教化

　　过去的人管说评书的先生叫“高台教化”，因为旧时受教育的人少，老百姓的知识都是听书得来的，所以才有“说书讲古劝人方”的老话。　　评书又称说书、讲书，广东粤语等地区俗称讲古，古代称为说话，是一种古老的汉族传统口头讲说表演艺术形式，在宋代开始流行。各地的说书人以自己的母语对人说著不同的故事，因此也是方言文化的一部份。清末民初时，评书的表演为一人坐于桌后表演，道具有折扇和醒木，服装为长衫；至20世纪中叶，多不再用桌椅及折扇、醒木等道具，而以站立说演，服装也较不固定。而在中国改革开放后，在电子媒体及推广普通话的冲击之下，一些方言的说书文化日渐式微，处于濒临消失的状态，但还仍然有其活力。

宗法教化是由宗法制度及其思想与儒学思想结合而形成的，是中国传统文化的核心。截止2023年1月2日，根据查询相关公开信息，中国传统宗法性宗教或称中国传统原生性宗教，溯及甲古文时代起，以祖先宗族为核心遍及自然、人鬼的崇拜阶级体系，形成社稷祭祀制度，是华人精神源流。

“千古圣人，教化为根”这句话的意思是，千古以来的圣人们，以教化众生为根本。教化可以理解为一种引导和开悟，帮助人们从道德、礼仪、知识等方面得到提升，从而达到社会和谐、稳定和进步的目的。圣人们以此为根本，致力于引导人们走向正道，走向光明。

明正德十三年（1518年），王阳明在南赣治理教化时开始推行。人物生平明宪宗成化八年（1472年），王守仁出生于浙江绍兴府余姚县一个显赫的家庭，父亲王华是成化十七年（1481年）状元，官至南京吏部尚书。王守仁天生有特殊的气质。他的母亲怀孕十四个月才分娩，在他诞生之前，他的祖母梦见天神衣绯玉，云中鼓吹，抱一赤子，从天而降，祖父遂为他取名为“云”，并给他居住的地方起名为“瑞云楼”。王守仁5岁仍不会说话，但已默记祖父所读过的书。有一高僧过其家，摸着他的头说“好个孩儿，可惜道破。”祖父根据《论语·卫灵公》所云“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，为他改名为“守仁”，随后他就开口说话了。他的父亲王华喜爱绍兴的山水，才举家离开余姚，移居绍兴。幼年的王守仁，有着良好的家世，也因此拥有一个非常优越的学习环境。

是从古代社会教化到近代民众教育转变的历程。社会教化是我国古代意识形态管理的主要方式之一，即通过一定的途径对百姓进行教育感化。民众教育思潮长期以来没有得到应有的关注，这与它在近代蓬勃发展的史实是很不相称的。

社会化的解释指 经过 个体与 社会 环境的 交互 作用而实现的发展自我、 改变 自我的过程。有两个方面的含义：一指个人学习社会的 知识 、技能和规范，取得 参与 社会 生活 的资格，发展自己的社会性的过程；二指社会按其 文化 价值 标准 把一个新生儿培养、 教化 并塑造成符合社会要求的社会分子的过程。内容包括生活技能、社会价值、 道德 规范、 理想 目标 以及预期的社会角色的教育和培养。 词语分解 社的解释 社 è 古代指土地神和 祭祀 土地神的地方、日子以及祭礼：春社。秋社。社日。社稷（“社”是土神，“稷”是谷神，古代君主都祭社稷，后用以借指 国家 ）。 团体或机构：报社。结社。 笔画数：； 部首 ：礻； 笔顺

1. 文王教化文言文翻译 你书中有注释，我只帮你翻译。 原文： 虞、芮二国争田而讼，连年不决，乃相谓曰：“西伯，仁人也，盍往质之。” 入其境，则耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，斑白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。虞、芮之君曰：“嘻！吾侪小人也，不可以入君子之朝。”遂自相与而退，咸以所争之田为闲田矣。 翻译： 虞国和芮国为了争田而打官司，接连几年也没结果，（两国国君）就相互说：“西伯是一位仁人，我们何不去找他给评判呢？” 他们进入西伯的领地后，看到耕田的人互相谦让田地的边界，走路的人互相让路。进入城邑后，看到男女分道而行，老年人没有提着重东西的。进入西伯的朝廷后，士人谦让着让他人做大夫，大夫谦让着让他人做卿相。虞国和芮国的国君说：“唉！我们真是小人啊！不能以这样的品质进入西伯这样的君子之国的。”于是，他们就（争议的田地）相互退让、将边界后退，都把所争的田作为闲田了。 2. 文王教化文言文翻译 你书中有注释，我只帮你翻译。 原文：虞、芮二国争田而讼，连年不决，乃相谓曰：“西伯，仁人也，盍往质之。”入其境，则耕者让畔，行者让路。 入其邑，男女异路，斑白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。 虞、芮之君曰：“嘻！吾侪小人也，不可以入君子之朝。”遂自相与而退，咸以所争之田为闲田矣。 翻译：虞国和芮国为了争田而打官司，接连几年也没结果，（两国国君）就相互说：“西伯是一位仁人，我们何不去找他给评判呢？”他们进入西伯的领地后，看到耕田的人互相谦让田地的边界，走路的人互相让路。进入城邑后，看到男女分道而行，老年人没有提着重东西的。 进入西伯的朝廷后，士人谦让着让他人做大夫，大夫谦让着让他人做卿相。虞国和芮国的国君说：“唉！我们真是小人啊！不能以这样的品质进入西伯这样的君子之国的。” 于是，他们就（争议的田地）相互退让、将边界后退，都把所争的田作为闲田了。 3. 文翁兴教 文言文翻译 文言文： 文翁，庐江舒人也。少好学，通《春秋》，以郡县吏察举。景帝末，为蜀郡守，仁爱好教化。见蜀地僻陋有蛮夷风，文翁欲诱进之，乃选郡县小吏开敏有材者张叔十余人，亲自饬厉，遣诣京师，受业博士，或学律令。数岁，蜀生皆成就还归，文翁以为右职，用次察举，官有至郡守刺史者。 又修起学宫于成都市中，招下县子弟以为学宫弟子，为除更徭。县邑吏民见而荣之，数年，争欲为学宫弟子，富人至出钱以求之。由是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉。至武帝时，乃令天下郡国皆立学宫，自文翁为之始云。文翁终于蜀，吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。 翻译： 文翁，是庐江舒地人。少年时好学，通晓《春秋》，担任郡县小官吏时被考察提拔。汉景帝后期，担任蜀郡守，仁爱并喜欢教导感化。看见蜀地的民风野蛮落后，文翁就打算诱导教化，加以改进。于是就选出张叔等十多个聪敏有才华郡县小官吏，亲自告诫勉励，遣送（他们）到京城，就学于太学中的博士，有的学习法规法令。减少郡守府中开支，购买蜀刀 、蜀布等蜀地特产物品，委托考使送给太学中的博士。几年后，这些蜀地青年都学成归来，文翁让他们担任要职，按顺序考察提拔，（他们中）有的成为了郡守刺史。 又在成都市中修建学宫（公立学校），把条件差的县的青年学生招收为学宫弟子，免除他们的徭役，把学问高的学宫弟子用来增补郡县官员的空缺，学问稍次的担任孝弟力田 （一种主管德行教化的官职）。经常选出一些学宫中的青少年在自己身边做事。每次到各县巡查时，更是从学宫的学生中选一些通晓经书、品行端正的一起去，让他们宣传教化的法令，在官府中出出入入。各县的官民见到了都以为很荣耀，抢着成为学宫弟子，有钱人甚至花钱以求能成为学宫弟子。因此，蜀地的民风得到极大的教化，蜀地到京城求学的人数和齐鲁之地的一样多。到汉武帝时，命令全国的郡县都设立学宫，有学宫从文翁开始创立这种说法。 文翁在蜀地逝世，（蜀地的）官民为他建盖祠堂，每年祭祀不断。到现在巴蜀地区爱好文雅（风气），是文翁进行教化（的功劳啊！） 4. 文言文翻译 制曰：“朕获承至尊休德，传之亡穷，而施之罔极，任大而守重，是以不皇，永惟万事之统，犹惧有阙。 故广延四方之豪俊，郡国诸侯贤良修洁博习之士，欲闻大道之要，至论之极。今子大夫然为举首，朕甚嘉之。 子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。 盖闻三，改制作乐而天下洽和，百王同之。 当虞氏之乐莫盛于《韶》，于周莫盛于《勺》。已没，管弦之声未衰，而大道微缺，陵夷至乎桀、纣之行，王道大坏矣。 夫五百年之间，守文之君，之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，然犹不能反，日以仆灭，至后王而后止，岂其所持操或缪而失其统与？固天降命不查复反，必推之于大衰而后息与？乌乎！凡所为屑屑，，务法，又将无补与？三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。伊欲风流而令行，刑轻而奸改，百姓和乐，政事宣昭，何修何饬而膏露降，百谷登，四海，泽臻草木，全，寒暑平，受天之祜，享鬼神之灵，德泽洋溢，施乎方外，延及群生？ 子大夫明先圣之业，习俗化之变，之序，讲闻高谊之日久矣，其明以谕朕。 科别其条，勿猥勿并，取之于术，慎其所出。乃其不正不直，不极，枉于执事，书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。 子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。 仲舒对曰： 陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。 臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。 以此见之人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。 强勉学习，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而有效者也。《诗》曰“匪解”，《书》云“茂哉茂哉！”皆强勉之谓也。 道者，所繇适于治之路也，仁义皆其具也。故已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆教化之功也。 王者未作乐之时，乃用先五之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。 乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。 故王道虽微缺，而管弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻《韶》也。 夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽、厉，非道亡也，幽、厉不繇也。 至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文、武之功业，周道复兴，诗人美之而作，上天晁之，为生贤佐，后世称通，至今不绝。此不解行善之所致也。 孔子曰“人能，非道弘人”也。故治乱废兴在于己，非天降命不得可反，其所操持誖谬失其统也。 臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。 《书》曰“入于，有火复于，流为乌”，此盖受命之符也。周公曰“复哉复哉”，孔子曰“”，皆积善累德之效也。 及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贱以争，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生；积于下，怨恶畜于上。 上下不和，则阴阳缪而娇孽生矣。此灾异所缘而起也。 臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，有治乱之所在，故不齐也。 孔子曰：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”故尧、舜行德 *** ，桀、纣行暴 *** 鄙夭。 未上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为，犹金之在熔，唯冶者之所铸。“绥之斯俫，动之斯和”，此之谓也。 臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。正次王，王次春。 春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。 然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。 阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。 以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。 终阳以成岁为名，此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。 刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。 今废先教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！孔子曰：“谓之虐。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。 臣谨案《春秋》谓一元之意，一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。谓一为元者，视大始而欲正本也。 《春秋》深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。 四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有奸其间者。是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而草木茂，被润泽而美，四海之内闻而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。 孔子曰：“不至，河不出图，吾已矣夫！”自悲可致此物，而身卑贱不得致也。今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，又有。 5. 鲁恭治中牢文言文翻译 鲁恭，字仲康，扶风平陵（今陕西扶风县）人。 ……赵憙又因为鲁恭敢于直言而推荐他，专门用公车征聘他，任命他为中牟县县令。鲁恭只用道德教化作为治理中牟的方法，不采用刑罚的方式，有个叫许伯因为争地和人打官司，好几任县令都不能判决，鲁恭为他们公平的理清谁对谁错，他们回去后都感到自责，停下耕种互相推让。 亭长向别人借牛却不肯还给主人，牛的主人向鲁恭诉讼。鲁恭召来亭长，多次命令他还给主人的牛，亭长依然不答应。 鲁恭叹息说：“这是我对百姓的教化还不够啊。”打算解下官印离去。 下级官员都哭泣着挽留他，亭长于是感到惭愧后悔，把牛还给了主人，并到监牢服罪，鲁恭对借贷双方都没有追究。于是官吏百姓对他很是信服。 建初（汉章帝年号）七年，中牟所在的郡螟虫为害庄稼，受灾地区像狗牙一样包围了中牟县界，螟虫却不进中牟。河南尹袁安听说以后，怀疑这不是真地，派担任仁恕掾的官员肥亲前去核实。 鲁恭陪同肥亲到田间视察，坐在桑树下，有之野鸡经过，停在他们旁边。旁边有个小孩，肥亲说：“你怎么不逮住它？”小孩说：“它正要去喂养雏鸡呢。” 肥亲肃然起身，对鲁恭告别说：“我之所以来这里，是想观察一下您的政迹。现在螟虫不侵犯中牟县境，这是第一个让人惊异的地方；您连鸟兽都能感化，这是第二个让人感到惊异的地方；小孩子都有仁慈的心，这是第三个让人惊异的地方。 我在这里住得久了，只能打扰贤明的人。”肥亲回到河南府，把自己看到的情形全部禀报了袁安。 这一年，祥瑞的禾苗从鲁恭闲坐的院子里生长出来，袁安因此上奏说明了情形，皇帝感到奇异。正赶上朝廷下诏让百官举荐贤良方正的人，鲁恭推荐了中牟县的名士王方，皇帝当即用公车征聘王方，就像和公卿大臣推荐的人一样礼待王方，王方做官做到侍中。 鲁恭在中牟治理了三年，州里因为他的政绩非常好而举荐他，却赶上母亲去世，辞了官职，官吏百姓都很想念他。 6. 卢从愿文言文翻译 译文；卢怀慎是滑州人，大约是范阳的著名家族.祖父卢悊，任官灵昌县令，于是成为灵昌县人.卢怀慎在儿童时已经不凡，父亲的朋友监察御史韩思彦感叹说：“这个儿童的才器不可 *** ！”到他长大，中了进士，历任监察御史.神龙年间，升任侍御史.中宗去上阳宫谒见武后，武后诏命中宗十天一朝见.卢怀慎劝谏说：“往昔汉高祖受命为帝时，五天一次去栎阳宫朝见太公，因为从布衣登上皇位，拥有天下，将尊贵归于父亲，所以这么做.现今陛下遵守成法、继承皇统，怎么可以效法呢？何况应天门离提象门才二里多，骑马不能成列，乘车不能并行，从这里屡出，万一有愚人进犯车驾，虽将他问罪也来不及了.愚臣认为应将太后接到内朝以尽孝养之情，这样可以免去出入的烦难.”中宗不听. 升迁右御史台中丞.上章疏陈述当时政治，说： 臣听说“善人治理国政持续到一百年，可以克服残暴免除杀戳.”孔子说：“假若用我主持国家政事，一年仅差不多了，三年便会很有成绩.”所以《尚书》说：“每隔三年就要考核政绩，经过三次考核就决定提拔表彰或罢免惩罚.”昔日子产为郑国宰相，变更法令，颁布刑书，第一年众人怨怒，想杀他，三年后众人感德而歌颂他.子产是贤人，他治理国家尚且需要三年才有成绩，何况平常的人呢？最近州刺史、长史司马、京畿都畿县令或者一二年，或者三五个月就迁官，而不论政绩.这样就使没有迁官的人倾耳而听，踮足盼望，争相冒进，没有廉耻，还哪有闲暇为陛下宣布风化、抚恤民众呢？礼义不能施行，户口更加流散，仓库越益匾乏，百姓日见凋弊，都因为这个缘故.民众知道官吏任职不长，便不听从他的教导；官吏知道迁官日期不远，也就不竭尽他的气力.地处爵位而偷安，用来养成资历声望，虽然圣明君主有勤劳治理天下的志向，然而侥幸的道路已经开启，上下之间互相欺骗，怎么能尽力作到至公呢？这是国家的疾病.贾谊所说的脚掌反转不能行，是小小的毛病，这个病不治好，虽有名医和、名医缓也将不能治.汉宣帝考核名实，大兴治理，致使风俗向化.黄霸是优良的太守，宣帝对他加官秩赐黄金，就地表彰他的政绩，但终于不肯将他迁官.所以古时担任官吏的，以至能延长到子孙.臣请求都督、刺史、长史司马、畿县县令任职不满四年，不能迁官.如果治理的特别优异，或者可以加赐车马裘服俸禄官秩，派使节慰问，下诏书劝勉，须等到有公缺，才提拔上来以鼓励治理有才能者.对那些不称职或贪婪暴虐的人，则免官放归乡里，以表明赏罚的信义. 昔日“唐尧、虞舜稽考古事，建立官职，只有百名官员”.“夏朝、商朝官吏加倍，还能够任用才能之士”.这是说减省官吏.因此说：“官员不必完备，只在他的才能”.“不要荒废百官职务，上天设立的官职，由人来代行.”这里讲的是选择人才.现在京师各官司员外官，多出数十倍，是近代以来没有过的事.若说官员不必完备，这就是多余；若说人能代行天职，这些人却大多不掌事务，然而俸禄的支出，一年达亿万之巨，白白空竭了府库的储藏，这难道是求得治理的本意吗？现在民力极其凋弊，在黄河渭水扩大漕运，也不足以供给京师，公室私家损耗无数，边境尚不平静.如果水旱成了灾害，租税收入减少，边境出现敌情警报，赈救的谷物储量不足一年，陛下将用什么来解决危难呢？“不要轻易使用民力，这会使人危难；不要安于其位，因为这很危险”.这是说要谨小慎微.审查这些员外官员，都是当世有才干的良吏.因才能提拔他们但不发挥他们的作用，用名位尊敬他们但不竭尽他们的才力，从过去以来，使用人材难道是这样吗？臣请求将那些员外官中有才能可以担任地方长官或高级僚佐的官员，一并加以升迁，让他们在地方上出力，由朝廷核查他们的政绩.若有年老有病不能任职的，一切停罢，使得贤者与不贤者能截然分开，这就是当前的迫切事务. 争思宠，贪贿赂，欺侮鳏夫寡妇，这是政事中的祸害.臣见朝廷内外官员中有贪污受贿、声名狼藉，以及残害平民的官员，虽然被流放贬官，但很快就升迁回来，仍然作地方长官，被委任在江淮、岭表、沙漠地方，只是粗略表示一下惩罚贬斥.他们内心中自暴自弃，使贪财聚敛不顾其身，到底也没有侮改之心.圣明的君主对于万物应该平分恩泽没有偏向，用有罪的官吏治理远方，等于是给奸人恩惠而遗弃了远方的民众.远方州郡，哪点辜负了圣明教化，要单独承受这种恶政呢？边境地方夷族与华人杂居，恃仗险要依靠路远，容易扰乱而难于安定.如果长官没有治理的才能，就会使平民流亡，起事成为盗贼.由此说来，平凡之才都不可用，何况奸猾的官吏呢？臣请求因贪赃而被停罢官职的人，罢官不到数十年，不得赐思录用.《尚书》说：“识别善恶”，讲的就是这个道理.童疏奏上，没有答复. 升任黄门侍郎、封爵渔阳县伯.与魏知古分别掌管东都的选举事务.开元元年，进任同紫微黄门平章事.三年，改任黄门监.薛王舅舅王仙童暴虐百姓，御史台调查掌握了他的罪行，已经申报立案，这时又有诏书命紫徽省、黄门省覆核查实.卢怀慎与姚崇上奏说：“王仙童罪状十分明白，如果御史都可以怀疑，那么其他人怎么还能够相信呢？”于是结案.卢怀慎自认为才能不如姚崇，因此事务。

长老权力的产生并非伴随压迫（横暴权力），也并非是社会分工的产物（同意权力），而是一种社会权利的独特表现，亦是教化权力的结果。在乡土社会中，人复杂的社会关系是与生俱来的。在自然界中，没有任何一种除了人以外的生物具有如此复杂和密集的社会关系，较之西方的团体格局中的权力分明，这些关系在差序社会这样重视交情的社会关系中显得更为重要。这也就使得乡土社会中的人在出生以后的相当长一段时间里，无法与自己身上的这些关系共处。

【原句】庶几教化成【译文】差不多教化成功。【注释】庶几：差不多；几乎。教化：教养使向好的方面转化。

1.关于教育的诗句 1、《题弟侄书堂》唐代：杜荀鹤 何事居穷道不穷，乱时还与静时同。家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。 窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。 译文 虽然住的屋子简陋但知识却没有变少，我还是与往常一样，尽管外面已经战乱纷纷。故乡虽然在打仗，可是弟侄还在接受儒家思想的教化。 窗外竹子的影子还在书桌上摇摆，砚台中的墨汁好像发出了野外泉水的叮咚声。年轻时候的努力是有益终身的大事，对着匆匆逝去的光阴，不要丝毫放松自己的努力。 2、《长歌行》两汉： 佚名 青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲！ 译文 园中的葵菜都郁郁葱葱，晶莹的朝露阳光下飞升。 春天把希望洒满了大地，万物都呈现出一派繁荣。常恐那肃杀的秋天来到，树叶儿黄落百草也凋零。 百川奔腾着东流到大海，何时才能重新返回西境？少年人如果不及时努力，到老来只能是悔恨一生。 3、《观书有感二首·其一》宋代：朱熹 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。 译文 半亩大的方形池塘像一面镜子一样打开，清澈明净，天光、云影在水面上闪耀浮动。要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。 4、春秋 《诗经.卫风.淇奥》 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！ 瞻彼淇奥，绿竹青青。 有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮， 有匪君子，终不可谖兮！ 瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮！ 译文： 看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。 看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。高雅先生真君子，美丽良玉垂耳边，宝石镶帽如星闪。神态庄重胸怀广，地位显赫更威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。 看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前，谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。 5、《剑客 / 述剑》唐代：贾岛 十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？ 译文 十年辛苦劳作，磨出一把利剑，剑刃寒光闪烁，只是未试锋芒。如今取出，给您一看，谁有不平之事，不妨如实告我。 2.关于教育的诗句 1、《题弟侄书堂》唐代：杜荀鹤 何事居穷道不穷，乱时还与静时同。 家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。 窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。 少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。 译文 虽然住的屋子简陋但知识却没有变少，我还是与往常一样，尽管外面已经战乱纷纷。 故乡虽然在打仗，可是弟侄还在接受儒家思想的教化。 窗外竹子的影子还在书桌上摇摆，砚台中的墨汁好像发出了野外泉水的叮咚声。 年轻时候的努力是有益终身的大事，对着匆匆逝去的光阴，不要丝毫放松自己的努力。 2、《长歌行》两汉： 佚名 青青园中葵，朝露待日晞。 阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。 百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲！ 译文 园中的葵菜都郁郁葱葱，晶莹的朝露阳光下飞升。 春天把希望洒满了大地，万物都呈现出一派繁荣。 常恐那肃杀的秋天来到，树叶儿黄落百草也凋零。 百川奔腾着东流到大海，何时才能重新返回西境？少年人如果不及时努力，到老来只能是悔恨一生。 3、《观书有感二首·其一》宋代：朱熹 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。 译文 半亩大的方形池塘像一面镜子一样打开，清澈明净，天光、云影在水面上闪耀浮动。要问池塘里的水为何这样清澈呢？是因为有永不枯竭的源头源源不断地为它输送活水。 4、春秋 《诗经.卫风.淇奥》 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！ 瞻彼淇奥，绿竹青青。 有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。 瑟兮僩兮，赫兮咺兮， 有匪君子，终不可谖兮！ 瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。 宽兮绰兮，猗重较兮，善戏谑兮，不为虐兮！ 译文： 看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。 神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。 看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。高雅先生真君子，美丽良玉垂耳边，宝石镶帽如星闪。 神态庄重胸怀广，地位显赫更威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。 看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。 宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前，谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。 5、《剑客 / 述剑》唐代：贾岛 十年磨一剑，霜刃未曾试。 今日把示君，谁有不平事？ 译文 十年辛苦劳作，磨出一把利剑，剑刃寒光闪烁，只是未试锋芒。如今取出，给您一看，谁有不平之事，不妨如实告我。 3.关于“教育”的诗句有哪些 1.如切如磋，如琢如磨------《诗经.卫风.淇奥》 2.学非探其花，要自拨其根------唐.杜牧《留诲曹师等诗》 3.十年磨一剑------唐.贾岛《剑客》 4.不是虚心岂得贤------宋.王安石《诸葛武侯》 5.少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功------唐.杜荀鹤 6.古人学问无遗力，少壮工夫老始成------宋.陆游《冬夜读书示子聿》 7.故书不厌百回读，熟读深思子自知------宋.苏轼《送安惊落第诗》 8.问渠那得清如许，为有源头活水来------宋.朱熹《观书有感》 9.百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲------汉乐府民歌《长歌行》 10.志士惜日短，愁人知夜长------晋.傅玄《杂诗》 11.盛年不重来，一日难再晨.及时当勉励，岁月不待人------晋.陶渊明《杂诗》 12.青春须早为，岂能长少年------唐.孟郊《劝学》 13.莫等闲，白了少年头，空悲切------宋.岳飞《满江红》 14.逢事独为贵，历代非无才------唐.陈子昂《郭槐》 15.黄金无足色，白璧有微瑕.求人不求备，妾原老君家------宋.戴复古《寄兴二首》 16.南山栋梁益稀少，爱材养育谁复议------唐.柳宗元《行路难》 17.试玉要烧三日满，辨材须待七年期------唐.白居易《放言》 18.世上岂无千里马，人中难得九方皋------宋.黄庭坚《过平舆怀李子先时在并州》 参考资料 瑞文网： 4.有关教育的诗句有哪些 如切如磋，如琢如磨------> 2.学非探其花，要自拨其根------唐.杜牧> 3.十年磨一剑------唐.贾岛> 4.不是虚心岂得贤------宋.王安石> 5.少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功------唐.杜荀鹤 6.古人学问无遗力，少壮工夫老始成------宋.陆游> 7.故书不厌百回读，熟读深思子自知------宋.苏轼> 8.问渠那得清如许，为有源头活水来------宋.朱熹> 9.百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲------汉乐府民歌> 10.志士惜日短，愁人知夜长------晋.傅玄> 11.盛年不重来，一日难再晨.及时当勉励，岁月不待人------晋.陶渊明> 12.青春须早为，岂能长少年------唐.孟郊> 13.莫等闲，白了少年头，空悲切------宋.岳飞> 14.逢事独为贵，历代非无才------唐.陈子昂> 15.黄金无足色，白璧有微瑕.求人不求备，妾原老君家------宋.戴复古> 16.南山栋梁益稀少，爱材养育谁复议------唐.柳宗元> 17.试玉要烧三日满，辨材须待七年期------唐.白居易> 18.世上岂无千里马，人中难得九方皋------宋.黄庭坚> 名言警句 百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。 （汉乐府《长歌行》） 百学须先立志。（朱熹） 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（杜甫） 别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。 （杜甫） 博观而约取，厚积而薄发。（苏轼） 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 （《礼记》） 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。（《荀子》） 劝人珍惜光阴 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟 少年易学老难成，一寸光阴不可轻 一寸光阴一寸金，存金难买存光阴 少壮不努力，老大徒伤悲。 5.有关教育的诗句大全 少壮不努力，老大徒伤悲。（汉乐府《长歌行》） 百学须先立志。（朱熹） 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。 笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（杜甫） 别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。（杜甫） 博观而约取，厚积而薄发。（苏轼） 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《礼记》） 不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。（《荀子》） 劝人珍惜光阴 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟 少年易学老难成， 1. 源远流长图 欲求贤才栋梁， 天空陆地海洋。 半世东奔西忙， 今又远航， 路遥山高水长流. 3. 王本成 敢说敢作敢为， 无怨无恨无悔。 狂风暴雨惊雷， 吐气扬眉， 天下舍我其谁？ 6.形容教育的诗句 无题 丝尽春犹在 烛化意更稠 板上种桃李 硕果满神州 无题 风雨润桃李 黑白画春秋 谁知鬓上雪 日月渐入无 1. 源远流长图 欲求贤才栋梁， 天空陆地海洋。 半世东奔西忙， 今又远航， 路遥山高水长。 2. 老师匡焕学 德高鸿儒博学， 望重英雄豪杰。 天时地利人和， 用笔如魔， 令人拍案叫绝。 3. 王本成 敢说敢作敢为， 无怨无恨无悔。 狂风暴雨惊雷， 吐气扬眉， 天下舍我其谁？ 4. 回澜阁 为国为家为民， 风吹日晒雨淋。 碧海蓝天白云， 日月星辰， 相伴一生追寻。 5. 管仲图 为人堂堂正正， 做事磊落光明。 汇集四方英雄， 师出有名， 天下任我纵横。 6. 逸仙图 胸怀万里世界， 放眼无限未来。 挥洒旷世奇才， 重上瑶台， 天地为之惊骇。 绿野堂开占物华， 路人指道令公家。 令公桃李满天下， 何用堂前一似梦瑶台，心知玉女来。 笙歌人杳渺，花影月徘徊。 笑我闲三径，思君赋七哀。 流觞与红叶，诗酒不胜杯。 更种花。 逸仙图 胸怀万里世界， 放眼无限未来。 挥洒旷世奇才， 重上瑶台， 天地为之惊骇。 回澜阁 为国为家为民， 风吹日晒雨淋。 碧海蓝天白云， 日月星辰， 相伴一生追寻 7.有什么与教育有关的古诗词 与教育有关的古诗词： 1. 如切如磋，如琢如磨------《诗经.卫风.淇奥》 2. 学非探其花，要自拨其根------唐.杜牧《留诲曹师等诗》 3. 十年磨一剑------唐.贾岛《剑客》 4. 不是虚心岂得贤------宋.王安石《诸葛武侯》 5. 少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功------唐.杜荀鹤 6. 古人学问无遗力，少壮工夫老始成------宋.陆游《冬夜读书示子聿》 7. 故书不厌百回读，熟读深思子自知------宋.苏轼《送安惊落第诗》 8. 问渠那得清如许，为有源头活水来------宋.朱熹《观书有感》 9. 百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲------汉乐府民歌《长歌行》 10. 志士惜日短，愁人知夜长------晋.傅玄《杂诗》 教育，教育者有目的有计划有组织的对受教育者的身心发展进行教化培育，以现有的经验、学识推敲于人，为其解释各种现象、问题或行为，以增长能力经验，其根本是以人的一种相对成熟或理性的思维来认知对待，让事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢的对一种事物由感官触摸而到以认知理解的状态，并形成一种相对完善或理性的自我意识思维。但同时，人有着自我意识上的思维，又有着其自我的感官维度，所以，任何教育性的意识思维都未必能够绝对正确，而应该感性式的理解其思维的方向，只要他不偏差事物的内在；教育又是一种思维的传授，而人因为其自身的意识形态，又有着另样的思维走势，所以，教育当以最客观、最公正的意识思维教化于人，如此，人的思维才不至于过于偏差，并因思维的丰富而逐渐成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和拥有最正确的思维认知，这就是教育的根本所在。 教育也是一种教书育人的过程，可将一种最客观的理解教予他人，而后在自己的生活经验中得以自己所认为的价值观。教育，是一种提高人的综合素质的实践活动。 8.有什么与教育有关的古诗词 与教育有关的古诗词：如切如磋，如琢如磨------《诗经。 卫风。淇奥》学非探其花，要自拨其根------唐。 杜牧《留诲曹师等诗》十年磨一剑------唐。贾岛《剑客》不是虚心岂得贤------宋。 王安石《诸葛武侯》少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功------唐。 杜荀鹤古人学问无遗力，少壮工夫老始成------宋。 陆游《冬夜读书示子聿》故书不厌百回读，熟读深思子自知------宋。苏轼《送安惊落第诗》问渠那得清如许，为有源头活水来------宋。 朱熹《观书有感》百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲------汉乐府民歌《长歌行》志士惜日短，愁人知夜长------晋。 傅玄《杂诗》教育，教育者有目的有计划有组织的对受教育者的身心发展进行教化培育，以现有的经验、学识推敲于人，为其解释各种现象、问题或行为，以增长能力经验，其根本是以人的一种相对成熟或理性的思维来认知对待，让事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢的对一种事物由感官触摸而到以认知理解的状态，并形成一种相对完善或理性的自我意识思维。 但同时，人有着自我意识上的思维，又有着其自我的感官维度，所以，任何教育性的意识思维都未必能够绝对正确，而应该感性式的理解其思维的方向，只要他不偏差事物的内在；教育又是一种思维的传授，而人因为其自身的意识形态，又有着另样的思维走势，所以，教育当以最客观、最公正的意识思维教化于人，如此，人的思维才不至于过于偏差，并因思维的丰富而逐渐成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和拥有最正确的思维认知，这就是教育的根本所在。 教育也是一种教书育人的过程，可将一种最客观的理解教予他人，而后在自己的生活经验中得以自己所认为的价值观。 教育，是一种提高人的综合素质的实践活动。 9.诗经中的关于学习名句 《诗经》的思想内容主要包括：反剥削反压迫的诗篇，反映徭役兵役痛苦的诗篇，反映爱情和婚姻问题的诗篇，反映劳动生活和爱国思想的诗篇，政治讽刺诗，祭祀诗和宴饮诗等，几乎没有劝学的诗篇。下面几句，有些让人学习的意思： 它山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》） 靡不有初，鲜克有终。（《诗经·大雅·荡》） 高山仰止，景行行止。《诗经·小雅·甫田之什·车舝》 后世有许多人对《诗经》的评价很高，现在引用一下孔子和孟子的。 孔子：对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”（即以为诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策）。孔子甚至说“不学诗，无以言”，显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。诗的作用：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识鸟兽草术之名。” 孟子：孟子论诗，谓“说诗者不以问害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”，“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也”。

作为明朝的开国皇帝,明太祖朱元璋特别重视教化的建设。朱元璋认为风俗关乎治乱,教化甚至比政刑更为重要,所以"明教化"被他认为是实行宽仁之政的基础之一,与聚财、省役、禁贪暴并举为国家"培其根"的要务。朱元璋在改朝换代之际推行教化有很强的针对性,树立教化,首推忠节;提倡以孝治国,提倡孝悌,作为风化之本;建立学校,提倡儒术,制礼作乐,作为推行教化的重要手段。其教化建设,措施得力,特点鲜明,如喜欢用敦劝、感化手段推行教化,重视用奖励、表彰影响社会风气,注重人君修身、官吏律己在推行教化中的表率作用,以及重视对教化的普遍宣传和教育。这一切作为不仅扭转了元末以来的社会风气,重新确立和发扬了传统的道德理念,使明初社会趋于安定,而且对后世影响深远

一、宋朝家训的道德教育内容继承了儒家德教的优良传统宋朝家训道德教育内容坚持了“德教为先”的家庭教育理念。受儒家“以德治国”、“以德为本”思想的影响，宋朝家训虽然增添了许多新内容、新思想，但道德教育始终是主色调。宋朝家训中提出了详细、全面的道德规范，蕴含着丰富的道德培养方法和原则，更有一些家训制作者在文献中直接点明了道德对人生的意义以及道德教育的重要性。二、宋朝家训的道德培养方法贯穿着整体性思路首先，宋朝家训注重道德认知、道德情感与道德践履的统一。宋人在家庭道德教育中，不仅重视道德劝谕、教化，将人生道理和为人处世经验传授给子弟，而且注重在道德教化中应用亲情感化的方法，寓情于理，严教殷责。把道德认知与道德情感结合起来，增添了“人情味”，体现了宋朝家训道德教育的“人文关怀”，改善了纯理性道德说教的实施效果。

问题一：教化的意思是什么 化，通过上行而化成以下。 ，上所施下所（效）也；化，行於上，化成於下也。 中国传统化，分文化和武化相融合。文化以虚，武化以实；虚由实生，实仗虚行。以文载道，以武入道；行於上，化成於下也。 （1）指儒家所提倡的政以体化；教以效化；民以风化。 《诗u30fb周南u30fb关雎序》：“美教化，移风俗。” 《礼记u30fb经解》：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。” 《四库全书总目,钦定四库全书总目,卷三十三》礼仪教化与中州同，不可谓之为陋。 （2）指环境影响 《史记u30fb三王世家》：“土地教化使之然也。” 问题二：教化是什么意思 教化”与“教育”虽仅一字之差，但其手段的高明程度却远非教育可比，它把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来，既有皇帝的宣谕，又有各级官员耳提面命和行为抚导，还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式；既向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理，潜移默化，其效果要比单纯的教育深刻而又牢固得多。正因为如此，自古以来凡有见识的政治家都十分重视教化的作用，把教化当作正风俗、治国家的重要国策。《礼记u30fb经解》中说：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”西汉贾谊把教化比作阻止洪水的堤防，“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务，立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也”（《全汉文》卷 激化思想萌芽于周代，至战国末始形成理论形态，到汉代，激化作为统治阶级的治民术而全面推开。教化是一种政治、道德和教育三者有机结合的统治术，它的基本要点有：（一）强调各级统治者、管理者本身的道德典范作用。（二）强调统治人民的策略基点在“得民心”。为此，必须建立学校，对人民进行“明人化”的教育，培养他们的道德意识和道德情感，使之心悦诚服地服从统治者的意志。（三）重视良好的民风民俗的培养，强调良好的风俗习惯对人民所起的潜移默化的作用。（四）要求统治者的统治和各种政事措施、策略，都要孝虑到它的道德影响和教… 问题三：‘教化人心"是什么意思 教化人心 史记刺客列传记载，荆轲接受燕太子丹的委托，刺杀秦王。 虽然没有成功，但是秦王的报虐统治，只维持了一段时间，国家就灭亡了。 这告诉我们暴政必亡的道理。人心：即民心 指用教导的方式来化合民心 问题四：教化是什么意思? 教化【拼音】：jiào huà 【解释】：1.政教风化。2.教育感化。3.喻环境影响。4.行乞，乞讨。5.乞丐。 【例句】：致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。 问题五：轻视教化是什么意思 过去的人管说评书的先生叫“高台教化”，因为旧时受教育的人少，老百姓的知识都是听书得来的，所以才有“说书讲古劝人方”的老话。　　评书又称说书、讲书，广东粤语等地区俗称讲古，古代称为说话，是一种古老的汉族传统口头讲说表演艺术形式，在宋代开始流行。各地的说书人以自己的母语对人说著不同的故事，因此也是方言文化的一部份。清末民初时，评书的表演为一人坐于桌后表演，道具有折扇和醒木，服装为长衫；至20世纪中叶，多不再用桌椅及折扇、醒木等道具，而以站立说演，服装也较不固定。而在中国改革开放后，在电子媒体及推广普通话的冲击之下，一些方言的说书文化日渐式微，处于濒临消失的状态，但还仍然有其活力。 问题六：教化的意思 在封建社会，统治阶级向人民群众灌输官方提倡的文化和道德思想！教育、德化之义！ 问题七：人文教化的意思？ 人文教化就是个体引导到对基本人类精神的理解，丰富个体的人文意蕴，一个重要的形式就是重温经典，走向经典，走向自由教育人文通识教育。 问题八：教化是什么意思？ “教化”与“教育”虽仅一字之差，但其手段的高明程度却远非教育可比，它把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来，既有皇帝的宣谕，又有各级官员耳提面命和行为引导，还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式；既向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理，潜移默化，其效果要比单纯的教育深刻而又牢固得多。正因为如此，自古以来凡有见识的政治家都十分重视教化的作用，把教化当作正风俗、治国家的重要国策。《礼记u30fb经解》中说：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”西汉贾谊把教化比作阻止洪水的堤防，“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务，立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也”（《全汉文》卷

人进行作用于人的全部行为是为教化。教化是高级动物的人进行到人的形式的人的行为的进行形式。人类进行的全部行为，无论这种行为是在什么情况或以什么形式发生，其本身都对人产生了各自的作用，这种作用表现在人的思想意识的改变，当人的某一行为在现实中与自然的赋予产生背离的时候，人就会在人的行为中得到教训，当人的行为与自然的赋予有了协调的关系时，人就会在人的行为里得到启发，只要是人的行为作用于人的本身，就有人的教化进行。

——读《中庸》有感 by司徒云飞 道亦常，乃细则之，不慎其行，以微观视之，是谓修道。 万物皆教人化之，无不近道、亦不远道。道所成其大，无及；道所成其小，无观。故人之为道，行而视之，动而成之。是以谓教化。 中庸之道，亦贵乎其明其行，需慎之。不骄不纵，坐而不言，起而能行。方能始修其道，后成其教。此之谓修道即教化。 《中庸》是儒家一部重要的经典，与《大学》、《论语》、《孟子》并称四书，其与《易经》一样，都是儒家的理论渊蔽。说道这些古史经典，大多都是一个目的，让人悟道、行道而后修道。如《大学》中：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”大学的目的，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到最完善的境界。又如《老子》中：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”为人如水一般，不争不抢，自然成其造化，因为近于大道。 这是也最终说明一点，修道的目的就是教化人心。 谈到中庸，要说的的就是何为中庸？中庸到底谈了怎样的一个道理？ 其一，何为中庸？ 不动以情，则无情，方能不偏不倚，乃曰“中”。动之以情，用情之，方能及过有度，乃曰“和”，亦即“中和”。 当然这里所讲的中和，实际就是中庸。按照书中所诠释的就是，在一个人还没有表现出喜怒哀乐的情感时，心中是平静的，不偏不倚的，所以叫做“中”。喜怒哀乐总是要表露出来的，但发出来又能有节度，无过不及，这就叫做“和”。人人都能达到中和的境界，整个社会大家都心平气和，社会和自然界很和谐，天下也就太平无事了。 前人说：“以性情言之，则曰中和；以德行言之，则曰中庸。”大体也就是这样的了。 其二，中庸论述了怎样的一个道理？ 总体看完全书，按照书的内容主要概括了几个方面。 第一，之道的理论基础是天人合一。当然天人合一最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。在儒家，道家以及禅宗里都有论述天人合一。 而在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。 在这里说到的天人合一，又有“天道与人道合一”、“天性与人性合一”、“理性与情感合一”、“鬼神与圣人合一”、“外内合一” “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”真诚，是上天的原则；追求真诚，是做人的原则。圣人的天人合一是本能的天人合一。贤人的天人合一是通过学习而达到的天人合一。还有就是凡人的天人合一，不论是圣人、贤人，还是凡人，都能达到至诚、至善的天人合一境界。惟困而不学者不能致天人合一之境界也。 第二，中庸之道的具体内容主要包括五达道、三达德、九经等。 五达道主要是运用中庸之道调节五种人际关系。这五种基本人际关系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，将君臣关系视为上下关系，这五种人际关系就是天下通行的人际关系。 “夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有年不能焉。” “君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。” 上述共五道，这五道也就包含了人与人之间所有关系的相处， “天下之达道五，所以行之者三。” 三达德即为：仁、智、勇。“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”智、仁、勇是天下通行的品德，是用来调节上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之间的关系的。智、仁、勇靠什么来培植呢？靠诚实、善良的品德意识来培植加固。 “凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。”这也就是九经，九经就是中庸之道用来治理天下国家以达到太平和合的九项具体工作。做好这九项工作，事实上也就处理调节好了九种人际关系。调节这九种人际关系是使天下国家达到太平和合理想的重要保证。 当然整部中庸最核心的还是它说论述的“中庸之道”，“天命之谓性”，是说人性是由天赋予的。“率性之谓道”,是说循着这种天性而行就合于道，认为人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以说“修道之谓教”。实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。 附：读完中庸一些篇章当即写下的语句。 1.君子何以时中？若不为万物所动，能处无虑之境，养无欲之性，修无为之道，君子又何以不时中？——读第二章感、 2. 中庸者，能尽乎善其美，化万物之灵，育天下之大道。故能成其所能，君子斯成此道。——读第三章感、 3.需成道，万物莫有其行，望天下之人，皆记前人之悔教，律自身，道可复兴焉。——读第五章感、 4.吾强于天下，心必善、意必成，力或有所不及，乃能持之以恒，久而为之。凡心若尘，和而不说（yue），中而不偏。强，于此而已。——读第十章感、 5.上下其身，知命常容，亦谋其天道，不亦乎人道。“上不怨天，下不尤人。”吾命此矣，然则吾亦可自定命矣。——读第十四感、 6.行孝天下，乃弗长所公。孝者，方能持善心，为善事，所成之德亦善。圣人者，即以善待者，世俗奈何，后亦为万世所表。——读十七章感、

伦理，就是人与人以及人与自然的关系和处理这些关系的规则。如：“天地君亲师”为五天伦；又如：君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友为五人伦。忠、孝、悌、忍、信为处理人伦的规则。从学术角度来看，人们往往把伦理看作是对道德标准的寻求。用伦理教育大众以使大众对伦理进行效仿，作为一种良好的风化，习气。

“教化”与“教育”虽仅一字之差，但其手段的高明程度却远非教育可比，它把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来，既有皇帝的宣谕，又有各级官员耳提面命和行为引导，还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式；既向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理，潜移默化，其效果要比单纯的教育深刻而又牢固得多。正因为如此，自古以来凡有见识的政治家都十分重视教化的作用，把教化当作正风俗、治国家的重要国策。《礼记·经解》中说：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”西汉贾谊把教化比作阻止洪水的堤防，“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务，立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也”

教化的造句有：一旦没有详尽细则，规定甚至不如道德教化，一方“言之谆谆”，而一方“听之藐藐”。先生数十年来，提倡变法图强，教化万千学子为国效力，功耀千秋，才是大智大慧。教化的造句有：聆听我们教化的人们的永恒的生命或是永远的罪恶取决于他们从我们身上学到了什么。与主流儒学经院化、精英化、脱离了大众不同，非主流儒学即乡间儒生则承担起儒学普及与教化大众、化民成俗的工作。注音是：ㄐ一ㄠ_ㄏㄨㄚ_。结构是：教(左右结构)化(左右结构)。词性是：动词。拼音是：jiàohuà。教化的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】教化jiàohuà。(1)使能从事，习于或适应家内生活。(2)从中指导传教或做传教工作。二、引证解释⒈政教风化。引《诗·周南·关雎序》：“美教化，移风俗。”汉桓宽《盐铁论·授时》：“是以王者设庠序，明教化，以防道其民。”唐元稹《骠国乐》诗：“教化从来有原委，必将泳海先泳河。”梁启超《论中国之将强》：“某将灭人种也，则必上之於议院，下之於报章，日日言其种族之_悍，教化之废坠。”⒉教育感化。引《礼记·经解》：“故礼之教化也微，其止邪也於未形。”唐玄奘《大唐西域记·_赏弥国》：“世尊曰：‘教化劳耶？开导末世，实此为冀。"”《西游记》第二六回：“教化众僧脱俗缘，指开大道明如电。”曹禺《北京人》第一幕：“他有时几乎不相信诗书礼仪，对他的子女究竟施了多大的教化和影响。”⒊喻环境影响。引《史记·三王世家》：“传曰：‘蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥中，与之皆黑"者，土地教化使之然也。”⒋行乞，乞讨。引《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“有心凭机以呻吟，无力丈梨而教化。”元郑廷玉《看钱奴》第三折：“大清早起，利市也不曾发，这两个老的就来教化酒_，被我支他对门讨药去了。”⒌乞丐。引宋无名氏《张协状元》戏文第三九出：“教化归乡为没钱。”明高明《琵琶记·祝发卖葬》：“虽然这头_值钱不多，也只把他做些意儿，恰似教化一般。”三、国语词典乞丐、叫花子。明．高明《汲古阁本琵琶记．第二五出》：「虽然这头发值钱不多，也只把他做些意儿，恰似教化一般。」也作「叫化」。词语翻译英语toenlighten,tocivilize,toindoctrinate,totrain(ananimal)_德语belehren,erziehen法语endoctrinement,éclairer,civiliser,endoctriner,dresser四、网络解释教化教化是一个汉语词汇，读音为jiàohuà，指儒家所提倡的政以体化；教以效化；民以风化。也指环境影响。出自《诗·周南·关雎序》。关于教化的近义词感染劝化感化感导浸染影响教育教会教导教养关于教化的诗词《临江仙·稽首同途听教化》《观钱塘江潮时教化平章大宴江上》《折丹桂继重阳韵重阳教化集卷之一》关于教化的诗句上可裨教化包含教化剩搜罗教化如法施关于教化的单词indoctrinationdomesticatemoralizecultivation关于教化的成语明耻教战教亦多术宰鸡教猴教学相长反面教员杖化龙桃李之教关于教化的词语杖化龙教亦多术三教一体桃李之教奉令承教宰鸡教猴遗风余教不教而诛不吝指教反面教员点此查看更多关于教化的详细信息

教化是一个汉语词汇，读音为jiào huà，指儒家所提倡的政以体化；教以效化；民以风化。也指环境影响。一、核心不同1、教化以教导者为核心，是让孩子成为教导者希望的样子；2、教育是以孩子为核心，是让孩子成为最适合成长的样子。二、目的不同1、教化：主要针对已成熟的民众，教化的目的是形成好的社会民风。2、教育：主要是指未成熟时的养成教育，教育的目的是养成为有用的人。三、形式不同1、教化自上而下。2、教育自下而上。

简单说教化更原始，针对面更广，教育是专业，有特定的对象。中国自春秋儒家的孔子以来，有漫漫二千余年的教育史，曾形成了极为完备的选官制度和教育体系。而教化则不同，它的起点要比教育显得低很多，且所绵延的历史要更加久远。那么“教化”与“教育”到底有什么区别？中国的教化史与教育史都经历了哪些波折呢？我们从“教化”与“教育”的异同来分别为您娓娓道来。首先，我们来谈一下“教化”。教化自上古就有，那些古代部落、方国的圣贤们为能让部族振兴，适应复杂变化的气候环境，改变旧有的败坏落后的风俗，实行全民教化。比如，《吕氏春秋·古乐》记载说，帝尧的时代，由于经常洪水泛滥，湿气很重，所以人民普遍气淤阻滞，身体蜷缩而不能伸展。所以尧就发明了一种舞蹈，教人民通过跳舞来宣导气血，使身体恢复健康。《韩非子·五蠹》记载上古有人民由于生食植物、蛤蜊，造成他们肠胃受损，多有疾病。于是，燧人氏发明钻木取火，教人们用火烤熟植物、蛤蜊来食用的方法，使人民都恢复健康，遂改变了全民的生活方式，并以此称王天下。这种通过圣王的努力，让全民普遍改变生活方式，以改善生活处境的治国方法，就是教化。所以说，教化具有全民普遍性，而且必须易于掌握，门槛不能太高。教化难度低，而且持续时间久。不但上古圣王要教化子民，革新旧俗；春秋时的晋文公为使晋国强大，也曾大肆教化晋国民众，将他们锻炼成能打硬仗的劲旅；战国时魏国的西门豹治理邺城，通过杀女巫一举改变当地用女孩祭祀河神的恶俗，使邺地民风大变；唐代的宋璟任广州都督，曾教化百姓用烧瓦的材料来代替竹茅盖房，以避火灾，使当地人民从此改易了民居和居住模式；近代民国政府开展“新生活运动”，改变了一般国民的日常生活，“整齐”“清洁”“迅速”等理念深入人心，达到生活军事化、生产化和艺术化。这些由君主或政府发起的旨在改善民生和人民精神面貌的运动，都属于教化的范畴，也自远古绵延至今。这样看起来，教化在古今社会发展中所起到的历史作用绝对不能低估。说完教化，我们再来说说教育。教育的主旨是为了培养人才，而不是为了普及生活理念，从这一点看，教育的起点要比教化的门槛来得高。中国最早的教育起源于西周的官学，春秋时期孔子创立的儒学，实质上他也是吸收了周官司徒之学的精髓，才将处于大雅之堂的官学下降到平民当中去。

教化是一个汉语词汇，读音为jiào huà，指儒家所提倡的政以体化；教以效化；民以风化。也指环境影响。一、核心不同1、教化以教导者为核心，是让孩子成为教导者希望的样子；2、教育是以孩子为核心，是让孩子成为最适合成长的样子。二、目的不同1、教化：主要针对已成熟的民众，教化的目的是形成好的社会民风。2、教育：主要是指未成熟时的养成教育，教育的目的是养成为有用的人。三、形式不同1、教化自上而下。2、教育自下而上。

教化是一个汉语词汇，读音为jiào huà，指儒家所提倡的政以体化；教以效化；民以风化。也指环境影响。一、核心不同1、教化以教导者为核心，是让孩子成为教导者希望的样子；2、教育是以孩子为核心，是让孩子成为最适合成长的样子。二、目的不同1、教化：主要针对已成熟的民众，教化的目的是形成好的社会民风。2、教育：主要是指未成熟时的养成教育，教育的目的是养成为有用的人。三、形式不同1、教化自上而下。2、教育自下而上。

简单说教化更原始，针对面更广，教育是专业，有特定的对象。中国自春秋儒家的孔子以来，有漫漫二千余年的教育史，曾形成了极为完备的选官制度和教育体系。而教化则不同，它的起点要比教育显得低很多，且所绵延的历史要更加久远。那么“教化”与“教育”到底有什么区别？中国的教化史与教育史都经历了哪些波折呢？我们从“教化”与“教育”的异同来分别为您娓娓道来。首先，我们来谈一下“教化”。教化自上古就有，那些古代部落、方国的圣贤们为能让部族振兴，适应复杂变化的气候环境，改变旧有的败坏落后的风俗，实行全民教化。比如，《吕氏春秋·古乐》记载说，帝尧的时代，由于经常洪水泛滥，湿气很重，所以人民普遍气淤阻滞，身体蜷缩而不能伸展。所以尧就发明了一种舞蹈，教人民通过跳舞来宣导气血，使身体恢复健康。《韩非子·五蠹》记载上古有人民由于生食植物、蛤蜊，造成他们肠胃受损，多有疾病。于是，燧人氏发明钻木取火，教人们用火烤熟植物、蛤蜊来食用的方法，使人民都恢复健康，遂改变了全民的生活方式，并以此称王天下。这种通过圣王的努力，让全民普遍改变生活方式，以改善生活处境的治国方法，就是教化。所以说，教化具有全民普遍性，而且必须易于掌握，门槛不能太高。教化难度低，而且持续时间久。不但上古圣王要教化子民，革新旧俗；春秋时的晋文公为使晋国强大，也曾大肆教化晋国民众，将他们锻炼成能打硬仗的劲旅；战国时魏国的西门豹治理邺城，通过杀女巫一举改变当地用女孩祭祀河神的恶俗，使邺地民风大变；唐代的宋璟任广州都督，曾教化百姓用烧瓦的材料来代替竹茅盖房，以避火灾，使当地人民从此改易了民居和居住模式；近代民国政府开展“新生活运动”，改变了一般国民的日常生活，“整齐”“清洁”“迅速”等理念深入人心，达到生活军事化、生产化和艺术化。这些由君主或政府发起的旨在改善民生和人民精神面貌的运动，都属于教化的范畴，也自远古绵延至今。这样看起来，教化在古今社会发展中所起到的历史作用绝对不能低估。说完教化，我们再来说说教育。教育的主旨是为了培养人才，而不是为了普及生活理念，从这一点看，教育的起点要比教化的门槛来得高。中国最早的教育起源于西周的官学，春秋时期孔子创立的儒学，实质上他也是吸收了周官司徒之学的精髓，才将处于大雅之堂的官学下降到平民当中去。

教化【拼音】：jiàohuà【解释】：1.政教风化。2.教育感化。3.喻环境影响。

教化是一个汉语词汇，读音为jiào huà，指儒家所提倡的政以体化；教以效化；民以风化。也指环境影响。一、核心不同1、教化以教导者为核心，是让孩子成为教导者希望的样子；2、教育是以孩子为核心，是让孩子成为最适合成长的样子。二、目的不同1、教化：主要针对已成熟的民众，教化的目的是形成好的社会民风。2、教育：主要是指未成熟时的养成教育，教育的目的是养成为有用的人。三、形式不同1、教化自上而下。2、教育自下而上。

看下面

看你怎么理解了

(一)梵语 pari-pac。教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。如经上所言，转无上法轮教化诸菩萨；教化安立无数众生，令住无上正真之道。凡此皆属转恶为善、转凡化圣之教化。与「开化」、「摄化」、「施化」、「劝化」等词同义。〔长阿含卷一大本经、增一阿含经卷一、法华经卷四〕

1、教化指儒家所提倡的政以体化；教以效化；民以风化。也指环境影响。2、教化，汉语词语，拼音为jiàohuà。3、出处：《诗·周南·关雎序》：“美教化，移风俗。”汉桓宽《盐铁论·授时》：“是以王者设庠序，明教化，以防道其民。”唐元稹《骠国乐》诗：“教化从来有原委，必将泳海先泳河。”

1、教化”与“教育”虽仅一字之差，但其手段的高明程度却远非教育可比，它把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来，既有皇帝的宣谕，又有各级官员耳提面命和行为引导，还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式。 2、既向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理，潜移默化，其效果要比单纯的教育深刻而又牢固得多。 3、正因为如此，自古以来凡有见识的政治家都十分重视教化的作用，把教化当作正风俗、治国家的重要国策。

1、教化”与“教育”虽仅一字之差，但其手段的高明程度却远非教育可比，它把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来，既有皇帝的宣谕，又有各级官员耳提面命和行为引导，还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式。 2、既向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理，潜移默化，其效果要比单纯的教育深刻而又牢固得多。 3、正因为如此，自古以来凡有见识的政治家都十分重视教化的作用，把教化当作正风俗、治国家的重要国策。

1、教化”与“教育”虽仅一字之差，但其手段的高明程度却远非教育可比，它把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来，既有皇帝的宣谕，又有各级官员耳提面命和行为引导，还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式。 2、既向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理，潜移默化，其效果要比单纯的教育深刻而又牢固得多。 3、正因为如此，自古以来凡有见识的政治家都十分重视教化的作用，把教化当作正风俗、治国家的重要国策。

1、教化”与“教育”虽仅一字之差，但其手段的高明程度却远非教育可比，它把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来，既有皇帝的宣谕，又有各级官员耳提面命和行为引导，还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式。 2、既向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理，潜移默化，其效果要比单纯的教育深刻而又牢固得多。 3、正因为如此，自古以来凡有见识的政治家都十分重视教化的作用，把教化当作正风俗、治国家的重要国策。

题库内容：教化的解释(1) [domesticate;civilize;educate;train in good manners]∶使能从事,习于或适应家内 生活 给受教化的女囚犯以家政教育 (2) [missionize]∶从中 指导 传教或做传教工作 详细解释 (1).政教 风化 。 《诗· 周南 ·关雎序》 ：“美教化，移 风俗 。” 汉 桓宽 《盐铁论·授时》 ：“是以王者设 庠序 ，明教化，以防道其民。” 唐 元稹 《骠国乐》 诗：“教化从来有原委，必将泳海先泳河。” 梁启超 《论 中国 之将强》 ：“某将灭人种也，则必上之於议院，下之於报章， 日日 言其种族之犷悍，教化之废坠。” (2).教育感化。 《礼记·经解》 ：“故礼之教化也微，其止邪也於未形。” 唐 玄奘 《大唐西域记·憍赏弥国》 ：“世尊曰：‘教化劳耶？开导末世，实此为冀。"” 《西游记》 第二六回：“教化众僧脱俗缘，指开大道明如电。” 曹禺 《北京人》 第一幕：“他有时 几乎 不 相信 诗书 礼仪 ，对他的 子女 究竟 施了多大的教化和 影响 。” (3).喻环境影响。 《史记·三王 世家 》 ：“传曰：‘蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥中，与之皆黑"者，土地教化使之然也。” (4).行乞，乞讨。 《敦煌变文集· 维摩 诘经讲经文》 ：“有心凭机以呻吟，无力丈梨而教化。” 元 郑廷玉 《看钱奴》 第三折：“大清早起，利市也不曾发，这两个老的就来教化酒喫，被我支他对门讨药去了。” 乞丐 。 宋 无名氏 《张协状元》 戏文第三九出：“教化归乡为没钱。” 明 高明 《琵琶记·祝发卖葬》 ：“ 虽然 这头发值钱不多，也只把他做些意儿，恰似教化一般。” 词语分解 教的解释 教 à 指导，训诲：教习。教头。教正。教师。 教导 。管教。请教。 教学相长 。因材施教。 使，令：风能教船走。 指“宗教”：教士。教主。教皇。教堂。 姓。 学 教 ā 传授： 教课 。你教给我做。 学 笔画 化的解释 化 à 性质 或形态 改变 ：变化。分化。僵化。教（刼 ）化。熔化。 融化 。潜移默化。化干弋为玉帛。。 佛教、道教徒募集财物：化缘。化斋。 用在 名词 或 形容词 后，表示转变成 某种 性质或 状态 ：丑化。绿化。 习俗 ，风

教育感化

1. 尊重的作u2f64 尊重的作u2f64即向对u2f45表u2f70尊敬、表 u2f70敬意，同时对u2f45也还之以礼。礼尚往 来，有礼仪的交往u2f8f为，蕴含着彼此的 尊敬。 2. 约束的作u2f64 礼仪作为u2f8f为规范，对u2f08们的社会 u2f8f为具有很强的约束作u2f64。礼仪u2f00经制 定和推u2f8f，久u2f7d久之，便形成为社会的 习俗和社会u2f8f为规范。任何u2f00个u2f63活在 某种礼仪习俗和规范环境中的u2f08，都u2f83 觉或不u2f83觉地受到该礼仪的约束，u2f83觉 接受礼仪约束的u2f08是“成熟的u2f08”的标 志，不接受礼仪约束的u2f08，社会就会以 道德和舆论的u2f3f段来对他加以约束，甚 u2f84以法律的u2f3f段来强迫。 3. 教化的作u2f64 礼仪具有教化作u2f64，主要表现在两 个u2f45u2faf：u2f00u2f45u2faf是礼仪的尊重和约束作 u2f64。礼仪作为u2f00种道德习俗，它对全社 会的每个u2f08，都有教化作u2f64，都在施u2f8f 教化。另u2f00u2f45u2faf，礼仪的形成、礼仪的 完备和凝固，会成为u2f00定社会传统u2f42化 的重要组成部分，它以“传统”的u2f12量不 断地由u2f7cu2f00辈传继给新u2f00代，世代相 继、世代相传。在社会进步中，礼仪的 教化作u2f64具有极为重u2f24的意义。 4. 调节的作u2f64 礼仪具有调节u2f08际关系的作u2f64。u2f00 u2f45u2faf，礼仪作为u2f00种规范、程序，作为 u2f00种u2f42化传统，对u2f08们之间相互关系模 式起着规范、约束和及时调整的作u2f64； 另u2f00u2f45u2faf，某些礼仪形式、礼仪活动可 以化解u2f6d盾、建u2f74新关系模式。可见礼 仪在处理u2f08际关系中，在发展健康良好 u2f08际关系中，是有其重要作u2f64的。

儒家治国之道就是“礼乐”二字。“礼”模仿自然界外在的秩序，“乐”模仿自然界内在的和谐；“礼”可以养性，“乐”可以怡情；“礼”是“义”的外化，“乐”是“仁”的外化。做人要重“仁义”，治国要重“礼乐”，这就是中国文化几千年不衰的原因。在世界各国中，希腊罗马有古无今，英美法德俄有今无古，印度、埃及都曾遭受亡国之痛，只有中国屹立在世界东方，几千年如一日，对世界文明作出了独一无二的贡献。

社会教化是社会通过社会的执行者实施社会化的过程，它与广义的教育同类。社会教化和个体内化是实现个体社会化的两个途径，社会教化过程与个体生命是同步的。传统中国社会教化的理论与实践以儒家教化思想为主导，吸纳和交融法、道等诸家思想和外来学说，且互相取长补短；以一种十分具体的目标、观念、规范、准则或行为方式，把家国、社会、伦理等诸多关系与个人的人生实践和发展方向紧密地联系起来，构建出植根于具体人生的、以群体价值为取向的社会化模式。

教化权力是在社会继替的过程（相对稳定的文化环境）中长辈为文化传承而强制教导晚辈的一种权力，通过文化的而不断传承慢慢发展成长老统治。教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显。但并不限于亲子关系。凡是民族性的，不是政治性的强制都包含这种权利。文化的基础必须是同意，但文化对社会的新分子是强制的，是一种教化过程。假如我们生活在完全由传统所规定下的社会，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。对于长幼有序所反映的血亲间的地位关系，亲属原则在社会生活中的形成，长幼原则的重要，表示了教化权利的重要。

没好处。教化权力是一个损己利人的工作，为社会培养出和于群体生活的分子，教化权力是为了社会，也是为了被教化者，担负培养人的责任，除了精神上的安慰外，物质上没有什么好处。

从本质上说，教化是道德真正的存在方式。如果道德理论不能影响人的心意态度、情感归依、意志品质和行为倾向，那么，它就只能是天下虚文。道德教化正是在善的伦理价值层面上，把人从人的本性状态提升到人性状态的工作。人的本性是与生俱来、自然而然的，而人性则是人成为的特质。人不是天生就成为了人应成为的样子，所以，人需要教化。

宋代社会教化的特点如下：1、官员是运行国家机器的重要人员，特别是在基层之上，地方官承担了重要的职责。地方官员是代表了国家政权在地方上的体现，在基层社会上地方官员采取多样化的手段加强对地方上基层上面的控制。地方官员成为了国家和地方上连接的桥梁，同时在地方上要推行中央上面的诏令从而达到加强中央集权。2、一个地方上面的教化离不开地方官的努力，而地方官的素质则是影响到了教化的程度。在宋代，科举兴起大量的基层百姓能够通过科举入仕从而又回到基层之中，通过科举来到基层的地方官不仅通过了儒家思想的考验，而且从基层中走出来对于百姓的贫困更能够了解，所以说在这种感情下更容易更能够通过教化来同时统治和治理乡民。3、舆论能够起到一定的引导作用，即使是少数人的意见与大多数人意见不同，但是在行为上还都是趋于一致性的，大多数的社会舆论能够使得少数人缓解压力改变原来的言行举止从而保证和众人保持一致，同时地方官可以通过舆论能力引导地方上的乡民相处，从而实现基层社会上面的秩序稳定。

在《乡土中国》中，教化权力是指一种不同于横暴权力和同意权力的权力形式，它表面上没有使用暴力，但实际上在传统社会中，它具有强大的控制力。如果谁敢不服从这种“教化权力”，在传统社会中意味着几乎没有生存空间。这种权力形式主要通过社会习惯和道德规范来实现，以控制人们的行为和思想。

自己排队的时候，希望所有的人都排队。自己插队的时候，又希望别人能睁一只眼闭一只眼。自己是君子，希望所有人是君子，自己是小人还希望所有人是君子——这样好放过自己。遵守和打破，就像是人性的两面，不是左右手互搏，而是左右手彼此妥协和投机。 对他人铁面无私，对自我网开一面，人的自私就在于此。在责人和责己方面，严重不对等的逻辑本身，体现的就是这种自私的聪明，以及，聪明的自私。在人类秩序的维护上，教化起着很重要的作用。当每个人都明白守规则，首先是一种文明，其次是一种教养的时候，教化的影响是深入灵魂的。更多的时候，是教化照亮了人类精神的天空。或者，退一步说，它成了灵魂的衣裳，既用遮羞和取暖来高于动物性，也用智慧和文明来彰显自身的高贵。凡是教化不能抵达的地方，都叫蛮荒之地。这跟是贫民窟还是高档社区毫无关系。一个人，如果粗野、鄙陋，无论是否接受过高等教育，都属于野蛮人。说到底，文明是灵魂的对视和自省。

关于教化的真正意义相关如下：1.拓宽人的认识范围教化意味着启迪人们的智慧,使其拓宽自己的认识,更好地认识自己的身份、社会和自然界的存在。通过教化的过程,人们可以从不同的角度来探究各种现象和规律,增长见识,提高思辨能力,在人生道路上不断修正自己的认识。2.培养人的价值观。教化是人类价值传播的重要途径。通过教化的过程,人们可以正确认识自己和他人的价值和权利,形成积极的人生态度和价值观念,提高自身的道德素质和社会责任感。相反,缺乏教化往往会导致人们产生负面的想法和行为,甚至会对社会与人类造成危害。教化和教育的区别定义不同。教育是指按照一定的目的和方法，对受教育者的思想、知识、技能、品德等方面进行影响和培养的过程；教化则是指通过言传身教等方式，使人们逐渐认识和接受某种道德观念、行为规范等，从而改变自己的行为习惯，提高自己的道德水平。目的不同。教育的目的是培养人的能力和素质，使其能够适应社会发展的需要；教化的目的是引导人们向善，提高整个社会的道德水平，促进社会的和谐稳定。方式不同。教育注重的是系统性和规范性，通常需要通过专门的教育机构和教师来实施；教化则更注重自然性和实践性，更多的是在生活中通过自身的言行来影响他人。教化的功能在宏观的方面:教化ue641存在得民心的威力。在儒家政教的模式里,政治需要借助教化才能得以推行,所以,教化存在着绝对的优位,“善政,不如善教之得民也。善政民畏之,善教民爱之。善政得民财,善教得民心”(《孟子·尽心上》,第2765页中),昭示的就是这个道理。合理的政治即善政与合理的教化即善教相比,善教有着无限的优越性,这主要表现在“得民”的程度上;善政虽然也能“得民财”,但是民众对它存在着畏惧之心。善教由于为民众所喜爱,所以能获得他们的心赞。因此,在凝聚民心上,善教具有善政无法比拟的功效。

改变思想及思维方式。这个词是褒义词，所以跟它反义的是精神控制

20世纪80年代的社会教化是比较传统的，而且风格也比较和谐。

什么是教育？教导和育人，传授知识，培育树人，一般指从无到有。它通常和学生、学员，老师、教授、导师联系在一起，正因为有了辛勤的园丁耕耘，才有了百花齐放，百家争鸣。从呱呱坠地到颐养天年，离不开学习和教育，所谓活到老，学到老，学习是终身的事业，欲穷千里目，更上一层楼。 那么教化呢？教导和感化，一般指从坏到好，最终目的在于扬善除恶。不难看出，教化跟教育相比，区别非常明显，一个是从无到有，一个是从坏到好。教育是一张白纸上画画，而教化却是在一幅画上修改，把丑变美，化腐朽为神奇。 当然，最大的区别，难度系数差别大，从无到有简单，从坏到好复杂，感化绝非易事。

敎化，汉语词汇。拼音：jiào huà基本释义：通过上行而化成以下。分文化和武化，相融合。

是的，用文化的力量来感化人类，给他知识

古文里面说的教化就是对百姓的教育，这个交易不是科学知识文化的交易，其实说白了就是思想品德方面的教育，就是教化老百姓要服从安排，服从领导，简单讲，就是把老百姓，教育成为一个顺民

教化的目标是一个“文化的人”。那么什么是文化？文化，它的词源是拉丁语的cultura，意即农作、培育，这一点从英文“农业”一词agriculture上也可以看出。文化因而意味着对土壤（soil）的照料和培育，按土壤的本性对土壤品质的提升。相应地，教化乃是对心灵(soul)的培育，按心灵的内在本性对心灵品质的提升。但这只是拉丁语源而来的文化和教化概念。在德语中，教化乃是Bildung，而bild则是构形、图象。教化因而在此意味着构像，即赋予某种尚未定形之物以形式（form）或外观（eidos），并使其在这种外观中得以显现。在这里，形式是先行从外部到来的，正如我们画图之前已经先直观到了图的形象，而被赋予形式的物像白纸一样是无（不是绝对的无，而是无定形）。显然，这种教化概念乃是一种制作技艺，而技艺（teche），在希腊文中的本源意义即是“让……显现”。在中文中，教化的另一说法乃是陶冶。陶冶一词来源于冶陶工艺，即把按照某种先行的模式予以塑造的泥胚置入熔炉的火中，使之在火中定形。在冶陶这一手工艺中，泥胚在尚未塑成之前乃是无形状的泥土，它的形状完全来自于模子。但是，即使是在这里，对泥土的土质的要求也是相当严格的，并不是任何泥土都适合于制成陶器，相反，泥土本身也必须受到严格的捡选，并按其土质予以赋形和制成适当的产品。以上三种语源的教化概念构成三个隐喻。不难看出，德语的构像比喻和中文的陶冶隐喻是相近的，在其中，构像或陶冶共同从属于技艺的领域，即手的赋形制作（making）领域，其产品乃是作品（works）；而拉丁语源则不太相同，它所从属的乃是劳动（labor）的领域，劳动是整个身体的、而非仅是手的劳作。在劳动中，对土壤的品质的提升乃是按土壤本身固有的法则而进行的，它的法属于大地的法(正如施密特所说，“法蕴藏于大地自身当中，作为大地劳作的报酬；法通过大地自身体现出来，作为一条固定的界限；同时法也承载着自己，作为秩序明显的标志。法根植于大地，与大地相连。”)；而在制作中，法则或模式是先行从外部给予无定形的质料的。如果教化总是对人的自然（human nature）或人的本性的教化，那么，在农作的隐喻中，教化遵循的乃是自然本身的法则，而在构像中，自然则被视为并无法则的无序而应被克服。前者是顺应自然并使自然达于其自身的完成，而后者则是对自然的偶然性进行改造。然而，陶冶这一隐喻事实上介于二者之间，因为它预设了泥土本身的品质（人的天性）的重要性，这一品质将决定它能制成何种陶器。上述区分产生于对“自然”的不同理解。自然（natura）这个词来自罗马人对希腊语词physis的翻译，natura出于nasci，后者意为诞生、来源，自然就是：让……从自身中起源。然而，从实情上说，在希腊语中并没有拉丁词natura的对应物，因此也没有罗马意义上的大地的法或自然法的概念。希腊语中对事物整体的经验是通过physis这个词显示出来的，而这个词的意思是生长、涌现这样的活动方式，它带着自身的支配性的威力和美。但是，这个词的原初含义在西方教化的创始者柏拉图那里已经部分地被遮蔽了，因为柏拉图把现象经验为从eidos而来得以显现的东西，而eidos乃是ideal（理念），即涌现在其中得以定形的外观。由于强调外观，致使physis的涌现活动的含义遭到遗忘和遮蔽。但是，柏拉图那里虽然没有罗马意义上的自然法，但他却得出了某种与之表面上相似的东西，亦即理念世界的存在。人的灵魂携带着与生俱来的理念世界，因此它和土壤一样也具备某种内在的尺度。教化因而意味着对这种内在尺度的回溯或回忆。但是，这种内在尺度绝非人的天性或资质，而是人身上的神性，亦即它不是属于大地，而是属于天空和神灵。因此，唤起灵魂对理念世界的回忆不同于那种对土壤的培育，它必须进行一种目光的转换，而这种目光的转换与大地、与这个世界格格不入。正如胡塞尔在后世关于现象学的诸多引论中所说，对现象的直观首先就要悬搁那种素朴性的自然眼光。在某种意义上，我们可以说柏拉图的教化是一种从天空而来的对大地的改造。因此，在《理想国》中，柏拉图仍然把教化视为一种根据某种目的而来的制作，亦即对人的造形。这样，柏拉图的教化概念实际上与中文“陶冶”一词的含义相当，一方面强调人的天生资质的重要性（对土质的捡选），另一方面也强调外部的模型（理念世界）的支配作用，前者属于大地，而后者则属于天空和神灵。这种意义的相当性使我们可以在此将“陶冶”的隐喻贯彻在本文对教化的理解中，并以之来说明教化的诸方面：泥土的土质乃是人的天性，制作者乃是教师，模型乃是理念，冶陶的火乃是经典作品，而熔炉则是学园。因此，教化由教师引导学生阅读和讨论合乎某种理念的经典作品构成，这些经典作品，classic works，乃是第一流人物的杰作，它们集中了人类智慧的火焰。这两个词分属于希腊语源和拉丁语源，同时也暗示着希腊教化与现代教化的差异，因为现代教化承袭了文艺复兴以来关于人性或人道（humanitas）的看法，并自居为“人文主义的”。而文艺复兴实质上是对罗马文教的复兴，罗马文教则来源于晚期希腊的教化。在罗马共和国时代，人性或人道的人对立于野蛮人，而“人道的人”就是罗马人；罗马人靠着对晚期希腊教化的吸收，提高和改良了罗马的德性，这种教化就被罗马人译为“humanitas”（人性）。因此，人文主义本质上乃是一种特殊的罗马现象，它产生于罗马人与晚期希腊教化的相遇。任何一种人文主义因此事先通过教化的差异区分了人性的人和野蛮人，这相当于中国文化的“夷夏之辨”。问题在于，晚期希腊人的教化已经并非真正意义上的希腊教化，况且在现代思想中，晚期希腊又总是被人们在罗马意义上看待。晚期希腊由于城邦制的衰落，犬儒学派和斯多亚派占据了哲学教化的前台，“人”不再从城邦中的公共生活得到定义，转而从那种规避城邦的沉思和禁欲生活中定义。在这种转换中，亚里士多德“人是有logos的动物”中的“logos”不再被视为公共生活中的言谈、让……被公开看见，而被视为所谓的普遍理性或自然法，由此，就有了罗马人对这一命题的曲解，亦即人是“animal rationale”，理性的动物。这也就是人道主义的开端，并规定着后世一切人道主义的本质，即使是“非理性主义”的人道主义也仍然位于这一开端划定的界限之内。在这一意义上，“文化的人”就被界定为“人道的人”。而希腊意义上的公民，乃是不受制于必需品并将其闲暇投身于城邦的公共生活的人。只为谋生而活着的乃是奴隶，是会说话的工具，而这正是公民的对立面。公民作为教化的产品，其出现是为了在城邦（polis）中获得自身的位置。因此教化乃是使人如其本身所是和所适合的那样出现在polis中。这样，教化的结果乃是产生卓越的言谈和行动（action）。在城邦的行动和言谈之外，乃是奴隶和神，因此亚里士多德说“离开城邦生活的非神即兽”。而“文化的人”则并不包含投身于城邦的公共生活的含义。相反，文化在现代越来越成为一种私人性的爱好和圈子里的流通物（这还不算商业-大众文化在内）。这一点从古代与现代对“诗”的不同理解上可以看出：在希腊人那里，能够进入“诗学”眼界的诗，乃是史诗、悲剧和喜剧，而它们之所以能被称为诗，乃是因为它们的公共性质，亦即能在广场上朗诵、表演，能将人们聚集在一起并共同分享，诗因而承担着政治和公共生活的使命，并不是因为诗的“政治色彩”，而是它本身就是政治的，它将人类的命运和斗争抛置于公共生活的视看之中。诗因而是一种技艺，一种让人类的命运显现并被公开看见的形态。而在现代，诗被认为是个体情感的产物，或者是个体经验的聚集物，因此抒情诗和智性诗占据了诗学的领地。在此，诗是纯私人的，它的作者和读者进行的乃是一对一的交流，而它在本质上是不可分享的，因为现代美学建立在感觉的个体性之上（美学乃是感觉学），而永远不会有两种相同的个体感觉。对诗的阅读成为私人性的事件，它可能是一种愉悦的享受，一种对心灵创伤的治疗，但它始终与命运和公共生活无关。从这里我们可以看出，教化一词本身在目的上的歧异，亦即“做人性的人”和“做公民”这两者之间的歧异。这种歧异同样也横亘在你们每一个人面前。但对你们而言首先的问题乃是：在此时此刻，在这样一个尚未完全从专制阴影中摆脱出来的国度里，我们能够成为什么样的人？我们有可能成为“人性的人”或真正意义上的公民吗？或者我们长久以来一直就是、并仍将继续是奴隶和野蛮人？如果将“文化”在“夷夏之辨”的意义上使用，那么，中国传统的礼教也是一种相当严格的教化体系，正是它将华夏族与蛮夷区分开来。这种教化的创始者是周公和孔子，前者依据对华夏族的天命的感应创立了周礼，而后者则为了在一个贫乏而动乱的世界中重新复兴周礼而惮精竭虑。孔子的意义在于他保存了华夏文化的火种——通过编定经典，以及创立了一种有效的师生教化关系。孔子深知礼的真正依据在这些经典所造形出的人格中，即使一切希望都破灭了，教化也仍然是最后的希望。《论语》记载了孔子对世界的失望，但《论语》作为教化理念的载体本身就构成值得信赖的希望。经过后世历代儒生的努力，礼教终于成为了中华帝国的国教，与政治权力紧密地结合在一起并借这种权力使自身得以施行。但是，我们是这种教化的当然继承者吗？不是！这种教化传统在近代以来的历次文化运动和大小革命的冲击下，业已终结。其中最为严重的当然是文革，因为它公开地反对一切形式的教化，无论是来自西欧的还是来自中国传统的教化形式。在一个认为“卑贱者最聪明”、解散大学、要求知识分子下乡改造的社会，其结果最终是全社会的野蛮化、无教养化和流氓化。对教化的反对就是对人性中的欲望和恶的释放，无论这种反对是以什么名义进行。在文革之后，中国知识分子开始了艰难的教化重建，但这种重建一方面由于急躁而流于虚浮，另一方面由于权力的主宰性在场而无法正常进行。更重要的是，这种教化重建自身的方向就是不明确的：是依照中国传统的教化模式还是依照欧洲的教化模式？如果按前者进行，则必须面对现代性这一无法克服的难题；而要按后者进行，则我们发现可以凭借的资源极度匮乏。我们至今没有一套稍为有效的教化制度，更不用说以之对抗国家意识形态与市场意象形态对人心的奴役了。更为严重的是，即使这种教化在某种程度上建立了，它也会发现自身所面对的，是一大群由意识形态和意象形态所造就的“蠢人”。泥土的土质乃是人与生具来的资质和天性。柏拉图那里就有了金银铜铁这四等资质的区分，而中国也有“性三品”之说。教化依据不同的材质予以不同的对待，因为人的自然差异不可能被抹平。甚至奴隶和野蛮人也能接受一定的教化，就像柏拉图的著名实验所证实的。真正不能接受教化的乃是蠢人，蠢人并不是智力低下的人或白痴，因为甚至智力低下的人也能够学习，只要他肯用功的话。有些智力高超，却十分愚蠢；另一些人智力平平，但绝非蠢人。蠢人，如朋霍费尔所说，乃是那些被一种预定的观念和思维方式完全占据的人，这些人的人性已经被别人利用和糟蹋。愚蠢乃是一种道德缺陷，而根本不是一种智力上的缺陷，因为他允许自己把自己弄蠢，或允许别人把自己弄蠢。蠢人的心窍被由权力和习俗强加给他的偏见塞住，从而无法学习，无法向他所不知和未知的事物敞开。我们无法与蠢人进行推心置腹的交谈，纵然蠢人由于其顽固而似乎显得很有个性，因为我们在交谈中遇到的根本不是他本人，而是占据他的那一套标语、口号和意象。蠢人乃是真正的朽木，他们不可能被雕刻成任何具有精神性的形状。对于蠢人，需要的不是教化，而是灵性的救赎，亦即上天或上帝能在某一天让他睁开双眼。因此，在接受教化之前，你们首先要想想自己是否使自己屈从于愚蠢。权力总是将自身的统治建立在人们或多或少的愚蠢之上，但人们不太可能一辈子都做蠢人。从愚蠢中摆脱出来是接受教化的第一步。然而，权力虽然没有能力做到使人们一辈子都愚蠢，却有能力使我们在变得不蠢后也仍然没有获得教化的机会。因为它控制了社会中的大部分资源，它开设的学校与其说在传播知识，不如说在传播愚蠢，而一个不蠢的学生几乎注定要成为一位市侩主义者和机会主义者，亦即，成为奴隶和野蛮人。对于他来说，所有的知识只有在能为他获取物质性利益，亦即能为谋生派上用场之时才是有意义的；而为谋生活着，这恰好是奴隶的标准定义。同样的，所有的德性和礼貌在他那里只是虚有其表的东西，他内心的欲望和野性仍然占据着他的本质，他在骨子里恰好是一个野蛮人。同时，所有不是出自单纯谋生目的和虚饰性的礼貌的东西，在我们这里也仍然是出自虚荣，亦即对其他人欲望的模仿和嫉妒，在这一意义上，我们又是虚荣者。因此，我们这个社会乃是蠢人（无论善良与否）、奴隶、野蛮人和虚荣者的集合。这样说你们也许会反感，但我是在按实情说出一直被你们以种种自欺向自身否认的真相。你们是否愿意一辈子都成为奴隶、野蛮人和虚荣者？我想没有谁会愿意。问题在于，你们没有获得教化的资源和机会。你们肯定都曾经想过要成为一个真正的人或真正的公民，但你们最后发现自己根本没有这样的能力，于是你们放弃了。的确，这个国度的令人痛心的贫乏——精神上的贫乏——使得你们甚至无法碰到一位好一些的老师去依据理念塑造你们。每个人身上都有天命，但你们找不到钥匙来开启它，于是无命运就构成你们的命运。教师作为传递者也必须先受到精神性的教化，在专制制度中这样的机会几乎绝无仅有，因为这一制度中的教师除了是意识形态的宣传工具外，最多只是一种技术性知识的传播者。同样，你们在受教化之前，也没有能力判别什么是经典和精神性的事物，从而极易成为商业文化的俘虏，成为暴力、言情叙事和图像的消费者，因为它们迎合了你们身体的欲望、野性和自恋性的浪漫想象。因此，我们这里没有具有潜质的泥土，有的是愚蠢的朽木和虚荣的泡沫；没有作为制陶者的老师，有的是国家体制的仆人和技术性知识的传送带；没有理念，只有意蒂牢结或意识形态；没有保存精神性火焰的经典，只有商业文化流水线上不舍昼夜的暴力和言情叙事的污水；没有作为真正意义上的大学的熔炉，有的只是一个将任何东西都腐化和污染的大染缸——在这样一个国度中，教化是否可能？在我们这个教化传统已被中断且未经重建的国度，教化，只可能是自我教化——倘若你们不想一辈子只做奴隶、野蛮人和虚荣者的话。幸好，使自我教化得以可能的那些经典作品都还在——虽然不是很齐全，但对于教化来说已经够了。虽然很少有人光顾它们，但它们对于那些愿意认真倾听的人从不吝啬。只要足够地安静、虔诚和细心，人们就能听到以往那些伟大的心灵在其中说话，能看到炭火那秘密而坚忍的红光。只要我们朝它们吹一口气，它们便会又燃烧起来。它们所保存的火种一旦进入人的内心便会自行生长，并像一株植物那样从周围一切事物中汲取自身的燃料。这火焰一旦打开和照亮了一个人的精神视野，这一视野就会带给那个人这样一种经验：所有的事物都有了以往根本不具备的细腻和清晰性，从而在他的眼前带着无与伦比的美显现。是的，一个仅只知道意识形态是谎言、知道世故人心常识的人，仅仅只是一个不蠢的人，他可能仍然是奴隶、野蛮人和虚荣者；只有同时也意识到自身的高贵、意识到美和神圣的人，才能称为一个有教养的人。有教养者乃是精神性的人，而精神性的诸要素乃是直观力、空闲力、专注力、想象力、判断力和决断力。直观力乃是如其自身所显现的那样观照事物的能力，它不仅包括看、听与触摸等身体性感受，而且也包括心灵对理念或同一性的直觉，亦即形式感。由于我们在日常生活中的目光总是被观念和偏见覆盖，因而并不能真正看到事物本身，亦即在我们这里并不存在原初经验（原初直观），而只有对现成经验的复制、抄袭和模仿，正如我们从小说和电影中抄袭情感一样。因此，直观力的获得首先依赖于对自身偏见的悬搁，这便是空闲力。用薇依的话说，直观的本质在于“暂时停止思考，在于让思想呈空闲状态并且让事物渗透进去，在于把必须利用的各种已有的知识和观念置于思想的边缘，但又在较低的层次上同思想脱离接触。思想应当像一个站在山上的人，他眺望着前方，同时又看见自己脚下的树木和平原，但他并没有正眼去看这些东西。思想应当是空闲的，它等待着，什么也不寻找，但随时准备在自己赤裸的真理中接受将要进入之物。”但这种空闲本身必须同时是专注的，亦即它朝前方的眺望必须同时是一种凝视，这便是专注力。专注力是任何学习的前提，但它同时也是任何学习的真正目标之一。学习的目的主要并不在于让人学会现成性的知识，而在于使注意力在其中得到汇聚，使之变得敏锐而集中。事物只在针尖般的凝视下才会像花朵在刺绣的布匹上开放那样显现，而精神的本质就在于这种聚集能力。想象力是任何直观的内在要素，因为对理念的直观必须通过一种想象力的自由变更才能进行；同时，想象力也是任何创造的前提，精神借此冲破了现成事物的包围。但是，任何想象力，如果是有益的，它必须包含事物的细节，这种细节由一种高超的区分能力带来。判断力进行着这种区分，它是将诸事物或事物的诸环节彼此区别开来的能力，它使人能辨别真与伪、美与不美、善与恶。判断力在其专注之中便能到达一种真正深刻的细腻。以上诸种能力汇集起来，便能使人将事情本身从种种覆盖它的假象、幻觉、暧昧和模糊中细致地剥离出来，并保持对原初经验的忠诚。这样一种精神，其终点是决断——决断乃是在将自身抛入更高者之中的努力，它不是那种基于理性计算而来的利益权衡和选择，而是在无法选择时依据对自身命运的预感而来的出窍。决断证实着人是一种超出他自身的东西，并建立了人与更高者的关系。在决断中，精神最终生成为命运。由于精神总是生成为语言，因而它被语言自身所包含。而语言的最高形式乃是诗与哲学。诗人和哲学家乃是一个民族的教师。因此，获得精神的途径乃是倾听诗和哲学——这里的诗，是指一切创建性的艺术作品，而不只是诗歌作品。读诗？你们会说，你们从小就读过很多诗，而且还会写呢。但你们读的是什么，写的又是什么？的确，这个国度在其古代传统中是一个诗教的国度，诗歌学习被视为教化的一个重要部分，它规定着一个人的生命节奏和气息。但是，这一传统如今业已终止，因为世界图景已经发生了根本性的变化，我们所生活于其中的世界是由源于西方的技术逻各斯主宰的世界，我们用以交谈和书写的语言已经不是古代汉语。这样，读古代诗篇虽然仍然是教养的一部分，但它已经不能有效地支撑起一个人，更不用说赋予其精神一种形式了。写古体诗在现在，不过一种对自身古汉语水平的炫耀，或者一种社交性的应酬活动，而与写作者本人的生存真实完全无关。企图用一种已经死去的语言（美其名曰“诗意”）来对抗技术逻各斯，这是彻底的空想，就像让一个死人来和活人比武一样荒谬可笑。我们当然可以从古诗中召唤汉语本己的精神，但这种精神必须附着在一种全新的语言-身体之上，亦即附着于现代汉语之上。这一时代的诗篇只可能是汉语现代诗歌，它肯定需要从传统中汲取所有可能的养料，但它自身必须是全新的创造。但真正的诗篇必定是困难的。它的写作和阅读都构成对人的挑战，或者说冒犯。因为现代意义上的诗歌乃是经验，是心智与情感的微妙平衡，而非无克制的情绪发泄。现代诗歌杜绝虚假的优美和空洞的滥情，而变成一种成熟而细腻的心智对世界、对我们自身经验的准确观照。我相信，通过对现代诗的阅读，你们会获得自身情感和经验的细腻性，以及一种在丰富与单纯之间保持张力的心性。如果说诗歌的教育使你们感受到自身经验的细腻和美，那么哲学则能唤醒你们内在的深邃和卓越。但是这里我不能对哲学说太多了。我想说的只是，如果你们肯认真阅读像柏拉图、亚里士多德、康德、海德格尔这样的最伟大心灵的著作——哪怕只有薄薄一本《斐多篇》、《尼各马可伦理学》、《道德形而上学原理》或《诗·言·思》，你们也将终生受益。正如施特劳斯所说的：“我们只有经常理解一点有意义的东西才能发挥我们的理解力。”这种理解除了提升你们的判断力和精神品级之外，也将使你们获得在人生的转折关头的决断能力——我们知道，并不是所有的十字路口都可以用理性计算的方法进行比较，而在这种难以取舍和选择的时刻，那种从对自身心性和才能的认知而来的判断力将赋予你们一种精神性的直觉和预感，由此做出的决定将开启和规定你们一生的命运。教化将使你们获得自由（freedom）和卓越(arete)，虽然这两个词分别代表着现代和古代的最高价值，而且它们之间也存在着某种紧张和冲突。你们所学习的法律，只有和你们自身的教化结合起来才能成为一种行使自由的技艺，否则不过是程序的铁笼，或者更坏，成为你们腐化自身并且腐化社会的幌子。作为结束，我想引用施特劳斯在论及自由教育时说的话：“自由教育，作为与最伟大心灵们的不断交流，是一种在温顺（modesty）而不只是谦卑 (humility)的最高形式之中的试验。它同时是一次勇敢的冒险：它要求我们完全冲破智识者的浮华世界，它和他们的敌人的世界完全相同，冲破它的喧嚣、它的浮躁、它的无思考和它的廉价。它要求我们勇敢，并意味着决心将所接受的观点都仅仅当成意见，或者把普通意见当成至少与最陌生和最不流行的意见一样可能出错的极端意见。自由教育是从庸俗中的解放。希腊人对庸俗有一个绝妙的词；他们称之为apeirokalia，形容其缺乏对美好事物的经历。而自由教育将赠予我们这样的经历，在美好之中。”

“教化”与“教育”虽仅一字之差，但其手段的高明程度却远非教育可比，它把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来，既有皇帝的宣谕，又有各级官员耳提面命和行为引导，还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式；既向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理，潜移默化，其效果要比单纯的教育深刻而又牢固得多。正因为如此，自古以来凡有见识的政治家都十分重视教化的作用，把教化当作正风俗、治国家的重要国策。《礼记·经解》中说：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”西汉贾谊把教化比作阻止洪水的堤防，“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务，立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也”（《全汉文》卷

个体的社会化是经过社会教化和个体内化实现的，两者相辅相成。没有社会的教化，便谈不上个体内化；没有个体的内化，社会教化就不可能。社会教化更多地是从社会环境因素论及社会化，而个体内化较多地是从个体能动作用方面探讨社会化。　　在社会教化过程中，社会文化往往是作为宏观社会环境对人发生作用的，它对人的心理和社会性发展的影响主要通过与人有直接联系的家庭、学校、同辈群体、大众传媒等来实现的，首先我们来看看文化在个人社会化中的功能。　　文化是一种社会现象，在古代是指文治和教化。在现代一般指在一特定群体或社会的生活中形成的，并为其成员所共有的生存方式的总和，其中包括价值观、知识信仰、艺术、法律、风俗习惯、风尚、生活态度及行为准则，以及相应的物质表现形式。文化使人了解前人的生活经验，通过语言和其他交流方式，使他知道如何构成自己的观念和想法；文化使个人与一些人建立起这样或那样的联系，又阻碍他与另一些人建立联系；文化还向个人传播价值标准，使他知道如何分辨好坏善恶，知道对人对已应持什么态度。　　在不同社会的文化中，有些内容带有普遍性，如许多社会都有音乐、舞蹈、游戏、宗教等，但每一社会的文化又有自己的独特之处，这些独特之处对人的社会化、对不同民族成员的共同人格和社会行为的形成起着重要的作用。　　许多社会学家和文化人类学家都研究过不同民族的不同文化及相应的育儿方式对人的社会化的影响。美国文化人类学家玛格丽特·米德观察了新几内亚三个原始部落社会中人们的行为，发现不同的文化因素的不同影响。例如，住在山地的人，传统上一向和平相处，男女老少很少差别，因此，该地居民人与人之间很合作，性格温和，对人亲切；住在河岸的土人，由于传统上好斗、残酷，不论男女，性别极为相似，因而当地居民相互攻击、不使用，占有个体户很强；住在湖边的土人正处于母系社会，男女性别分化很明确，女性支配男性，握有经济大权，男人在家带孩子，有自卑感，在陌生人面前显得腼腆。社会文化对于个人社会化的影响是通过家庭学校同辈群体及大众传媒来实现的。　　社会教化是社会通过社会化的执行者实施社会化的过程。它与广义的教育类同。在个体发展的不同阶段，社会化的执行者及其所起的作用各不相同。社会化的执行者，包括家庭、学校、社会组织及社会制度、社会文化等等。社会制度、社会文化对于个体的社会化，具有决定性的影响。但在社会化的初期阶段，对个体最直接的相互作用最多的是家庭与学校 同辈群体也称同龄群体，伙伴群体，在社会学中往往指的是在年龄、背景、地位、志趣、价值观念和行为方式等方面大体相同的人组成的一种非正式群体。娱乐友伴群、友谊友伴群、学习友伴群以及所谓讲"哥们义气"的"朋友圈子"，甚至犯罪小团伙等都属于典型的同辈群体。　　同辈群体是促使个体社会化的重要因素，而对青少年来说，这个群体的影响更大。　　在人的不同年龄阶段，每个人都可能接触一些同龄群。人从幼儿开始一直到成人，每个阶段都要与同伴交往，在人的不同年龄阶段，同辈群体的影响作用具有不同的情况。儿童最早接触的是游戏群体，在游戏活动中，通过与游戏伙伴相处，开始懂得友谊、谦让、互助、合作和竞争，获得一些成功的经验和失败的教训。通过扮演游戏中的各类角色，具体地感受社会生活，观察和体验成人的活动和意义。儿童入学之后，社会环境急剧扩大，在他们面前，出现了更多的伙伴，相互之间的关系也比以前更牢固，结伴时间更长久，这样他们相互影响和模仿的程度也因此而加深。他们乐意与同伴而不愿与父母谈论自己喜欢的职业、爱好、兴趣与理想，希望得到同伴的承认与赞同。随着年龄的增长，人们可能根据共同的劳动，同等的收入水平、职业和社会地位来选择同辈群体。 　　对于儿童来说，同辈群体的社会化与他们在家庭和学校中接受的社会化是大不相同的。这种不同主要表现在：　　（1）同辈群体中的社会化大部分是在未经事先安排的情况下，在无意之中进行的。家庭和学校中的社会化却主要通过成年人精心规划、有目的、有步骤地进行。　　（2）在同辈群体中，儿童与同伴之间的地位是平等的，他们之间的相互交往和各种活动是建立在这种平等的基础之上。在家庭和学校中，儿童与家长和教师之间的关系是不平等的，儿童始终处于被教育者、被指导者、被关照者及服从者的位置。　　（3）在同辈群体中，儿童完全根据自己的兴趣来安排活动内容。在家庭和学校中，儿童的活动不是出于自己的爱好，而是依据家庭和教师的意志和决定。　　（4）在同辈群体中，儿童有自己的亚文化和价值标准。可相互谈论在大人们面前不能谈论的话题，有自己心目中的偶像和榜样。这些亚文化和价值标准，可能与家庭和学校所传递的那些正统的、为社会所承认和接受的、符合成年人社会需要的主流文化、价值标准和行为规范相符，或不相符。　　正是由于同辈群体中的亚文化，同伴交往既可以表现为良性的，也也可表现为劣性的。良性交往能促使儿童或青少年积极向上，加速实现社会化。不良交往，则只会相互传播恶习，甚至结成犯罪团伙，从事违法犯罪活动。

使人识礼义知廉耻的教化，教化可以是为了整顿社会风气，领导者带头作出行为上的示范来感化民众。 教化同时也包括教育，不过这种教育更加注重思想道德规范上的引导（适当加入一些社会生活中的基本常识） 在古代教化应该主要指教授礼仪（当然是指合时宜的礼仪）施行教化的人自己首先要带头树立榜样，这样才能教化更顺利地施行。 “人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。”——《礼书》（司马迁）

1. 赞美老师善施教化的诗句 春蚕到死丝方尽 蜡炬成灰泪始干 赞颂园丁 老师，大家都说您培养着祖国的栋梁；我却要说，您就是祖国的栋梁。 正是您，支撑起我们一代人的脊梁！您像一支红烛，为后辈献出了所有的热和光！您的品格和精神，可以用两个字就是--燃烧！不停的燃烧！ 您讲的课，是那样丰富多采，每一个章节都仿佛在我面前打开了一扇窗户，让我看到了一个斑斓的新世界…… 啊，有了您，花园才这般艳丽，大地才充满春意！老师，快推开窗子看吧，这满园春色，这满园桃李，都在向您敬礼！ 如果没有您思想的滋润，怎么会绽开那么多美好的灵魂之花？啊，老师，人类灵魂的工程师，有谁不在将您赞扬！ 传播知识，就是播种希望，播种幸福。老师，您就是这希望与幸福的播种人！ 老师，您是美的耕耘者，美的播种者。 是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，我们的心田才绿草如茵，繁花似锦！ 您为花的盛开，果的成熟忙碌着，默默地垂着叶的绿荫！啊，老师，您的精神，永记我心！ 您多像那默默无闻的树根，使小树茁壮成长，又使树枝上挂满丰硕的果实，却并不要求任何报酬。 您给了我们一杆生活的尺，让我们自己天天去丈量；您给了我们一面模范行为的镜子，让我们处处有学习的榜样。 您是大桥，为我们连接被割断的山峦，让我们走向收获的峰巅；您是青藤，坚韧而修长，指引我们采撷到崖顶的灵芝和人参。 当苗儿需要一杯水的时候，绝不送上一桶水；而当需要一桶水的时候，也绝不给予一杯水。 适时，适量地给予，这是一个好园丁的技艺。我的老师，这也正是您的教育艺术。 不计辛勤一砚寒，桃熟流丹，李熟技残，种花容易树人难。幽谷飞香不一般，诗满人间，画满人间，英才济济笑开颜。 老师，您用人类最崇高的感情--爱，播种春天，播种理想，播种力量…… 用语言播种，用彩笔耕耘，用汗水浇灌，用心血滋润，这就是我们敬爱的老师崇高的劳动。 您工作在今朝，却建设着祖国的明天；您教学在课堂，成就却在祖国的四面八方。 老师，如果把您比作蚌，那末学生便是蚌里的砂粒；您用爱去舐它，磨它，浸它，洗它……经年累月，砂粒便成了一颗颗珍珠，光彩熠熠。 您的教师生涯，有无数骄傲和幸福的回忆，但您把它们珍藏在心底，而只是注视着一待开拓的园地。 假如我是诗人，我将以满腔的热情写下诗篇，赞美大海的辽阔和深远。并把它献给您--我的胸怀博大，知识精深的老师。 教师是火种，点燃了学生的心灵之火；教师是石级，承受着学生一步步踏实地向上攀登。 您像一支蜡烛，虽然细弱，但有一分热，发一分光，照亮了别人，耗尽了自己。 这无私的奉献，令人永志不忘。 您讲课的语言，悦耳像叮咚的山泉，亲切似潺潺的小溪，激越如奔泻的江流…… 春蚕一生没说过自诩的话，那吐出的银丝就是丈量生命价值的尺子。 敬爱的老师，您从未在别人面前炫耀过，但那盛开的桃李，就是对您最高的评价。 您的爱，太阳一般温暖，春风一般和煦，清泉一般甘甜。 您的爱，比父爱更严峻，比母爱更细腻，比友爱更纯洁。您--老师的爱，天下最伟大，最高洁。 萤火虫的可贵，在于用那盏挂在后尾的灯，专照别人；您的可敬，则在于总是给别人提供方便。 是谁把雨露撒遍大地？是谁把幼苗辛勤哺育？是您，老师，您是一位伟大的园丁！看这遍地怒放的鲜花，哪一朵上没有您的心血，哪一朵上没有您的笑影！ 金风送欢笑，丹桂花香飘。 老师的节日，今天又来到。 老师为我们的成长，不知付出了多少辛劳。 老师对我们的抚爱，我们永远不会忘记。 老师，您好！ 人们把老师比作红烛，照亮别人而把自己燃烧。 人们把老师比作园丁，培育桃李开遍天涯海角。 教师是太阳底下崇高的事业。 老师给了我们理想的阳光和智慧的阳光。 老师引导我们走上洒满阳光的人生之路。 老师期望我们成为新世纪的太阳。 老师的话儿像春雨滋润我的心。 老师用知识的雨露浇灌我们成长。 温柔的春雨，就是老师对我们的抚爱。 老师的言传身教，像春雨润物细无声。 老师甘当绿叶，把我们当红花托起。 老师是一片绿叶，乐于默默奉献。 绿叶的绿色象征着老师青春常在。 当我们像鲜花盛开时，永远忘不了绿叶的恩情。 老师像大树，头顶蓝天，脚踩大地，默默地为社会造福。 老师是大树，为世界带来一片春色。 老师播撒希望的种子，把我们培育成一片树林。 小树长成栋梁材，不忘园丁培育恩。 是啊，老师的热情像太阳，老师的教诲像春雨， 老师的风格像绿叶，老师的事业像大树，我们的老师就是好 师魂颂——献给教师节 一 你在校园里辛勤地耕耘。 你早已把心种了下去，在年复一年的期待中，看着你的诗句从校园里长出，在人们的嘴中被吟诵成果实。 呵，老师，校园里有着你的骄傲和光荣。 在你呕心沥血的浇灌下，有着太多的丰收季节。你忠贞不渝地守护这块园地，就像守护着你的阳光照在你的脸上，那是一片明朗的希望。 信念之火在校园里焚烧着愚昧和无知。岁月证实你的耕耘是神圣的。 你拥有春天，拥有阳光，拥有花朵；在永恒的歌声中，成为果实！ 你晶莹，是人类灵魂的雕塑大师和巨匠；你诚挚，毫无自私之心地默默奉献青春，在讲坛上愿作一滴滋润参天大树根基的水珠；你无畏。 2. 赞美老师善施教化的诗句 春蚕到死丝方尽 蜡炬成灰泪始干 赞颂园丁 老师，大家都说您培养着祖国的栋梁；我却要说，您就是祖国的栋梁。 正是您，支撑起我们一代人的脊梁！您像一支红烛，为后辈献出了所有的热和光！您的品格和精神，可以用两个字就是--燃烧！不停的燃烧！ 您讲的课，是那样丰富多采，每一个章节都仿佛在我面前打开了一扇窗户，让我看到了一个斑斓的新世界…… 啊，有了您，花园才这般艳丽，大地才充满春意！老师，快推开窗子看吧，这满园春色，这满园桃李，都在向您敬礼！ 如果没有您思想的滋润，怎么会绽开那么多美好的灵魂之花？啊，老师，人类灵魂的工程师，有谁不在将您赞扬！ 传播知识，就是播种希望，播种幸福。老师，您就是这希望与幸福的播种人！ 老师，您是美的耕耘者，美的播种者。 是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，我们的心田才绿草如茵，繁花似锦！ 您为花的盛开，果的成熟忙碌着，默默地垂着叶的绿荫！啊，老师，您的精神，永记我心！ 您多像那默默无闻的树根，使小树茁壮成长，又使树枝上挂满丰硕的果实，却并不要求任何报酬。 您给了我们一杆生活的尺，让我们自己天天去丈量；您给了我们一面模范行为的镜子，让我们处处有学习的榜样。 您是大桥，为我们连接被割断的山峦，让我们走向收获的峰巅；您是青藤，坚韧而修长，指引我们采撷到崖顶的灵芝和人参。 当苗儿需要一杯水的时候，绝不送上一桶水；而当需要一桶水的时候，也绝不给予一杯水。 适时，适量地给予，这是一个好园丁的技艺。我的老师，这也正是您的教育艺术。 不计辛勤一砚寒，桃熟流丹，李熟技残，种花容易树人难。幽谷飞香不一般，诗满人间，画满人间，英才济济笑开颜。 老师，您用人类最崇高的感情--爱，播种春天，播种理想，播种力量…… 用语言播种，用彩笔耕耘，用汗水浇灌，用心血滋润，这就是我们敬爱的老师崇高的劳动。 您工作在今朝，却建设着祖国的明天；您教学在课堂，成就却在祖国的四面八方。 老师，如果把您比作蚌，那末学生便是蚌里的砂粒；您用爱去舐它，磨它，浸它，洗它……经年累月，砂粒便成了一颗颗珍珠，光彩熠熠。 您的教师生涯，有无数骄傲和幸福的回忆，但您把它们珍藏在心底，而只是注视着一待开拓的园地。 假如我是诗人，我将以满腔的热情写下诗篇，赞美大海的辽阔和深远。并把它献给您--我的胸怀博大，知识精深的老师。 教师是火种，点燃了学生的心灵之火；教师是石级，承受着学生一步步踏实地向上攀登。 您像一支蜡烛，虽然细弱，但有一分热，发一分光，照亮了别人，耗尽了自己。 这无私的奉献，令人永志不忘。 您讲课的语言，悦耳像叮咚的山泉，亲切似潺潺的小溪，激越如奔泻的江流…… 春蚕一生没说过自诩的话，那吐出的银丝就是丈量生命价值的尺子。 敬爱的老师，您从未在别人面前炫耀过，但那盛开的桃李，就是对您最高的评价。 您的爱，太阳一般温暖，春风一般和煦，清泉一般甘甜。 您的爱，比父爱更严峻，比母爱更细腻，比友爱更纯洁。您--老师的爱，天下最伟大，最高洁。 萤火虫的可贵，在于用那盏挂在后尾的灯，专照别人；您的可敬，则在于总是给别人提供方便。 是谁把雨露撒遍大地？是谁把幼苗辛勤哺育？是您，老师，您是一位伟大的园丁！看这遍地怒放的鲜花，哪一朵上没有您的心血，哪一朵上没有您的笑影！ 金风送欢笑，丹桂花香飘。 老师的节日，今天又来到。 老师为我们的成长，不知付出了多少辛劳。 老师对我们的抚爱，我们永远不会忘记。 老师，您好！ 人们把老师比作红烛，照亮别人而把自己燃烧。 人们把老师比作园丁，培育桃李开遍天涯海角。 教师是太阳底下崇高的事业。 老师给了我们理想的阳光和智慧的阳光。 老师引导我们走上洒满阳光的人生之路。 老师期望我们成为新世纪的太阳。 老师的话儿像春雨滋润我的心。 老师用知识的雨露浇灌我们成长。 温柔的春雨，就是老师对我们的抚爱。 老师的言传身教，像春雨润物细无声。 老师甘当绿叶，把我们当红花托起。 老师是一片绿叶，乐于默默奉献。 绿叶的绿色象征着老师青春常在。 当我们像鲜花盛开时，永远忘不了绿叶的恩情。 老师像大树，头顶蓝天，脚踩大地，默默地为社会造福。 老师是大树，为世界带来一片春色。 老师播撒希望的种子，把我们培育成一片树林。 小树长成栋梁材，不忘园丁培育恩。 是啊，老师的热情像太阳，老师的教诲像春雨， 老师的风格像绿叶，老师的事业像大树，我们的老师就是好 师魂颂——献给教师节 一 你在校园里辛勤地耕耘。 你早已把心种了下去，在年复一年的期待中，看着你的诗句从校园里长出，在人们的嘴中被吟诵成果实。 呵，老师，校园里有着你的骄傲和光荣。 在你呕心沥血的浇灌下，有着太多的丰收季节。你忠贞不渝地守护这块园地，就像守护着你的阳光照在你的脸上，那是一片明朗的希望。 信念之火在校园里焚烧着愚昧和无知。岁月证实你的耕耘是神圣的。 你拥有春天，拥有阳光，拥有花朵；在永恒的歌声中，成为果实！ 你晶莹，是人类灵魂的雕塑大师和巨匠；你诚挚，毫无自私之心地默默奉献青春，在讲坛上愿作一滴滋润参天大树根基的水珠；你无畏。 3. 水善施教化,想起的诗句 描写荷花池中的水：出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 还有：仲夏苦夜短，开轩纳微凉。（杜甫：《夏夜叹》） 农夫方夏耘，安坐吾敢食。（戴复古：《大热》） 人皆苦炎热，我爱夏日长。（李昂：《夏日联句》） 残云收夏暑，新雨带秋岚。（岑参：《水亭送华阴王少府还县》） 连雨不知春去，一晴方觉夏深。（范成大：《喜晴》） 清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。（杜甫：《江村》） 芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。（秦观：《三月晦日偶题》） 4. 用杜甫的诗句赞美教师的善施教化 随风潜入夜，润物细无声。 “随风潜入夜，润物细无声。”用的是拟人化手法。“潜入夜”和“细无声”相配合，不仅表明那雨是伴随和风而来的细雨，而且表明那雨有意“润物”，无意讨“好”。如果有意讨“好”，它就会在白天来，就会造一点声势，让人们看得见，听得清。惟其有意“润物”，无意讨“好”，它才选择了一个不妨碍人们工作和劳动的时间悄悄地来，在人们酣睡的夜晚无声地、细细地下。 春夜喜雨 作者：杜甫 好雨知时节，当春乃发生。 随风潜入夜，润物细无声。 野径云俱黑，江船火独明。 晓看红湿处，花重锦官城。 5. 求孔子的名言,关于：德行、志向、情义、善施教化的 1、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 译文：孔子说：“复习旧知识时，又能领悟到新的东西，就可以凭着做老师了。” 出自：春秋.孔子《论语》 2、己所不欲，勿施于人。 译文：自己所不想要的事物，就不要强加给别人。 出自：春秋.孔子《论语》 3、言必信，行必果。 译文：说话一定要诚信，做事一定要坚定果断。 出自：春秋.孔子《论语》 4、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 译文：孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方而来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 出自：春秋.孔子《论语》 5、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 译文：孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所的。” 出自：春秋.孔子《论语》 6、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 译文：曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？” 出自：春秋.孔子《论语》 7、德不孤，必有邻。 译文：品德高尚的人不会孤独，一定有志同道合的人和他做伴。 出自：春秋.孔子《论语》 6. 喻之以理和善施教化是不是论语里面的成语 喻之以理 ，源于 “晓之以理 ” 。 【论语】 子曰 ：诱之以利，晓之以理，动之以情，胁之以威，授之以渔，绳之以法，导之以行，勉之以恒，持之以恒，学之以恒，行之以德，道之以德，齐之以礼，有耻且格。 “善施教化” 一句 出自《孔子游春》中： 孔子凝望着泗水的绿波，意味深长地说：“水奔流不息，是哺育一切生灵的乳汁，它好像有德行。水没有一定的形状，或方或长，流必向下，和顺温柔，它好像有情义。水穿山岩，凿石壁，从无惧色，它好像有志向。万物入水，必能荡涤污垢，它好像善施教化……由此看来，水是真君子啊！” “教”教育、“化”感化 。 7. 善施教化是不是成语 是的 善施教化出现在小学语文苏教版六年级下册课文《孔子游春》中： 孔子凝望着泗水的绿波，意味深长地说：“水奔流不息，是哺育一切生灵的乳汁，它好像有德行（xíng）。水没有一定的形状，或方或长，流必向下，和顺温柔，它好像有情义。水穿山岩，凿石壁，从无惧色，它好像有志向。万物入水，必能荡涤污垢，它好像善施教化……由此看来，水是真君子啊！” “教”教育、“化”感化，整个词的意思是：善于通过教育来启迪人。 “善施教化”的意思是善于教育感化。古人曾说，“仁者乐山，智者乐水”，从孔子的这段话中，我们感受到他敏锐的洞察力，充满了人生的大智慧。那孔子为什么要跟学生说这些呢？他是想通过自己对水的领悟来启发弟子如何做人，将自己的人生感悟通过游玩中的交谈，潜移默化的传授给学生，从这个角度来说，孔子就是一位“善施教化”的老师。 其实在生活中，这样的例子有很多，除了上孟母教子的“子不学，断机杼”的故事外，我们不妨把思路放宽一些，除了善于感化，善于教育，善于教学，我觉得都可以。比方说，孩子今天有什么地方没有做对，爸爸妈妈给她讲了一个小故事，让他明白了自己的错误，或者，通过形象的方式来教孩子识记拼音，汉字，如：a侧面是小朋友的脑袋，扎着一个小辫；小土为尘，二人为从，三人为众等，像这样在无形之中就让人受到教育，学到知识的例子都是“善施教化”。

教化”与“教育”虽仅一字之差，但其手段的高明程度却远非教育可比，它把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来，既有皇帝的宣谕，又有各级官员耳提面命和行为引导，还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式；既向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理，潜移默化，其效果要比单纯的教育深刻而又牢固得多。正因为如此，自古以来凡有见识的政治家都十分重视教化的作用，把教化当作正风俗、治国家的重要国策。《礼记·经解》中说：“故礼之教化也微，其止邪也于未形。”西汉贾谊把教化比作阻止洪水的堤防，“夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务，立太学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也”（《全汉文》卷 激化思想萌芽于周代，至战国末始形成理论形态，到汉代，激化作为统治阶级的治民术而全面推开。教化是一种政治、道德和教育三者有机结合的统治术，它的基本要点有：（一）强调各级统治者、管理者本身的道德典范作用。（二）强调统治人民的策略基点在“得民心”。为此，必须建立学校，对人民进行“明人化”的教育，培养他们的道德意识和道德情感，使之心悦诚服地服从统治者的意志。（三）重视良好的民风民俗的培养，强调良好的风俗习惯对人民所起的潜移默化的作用。（四）要求统治者的统治和各种政事措施、策略，都要孝虑到它的道德影响和教…

　　1、教化”与“教育”虽仅一字之差，但其手段的高明程度却远非教育可比，它把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来，既有皇帝的宣谕，又有各级官员耳提面命和行为引导，还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式。 　　2、既向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理，潜移默化，其效果要比单纯的教育深刻而又牢固得多。 　　3、正因为如此，自古以来凡有见识的政治家都十分重视教化的作用，把教化当作正风俗、治国家的重要国策。

要治理好天下需要人才.而人才的产生需要教育

个体内化是基础，社会教化是前提，两者相辅相成。换句话说个体的社会化，是经过社会教化这个大环境和个体内化这样小锤炼两者紧密结合才能实现。社会教化即广义的教育。它包括两大类：一类是系统的、正规的教育。如各级各类学校对学生的教育，以及监狱、劳动教养所对违法犯罪者的改造和教育；另一类是非系统的、非正规的教育。如社会风俗、大众传媒和群体亚文化等对人的影响和教育。社会教化是在无形之中发挥作用的，所以它对个体的成长、成熟和行为选择等，往往起着潜移默化的作用。个体内化是指社会化的主体经过一定方式的社会学习，接受社会教化，将社会目标、价值观念、道德规范和行为方式等，转化为自身稳定的人格特质和行为方式的过程。

教化权力概念是一种在文化稳定下长对幼的教化中产生。知识在这里而言，更多的是礼节与经验的言传身教。对于孩童来说，不知礼则无以在乡土社会中立足，不知道老辈人总结的实用性的经验则有可能在生活中吃亏。因此年长在这里意味着智慧。教化权力发生于社会继替的说明教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别是在这里:凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的;当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。

能够使社会稳定和谐的因素在于人才，而培养人才的关键在于因才施教！

严格来说，教化应该使用civilize

教化【拼音】：jiào huà【解释】：1.政教风化。2.教育感化。3.喻环境影响。4.行乞，乞讨。5.乞丐。【例句】：致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在学校。

教化是教育意义上的育人，区别在于教化人的事物

教化的意思是：儒家所提倡的政以体化；教以效化；民以风化。【拼音】jiào huà。【释义】儒家所提倡的政以体化；教以效化；民以风化。【出处】晋·何劭《杂诗》：“闲房来清气，广庭发晖素。静寂怆然叹，惆怅出游顾。”【示例】1、明·冯梦龙《东周列国志》：“却说宣王虽说勤政，也到不得武王丹书受戒，户牖置铭；虽说中兴，也到不得成康时教化大行，重译献雉。”2、明·高明《琵琶记·祝发卖葬》：“虽然这头发值钱不多，也只把他做些意儿，恰似教化一般。”3、曹禺《北京人》第一幕：“他有时几乎不相信诗书礼仪，对他的子女究竟施了多大的教化和影响。”【近义词】浸染、影响、教育、感染。【反义词】误导。教化造句1、禹在巩固夏王朝统治过程中，还特别重视恩威并济，加强教化。2、人类遵守种种戒律，并非怕上帝惩罚，而更重要的是出于人性的需求，人总要设法超越自己，这是一切道德教化的最后目的，不是为了讨好神，或是讨好人。3、实行教化，需要用孔孟之道，但是说统治方法，就必须用申不害、韩非的学说。4、她虽然是个大胆泼辣的女人，可是到底受了这么多年的礼仪教化，真个让王伦替她描眉画眼时，雯雯还是感到一股难以言喻的羞臊。5、影片和电视节目应对未成年人起到教化作用。

教化，汉语词语，拼音为jiào huà，指儒家所提倡的政以体化；教以效化；民以风化。也指环境影响。出自《诗·周南·关雎序》。教化”与“教育”虽仅一字之差，但其手段的高明程度却远非教育可比，它把政教风化、教育感化、环境影响等有形和无形的手段综合运用起来，既有皇帝的宣谕，又有各级官员耳提面命和行为引导，还有立功德碑、树牌坊、传播通俗读物等多种形式。既向人们正面灌输道理，又注意结合日常活动使人们在不知不觉中达事明理，潜移默化，其效果要比单纯的教育深刻而又牢固得多。正因为如此，自古以来凡有见识的政治家都十分重视教化的作用，把教化当作正风俗、治国家的重要国策。教化最开始是个动词，是指对人教化的过程。后来演变为名词，即指德治教化、典章文物、书籍文字等。也指环境影响。出自《诗周南关雎序》。教化造句：1、禹在巩固夏王朝统治过程中，还特别重视恩威并济，加强教化。2、实行教化，需要用孔孟之道，但是说统治方法，就必须用申不害、韩非的学说。

教化的意思： [jiàohuà] 教育感化。 教化百科解释： 敎化，通过上行而化成以下。分文化和武化，相融合。 教化的详细解释： 教化 [jiào huà] 政教风化。 《诗·周南·关雎序》：“美教化，移风俗。” 汉 桓宽 《盐铁论·授时》：“是以王者设庠序，明教化，以防道其民。” 唐 元稹 《骠国乐》诗：“教化从来有原委，必将泳海先泳河。” 梁启超 《论中国之将强》：“某将灭人种也，则必上之於议院，下之於报章，日日言其种族之犷悍，教化之废坠。” 教育感化。 《礼记·经解》：“故礼之教化也微，其止邪也於未形。” 唐 玄奘 《大唐西域记·憍赏弥国》：“世尊曰：‘教化劳耶？开导末世，实此为冀。"”《西游记》第二六回：“教化众僧脱俗缘，指开大道明如电。” 曹禺 《北京人》第一幕：“他有时几乎不相信诗书礼仪，对他的子女究竟施了多大的教化和影响。” 喻环境影响。 《史记·三王世家》：“传曰：‘蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥中，与之皆黑"者，土地教化使之然也。” 行乞，乞讨。 《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》：“有心凭机以呻吟，无力丈梨而教化。” 元 郑廷玉 《看钱奴》第三折：“大清早起，利市也不曾发，这两个老的就来教化酒喫，被我支他对门讨药去了。” 乞丐。 宋 无名氏 《张协状元》戏文第三九出：“教化归乡为没钱。” 明 高明 《琵琶记·祝发卖葬》：“虽然这头发值钱不多，也只把他做些意儿，恰似教化一般。” 教化的近义词： 浸染，影响，教育，感染，教会，教学，感化，感导，教诲，教授，熏陶，劝化，教养，教导 教化造句： 1、一朝引咎深自责，由我教化有未格。 2、就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。 3、树之风声，才能教化民众。 4、聆听我们教化的人们的永恒的生命或是永远的罪恶取决于他们从我们身上学到了什么。

教化最开始是个动词，是指对人教化的过程。后来演变为名词，即指德治教化、典章文物、书籍文字等。也指环境影响。出自《诗周南关雎序》。教化造句：1、禹在巩固夏王朝统治过程中，还特别重视恩威并济，加强教化。2、实行教化，需要用孔孟之道，但是说统治方法，就必须用申不害、韩非的学说。教化的笔顺：教总笔画：11笔。1.一（横）、2.丨（竖）、3.一（横）、4.ノ（撇）、5.乛（横撇／横钩）、6.亅（竖钩）、7.u31c0（提）、8.ノ（撇）、9.一（横）、10.ノ（撇）、11.u31cf（捺）。化总笔画：4笔。1.ノ（撇）、2.丨（竖）、3.ノ（撇）、4.乚（竖弯钩）。

化学工程，简称化工，是研究以化学工业为代表的，以及其他过程工业（如石油炼制工业、冶金工业、食品工业、印染工业等）生产过程中有关化学过程与物理过程的一般原理和规律，并应用这些规律来解决过程及装置的开发、设计、操作及优化问题的工程技术学科。化学工程与工艺是培养从事工程设计、技术开发、生产技术管理和科学研究等方面工作的工程技术人才。对新过程进行开发设计和对新产品进行研制的基本能力。化学工业是一个极富创造性、挑战性的重要工业领域，它具有技术密集、人才密集、资本密集的特征，特别是二十一世纪的化学工业在向“绿色化工”方向发展的同时，对知识的交叉渗透、产业的相互交融提出了更宽更深的要求，本专业就是为了适应面向二十一世纪化学工业发展而设置的一个厚基础、宽口径、适应性强的大专业。

1、贴近生活民间故事，这种文体产生的时代晚于神话和传说，它是人成为客观世界的主宰之后产生并长期存在的文体。故事的内容虽有不同程度的幻想成分，但都着眼于、立足于现实生活，其主题、角色与主要情节都符合故事传播时的生活逻辑。从神话、传说到变形故事、动物故事、寓言、生活故事、笑话，其内容和艺术手法的幻想性依次减弱，现实性依次增强。这一点是民间故事区别于神话的主要特征。 2、泛指性一般指故事发生的时间、地点，故事的主人公姓名往往是含糊的、不确定的。故事的叙述注重关键性情节的交代，而不做面面俱到的细节描述。故事的趣味性、吸引力也主要在情节的生动性上。有浮生萦云（故事篇）。这点是故事区别于传说的主要特征。传说总是尽力把情节落实到确定的人、事、物上，尽管那情节是虚构的。 3、类型化民间故事，作为一种集体创作，在情节、主题、人物等方面有显著的类型化倾向。主题的类型化指许多故事表达同样的主题，如表达生活变富或弱者获胜的愿望，对于机智善辩的赞扬、对于愚蠢呆笨的讽刺等。

　　◎推行教化与法治相结合——宽严相济> > 　　在大明帝国法制建设中的礼法结合思想还有一个体现，就是推行教化与法治相结合。在这个方面，朱元璋最大的“贡献”就是利用乡社里间社会力量建立“第一审级机构”。大明初年，朱元璋就下令，在里长之外设置“年高为众所服者”的老人，用以“导民为善，平乡里争讼”。在确立乡间里甲、老者、粮长们的教化职能的同时，洪武皇帝还赋予他们社会基层审判的权力。《教民榜文》中规定：“民间户婚、田土、斗殴相争，一切小事，不许辄便告官，务要经由本管里甲、老人断理。若不经由者，不问虚实，先将告人杖断六十，仍发回里甲、老人理断。”> > 　　这样的措施有个最大的优点，原本朱元璋的乡村建设的设计中的旌善亭制度和乡饮酒礼制度更多侧重以教化为其主要功能，但教育不是万能的，所以朱元璋还注意其配套之措施——申明亭制度的构建。即使做到这样了，朱元璋似乎还嫌不够，即不够树立乡间里老的权威——保障教化，所以他将乡间的社会基层审判的权力也赋予了他们，让他们来处理和审判一些简单的民事案件与轻微刑事案件。洪武二十七年，朱元璋下令，“命有司 *** 间耆民公正可任事者，俾听其乡诉讼，若户婚、田宅、斗殴者，则会里胥决之”。如此之举，一来解决了基层法治问题。二来渲染了礼教。因为这些里老往往是礼教的忠实维护者，利用他们在乡间的个人威望也能起到教化的作用。三来由这些乡间里老出面审判所谓的“小事细故”，更多的结果是中国人至今为止仍然津津乐道的“私了”，所谓的“乡亲之礼”得到了维护，“息讼”成为时尚。这种“巧妙”的礼法结合方式治理乡村，固然能为中国社会基层带来一定程度上的安定，但其最大的后患是“息讼”成风，人们应有的权力得不到主张和保护。长期以来中国人的法律意识淡薄与此存在着极大的关系。

苏格拉底对美德可教性命题的探讨充满悖论，不同语境下的表达并不统一，其实质是对“美德”和“教”理解的分歧。苏格拉底抛弃传统教授美德方式，采取另外一种“教”，即对自己的灵魂中的道德观念、道德概念进行省察。但是其囿于对德性概念的普遍本质的偏执追求，没有适当地区分德性的不同类别，以致无法适当地处理实践与理性之间的紧张关系，苏格拉底美德命题遭遇批判。无论直接道德教育还是间接道德教学都有其限度，只有对两种教的方式进行扬长避短的综合，才能达到最佳的效果。关键词：美德；德性教化；道德教学 美德可教吗？这是道德教育的前提性问题。从古希腊开始，该问题一直是哲学家、教育家议论不绝的话题。从普罗泰戈拉、苏格拉底、亚里士多德到赫尔巴特、叔本华、杜威、柯尔伯格等对该问题都有深入思考。作为苏格拉底道德哲学经典命题，“美德可教”探讨美德的存在形式及其传达性，试图在道德领域寻求价值与事实的统一。但是该命题却经常被简单化理解，以致忽略美德与教的层次性及其真正内涵，遮蔽了原有的理性意蕴和价值追求。“美德是否可教”，对于传统中国道德教育观来说，回答是毋庸置疑的。道德可教性是我国古代教育家的基本假定。但令人困惑的是，一个西方两千多年来争论不休的道德命题，在中国文化语境被视为理所当然。当下提出“美德是否可教”的疑问，是基于现实道德教育的评价，是道德教育的现代性疑惑。当前学校道德教育实效低下，道德娱乐主义、形式主义泛滥。人们对道德教育的责难背后，是“美德是否可教”问题的再现。 一、苏格拉底哲学命题中美德教育悖论 （一）美德作为知识的普遍性与特殊性美德教育问题是苏格拉底哲学命题的最终归结点。苏格拉底对于“美德是否可教”的思考，集中体现在他的“美德即知识”的命题上。从逻辑上来看，“美德是否可教”的解答必须以“美德是不是知识”问题的解答为必要条件。这在柏拉图的《普罗泰戈拉篇》与《美诺篇》当中体现得非常明显。这两篇对话都以“美德是否可教”问题启篇，探讨的问题却都主要是美德何以可能作为知识。美诺是雅典贵族青年，向苏格拉底请教“美德是否可教”的问题，但是苏格拉底却给美诺提出一个任务，要他给出一个关于美德的完满定义，美诺却罗列出男人的美德、女人的美德、小孩以及自由人的美德，等等。苏格拉底反讽美诺，就好像问蜜蜂是什么，你却用一大窝各种各样的蜜蜂作为答案。“对于美德也是一样，不论它们有多少种，而且如何不同，它们都有一种使它们成为美德的共同本性；而要回答什么是美德这一问题的人，最好着眼于这种共同本性。”[1]苏格拉底在对话中总是追问普遍概念，就是因为对方在回答“什么是美德”的问题时几乎无一例外都在讲外在效应和属性，而非内在本质。亚里士多德说“苏格拉底的伦理学方法”乃是“寻找一般定义”，一般定义就是“知识”，“美德”与“知识”之间具有内在统一性，两者乃是规范性与真理性统一，逻辑性与历史性统一，知识的特性乃是其真理性，把美德同知识等同起来，通过知识的客观性、普遍性与确定性来推论出道德的普遍性与确定性，这表达了苏格拉底对美德本质的真切理解即善与真的统一。但是苏格拉底“美德即知识”的哲学命题，常被人们看做是一种悖论。因该命题自然延伸即是“无人自愿作恶”。实际上，许多具有美德知识的人，仍然不愿意做善事。但是忽略了苏格拉底提出这一命题的理论背景，或者说理论意图。该命题旨在反对的是古希腊智者的美德观念，试图建立一种理性主义道德哲学，改善人的灵魂，复兴城邦。苏格拉底所处的雅典时代是一个礼崩乐坏的时代，城邦奴隶制趋衰，传统伦理价值面临崩析。智者们从自然欲望出发探讨美德的观念，腐化青年一代的心灵。普罗泰戈拉说：“人是万物的尺度”，认为所有的感觉印象都是真的，而感觉是千变万化的，所以真理只是相对的。古希腊智者持道德相对论。认为道德取决于个人，而没有绝对的标准，因此教人以德性，不是教人相信一个永恒不变的事物，而是教人说服他人，相信自己的观念。以普罗泰戈拉和高尔吉亚为主要代表的智者派，宣扬基于个人感觉、欲望的相对主义和情感主义的道德观，污染了公民的灵魂，在城邦中散播了错误的生活目的。苏格拉底尖锐批判智者为享乐主义与霸权主义辩护是雅典道德沦落和社会骚乱的理论根源。但值得注意是，美德作为知识具有特殊性，这种知识来源于理性的省思而非外部世界或主观感觉，只有超越具体感官经验对自己的生命进行整体的内在反省，到灵魂深处去洞察自己的自然本性才能获得美德观照。苏格拉底要求全体公民进行道德生活改造，寻找一种真正有价值的生活。苏格拉底的哲学使命是追求美德的普遍定义，美德的知识即是对人的理念的知识，就是人的自我认识，就是“认识你自己”，通过追求知识、实践德性、确立坚实的道德价值而臻于善，这就是人生的真实意义和价值。（二）“美德可教”与“美德不可教”之误解德性可教是从美德即知识命题引申出来的。苏格拉底宣称，“如果美德是知识，那么它是可教的，反之亦然，美德若是可教的，那么它是知识”。显然，对苏格拉底来说，“美德即知识”与“美德可教”之间具有内在的逻辑关系。美德的知识性必须首先是其可教性的前提与基础。但是在柏拉图的《对话录》中，苏格拉底与美诺的对话行将结束时，对美德到底是否可教犹豫不决——既然没有美德教师，又怎能说美德可教呢？普通的知识都有教师教授，为何没有专门教人美德的教师呢？苏格拉底的道德思想体现了“美德可教”和“美德不可教”两种对立的观点。在论证中，两种观点往往交织在一起。准确理解这一悖论命题，必须加以分辨“知”的含义和“教”的含义。苏格拉底作为“知识”的美德与智者所理解的作为“技艺”的美德并不相同，在与普罗泰戈拉论辩中，苏格拉底通过对智者“可以传授”德性的质疑，否定了智者所持有和传授的那种“技艺”和“知识”——他认为那根本不是关于人的生活和行为的真正“知识”，而实质上只不过是“意见”。智者这种自称为“传授美德”的教育活动不是真正意义上的“美德教育”。苏格拉底所说的“美德不可教”是在批判智者的教育活动。以教授各种智术，如演讲术、论辩术、挣钱术等为业的智者或智术之师公开宣称懂得美德知识，能够胜任美德传授，并对其所作所为表示自信狂妄。欧绪德谟和他的兄弟狄奥尼所多洛声称，我们相信自己能够传授美德——世上无人能够做得这么好，做得这么快！智者大肆宣扬德性可教，招揽了大批崇尚德性的年轻人，他们纷纷掏出腰包里的银钱，希望智者们可以给他们教授德性。然而，在苏格拉底和柏拉图看来，以各种实用对象如从政、挣钱等为目的的智术的流行，恰恰败坏了人们的德性，智者们正是导致人们德性败坏的罪魁祸首。苏格拉底从反对智者派用灌输主观臆见的方式教授道德的立场出发，得出“美德不可教”的结论。苏格拉底否认美德教师的存在，实际上是对智者“道德说教”的否定。美德不可能通过德目的说教与学习去获得，需要道德主体通过“无知的觉悟”才能彻底领悟。（三）化解“美诺悖论”——苏氏德性教化之术在《美诺篇》中，美诺说道：“一个人不可能寻求他所知道的东西，因为他已经知道了；也不可能寻求他不知道的东西，因为他也不知道他应该寻求什么。”美诺的这个质疑，显然对美德“教”和“学”的可能性都提出了挑战。为回应这个质疑，苏格拉底认为知识已由神赋予在人的心中，“教”其实就是帮助人们清除现实世界的遮蔽去完成前世美德的记忆，而不像教其他种类知识或者技艺那样直接地授予或者“教给”别人这种美德知识，“我是不以知识授予别人而是知识自己产生的产婆。”唯有借助哲学的助产士，通过对话唤醒心中德性，让真理显现。苏格拉底要求人们把关注的对象从外部世界转向自己的心灵。美德就存在于每个人的心灵之中，人只能研究自己的灵魂，去寻找自己心灵中固有的知识和智慧。在苏格拉底看来，美德教育即是提醒和引导灵魂的自我教化，把灵魂的自身发展引向善。其教化方式是通过“助产术”使灵魂自身进行“回忆”，并且认为问答的开始就是德性教化的开始。精神助产术已不是一种达到某种目标的工具性手段和方法，而是人的最为基本、最为原始的存在方式，成为真理及人本身生存和显现的境域。苏格拉底跳出“美诺悖论”，抛弃传统教授美德方式，采取另外一种“教”，即对自己的灵魂中的道德观念、道德概念进行省察，并且认为没有经过这种审察的生活是没有价值的。 二、苏格拉底美德命题的批判与深化 苏格拉底囿于对德性概念的普遍本质的偏执追求，没有适当地区分德性的不同类别，以致无法适当地处理实践与理性之间的张力。正因如此，苏格拉底美德命题遭遇诸多驳难。亚里士多德批判道：“老年苏格拉底认为，德性的知识乃是目的。因为他认为，一切德性都是知识，所以，认识公正与公正乃是同时出现的；因为一旦我们学会了几何学与建筑术，我们也就是建筑师和几何学家了。因此，他虽然常常探讨什么是德性，却不追寻它是如何产生，又从什么之中产生。在理论知识方面，这样做是对的。但是，创制知识的目的是不同于知识和认识的，例如，健康不同于医学，好的秩序或者诸如此类的其他现象不同于政治学。”[2]苏格拉底抹杀知与行的矛盾，偏重“知”在德性的获得中的作用，而忽视了“行”的重要性，导致了知行的分离。苏格拉底极为强调人的理性，甚至将人就等同于理性，从而忽略了心灵的非理性部分（情感、意志、习惯等）对于道德形成的作用。其后的柏拉图和亚里士多德都注意到了这一点。柏拉图在《理想国》中把人的灵魂分成理智、激情和欲望三个部分，并且认为这三者各司其职、和谐相处的状态是灵魂的正义的状态。正如亚里士多德所分析的，苏格拉底取消了灵魂的非理性部分，因而也取消了激情和品性，像这样对待美德是不正确的。为了弥补道德价值与实践的鸿沟，亚里士多德在苏格拉底和柏拉图基础上，将美德是否可教的问题进一步深化。亚里士多德将美德分为理智德性和道德德性，理智德性主要通过教导而发生和发展，道德德性则通过习惯养成。理智德性是可教的，而道德德性诉诸社会习俗，通过实践达成，是不可教的，但是道德德性的培养和践行有赖于理智德性的引导。没有理智德性的引导，道德德性将是盲目的，甚至会走向极端。亚里士多德对德性的这种划分，在一定程度上为化解美德可教悖论找到了一条出路。“美德”是一个同时包含理性与非理性、认知与情感、信念与行动的生命实践智慧的复杂概念。对“美德”和“教学”理解不同最终导致“美德是否可教”的理解不同。西方近代道德哲学发展史上，A·沙甫兹伯利率先提出美德源于情感而不是理性。大卫·休谟和亚当·斯密认为情感之所以能成为美德的基础，是因为人性中存在同情的特质，叔本华、尼采将美德归结为意志；卢梭、霍尔认为自然天性是美德本质。伦理学家包尔生继承亚里士多德的学说，认为美德之教是实践与理性训练的结合，它首先必须被实践。英国哲学家赖尔从“教”的行为分析角度，认为美德既可教又不可教，如果把“教”理解为有意识为儿童树立榜样，灌输道德价值观，那么美德可教；如果把“教”理解为日常生活中对他人的潜移默化的影响，那么美德不可教。麦金太尔指出：“当代道德话语最显著的特征乃是它如此多地被用于表达分歧；而这些分歧在其中得以表达之各种争论的最显著的特征则在于其无休无止性。”[3]德性概念界定的不确定性导致人们在谈论美德是否可教时总是在无意中偷换了德性概念的内涵或者说属性。美德是否可教问题的关键是“何种德性”、“何种教”，这两个关键点是相关联的，对德性的理解不同，所主张的德性教育方式也就不一样。（见下表）对美德的理解和教的方式美德的本质教的方式知识（理性）灌输、口授、启发、批判性指导情感（意志）不可教行为（技能）训练、实践、榜样示范自然天性不可教西方伦理学对“美德是否可教”问题的探讨结果可归纳为：“对何为道德”，出现了美德源于知识（理性）、情感、意志，以及道德是类似于技能的行为方式等见解；“对何为教”，出现了口授式之教和训练式之教的分类，前者重知识传授、理智训练和理性培养，后者重习惯养成、技能训练和实践指导。与之相应，在“道德是否可教”这一问题上，产生了源于知识的道德可以口授式地教、道德行为可以训练式地教、情感与意志则不可教的结论。但是美德作为整体，知情意行相互联系，不可分解。这种将美德分解为若干要素，据此探讨可教与否，并不完全确切。在对“美德可教”问题的当代反思中，受西方道德相对主义和哲学自由主义影响，西方学者特雷安塔费勒斯基于现代政治哲学立场否定传统美德价值，对“美德是否可教”作出否定性回答。在他看来，美德纯粹是个人的事情，因而是选择性的，美德可学但不可教。他说：“美德不可思议地可学，却并非必然明显地可教。我们能够获取美德，甚至似乎能够学习美德，然而却很难证明，我们彼此能够传授美德或教授美德”。[4]当代社会价值多元化，人们对个人主义、自由主义的追求大大造成了德性的衰弱。但是我们不能忽视苏格拉底对德性教化问题的探索意义，苏格拉底反求自身去寻找美德何以可能的依据，把潜藏于自身的智慧和理性作为美德的坚实基础，鼓舞人们为不断获得完好的生活而净化心灵。三、“美德是否可教”的现代性启示苏格拉底时代的古希腊学者从哲学、伦理学、政治学角度讨论“美德可教”的问题，他们采用的“教”的含义所指日常语义，与教育学语境下的“教”显然不同。古希腊学者所议的“美德可教”，是社会生活中的命题，而不是学校生活中的命题。当时的教育实体，即使称其为“学校”，也大不同于现代制度化的学校，并且随着制度化学校体系日益发达，“美德”与“教”已失去了古典道德哲学的原初内涵。近现代以来，学校教育越来越普及，人们所关注的是学校中的道德教育问题。道德教学长期以来是许多国家课堂教学的一种重要形式，赫尔巴特认为教学最终目的是形成五种道德观念，培养道德性格。法国于1882年起以法令规定道德课为课程的一部分，但是与其他内容的教不同，把道德仅当做一门学科来教是不够的，20世纪初期杜威批判所谓“道德课”、“公民训练”等直接的道德教学，他认为，现代学校教育中教道德的意义有限，它只能使学生获得关于道德的观念，关于诚实、纯洁或仁慈的见解，在性质上是不能自动地使这些观念变为好的品性或好的行为的。一个人的品德结构包括知、情、意、行四个要素。知识性的东西可以教，但人的情感、意志和行为是与生活紧密依存、不能剥离的，它们也不可能有一个统一的答案或模式，但课堂教不来道德。正由于施教者未能对此问题有一个清楚和深刻的理解，导致在实践中往往偏离了道德教学的本质，出现了德育实效性差等诸多弊端。道德应该直接教还是间接教，对直接道德教学的不满和批判，使人们转向间接的道德教学，通过以社会实践为主的所有课程和一切活动来进行的道德教育。杜威是间接道德教学的积极倡导者，他强调诉诸学校社会化，通过学校与社会生活的一切媒介、手段与环节，对学生的性格、个性产生正面教育的影响，以真正使学生形成道德观念。但是，实践证明间接道德教学效果并不如人愿。20世纪70年代以后，两种道德教育的方式从争论中逐步靠近。威尔逊则认为在现行的学校道德教育中，直接方法与间接方法同时存在，但是两者是分离的。其结果是学生从直接教学或学术环境中学到的东西无法转化为实际的行为，而从非学术环境或间接方法中虽然获得了某种行为方式，却无法理解其中的“理由”和“原则”。事实上，无论直接道德教学还是间接道德教学都有其限度，只有对两种教的方式扬长避短的综合，才能达到最佳的效果，而貌合神离或机械的结合，往往会使问题更为糟糕。

为什么坏话给人具备成人的伦理叫做的话一些社会功能都非常的多。

政治教化和政治养成的区别是：1、公民的养成既需要政治的教化也需要学校的教育。2、政治的教化赋予公民身份以政治合法性，学校的教育则奠定公民身份的道德底蕴。

说白了就是“洗脑”，朝鲜就是个例子。

是的，是先教有机再教反应原理的。我们还把实验化学跟化学与生活也教了。高三就是复习咯。。

增强耐热性的试剂