUNEBLONDE，由本地顶尖发型师Roland Boutin及David Gouygou创办。专案的设计把高尚雅致的现代巴黎气息带进香港君悦酒店，为尊贵的顾户带来独一无二的世界级理发服务体验。 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊 BRUNEBLONDE—香港君悦酒店中的时尚发廊

好像是帕里斯希尔顿

金发女孩和三只熊成为了好朋友。翻译为英文：The blonde girl and three bears became good friends.注：完全没有问题，希望帮助到您。请及时点击采纳。

Amina

英文的 science 拉丁文词源应该是 scientia，它对应的动词是 scio：“知道”的意思。scientia 的意思则是“知识”[知道的东西]。民主一词我从字典上查 democracy 对应的拉丁文只有 civitas popularis[人民的政权/国家]。英文与拉丁文间未显示出相似的词干，恐怕古罗马人似乎没有 democracy 这个词。 拉丁文的共和则是：res publica，意思是：公众的[事物]。因为古罗马人常用 res publica 表示罗马国家，所以顺次派生出革命一词：res novae——新的[事物]。

两河流域恒河流域黄河流域

学唱文明4开场曲：完整版 斯瓦西里语版本，中文音译。希望大家都能掌握这首歌的唱法（你真的是这么想的吗……）斯瓦西里语听力不行，请大家多多指教。歌词原意为天主经！ 天主经： 在天我等圣父，我等愿你名授显扬，愿你的天国的来临，愿你的旨意承行于天地！ 我等希望！今日您赐予我，赐予我日用的食粮，并且免去我的罪责！如我也免去，负与我债之人！ 又不我让我陷于诱惑之中。乃救赎我与凶恶。 阿门 女声合唱 wuwuwuwu 呜呜呜呜 男声 Baba yetu yetu, uliye 爸爸野猪野猪力耶 Mbinguni yetu yetu, amina! 本姑娘野猪野猪阿明那 Baba yetu yetu, uliye 爸爸野猪野猪力耶 Jina lako litukuzwe. 估计那拉爱你脱裤子耶 女声 Baba yetu yetu, uliye 爸爸野猪野猪力耶 Mbinguni yetu yetu, amina! 本姑娘野猪野猪阿明那 Baba yetu yetu, uliye 爸爸野猪野猪力耶 Jina lako litukuzwe. 估计那拉爱你脱裤子耶 （意译 Ou* **ther, who art in Heaven. Amen! 天父，在天之父。阿门！ Ou* **ther, Hallowed be thy name. 天父，愿世人皆颂圣名。） 快板 Utupe leo chakula chetu 我吐不来吃苦拉吃野兔 Tunachohitaji utusamehe 屠美屠日黑塔基图抹黑耶 Makosa yetu, hey! 马裤塞野猪，嗨 Kama nasi tunavyowasamehe 卡马那赛屠哪有萨马黑耶 Waliotukosea usitutie 挖土四野我图死主体 Katika majaribu, lakini 卡提耶马甲来不拉企业 Utuokoe, na yule, milelea milele! OTAKU耶，哪有理，迷离离那迷离离！ （意译 Give us this day our daily bread, 赐我今日之食 天天皆然。 Forgive us of our trespasses 免我之罪， As we forgive others who tresspass against us 若我之于他人。 Lead us not into temptation, but deliver us from Evil, 指引我远离诱惑，救赎我于邪恶， and you are forever and ever! 愿祢不朽永存！） 合唱 Baba yetu yetu, uliye 爸爸野猪野猪力耶 Mbinguni yetu yetu, amina! 本姑娘野猪野猪阿明那 Baba yetu yetu, uliye 爸爸野猪野猪力耶 Jina lako litukuzwe. 估计那拉爱你脱裤子耶 慢板合唱 Ufalme wako ufike utakalo 我发霉我哭你给我****螺 Lifanyike duniani kama mbinguni (Amina!) 立法你的土地阿里巴巴鸣鼓 阿明那！ （意译 Thy kingdom come, 愿祢的天国降临， thy will be done on Earth as it is in Heaven. (Amen) 愿你的旨意行于世间。（阿门）） 女声 Baba yetu yetu, uliye 爸爸野猪野猪力耶 Mbinguni yetu yetu, amina! 本姑娘野猪野猪阿明那 Baba yetu yetu, uliye 爸爸野猪野猪力耶 Jina lako litukuzwe. 估计那拉爱你脱裤子耶 快板 Utupe leo chakula chetu 我吐不来吃苦拉吃野兔 Tunachohitaji utusamehe 屠美屠日黑塔基图抹黑耶 Makosa yetu, hey! 马裤塞野猪，嗨 Kama nasi tunavyowasamehe 卡马那赛屠哪有萨马黑耶 Waliotukosea usitutie 挖土四野我图死主体 Katika majaribu, lakini 卡提耶马甲来不拉企业 Utuokoe, na yule, simama mwehu OTAKU耶，哪有理，司马马呀黑幕胡！ （意译 Give us this day our daily bread, 赐我今日之食 天天皆然。 Forgive us of our trespasses 免我之罪， As we forgive others who tresspass against us 若我之于他人。 Lead us not into temptation, but deliver us from Evil, 指引我远离诱惑，救赎我于邪恶， and you wake the dead 愿您唤醒俗世） 女声 Baba yetu yetu, uliye 爸爸野猪野猪力耶 Jina lako litukuzwe. 估计那拉爱你脱裤子耶 Baba yetu yetu, uliye 爸爸野猪野猪力耶 Jina lako litukuzwe. 估计那拉爱你脱裤子耶 （意译 Ou* **ther, Hallowed be thy name. 天父，愿世人皆颂圣名!）

太燃太过瘾了爆笑宝藏喜剧按头安利《爆笑女子乐队》 难得的超出预期的好剧！书呆子博士Amina迫切想要找到一名丈夫，Saira利用这点作为筹码，表示只要她加入乐队，就帮她安排约会。Amina从没见过这样的一群女孩，很快就沉浸在了她们打破规矩的欢乐之中。乐队成员的设定十分有趣。主角们每个人性格特点突出，在她们的朋克乐里对宗教、女权、生活发出呐喊（当然脏话连篇），看上去很带感。凶猛的主唱白天在肉铺砍肉；鼓手靠开Uber挣钱；贝斯手是血腥漫画家；乐队经纪人十分神秘，但白天是个卖高价劣质内衣的。而Amina是在实验室研究细菌的博士，梦想和身边朋友们一样，能赶紧嫁出去。她们在男人眼里不漂亮，不温柔。她们唱的歌在男人在眼里不合适，全是暗黑系的朋克风格，歌词不是杀人就是脏话。还有她们各自有意思的家庭，冷漠的，复杂的，温馨的，或是开明的。就是这样完全不同的一群女孩凑到了一起，用音乐发声，对抗歧视，发泄不满。虽然文化背景不同但毫无夸张瞬间被吸引，女孩子们都太酷了！！！这部剧会让你看得越来越燃，让你看到女性最高光的时刻是她做自己喜欢的事情的时候，里面的歌也特别特别好听。很轻松的剧，喜欢每一个彼此信任、相互激励的队友。故事节奏更是很妙，很多东西点到为止，放纵中又带着克制。第一季完全没看够，希望还有下一季！

urbs, urbis 阴性

－、从意志本位到规律本位 自市场经济理论提出后，人们越来越认识到市场经济的法律应当首先体现市场经济的规律，而不只是体现立 法者的意志。离开市场经济的自身规律来人为地依照立法者的愿望而制定出的法律，必然会不利于市场经济的发展。过去我们强调法是统治阶级意志表现，在经济领域中造成了违背经济规律的恶果，足以引起教训。 还市场经济法律以其客观自身规律的本性，这是市场经济法律的第一要义。而把法律看作是客观自身规律表现的观念，就体现了罗马法中自然法的精神。 彼德罗·彭梵得（Pietro Bonfante）在他的《罗马法教科书》（Istituzioni di Dritto Romano）中说：“自然法是指‘不是为体现立法者意志而产生的法"，而市民法却是‘至少部分表现为立法者的任意创制的法。"法是意识和社会需要的产物，它本应总是同它们相符合。许多规范和法律制度准确地符合其目的并同它相溶合，因为它们只不过是这一目的的法律确认；但是，也有许多规范和制度并不如此，或者是因为它们已陈旧过时，或者是因为立法者所掌握的手段不完善。前一类规范由于立法者未施加任何主动作用，因而确实像是自然的产物，并且被称为自然法；而第二种规范则为市民法。前者同‘正义"和‘公正"永远相符合；后者则并非总是这样。” *1这段话对我们很有启示。中国今天许多的市场经济法律虽然不能说完全类似彭梵得所说的“立法者未施加任何主动作用”的法律规范，但却完全可以说是体现了以反映客观规律为主。它和另一类主要体现立法者意志的法律是有所不同的。 法应当体现主观性，还是客观性，还是主观性和客观性的结合？在市场经济观念提出之前，中国法学界大多认为法的主观性是绝对的，忽略了或者说不必论及它的客观性。从英文来看Law，既包含法律，又包含自然规律的意思；俄文中的закон也是同时包含法律和规律两个意思；中文的“法律”与“规律”同时包含了“律”这一汉字，这不能说仅仅是一种巧合。至少可以认为作为立法者制定的法律是与客观规律不能截然分开，法律精神就其实质来看就是主观性和客观性的统一。但在不同领域中，它所体现的客观性——社会经济规律性是有所不同的。 过去人们常常认为，自然法在罗马法中只指人和动物之间共同性质的一些法则，即“万物本性”。例如在所有权关系中的先占原则，在男女关系中的自然婚姻等，但是，实际上“有很多贸易性制度如让渡、买卖等等。也被罗马人称为自然法制度，而它们依然是人类所独有的。”*2 1992年通过的《中华人民共和国海商法》就是一部极具海商惯例共性的法律。罗马皇帝曾有句名言：“朕诚为陆上之主，但海法乃海上之王。”可见，皇帝可以依照自己的意志制定一部统率臣民的法律，但他却不能任意制定一部海商法。海商法体现的是各国人民海商贸易惯例及客观法精神，不是哪位皇帝制定出来的。 自然法和万民法有许多相同之处，甚至不少罗马法学家视万民法与自然法为同一概念。万民法和自然法必然要包括世界各民族法律中共同的东西。古罗马流行的观念是：他们的法律制度由两种元素组成，一半受其特有的法律支配，一半受人类共同的法律支配。这对我们今天也有很大启示。市场经济的法律是超越一个国家界限的，市场已经不是一个民族所能局限的，如公司法、证券法、票据法、期货交易法等。这些法律所体现的自然法精神就是各国这类法律之间的共同规律性。我们必须研究市场经济规律规范中哪些是各国法律共同性的东西，哪些是中国所特有的东西。我们也必须肯定，市场经济法律规范的主导方面应是共同性的东西，亦即客观规律性东西。 体现规律性的法律规范是具有长期、稳定性的，而单纯体现立法者意志的法律规范则往往是极易变动的，通常是随着立法者的改变或立法者意志的改变而改变。罗马法中的自然法既然是自然（社会）现象的法律表现，所以它应是不可轻易变动的。当然，从市场交换和交易的法律来看，不可能有万古不变的规则，那种“绝对性”是从自然法的精神来分析，并不代表客观现实。但我们过去法律规范变化过于频繁的现象不能不引起注意。试问，市场交易中买卖双方的权利和义务以及买卖关系的一些基本规范从罗马法到今天的两千多年中又有哪些根本突破呢？我们过去曾经突破了，不是又要改过来吗？所以，今天要制订一部统一的、包括各种具体合同规范的合同法，也必须体现这种长期稳定的规律性东西。法的权威性来自它的稳定性。 只有反映客观规律性的东西才是正确的。罗马法著名学者保罗给自然法下的定义是“永远是公正和善良的东西”*3， 就是这个意思。市场经济法律中违背客观经济规律的法律准则绝不可能是正确，绝不能代表正义，因此，在实施过程中必然要碰壁。市场经济给我们提出了这样一个新的观念：法律应当是公平正义的体现，而不仅仅是统治者手中的工具和武器。 二、从国家到社会 长期以来我们在无产阶级专政国家政府和绝对计划经济机制下形成了一种国家至上、国家中心、国家意志决定一切、国家统筹一切的国家本位观念。这样就把社会看作是国家附属物，社会缺乏自身的独立性，社会生活的一切方面都要有国家的干预。强大的、无孔不久的国家干预就是长期以来我国社会经济生活的写照。只承认公法的存在和不承认私法存在的理论基础就是国家本位观念。公法和私法的划分源自罗马法。严格说来，罗马公法中“公”是“一个介于国家和社会之间的概念”。*4 那时候的公法范围也只是“见之于宗教事务、宗教机构和国家管理机构之中”。*5 所以，罗马法只是提出了公法和私法的划分，但对于公法、私法存在的客观基础还缺乏深入的分析，因为那时国家和社会的分离还不深刻、不明显。罗马是一个强大的国家，而市民社会却还未能充分发展。Civitas一词在中文是多义的，它同时含有国家、城邦、民族、社会的意思。在当时的社会发展阶段，还难以有政治国家和市民社会的严格划分。但是，有的学者在分析罗马社会时曾说过：罗马属于市民社会，而古日耳曼则未经历市民社会。可以这样理解：古日耳曼当时作为蛮族部落经济，不是靠交换，而是靠战争，直接借助国家机器。而罗马社会则充分借助于商品交换这种手段，不是直接借助于国家机器。从这个意义上又可以说，罗马社会是最早形成的市民社 会，而后来的资本主义社会则是发达的市民社会。在今天的中国，当市场经济已经作为肯定的经济模式和目标提出来之后，一些法学家、经济学家和社会学家就严肃认真地开始中国市民社会的研究。法学界提出市民社会和政治国家划分的目的是要论证私法存在的基础是市民社会，而不是私有制；公法存在的基础是政治国家，而不是公有制。长期以来许多法学家都认为，在生产资料公有制的国家，没有“公法” “私法”之分。甚至有些学者主张，在生产资料公有制的国家，一切法律都属于“公法”范围。应该说，公法和私法是相对应而存在的。“私法”既然已经消灭了，哪里还有什么单独存在的“公法”呢？作为社会 主义国家否定公法、私法划分的重要根据是法学界普遍引用的列宁关于不承认任何“私法”的论述。经过仔细分析研究，列宁原话中即指可以承认私营经济，但不承认有任何私营经济关系可以不受国家法律的干预。 显然这里谈的不是公法和私法的划分问题。所以1987年新出版的《列宁全集》中文译本已将原来的“私法” 一词改为“私的”二字。 不可否认，在今天再讨论公法和私法的划分，不仅为时过晚，似乎它的局限性也更明显了。但在今天的中国重谈这一主题仍有很重要的现实意义，这不仅因为四十年来我们一切以国家为本位的公法精神渗透了整个法学领域，而且也因为中国四千年来有明文记载的历史中始终是以刑法为本，根本不存在什么私法精神。我们要发扬私法精神就是要补足历史所缺的这一页。罗马法精神就是私法精神，罗马法精神在中国的复兴也可以说是恢复和发扬人类社会不可缺少的私法精神。 中国正在积极创立现代企业制度，而作为现代企业基本形式的公司的一个重要特征就是“自治企业”。不赋予企业真正独立法人地位，不摆脱政府部门的行政干预和控制，不改变从属于上级行政主管部门的地位，就没有现代企业可言！市场经济必须以权利自主、企业自治、契约自由为它的三块法律基石。 公权主要体现在权力，而私权主要体现为权利。我们要论证公法的基础是政治国家，也就是说公权的来源是政治国家的权力，我们要论证私法的基础是市民社会，无非要说明私权的基础是平等市民。从这个意义上可以绝对地说，私法是建构在权利本位基础上的。要承认私法的存在必须承认私法领域中权利是核心，权利是目的，权利是动力。义务只能具有依从地位。任何私法中义务的履行都是为了实现其权利。而权利总是与其主体一人（自然人、法人）分不开的。没有无主体的权利，也没有无权利的主体。权利本位也就是人本位，主体本位。在人法、物法、债法的分类中绝不应忽视人法的基础地位。在市场经济中主体形态的多样化更使我们认识到：不赋予市场经济主体以应有的资格和地位，其它法律的作用就会黯然失色。 公法和私法的溶合全面地讲应该包含两个内容：一方面，国家干预的面越来越广，绝对不受国家干预的私法领域已经不存在了。经济法、社会法的出现恰恰是这种溶合的典型表现，从这一意义上说是私法公法化了。另一方面，私法精神不断地向公法渗透。私法的自由、平等、人权的精神越来越多地体现在公法领域中。从这一意义上又可以说是公法私法化了。我们不能只强调前者而忽视后者。所以，罗马私法精神的复兴也包括 它在公法领域所体现的精神。 三、从身份到契约 梅因在他的名著《古代法》中所说的“从身份到契约”是对从古代法到现代法发展过程的高度抽象概括。其实，更准确些说，罗马法自身发展的历史也是一部“从身份到契约”的发展史。梅因在这部著作中还写道：“罗马自然法和市民法主要不同之处在于它对‘个人"的重视，它对人类文明所作最大贡献就在于把个人从古代社会的权威中解放出来。” *6罗马法的发展历中就是不断地以个人本位代替古代家族本位的历史，摆脱家族权威的束缚而树立个人权利、走向权利平等的历史。罗马社会是一个奴隶社会，本来是权利最不平等，但却产生了最能体现权利平等精神的私法来，其原因在于它的双重性：契约法是自由民之间的平等交易，而以家父权为核心的家族法则充满了不平等。体现自然法精神的万民法则不受家父权这种家族制度的约束，罗马法中市民法与万民法溶合的过程，也就是市民法的家庭本位让位于个人本位的过程。正是在这个意义上可以说，罗马法自身就是一个从“身份到契约”的过程。如果说罗马自然法对人类文明所作最大贡献就在于“把个人从古代社会的权威中解放出来”的话，那么我们今天也可以说，罗马法精神恢复的一个重要标志就是把人（包括个人、法人）从身份地位的不平等中解放出来。这依然是“从身份到契约”的重演。在计划经济体制下，生产者和企业的先天地位是不平等的，不同所有制的企业有着不同的法律调整，享有不同的权利和义务，承受着不同的政策待遇和社会负担，这无异于新的“身份”和“等级”。市场经济立法应当体现“身份”平等的精神，“身份平等”就是真正的契约精神。众所周知，罗马法对公法和私法规范的性质有著名的论述：“公法的规范不得由个人之间协议而变更”，而私法的原则是“协议就是法律”（即私法规范可以由私人的协议变更）。提倡私法精神就是要在中国调整市场经济的法律中，特别是在契约法律中规定一定数量的任意性规范。在计划经济机制下，契约的订立以及其内容均属于公法和强制性规范范围。如果契约法规定的越详尽并且都属于强制性规范，那么就无异于国家在替当事人订立合同，其效果恰恰是走向反面。因此，我们正在制订的统一合同法的一个重要精神就是要恢复任意性规范的一定地位。1992年通过的《海商法》第6章“船舶租用合同”的“一般规定”中明确指出“本章关于出租人和承租人之间权利、义务的规定，仅在船舶租用合同没有约定或者没有不同约定时适用。”这是中国契约法中首次以鲜明的任意性规范形式表示出来的条款，因此具有重要意义。 罗马法有关严格诉讼和善意诉讼的区别正是在契约法和任意性规范基础上产生的。相当多的契约，尤其是诺成契约属于善意诉讼。在发生这些契约纠纷时，不仅凭契约条款，而且还要按善意（诚实）的原则进行给付，因此，审判员可以不拘泥于契约条款的文字，他有一定的“自由裁量权”。而有些契约属于严正诉讼，在发生纠纷时，债务人必须严格按照契约的条款进行给付，审判员也只能严格按契约的约定文字进行判决，他没有“自由裁量权”。这个问题在中国市场经济的今天也仍有现实意义。过去相当长时间内对于契约纠纷，法官的自由裁量权大大，常常不顾协议约定由法官以公平合理为理由而加以改变。今天又有一些法官以严格的执行契约条款为理由，对这些条款中不合理的部分也不敢加以改变。因此，如何把罗马法中解决契约纠纷的两种不同原则在中国司法中加以体现，具有现实意义。 四、从经验到理性 罗马法是法典化的体系，为后世法典编纂的楷模，罗马法的法典编纂及其理论体系是以高度的理性思维为其基础的。马克思在他的《黑格尔法哲学批判》一书中说；“罗马人是独立自主的私有财产的唯理论者。”“其实是罗马人最先制定了私有财产的权利，抽象的权利，抽象人格权利。”“罗马人主要兴趣是发展和规定那些作为私有财产的抽象关系的关系。”罗马人对私法的贡献就在于他们对私法权利的高度抽象和理论思想。 无论古今中外，立法者都要有两个立足点：一个是立足于社会实际，一个是立足于理性抽象。偏废、忽略哪一个方面都不行。每一个法律条文都是针对解决现实社会问题而写的，因此它不能脱离实际；另一方面，每一个法律条文又都是行为规范的高度的理性概括的结晶。罗马法精神中的理性主义首先表现为法典化。法典自身就是高度理性的体现。法国民法典、德国民法典都继承和发扬了这一精神。中国是属于大陆法系国家，社会制度的不同虽然构成了法典化的形式和内容的一些独特之处，但不能否认中国自重视立法的作用以来，其轨迹是沿着法典化的道路前进的。立法是以经验为先导，还是以理性为先导，在中国并不是一个已经完全解决了的问题。“只有经验充足之后才能立法”“立法不能超前”，曾经是不少人振振有词的立法指导思想。在这种思想指导下，1986年的《民法通则》只能按厂负责制写法人的法定代表人，而无法写入被后来公司法所证明甚为必要的法人机关；只能写进笼统的抵押权，而无法写入被今天起草证明甚为必要的抵押权和质权的分离。其实，我们有理性主义作指导的话，完全可以不必有稍后不久的立法便突破《民法通则》规定的不正常作法。 中国民法的法典化走过了崎岖的道路，50年代和60年代两次法典化立法尝试都以无结果而告终。80年代初开始的第三次起草工作也只能以一个“通则”的颁布而结束。是不是中国现今社会根本不存在制定一部完整法典的可能性呢？当然不是。中国立法者高度重视立法的计划性，制定了八届人大5年（1993年~1998年）任期内拟通过的152项法律名单。其中有一些是重要的民事单行立法，如物权法、合同法、担保法、经纪人法、合伙企业法等。可以说，立法计划是立法理性主义的体现，但并不是主要的表现。更重要的是，立法内在体系化的思考和设计。缺乏立法完整体系的基础，仍然没有摆脱立法中的“摸着石头过河”或“成熟一个制定一个”的旧思路。可见，从经验走向理性，仍是摆在中国立法，尤其是民事立法面前的一个值得深思的问题。 罗马法中的理性主义还表现为法律制度的高度抽象概括，而没有抽象概括就没有理论。罗马法中的债的制度、物权制度、人格权制度就是这种高度抽象概括的表现。罗马法所创造的一些制度历经二千余年依然颠扑不破，只能说明它是建筑在极为坚实的理论基石上的。中国现今立法的一个问题是：往往容易就一时一事而作出规定，有时不到十年就失去了意义，这虽然和社会经济的变化剧烈有关，但不能不认为也和立法缺乏深层次的理论研有关。“重实践、轻理论”是立法的一个深层病害。我们应该从罗马法的理性精神及其成就中得到一些启示。 罗马法中的理性主义还表现为重视法学家的作用。在罗马法发展的历史中，它的最辉煌的阶段恰恰是著名法学家辈出的阶段，也是他们在法律舞台大显身手的阶段。罗马法衰亡的过程也同时就是罗马法学衰亡的过程。在罗马鼎盛时期，法学家就是皇帝立法文件的起草者，从奥古斯都大帝开始，赋予某些著名法学家以“法律解答权”。曾经宣布五大法学家的解答和著作具有法律效力。五大法学家对同一问题意见不一致时，以多数意见为准；如不同意见双方人数相等，则以帕比尼安（Papinianus）的意见为准，如果帕比尼安未发表意见时，则由法官自由裁量决定。帝国后期罗马法学家的主要活动仅限于举办法学教育和整理编纂法典工作。 可以得出结论说，罗马法中的理性主义在很大程度上是依靠和取决于罗马法学家的努力。 中国立法中理性主义的增强也是和法学家更多地参与立法活动分不开的。有些法律是委托法学家起草的，其他则是反复听取法学家的意见。当然，法学家也有他们的局限性。像罗马法那样甚至可以把著名法学家的著作视为法律依据，在今天的法制社会中是不可仿效的，但在中国的政治和立法活动中，法学家的地位仍是一个需待解决的问题。没有法学家的地位和作用的提高，就不能真正实现立法从经验到理性的迅速转换过程。

城市与农村的区别就在于此

城市，让生活更美好

以下信息来源于花匠大叔花友群花友对话，感谢花友们的分享，对话开始：第一位花友【张亚庆】：月季大神帮忙看下，月季发的嫩芽太多，是任它长，还是怎么修剪一下呢？【曹庄恒丰电脑】：首先你要确定自己的月季是什么属性，藤本还是树状月季，然后看你要塑形吗？还是要丰花，再去考虑要不要抹牙。【张亚庆】：五颗藤本的，一颗树状的，塑型的话是不是就任它长，丰花需要抹牙？【曹庄恒丰电脑】：塑形就要抹牙，修剪，丰花么，当然牙点越多越好吧。取舍下，自己看，没个标准。【张亚庆】：好的，再想想，谢谢。第二位花友【叶子】：花友们看看我这月季要不要疏蕾？花苞是不是太多了，花开的不会大哎。【AMINA】:看你想要什么效果，单朵大，就梳蕾，要是就想看群生的感觉，就每次给水都淡淡的给点淡肥，应该问题不大。【叶子】：谢谢！你们会给什么肥？【AMINA】:我是花朵朵2号，硫酸亚铁，花朵朵二号隔周灌根，隔周喷叶面，也就是，这周灌根了，下周就喷叶面，1:1000。【叶子】：好的，复合肥不要了是吧？【AMINA】:可以的，复合肥撒盆里，要长效的那种。但你光靠长效也不行，都是混搭的，1:1500也行，宁可淡别浓。【叶子】：多谢，复合肥和2号肥分开都少用点。【AMINA】:复合肥和我理解长效肥是一个吧？就是一粒粒的那种。【叶子】：是的。【AMINA】:去年我是按照我说的方式，感觉还可以，今年气温有点低，现在才开始冒芽芽，扔外面露养。【叶子】：我这去年没这么多花苞，今年可能是用磷酸二氢甲用的。今年我的几盆月季花花苞都多，有点担心营养跟不上，这不请教你们来了。【AMINA】:我感觉能行，相信你。【夏末的回忆】：什么是复合肥呢，不是一种而是由两三种微量元素合成的化学肥料，也叫无机肥，我们通常知道的是氮磷钾三元素肥，买花常送的复合肥为均衡肥，也就是氮磷钾比例相同，有15:15:15的，有20:20:20的，数字越大，含量越高。复合肥通常在生长期每月用一到两次肥效就失效了。缓释肥顾名思议是缓慢释放的肥，肥效有三、六、九个月不等的，通常肥效随着温度的升高而快速释放。对话结束！

和谐城市是上海世博会主题的精髓。 2010年上海世博会将以“和谐城市”的理念来回应对“城市，让生活更美好”的诉求。 “和谐”的理念蕴藏在中国古老文化之中。中华文化推崇人际之和、天人之和、身心之和。《礼记》在描绘“大同社会”时提出：“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”中国的先秦诸子也都在各自的著述中设想了和谐的社会。同时“和谐”也见诸西方先贤的理想。古希腊哲学家毕达哥拉斯系统地提出了和谐说，和谐包含着对立和统一。同一时期的另一位哲学家赫拉克利特进一步提出“看不见的和谐比看得到的和谐更美好”的主张。而在《理想国》和《法律篇》里，柏拉图也开始寻求“整个社会将获得非常和谐的发展，各个阶级将获得自然赋予他们的那一份幸福”的美好状态。 数百年来，人们对“和谐城市”模式的探讨，从来没有停止过。从“乌托邦”到18世纪的“理想城市”，再到“田园都市”，一系列的理论、主张和模型无不在探索如何建立城市在空间上、秩序上、精神生活和物质吐纳上的平衡与和谐。自20世纪80年代以来，随着环境问题和发展问题的日趋严重，可持续发展的理念应运而生。各国城市政府为提出的发展战略大多围绕如何重建人与城市、人与自然的和谐，最终达到现在与未来之间的和谐。由此可见，对“和谐生活”和“和谐城市”的追求和实践贯穿于人类社会的发展历史，并且正越来越彰显在人们为明天城市所描绘的蓝图之中。 建立“和谐城市”，是从根本上立足于人和自然、人与人、精神与物质和谐，在形式上体现为多文化的和谐共存、城市经济的和谐发展、科技时代的和谐生活、社区细胞的和谐运作以及城市和乡村的和谐互动。“和谐城市”的理念将为城市管理和城市规划提出更新的挑战，并将之引入更高的境界。

以下信息来源于花匠大叔花友群的花友对话。【有约不来】：单薄的丁香花，要怎么养？【夏末的回忆】：反季开花，看见了吧，并不好，什么爱好坚持下去，最后都可以成为老手。【有约不来】：那我现在怎么办啊？不知所措【夏末的回忆】：低温、断水，让其休眠。【有约不来】：断水生红蜘蛛了，我喷了药【夏末的回忆】：有丁香花的香味吗？【有约不来】：又浇了水，有一点香味，不浓。【夏末的回忆】：直接扔室外就完了呗！没有充足的光照不可能香。红蜘蛛就是高温不通风环境下才易发生，一直讲，要遵循植物自然的生长规律，该休眠必需让其休眠才行。【有约不来】：扔室外根会不会冻死？土少，现在已经发芽了，桂花发芽了，一个花苞也没有。【夏末的回忆】：可以把北屋的暖气关闭了家里想找一个0~5度之间不上冻的地方很难吧。【有约不来】：根本没有，冰箱放不下【夏末的回忆】：北京地区年平均最低温约－19至－16℃左右，现有的栽培种均可在北京露地安全越冬，每年可正常生长、开花、结实。据记载，暴马丁香、匈牙利丁香，能耐－35℃左右的低温。我国哈尔滨年平均最低温约－26℃左右，有时可达－36℃或更低，现已露地栽培的种类包括属于2个亚属3个组的10余种丁香。因丁香的花芽多生在枝梢顶端的第1—6对芽处，因而当1-3对花芽受到寒害时，并不影响整株的观花效果。这是我帮你查到的资料，你那里应该也有地栽丁香吧。大连冬季近几年最冷零下15度左右，地栽丁香不做任何保温防风防护，春季照开~【AminA】：丁香花零下20多度都没事。【夏末的回忆】：丁香的耐寒耐旱性非常强。【有约不来】：我的放盆子里，土少。【夏末的回忆】：你也把丁香栽地里去。【有约不来】：我秋天刚从地里挖进来的。【AMinA】：大地更好，那就放走廊就行。【叶本飞扬】：你可以放到楼道里，或者直接放室外北墙边朝阳处，把丁香盆放到一个大盆里，边上用落叶或土壤填满都可，所有防冻都可以用此法。我的丁香也是盆栽，冬天都是室外，当然山东温度比东北高点。【有约不来】：这个可行，我试试，今年发芽这样的还能，拿出去了吗？【叶本飞扬】：试试呗最多发芽的冻死，只要根部没问题，开春还回复活的。【有约不来】：谢谢大家建议。感谢【有约不来】、【叶本飞扬】、【AMinA】、【夏末的回忆】等花友的对话。

以下信息来源于花匠大叔花友群的花友对话。【AMinA】：冬天茶花要怎么养护？这个看看是不是该疏蕾呀？【夏末の回忆】：这个温度的盆栽必需要入室了，南向多见光照，干透浇透，有花苞了可以每月随浇水时用磷二灌根一次。最好保持白天、晚上有8度左右的温差，我的茶花从现蕾到今天打开了一朵，差不多3个月，冬季就是这个管理的。【AMinA】：不用剪苞了是吗？【夏末の回忆】：地栽茶花植株健壮可以不用疏蕾，盆栽疏蕾花朵会大，我的是小苗，一个枝只留一朵花。像花友这个茶花要疏蕾，每个枝条留一朵健壮的花苞，注意开花方向。不能硬掰，最好用剪刀剪去花苞三分之二，留下带花托的部分三分之一，以后干枯后可自行脱落。感谢【AMinA】、【夏末の回忆】等花友的对话。【为什么要给茶花疏蕾】茶花和牡丹花有些相似，都是舍命不舍花的，会长有大量的花蕾，但是，过多的花蕾会消耗大量的植株养分，这样开花的不好，而且还花小，开花后还会引起落叶等现象。所以在茶花现花蕾后，最好能及时的把过多的花苞进行疏蕾，这样花才能开的理好，花朵硕大艳丽，并且植株的生长状况也会比较好。【茶花疏蕾怎么剪】给茶花疏蕾的时间越早越好，最好选在茶花的花蕾长到黄豆大小的时候，就要进行剪蕾了。用锋利的剪刀在花蕾的腰部稍下的位置将其剪断，这样就可以避免剪掉叶芽的部分。所形成的伤口较大，会很快的蒸发掉花蕾剩下的部分的水分，之后花蕾就会自然的变黄脱落，叶芽的基部就会结疤了。

以下信息来源于花匠大叔花友群的花友对话。【高山云鹰】：求各位老师帮看一下这天竺葵是什么情况！我的这个花叶子都落完了。【AMinA】：是不是到季节了？温度多少呀？当地。天竺葵黄叶、跟强光、高温、缺水、施肥有关，缺水的话，是从下到上开始黄叶子，要是水浇多了，是从嫩叶子开始黄，严重了老叶子也黄，夜间低于八度开始落叶子了。【高山云鹰】：我们这温度在15℃左右。【AMinA】：先说说浇水情况吧，天竺葵底部叶片容易老化，等明年夏天休眠时候打顶吧。【夏末の回忆】：排除了你提到的光照过强、温度过高、肥伤、浇水过多、虫害，那浇水间隔期和浇水的方法是什么？小天要控水，干透再浇透。不是浇水过多或缺水干旱的原因的话，就剩下底部叶片自然老化和叶斑病了，小天和朱槿有一点类似，就是每个枝条底部的叶片极易老化发黄干枯脱落，剪去就可以了，每个叶柄处也是一个芽点，小天开花能力超强，一波接一波，也耐修剪，萌发新枝力强，尤其是株龄年久或底部枝条稀疏时都可以在休眠期后（小天夏季休眠）打顶以促发新枝，多开花。【夏末の回忆】：小天是肉质根、肉质茎，所以储水能力超强，所以浇水可以干透再浇透，注意不要积水。【高山云鹰】：@AMinA，对不起有事去了，才看到老师你对我提出的问题。我们这里气温不低最近都在20度左右，我也注意浇水，前段时间近1个月雨水，估计是有点影响，但有2株新苗刚出的新叶就枯死，老叶完好，就找不到原因了。总之，谢谢。【AMinA】：这么说那就是雨水大引起的可能性大了。水大了就是小叶子先枯萎，控水，干了再浇吧！我也不是老师，别这么叫。大家都是交流，有事情再来分享沟通。感谢【高山云鹰】、【AMinA】、【夏末の回忆】等花友的对话。

都是为了维护阶级利益

基底膜就是，表皮最下方与真皮上方，有一道连结的薄膜，只有0.1mm的厚度，俗语叫“报马仔”，当表皮遇到刺激的环境（紫外线、污染...），“报马仔”会传讯息给真皮层，叫他们赶紧去修复，如果“报马仔”受损，肌肤就会越来越糟糕！

城市是人类文明的结晶。美国现代哲学家路易斯·芒福德说过：“城市是一种特殊的构造，这种构造致密而紧凑，专门用来流传人类文明的成果”。西方诸多文字中的“文明”一词，都源自拉丁文的“Civitas”（意为“城市”），这并非偶然。城市兼收并蓄、包罗万象、不断更新的特性，促进了人类社会秩序的完善。 1800年，全球仅有2%的人口居住在城市，到了1950年，这个数字迅速攀升到了29%，而到了2000年，世界上大约有一半的人口迁入了城市。根据联合国的预测，到2010年，全世界的城市人口将占总人口的55%。 不可否认的是，在城市飞速发展的今天，人们的城市生活也越来越面临一系列挑战：高密度的城市生活模式不免引发空间冲突、文化摩擦、资源短缺和环境污染。如果不加控制，城市的无序扩展会加剧这些问题，最终侵蚀城市的活力、影响城市生活的质量。 联合国人居组织1996年发布的《伊斯坦布尔宣言》强调：“我们的城市必须成为人类能够过上有尊严的、健康、安全、幸福和充满希望的美满生活的地方”。而城市面临的种种挑战的发端，不论是拥挤、污染、犯罪还是冲突，根源都在于城市化进程中人与自然、人与人、精神与物质之间各种关系的失谐，长期的失谐，必然导致城市生活质量的倒退乃至文明的倒退。 为此，2010年上海世博会将以“和谐城市”的理念来回应对“城市，让生活更美好”的诉求。 “和谐”的理念蕴藏在中国古老文化之中。中华文化推崇人际之和、天人之和、身心之和。同时“和谐”也见诸西方先贤的理想。数百年来，人们对“和谐城市”模式的探讨，从来没有停止过。从“乌托邦”，到18世纪的“理想城市”，再到“田园都市”，一系列的理论、主张和模型无不在探索如何建立城市在空间上、秩序上、精神生活和物质吐纳上的平衡与和谐。 自上世纪80年代以来，随着环境问题和发展问题的日趋严重，可持续发展理念应运而生。各国城市政府为实施《21世纪议程》而提出的战略大多围绕如何重建人与城市、人与自然的和谐，最终达到今世与后世之间的和谐。 由此可见，对“和谐生活”和“和谐城市”的追求和实践贯穿于人类社会的发展历史，并且正越来越彰显在人们为明天城市所描绘的蓝图之中。 “和谐城市”主要体现为多元文化的和谐共存、经济的和谐发展、科技时代的和谐生活、社区细胞的和谐运作，以及城市和乡村的和谐互动。

以下信息来源于花匠大叔花友群的花友对话。【黑曼巴】：昨晚上看到我的那盆散尾竹根部新发的芽有一部分黄了，尖上也干了，剩下的还挺绿的，难道浇水少了吗？一周一次，每次浇水大约4矿泉水瓶的水，花盆下面就流出来了，下面有带轮托盘。暖气屋，温度大约22度，，还有加湿器，每天喷叶子，没有施肥过，买回来一个月了。【AMinA】：我分析感觉还是水多了，室内通风一般情况下，那么大一盆半个月一次水足够了，大家看有没有其它意见，。【花落成殇】：知道她这花浇水时是否都浇透了，通风咋样，看看是不是病菌感染了根部。【阳光】：水大的原因居多【AMinA】：是吧！我也这么看的。【阳光】：这个盆透气性差。【AMinA】：先让他控水了。【阳光】：说通风好，不如夏季通风好，先让控水，松土。【AMinA】：不会好，不开窗户门的。【阳光】：而且这花一般都是在客厅放，光照、通风好不到哪。【泛舟水上】：这花二十多度的情况下一周一次水不多，这个花干透就要浇透的，不能控水，这是我的种植经验，我给很多单位养过很多的这种竹子，像这么大盆的我们都是差不多十天一次透水，当然通风也要好。这个好像是富贵椰子，不是散尾葵，散尾葵耐旱性还要差一点。我们那会儿也有晚了两天去浇水的就旱死了的，而且还不少，富贵椰子相对于散尾葵来说要好养一点，浇水一定要浇透。【阳光】：浇水要看盆与土的透气性，这个喜水喜阴，但要有个度，不能积水。【泛舟水上】：这么大盆积水的原因不见得是水多了，很可能是土板结透气性不好顺着缝流下来了，而盆底可能是空的或者泡沫之类的东西不往上吸水，这就造成盆土缺水但托盘积水的情况。盆花很可能不是他自己栽的，是卖花的人栽的，一般卖花的都在盆底垫空花盆或者泡沫，我们以前卖出去的高盆子的花都这么栽的，经常是上面浇水下面就漏下来，土里根本存不住水。【阳光】：新手大部分都是让人栽好，直接拉回来。【泛舟水上】：这种肚子大口小的盆因为栽是不容易填土更容易出现这种情况，所以有这种情况不奇怪。以前我也不知道这花盆底下是啥，给人家卖了一段时间的花才知道原来都是这么栽的。【阳光】：这样省事省土，省重量。【泛舟水上】：嗯，不过里面全部填土的话也不好，盆子太深，口没这么大，植物的根也没这么深，浇上水长时间不高容易烂根。这就要看栽花人的技术和土壤了，栽的好不会往下漏水，易板结的土也不行的。【阳光】：是的，像高盆，底下垫陶粒、泡沫如果自己弄还好。感谢【黑曼巴】、【AMinA】、【阳光】、【泛舟水上】、【花落成殇】等花友的对话。

这两款隐形音响肯定是天叭的好，天叭是英国amina的进口品牌下两个牌子之一，而阿米纳一开始是打着amina(安美莱)的牌子推广市场的，效果对比上面只能说没有对比性，目前国内比较出名的有安美莱(天叭)，赫斯隐形音响，阿米纳与英嘉尼，不过从效果上建议你考虑天叭或者赫斯的

教皇国简单的说就是教皇是最高统治，地位至高无上。皇帝也要听教皇的。

有的，叫梵蒂冈。在意大利罗马城内西北角。占地面积:0.44平方公里。人口:1380人，常住人口仅540人。梵蒂冈和近160个国家建立有外交关系。是世界各国天主教会的领导中心。

教皇国（拉丁语：Civitas Ecclesiae；意大利语：Stato Pontificio或Stato della Chiesa）位于亚平宁半岛中部，是由罗马教皇统治的世俗领地，也是一个已经不存在的国家。1861年，教皇国的绝大部分领土被并入撒丁王国，即后来的意大利王国。1870年罗马城也被并入意大利，教皇国领土退缩至梵蒂冈。教皇庇护十一世时期，墨索里尼在1929年与教廷枢机主教加斯佩里签订拉特兰条约，罗马教廷正式承认教皇国灭亡。教皇国并没有正式的国名，其常见的拉丁语（教皇国官方语言）名称是“Civitas Ecclesiae”，意即“隶属于教会的诸邦国”；教皇国在意大利语中有多种名称，例如“Lo Stato Ecclesiastico”、“Lo Stato Pontificio”、“Lo Stato della Chiesa”、“Gli Stati della Chiesa”、“Gli Stati Pontificii”。其中“Gli Stati della Chiesa”和“Gli Stati Pontifici”意为“教会的诸邦国”、“教皇的诸邦国”。此处的“邦国”为复数形式，也就是说，教皇国并不是一个单一制国家，而是由许多昔日的独立或半独立城邦、小国和贵族领地构成的共同体。 起源 在基督教的早期，教会处于非法状态，直至罗马皇帝君士坦丁大帝在位时期方给予基督教合法地位。也是在此之后，由于罗马皇帝和贵族的捐赠，基督教会的财产得以飞速增长。君士坦丁大帝将拉特兰宫赠给教会，这成为教会最早收到的一笔重大捐赠。除了房产之外，在意大利本土及罗马帝国各行省，捐赠给教会的地产和财富也不断增加。不过，教会是作为私人领主占有这些土地的，并不拥有这些赠土的主权。 公元5世纪时，西罗马帝国遭到蛮族的不断入侵，导致476年被东哥特人灭亡。西罗马灭亡后，其原有领土陷入无主状态，在这种情况下，意大利的基督教会组织起来，在罗马主教的治理下，逐渐成为意大利中部地区事实上的世俗统治者。 公元6世纪后，教皇国的雏形开始出现，但是查士丁尼大帝治下的拜占庭帝国对意大利展开了一系列征服活动，破坏了教皇国的政治和经济基础。伦巴底人将拜占庭势力逐出意大利。虽然此时的罗马主教（教皇）在名义上还要臣服于拜占庭皇帝，但是罗马教会的相对独立使得罗马主教有资本与君士坦丁堡主教和拜占庭皇帝相抗衡，罗马主教格历高里二世甚至开除了拜占庭皇帝利奥三世的教籍。 至公元7世纪，随着拜占庭帝国的衰落，罗马教会作为意大利最大的土地所有者，再度对拜占庭势力所不及的罗马城周围地区展开统治，并利用军事、外交手段（甚至包括贿赂）来抵抗伦巴底人的进攻。在罗马教会的努力下，伦巴底人停止南下，转而集中攻打亚平宁半岛北部以拉文纳城为核心的拜占庭总督辖区。728年，伦巴底国王路易特普兰德将拉丁地区的一些乡村和城镇捐献给罗马主教，这些土地（被称为“Patrimonium Petri”，即“圣彼得的遗产”）成为教皇国的立国基石。 751年，拜占庭在意大利的领土最终全部沦丧于伦巴底人之手。罗马地区（此时已经发展为罗马公国）彻底切断了和拜占庭帝国的联系。教皇司提反二世通过向法兰克人领袖“矮子”丕平大献殷勤，从而解除了伦巴底人的威胁。司提反采取了一系列向丕平示好的行动，包括批准后者废黜墨洛温王朝末代国王希尔德里克三世而自立为王。司提反还封丕平为罗马贵族。作为回报，丕平率军在754年进入意大利。在此后的两年中，他平定了意大利中部和北部的许多地方，然后将其作为对教会的奉献赠送给罗马教皇。在781年，丕平的儿子查理曼大帝宣布教皇为这些地区的最高统治者。 丕平奉献的土地包括拉文纳的原拜占庭总督辖区，贝内文托公国的一部分，托斯卡纳，科西嘉，伦巴底，中意大利五城（Pentapolis）地区——里米尼（Rimini）、佩萨罗（Pesaro）、法诺（Fano）、西尼加利亚（Senigallia）和安科纳（Ancona），以及其他一些城市。 丕平的献土扩大了教皇的统治区域，然而也带来一个法理上的问题：既然教皇所统治的领土是由法兰克帝国所赠，那么教皇在世俗政治中是否相应地成为法兰克皇帝的封建附庸呢？ 为了提高教皇国的威望，以及打消丕平的继承人日后利用这一献土行为来控制教廷的可能，罗马教廷在750年至850年之间大胆伪造了一份被称为“君士坦丁献土”的文献（拉丁语：Constitutum Donatio Constantini；Constitutum domini Constantini imperatoris），试图宣布教皇国所拥有的土地是在公元4世纪时由罗马皇帝君士坦丁一世奉献给罗马主教西尔维斯特二世的。该文献说，君士坦丁大帝在西尔维斯特二世通过祈祷为其治好麻风病后接受了洗礼，并在受洗后的第四天就决定将帝国都城罗马捐赠给基督教会，并在博斯普鲁斯海峡旁的拜占庭营建新都。该文献还断言，君士坦丁大帝不仅向罗马主教捐赠了意大利中部地区，而且还捐献了整个罗马帝国的西半部领土，并授予教皇及其后任者对其进行世俗统治的权力。 法兰克帝国的分裂从另一方面解决了教皇国法律地位的难题。查理曼大帝死后，帝国在9世纪分裂为三部分。虽然在此后的几个世纪中，以法兰克国王直系继承人自居的历代法国国王往往宣布自己为教廷的世俗保护者，甚至将教廷和教皇由罗马搬迁至阿维尼翁，但是在欧洲却不再有哪位皇帝或国王可以以法兰克帝国唯一继承者的身份对教皇国提出宗主权要求。[编辑本段]神圣罗马帝国时期 罗马教会和法兰克人的合作在800年达到了顶峰。在此之前，像东方的君士坦丁堡教会一样，罗马教皇和罗马教会的地位（至少在名义上）是从属于罗马帝国的唯一继承人，即东罗马皇帝的。教皇和君士坦丁堡大主教被认为是上帝在人间的宗教事务代表，而罗马（东罗马）皇帝是上帝在人间的世俗事务代表。基督教会和人民都认为，世界上只有一个皇帝，即罗马皇帝。797年君士坦丁六世被废，以及其母亲伊琳娜皇太后自立为罗马女皇（797年-802年在位），使得罗马教会有理由拒绝承认君士坦丁堡统治者的最高权威。罗马教会宣称，罗马皇帝的名义在希腊人（即拜占庭人）中已经不存在了，因此罗马教皇、所有的主教、法兰克元老元和罗马城的所有长老经过商议，决定把法兰克国王加冕为皇帝，使罗马帝国永远传承下去。 800年，教皇利奥三世将查理曼大帝加冕为“受上帝委托统治罗马帝国的伟大皇帝奥古斯都陛下”（Karolus Augustus a Deo coronatus magnus Imperator Romanum），神圣罗马帝国诞生（此时尚无“神圣罗马帝国”的国名，至康拉德二世时始称“罗马帝国”，至腓特烈一世时，为了与“神圣罗马教会”的名称相抗衡，方始称“神圣罗马帝国”）。 罗马教会认为，将查理曼加冕为奥古斯都和罗马皇帝，并不是宣告西方基督教世界从此与东罗马帝国分庭抗礼。在他们看来，476年西罗马末帝被废黜，并不标志着西罗马帝国的灭亡，而是标志着罗马帝国的归一，东罗马帝国重新成为单一的、没有分裂的罗马帝国。查理曼加冕为奥古斯都和罗马皇帝，意味着罗马帝国的正统皇统从“新罗马”——君士坦丁堡重新返回罗马城。 但是，因为东罗马帝国的皇统并未就此中断，所以此后基督教世界出现了两个并立的最高统治者，一个在君士坦丁堡，一个在罗马。他们并不像过去的东西罗马帝国皇帝那样和平并立，而是彼此指责对方是僭越者，宣布自己是唯一真正而合法的基督教会和人民的领袖。从这一点来说，利奥三世通过为查理曼大帝加冕，使罗马教会（及其领地）摆脱了臣服于东罗马皇帝的从属地位。从此之后，罗马教皇成为西方基督教世界的最高宗教领袖。 不过，虽然800年的法兰克帝国御玺上写着“罗马帝国的再生”的字样，但是此后由罗马教会所加冕的历代神圣罗马皇帝不再像东罗马皇帝那样是基督教会的主宰，神圣罗马皇帝也不再像东罗马皇帝那样可以插手干预教会事务（甚至废黜罗马主教）。相反，教皇可以干涉世俗事务，通过将皇帝革除教籍的方式插手政务，此外，在罗马教会所拥有的中意大利地区的土地上，教皇也成为不折不扣的世俗君王。 从10世纪起，教皇国的声望因一系列事件而下降。首先，从思齐三世至若望十二世在位时期，罗马城贵族中的几个妇女通过成为教皇情妇而掌握了教廷大权，她们的儿子，以及儿子的儿子，都被立为教皇（比如教皇思齐三世与其情妇玛尔西亚所生的儿子若望十一世和孙子若望十二世）。从903年到963年的这段时期因此被称为“淫妇政治”（Pornocracy）时期。在这段时期里，教皇的政令只能在罗马城周边地区施行。其次，教皇国延续了伦巴底王国的封建体系，在教皇的领地上有许多伯爵和侯爵的封建采邑，他们都是几近独立状态的领主。 到10世纪中叶，日耳曼王奥托一世征服了北意大利的领土。教皇约翰十二世将其加冕为神圣罗马皇帝。作为回报，奥托颁布了“Diploma Ottonianum”（奥托法令），承诺维护教皇国的独立。虽然如此，在此后的两个世纪中，教皇国和神圣罗马帝国仍然时不时地发生摩擦。每当神圣罗马帝国皇帝想将其权力施展到意大利时，就要和教廷及教皇国发生冲突。皇帝对教皇的控制在亨利三世统治时期达到登峰造极的程度。亨利三世于1046年赴意大利，废黜了反对他的教皇格历高里六世。德国人克莱孟二世被选为新教皇，并为亨利三世加冕。此后他又多次废立教皇。亨利三世一直掌握了对德意志境内各主教的任免权。 1073年4月21日，亚历山大二世去世，格历高里七世被选为教皇。教皇与神圣罗马皇帝之间的冲突，在他与亨利三世的继承人亨利四世之间延续。1076年，格历高里七世革除了亨利四世的教籍，此后发生了有名的卡诺莎之辱。 霍亨斯陶芬王朝绝嗣后，神圣罗马皇帝不再随意插手教廷事务，教皇国与神圣罗马帝国进入相安无事的状态。到14世纪初，教皇国像其他意大利邦国一样，已经成为完全独立的国家。[编辑本段]文艺复兴时期 在文艺复兴时期，特别是亚历山大三世和尤利乌斯二世这二位教皇统治时期，教皇国的领土再度获得大幅扩充，并成为意大利最重要的政治力量之一。但是，教皇对其大多数领地的统治仍是有名无实的，教皇国各个城邦的真正主子仍是当地的王子、贵族。直至16世纪，教皇才得以直接统治教会名义下的所有地区。 从1305年到1378年，教廷迁到了法国西南的阿维尼翁，教皇成为法国国王的政治附庸。尽管如此，位于意大利的教皇国仍然是教皇名下的领地，而且阿维尼翁城及其周围地区也成了教皇国的一部分，直至法国大革命时期才重归法国。 从严格的意义来讲，中世纪和文艺复兴时期的教皇国并不能被视为一个真正的国家，而是若干个各自以教皇为最高领主的封建城邦或小国的松散组合。有些城邦拥有自己的次一级领主，有些城邦（比如罗马）则没有。大体来讲，教皇同这些小邦之间的关系，类似于其他西欧国家中封建国王与自由市之间的关系。由于没有世俗君主与之竞争，教会成为这些城邦的最高权威。 至文艺复兴时期，伦巴底和托斯卡纳地区的众多意大利城市已经脱离其主教和神圣罗马皇帝而独立，成为较强大的城市共和国（比如佛罗伦萨、比萨、锡耶纳、米兰和热那亚），这些国家的市民基础是安分的、勤奋的工匠，在他们之上有一个富裕的、从事商业的中产阶级，制造业和国际贸易使这些共和国积累了大量财富。但是，在教皇国，尤其是在罗马城里，缺乏这样一个富裕的中产阶级。由于长期的荒废，教皇国的核心——罗马所在的坎佩尼亚地区——土地不能得以利用，物产贫瘠；罗马的位置不好，不利于经商；它也没有工业，没有什么可以生产的货物，也没有市民或中产阶级。公民被分为三个等级：军人阶级（包括古代贵族的残余）；僧侣阶级；以及下等阶级（主要是贫穷的平民）。第一个阶级分为若干党派，以几个大家族为其领袖。教皇是后两个阶级的领袖，但也往往是这几个大家族中的一员。直到14世纪，教皇国的内部历史仍是这些党派间彼此斗争、以及贵族阶级与僧侣阶级之间此消彼长的权力斗争的历史。教皇虽然是西欧基督教地区的最高宗教领袖，但是在罗马城中，他不过是某一个得势的大家族的领袖而已。 但是，古罗马共和制的残余在教皇国中仍然存在。1337年，教皇本笃十二世从罗马市民手中接受了元老和大将的头衔，以及共和国执政官的称号。1347年，在一场不流血的革命中，教皇公证员科拉·迪·里恩佐被任命为罗马城的保民官，他实行了一些改革，抑制贵族们的过分行为。[编辑本段]法国大革命与拿破仑战争 到18世纪末，归于教皇名下的领土疆域达到了巅峰。这些土地包括拉丁（Latium，即今日的拉齐奥地区）、翁布里亚、马尔凯，向北囊括了拉文纳、费拉拉、波伦亚（博洛尼亚），直抵罗马涅地区。在南方，教皇在那不勒斯王国拥有两块飞地，即贝内文托和蓬特科沃。在法国，教皇拥有阿维尼翁城和罗纳河以东的领土（Comtat Venaissin）。 法国大革命给罗马教廷带来了极大的损失。1791年，教皇在法国的领地被法国吞并。1796年，法国军队侵入意大利时，教皇国的北方领土也被法国吞并，并成为内阿尔卑斯共和国的一部分。1798年，法军长驱直入教皇国腹地，攻占了罗马城，并成立了罗马共和国。教皇庇护六世被擒，流放到法国。 1800年，反法同盟与法国达成和议，第二次反法同盟解散。此后法国恢复了教皇国，庇护七世返回罗马。但是，1808年，法军再度进攻教皇国，并将其彻底灭亡。罗马城和教皇国的西半部被并入法国，东半部则并入以拿破仑为国王的意大利王国。 在1815年维也纳会议上，教皇国被重建。此后的历任教皇在教皇国内推行了一系列保守的反动政策。直至庇护九世时期，由于1848年欧洲革命的影响，教皇国方开始着手进行一些自由化改革。[编辑本段]意大利民族统一战争 拿破仑战争标志着近代欧洲民族主义思潮的兴起，意大利、德意志等族的民族意识被唤醒，意大利人要求民族统一的呼声日高。但是，在维也纳会议之后，意大利恢复了昔日四分五裂的局面，而且北部的伦巴底、威尼斯等地区处于奥地利的统治之下。 1848年，欧洲爆发自由主义革命，其首先发起地点为意大利的西西里岛，而波及的国家几乎涵盖全欧洲，仅俄国、西班牙及北欧少数国家未受影响。1848年11月15日，教皇国司法大臣佩雷里诺·罗西（Pellegrino Rossi）被暗杀，次日罗马市民走上街头游行，要求教皇国实行社会改革、指定民主政府、以及对奥地利宣战。11月24日晚，教皇庇护九世化装为普通教士逃离罗马，前往两西西里王国避难。教廷主教卡洛·穆扎雷利（Carlo Emanuele Muzzarelli）组成了留守政府，随后颁布了一些自由化的新法令，教皇因此拒绝承认该政府，并在流亡地组建了新政府。 为了将教皇迎回罗马，罗马市长组成了一个代表团，前往教皇避难地加埃塔城堡，但教皇拒绝返回罗马。罗马城中首次出现了没有政府的情况，因此市民在1849年1月21日举行了首届自由选举，以组成制宪会议，年满21岁的男性都可以投票。2月8日，制宪会议宣布成立罗马共和国，以三人执政委员会为元首，教皇仅保留宗教领袖的地位。罗马共和国的宪法宣布宗教自由，给予犹太人平等地位，废除死刑，还取消重税、新增工作职位。意大利爱国者及军人朱塞佩·加里波底组织了一支名为“意大利军团”的志愿军，成为罗马共和国的武装部队。教皇向天主教国家求救，法国总统路易·波拿巴遂联合奥地利出兵干涉。6月29日，法军进入罗马城。 法奥军队此后继续追击加里波第军团，迫使加里波第率众前往圣马力诺避难，并将其军队解散。庇护九世在1850年4月重返罗马。法国军队驻扎在罗马城中，以保护教皇。 此役后，意大利的民族主义者——既包括撒丁王国和萨伏伊王室为核心的君主主义者，也包括众多的共和主义者——将教皇国视为意大利统一的绊脚石。法皇拿破仑三世则将教皇国作为其插手干涉意大利事务的筹码，一方面支持撒丁王国统一意大利，一方面则继续扶植和保护教皇国政权。 1859年第二次意大利独立战争后，撒丁王国从奥地利手中收复了伦巴底地区，加里波第则在两西西里王国发动革命，推翻了波旁家族的君主。加里波第试图在南意大利建立共和国，但是撒丁王国请求法国出兵，将意大利南部纳入自己的版图。在得到法国的允许后，撒丁军队于1860年挥师南下，先在当地居民的配合下征服了教皇国东部三分之二的领土，随后进入两西西里王国。当年年底，这些被征服的领土都被撒丁王国正式吞并，统一的意大利王国正式诞生。此时教皇国仅剩下了以罗马城和拉齐奥地区为中心的三分之一领土。1861年3月，意大利王国宣布罗马为新首都。但是由于法国驻军的存在，意大利无法收复罗马城。 1870年普法战争爆发，驻扎在罗马的法国军队撤回国内。意大利国王维托里奥·埃马努埃莱二世不必再顾忌法国的威胁，将教皇国纳入意大利版图的时机已经到来。他先派特使向教皇庇护九世送去密信，并提出了一个保全教廷脸面的解决方案：意大利军队以“保护教皇”的名义和平进驻罗马城。但是这个提议被教皇拒绝，因此意大利于1870年9月10日对教皇国宣战。意大利军队在9月11日越过边界，缓慢地向罗马城推进。进军速度非常缓慢，以等待外交协调解决的可能。 虽然教皇国仅拥有一支为数甚微的军队，但庇护九世还是下令进行抵抗，以造成这样的法理事实，即教皇国是被意大利以武力入侵、而非和平接管所征服的。9月19日，意军包围了罗马城。1870年9月20日，经过3个小时的炮轰，意军在罗马城的奥利留城墙上轰塌了一个缺口，随后进入了罗马城，在阿庇亚大道上举行了盛大的入城式，教皇国灭亡。 此后，经过公民投票，罗马城和拉齐奥地区并入意大利，意大利王国的首都旋即从佛罗伦萨迁到了罗马。49名意大利士兵和19名教皇国士兵在这场战役中丧生。[编辑本段]“梵蒂冈囚徒”与拉特兰条约 在攻陷罗马城之前，作为和谈的条件之一，意大利王国曾经提议以台伯河为界，将河西“利奥城墙”以内的西半部罗马城保留给教皇，并允诺教廷可以在此城内建立一个完全独立的主权国家，但是这个提议遭到庇护九世的拒绝。 罗马城被意大利吞并后，教廷在罗马城以及意大利各地的地产、宫殿、庄园纷纷被没收，连教皇的正式宫殿——奎里纳尔宫也被没收，成为意大利皇宫。庇护九世退缩至梵蒂冈城堡内，并宣布自己为“梵蒂冈的囚徒”，以示对意大利强行吞并教皇国的抗议。在“梵蒂冈的囚徒”这段时间里，教皇将自己禁锢在梵蒂冈城堡内，其活动范围最远只达圣彼得大教堂广场入口，教皇也不再巡幸其主座教堂——位于罗马城另一端的圣约翰拉特兰教堂，以及罗马郊外的行宫。 由于教皇国在历史上是一个独立的主权国家，因此在许多国家派驻有外交使节，并作为一个国家得到各国的承认。意大利的共和主义者如加里波第等人建议进军梵蒂冈城，完全消灭掉教皇的世俗权力，但是这个提议在意大利国内没有被占优势的保守派民族主义者接受，梵蒂冈城继续保持了独立状态，而意大利也无法完全无视这一事实。庇护九世之后的历代教皇均敌视新的意大利王国，甚至不准信徒担任意大利王国的公职。 所谓“梵蒂冈囚徒”时期从1870年一直延续至1929年。此时意大利统一已有69年，教皇国灭亡也有59年，教廷对意大利的长期敌视和抵制已经显得不合时宜。1929年2月11日，教皇庇护十一世的代表与意大利王国代表在罗马的拉特兰宫签署了解决双方悬案的最终协议，即拉特兰条约。 根据拉特兰条约的规定，教廷最终承认意大利的统一，以及罗马成为意大利首都。意大利王国承认教皇在梵蒂冈城堡内至高无上的权威和世俗统治权力，梵蒂冈城堡成为独立的梵蒂冈城国。此外，条约还规定了天主教及教会在意大利的政治地位，意大利王国对意大利统一战争期间没收的教会财产进行了最终赔偿。从法理上说，延续了11个世纪的教皇国在1929年2月11日这一天正式灭亡，由梵蒂冈城国取而代之。

问题一：漫天飞舞的意思 【释义】：遍布天空;满天。或形容雪花或轻的东西满天飘的样子。 问题二：漫天飞舞的漫是什么意思 漫天飞舞，遍布天空；满天。或形容雪花或轻的东西满天飘的样子。 漫，遍布，满。 问题三：漫天飞舞的意思 在整个天空飞舞。漫，满、整个。 问题四：漫天飞舞的漫是什么意思 满 问题五：漫的意思 漫 【man】 漫 all over the place； brim over； free； overflow； 漫 màn (1) (形声。从水,曼声。本义:水过满向外流) (2) 同本义 [overflow] 诸山崩,鸿水溢。DD《三国志u30fb吴主传》 譬如写水著地,正自纵横流漫,略无正方圆者。DD《世说新语u30fb文学》 渐见江势阔,行嗟水流漫。DD宋之问《自湘源至潭州衡山县》 (3) 又如:漫溢(水满向外流);漫口(堤岸被水冲溃);水漫金山;漫溃(水涨破堤而出);漫泄(水满外流);漫流(水势很大的河流);漫然(浩大的样子);漫滋(形容水涨溢漫延);漫衍(泛滥) (4) 充满;遍,周遍 [fill the air;spread all over;all over the place] 亭东自足下皆云漫。DD清u30fb姚鼐《登泰山记》 (5) 又如:漫天彻地(弥漫天空,充满地面。形容势头极大);漫山(满山,遍山);漫天盖地(遍布天地之间);漫野(遍野);漫荡荡(遍布的样子) (6) 用泥糊 [paste]。如:漫墙(用泥糊墙);漫抹(涂抹) (7) 隔 [separate] 你这不去,惹的大的们恼了,这才“漫墙撩胳膊,丢开手”了。DD《醒世姻缘传》 (8) 污;玷污 [blamish;snear] 又欲以其辱行漫我。(辱行:坏品行)DD《庄子u30fb让王》 漫 màn (1) 放纵;散漫;不受约束 [free;casual;unrestrained] 公漫久矣。DD欧阳修《新唐书》 (2) 又如:漫家(不受门户限制的学派);漫天要价(无限度地乱要价) (3) 广远的样子 [vast]。如:漫沙(广阔的沙地);漫天过海(形容没有边际);漫衍(绵延伸展的样子);漫演(连绵不尽) (4) 长的样子;辽远的样子 [very long] 别日何易会日难,山川悠远路漫漫。DD三国魏u30fb曹丕《燕歌行》 (5) 又如:漫远(漫长遥远);漫长(长得没有尽头的);路漫漫;夜漫漫 (6) 模糊 [vague] 其远古刻尽漫失。DD姚鼐《登泰山记》 (7) 又如:漫失(模糊剥蚀);漫略(文辞模糊简略);漫暗(模糊不清);漫剥(因剥蚀脱落而模糊不清) (8) 平缓 [flat]。如:漫岗(坡度很小的山脊);漫坡(较缓的斜坡) 漫 màn (1) 随便;随意 [free;at random] 漫卷诗书喜欲狂。DD唐u30fb杜甫《闻官军收河南河北》 (2) 又如:漫然(随便的样子);漫抄(随手写录);漫书(随意书写);漫言(随便地说);漫叩(随便发问);漫识(随手记载);漫题(信手书写的文字) (3) 徒然 [in vain] 漫劳车马驻江干。DD杜甫《宾至》 (4) 遍;普遍 [everywhere;all over] 漫撒子(种籽)。DD《齐民要术》 (5) 都;全 [pletely;entirely] 漫不敢可否事。DD胡铨《上高宗封事》 漫笔 mànbǐ [casual (informal) literary notes] 不拘形式随手写出的文章 漫不经心 mànbùjīngxīn [careless;casual;negligent] 疏忽大意,一点儿也不放在心上 漫不经心往往导致错误......>> 问题六：漫天飞舞的漫是什么意思 全，都 问题七：漫天飞舞的漫字在字典中是什么意思 第三种 1.水过满，四外流出，漾出来：河水～出河床。～溢。～流。～漶（文字、图画等因受潮而模糊不清，如“字迹～～”）。 2.淹没：大水～过桥面。 3.满，遍，到处都是：迷～。～山遍野。 4.没有限制，没有约束，随意：散～。～谈。～话。～步。～不经心。～骂（乱骂）。～～（时间或空间没有边际，如“～～长夜”）。～游。

ォ-バ-/over clannad印象歌 词：麻枝准 曲：折户伸治 编曲：MANYO 歌：riya 二时がすぎて仆らはもう迷った 刚刚下午两点 我们就已迷路 徒歩でどこまで? 我们是要徒步走到什么地方 梦に见た远い场所まで 走到曾经梦见过的遥远所在 新しいものなんてなかったこの町にも 在这个毫无新意的城市之中 知らない景色が増えていった 如今又多了一处未知的景色 ひとつめの角なら目をつむっても曲がれる 第一个拐角明明闭着眼睛也能走过 张りきって头をポストにぶつけて君は泣いた 你却因为撞到了头而痛得哭了出来 どんな言叶をかけても君は 无论别人怎么跟你说 すねたままで歩き続けてた 你都倔强地继续往前走 この町が夕日に包まれてた 直到夕阳笼罩了整个城市 立ち并んだその影をオーバー 你依然走过了一道又一道的阴影 九时をすぎて仆はやっと気づいた 等到晚上九点 我们终于醒悟 暗暗の中 眠たげに目をこすって 在黑暗中揉揉有些困的双眼 まあどうぞこちらに来て立って眺めてごらん 请你到这边来眺望一下远方 光の数だけ増えたものを 看看那边稍稍多了一线光芒 変わり果ててしまって自分ひとりが残される 你说世界在变迁 而抛下了你一个人 それは寂しいことだといって君はまた泣いた 你说这样实在太寂寞 再次痛哭失声 ビルは人ごみのォ-バ- 楼(他)在茫茫人海的另一头 リノリウムつづくォ-バ- 楼(他)在漫长走廊的另一头 跃起になってまた目をつむって 竭尽全力的你再次闭上双眼 今度は走っていった君の 当你再次开始加速向前跑去 その先にもずっと続いていくよ 这次前方却有一条畅通的路 光に照らし出された道 正是那线光芒为你照亮的路 Biruhahitogominoo-ba- Rinoriumutsuzukuo-ba- Nijigasugitebokurahamoumayotsuta Tohodedokomade? Yumenimitatooibashomade Atarashiimononantenakatsutakonomachinimo Shiranaikeshikigahueteitsuta Hitotsumenokadonarameotsumuttemomagareru Harikitteatamaoposutonibutsuketekimihanaita Donnakotobaokaketemokimiha Sunetamamadearukitsuzuketeta Konomachigayuuhinitsutsumareteta Tachinarandasonokageoo-ba- Kujiosugitebokuhayattokizuita Kurayaminonaka nemutagenimeokosutte Maadouzokochiranikitetattenagametegoran Hikarinokazudakehuetamonoo Kawarihateteshimattejibunhitoriganokosareru Sorehasamishiikotodatoittekimihamatanaita Biruhahitogominoo-ba- Rinoriumutsuzukuo-ba- Yakiininattematameotsumutte Kondohahashitsuteitsutakimino Sonosakinimozuttotsuzuiteikuyo Hikariniterashidasaretamichi

不知道~~梵蒂冈吗？？其实我觉得这个教皇国没有固定的国名和土地。只要是宗教领袖制度的都能叫做教皇国~~

中文心的翅膀 飞过云端 画出爱的轨道 就是这样 闭眼冥想 描绘你的模样 关于长大 我多盼望 时间千万不要太匆忙 我们有相同的不安 一直都保持原状 我能保留什么在我手掌 我希望乘着风吹到你身旁 围绕着你 靠在你的肩膀 即使受伤 即使依着平凡 坦率是最大的宝藏 你看这片布满天空的星光 这一路上可以照亮所有的黑暗 很简单 只要寻着星光 就能永远自由自在的飞翔

在古代世界的研究中，城市通常被定义为一个人口众多的城市商业和行政中心，拥有一套法律体系，通常还有规范的卫生设施。然而，这只是一个定义，“城市”的名称可以基于以下因素： 定居点人口 建筑物高度 建筑物/人口密度 某种下水道系统的存在 行政级别 墙壁和/或防御工事的存在 定居点的地理区域 或者“定居点”在古代是否被称为“城市”并且至少符合上述条件之一。 在古代世界，“城市”通常描述人口稠密的城市中心和从寺庙等中央宗教建筑群向外延伸的特定建筑模式（尽管令人沮丧的是，这有时也同样适用于“村庄”） "或"结算"）。“城市”一词源自拉丁文civitas，尽管城市发展早于罗马许多世纪。亚利桑那州立大学的 ME Smith 教授在The Sage Encyclopedia of Urban Studies 中写道，“人口统计学定义，基于 Louis Wirth 的概念，确定了城市 作为具有社会异质性的大型密集定居点”（26），这意味着它们被定义为根据所有人遵守的法律决定为了共同目的而共同生活的大型社区。但是，该定义同样适用于大型乡村之于城市。 华盛顿大学的 George Modelski 教授鼓励根据历史学家 Tertius Chandler 的著作（在他的《四千年城市发展》一书中）进行定义，该定义基于人口定义了与村庄不同的城市。莫德斯基写道： 人口估计有两个要素：考古学家的现场评估（无论是一般的城市住区面积，还是估计或实际数量的房屋），以及人口密度因子，无论是整体的“宏观”城市场地，或“微型”，每户住宅比例……微观估算需要可靠的房屋数量，而这对于大多数站点来说并不真正可用。另一方面，宏观因素容易出错，例如忽略局部条件（3）。 Modelski 声称，尽管这些估计存在固有问题，但它们仍然是区分大型定居点与实际城市的最佳方式，因为人口密度被认为是做出此类决定的最可靠因素。那么，采用钱德勒的定义方式，现代叙利亚的泰尔布拉克（Tell Brak）等定居点（始建于公元前 6000 年）不能被视为城市。史密斯教授写道： “城市革命”的概念最早由 V. Gordon Childe (1892-1957 CE) 提出，描述了一系列社会变革，这些变革带来了最早的城市和国家的发展……这些变革（例如社会的起源）阶级和农业剩余的生产）为最早的城市提供了社会背景。一旦阶级结构的国家社会在一个地区占据一席之地，个别城市就会因各种力量而起起落落（26）。 乌鲁克市，今天被认为是世界上最古老的城市，最早在公元前定居。公元前 4500 年。 第一城 公元前 4500 年至 3100 年间，在美索不达米亚地区发展了第一批符合钱德勒和沃斯对“城市”（以及考古学家柴尔德的早期工作）定义的城市。乌鲁克市，今天被认为是世界上最古老的城市，最早在公元前定居。公元前 4500 年和用于防御的城墙在公元前 2900 年在整个地区很常见。靠近乌鲁克的埃里杜市被苏美尔人认为是世界上第一个城市，而其他声称拥有“第一城市”称号的城市是比布鲁斯、杰里科、大马士革、阿勒颇、耶路撒冷、西顿、洛阳、雅典,阿尔戈斯，和瓦 *** 尼。所有这些城市肯定都是古老的，并且位于很早就有人居住的地区。然而，乌鲁克是“最古老的城市”称号的唯一竞争者，它有物证和书面文件，以楔形文字的形式，可以追溯到最早时期的社区活动。毫无疑问，在乌鲁克之前就已定居的耶利哥、西顿、甚至埃利都等遗址缺乏同类文献。他们的年龄和居住的连续性是根据考古发掘中出土的建筑物的地基而不是现场发现的原始文件来衡量的。 古城人口 古代城市的人口，取决于人们对“城市”的定义，与现代人可能认为的适合城市的定义大相径庭。史密斯教授声称，“许多古代城市的人口不多，通常不到 5,000 人”（26），而其他学者，例如莫德斯基，根据所考虑的时期，引用了 10,000 到 80,000 范围内的更高人口可能性。例如，Modelski 指出乌鲁克的人口在公元前 3700 年为 14,000，而到公元前 2800 年为 80,000 (12)。相比之下，苏格兰爱丁堡市的人口2011 年为 495,360 人，2011 年英国伦敦人口为 817.4 万，美国纽约市 2012 年人口为 833.7 万。然而，历史学家刘易斯芒福德指出，“在古代，可能没有哪个城市的人口超过一百万，甚至罗马也不行；而且，除了中国，直到 19 世纪才有后来的“罗马””（6）。Mumford 的观点强调了使用人口作为定义古城的手段的问题，因为已经证明，指定为“定居点”的城市中心（例如 Tell Brak）比当今许多现代城市拥有更多的人口。随着美索不达米亚城市的兴起，一个地区的人口聚集到城市中心变得越来越普遍，一旦被封闭在城市的围墙内，人口就会增加，或者至少，这种增长变得更加可衡量。 人口增加导致郊区化和定居点扩展到原始边界之外。现代学者在定义城市时面临着进一步的问题，有些人声称不应考虑郊区的扩张，而另一些人则坚持认为必须考虑。在 Tell Brak 的例子中，这个问题和许多其他关于城市定义的问题一样，最为明显。虽然最初的定居点可能比乌鲁克小，但到公元前 2 千年，其规模已扩大到 320 英亩（130 公顷）以上，而且由于它较早成立，因此声称它是世界上最古老的城市。举个例子，它的人口比现代的爱丁堡要多得多，所以它应该根据人口来指定城市；许多该领域的专家认为它不是一座城市，这一事实证明了现代学术界关于将古代城市中心定义为"城市"或"聚居地"的争论。这场辩论还包括和解是否需要有一个围墙，才能真正被称为“城市”。 城寨 有围墙的城市在美索不达米亚很常见。巴比伦是古代世界最著名、今天可能也是最具争议的城市。与其声名鹊起的原因一样，它仍然存在争议，因为这座城市在许多圣经叙述中都占有突出地位——而且是消极的。然而，巴比伦远非“邪恶之城”，而是一个伟大而繁荣的文化和知识中心，是第一个完善玻璃制造艺术的国家。公元前 1500 年，以及进一步发展今天称为天文学、占星术、早期物理学、数学、法律、文学、建筑和雕塑的艺术和科学。伟大的汉谟拉比国王公元前 1792 年首次用城墙包围了巴比伦，并为马尔杜克神（Esagila）建造了第一座神圣的寺庙建筑群，包括金字形塔，一座高高的阶梯塔（它可能产生了著名的圣经记载的巴别塔），所有这些都居中幼发拉底河周围。然而，巴比伦在尼布甲尼撒二世（公元前 634-562 年，公元前 605-562 年在位）的统治下达到了顶峰，他用 40 英尺高且厚实的城墙环绕城市三圈，以至于在上面举行了战车比赛. 巴比伦的城墙，尤其是伟大的伊什塔尔门，出现在一些作家的七大奇迹名单中 古代世界，被认为是一个奇迹，环绕城市十英里。 美索不达米亚以及后来的希腊和罗马城市的特点是城墙，其他文明也是如此。被称为大津巴布韦的城墙（在现代津巴布韦）定义它和贝宁市（在现代尼日利亚）同样被认为是该地点的标志。美索不达米亚不太可能直接影响这些其他文化，更有可能的是，在没有文化传播影响的情况下，世界各地都竖起了围墙，只是作为对邻近城市攻击的可能性和自然世界的不确定性的自然反应。在中国，在城市周围筑起围墙的传统仍在继续（尤其是在昂阳，它从未被围起来）。即便如此，有些文化建造的城市没有围墙，或者至少没有任何高度或长度的城墙。玛雅人的城市中美洲没有明显的城墙（尽管他们确实有城门），埃及人似乎完全放弃了城墙的概念。史密斯写道： 由于考古学家未能在新王国时期（公元前 1350 年）阿肯那顿的首都阿马尔纳之前在埃及发现大城市，因此有时将埃及与美索不达米亚相提并论，称其为“没有城市的文明”。然而，这个标签掩盖了一种独特的都市主义形式。虽然尼罗河的洪水可能摧毁了早期的大型首都，但埃及人似乎更有可能形成了一种以更小、更专业的城市定居点为特征的分散城市化形式 (25)。 然而，有围墙的城市是古代美索不达米亚人的生活中心，巴比伦的人口（尼布甲尼撒二世统治期间为 20 万）与其他城邦没有什么不同，因为他们依靠城墙将他们与外部世界的不确定性和危险性。城墙外绵延着长长的耕地和放牧牲畜，但也潜伏着大自然无法控制的方面以及那些对城市充满敌意的人的敌意。尽管每天有很大一部分人离开城市范围去照料田地和牲畜并从事贸易，人们的生活主要在城墙后面展开。对于美索不达米亚人来说，这座城市的概念非常重要，以至于他们认为埃利都市是人类的发源地，而不是像圣经创世记中的伊甸园那样的花园。 城市的好处和成本 关于美索不达米亚开始城市化的原因，学术界没有达成共识，推测范围从该地区缺乏降雨，到环境因素，例如漫长而开阔的平原，让居民任由自然因素（以及，及时，入侵者）摆布，没有有围墙的城市，简单的解释是繁荣的村庄吸引了更多的人，并稳步发展成为城市中心。刘易斯芒福德建议： 人身安全和社会延续是这座城市的两大贡献。在这种情况下，在不破坏社会秩序的情况下，各种冲突和挑战都成为可能……通过它的蓄水、运河和灌溉，这座城市从它最早出现在近东开始就证明了它的存在，因为它使社区摆脱了反复无常和自然的暴力——尽管使社区更加卑微地屈服于人类的反复无常和暴力的进一步影响，使这一天赋的很大一部分无效（5）。 人类与自然环境的这种分离产生了一个人造世界，在这个世界中，人们为了生存不再需要关注自然的循环。雨水可以储存起来以备后用，收获的庄稼也可以，田地可以通过人类的智慧灌溉，而不是依靠神来降雨。随着城市规模的扩大，它们的权力也在增长，正如史密斯指出的那样，“统治者使用城市建筑来传达关于权力、财富、合法性和其他意识形态主题的信息”（27）。人类社区依赖与土地的关系的旧农村生活体系随着城市中心的兴起而改变；现在人类控制了自然环境，并按照自己的意愿改造周围的土地。芒福德指出，“在城市的保护罩下，看似如此永恒，这些幻想助长了捕食和寄生的习惯，最终破坏了整个社会和经济结构，在周围景观甚至遥远的地区造成破坏之后。许多自然提供的、对健康和心理平衡必不可少的元素，在城市中是缺乏的”（6）。 然而，这并不是说城市和城市化进程没有长期利益。历史学家Paul Kriwaczek 写道： 城市出现了中央集权国家、社会阶级等级、劳动分工、有组织的宗教、纪念性建筑、土木工程、写作、文学、雕塑、艺术、音乐、教育、数学和法律，更不用说种类繁多的了。新发明和新发现，从轮式车辆和帆船等基本物品到陶窑、冶金和合成材料的创造。最重要的是，大量的概念和想法对我们看待世界的方式非常重要，例如数字或重量的概念，完全独立于实际计算或称重的物品——数字十或一公斤– 我们早就忘记了它们必须被发现或发明（20-21）。 即便如此，城市环境的人为性质，也是如此众多的古城，没有被征服的原因。，被他们的居民摧毁或遗弃。在公元 900 年之前，所有伟大的玛雅城市中心都被遗弃了，许多最重要的美索不达米亚城市，如乌鲁克和埃利都，在那之前很久就被清空了。人口过剩和资源枯竭导致许多古老城市的衰落，芒福德声称这种情况发生在城市中心，“当一个城市与其周围的土地不再存在共生关系时；当进一步的增长使当地资源（如水）负担过重，并使它们变得不稳定时；当为了继续发展，一个城市必须超越其对水、燃料和建筑材料的直接限制”（6）。这正是发生在玛雅城市科潘的事情以及整个古代世界的许多其他人。在科潘和许多其他玛雅中心，缺乏供水日益成为一个严重的问题。 同样的范式，无论是缺水还是其他资源，导致古代世界其他国家其他大城市的衰落，并且在现代仍然存在。在曾经产生第一批城市的地区，新月沃地目前远不能生育。Stimson Global Security 的 David Michael 写道：“不断增长的人口、飙升的需求、不断增加的环境压力以及可能不可持续的发展计划，可能会给该地区的淡水资源带来难以承受的负担。” 这种情况在过去很常见，但在今天却是对环境的威胁。人类创造了人工环境、城市，以确保他们的安全并让他们对生活有一种控制权，并且在这样做的过程中，他们与他们生存所需的自然环境保持距离，因此，在许多古代城市，这两种环境都不是可持续的，而且都处于废墟之中。

汉字释义编辑词目：漫拼音：màn（2）同本义 [overflow]譬如写水著地，正自纵横流漫，略无正方圆者。――南朝宋·刘义庆《世说新语·文学》渐见江势阔，行嗟水流漫。――宋之问《自湘源至潭州衡山县》（3）又如：漫溢（水满向外流）；漫口（堤岸被水冲溃）；水漫金山；漫溃（水涨破堤而出）；漫泄（水满外流）；漫流（水势很大的河流）；漫然（浩大的样子）；漫滋（形容水涨溢漫延）；漫衍（泛滥）（4）充满；遍，周遍 [fill the air;spread all over;all over the place]亭东自足下皆云漫。――清·姚鼐《登泰山记》（5）又如：漫天彻地（弥漫天空，充满地面。形容势头极大）；漫山（满山，遍山）；漫天盖地（遍布天地之间）；漫野（遍野）；漫荡荡（遍布的样子）（6）用泥糊 [paste]。如：漫墙（用泥糊墙）；漫抹（涂抹）（7）隔 [separate]你这不去，惹的大的们恼了，这才“漫墙撩胳膊，丢开手”了。――《醒世姻缘传》（8）污；玷污 [blamish;snear]又欲以其辱行漫我。（辱行：坏品行）――《庄子·让王》漫[1] màn（1）放纵；散漫；不受约束 [free;casual;unrestrained]公漫久矣。――欧阳修《新唐书》（2）又如：漫家（不受门户限制的学派）；漫天要价（无限度地乱要价）（3）广远的样子 [vast]。如：漫沙（广阔的沙地）；漫天过海(形容没有边际）；漫衍（绵延伸展的样子）；漫演（连绵不尽）（4）长的样子；辽远的样子 [very long]别日何易会日难，山川悠远路漫漫。――三国魏·曹丕《燕歌行》（5）又如：漫远（漫长遥远）；漫长（长得没有尽头的）；路漫漫；夜漫漫（6）模糊 [vague]其远古刻尽漫失。――姚鼐《登泰山记》（7）又如：漫失（模糊剥蚀）；漫略（文辞模糊简略）；漫暗（模糊不清）；漫剥（因剥蚀脱落而模糊不清）（8）平缓 [flat]。如：漫岗（坡度很小的山脊）；漫坡（较缓的斜坡）漫màn（1）随便；随意 [free;at random]漫卷诗书喜欲狂。――唐·杜甫《闻官军收河南河北》（2）又如：漫然（随便的样子）；漫抄（随手写录）；漫书（随意书写）；漫言（随便地说）；漫叩（随便发问）；漫识（随手记载）；漫题（信手书写的文字）（3）徒然 [in vain]漫劳车马驻江干。――杜甫《宾至》（4）遍；普遍 [everywhere;all over]漫撒子（种籽）。――《齐民要术》（5）都；全 [completely;entirely]漫不敢可否事。――胡铨《上高宗封事》漫màn ㄇㄢˋ（1）水过满，四外流出，漾出来：河水～出河床。～溢。～流。～漶（文字、图画等因受潮而模糊不清，如“字迹～～”）。（2）淹没：大水～过桥面。（3）满，遍，到处都是：迷～。～山遍野。（4）没有限制，没有约束，随意：散～。～谈。～话。～步。～不经心。～骂（乱骂）。～～（时间或空间没有边际，如“～～长夜”）。～游。而在ACG里常说的是漫画的简称 当然现在也有一些人为了强制体现优越感把动画也成为漫体现自己看到是高级的动漫 而不是动画片

教皇国并没有正式的国名，其常见的拉丁语（教皇国官方语言）名称是“Civitas Ecclesiae”，意即“隶属于教会的诸邦国”；教皇国在意大利语中有多种名称，例如“Lo Stato Ecclesiastico”、“Lo Stato Pontificio”、“Lo Stato della Chiesa”、“Gli Stati della Chiesa”、“Gli Stati Pontificii”。其中“Gli Stati della Chiesa”和“Gli Stati Pontifici”意为“教会的诸邦国”、“教皇的诸邦国”。此处的“邦国”为复数形式，也就是说，教皇国并不是一个单一制国家，而是由许多昔日的独立或半独立城邦、小国和贵族领地构成的共同体。

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西语“文明”源于拉丁语civitas（“市民的生活”），特征是城邦政治。1、西方的“文明”（civilization）一词，源于拉丁语civitas（“市民的生活”），可见，文明与城市的关系是非常密切的，西方文明常被认为起源于古希腊。2、文明一词来源于古希腊的拉丁文（Civis），意思是城市的居民，反映了古希腊的城邦政治的特征。

people

重1840年鸦片战争开始

citizens

ビルは人(ひと)ごみのオーバー〖楼(他)在茫茫人海的另一头〗リノリウム続(つづ)くオーバー〖楼(他)在漫长走廊的另一头〗二时(にじ)がすぎて仆(ぼく)らはもう迷(まよ)った〖刚刚下午2点 我们就已经迷路〗徒歩(とほ)でどこまで?〖我们是要徒步走到什么地方？〗梦(ゆめ)に见(み)た远(とお)い场所(ばしょ)まで〖走到曾经梦见过的遥远所在〗新(あたら)しいものなんてなかったこの町(まち)にも〖在这个毫无新意的城市之中〗知(し)らない景色(けしき)が増(ふ)えていった〖如今又多了一处位置的景色〗ひとつめの角(かど)なら目(め)をつむっても曲(ま)がれる〖第一个拐角明明闭着眼睛也能走过来〗张(は)りきって头(あたま)をポストにぶつけて君(きみ)は泣(な)いた〖你却因为撞到了头而痛得哭了出来〗どんな言叶(ことば)をかけても君(きみ)は〖无论别人怎么跟你说〗すねたままで歩(ある)き続(つづ)けてた〖你都倔强地继续往前走〗この町(まち)が夕日(ゆうひ)に包(つつ)まれてた〖直到夕阳笼罩了整个城市〗立(た)ち并(なら)んだその影(かげ)をオーバー〖你依然走过一道又一道阴影〗九时(くじ)をすぎて仆(ぼく)はやっと気(き)づいた〖等到晚上9点 我们终于醒悟〗暗闇(くらやみ)の中(なか) 眠(ねむ)たげに目(め)をこすって〖在黑暗中揉揉有些困的双眼〗まあどうぞこちらに来(き)て立(た)って眺(なが)めてごらん〖请你到这边来眺望一下远方〗光(ひかり)の数(かず)だけ増(ふ)えたものを〖看看那边稍微多了一线光芒〗変(か)わり果(は)ててしまって自分(じぶん)ひとりが残(のこ)される〖你说世界在变迁 而抛下了你一个人〗それは寂(さみ)しいことだといって君(きみ)はまた泣(な)いた〖你说这样实在太寂寞 再次痛哭失声〗ビルは人(ひと)ごみのオーバー〖楼(他)在茫茫人海的另一头〗リノリウム続(つづ)くオーバー〖楼(他)在漫长走廊的另一头〗跃起(やっき)になってまた目(め)をつむって〖竭尽全力的你再次闭上双眼〗今度(こんど)は走(はし)っていった君(きみ)の〖当你再次开始加速向前跑去〗その先(さき)にもずっと続(つづ)いていくよ〖这次前方却有一条通畅的路〗光(ひかり)に照(て)らし出(だ)された道(みち)〖正是那线光芒为你照亮的路〗这里给出了所有汉字的假名，如果你背过50音，那就会读了，如果完全没接触过日语，希望靠罗马音来唱歌，一是根本记不住，二是有些音会发不准，所以我一直认为罗马音对于完全不懂日语的人是没有意义的满意请采纳为最佳