女性主义

《MarieClaire》，《DAZEDkorea》，《BAZAAR》，《COSMOPOLITAN》，《W》，《ELLE》，《VOGUE》等。《CeCi》杂志是韩国位居榜首的女性杂志，94年10月创刊，以其独具的风格成为韩国杂志的典范教材。是第一本进入中国的韩国主流时尚杂志。

《第二性》、《性政治》、《性史》

如果细分的话，不相同。引起与被引起的关系。女性主义文学是发源于国外的文学思潮，而女性写作是特指国内90年代以关注自身性别特征为主的女性作作家的创作。后者受前者影响，属于前者的一部分。

简单。女性主义的文学席卷全球，成为现在最流行的文学。

并不是所有的女性写作都是女权主义的，但许多女性主义文本反映了女权主义所关注的问题。在文学批评界，传统的文学批评因为倾向于以男性经验为基础进行普遍性的阐述而受到攻击。传统批评方式认为文学经典作品表达永恒不变的真理，而这种真理不受性别等世俗问题的影响。女权主义者则认为，这种批评方法拒绝承认经典文学作品常常推崇男性价值观和利益，从而使得男性偏见制度化和机构化，女性主义者因此必须提高女性对于性压迫这一事实的觉悟。这一时期的开拓性文学批评作品《性政治》选用了男性经典文学作品作为性政治分析的依据，披露了在文学这种父权意识文化产物中的性别偏见和性暴力，解构了经典文学作品中被贬损的女性角色塑造。女权主义者力图通过提倡对于文学中女性形象的重新评价来唤醒人们对于女性价值的再认识。第二次浪潮中早期的女权主义者在揭露文学作品中父权偏见的同时，还努力挖掘和定义女性自己的文学传统，包括寻找和再版那些被湮没被遗忘的女性作家及作品，以及对于女性生活、创造力、风格、体裁、主题、形象等性质的重新定义。随着性别意识的不断加深，女权主义者大力提倡一种抵抗性阅读，其目的在于揭露女性是如何被迫去认同文本中压迫女性的性别偏见的，并且培养一种真正从女性视角进行阅读、拒绝与自己的压迫者合作的女性读者。

1981年，朱虹在为《美国女作家作品选》的序中率先介绍了美国妇女文学的现状及女性主义思潮。1983年，她在《美国女作家短篇小说选》的前言对西方妇女文学及美国的女权运动、女性主义思想和妇女研究现状做了比较全面的评述，特别分析了贝蒂佛里丹的《女性的奥秘》和凯特米利特的《性政治》。1984年，霍夫曼主编的《美国当代文学》出版，其中《妇女文学》一章系统地从女性主义的角度分析了当代美国妇女文学的特点。80年代中期至90年代初，译介方面形成了一个高峰，《外国文学》。在1986年第12期开辟“妇女专号，介绍了德国、美国、日本及印度等国家女作家的代表性作品，并于1988年设置了“妇女文学专栏，以影响较大的女性主义作家为对象，如多利丝·莱辛、爱丽丝·沃克、托尼·莫里森等。由于相关内容主要是围绕着妇女意识、自我意识和主体意识等主题展开，影响并决定了当时及其后一段时间中国女性主义文学批评的倾向和方法。

我国的女性文学始于上世纪80年代，指的是关注女性生存状态与主体思想的文学作品，其作者不一定是女性。女性主义文学源于英美，带有女权主义色彩，代表人物如波夫瓦（萨特的女朋友）

两个意思肯定不相同 但是有相关联的地方

80年代的张洁、张辛欣、残雪、陆忆敏、萨玛（崔卫平）、王小妮、伊蕾、翟永明、张烨、张真、叶梦、斯好，90年代铁凝、蒋子丹、方方、徐坤、徐小斌、陈染、林白 徐坤的《女娲》、《出走》、《厨房》，蒋子丹的《桑烟为谁升起》、《绝响》、《等待黄昏》、《贞操游戏》、《从此以后》，铁凝的《玫瑰门》、《对面》、《麦秸垛》、《棉花垛》、《孕妇和牛》，陈染的《破开》、《无处告别》、《私人生活》，林白的《瓶中之水》、《一个人的战争》及近作《说吧，房间》、方方的《暗示》，萨玛的《父亲》、王小妮的《应该做一个制作者》、张烨的《鬼男》等 《简爱》的 作者 夏洛蒂.勃朗特和《呼啸山庄》的 作者 艾米莉是姐妹 。 特别能引起女性读者的共鸣。

在上个世纪80年代．随着西方女性主义理论的传人，我国的女性主义文学创作与批评开始真正意义上“浮出历史地表”．到了90年代．两者共同创造出了空前繁盛的文学景象。然而作为21世纪中国女性微信批评的主流，西方女性主义批评在中国语境中逐渐显露主一些问题与局限，造成当代女性文学批评与研究的困境。

别神马女性主义了。主义这东西，概念上很扯蛋。说女人之道吧

女作家一直是台湾当代文坛中的一支生机盎然的生力军。她们的存在和发展，为台湾文坛增添了一道道夺目的光彩，特别是八十年代以来，台湾新女性主义文学的异军突起构筑起一道新的景观，使当代台湾文坛的多文化创作趋势更加明显:现代派文学或乡土派文学一枝独秀的局面成为历史。女性文学的产生和发展离不开特定的社会条件。七十年代初，台湾经济的起飞和社会的转型，为女性意识的觉醒和新女性运动的兴起创造了客观的社会环境，而当时西方激进的女权运动，尤其是1970年美国爆发的大规模妇女解放运动对台湾妇女产生了重大影响，台湾新女性主义就是在这样的时代背景下发展起来。长期以来，妇女成为台湾社会发展的一支不可或缺的力量，随着受教育程度和就业率的不断提高，她们获得了一定的经济地位。但是她们在社会上仍得不到与之相应的地位和尊重，面对这样的社会现实，台湾出现了妇女运动，大力宣扬新女性主义，严厉批判传统观念对于女性作为“人”的权利和尊严的扼杀，呼呈消除社会对女性的歧视和偏见，要求建立男女平等、两性和谐的理想社会，同时也强调女性自身的自我觉悟和自我完善。台湾妇女运动打出的“新女性主义”旗帜，对台湾女作家产生了深刻的影响。于是，新女性主义文学出现了。曾心仪、李昂、廖辉英、萧飒、朱秀娟、袁琼琼、苏伟贞、蒋晓云、李元贞、杨小云等人为代表的新女性主义作家，以强烈的使命感和责任感，面对社会中男女不平等地位和由此产生的种种问题创作了相当一批以现实主义为主体的作品，来观照女性在社会转型中的种种权利和心理机制的变化，产生了一定的社会影响力。这些女作家大都出生于五十年代前后，她们不同于以往的“闺秀作家”。她们大多受过高等教育，思想活跃，善于思辨，作品中往往通过女性命运来严肃地剖析人生和社会，既有可读性又有思想性。女作家们以咄咄逼人的气势在台湾各项重大的文学奖中连连夺魁。例如，苏伟贞自1980年起至1984年连获《联合报》中篇小说、短篇小说、极短篇小说和散文等各项奖，她的获奖中篇小说《红颜已老》在文坛引起很大反响。萧飒自1979年起，也几乎一年不落地夺得两大报文学奖。萧丽红的获奖长篇小说《千江有水千江月》，自1981年首版后，迄今已印了近三十版。此外，袁琼琼、廖辉英、蒋晓云等，都不时在各类文学奖的获奖榜上出现。她们许多作品的题目，如《自己的天空》、《不归路》、《陪他一段》等，都采用社会大众流行语的形式，因而颇具传播效应。台湾新女性主义文学，是以强烈的反叛精神作为先导的，从对传统文化积淀的揭露批判和对男权中的秩序的颠覆中，使文学达到女性生存模式的反思与抗衡。同时也以直面人生的现实精神，从女性感同身受的婚姻结构、家庭模式、爱情观念、事业前程等问题切入，写出在台湾经济转型时代，社会价值观念急剧变革情况下，台湾妇女从传统女性到现代女性之间角色转换的艰难。作品中的女性形象已从原来从属地位逐渐移向主体地位，但她们为追求独立自主付出的代价也是巨大的。七十年代末，曾心仪率先发表带有新女性主义色彩的小说，标志着女性文学的转机。曾心仪，原名曾台生，原籍江西省永丰县，1948年生于台南。毕业于台湾私立中国文化学院夜间部大众传播系。她出身寒微，曾任化妆公司美容师，还当过百货公司店员和秘书，于1974年开始文学创作。她的代表作品有:《彩凤的心愿》、《朱丽特别的一夜》、《等》以及《那群青春的女孩》等。这些作品中的女主人公都热爱生活，渴望依靠自身的力量支撑起一片属于自己的天空，然而残酷的社会现实打破了她们的梦想，男权主义的乌云笼罩着她们。但她们毕竟已经开始觉醒，勇敢地挣脱男权的羁绊，去创造属于自己的生活.《彩凤的心愿》塑造了一个极有光彩的女主人公彩凤。她家境贫寒，十二岁那年就迫于生计进了一家百货公司当店员。她最大的愿望是“改变生活的环境”来“回报爸妈多年来抚养她的辛劳和爱心”。小说围绕着她参加歌星竞选展开故事情节。无情的现实将她的美好愿望击个粉碎，当餐厅老板带她到“大都会饭店”陪那个“日本先生”时，她如梦方醒，知道竞选歌星只是个骗局，想当歌星，得以肉体来交换。小说成功地塑造了一位自尊、自重、自爱的下层少女形象。她在生活的磨炼中逐渐成熟起来，有很强的自立意识，懂得如何把握自己的命运。从彩凤的艰难处境和她的抗争可以看到，尽管所面临的现实是那样严峻，但台湾新一代女性毕竟已经昂首挺胸地站起来了。曾心仪的作品中塑造了许多被侮辱、被损害的女性形象，她们中有舞女、洒吧女、妓女、女店员，通过她们来反映资本主义商业社会中下层妇女的悲苦命运，表达了作者对这些同胞姐妹遭遇的同情，对逼良为娼的社会发出不平之鸣。曾心仪的作品不以情节取胜，而以细致的人物心理刻画见长，但她的作品思想倾向性过于直露。在八十年代台湾新女性主义文学的勃兴中，李昂是女性现代意识和批判性最强的一位作家。李昂具有“叛逆女性”之称，原名施淑端，她的大姐施淑女、二姐施叔青分别为台湾文学评论家和小说家。她生于1952年，台湾新化鹿港镇人，哲学系毕业，获美国的戏剧硕士学位。李昂的作品题材以表现两性关系为主，她以极大的勇气和创新精神向封建传统观念和不合理的社会现实发起猛烈的攻击，作品有:《鹿城故事》、《人世间》、《她们的眼泪》、《杀夫》、《暗夜》等。这些作品的共同特点是以女性为中心来反映社会生活。《杀夫》是她的第一部中篇小说，也是她影响最大的作品，小说获奖后搬上银幕，在文坛引起很大震动。作品以惊心动魄的故事情节传达出隐忍负重的女性走上抗争之路的悲剧。女主人公林市被叔叔当作一张换取长期吃肉不要钱的“肉票”嫁给性情暴虐、粗俗不堪的屠夫陈江水。林市长期被当作牲口使唤，还遭到殴打凌辱甚至惨无人道的性情虐待，在一次丈夫的粗暴凌辱之后，林市一时神志恍惚，操起刀子把丈夫当作一只猪宰了，她也因杀夫罪被判死刑。不仅在政治、经济上没有地位，在性生活上也是如此；只不过是男性召之即来，挥之即去的泄欲工具，林市的悲剧正是男权统治下中国妇女命运的缩影。她的反抗则是在封建宗法制度禁锢下女性自我意识的觉醒。被誉为纯粹的“女性问题作家”的廖辉英，写尽台湾妇女三十年悲苦生活，深刻地揭示了妇女的命运、境遇、地位以及自我解放的多重问题。《油麻菜籽》主人公阿惠的母亲出身名门，不幸遇人不淑，嫁给了一个浪荡公子，这位深受“三纲五常”、“三从四德”封建伦理观教育的母亲，既痛恨丈夫的自私、懒惰、不负责任，又心甘情愿地替他收拾烂摊子，而阿惠的外祖父也用“查某囡仔是油麻菜仔命”（台湾流行一句话:“女人是油麻菜籽，落到哪里就长到哪里”。）来安慰婚姻不幸的女儿，母亲就在“半是认命，半是不甘的叫嚷”中度过自己的一生。不仅如此，她还向女儿不断灌输“油麻菜籽”的命运观，而对学习上与哥哥一比高低、待遇上抗议男女差别的女儿阿惠，她竟振振有词地说:“你计较什么？查某囡仔是油麻菜籽命，落到哪里长到哪里。没嫁的查某囡仔，命好不算好。--你阿兄将来要传李家的香烟，你和她计较什么？将来还不知道你姓什么？”当深知女儿考上众人称羡的名牌大学，她竟冲着通知单说:“猪不肥，肥到狗身上去。”母亲对女儿的“教导”，实际上已作为历史积淀的文化传统通过无意识的方式进入每个人的心理，包括女性自身，使得一代又一代女性在这种心理的支配下，丧失自我，一辈子扮演婚姻的悲剧角色。不仅如此，她们还忠实地传播着这种以男性为中心的命运观，这不能不说是女性自身的深层悲哀。廖辉英的其他作品如《今夜微雨》、《红尘劫》、《盲点》则力图描写女性经由困惑走上寻找自我的征途，显现出女性的自身价值。《盲点》是廖辉英推出的第一部长篇小说。小说女主人公丁素素婚后，因为婆婆的精明厉害和思想顽固不化，婆媳关系不和，随之而来的是夫妻感情日益冷淡，最后只得离婚。与此同时她在父亲的支持下创办了“妇女美容韵律中心”，她对自己的事业投入全部心血，充分发挥自己的才干，在这过程中实现了自身的价值，自己也日益成熟。她的婚姻也出现了转机。丁素素这一形象的意义在于努力表现新女性冲破重重阻拦，去维护人格的独立和精神自由，并且开拓出自己的一片天空，以及要求重建和谐、平等、互爱的家庭理想。姬小苔，是台湾文坛又一颗冉冉升起的新星。她生于1954年，1978年开始发表作品，迄今已出版了《胜情女神》、《有情旧梦》、《情烟把眼迷》等三十余部小说。她的小说着力塑造具有独立自主人格的女性形象。在她的不少作品中出现“复仇天使”形象，她们的报复手段往往异常狠毒，根本无视社会规范制约，令人触目惊心。通过妇女命运来反映社会的发展历史和变迁，从中发掘丰富而深邃的历史内涵和社会内涵，一直是女性主义作家创作的主旨。但这一时期的女性文学并不完全是新女性主义作品，如萧丽红的《千江有水千江月》，写的就是婚姻家庭中所体现出的中国儒家的厚道宽容和中华民族传统的人伦精神，萧飒的《小镇医生的爱情》，写的是人性战胜性爱的故事。这些作品在内容上更多的是与新女性主义的西方色彩相对的民族传统，它们在台湾文坛的影响也很大，总是一版再版，可见传统中的精华部分将被一代一代的人传承。进入九十年代，随着台湾文学的日趋多元化，台湾的女性文学有了更多的自由发展的空间。女性文学有闲适、恬淡化的倾向。由于台湾经济的起飞，人民生活水平的快速提高，物质文明已成为现实。女性作家们对生活、社会、人生的重大主题的思考比从前少了，她们有闲暇去表现都市人生活的高雅情趣:写交友、栽花、野炊、旅游等普通人的日常生活，似乎没有了生活的艰辛和磨难的苦涩，有的是物质的丰裕和自我解放后的舒坦的恬静，年轻一代像玄小佛、苏伟贞、郑宝娟、方娥真、彭小妍、林边、林佩芬等，她们的作品给人以闲适淡泊的感受，抒情意味浓厚。玄小佛是颇有才气的青年女作家。玄小佛，原名何隆生，从小受到严格的家庭教育。十七岁时发表处女作《白屋之恋》，一炮打响，当时她还在读高中。此后，她一发不可收，陆续出版了数十部长篇小说，成为与琼瑶、三毛等齐名的畅销书作家。她的小说被改编成电影、电视剧，搬上银幕、银屏。特殊的生活境遇养成了玄小佛喜欢孤身独处的静思玄想的性格、气质，长期潜心研究哲学、心理学和历史学，使她形成了与琼瑶等人迥异的创作风格，她的小说中很少有寻死觅活的“造梦”大都写日常生活中的普通人，笔下人物通常是凡人，既不是绝对的好，也非绝对的坏。另外，女性文学向消费性、娱乐性发展。都市快节奏的紧张生活使人们希望工作之余能够放松消遣，所以那些描写男女婚恋题材的作品多起来了，它们虽无深刻的思想内涵，因其故事情节曲折和对都市生活的贴近，可读性强，不失为消遣的好材料。以朱天心、朱天文为代表的“现代闺秀派”，描写工业企业高层写字楼内两性情爱的作品受到大众的欢迎。总之，八九十年代台湾女性文学，既有对女性自身进行思考的严肃作品，也不乏娱乐消遣的通俗作品，艺术形式技巧上既有传统女性文学细腻的写实，也吸收了现代派意识流等表现手法，呈现出互相渗透、兼容并蓄的多元景象。

女性主义文学是指专门从事女性方面的文学研究和创作.女性主义文学是女性主义运动的一个部分,前者从属于后者.上世纪60年代的女权主义运动由于其严酷的对立思想而使男女的关系变得极为紧张,致使无数家庭破裂,性病流行。于是人们反思:该不该为女性主义付出如此大的代价?而且越来越多的女性占据了政府，机关,企业,学校的领导地位,使得男性认为"母鸡也会打鸣了",女性也在怀疑自己还会不会"下蛋",这样对女性主义批评的思想应运而生.也就自然产生了女性主义文学批评.西方的女性主义文学批评已走过了近30年的历程. 不少人认为 "女性主义批评比其他任何批评理论对文学标准的影响都大，它也许是现代批评理论中最富有革新精神的力量之一. "

我国当代女性文学的著名作家有：铁凝、王安忆、林白、陈染、海男、徐坤等。 他们的代表作有： 铁凝：“三垛”（《麦秸垛》、《棉花垛》、《青草垛》）、《玫瑰门》、《大浴女》等； 王安忆：《本次列车终点》、《小鲍庄》、《长恨歌》等； 林白：《一个人的战争》、《子弹穿过苹果》、《往事隐现》等； 陈染：《与往事干杯》、《无处告白》、《私人生活》等； 海男的作品褒贬不一，她的自杀式的写作表现出她鲜明的女性主义倾向，她创作的作品有《我的情人们》、《婚床》、《花纹》等； 徐坤：《白话》、《热狗》、《春天的二十二个夜晚》、《爱你两周半》等。

女尊，男女生理社会地位颠倒，各种np禁 断男男生子，

卡丽儿u2022丘吉尔，20世纪60年代西方第二次女性运动中崛起的最成功、最著名的英国社会主义和女权主义剧作家。她属于后现代主义，致力于戏剧创新，戏剧中探讨一些涉及日常生活，重点在于暴力、政治和性压迫的问题，表现受压迫女性的欲望和追求。代表作为《优秀女子们》（1982），主要表现当今商业社会中职业女性面临的挑战，探讨了在一个由男人支配的世界里女人在经济、社会和职业上成功的本质和意义。奴拉u2022尼u2022古诺，英国20世纪用爱尔兰语进行创作的最出色诗人，她的特色在于用民族语言进行写作。爱尔兰诗歌传统从本质上来说是男性至上的，以男权为中心，而尼u2022古诺突破了传统的男性诗歌话语，意识到传统妇女在家庭中的边缘地位，解构了女性的“爱尔兰母亲”形象。代表作为《爱尔兰大男人》、《姐妹们，我们遭到了诅咒》。玛格丽特u2022德拉布尔，当代英国文坛小说家，以关注英国社会的现实问题著称。她作品的关注点多为知识女性对女性理想身份的探索。代表作为《红王妃》。多丽丝u2022莱辛，英国当代著名女作家，2007年的诺贝尔文学奖获得者。评论家们称她“以怀疑的精神、燃烧的激情和预言般的想象力审视了这个分裂的文明，堪称女性经历的史诗作者。”代表作为《一个未婚男人的传奇故事》。乔伊斯u2022卡罗尔u2022欧茨，当代美国文坛最有活力的女作家，身兼小说家、诗人、评论家、剧作家、大学教授等多重身份。作品主要关注暴力和女性人物的命运。代表作有《人间乐园》、《他们》、《任你摆布》等。卡丽儿·丘吉尔，20世纪60年代西方第二次女性运动中崛起的最成功、最著名的英国社会主义和女权主义剧作家。她属于后现代主义，致力于戏剧创新，戏剧中探讨一些涉及日常生活，重点在于暴力、政治和性压迫的问题，表现受压迫女性的欲望和追求。代表作为《优秀女子们》（1982），主要表现当今商业社会中职业女性面临的挑战，探讨了在一个由男人支配的世界里女人在经济、社会和职业上成功的本质和意义。奴拉·尼·古诺，英国20世纪用爱尔兰语进行创作的最出色诗人，她的特色在于用民族语言进行写作。爱尔兰诗歌传统从本质上来说是男性至上的，以男权为中心，而尼·古诺突破了传统的男性诗歌话语，意识到传统妇女在家庭中的边缘地位，解构了女性的“爱尔兰母亲”形象。代表作为《爱尔兰大男人》、《姐妹们，我们遭到了诅咒》。

弗吉尼亚·伍尔芙艾德琳·弗吉尼亚·伍尔芙（Adeline Virginia Woolf，1882年1月25日-1941年3月28日），英国女作家、文学批评家和文学理论家，意识流文学代表人物，被誉为二十世纪现代主义与女性主义的先锋。简·奥斯汀简·奥斯汀（Jane Austen，1775年12月16日—1817年7月18日），英国女小说家，主要作品有《傲慢与偏见》、《理智与情感》等。奥斯汀笔下的人物虽然都是虚构的，但却都体现了奥斯汀本人的婚恋观。奥斯汀生活的时代，社会、经济和政治的变化。例如《傲慢与偏见》中的伊丽莎白充分体现了奥斯汀所向往的婚恋模式，伊丽莎白在和达西的交往当中，崇尚男女平等的原则，摒弃了传统的男尊女卑观点，并且认为高尚的情感是人们的正常需要。同时，奥斯汀笔下的理想婚姻除了平等、尊重以外，还有自由和理解，她希望以此来帮助人们摆脱传统思想的束缚，从而找到自我，实现自我。

1. 《第二性》这本书被誉为西方妇女的“圣经”，甚至被称赞是“有史以来讨论妇女的最健全、最理智、最充满智慧的一本书”，首次出版于1949年。作者波伏娃的身上有很多标签：法国存在主义作家、现代女权运动的教母以及与萨特的契约式爱情。波伏娃挑战了传统意义上认为女性地位天生低于男性的观点，而提出了“第二性”和“他者”的主张，不得不说是极具震撼意义的。书中摆出的最核心观点就是“女人不是天生，而是后天形成的”，即女性的从属地位不是天生的，而是男性和社会使之成为第二性。其实英文种有两个单词表示“性别”，其中sex表示由生理因素决定的男女性别差异，而另一单词gender所表示的则是社会构建出来的性别，譬如说“女性就该待在家里相夫教子”的观点必然是男权社会语境中的产物。这一理论影响了无数女权主义者，而我最喜欢的一句话就是：“人们将女人关闭在厨房里或者闺房内，却惊奇于她的视野有限；人们折断了她的翅膀，却哀叹她不会飞翔。”2. 《一间自己的房间》作为二十世纪备受瞩目的现代主义作家，伍尔夫不仅仅以意识流的创作手法而闻名，更重要的是，她还是女性主义文学的先锋。她关于女性与写作的观点，主要集中于A Room of One"s Own即《一间自己的房间》这本散文集里。伍尔夫的语言风趣幽默，见解独到而睿智。而我读到的中文版本由吴晓雷所译，读来清晰流畅，富有表现力。全书的核心观点就是围绕“女性要从事文学创作，需要物质的基础和一间属于自己的房间”展开，既回溯了曾经女性地位与创作的艰难，又提出对了如今女性的期冀。她引经据典、娓娓道来自己的想法，却在论述过程中不断立体化与场景化，使读者不觉得枯燥。尤其新奇的是，她假设莎士比亚有个妹妹，那么会面临什么结局，由此引发读者遐想，暗示社会规约对女性创造力的压抑。而且这本散文集中，还囊括了她的简·奥斯丁、夏洛特·勃朗特等作家的评价以及她对于现代小说创作的看法，足以见得伍尔夫深切的人文关怀。其中最令我印象深刻的一句话就是："几个世纪以来，女人的角色，就是一面可以让人心满意足的魔镜，男人照上一照，就可以看到两倍于自己的伟岸身材。"3.《阁楼上的疯女人》作为女性主义研究的经典之作，桑德拉·吉尔伯特与苏珊·古芭所著的《阁楼上的疯女人》，提供了一个全新的思路来思量文学作品中的女性形象。她们认为每个温顺单纯的贤妻良母背后，都或多或少有着疯癫而反叛、不为世俗所容的影子。最为典型的就是《简·爱》。当小说中女主角简u2022爱和罗切斯特先生跨越了身份地位的差异，最终要宣誓结合时，一个疯女人的出现粉碎了简u2022爱的一切梦想，使得她暂时离开了罗切斯特身边。这个疯女人就是罗切斯特的妻子，她毁掉了庄园，弄瞎了罗切斯特，自己也葬身火海，是典型的悲剧性人物。可《阁楼上的疯女人》这本著作却认为，这个疯女人实际上是简u2022爱的另一个自我。她的一切疯狂而暴力的行为，某种意义上是简u2022爱内心愤怒的宣泄。甚至连《白雪公主与七个小矮人》都可以解读成围绕着白雪公主和邪恶后母两位女性之间的对抗、冲突以及命运变化。某种意义上来说，这两位女性形象代表了西方文学史上固化的两类女性形象：一类天使，一类是魔鬼；而这两类固有形象皆是男权社会想象的产物。万事万物皆是矛盾的统一体，这本书的作者还提到了一个观点，王后打算用来毒死白雪公主的毒苹果，虽然一面白色一面红色，一面无毒一面有毒，但却属于同一的整体。是否说明了白雪公主与王后某种意义上来说是一个人？同样一个女性的形象可以表现出天使般的温顺，但同时有可能在社会的制约之下爆发其黑暗的一面。也许邪恶的王后曾经也如同白雪公主般善良温顺，或许白雪公主与王子成婚之后，公主也可能成为王后般邪恶的女子？童话故事当然不会说这么多，但这都是可以进行深入思考的地方。总之，《阁楼上的疯女人》这本文学著作观点新颖，颇值得一看。4.《醒来的女性》前三本书都是十分经典的女性主义的作品，即使没读过也一定听过它们的大名，而《醒来的女性》的知名度可能没有那么高。不过它去年七月全新再版，全球销量已达2000万册，被称为小说版的《第二性》，在豆瓣上也有高达8.8的评分。本书创作于上世纪70年代，作者玛丽莲·弗伦奇通过讲述女主人公米拉和她的主妇朋友的婚姻与生活的故事，描绘了二十世纪二三十年代女性的生存境遇，据说还推动了第二次女权主义运动。这本书对于细节的描写真实而细腻，也能让读者感受到那个时代的女性被压抑的一生。虽然我还没读过，但是已经将它列为今年的必读书目了。不管今天是女神节，还是女王节，总之都是属于女性的节日。而女性从昔日男权社会的束缚中挣脱出来，其实经历了漫长的斗争和社会进步史。今天推荐的这几部作品正是为了应景，最后以伍尔夫的一段话结尾：“我希望你们可以尽己所能，想方设法给自己挣到足够的钱，好去旅游，去无所事事，去思索世界的未来或过去，去看书、做梦或是在街头闲逛，让思考的鱼线深深沉入这条溪流中去。”

残雪的作品，其中尤以短篇小说著名。 陈染的作品。《简爱》，简奥斯丁的作品系列电影也有啊：李少红的作品：恋爱中的宝贝，她的电视剧：大明宫词、橘子红了。刘索拉、洪晃等主演的《无穷动》

至论新时期女性主义文学思想潮的特征及文学成就

像这种高深理论，虽然是毫无用处，但依然有人津津乐道。一两句话怎么说得清呢。

个人认为是从女性的角度出发进行的文学批评，这一方面的作品俄罗斯应该较多，叶卡捷琳娜时期女王比较支持！

抛开写论文，我推荐张欣和蒋子丹。张欣的作品三观很正，例如《谁可相依》《爱又如何》《锁春记》《浮华城市》，虽然她的小说名字都起的很普通，但是很认真地在阐述一个命题：情爱不是生活的全部，女性应该坚韧。蒋子丹的《贞操游戏》、《桑烟为谁升起》，她的散文也很值得看。广义上说呢，女性作家创作的文学都可以大致模糊地归纳进去，但是从严格意义上讲呢，并非如此。女性主义文学主要是指以妇女的性别特征为出发点，对女性的处境进行描述的文学。一般呢，作家在创作的时候就带入了改变男女性别不平等的目的。女性主义文学一般具有鲜明的女性意识，用来表现女性的真实自我，并且是从女性视角对社会进行观察，揭露一些社会问题。

女性主义文学是指专门从事女性方面的文学研究和创作. 女性主义文学是女性主义运动的一个部分,前者从属于后者.上世纪60年代的女权主义运动由于其严酷的对立思想而使男女的关系变得极为紧张,致使无数家庭破裂,性病流行。 于是人们反思:该不该为女性主义付出如此大的代价?而且越来越多的女性占据了 *** ，机关,企业,学校的领导地位,使得男性认为"母鸡也会打鸣了",女性也在怀疑自己还会不会"下蛋",这样对女性主义批评的思想应运而生.也就自然产生了女性主义文学批评.西方的女性主义文学批评已走过了近30年的历程. 不少人认为"女性主义批评比其他任何批评理论对文学标准的影响都大，它也许是现代批评理论中最富有革新精神的力量之一."

1、《始于极限》《始于极限》“性是性，爱是爱，两者可能一致，也可能不一致”一在性革命之后，这个理所当然的观点终于变得理所当然。这个结果是我们想要的，但我们的灰心和沮丧感没有得到丝毫减轻。爱仍然困难重重，而性的门槛虽然大大降低，但我不认为它的质量有任何提高”上野千鹤子继《从零开始的女性主义》后又以力作。在本书中，上野千鹤子首次坦诚自己的过往。青春期，她只身前往京都求学，逃离父亲与教会，参加轰轰烈烈的学生运动，却只能目睹男生把女生当中解决生理问题的工具。随着学生时代的结束，上野以独立女性自居，却成为男人呼之即来挥之即去的床伴。《始于极限》是女性主义先驱者上野千鹤子与人气作家铃木凉美历时一年的通信，围绕恋爱与性、婚姻、工作、独立、自由等12大主题展示女性的愤怒与困境。2、《可能性的艺术》《可能性的艺术》“政治学中有一个词汇，叫做‘理性的无知"，意思就是，无知其实并非一种偶然的状态，而是一种理性的选择。特定情境下，人们可能会选择对自己无法承受、无法改变、无法超越的东西保持无知，因为‘知道"会唤醒良知，而恐惧让你只能无所作为，与其让你的无所作为拷问你的良知，不如什么都不知道。”面对林林总总的政治问题，作者带领我们以一种比较的视角，在民主问责和国家能力两个政治比较的核心维度下，建立起观察的参照系，将不同体制、不同经济发展水平的国家纳入比较的视野，去分析我们的时代背景和全球化进程，讨论不同国家的政治转型与国家能力，以及文化和经济对政治变迁的影响。“政治是可能性的艺术。”当我们将面对的政治现实当作一万种可能性之一来对待时，就能从此时此地抽离，获得一种俯瞰的视角，进而再聚焦定位现实，在浩瀚的可能性中理解我们自身。3、《足利女童连续失踪事件》《足利女童连续失踪事件》“任何资料我都不轻易相信。警方与检方的调查书、初始陈述书都将被告描述成罪犯，媒体报道的内容几乎全来源于日本司法机关提供的信息，辩护律师撰写的材料则只是一味地辩护。 作为记者，我不为他人的利益去采访报道，只以事实为依据。自打从事这份职业以来，我便牢记：兼听则明。”1979年到1990年，四名女童失踪。四起案件其实发生在同一区域，位于日本栃木县与群马县交界处。但栃木县警方只办栃木县的案子，群马县警方只办群马县的案子。1991年，栃木县警方在侦办松田真实失踪案时，逮捕了一名男子，认为他就是三起案件的凶手。警方召开记者见面会，媒体接连报道，令公众相信连环杀童案已全面告破，凶手已落网入狱。1996年，群马县太田市，四岁的横山由佳梨再次失踪……该书直击儿童诱拐、女性安全、冤案误判、受害者有罪论、侦查黑幕、媒体报道争议等社会痛点议题。亲临案发现场，还原案情细节，叫停17年冤狱……撼动日本的调查报道。4、《如雪如山》《如雪如山》“某种程度上，我们活在与亲爱的人共享的部分里。那儿有一种光，让你认清所有最深处的东西，并滋养真正的快乐。”生活中，“雪”与“山”，都是极其常见却又无法忽视 之物。那如雪般细碎的日常和如山般刻骨的过往，几乎贯穿着每个女性的生命记忆。《如雪如山》正是一个个以女性视角讲述的关于女性生存故事的隐喻。作者张天翼以敏感善察的心思和细腻锋利的笔触，通过七位女性主人公的人生断面，梳理出名为“lili”的女性成长史：她可能是春运火车上坐在你对面的恬静女学生立立，也可能是在医院中与你擦肩而过怀抱婴儿、正为产后抑郁症所苦的俪俪，还可能是住你家隔壁已经步入老年的失独母亲丽丽……她们的负累与挣扎，以一种透彻、浓烈的贯穿抵达了生存的真实。所有女人身上都暗藏一块相同的拼图，她们隐秘的悲喜与爱憎，如此迥异，又彼此相通。在这本书中，我们或许能找到“该如何生活，如何爱，如何面对在夜晚辗转难眠的自己，如何在未来到来时不至丧失勇气”的答案。5、《我本芬芳》《我本芬芳》“他终于知道这60年的婚姻，大家眼中的钻石婚的确也是固若金汤的婚姻，只是他和他都没能获得幸福。 他有他的伤痛，她有她的伤痛，悲惨孤独的人更宜相爱。他们本该相爱的，但一切都来不及了。”婚姻是需要运气的，它可能并不指向幸福，而是使人心碎……继《秋园》《浮木》后，八旬奶奶讲述六十年的婚姻故事，诉说不为人知的柔情、渴望与痛楚，献给所有不被看见的你我她。杨本芬奶奶在讲完了母亲（《秋园》）和乡亲（《浮木》）的故事后，又将目光转向婚姻，坦诚地展现女性在亲密关系当中的疼痛与挣扎 ，不甘与重生，那份真情实感弥足珍贵。本书也将为身陷困顿中的你我她带来慰藉与启发：未来的人生是委屈求全还是勇敢前行？是忍辱负重还是活出自我？

多元文化女性主义基于一种深刻洞察，即在一个国家内部——例如美国——并不是所有的妇女生来就平等或者被设想为平等的。在美国，每一位妇女作为美国妇女，她所经历的压迫都是不一样的。这不仅是因为这位妇女所属的种族和阶级不同，而且也因为她有自己的性取向、年龄、宗教信仰、受教育程度、职业、婚姻状况和健康状态。全球女性主义者发展了多元文化女性主义者的深刻见解，他们进一步强调：妇女是第一世界还是第三世界国家的公民、是来自发达工业国家还是发展中国家、是生活在殖民者国家还是被殖民国家，根据这方面的不同，妇女所受的压迫也各不相同。

爱尔兰首都都柏林。写出了童年、青年、壮年及社会生活四个层次的人物为其主人公，全景展现了英国统治下都柏林人的社会及心理状态现实。爱尔兰作家詹姆斯·乔伊斯(JamesJoyce，1882-1941)是20世纪西方最富有创新精神的小说家，也是西方现代主义文学的代表人物之一。

<为何没有伟大的女性艺术家?>看了，又明白了一点。诺克林质疑的是艺术史写作的根本构架和设置问题的方式。她发难的中心是传统艺术史中男性权威和其他既定的“主要格式”。为什么没有伟大的女性艺术家？不是她们不存在，而是所谓“伟大”的界定标准一开始就受到了文化意识形态的操纵，幕后的手就是男权话语。她是对整个以西方白人男性所建构的艺术史价值体系得根本怀疑。所以，她认为艺术要改观，必须从反思自身开始。从更加客观而公正的起点开始。原来困惑的将女性艺术家作为一个群体讨论究竟有什么意义。意义就在于，将她们排列从不应有的冷落中拯救出来不是真正重要的，重要的是因为她们作为一种生存形态，对她们的共同讨论实际上是引出许多可以更深入思考问题的轴心而已。通过它能够探讨社会权利话语形成的深层原因，探讨作为女性艺术家在艺术活动中的特殊倾向以及这种特殊倾向与社会体制之间的复杂关系以及性别的心理差异与某一时期的社会构成究竟有哪些千丝万缕的内在联系。等等。也就是说，“女性问题”本身不是问题，问题是它之所以会成为一个问题是说明了什么问题。女性主义的角度实际上已经离开了性别问题的本身，或者说，离开了生物意义上的性别问题。选择它的目的就在于在于它可能成为对即存的某种艺术史范式的一种冲击，又有可能通过它展开一幅新的视觉文化画卷。 好吧，如果让我写女性艺术史怎么办？对实证材料的罗列和充分说明是必然的，关键在于排列材料的目的，将她们和她们的作品归档是为了说明什么问题？怎么把对个案的探悉进行整合，使其有更集中的目的？“性别”问题本身和文化问题有很敏感和内在的联系，是否在一开始就需要将艺术问题首先转化为更广泛的文化问题？波洛克曾经指出：“艺术史不仅仅只是冷落女性，它是一种男性的话语，偏护社会对性别的构造。”艺术史的大厦里本来就没有一种预先存在的女性艺术史的表述体系，那么怎么可能避免落入原有的艺术史讲述方式和框架中而不得不去表明长篇大论是为了说明女艺术家也可以像男性画家一样有所建树. 用诺克林的话结束今天的思考：所谓女性绝不是嫁接到一门严肃而又规范化的学科上的一种等而下之，不得要领和狭窄可笑的枝节问题，而可以成为一种触媒和学术工具用以探究诸种基本的和“天然”的假设，为其他类型的内部反思提供一种范式，从而反过来又把在其他领域里通过激进的方法所建立的范式维系起来。”说实在的，后半句没太明白。但我想应该重要。

大概就是现在出现的一种女主外，男主内的现象。也可能是大女人主义吧！这要看你这样看，没有固定的答案

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从西方女性主义的历史可以看出，女性主义不是一个完整的思想体系。经历百年发展，它仍然庞大松散，有时还歧义百出。许多现代理论家在讨论西方女性主义理论时，一般不把它当做一个统一的思想整体，而是根据它们的分歧，把它们区分为多种不同流派。最为常见的几种流派是自由女性主义、马克思主义女性主义、激进女性主义、后现代女性主义等。社会主义女性主义这一术语虽也经常使用，但有许多模糊之处，有时用来描述那些将社会主义目标与女性主义目标相关联的理论。无论是否专门以马克思主义理论为基础，有时社会主义女性主义也包括把马克思主义与激进女性主义综合起来的现代尝试。第一，自由女性主义认为，女性的屈从地位根植于一整套的社会习俗和法律限制。自由女性主义主要著作有英国的玛丽·沃斯通克拉夫特的《妇女权利辩护论》，另外还有一部出自男性作家之手，即穆勒的《论妇女的屈从》。《妇女权利辩护论》被后世称为“第一部女性主义作品”。自由女性主义在许多方面都比我们想象的激进。它对社会经济体制、婚姻和家庭发动了一系列的抨击。A但自由女性主义基本上还是社会改良主义，它在承认现有政治、法律体制的前提下寻求法律保护，争取妇女享有参政权、受教育权。女性的不平等地位是妨碍女性进入公共领域并获得成功的重要原因之一。女性和男性一样都具有理性，女性应当与男性享有同等的法律和政治权利。如果说男女理性有差异，那是教育机会不均等的结果。只有在教育机会均等的未来，两性之间才会最终消除心理差异。在过去的几百年间，自由女性主义一直在为妇女的受教育权、就业权、参政权及在法律上与男性完全平等的权利而辩护和斗争。第二，激进女性主义群体中观点的多样性是激进女性主义流派的特点。所有激进女性主义者都特别关注生理性别、社会性别和生育问题，并以此作为女性主义思想发展的论题领域。他们坚持认为女性气质是被男人建构出来的，是为父权制服务的。为了得到解放，妇女应该给女性新的女性的中心意义。为了得到解放，妇女必须跳出异性恋欲的限制，并通过独身、自娱或女同性恋创造出独到的性欲。激进女性主义强调性别压迫的根源在于“父权制”的社会结构和家庭结构，妇女解放的关键在于粉碎“父权制”。它认为男人对女人的家长制权力是人类社会的一种基本权力关系，这一权力关系不仅存在于政治、经济、法律等公共领域，而且还存在于最为亲密的两性关系领域，因而提出“个人的就是政治的”主张，重新界定政治学中的权力概念。有些激进女性主义者走得更远一些，把所有男性都当做“敌人”，把女同性恋、性别分离主义作为唯一可行的女性主义选择。第三，马克思主义女性主义则认为，资本主义和父权制的结合是妇女受压迫的根源。这是因为妇女受压迫起源于私有制的引入，在阶级社会只有少数中产阶级妇女才能受益于自由主义者所倡导的各种权利，大多数妇女解放的关键在于妇女进入有偿劳动市场，在于妇女参与阶级斗争。只有到共产主义社会，妇女受压迫的基础——对男性的经济依赖才能消失，孩子的公共抚养及家务劳动的双方承担才能免除，使妇女能够充分就业。这一变革是经济发展特殊历史阶段的产物，仅仅通过寻求正义是不能实现的。在一些具体问题上，马克思主义女性主义学者还有许多分歧、争论。有些社会主义女性主义者则主张将马克思主义和激进女性主义的精华结合起来。他们赞同激进女性主义所坚持的观点，即男性权力的无所不在，以及把生活的一切领域当做政治领域来看待。但他们试图从历史角度看待家长制权力，特别关注阶级压迫和性别压迫在资本主义社会相互作用的方式。他们在各个层面开展斗争，有时还包括与男性的合作。与自由女性主义和马克思主义女性主义不同的是，他们认为保持目前的性别不平等状态至少与男性的短期利益相符。与一些激进女性主义不同的是，他们认为男性与女性的利益不是永远对立的。第四，社会主义女性主义者所说的妇女解放具有多方面的含义，它不是单一的，而是整体性的全面的解放。如果说在第一次女性运动中，女性主义者所理解的妇女解放主要是政治上的解放，即在国家范围内争取到政治上的权利，如选举权等等，那么第二次女性运动中的女性主义者，特别是社会主义女性主义者，已经认识到妇女解放不只是政治权利上的解放，也包括经济领域在内的全面的解放。第五，后现代女性主义受后现代主义影响，试图发展出一套不依赖传统哲学基础的新的社会批判范式。它彻底否定传统女性主义的“男女平等”概念，强调女性内部的差异。后现代女性主义具体又可分为唯本论后现代女性主义和构成论后现代女性主义。唯本论后现代女性主义继承并修正了传统女性主义理论，用解构主义作为方法论，重新讨论女性解放的可能性，基本上承认男女是两个相互对立的范畴。构成论后现代女性主义以解构主义为目的，否认男性和女性观念。认为两性平等观是男权思维逻辑的延伸，不能从本质上认识女性受压迫问题。

女权主义又称女性主义、妇女解放、性别平权主义，是指为结束性别主义、性剥削、性歧视和性压迫，促进性阶层平等而创立和发起的社会理论运动，批判之外也着重于性别不平等的分析以及推动性底层的权利、利益与议题。女权主义理论的目的在于了解不平等的本质以及着重在性政治、权力关系与性意识之上。女权主义政治行动则挑战诸如生育权、堕胎权、教育权、家庭暴力、产假、薪资平等、投票权、代表权、性骚扰、性别歧视与性暴力等等的议题。词语综述女性主义的理论千头万绪，归根结底就是一句话：在全人类实现男女平等。综观女性主义的理论，有些激烈如火，有些平静如水，有些主张做决死抗争，有些认可退让妥协。但是所有的女性主义理论都有一个基本的前提，那就是：女性在全世界范围内是一个受压迫、受歧视的等级。女性的第二性地位是如此普遍，如此持久。在这样一个跨历史、跨文化的普遍存在的社会结构当中，女性在经济、文化、思想、认知、观念、伦理等各个领域都处于与男性不平等的地位，即使在家庭这样的私人领域中，女性也处于与男性不平等的地位。

有两次浪潮吧？妇女解放运动到今天为止，大致可以分为两个阶段：第一个阶段很早，大概是19世纪末左右，是妇女解放运动的第一次浪潮，当时争论的一个焦点是要求性别包括男女之间的平等，也就是两性的平等，当时也要求公民权、政治权利，反对贵族特权，强调男女在智力上和能力上是没有区别的。最重要的一个目标是要争取政治权利，往往被称作“女权运动”。第二次妇女解放运动，一般地说，是从20世纪60年代－70年代开始的。人们认为，最早也是起源于美国。这次运动一直持续到80年代。其基调是要消除两性的差别。把两性的差别实际上看成是在两性关系中，女性附属于男性的基础。要求各个领域对公众开放，等等。波伏娃的《第二性》即产生于这一时期。第二次女权主义运动带来的另外一个结果，就是对于性别研究，女性主义的学术研究兴起。因此，也出现了形形色色的女性主义流派。长久以来，在社会上是一个以男权意识为中心的社会意识形态。所以人们在这种意识形态中形成的概念使得他们从男权的角度来描述这个世界，并且把这种描述混同于真理，就是说，这种描述是千真万确的，是天经地义的。他们对这些人们习以为常的一些概念提出了挑战。尽管流派众多，但基本点是争取两性平等，改变女性受歧视压迫的现状。

女性主义的理论千头万绪，归根结底就是一句话：在全人类实现男女平等。综观女性主义的理论，有些激烈如火，有些平静如水，有些主张做决死抗争，有些认可退让妥协，但是所有的女性主义理论有一个基本的前提，那就是：女性在全世界范围内是一个受压迫、受歧视的等级，即女性主义思想泰斗波伏瓦所说的“第二性”。全球女性主义是可能的吗？—关于妇女史的书写Claire G.Moses 今天，我将要讲女性主义、女性主义的历史以及女性主义在未来的可能性。当谈到女性主义的历史的时候，我将要利用我自己对美国和西欧女性主义历史的知识，但是，当我讲到未来的时候，我会提出这样一个问题：全球女性主义是可能的吗？ 让我首先解释一下：撰写女性主义历史的学者面临着这样一个两难境地——在历史上的绝大多数时间，“女性主义”是不存在的；那么当我们要写女性主义的历史的时候，我们怎样来决定如何写呢？我们希望得到明确回答是武断的，也是很有意义的。为什么说这种回答是武断的？这是因为书写女性主义史的是我们当代的历史学家，而不是历史上的行动者，是我们这些当代历史学家在告诉人们谁是女性主义者什么是女性主义。说它是有意义的，是因为通过我们对历史上女性主义的建构，我们在确定着今天女性主义运动的含义。我将要解释的是：在传统的历史中，历史学家忽视了妇女在社会经济或者政治活动中的重要性；但是在过去的25年中，新一代的历史学家中的不少人研究女性主义，她们/他们根据研究出版了许多著作，证明妇女几乎参与了男性所参加的所有历史活动；同时，历史学家也发现女性活动与男性活动的一些差别。 我将描述这些差别。我想强调的是，这些差别不是所有女性与男性的差别，例外总是存在的。对此，我也会简略地加以描述。首先，是关于鼓励妇女进行活动的条件。看来，至少在美国和西方，导致妇女进行行动有两条途径：第一，在教会或社区进行活动，妇女的参与是可以被接受的。第二条途径是参加解放运动，例如参加反对奴隶制的运动。看来，在这两种场合下，妇女开始理解到女性在她们的社会中被剥夺了权力。我的理解是，谈到娼妓问题的教会妇女怀着将这些妓女从她们的“罪”中拯救出来的愿望，但在拯救的过程中，教会妇女却发现后者没有维持生计的其它手段，因为其它的工作机会对妇女关上了大门。或者我们可以想象，反对奴隶制的妇女，当她们听着废奴主义领导人讲到自由的时候，她们会问自己：我们到底享受了多少自由？因为她们自己的这些领导人不听她们的意见，甚至不允许她们在公众场合谈论关于反对奴隶制的问题。 历史学家发现，妇女对于一些问题要比男性更加注意：首先是家庭问题（不管是保卫传统家庭，还是组织起来进行家庭变革，还是甚至抛弃传统的家庭）；第二个关注点是：关于食物和住处问题。这两个问题我们都是可能关注的；第三个关注点是，妇女一直走在和平运动的前列。这一点可能是历史学家不同意的。但是，我想明确指出的是：妇女的确参加了许多男性参加的活动，例如，妇女参加了种族平等、经济平等运动和劳工运动等。你们一定知道，妇女活动家既参加了右翼运动，也参加了进步运动，例如，一项近来的研究表明，在20世纪三十年代与四十年代的德国，妇女的活动也起了重要的作用。 最后，历史学家写了不少关于妇的组织方式的著作，这些组织活动与男性不同，这些活动开拓了在20世纪60年代末进步学生中非常流行的团体，并且还是非正式的团体活动的先河。她们也在只有妇女参加的团体中进行活动。不是因为谦虚，也许有人以为是这样；也不是因为男性将女性们从组织中排斥出去，而是因为她们发现在只有妇女参加的团体中，她们的组织才受到鼓励。历史学家是不是把所有的妇女的活动都称之为“女性主义”呢？如果不是，什么样的行动在历史学家那里才称之为“女性主义”？或她们/他们把什么人称之为女性主义者？ 一些历史学家说，作为历史学家，我们应该将过去那些自称为女权主义者的妇女们归为女权主义。然而，美国开始使用“女权主义”这一词汇是在二十世纪的二十年代，而且只有那些在政府中任职或在大学中教书的职业妇女们才会使用这个词汇。我同意将这些妇女称为女权主义者，但我不认为只有那些自称为女权主义者的妇女才是活动家。 大多数历史学家都同意我这样的做法，而且已经使用了一种不同的历史策略，即，将今天的女权主义定义为是多阶级的、多种族的，并开始追溯这样的多元女权主义的历史根源。例如，历史学家们将十九世纪和二十世纪早期欧美的那些争取妇女投票权、服装改革、已婚妇女的财产权的妇女们称为女权主义者。历史学家们也将第二国际中的女社会主义者们称为女权主义者，这些妇女组成自己的妇女组织，并努力扩大妇女的影响，但她们却不自称为女权主义者。这些女社会主义者们被今天的女权主义者赞誉为“母亲奠基者”。鉴于那些被不光彩地称为“资产阶级女权主义”的妇女权益的倡导者们，这些女社会主义者们只肯称自己为社会主义者。所以，历史学家们不但称二十世纪二十年代那些自称为女权主义者的妇女为女权主义者，而且也将十九世纪和二十世纪早期的那些争取妇女选举权的社会主义活动家们称为女权主义。但即使这样，我仍然相信美国历史学家们对女权主义的定义太窄了，因为不管那些妇女们的奋斗目标如何，她们都是受过高等教育的、中产阶级的或中上阶级的白人。 但我不是只简单地批评美国历史家，因为我期望女权主义能有一个不同的过去。作为一名研究十九世纪法国女权主义的历史学家，我正在从事着我希望美国历史学家们所做的事。早在十九世纪八十年代，“女权主义”这个词就被广泛运用着。实际上，“广泛运用”是指那些自称为女权主义者的男男女女们，不但包括革命社会主义者，而且包括保皇党人。她们/他们对什么是女人味有着不同的观点，在奋斗目标上有着不同的排序，对于变革也有着不同的策略，但她们/他们都有着赋权妇女的共同渴望。 法国历史使我认识到，“女权主义”这一标签在不同的时期、不同的地点有着不同的意义。 基于上述讨论，我提出如下结论： 在历史上有许多妇女活动家们，我们这些历史学家从中拿出或挑选出一部分，然后称这些提倡妇女权利的男男女女们为女权主义者。所以，正是我们历史学家们，而不是别人在构建着女权主义的含义。 例如，在书写十九世纪和二十世纪初期的美国历史时，我们只看到了中产阶级的白人妇女，但请记住：这些妇女甚至并不知道有“女权主义”这一词汇。所以，是我们――历史学家们构建了“女权主义”的狭窄含义。在奴隶解放后，许多黑人妇女组成了妇女俱乐部来争取黑人妇女、黑人男人和所有女人，包括白人妇女和黑人妇女的权利；我们现在知道，与男人们一道分享权力的美国犹瑞克印第安部落的妇女们在十九世纪中期，经常与倡导白人选举权的活动家们相遇，而且这些妇女显然对后者产生了影响。如果我们能将这些黑人与印第安妇女们包容进来，“女权主义”将会呈现出相当不同的面貌。 我自己对女权主义的定义是很宽泛的：它既包括妇女，也包括男人，只要这些人：1）将性视为是体现社会政治地位权力的一个范畴；2）认为妇女是社会政治地位权力较低的一个群体；3）认为妇女们的被剥夺权力是能攻克的而且是应该被攻克的。 我的上面所述的要点在于：为什么我会花时间讨论历史学家们定义“女权主义”的不同方式？为什么历史家们所下定义的武断之处会引起我的注意？为什么我会在我研究法国历史的基础之上，提出，女权主义应该被广义地构建？ 这些将我带到了另一个问题：全球女权主义运动和将这种运动命名为“女权主义”的可能性。全球女权主义存在吗？这样的命名有意义吗？ 在国际会议中，不管何时何地，只要倡导赋权于妇女的人们聚在一起，这个问题就会浮现出来。正是在这些会议中，越来越多的妇女们开始自称为女权主义者。但与此同时，许多妇女，事实上是大多数妇女，都回避女权主义这个称呼。在美国学生中，许多妇女权利的倡导者们，甚至是那些进步的学生们、那些主修妇女研究的学生们，都不愿称自己为女权主义者。称自己是女权主义者的学生越来越少了，即使她们/他们强烈赞同男女平等。这种现象的原因有许多，但其中最重要的一个原因必然是因为美国电影电视将女权主义者们歪曲为丑陋的、无情的、憎恨男人的、荒谬的和歇斯底里的。而且，这些媒体形象还在全世界流传。 但为 什么北美和欧洲以外的那些活动家们，甚至是进步的活动家们也否定女权主义，这里还存在着其它原因。对这些活动家而言，“女权主义”被视为是另一种形式的“文化帝国主义”，“女权主义”与西方资本主义和帝国主义的相联系使得这一词汇在分析欧美以外的妇女经验时没什么用处。我曾听到，在这些活动家中，“女权主义”被漫画化为一场将所有男人都设为敌人的性/政治战争，并且强迫妇女们在为妇女平等而奋斗和争取国家解放之间做出抉择。这样的说法置女权主义历史于不顾。因为女权主义历史常常是团结的历史，融民族解放、社会公平和反种族斗争于一体，并且和这些运动的男性领导人们并肩作战。来自于欧洲和北美的女权主义者们已经将她们/他们的女权主义带给了非洲的黑人斗争；日本妇女抗议到朝鲜的“性旅游”，因为这种活动是两国性别歧视主义的象征，也是经常将妇女当作人质的帝国主义关系的继续。 女权主义的历史被忽视了，被视为是仅仅产生于西方社会的近期现象。然而，近几十年来，历史学家们已经表明，女权主义并不是西方强加于亚洲、非洲、中东妇女的，而是这些国家的历史环境产生了重要的物质和意识形态变化，从而影响了这些国家中的妇女。在十八世纪，中国爆发了关于妇女受教育权的争论；在十九世纪早期的印度、十九世纪晚期的埃及和二十世纪的日本，都爆发了妇女社会解放的运动。但是，解放运动和女权主义在那么多非欧洲国家四处开花的那段时期“被从历史中隐藏起来了”。 我再次发问：争取妇女平等的斗争的确可以在多种其它称谓下持续进行，那么，我们对自己的称谓方式真的重要吗？我的回答是：重要。它重要，是因为我们的历史很重要；那些歪曲我们历史的人并没有被妇女平等而触动；在这个日益全球化的世界上，妇女们既因为置身于全球运动而增强力量，也在以她们各自的命名方式反思着她们对全球运动的使命。换言之，我们对自己的称谓方式重要是因为，我们相信自己都参加了赋权于妇女的共同任务。 但是，如果我们想取得国际妇女运动的胜利，我们就必须从女权主义的历史学习：1、对不同的人们而言，“女权主义”在不同的时期和不同的地点，具有不同的意义；2、我们必须允许不同的意义出现，以满足不同语境下妇女的不同需要和目标次序；3、女权主义绝不能认为性别歧视主义是妇女生活中唯一的压迫力量。既然阶级关系、结构性的贫困、文盲、饥饿和帝国主义都在妇女所遭受的压迫中起了重要作用，女权主义就必须是包容的、流动的、愿意接受矛盾的。所以，如果我们学到了这些历史教训，那么我们将大大受益。尽管我们的策略、我们的目标次序和我们的观点可能不同，但我们知道，我们彼此支持着，我们支持着妇女，我们支持着妇女的赋权。 注：本文系克莱尔·摩赛斯（Claire G.Moses，美国马里兰大学妇女研究系主任、教授，历史系联席教授，《女性主义研究》编辑）去年十一月12日在天津师范大学的讲座，原文为英文.2004.02.28

武则天女性主义理论的发展历经了三个阶段。第一阶段是强调男女平等，要求平等的工作权力、经济权力和法律权力，代表人物即大名鼎鼎的西蒙·德·波伏娃。第二阶段强调男女差别和不同，代表人物为英国的托丽·莫依、法国的埃莱娜·西苏、露丝·依丽格瑞和美国的艾德里安娜·里奇等。她们认为，以男女平等作为妇女解放的目标其实是重复并且强化一种既定的语言，并没有创造新的语言。在实践上忽略了男女之间实际存在的不同，使妇女从属于一个以男性为定义、为主导、为中心的结构。这让人不禁想到中国，尽管中国自身并没有西方意义上的女权主义运动，也没有相应的女权主义理论，但是并不排除建国以来的妇女发展在实践层面上与西方形成某种类似和同构。　　建国后我国广大妇女是在毛泽东主席“时代不同了，男女都一样”的教导下前进在社会主义建设大道上的，西方妇女要发动女权运动才争取得到的工作权力、经济权力和法律权力，在我国不用妇女们自己争取就被给予了，这是中国妇女的幸运。但这只是一个方面，另一方面，“男同志能办到的事，女同志也一定能办到”的直接后果是铁姑娘们不顾生理上的差异，和小伙子一起去开山放炮抬石头，也不顾身体的虚弱，来着例假也跳进冰冷刺骨的水田里劳动，最终落下一身的妇女病。革命现代京剧《海港》中的方海珍只是一个党支部书记的单一身份的角色定位使其成为样板戏中最为单薄苍白的人物形象。那时候的中国妇女的价值标准是男性，她们理想中的女性其实只是男性化的女性。　　新时期以来的文化反思促使了妇女性别意识的觉醒，人们意识到，以男性作为标准只是对女性的异化，女性应该找回自己，于是女人们纷纷踏上了找回女性自身特质的历程。然而，物极必反，矫枉过正，这一潮流发展到20世纪90年代，与由于社会转型带来的迅速发展成滚滚浪潮的商业文化合流共谋，又使女性走向了另一极端：强调女性的自然生理性别特征。这一倾向最突出的表征体现于大众传媒所塑造的女性形象上。翻开报刊杂志，打开电视屏幕，更不用说因特网，如云美女们铺天盖地扑面而来，化妆品、医药……广告从头发、眼睛、鼻子、嘴唇、指甲到皮肤、胸、臀……等等对女性进行了全方位的包装，当然除了精神和心灵（都什么时代了，还说着两个词，真是老土）。美国作家贝蒂·弗里丹所批判过的“女性的奥秘”没想到会在几十年后的中国上演，虽然中国妇女不可能当“快乐的郊区家庭主妇”，而代之以“贤妻良母＋消费”（王政语）的模式，但二者的精神实质是一致的，那就是突出女性的自然生理性别，走向一种生物决定论。　　无论是泯灭男女两性的差异，还是突出女性的特征，其实都是对女性的歪曲和异化。前者在平等的口号下使女人向往成为像男人一样的女人，后者则使女人成为男人的欲望化对象——所谓秀色可餐，沦为一种消费时代最具诱惑力的商品。两者均使女性失落了主体意识。那么女性究竟如何发展呢？在经历了第一阶段的强调平等和第二阶段的注重差异之后，西方女性主义理论发展到了后现代主义女性主义阶段。后现代主义的基本策略就是不断地从边缘去解构位于中心的权力结构和以形而上学的二元对立为基础的对世界及历史的阐释和界定，男性／女性正属于解构对象。法国的朱丽亚·克里丝蒂娃是后现代女性主义的代表。克里丝蒂娃认为不存在一个可以明确定义的“妇女”或“女性”：“女性主义的实践只能是否定的，同已经存在的事物不相妥协。我们可以说‘这个不是"和‘那个也不是"。”　　这里有两个层面的问题，一是这种消解一切的策略会不会连“妇女解放”这一女权运动的初衷也消解了呢？抑或“妇女解放”的口号与“男女平等”一样也有问题？二是这种西方式的模式是否可以套用于中国，于中国国情是否合适？已经有论者指出过西方女性主义在解构上卓有成效而建构上相对不足的倾向。那么，我们中国女性今天又何去何从呢？其实这个问题李小江在《关于女人的答问》一书中谈到“男女平等”问题时已作了回答：“今天的女人应该是与男人平等但仍然不同于男人的人。”这与很多人提到的男女共建、双性和谐的理想精神实质是相一致的。尽管要实现这一理想并不容易，“妇女解放”的天路历程中必定充满艰辛和坎坷，但这也不是一个遥远而美丽的不可企及的神话，只要我们大家一起努力，而在初始阶段尤其需要我们女性的付出。

女性主义是跟女权主义、妇女解放运动相联系的。妇女解放运动到今天为止，大致可以分为两个阶段：第一个阶段很早，大概是19世纪末左右，是妇女解放运动的第一次浪潮，当时争论的一个焦点是要求性别包括男女之间的平等，也就是两性的平等，当时也要求公民权、政治权利，反对贵族特权，强调男女在智力上和能力上是没有区别的。最重要的一个目标是要争取政治权利，往往被称作“女权运动”。第二次妇女解放运动，一般地说，是从20世纪60年代－70年代开始的。人们认为，最早也是起源于美国。这次运动一直持续到80年代。其基调是要消除两性的差别。把两性的差别实际上看成是在两性关系中，女性附属于男性的基础。要求各个领域对公众开放，等等。波伏娃的《第二性》即产生于这一时期。第二次女权主义运动带来的另外一个结果，就是对于性别研究，女性主义的学术研究兴起。因此，也出现了形形色色的女性主义流派。长久以来，在社会上是一个以男权意识为中心的社会意识形态。所以人们在这种意识形态中形成的概念使得他们从男权的角度来描述这个世界，并且把这种描述混同于真理，就是说，这种描述是千真万确的，是天经地义的。他们对这些人们习以为常的一些概念提出了挑战。尽管流派众多，但基本点是争取两性平等，改变女性受歧视压迫的现状。女性主义为何总和性相连女性的歧视是全方位的。尽管如此性是比较突出的，带有性意味的歧视是占有中心地位的。也就是说，压迫越深反抗越强。女性对自身的反思恰恰从最激烈的地方表现是非常自然的。

武则天 女性主义理论的发展历经了三个阶段。 第一阶段是强调男女平等，要求平等的工作权力、经济权力和法律权力，代表人物即大名鼎鼎的西蒙·德·波伏娃。 第二阶段强调男女差别和不同，代表人物为英国的托丽·莫依、法国的埃莱娜·西苏、露丝·依丽格瑞和美国的艾德里安娜·里奇等。 她们认为，以男女平等作为妇女解放的目标其实是重复并且强化一种既定的语言，并没有创造新的语言。 在实践上忽略了男女之间实际存在的不同，使妇女从属于一个以男性为定义、为主导、为中心的结构。 这让人不禁想到中国，尽管中国自身并没有西方意义上的女权主义运动，也没有相应的女权主义理论，但是并不排除建国以来的妇女发展在实践层面上与西方形成某种类似和同构。 建国后我国广大妇女是在 *** 主席“时代不同了，男女都一样”的教导下前进在社会主义建设大道上的，西方妇女要发动女权运动才争取得到的工作权力、经济权力和法律权力，在我国不用妇女们自己争取就被给予了，这是中国妇女的幸运。 但这只是一个方面，另一方面，“男同志能办到的事，女同志也一定能办到”的直接后果是铁姑娘们不顾生理上的差异，和小伙子一起去开山放炮抬石头，也不顾身体的虚弱，来着例假也跳进冰冷刺骨的水田里劳动，最终落下一身的妇女病。 革命现代京剧《海港》中的方海珍只是一个党支部书记的单一身份的角色定位使其成为样板戏中最为单薄苍白的人物形象。 那时候的中国妇女的价值标准是男性，她们理想中的女性其实只是男性化的女性。 新时期以来的文化反思促使了妇女性别意识的觉醒，人们意识到，以男性作为标准只是对女性的异化，女性应该找回自己，于是女人们纷纷踏上了找回女性自身特质的历程。 然而，物极必反，矫枉过正，这一潮流发展到20世纪90年代，与由于社会转型带来的迅速发展成滚滚浪潮的商业文化合流共谋，又使女性走向了另一极端：强调女性的自然生理性别特征。 这一倾向最突出的表征体现于大众传媒所塑造的女性形象上。 翻开报刊杂志，打开电视屏幕，更不用说因特网，如云美女们铺天盖地扑面而来，化妆品、医药……广告从头发、眼睛、鼻子、嘴唇、指甲到皮肤、胸、臀……等等对女性进行了全方位的包装，当然除了精神和心灵（都什么时代了，还说着两个词，真是老土）。 美国作家贝蒂·弗里丹所批判过的“女性的奥秘”没想到会在几十年后的中国上演，虽然中国妇女不可能当“快乐的郊区家庭主妇”，而代之以“贤妻良母＋消费”（王政语）的模式，但二者的精神实质是一致的，那就是突出女性的自然生理性别，走向一种生物决定论。 无论是泯灭男女两性的差异，还是突出女性的特征，其实都是对女性的歪曲和异化。 前者在平等的口号下使女人向往成为像男人一样的女人，后者则使女人成为男人的欲望化对象——所谓秀色可餐，沦为一种消费时代最具诱惑力的商品。 两者均使女性失落了主体意识。 那么女性究竟如何发展呢？在经历了第一阶段的强调平等和第二阶段的注重差异之后，西方女性主义理论发展到了后现代主义女性主义阶段。 后现代主义的基本策略就是不断地从边缘去解构位于中心的权力结构和以形而上学的二元对立为基础的对世界及历史的阐释和界定，男性／女性正属于解构对象。 法国的朱丽亚·克里丝蒂娃是后现代女性主义的代表。 克里丝蒂娃认为不存在一个可以明确定义的“妇女”或“女性”：“女性主义的实践只能是否定的，同已经存在的事物不相妥协。 我们可以说‘这个不是"和‘那个也不是"。” 这里有两个层面的问题，一是这种消解一切的策略会不会连“妇女解放”这一女权运动的初衷也消解了呢？抑或“妇女解放”的口号与“男女平等”一样也有问题？二是这种西方式的模式是否可以套用于中国，于中国国情是否合适？已经有论者指出过西方女性主义在解构上卓有成效而建构上相对不足的倾向。 那么，我们中国女性今天又何去何从呢？其实这个问题李小江在《关于女人的答问》一书中谈到“男女平等”问题时已作了回答：“今天的女人应该是与男人平等但仍然不同于男人的人。”这与很多人提到的男女共建、双性和谐的理想精神实质是相一致的。 尽管要实现这一理想并不容易，“妇女解放”的天路历程中必定充满艰辛和坎坷，但这也不是一个遥远而美丽的不可企及的神话，只要我们大家一起努力，而在初始阶段尤其需要我们女性的付出。

《权力，身体与自我》（黄华）电子书网盘下载免费在线阅读链接：https://pan.baidu.com/s/1IEQixqLzXy82bfKj4Zpc6Q 密码：g0rc书名：权力，身体与自我作者：黄华豆瓣评分：7.0出版社：北京大学出版社出版年份：2005-6页数：269内容简介：福柯的思想对包括女性主义布什的当代人文科学产了不容忽视的影响，特别是对后现代女性主义有着巨大的影响。从女性主义批语角度研究福柯的理论，尤其是福柯的话语理论、权力理论和性理论，可以说是一个崭新的课题。本书从20世纪末发生在西方女性主义内部关于福柯思想的论争入手，系统地论述了福柯思想发展不同阶段的理论特点和女性主义学者对于福柯思想的批评、改造和利用。该书结构新颖，构思巧妙，将论争双方比喻为对话的双方，以对话的开始、高潮和延伸贯穿全书，在当代西方文论转型的背景下凸现女性主义理论嬗变的轨迹。作者简介：黄华，女，1974年6月生。中国人民大学文学博士，现就职于首都师范大学文学院，主要从事西方文论、比较文学和女性文学教学和研究。近年来，在国内核心期刊上发表《后现代主义语境下的女性主义文学批评》、《女性身份的书写与重构》、《论福柯的生存美学》等多篇学术论文，翻译著作《身体的塑造——美国文化中的美丽和自我想像》，编写教材两部。

1、克里斯蒂娜·德·皮桑（Christine de Pizan）的《妇女城》2、玛丽·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）的《女权辩护》3、弗吉尼亚·伍尔芙（Virginia Woolf）的《自己的一间屋》4、西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）的《第二性》5、贝蒂·弗里丹（Betty Friedan）的《女性的神话》