汉文

古玉洁的黄埔军校校官老师。在《骡子和金子》电视剧中钟汉文是古玉洁的黄埔军校校官老师。《骡子和金子》是由顾其铭、陈明建执导，富大龙、黄曼领衔主演的战争剧。

1。知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧 2。有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。 3。 4。学习就好像追赶什么一样，就怕赶不上，赶上了又怕失去它。 5.聪敏就得好学，凡事不懂就问人而不觉得丢人 6.以有才能请教于没才能，以多学问请教于少学问，有学问如没有，充实如空虚；被人冒犯但不计较 7.：“（人的修养）开始于学《诗》，自立于学礼，完成于学乐 8.志向要正大光明，要以德作为行事的规则，在与德行约束关系不大的日常事务中，应从仁义的角度出发处理问题，交际手段要也有一定的基础。 9。不是发愤图强要研究学问，我是不会去开导的，不是有话想说，却难以表达的人，我是不会去启发的，不能举一反三的人，我是不会重复教的 10.对任何事，求知的人不如喜爱的人，喜爱的人不如自得其乐的人。 11.我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题，（但并）没有益处，还不如去学习 12.学习而不思考，人会被知识的表象所蒙蔽；思考而不学习，则会因为疑惑而更加危险 13.众人厌恶他，一定要仔细审查；众人都喜欢他，（也）一定要仔细审查。 14.学习而又时常的复习，难道不是一件愉快的事吗？ 15.温习学过的知识就可以得到新的体会，就可以当老师了。 16.每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已 经学会的东西，这就可以说是好学的了 17.不学语言的精华，就不能形象而准确地说话 18.诗，可以激发志气，可以看见得失，可以使人合群，可以使人怨而不怒。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王；还可以多多认识鸟兽草木的名字。” 19. 一个人要是没有恒心，连巫师和医生也做不好. 20.不管什么人都可以受到教育 21.即使学生只主动送一块干肉给我,我也很愿意教给他学问哪

1. 祝寿用文言文怎么说 1、福如东海 【解释】：福气象东海那样大。旧时祝寿颂语。 【出自】：明·洪楩《清平山堂话本·花灯轿莲女成佛记》：“寿比南山，福如东海，佳期。从今后，儿孙昌盛，个个赴丹墀。” 【释义】：寿命比南山，幸福像东海，佳期。从今后，子孙昌盛，个个到丹墀。 【示例】：梁裁缝连忙依着尺寸剪了太太的衣裳，又剪老太太的寿衣，一面嘴里还说了许多“~，寿比南山”的话。 ◎清·吴趼人《糊涂世界》卷六 【语法】：主谓式；作谓语、定语；含褒义，与“寿比南山”连用 【近义词】洪福齐天、福星高照 【反义词】生不逢时、时乖命骞、时乖命蹇 2、洪福齐天 【解释】：洪：大。旧时颂扬人福气极大。 【出自】：元·关汉卿《西蜀梦》：“这南阳排叟村诸葛，辅佐着洪福齐天汉帝王。” 【释义】：这排老人村南阳诸葛亮，辅佐着大福齐天汉代帝王。 【示例】：我居然逃过了这一关，真是~，就是每年开一次庆祝会也不算过分。 ◎鲁迅《集外集拾遗·我的种痘》 【语法】：主谓式；作谓语、宾语；含褒义，客套话 【近义词】福星高照、福寿天齐、三生有幸、福如东海、吉星高照 【反义词】劫后余生、祸不单行、灭顶之灾、不祥之兆、在劫难逃 3、福寿双全 【解释】： 既有福分，又得高寿。 【出处】： 清·李汝珍《镜花缘》第七十一回：“要说个个都是福寿双全，这句话只怕未必，大概总有几位不足去处。” 【释义】：要说个个都是福寿双全，这句话只是怕不一定，大概总有几位不值得去那里。 【示例】 老祖宗只有伶俐聪明过我十倍的，怎么如今这么福寿双全的？（清·曹雪芹《红楼梦》第五十二回） 【近义词】： 多福多寿 【用法】： 作谓语、定语、补语；用于祝福等 4、松鹤延年 松鹤延年是中国常用的表示吉祥的话。 松：傲霜斗雪、卓然不群，最早见于《诗经·小雅·斯干》，因其树龄长久，经冬不凋，松被用来祝寿考、喻长生：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。” 松的这种原初的象征意义为道教所接受，遂成为道教神话中长生不死的重要原型。在道教神话中，松是不死的象征，所以服食松叶、松根便能飞升成仙、长生不死。被赋予高洁不群地形象。 鹤：也是被道教引入神仙世界，因此鹤被视为出世之物，也就成了高洁、清雅的象征，得道之士骑鹤往返，那松鹤延年瓷板画——叶烈青作品，松鹤延年瓷板画——叶烈青作品么，修道之士，也就以鹤为伴了，赋予了高洁情志的内涵，成为名士高情远志的象征物。鹤在民间被视为仙物，仙物嘛，自然是长生不死。 两种仙物合在一起即是祝人如松鹤般高洁、长寿。古人用此祝寿。 5、南山献颂 ，日月长明。 释义：祝愿老人像南山一样长寿，像日月那样永放光明。 出处："南山献颂 ，日月长明"最初见于唐武则天60大寿时，文人骆宾王的祝寿文章。 2. 求：母亲80大寿文言文祝寿词 各位宾朋 五亲六眷 甲申之首 正月开端 慈母寿辰 八旬华诞 喜庆时日 吉庆以言 西屏山下 清江河畔 小镇街巷 祖屋老宅 亲朋满座 合家尽欢 祝贺寿星 福如东海 生日快乐 寿比南山 鲜花朵朵 烟火团团 礼炮声声 烛光闪闪 恭献寿桃 共品寿点 欢歌笑语 酬宾摆宴 真情切切 诚意绵绵 心潮涌动 感慨万千 江河行地 日月经天 金乌玉兔 时光荏苒 昨日母亲 春华明艳 今日母亲 夕阳灿烂 吾辈儿孙 饮水思源 族氏兴盛 创业维艰 夜哺儿女 昼耕农田 内主家政 外结人缘 艰难困苦 一肩承担 以德为本 秉承孝善 话如春风 心似甘泉 青丝白发 沧海桑田 勤勉养身 德孝延年 耄耋老人 颐养天年 钟情朴素 谨守节俭 定时起居 饱食菜饭 常常散步 时时聊天 结交新朋 小玩棋牌 耳聪目明 喜乐康健 儿孙绕膝 福至门前 百姓人生 伟大平凡 亲朋齐聚 共同祝愿 松鹤万古 彭祖身显 薄酒一杯 致谢亲朋 韵文一页 以兹纪念 已解决问题收藏 转载到QQ空间 姥姥的80大寿祝寿词该怎么写啊？ [ 标签：姥姥，大寿 祝寿词，祝寿词 ] 急求，明天我姥姥过八十大寿每个人该怎么说啊？ 惗尔、訫会痛 回答：1 人气：1 解决时间：2010-02-21 17:27 满意答案摘来仙桃添寿嗣，献上美酒增福气。寿比天齐子孙乐，福如东海和家喜，松鹤相伴福寿长，五世同堂乐熔融 金樽满豪情， 玉箸擎日月， 开怀且畅饮， 和我天伦乐。 一祝老寿星福如东海、寿比南山； 二祝老寿星日月昌明、松鹤长春； 三祝老寿星笑口常开、天伦永享。 一祝老寿星吉祥如意、富贵安康； 二祝老寿星事事顺心、幸福长伴； 三祝老寿星笑口常开、身体安康。 一祝老寿星寿比天高、福比海深； 二祝老寿星日月同辉、春秋不老； 三祝老寿星生日快乐、福星高照 3. 母亲80大寿文言文祝寿词 我就想说“祝我亲爱的奶奶福如东海、寿比南山，年年有今日、岁岁有今朝！生日快乐，奶奶！非生日也要快乐，奶奶！” 送篇祝寿主持词 祝寿主持词 各位来宾、各位亲朋好友，大家中午好： 又是一个万物争荣的盛夏，也到了五月花季盛开的时候，在公元2005年5月14日这个美好的日子里，我们欢聚一堂，在这里为陈乔寿老寿星举行七十大寿仪式。 首先请允许我代表老寿星及其家属，向在座的各位至以最热烈的欢迎和衷心的感谢！（掌声） 今天我受老人儿子的委托，做此次寿宴的主持人。说句实在话，我并没有播音员那磁性的嗓音，但为了表达我对老人的一片祝福心情，我满脸微笑地登上这主持的舞台，还希望大家能给我以掌声鼓励。（谢谢） 在这里我谨代表所有的嘉宾，祝愿老人家增福增寿增富贵，添光添彩添吉祥。 诸位朋友、各位来宾，今天真是群贤毕至，鼓舞欢欣。前来祝贺的有老朋友、老乡亲，还有不少放下农忙赶来的亲属们，感谢大家在百忙之中抽出时间前来赴宴、祝福。这正是：亲朋共享天伦乐，欢声笑语寿满堂。 不知道大家注意没有，老寿星名字的最后一个字是“寿”字，寓意就是福寿满堂、欢乐远长。在这里让我们共同祝愿老寿星寿比南山、天伦永享。 “人生七十古来稀”，在七十年的风雨中老人家寒心茹苦地将六子二女扶养成人。七十年风风雨雨，七十载生活苍桑。岁月的泪痕消消地爬上了他的额头，将老人家的双鬓染成白霜。大千世界里，孩子们把心中的话语都洒向老人那宽厚慈爱的胸膛。“严于律己，宽以待人，认真工作，发奋图强”简单的话语，让儿女镌刻在心，永记不忘。老人的辛苦并没有白费，在他的教育下，子女们都已经长大成人，为老人赢得了无尚的荣光。现如今老寿星一家是五世同堂，正可为儿子孝，儿媳能，女儿贤，女婿强。就连在校学习的孙子、孙女、外孙，外孙女们也是聪明伶俐，成绩优异，捷报平传，后继有人。（掌声） 让我们一起恭祝老寿星，福如东海，日月昌明。松鹤长春，春秋不老，古稀重新，欢乐远长。同时也祝愿在场嘉宾的每一位来宾都幸福安康！最后祝各位来嘉宾万事如意，心想事成，让我们共同渡过这美好的时光，下面我宣布寿庆正式开始。 首先，让我们以热烈的掌声请老寿星的家人把老寿星扶上寿堂。（请放鞭炮） 下面举行拜寿仪式。 首先请老寿星的儿子辈代表献祝寿词。 4. 祝寿用的文言文 由于逢寿必祝，祝诗祝联难免多且滥，所以有词家道出其中难处：“难莫难于寿词，倘尽言富贵，则尘俗；尽言功名，则谀佞；尽言神仙，则迂阔虚诞。” 纵观许多祝寿的诗词联话，都离不开什么“福如东海，寿比南山”的旧话，所以即使多得车载斗量也难以流传。宋代祝寿诗词最多，辛稼轩有一词谐戏欢愉被人称道，这是祝他本家一亲戚八十寿，其词道： “更休说，便是个，住世观音菩萨。 甚今年，容貌八十，见底道，才十八。莫道寿星香烛，莫祝灵椿龟鹤。 只消得，把笔轻轻去，十字上，添一撇。” 在十字上添一撇，成了千岁，这种祝寿词确实比干巴巴地祝寿要强许多。 在祝寿上难免有借机谄谀献媚者，据《东望阁随笔》中记，南宋奸臣贾似道，曾祝寿谢太后和宋度宗，因为二人的生日仅差一天，其笺上写道： 圣母神子，万寿无疆，复万寿无疆； 昨日今朝，一佛出世，又一佛出世。 所以有人评论说，“文人慧业，此登峰极矣。” 寿诗有一些本不是经心之作，却流传下来。有一村校书年70，买一妾才30岁，正巧苏东坡杖藜经过，老校书乞为寿诗，苏东坡戏为诗， “侍者方当而立岁，先生已是古稀年”。 以而立对古稀，工整而巧。清代扬州八怪之一的郑板桥，在他60岁生日时题写一副自寿联： “常如作客，何问康宁。 但使囊有余钱，瓮有余酿，釜有余粮。取数页赏心旧纸，放浪吟哦。 兴要阔，皮要顽，五官灵动胜千官，过到六旬犹少； 定欲成仙，空生烦恼。只令耳无俗声，眼无俗物，胸无俗事。 将几枝随意新花，纵横穿插。睡得迟，起得早，一日清闲似两日，算来百岁已多。” 观此联不愧是大手笔，舒适闲逸之态跃然纸上。上联言只要够吃够花、身体灵便就心满意足了；下联说不想成仙长寿，只有自在不虚度，眼下一日顶两日，已是活了一百多岁了。 在寿联上，人们绞尽脑汁使得词章工巧，构思奇特，清代彭文勤祝乾隆八十大寿，在位五十五年的寿联可以称“最”了，其上下联以“五”和“八”为对，可谓对得天衣无缝： “龙飞五十有五年，庆一时，五数合天，五数合地，五事修，五福备，五世同堂，五色斑斓辉彩服； 鹤算八旬逢八月，祝万寿，八千为春，八千为秋，八元进，八恺登，八音从律，八方缥缈奏丹墀。” 乾隆逢八秩大寿，联以“八”为词，那么百岁老人也常以“世上难逢百岁人”为题祝寿。 清代一些老人百岁寿诞，岳麓书院主讲王文清送一寿联： “人生不满公今满； 世上难逢我独逢。” 在祝寿的词诗联语中，也有不少是带有讽刺意味的。 民国初年，有一位县太爷搜刮地皮，百姓怨声载道。这一年逢县太爷生日，要全县绅商送寿礼，一秀才代绅商写寿联道： “大老爷做生，哪管它高粱、玉麦、黄豆、白花，刮尽地皮收贺礼； 小百姓该死，已吃尽苦蕨、葛藤、树皮、青草，求天开眼救微躯。” 据传闻，某奸臣为其母做寿，请人当场书写寿联，只见那人开始写道：“这个婆娘不是人”，满座见之哗然，寿星见之欲发作，只见那人从容写道：“王母娘娘下凡尘”；其下联是：“养个儿子是盗贼，偷来蟠桃奉至亲。”此联可谓“骂人不吐核”，让人有苦说不出。 寿诗寿词寿联发展到现在已经是强弩之末了。时下老年人是很重视自己的生日的，逢寿诞之日以吃为主的多，但祝寿的诗词曲联已是很罕见的了 这个是长了点，麻烦兄台整理下，我还没吃饭呢，赶时间。 本人文笔有限，下面的可参考： 龙耀七旬新纪跨，寿山诗海任飞腾。 龙年贺祖龙，寿比泰山松。 李桃枝叶茂，诗坛不老翁。 七十阳春岂等闲，几多辛苦化甘甜。 曾经沧海横流渡，亦赖家庭内助贤。 连日凝神新墨劲，五更着意旧诗鲜。 如今但祝朝朝舞，当信人生二百年。 金沙峭岸一株松，干劲枝遒塑祖龙。 桃李盛时甘寂寞，雪霜多后竞青葱。 根深更爱阳春雨，叶茂犹怜翠谷风。 师表才情堪敬仰，古稀不愧焕神容。 南山信步好逍遥，杖国而今又杖朝 诗苑丰收夸老将，政坛竞秀领 *** 阳春白雪抒怀抱，明月清泉尚节操 汝向期颐跨劲足，我来祝福奉蟠桃。 文言文是否太文邹邹，实用价值不如白话高，毕竟老人听懂文言文的少，给你几个模版，学习一下，相信可以找到你需要的，希望可以帮到你哦~~~~*^^* 第一个： 各位来宾、各位亲朋好友，大家下午好： 又是一个万物争荣的季节，在公元。..年..月..日这个美好的日子里，我们欢聚一堂，在这里为我们的老寿星卢老太太举行八十大寿仪式， 在此，我谨代表。 .先生同乡会所有会员及在。地的同乡人士，祝愿老太太增福增寿增富贵，添光添彩添吉祥 诸位朋友，各位来宾，今天真是群贤毕至，鼓舞欢欣。 前来祝贺的有老朋友，老乡亲，还有不少海外特地归来拜寿的亲友人士。这正是：亲朋共享天伦乐，欢声笑语寿满堂。 不知道大家注意没有，老寿星的脸上始终泛着红光，寓意就是福寿满堂，欢乐远长。在这里让我们共同祝愿老寿星寿比南山、天伦永享。 在六十年的风雨中，老太太含辛茹苦的将她的子女抚养成人。六十年的风风雨雨，六十载生活沧桑。 岁月的泪痕悄悄的爬上了她的额头，将老人家的双鬓染成白霜。大千世界里，孩子们把心中的话语都撒向老人那宽厚慈爱的胸膛。 “严于律己，宽以待人，认真工作，发奋图强”简单的话语，。 5. 生日祝辞 文言文 以下是我在苏轼集中找到的，可能对于我们没什么很好的使用价值，因为都是皇帝、太后生日时歌功颂德的祝辞。贺兴龙节表 （兴龙节，皇帝生日） 臣轼言。天佑民而作君，惟德是辅；帝生商而立子，有开必先。纳富寿于方来，实兆基于兹日。臣轼（中贺）。恭惟皇帝陛下，文思天纵，圣敬日跻。以若稽古之心，上遵王路；行不忍人之政，下酌民言。神听靖共，天寿平格。臣久尘法从，出领郡符。奉万年之觞，虽阻陪于下列；接千岁之统，犹及见于升平。草 木之情，日月所照。臣无任。 贺坤成节表 （坤成节，太后生日） 臣轼言。仁惟天助，寿不假于祷祈；泽在民心，言自成于雅颂。恭临诞月，仰祝圣期。虽凡庶之何知，亦臣子之常分。（中谢。）恭惟太皇太后陛下，储神天地，托国祖宗。元勋本自于无心，神智实生于至静。同守大器，于兹六年。放亿万之羽毛，未若消兵以全赤子；饭无数之缁褐，岂如散廪以活饥民。臣躬领郡符，目睹兹事。载瞻象阙，阻奉瑶觞。嘉与海隅之人，同庆华封之祝。臣无任。 贺兴龙节表 臣轼言。天佑我邦，祥开是日。山川贡瑞，日月增华。臣某诚欢诚忭，顿首顿首。伏以上圣所储，有慈俭不争之宝；舆情共献，盖忧勤无逸之龟。不待祷祠而求，自然天人之应。恭惟皇帝陛下，尧仁舜孝，禹勤汤宽。德莫大于好生，故以不杀为神武；道莫尊于问学，故以所闻为高明。锡锡庶民，向用五福。臣备员 内阁，出守近畿。虽违咫尺天威，乃身在外；而上千万岁寿，此意则同。臣无任。 -------《苏轼集·卷六十八》 6. 四十岁文言文祝寿词有什么 1. 四十佳岁好年华，千万富贵与荣华！ 2. 上有老，下有小，中流砥柱； 食得饱，睡得好，身康体健。 3. 不惑之年，福星高照。 4. 时盛世昌春不老 岁月无情催白首 丰衣足食寿弥高 东风有意焕青春 5. 人长久，月长圆，春长在 国永昌，家永睦，福永生 6. 翻一页日历，存百年基业 绘千幅蓝图，兴万代子孙 7. 福寿绵长活百岁，身体康健行如风。 耳聪目明无烦恼，笑对人生意从容。 8. 蓬莱松柏枝枝秀，方丈芙蓉朵朵鲜； 泰山不老年年茂，福海无穷岁岁坚。 祝寿词指的是庆祝长寿的词语，比如古稀、喜寿、还历等，表示祝寿的词汇非常多，举例如下： 还历：虚岁61岁（满60岁）出生之年的天干地支到了61年时会恢复到原来状态，也就是对满60岁的祝贺。 古稀：70岁从杜甫的诗《人生七十古来稀》中而来，是对70岁的祝贺。 喜寿：77岁《喜》字的草体可以看成《七十七》，所以是对77岁的祝贺。 伞寿： 80岁《伞》的简笔可以读成《八十》，所以是对80岁的祝贺。 米寿： 88岁《米》字可以分读为《八十八》，所以是对88岁的祝贺。 卆寿： 90岁《卆》可以分读为《九十》，所以是对90岁的祝贺。 白寿： 99岁《百》字去了第一笔剩下的是白字（100-1=99），所以是对99岁的祝贺。 7. 用文言文写篇祝寿的文章 盖闻阐元经三千言守雌，实养生至秘。炼丹砂廿二洞抱，合嘉耦成编。古籍不语升腾，淳淳熙熙。谷神断声华之路，仙人亦称眷属。茵茵蕴蕴，闺房开福寿之门。 如我姻家世叔胡老先生暨德配廖老孺人七十双寿，有足纪焉。先生家有易象传人，系著春秋列学。读书只求大略，六经本孝悌慈为。学岂在多文近仁，惟木讷毅丈夫计出家产事，嗟失恃于中年。小子家有老母存，谢功名于知己，亦曾公孙纳谷，聊且李膺挂名，适黄巾构乱，青犊成群。角啸则草木皆兵，火烈则沙虫入劫。 先生因山作堡，集众成城，剖方为圆，大匠不失规矩，知白守黑，清净始开权谋。儿辈自有杀贼策，甚事上干父兄忧，本志只卫乡里人。此外自有诸公计，叹辛苦者十年，幸升平于—旦，乃托业于楮先生，或买舟作鸱夷子游。榕潭落日，吊帝子于苍梧故墟；赤峡晴霞，访太白于读书岩上。问杨妃之消息，真武楼头；步邵公之遗纵，娑婆洞顶。向平之游不计岁月。彦方之迹，时溷渔盐。旋以未赋熊祥，留心燕吉（注：此字为左为女字旁，右为吉字）。秋风起而杨柳歌，春水生而桃花浪。放将棹去，溯之剑江文岭之滨；载与俱归，得之金井梧桐之里。亦极市急风流，尽山林乐事矣。 而德配廖老孺人：有助焉。孺人生自礼门，归于华族。茂先之箴心，通大家之文；形役男子，负一世不羁意气称誉。敢使落他人，高堂事七十以上翁姑，劳倦敢分诸娣姒。：子以母贵，名位固不以庶出而稍分；义由情生，孝养实本此恩之备至。 宜其—捻桃祥，东海早得佳婿；三枝玉秀，河间并说嘉儿。旧业克绳，长令君偕次令君而就傅；中男侍养，大摒挡与小摒挡具有人。蕴事业以为文章：功名不拘一格。出田间而拾紫，声闻请自他年；迩当小阳令节，正乃稀寿嘉辰。极宿双悬，傍少微而更丽；仁风四布，合五老而呈祥。 先生且以名位为辞，后辈必定以德音上祝。抑又闻之，先生同叔父者，兄弟十一人，惟大年克享。联科第者，我朝四百载，惟君家独先，不教而孚，过王烈之门：咸思质证，惟善最乐；入于公之里，知其必兴，则何必侈蓼萧之什，斯当鸳鸯之咏焉。 仆也雒水归来，亦须眉之古处，故园小住，傍杖履其依稀，升堂而捧兕觥，庶当兄事之列，临文不尚骈丽，在通家之称，所愿我辈后犹强，聊当洛邑耄耆，增故乡，他日图画，老妻两无恙，合绘女宗寿考，供吾都仅有清谈。 敕授修职郎晋封文林郎署兴业县训导，补署雒容县教谕姻家世侄黄坚宝顿首拜祝

仓央嘉措肯定不懂汉语，其译文华丽押韵，应是出自汉语水平较高的文学家，所有好的外国名著诗词如同一则。实际真正翻译的人是民国文学大师-曾缄和于道泉，应该赞美这个诗词翻译的润色加工改编。因为藏文到现在也是很落后的。

RobLinkA已经写的很详细了，我在补充点：中国古代散文分为：诸子散文和历史散文诸子散文就是春秋战国时代各位说客留下的著作如：《道德经》老子 《逍遥游》庄子 《春秋》孔子 《论语》孔子的弟子 《墨经》墨子还有法家代表人韩非子所留下的著作历史散文的开端是司马迁的《史记》

先秦两汉文学，中国远古至秦朝以前的文学和西汉、东汉两朝文学的合称。泛指中国自有文学以来到东汉末年的文学。如从远古时代的口头文学算起，时间跨度在三四千年，经历了原始社会、奴隶社会和封建社会初期3个阶段。

先秦两汉文学，中国远古至秦朝以前的文学和西汉、东汉两朝文学的合称。泛指中国自有文学以来到东汉末年的文学。如从远古时代的口头文学算起，时间跨度在三四千年，经历了原始社会、奴隶社会和封建社会初期3个阶段。先秦文学包括远古口头文学，夏、商、周直至春秋战国时期的诗歌和散文创作。早在上万年之前，中国人的祖先在开发黄河、长江以至珠江流域的同时，就已开始了精神文明的创造。传说中的黄帝时代，不仅出现了独立的美术、音乐，口头文学也已产生。伴随着对自然神和祖先神观念的出现与崇拜，出现了属原始歌谣形式的赞颂与祈祷神灵的韵语和借助想象解释神的活动的神话。前者如伏羲氏时的“网罟之歌”，神农氏时的“丰年之咏”；后者如伊耆氏的《蜡辞》和《弹歌》，以及“女娲补天”、“后羿射日”、“大禹治水”、“精卫填海”等故事，“黄帝战蚩尤”、“舜逐三苗”、“共工怒触不周山”等传说。这些远古时代的口头文学，曾在先民中一代又一代口耳相传。《山海经》、《淮南子》、《楚辞》等后世著作中，记载了这些远古时代的神话传说。夏禹传位于子启，标志着中国奴隶社会的出现。到了商、西周，出现了灿烂的奴隶社会文化。殷墟的甲骨文、殷周的青铜器铭文、《周易》繇辞和《尚书》，留下了中国古代最早的散文篇章。周代文学的主要成就是诗歌的兴盛，《诗经》中较早的诗篇主要是反映周民族发展历史的史诗和反映民间疾苦与心声的歌谣。春秋末年，由于社会经济的逐渐发展，社会向封建制转化。随着奴隶主贵族文化的下移，社会出现了作为知识分子的士阶层。至战国时期，形成了繁荣学术文化的百家争鸣局面，出现了儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横等不同学派，以及反映他们的论辩，表现他们的学说思想的《论语》、《墨子》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等著作，后人统称为诸子散文。此外，这一时期还留下了《春秋》、《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作。它们作为历史散文著作，也对散文的发展作出了贡献。屈原是中国的第一位伟大诗人。他生活在秦楚相争的年代，曾为在楚国实现“美政”而奔波，后被楚怀王疏远、流放。他在逆境中写下了《离骚》、《九歌》等属楚辞体的诗篇，千古流芳。屈原之后的宋玉等人，把屈原的辞令演化为赋——一种新的文体。先秦文学不仅是中国文学的开端，而且为中国文学打下坚实的基础。《诗经》、《楚辞》开创的写实与浪漫两种创作方法与风格影响深远；诸子散文注重现实与民生的精神也成为中国文学的优良传统。秦始皇于公元前221年统一中国，社会的大变革告一段落，中国文学进入了一个新的阶段。秦代统治短暂，文学成就不高。此后的两汉文学，在辞赋、史传文学、政论文和乐府诗歌4个方面取得较高成就。西汉初年，散文和辞赋有较大发展。贾谊、晁错的政论文（如前者的《过秦论》、后者的《论贵粟疏》等）议论恢弘，切实中肯，说理酣畅，感情丰沛，文采飞扬，影响后世唐宋两代散文。继承骚体传统的辞赋，虽多模拟之作，但贾谊的《鹏鸟赋》等抒发了自己的政治抱负，形式上显示了向汉赋过渡的痕迹。枚乘的《七发》则成为汉大赋正式形成的标志。汉武帝时代，汉朝进入全盛时期，思想文化上实行罢黜百家，独尊儒术。这一时期到西汉末，由于乐府机关的设立与扩展，广泛搜集民间歌谣，对中国古代诗歌发展有重大影响。汉赋创作也进入鼎盛时期，司马相如是最有成就的作家。此外还有东方朔、枚皋和扬雄等人。司马迁撰写的《史记》，成为中国古代历史文化的一座丰碑，其开创的历史传记文学，为文学发展作出了杰出的贡献。东汉王朝是西汉王朝的继续，但其统治思想以今文经学特别是谶纬之学为代表，文学有新的变化和发展。班固的《汉书》，是东汉史传文学的杰出代表，其中的一些人物传记，叙事细密准确。王充在《论衡》中提出了反对“华而不实，伪而不真”的文学主张。辞赋虽因袭风气盛行，但从班固开始的京都大赋，题材有所开拓。现存汉乐府民歌，多为东汉作品，反映了人民的思想感情和苦难生活。长篇叙事诗《孔雀东南飞》是在民间故事与民歌基础上产生的杰出诗篇。文人五言诗的形成，特别是无名氏《古诗十九首》的出现，是东汉文学的另一重大成就，其表现力与抒情性，影响了后世五言诗的发展与近体诗的产生。

在我国，古代文化当中有很多文化都是一脉相承的，而汉文化当中，有很多都是由先秦时期楚文化演化而来的。

秦汉时期，是中国古代文化大发展的时期。这一发展是对先秦文化成就的总结和升华，又为此后二千多年的封建文化的发展奠定了基础。 秦汉文化的基本特点 秦汉时期是中华文明的大发展时期，突出表现在以下几个特征： 一是统一性。秦朝“车同轨，书同文，行同伦”；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，进一步统一思想文化。 二是多样性。在中原地区文化发展的同时，边疆民族文化也蓬勃发展，形成了多样化的风格。 三是先进性。秦汉时期有许多创造发明居于世界领先地位，例如张衡地动仪、太阳黑子的最早记录、造纸术的发明等。 四是开放性。秦汉时期，中外文化交流空前频繁，例如佛教传入中国；中国的造纸术传到朝鲜、越南和日本，铁器、丝绸和养蚕缫丝技术西传等。 五是气势恢宏。秦汉时期涌现出了如万里长城、秦始皇陵兵马俑等世界瞩目的文化成就。 秦汉文化形成的原因 ⑴国家的统一，秦汉时期是我国历史上第一个统一多民族国家时期，中央集权制度强大，形成大一统局面。秦汉时期封建经济繁荣，为文化的发展提供了物质基础。 ⑵先秦时期创造的物质文明与精神文明的丰硕成果，为秦汉时期文化发展提供了坚实的基础。 ⑶劳动人民的辛勤劳动，发明创造为秦汉文化提供了条件。 ⑷各民族各地区经济文化交往加强。 ⑸秦汉时期中外交往突破性进展。

社会形态

你的方法不对，首先不能先定中文，再翻译成外文，那外文多半是Chinese English 或 Chinese French要中文宣传语有什么用？中国人看不看，无所谓。直接定外文的，然后翻译成中文，这样不仅非常地道，而且非常有哲理。给你几个地道的1, Got China? 2, Chinese Culture is Forever(仔细读读这几个字和标点的含义，这才是地道的外语宣传语。北京奥运的口号就是这么出来的。)

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　北宋以后，河洛文化中衰。为什么衰落看有学者提出三个原因：第一，游牧民族进入中原，游牧民族与农耕民族的斗争，辽金的统治造成河洛文化的衰落；第二，水耕农业代替了旱耕农业，南方经济上去了，经济中心南迁，河洛经济衰落了；第三，理学的束缚。　　我认为第二个原因是主要的。南方经济的发达，经济重心的南移，必然带动文化重心的南移。经济重心的南移比较早，中唐以后，实际上南方经济已经超过了河洛地区。但文化重心的南移，还晚了一段时间。由于经济重心的南移，使得河洛地区逐渐在文化上失去了中心地位，从此一蹶不振。因此，可以说，文化的发展，必然要有经济支持，没有经济的支持，文化就不可能得到发展。游牧民族进入中原，对文化造成不利影响，这样说有一定道理。但我认为不是主要原因。如果说河洛文化的衰落是由于辽、金、元的统治，那么，西晋以后，逗永嘉之乱地、逗五胡乱华地，同样也是游牧民族进入中原地区，也是游牧民族统治河洛（统治了几百年），河洛文化为什么还保持着兴盛状态呢！像巩县石窟、龙门石窟都是那个时候修造的。特别是到了唐代，很快就复兴了，达到了更辉煌的高峰。　　可见，游牧民族进入不会导致文化的必然衰落，经济衰落才是文化衰落的真正原因。另外，理学的兴起，似乎更难解释为河洛文明衰落的原因。理学是否能有那么大的束缚作用，且置之不论。我想，理学虽然是在河洛地区产生的，但是它的成熟、发展则是全国性的。除了濂、洛、关、闽四个地区以外，又有江西的陆象山，浙江的王阳明，广东的陈白沙，湖南的张棫这样一些人。宋明理学遍布全国，并不是河洛地区一个地方所独有。理学的南移，通过杨时、蔡元定、朱熹传到福建，恰恰造成了福建文化的振兴。同样是理学，为什么在河洛地区起到束缚阻碍作用，而到福建反而起到振兴作用呢看再如，明清时代，文化的发达地区是江浙，而江浙恰恰是理学盛行的地方。王阳明是浙江人，泰州学派是在江苏。所以，用理学束缚来解释河洛文化的中衰是不容易说通的。　　总结：看完小编的介绍，大家对河洛文化有了解了吧。我们现在学习的文化，都是老祖先留下来的，教育了一代有一代的人。

他的独立的要求：讲述了姐姐的孩子，希望自己能独立，便一定要自己拿钱去学会买东西。他的眼泪：讲述了他在回安徽时，“我”给他写的信。他面对生活挑战的沉着：他去托儿所时，很乖，一点都不哭，但是，在他和“我”们离开，回安徽时，他却迟迟不走，因为他不想离开这个和他共同生活，和他一起成长的家园。

　　我看了你说的这篇文章，具体的描写手法有：　　1：动作描写：举例　　当他满了两周岁的时候，我们决定把他送托儿所了。去的那天早上，他一声不响，很镇静地四下打量着。当别的孩子们哭的时候，他才想起了哭。哭声嘹亮，并无伤感，似乎只为了参加一个仪式。　　2：心理描写：　　有一次，我带他去买东西，他提出要让他自己买。我交给他一角钱。他握着钱，走近了柜台，忽又胆怯起来。　　3;语言描写：　　有什么人不会做什么事，他会说：“我爸爸会的。”在他心目中，爸爸是无所不能的。有一次，他很不乖，我教训他，他火了，说：“我叫我爸爸打你。”我也火了，说：“你爸爸，你爸爸在哪儿?”他忽然低下了脑袋，嗫嚅着说：“在安徽。”　　敬请参考！

用三个小片段，写出了小男子汉成长的过程，表现了他的独立可爱到坚强自立，表达了我对男子汉的喜爱与称赞之情。

于子涵—uc6b0uc790ud568(Ja-ham Woo)乐文夕—uc545ubb38uc11d(Moon-seok Ahk)简沁—uac04uc2ec(Kan Sim)陈靖安—uc9c4uc815uc548 Jin Jungan ...我简单看可下，发现这些错误，错误应该更多，还是请专业人士翻译吧。有关汉字翻译韩文，可以参考 ub124uc774ubc84 ud55cuc790uc0acuc804 .

1 秦 汉 三国 晋 南北朝2 隋 唐 五代 北宋 南宋3 元 明清

《心经》是从《大般若经》摘录出来的一段经文。在玄奘法师翻译的《大般若经》第五百五十七卷。《大般若经》600卷，都是玄奘法师翻译的。也许在玄奘法师去印度之前，古印度就已经有人把《心经》从梵文版《大般若经》摘录出来流通了，而且在玄奘大师之前就已经传入中国。《大唐西域记》记载，玄奘法师在取经路上，每次遇到危险，都会默诵《心经》，这就证明，《心经》单行本早就传入中国了。

般若波罗蜜多心经（译文）观世音菩萨，以甚深的智慧之光，照见受，想，行，识，意这五蕴都是一些虚渺的幻象，到达了那不生不灭的彼岸，脱离了一切苦难。舍利子啊，（你可知道，）精神和物质并没有不一样的地方，因为所谓精神，所谓物质的本质都是一样的。我们的感觉，思想，行为，认识，也不能分成精神，物质什么的。舍利子啊，（你可知道，）什么精神啊，物质啊，受，想，行，识啊，这所有的一切，其本质都是不生不灭，不垢不净，不增不减的。（这是什么意思呢？你可知道，我们世界的本质，乃至生命的本质，是永恒的，是无限的，没有起点，也没有终点。没有形，也没有相，更不存在什么空间。所以你也不能让其多点什么，少点什么，不能让其变大，也不能让其缩小。）所以这世界的本质，乃至生命的本质，是精神的，既不存在一个个实实在在的个体，更没有什么感觉啊，思想啊，行为啊，看法认识啊等等。我们眼睛看到的形象，鼻子嗅到的气味，舌头尝到的味道，身体接触到的触觉，以及由此而产生的一系列什么东西是好的，什么是坏的等等等的概念，都是一些虚假的幻像，必须坚决加以屏弃。到那时。你就不会在我和非我之间感觉到一个界限，你也不会意识到我和非我之间有一个界限。到那时，你那一切愚昧的都没有了，你那一切不愚昧的也没有了。你将跳出生死轮回，不存在生与死的概念。什么苦、集、灭、道啊，智慧啊，佛法啊，只是过去的一个过程。你不会认为自己已得到了至高无上的佛法。(因为这世界上并不存在着什么至高无上的佛法，你只不过是遵循佛的教诲，通过修炼，回到了自己本来的面目而已)。菩萨就是这样通过到达不生不灭彼岸的智慧，排除了心中的一切疑虑，(对于肉体生命的消亡)，不会再有恐怖，离开这个本末倒置的梦幻世界，最后达到寂灭的境界。过去、现在、未来三世的诸佛，不就是依靠这到达彼岸的智慧,最后证得无上正等正觉吗？所以这个关于到达彼岸的智慧的咒语，是具有无上神力的咒语，是扫除黑暗和愚昧的咒语，是世界上最高等的咒语，能给我们意想不到的结果。(这咒语)能除去一切苦难，不存在任何虚妄。所以，我们这个到达彼岸的智慧的咒语是这么说:揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。

不是，儒家文化是汉文化一部分，汉文化一般指汉族人民创造的物质文化和思想文化的总和，又称为华夏文化，历代汉族劳动人民创造了辉煌灿烂的文化艺术，具有鲜明的汉民族特色。中国有三千多年有实物可考的历史，四千多年文字可考的历史，文化典籍极其丰富。几千年间，无论政治、军事、哲学、经济、史学、自然科学、文学、艺术等各个领域，都产生了众多具有深远影响的文化成就。儒家文化是以儒家学说为指导思想的文化流派。儒家学说为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智、信，其核心是“仁”。儒家学说经历代统治者的推崇，以及孔子后学的发展和传承，使其对中国文化的发展起了决定性的作用，在中国文化的深层观念中，无不打着儒家思想的烙印。

公元前157年，汉文帝去世。在一个帝王去世前，他应该做些什么呢？或许他应该指定顾命大臣辅佐新登基的儿子？或许他应该剪去棘棒上的倒刺使得儿子的权利不得到威胁？或者他该有心计一点贬谪股肱，以待儿子重新来任用来建立恩信？但是汉文帝没有费劲心思来做像这样的事情，他在去世前留给历史的，除了数月前细柳劳军的典故外还有就是一知生死、怜天下的遗诏。《史记》、《汉书》和《资治通鉴》记其诏书如下： “朕闻之：盖天下万物之萌生，靡不有死。死者，天地之理，万物之自然，奚可自哀？当今之世，咸嘉生而恶死，厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。且朕即不德，无以佐百姓；今崩，有使重服久临，以历罹寒暑之数，哀人父子，伤长老之志，损其饮食，绝鬼神之祭祀，以重吾之不德，谓天下何？朕获保宗庙，以眇眇之身托于天下君王之上，二十有余年矣。赖天之灵，社稷之福，方内安宁，靡有兵戈。朕即不敏，常惧过行以羞先帝之遗德，惟年之长久，惧于不终。今乃有幸以天年得复供养于高庙哀念之有！其令天下吏民：令到，出临三日，皆释服；勿禁取妇、嫁女、祠祀、饮酒、食肉；自当给丧事服临者，皆无跣；絰（die，系在头上或腰上的丧带）带勿过三寸；勿布车及兵器；勿发民哭临宫殿中；殿中当有临者，皆以旦夕各十五举音，礼毕罢；非旦夕临者，禁勿得擅哭临，已下棺，服大功十五日，小功十四日，纤七日，释服。他不在令中者，皆以此令比类从事。布告天下，使明知朕意。霸陵山川因其故，勿有所改。归夫人以下至少使。” 文帝遗诏，永载史册，以食来者，我以浅薄之见识译释之。 文帝以为，天地万物有生亦有死，死亡是天地之理，自然法则。面对死亡为什么要悲哀呢？当今世上，人们都求的长生，厌恶死亡。死者的重丧之理不但浪费钱财，而且劳神伤身，这些都是不可取的。从古到今，人们都梦想能够长生不老，而许多拥有至高权力的帝王们都将这一梦想付诸行动。求生问死的秦皇汉武与感悟生死的汉文帝相比较，孰高孰低分晓自见。 文帝以为，自己的仁德不够，不能够继续辅佐天下百姓。如今去世，如果使百姓臣子穿着简陋的丧服长时间为自己哭临，并且这种祭奠还要历经几番寒暑。这样的丧礼和祭奠使别人的父子悲伤，使得长老们不能够为子孙娶妻嫁女；并且使人们不能够正常饮食，连对鬼神的祭祀都要停下来。这样会使我觉得我的德行越发的不够，使我不能够面对天下的百姓。我能够继承天子之位，以渺渺之身躯而位在天下诸王之上，并且由于上天之灵和社稷之福，有幸使得四方安宁，没有战事。我学识浅薄，所以常常害怕自己的行为有损于已逝天子的仁德！并害怕自己的行为由于在位时间长的关系，不能有始有终。如今很幸运没有什么大的过错，能够以天年而终，供奉于祖庙，对于这样的死亡，我会有什么悲哀呢？靡不有初，鲜克有终。文帝之谦恭有始有终，文帝之体量天下百姓之心有始有终。读文帝众言辞，无强辞，无厉语，以彬彬之姿怀天下万物！ 文帝简化自己的丧礼而诏令天下：当此诏令下达之后，普通臣子百姓只需服丧三日，不禁止婚嫁、祭祀、饮酒、食肉；而亲属子孙应当服丧者，不需要赤脚，絰带不要过三寸，不要用丧布装饰车马和兵器；不要组织百姓在宫殿中哭丧；应当在宫殿哭丧的亲属子孙们，全部在早晨晚上哭十五下（此说须考），祭奠之礼结束，则停止哭丧，不在早晨和晚上哭临之属，禁止擅自哭临；埋葬之后，只需服大功十五日，小功十四日，纤七日，服丧之期便结束。其它我的诏令中没有提到的，全都参照诏书中从事。将此诏令布告天下，使天下万民明知我的意愿。霸陵以山为坟，不复起坟，山下灞河川流，不复更名就以霸陵为名。出宫中夫人至少使女性归家。文帝一生节俭，曾经想修一个露台，但当得知其造价是十个普通百姓家庭一辈子的收入时，便果断放弃了这样的想法。而对待其葬礼，他不但依旧节俭，并且改变相传依旧的周王朝重丧的葬礼制度。周礼中要服丧三年，实际上是二十七个月，文帝以日代月，只需服丧三十六日。周礼按照和死者的血缘关系不同需要穿戴五种不同的丧服。其按照服丧轻重一次为。。。。。。文帝对于自己的陵墓更是要求以山为坟，并且《史记》还记载了霸陵里所用到的器物都是瓦器，没有金银铜锡之物，看来文帝确实没有忘记张释之曾对自己所作的建议。而对于自己皇宫的没有生育的妻妾，文帝更是允许其全部回家，免去了她们殉葬或是终老冷宫的命运。文帝改变后的丧礼成为了西汉到东汉所有帝王的丧礼制度。 很难想象以孝治天下的汉王朝，其皇帝的丧礼却是众多王朝中最简单的。心不敬，于礼何？文帝已深知这种表面形式并不能代表人的内心，既然不能代表，要这些浮华又有何用。而文帝对其母亲薄太后那种朴实无华的孝才是汉王朝以孝治国的真谛。至此我也理解了发生在东汉王朝的一件事情，东汉明帝一次梦见自己已经过世许久父母刘秀和阴丽华，以致在朝堂上嚎啕大哭不能自抑，致使众大臣手无举措。那时汉明帝已是岁，并且他也是一代贤君，不可能任性胡为。以前我一直认为这种事情于情理太过于荒诞而近于伪，但却又是正史所记，所以很难理解。而读到文帝遗诏看到其对丧礼的态度和其自身的孝行，才知道汉之孝

雅俗共赏

　　漫谈汉字与汉文化　　文化，从广义上讲，它是人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。而从狭义上说，它只着眼于精神方面，指社会的意识形态、价值观念、审美情趣、民族心态、生活方式、风俗习惯，等等。这里所涉及到的文化是作比较宽泛的理解的。　　何九盈先生在《汉字文化学》中指出：“文字是文化的产物，又服务于文化，促进文化的发展，它自身又是文化的一部分。”汉字作为自源文字，是汉族的祖先在长期的社会实践中创造的，它是汉文化的产物。先有汉文化，然后才有汉字，但它又服务于汉文化，对促进汉文化的发展起到了巨大的作用。　　我们从“以汉字构形理据看汉字的文化内涵”和“以汉字形为本体看产生的文化现象”两个方面，举例性地说明汉字与汉文化的密切关系。　　一、 以汉字构形理据看汉字的文化内涵　　国学大师陈寅恪先生曾经说过：“依照今日训沽学之标准，凡解释一字即是作一部文化史。”汉字作为语素文字，是形音义的统一体，在它的自身结构中蕴含着丰富的文化因素，这一点是不容置疑的。我们探究汉字字形的构字理据，可以发现汉民族诸多的文化特征。　　现在和钱币有关的字，像财、货、贡、贫、赈、费、赏、赠、贪、贷、赊、贿赂之类都属贝部，贝不过是一种介壳，为什么可以用它来表示钱币的含义呢？东汉许慎在《说文》里解释说：“古者货贝而宝龟，……至秦废贝行钱。”可见中国古代曾经用贝壳当作交易的媒介物，秦以后才废贝行钱，但是这种古代的货币制度在文字的形体上还保存着它的蜕形。　　查《说文》，竹部的汉字共有147个，为何如此呢？这就在于中国盛产竹子。我国有370多种竹子，约占世界竹类的三分之一。秦汉时的北方由于气候比现在温和，黄河以北地区还产竹。富饶的竹源，使我国在殷商时代就跨入了竹子文明时代。仅殷商时代诞生的竹简就延续了两千多年，构筑了中华民族的竹文化。从远古的女娲用竹做笙簧，羿使用弓箭“射九日”神话始，我国人民种竹、爱竹、用竹盛行。汉民族的衣食住行同竹子发生了密切的关系，在汉字中留下了竹文化的鲜明印记。　　汉语中表示思想的器官和思想、感情的汉字都从心旁（或心的变形），如：想、忘、忠、恕、怨、愁、忆、恼、悦、惮、愠、恭、慕。这是古人对客观事物认识的一种观念的反映，我们的先人认为心这个器官是专管思考的，心是思维的器官。《孟子 · 告子上》曰：“心之官则思。”这就是明证。鉴于先人们这种文化认识，于是在造字时，留下了一批从心旁的表示思想、感情的汉字。　　现在的纸是用竹质和木皮等制造的，但是当初造字时纸字为什么从系呢？由此我们可以推知，在东汉蔡伦没有发明造纸的新方法和新质料以前，中国曾经用丝絮造过纸的。　　我们从“斩”字的结构看，可以证明古代有一种车裂的酷刑。《说文》云：“斩从车斤，斩法车裂也。”清人段玉裁注：“此说从车之意。盖古用车裂，后人乃法车裂之意而用铁钺，故字亦从车，斤者铁钺之类也。”显然，古代这种“蛮性的遗留”，今人也不必为之讳言的。　　杨成能先生在《由文字学上推得之先民文化遗迹》一文中认为，从《说文》中“见从某部字之多少，即可见某物于先民文化之关系密切与否。观从土之字一百三十，从金之字一百九十五，则可推知金属与先民文化之关系视土为繁。又观从马之字凡百十有五，从牛之字凡四十有五，则可见马属与先民文化之关系，较牛为重。”这种比较，也是有一定道理的。　　另外，我们从新字的产生和旧字的消亡中，也可看出某些文化因素的变动。新字的出现和社会生产、社会生活、文化科学各方面的发展是分不开的。从“金”旁的字，两周以后才大量出现，“铁”字不见于两周金文，所以从“金”的字的大量出现，只有在青铜器高度发达以后才有可能。而“铁”字也只有在能够生产“铁”的条件下才能够创造出来。再如从竹的“箴”到金属的“针”（繁体字左为“金”，右为“咸”），也有一个从竹针发展到金属制针的历史过程。就是到了现当代，由于化学的突飞猛进的发展，发现了若干新的化学元素，为此，表示新的化学元素的新造汉字共计有56个，如：氧、氯、氟、氖、碳等。　　在《说文》里有不少从“马”、从“牛”、从“羊”的字，有关于性别的，有关于年龄的，有关于形状的，有关于颜色的，有关于动作品性的，不一而足。如：公马叫“骘”（zhì）,红黄色的马叫“骍”（xīng）, 长髦牛叫“犛”（máo）,被阉过的羊叫“羯”（jié），等等。这些字也只有在畜牧业高度发展后才能出现。同样，随着由畜牧业为主的社会过渡到农业为主的社会，上述这些“字”所代表的事物并未消失，可代表它们的“字”都逐渐消亡了，有的干脆成了“死字”。张世禄先生的《文字上之古代社会观》，就试图用文字来证明“人类社会之演进，大都由渔猎而畜牧，由畜牧而耕稼”的。　　总之，汉字中有极其丰富的文化内涵，折射出古代的社会生活、社会意识、民族风情等等，这些都是研究中国古代社会的极好史料。　　二、 以汉字形为本体看产生的文化现象　　汉字产生以后，以汉字形为本体出现了许多汉民族特有的文化现象，列举如下：　　1、对偶和对联　　对偶就是连用一对长度相等、结构相同、语义相关的语句，使表达均匀对称的一种修辞格。汉语的书写形式汉字是方块字，每个音节写在纸上占有的空间也相同。对偶是汉语修辞格中所特有的，是最具有汉民族特色的一种修辞手段，它深深植根于汉文化之中。像五言律诗、七言律诗的颔联（三四句）、颈联（五六句）都要求用严格的对偶句，如“明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟”（王维《山居秋暝》）、“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台”（杜甫《登高》）。古典小说各章回的标题，多采用对偶，精炼地概括本回的中心，如“林教头刺配沧州道，鲁智深大闹野猪林”（《水浒传》）、“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”（《红楼梦》）。　　对联是对偶中的一种特殊格式，是写在纸上、布上或刻在竹子上、木头上、柱子上的对偶语句。过年过节贴对联，已成为汉文化不可或缺的一部分。春联、婚联、挽联、店联、楹联，就是一部大书，各有千秋佳作。这里仅以对联广告为例说说。　　广告运用对联这种形式，也有很长历史。据说号称清代第一大才子的纪晓岚是个对对子的高手，他为大栅栏一家剃头店写了一副门联：“虽然毫发技艺，却是顶上功夫”。上世纪30年代有一种“三星白兰地”的酒一直销路不畅，结果厂主想出一个绝招，在报上公开为一副上联征求下联，上联是“五月黄梅天”，应征者多如潮涌，当然最匹配的下联是“三星白兰地”。依靠这副对联，“三星白兰地”名声大振，生意兴隆。上海的“宽鼎皮装”也专门征集过对联广告语，中选的是：“宽让三分利，鼎新一品装”。其他广告对联如：“与时空同在，似日月常辉”（雷达表）、“少一份噪声，多一份宁静”（双鹿牌冰箱）、“百货百态百问不烦，千客千意千拿不厌”（百货店）、“安全来自长期警惕，事故源于瞬间麻痹”（交通安全公益广告）、“以平常心接纳人生万种风情，用大眼光饱览全球时代女性”（《女性大世界》杂志）。　　2、析字、借字和联边　　析字就是把一个汉字拆成几个能表意的有一定独立性的字的一种修辞格。如：　　“对！找他！今天我章世昭豁出来跟‘工人阶级"掰了！”工会主席不跟他俩“掰”。掰？--手分手？才不呢！工会主席紧紧地、友好之至地跟他俩握手，（梁晓声《预碎》）　　这里的“掰”字被拆成“手”“分”“手”，就是一种析字。　　汉字单音的，音同音近现象较为严重，口语中常容易混淆，所以汉人的姓往往有一个析字的代称，如“十八子李”“弓长张”“立早章”“口天吴”“古月胡”等。再像为了表意含蓄，将“分”析为“八刀”（“打八刀”指解除婚约）、将“老鸨”的“鸨”析为“七十鸟”、将“谢”析为“言身寸”等。其他再如析字对：“一明分日月，五岳各丘山”，“冻雨洒窗，东两点，西三点；切瓜分客，上七刀，下八刀”；析字诗：“日月明朝昏，山风岚自起。石皮破仍坚，古木枯不死。可人何当来，意若重千里。永言咏黄鹤，志士心未已。”（南宋刘一止《山中作拆字语寄江子我郎中》，“咏”的异体字是左“言”右“永”。）　　借字就是借用某个字的形体来代替许多描绘文字的一种修辞格。如：　　她走到一张桌子前，从一个大药瓶下取出一个折成“又”字的条子，看了一下上面写的名字，惊讶地问我：“您姓‘再"？还有姓‘再"的吗？”（刘心武《银锭观山》）　　这里借汉字“又”形容条子被折成的样子，就是一种借字。　　其他再如：借汉字“大”字形容某人睡觉的特别姿势（“把粗短的身躯摆成个‘大"字”）；借汉字“品”字形容作战的阵势（“在江、淮、河、汉之间布成‘品"字形阵势”）；借汉字“川”字形容眉心之间的肌肉（“眉心之间的肌肉，拧成一个‘川"字”）；借汉字“吕”字形容接吻（“只做了一个‘吕"字”）；等等。　　联边就是特意选用若干个偏旁相同的字让它们串联起来造成气势的一种修辞格。如：　　1945年冬，李德全（冯玉祥将军的夫人）为昆明“一二 · 一”惨案中被反动派杀害的女学生，书赠了一副对仗工整的挽联，对蒋介石策动内战阴谋公开抗议，对反动派杀害学生无比愤慨。联语是：　　魑魅魍魉残余，知法网有漏；　　琴瑟琵琶坑烬，问民权何存！　　（转摘自《文摘报》总64期）　　这里上联用了4个“鬼”字旁的字，下联用了4个“王”字旁的字，理直气壮，义正辞严。这就是联边。　　其他再如马车店对联：“迎送远近通达道，进退迟速游逍遥。”上下联连用14个“走之”旁的字，表示车来人往，充分反映行业特点，颇具匠心。　　还如旧时“海神庙”对联：“浩海汪洋波涛涌溪河注满，雷霆霹雳霭云雾零雨雱霏。”上联选用11个“三点水”旁的字，下联选用11个“雨”字头的字（“云”的繁体字是上“雨”下“云”），突出了“水”和“雨”，以此表现海神，颇具气势。　　据说明朝天启元年宰相叶向高有一次路过福州府，看望新科状元、闽侯洪塘人翁正春。谈笑中，叶向高说：“老夫今晚恐怕进不得西门了。” 翁正春知他今晚要在此留宿，便道：“宠宰宿寒家，穷窗寂寞。”叶向高见话中用的全是“宝盖头”的字，先是一惊，接着便对道：“客官寓宦宫，富室宽宏。”这样的联边对偶，的确雅趣横生。　　3、字谜和隐语　　谜语是种暗射事物或文字等供人猜测的游戏，字谜是谜语的一个门类，是用字做谜底的谜语。如以下几则字谜：　　拿不出手 （谜底是“合”）　　你我各一半 （谜底是“伐”）　　主见差一点 （谜底是“现”）　　木字多一撇 （谜底是“移”）　　多一点能吃，少一点有用 （谜底是“术”）　　还有一则较长的字谜是这样的：　　下楼来，金钱“卜”落。　　问苍天，“人”在何方？　　恨“王”孙，一直去了。　　詈冤家，“言”去难留。　　悔当初，“吾”错失口。　　有上“交”，无下“交”，　　“皂”白何须问，　　“分”开不用“刀”，　　从今莫把“仇”“人”靠，　　“千”里相思一撇消。　　它的谜底一共是十个字，即：一二三四五六七八九十。　　隐语是流行于某一社会集团内部，对外保密的话语。如买卖人中对数字的代称有：一（旦底）、二（空工）、三（横川）、四（侧目）、五（缺丑）、六（断大）、七（虎底）、八（分头）、九（未丸）、十（田心），等。又如《后汉书 · 五行志（一）》中有童谣曰：“千里草，何青青，十日卜，不得生。”这里“千里草”是“董”的析字，“十日卜”为“卓”的析字，意指“董卓即亡”，但鉴于权势，不敢明说，故用此法表达，既是析字，又是隐语。　　从以上分析可以看出，字谜和隐语大多是依附汉字形体而构成的。　　4、回文诗和宝塔诗　　回文诗是一种可以倒读或反复回旋地阅读的诗体。如南朝齐王融《后园作回文诗》：　　正读：　　斜峰绕径曲，丛石带连山。　　花余拂戏鸟，树密隐鸣蝉。　　倒读：　　蝉鸣隐密树，鸟戏拂余花。　　山连带石丛，曲径绕峰斜。　　不论是正读，还是倒读，都是一首清新隽永的小诗。　　再如宋代李禺夫妻互忆回文诗：　　正读是夫思妻：　　枯眼望遥山隔水，往来曾见几心知？　　壶空怕酌一杯酒，笔下难成和韵诗。　　途路阻人离别久，讯音无雁寄回迟。　　孤灯夜守长寥寂，夫忆妻兮父忆儿。　　倒读是妻思夫：　　儿忆父兮妻忆夫，寂寥长守夜灯孤。　　迟回寄雁无音讯，久别离人阻路途。　　诗韵和成难下笔，酒杯一酌怕空壶。　　知心几见曾来往，水隔山遥望眼枯。　　宝塔诗，顾名思义，形似宝塔。如唐代白居易写过这样一首宝塔诗：　　诗　　绮美，镶奇。　　明月夜，落花时。　　能助欢笑，也伤别离。　　调清金石怨，吟苦鬼神悲。　　王下只应我爱，世间唯有君知。　　自从都尉别苏句，便到司空送白辞。　　胡适《追想胡明复》一文中，也引到两首宝塔诗：　　那时候我正开始作白话诗，常同一班朋友讨论文学的问题。明复有一天忽然寄了两首打油诗来，不但是白话的，竟是土白的。……第二首是一首“宝塔诗”：　　痴！　　适之！　　勿读书！　　香烟一支！　　单做白话诗！　　说时快，做时迟！　　一 做 就 是 三 小 时！　　我也答他一首“宝塔诗”：　　咦！　　希奇！　　胡格里，　　覅我做诗！　　这话不须提。　　我做诗快得希，　　从来不用三小时，　　提起笔何用费心思，　　笔尖儿嗤嗤嗤嗤地飞，　　也不管宝塔诗有几层儿！　　这种朋友游戏的乐处，可怜如今都成了永不回来的陈迹了！　　我们从回文诗、宝塔诗来看，它们都牢牢依附于汉字方块字特殊表意特点或形体结构才得以成立的，而且大多属于文字游戏性质。　　另外，书法是以汉字为基础，通过点画运动来表现一定情感、意蕴的艺术。篆刻是我国具有艺术价值的印章镌刻，它由古代印章多用篆书入印而得名。这两个特殊的艺术门类，也都是依赖于汉字而产生的，当是不言而喻的。　　这里再补充一点，通过汉字形体也形成了一部分词语进入汉语词汇之中，词如：井田制、人字形、国字脸、之字形、金字塔、田字格；成语如：十字街头、止戈为武、利旁倚刀、乌焉成马、鲁鱼帝虎、亥豕相望（前三个都是在借字或析字的基础上产生的；后三个都形容文字错讹多，前提是汉字中存在着形近字）；歇后语如：自大加一点--臭、王字少一横--有点土、王奶奶和玉奶奶--差一点；谚语如：田养猪，猪养田、人欺地，地欺人；等。　　综前所述，我们不难对汉字与汉文化的密切关系，有一个更为深入的了解。正鉴于它们二者之间的密切关系，汉字文化学应运而生。这个新兴学科的任务之一就是“探讨汉字与中国文化的关系。也就是从汉字入手研究中国文化，从文化学的角度研究汉字”（何九盈等主编《中国汉字文化大观 · 前言》）。我们相信，在一代学人的努力下，汉字与汉文化问题的研究，一定会取得更为丰硕的成果。　　注：本文中所引材料，主要来自下列文献：　　《汉字文化学》，何九盈，辽宁人民出版社，2000年1月版；　　《语言与文化》，罗常培，语文出版社，1989年9月版；　　《修辞手法与广告语言》，倪宝元，浙江教育出版社，2001年6月版；　　《广告语创作透视》，邵敬敏，北京语言学院出版社，1996年1月版；　　《巧体 ? 怪体 ? 杂体--诗词曲》，白焕然，内蒙古大学出版社，1991年1月版。

有区别，中华文化泛指中华56个民族共同创造出的多元化文化的统称，而汉文化则单指汉族的文化成就。华夏在古代特指汉族，到了近现代则就指中国所有的民族，和中华同义。

snoopy的汉文翻译过来是：史努比史努比是美国漫画《花生漫画》的著名角色，原型为米格鲁猎兔犬。adj.爱探听的，爱窥探的，爱管闲事的;

武汉文理学院06组分数线346分。在湖北省（普通类本科批）最低录取分数分别为：物理类424分、历史类451分。2022年在湖北省（普通类专科批）最低录取分数分别为：物理类317分、历史类346分。1、在新/疆（普通类本科二批）最低录取分数分别为：理科300分、文科355分。2、在安徽省（普通类本科二批）最低录取分数分别为：理科458分、文科499分。3、在河北省（普通类本科批）最低录取分数分别为：物理类451分、历史类472分。4、在贵州省（普通类本科二批）最低录取分数分别为：理科379分、文科488分。5、在贵州省（普通类专科批）最低录取分数分别为：理科313分、文科420分。武汉文理学院的优势武汉文理学院是一所综合性的本科学院，具备较高的教学质量和学术实力。学院注重人文学科、理工科等多个领域的综合发展，拥有优秀的师资队伍和教学资源。武汉文理学院注重学生的综合素养培养和实践能力培养，为学生提供了广阔的实践机会和研究项目。相比之下，湖北文理学院在整体实力和学科专业性上相对较弱。因此，综合考虑，武汉文理学院更为好。学院前身为2002年9月创办的独立学院江汉大学文理学院，2020年4月9日，教育部评估通过同意江汉大学文理学院转设为独立设置的本科普通高等院校武汉文理学院，学校主管单位为湖北省教育厅。学校位于武汉市长江新城，湖北省武汉市黄陂区武湖街道胜海大道一号。截至2021年6月，学校拥有武湖校区（主校区），六指校区和大冶校区，其中武湖校区占地592亩，大冶校区占地372亩。2008年，在校生突破万人。据2020年8月学校官网显示，学校拥有专任教师537人，其中，具有高级职称教师170人；学校开设10个二级学院，开设41个本科专业，18个专科专业。

参考资料在试卷的最后列出所有的参考书籍目录标上数字，用9-point times（一种电脑输入的字体形式）的字体，每两个资料间隔行。当涉及到正文的时候，在圆形的括号附录节选的号码，例如：1）合适的话，加上参考书籍的编辑者的姓名，模板会在括号中给引文（引用的文章）挨个标上序号。2）只需参考下参考书目的号码，就是——3）不要用“Ref. [3]” 或者“reference [3]” 除了开始的句子： “Reference [3] was the first . . .”然后在（纸的）上边分别标注脚码。把柱形栏下边正确的脚码移到它引用的地方（估计是引文中）。不要把脚码放到引用表（reference list)里面。用字母来写表格脚码。除非有6个及其以上且都写有名字的作者外不要用“et al.”（等等。。。之类的意思）没有发表的文章，即使还没有投稿给出版社也要标上“unpublished"（尚未发表）4）文章已经被出版社接收要表明“in press"（已发表）5）只有文章标题的首字母要大写，除了proper nouns(地名，人名，公司名字。。。首字母需要大写的名词）和元素符号。对于经过翻译后发表的文章，请先给出英文的引文，然后再写原文的引文（外文）。