羌族文化

在霜降之后，汉江源景区的红叶也到了绚烂非常值得观赏的时候啦!汉江源景区的红叶，拥有饱满的色彩跟艳丽的美景，深秋赏秋的好去处。汉江源景区在11月还会有精彩的活动内容哦!第二届中国宁强羌族文化旅游节举办时间：10月28日-11月3日主题：游羌族故里·赏汉源红叶2019年10月28日至11月3日期间分别在汉江源、青木川、草川子景区举办十一项系列活动开幕式时间：2019年10月28日10:30至12:00地点：汉江源景区天香寨议程：①汉中市摄影艺术协会负责人为汉江源景区“摄影采风基地”授牌;②汉江源景区与陕甘川渝旅行社协会负责人签订合作协议;③“红叶传情——港宁一家亲”港闸区市民来我县景区终身免费优惠政策宣布;④文艺演出。天香鼎锅宴时间：系列活动期间每日举办(10月28日开幕式结束后)地点：汉江源景区天香寨内容：以“鼎锅饭”展示宁强农家特色美食，同时举办篝火晚会、烤全羊等为游客提供大饱口福的盛宴。丽人行——民族时装秀时间：2019年10月28日下午地点：汉江源景区各景点内容：县内文艺社团展示羌服秀、汉服秀。远古的回响：宁强傩艺展演活动时间：系列活动期间每日举办地点：汉江源景区天香寨内容：何宗法等傩艺传承人展示上刀山、过火海、下油锅、开红山、趿铧顶鏊、钉八卦等傩技及羊皮鼓舞等傩戏表演。“汉源秋韵”书画展时间：系列活动期间地点：汉江源景区天香寨内容：在天香寨集中展出本土画家许永明以汉水源羌风民居、奇山异木、悬泉飞瀑、烟云缥缈、四时美景为题材创作的34幅中国画作品，并在活动期间开展现场创作书画作品赠送游客活动。“行摄汉源·精彩无限”摄影、抖音比赛时间：2019年10月28日启动地点：汉江源景区天香寨内容：发布活动启事，征集以汉江源景区及全县其他景点的风光、人文摄影作品、抖音视频作品(截稿日期为至2020年2月底)，通过网上投票和专业评选评出一、二、三等奖及优秀奖，为获奖者颁发荣誉证书及奖金。“激情穿越·汉江源”登山活动时间：2019年11月1日地点：汉江源景区内容：以“全民健身”为主题，组织县内外户外爱好者穿越汉江源景区金刚峡、摩崖瀑布等，体验登山赏秋之乐，评出一、二、三等奖，为获奖者颁发荣誉证书及奖金。“红叶传情·情定汉江源”活动时间：2019年11月2日地点：汉江源景区内容：县消防救援大队单身青年与宁强县其他单位、社会各界单身青年开展双拥演出、游览互动及真情表白等联谊活动。“放歌汉江源”民歌赛歌会时间：2019年11月3日地点：汉江源景区天香寨内容：陕甘川毗邻地区30名歌手以原生态民歌为重点参加赛歌会，现场决出一、二、三等奖，举行颁奖仪式。

备受期待的宁强羌族文化博览园定于3月31日盛大开园，当然为了进一步擦亮“汉江之源羌族故里”文化名片，特举办本次系列文化活动，关于开园活动的详情下面一起来看看。开园时间宁强羌族文化博览园定于3月31日盛大开园，为确保该项目投产达效活动顺利举办，持续推进国家级羌族文化生态保护实验区建设，加快羌文化特色县城示范县建设步伐，进一步擦亮“汉江之源羌族故里”文化名片，特举办本次系列文化活动。 活动详情一、活动时间、地点2022年3月30日20：00---23:00，3月31日上午8:00---10:00;宁强县羌族文化产业博览园。二、活动安排(一)3月30日晚间活动(20:00--23:00)1.开园迎宾仪式：古羌跫音、开坛祈福、羌红纳吉。2.散点演艺活动：(1)篝火晚会。地点：南大门外广场。(2)民谣乐队。地点：招商中心前广场。(3)羌族舞蹈、羌汉变装秀。地点：咂酒铜像处。(4)川剧变脸。地点：萨朗广场。(5)羌族民歌。地点：推杆广场。(6)神羊湖系列演艺(民歌+舞蹈+器乐)。地点：神羊湖画舫。(二)3月31日上午开园暨迎宾活动(8:00---10:00)1.开园暨迎宾仪式：古羌跫音、开坛祈福、羌红纳吉。(共约7分钟)地点：羌博园南大门外。 2.游园演艺活动：(1)羌族婚礼新娘出阁。地点：文化和自然遗产一条街至万_酒店门前右侧小广场。(2)羌绣展示、羌笛、口弦演奏。地点：文化和自然遗产一条街西区。(3)推杆舞+肩铃舞。地点：萨朗女神广场。(4)羌族民歌演唱。地点：神羊湖。(5)羌族傩艺绝技表演。地点：羌博馆A栋门前。(6)羌族合卺典礼。地点：万_酒店门前右侧小广场。

2008年11月14日，由文化部命名的羌族文化生态保护实验区授牌仪式在北京人民大会堂举行。中共中央政治局委员、国务委员刘延东出席仪式，并向四川省、陕西省授羌族文化生态保护实验区标牌。羌族历史悠久，羌族文化从语言、服饰、饮食、村落布局、民居建筑、风俗习惯、礼仪节庆、民间艺术、手工技艺等，均与羌族人民的生产、生活息息相关，展现着浓厚的文化底蕴和鲜明的地方特色，是羌族人民智慧的结晶，是中华文化的重要组成部分。汶川特大地震中，羌族文化遭到严重破坏。为了落实党中央、国务院关于抢救保护羌族文化的指示精神，文化部与四川省、陕西省积极配合，商讨地震灾区包括羌族非物质文化遗产的抢救方案，组织专家对《羌族文化生态保护实验区规划纲要》进行了多次修改和完善，确定了羌族文化生态保护实验区的范围，即羌族主要聚居区茂县、汶川、理县、北川羌族自治县，以及毗邻的松潘县、平武县、黑水县，陕西省宁强县、略阳县等部分相关地区。2008年10月，文化部正式设立羌族文化生态保护实验区，并将羌族文化生态保护实验区建设纳入了国家汶川地震灾后恢复重建总体规划。国家“十一五”时期文化发展规划纲要明确指出，在“十一五”期间，我国要确定10个国家级文化生态保护区，对非物质文化遗产内容丰富、集中的区域，实施整体性保护。羌族文化生态保护实验区是继闽南、徽州和热贡之后，我国的第四个文化生态保护实验区。

为进一步做好“5.12”汶川大地震灾后恢复重建非物质文化遗产保护工作，根据《中华人民共和国国民经济和社会发展第十一个五年规划纲要》、《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》、《国务院关于加强文化遗产保护的通知》、《关于编制“5.12”汶川特大地震灾后恢复重建规划的紧急通知》要求，结合我州文化遗产保护工作实际，特编制《羌族文化生态保护实验区规划纲要（初稿）》（以下简称《纲要》），本《纲要》规划期为2008—2015年，分二个阶段实施。一、基本概念（一）羌族羌族是我国历史最悠久的民族之一。现有羌族人口30多万人，主要聚居地在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县，绵阳市北川羌族自治县，其余散居在阿坝州松潘、黑水、九寨沟、绵阳市的平武等县。羌族自称“尔玛”、“尔麦”。阿坝藏族羌族自治州的羌族聚居区，地处川西北高原东南边缘，岷江、涪江上游高山峡谷地带。东与北川县、安县、绵竹县相邻，南接什邡、彭县、都江堰，西与马尔康、红原接壤，北邻九寨沟。聚居区幅员面积30363平方公里，全州总人口87万多人。其中羌族人口16万多人，占总人口的18.7 %，是全国羌民族的主要聚居区，是中国羌族文化的核心区。1958年7月7日，茂县、汶川、理县三县合并，成立茂县羌族自治县，县府设威州镇，1963年恢复汶川、理县的建制，茂县羌族自治县府迁回凤仪镇。1987年7月24日，国务院撤销茂汶羌族自治县，恢复茂县，以茂汶羌族自治县的行政区域为茂县的行政区域。阿坝藏族自治州更名为阿坝藏族羌族自治州。（二）羌族文化迄今为止，我国境内发现的最古老而又是比较成熟的文字便是3000多年前殷商时代的代表文字——甲骨文，“羌”字就出现在甲古文中，是唯一一个关于民族（或氏族、部落）称号的文字，“羌”是中国人类族号最早的记载。“羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声”，羌民族以羊为图腾。据历史记载，炎帝，即神农氏，是羌族人祖先中最早转向农业生产的一支，而大部分羌族人过着游牧生活。羌族有自己的语言，但无本民族的文字。羌族的宗教信仰处于原始阶段，崇拜天神、山神、地神、羊神和树神，以白色代表吉利、和善，在羌民眼中乳白色的石英石是诸神的化身。“羌年”为本民族的年节习俗。羌族的建筑艺术独特而精湛，用碎石片为材料，以黄泥为粘合剂，可砌成高达十三四层，且不需要绘图、吊线和柱梁支撑，而是凭想象信手砌成平顶碉楼。羌族地区还有文明于世的卧龙自然保护区、栖息着大熊猫、金丝猴、飞弧等举世瞩目的稀有动物。简言之，羌族文化是指羌族人民在其生活的自然环境中所创造出的，是在不同历史时期多次交融、层层积淀而发展的一切社会文明成果，是羌族人民的智慧和结晶，是中华文化的重要组成部分。羌族文化包括人与自然的关系、以及物质文化遗产和非物质文化遗产，特别是羌族人民传承自身文化传统的方式、思想和观念。羌族文化的表现形式从语言、服饰、饮食到城镇规划、村落布局、羌族建筑、民间习俗、民间艺术、民间工艺、礼仪节庆等与羌族人民的生产生活息息相关，无不展现出浓厚的羌族文化底蕴和鲜明的地方色彩。羌笛、羌族多声部、羌绣、羌年等国家非物质文化遗产名录以及一大批国家重点文物保护单位就是其中的代表。这些文化表现形式，有以物质形态存在的物质文化遗产，也有以非物质文化遗产形态存续的非物质文化遗产。羌族的文化习俗和文化精神，至今仍然深深地扎根于整个羌族地区人民的生产生活方式之中，并以不同的方式传承羌族文化，保留着羌族方言和生活习俗。（三）羌族文化生态区羌族是我国古老的民族之一，自称“尔玛”、“尔麦”。羌人从事畜牧业生产有较早的历史，祖国西北部广大疆土的开发是和羌人的辛勤劳动分不开的。传说在远古，羌人中的姜姓氏族，黄帝族中的姬姓氏族，都在祖国西部繁衍生息，彼此十分接近。炎帝族也姓姜，他们与黄帝族先后进入中原融合为炎黄族。殷周时，羌人在祖国广大的西北和中原地区活动。殷代甲骨文中已记载着羌人。殷商奴隶主时常俘虏羌人当奴隶，同时也有羌人首领在殷王朝当官。周的祖先弃是羌人姜嫄的儿子。西周时羌人中的姜姓曾与周人中的姬姓互通婚姻，结成长期的婚姻集团。进入中原的羌人，在周朝形成了不少姜姓国和姜姓戎，逐渐与炎黄族和其他氏族、部落融合起来，构成了华夏族，成为汉族的前身的重要组成部份。但大部份羌人仍居住在祖国西部，其活动地区以青海和甘肃两省东部的黄河、湟水、大通河流域为中心，西北至新疆鄯善，南到四川西北。他们还处于原始社会，随水草游牧，牧羊业特别兴旺；《说文》解释“羌”字从羊从人，即是指此。岷江上游地区是古代一些民族往来的走廊。根据考古资料，这一带有不少新石器时代文化遗址，可知在该地很早就有人类居住繁衍。在茂县、汶川、理县等地出土的彩陶器等物与陇西、陇南出土的马家窑文化类型的器物相似，说明岷江上游的新石器文化很可能与古羌人由西北向南的迁徙活动有关。羌族史诗《羌戈大战》就反映了一支羌人从青海、甘肃越过重重雪山，向岷江上游迁徙的情况。其中谈到，羌人来到岷江上游后遇到了身强力壮的“戈基人”，羌人与之战斗，屡战不胜。幸亏在梦中得到神的启示，在颈上系羊毛线为标志，用坚硬的白云石与木棍作武器，才战胜了用麻杆和雪团作武器的“戈基人”。从现代羌人称石棺葬为“戈基甲本”（意为戈基人之墓）来看“戈基人”即实行石棺葬的另一支氐羌人，他们既然“用麻杆作武器”，说明其时已种麻；墓内又有粮食、纺轮，意味着他们是先到此务农的部落。史诗说新迁来的羌人部落首领为“白芶”，按照“以父名母姓为种号”的习俗，可能即汉文史籍中的白苟羌。这首诗还表明，当时白苟羌靠石器战胜戈基人；此后在岷江上游定居，又派人去益都（汉代成都的称号，至今羌人仍称成都为益都）买猪。这也说明这支羌人已开始务农，并与汉族人民进行了经济交流。《史记》说汉代居住在茂县的冉、马龙属于氐类。《后汉书》说“其山有六夷、七羌、九氐，各有部落”。可见汉代这一带居住着许多氐、羌部落，其中又以冉、马龙为大。汉武帝开通西域，置河西四郡，隔绝匈奴与羌人的联系，这时又有部份羌人被迫由甘、青南下。魏晋南北朝时，西北的宕昌、邓至羌人曾将其势力伸入岷江上游。唐初，原居河、湟一带的党项羌人中的细封氏等部落，又为吐蕃所逼，向南迁居到松潘、茂县一带。唐茂州都督府下属的羁縻州，都是为归附的羌人部落而设置的。其中：涂州，以临涂羌归附置；冉州，以敛才羌地置；笮州，以白苟羌降附置等。几千年来正是这些先后迁移到茂县、汶川、理县、北川一带定居的氐、羌人部落，经过长期融合发展，共同构成为现今茂县、汶川一带羌族的先民。汉初，茂县、汶川、理县的氐、羌人正处于原始公社末期的父系氏族社会时期，还不同程度地残留着母系氏族社会的习俗。他们从事农牧业。农业以种植麦类为主；牧业以饲养羊、马和牦牛为主。他们善于编织多种颜色的毡、毯等毛织品，盛产羚羊、麝香、鹿茸、花椒、蜂蜜以及羌活等各种药材。由于地势高寒，在当时生产力水平低下的情况下，冬季无事可做，他们就避寒到成都平原做工，修堰打井、筑墙造屋；夏天又返回家乡。这反映羌汉两族人民几千年来有着密切联系。羌人向汉区传授砌石技术，对都江堰等水利工程的修建作出了杰出贡献；并且向汉族学到一些农业技术，促进了羌族地区经济的发展。汉武帝在茂县设立郡县，一般仍以部落首领统治原地。这有利于祖国的统一和各民族的经济文化交流。铁器逐渐传入阿坝州，促进了生产力的提高，使穷富分化更加显著，社会向前进了一步。唐代，吐蕃崛起于西藏。岷江上游成为唐与吐蕃两种势力接触的场所，茂州是唐的政治军事重镇。当时，这里的农业已进入犁耕阶段，社会生产力进一步提高，经济政治制度也相应发展。唐在此设立茂州都督府，下属十羁縻州，管辖今阿坝藏族自治州的大渡河以东、松潘以南一带地方，以羌族部落首领为州刺史，统治其原有部落，实行世袭制，对唐朝有朝贡及出兵助战等义务。随着羌族农业的发展，羌、汉地区经济文化联系的加强，封建王朝的中央政权与羌族地方的关系更加密切。经过漫长历史，逐步形成了以茂县为羌族文化孕育和发展的主要空间，分布于汶川、理县，绵阳市北川羌族自治县。随着中国社会历史发展的过程，时至今日，羌族已成为我国56个民族中的一个民族。羌族文化生态保护实验区就是在羌族文化发生、发展、传承的区域对其所承载的文化表现形式，开展以非物质文化遗产保护为主的全面的整体性保护工作的羌族文化圈涉及的地域范围。二、保护范围以茂县为核心区，以汶川、理县，绵阳市北川羌族自治县为重点范围，以阿坝州和绵阳市行政区域及相关地域为羌族文化生态保护实验区的保护范围，与其相对应的现行行政区划范围是：阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川县、理县、松潘县、黑水县、九寨沟县、绵阳市的北川县、平武县等。羌族文化生态保护实验区总面积为39204平方公里，总人口30.61万人。三、保护对象羌族文化生态保护实验区的保护对象为其划定范围内的自然环境，即（卧龙自然保护区、桃坪羌寨、鹰嘴河寨碉群等）、历史遗迹（营盘山文化遗址、姜维城古文化遗址等）、特别是构成羌族文化生态保护实验区的核心内容----以活态存在并传承的非物质文化遗产，即羌族建筑、羌族民俗、羌族服饰、羌族文学、羌族艺术、羌族语言、羌族传统工艺以及相关实物、文字、图片、音像资料等重要内容。1.保护实验区范围的各级非物质文化遗产名录项目羌笛是羌族乐器中最著名的，是我国古老的双管双簧气鸣乐器，已有2000多年历史，被称誉为中国民乐之“父”。黑虎羌寨的羌族头饰是世界独一无二的“万年孝”，被民族专家称为世界民族的文化奇观。保护区内有国家级非物质文化遗产名录羌笛、瓦尔俄足、羌族多声部、羌族刺绣等名录7项，省级非物质遗产名录7项。州级非物质文化名录66项，县级非物质遗产名录173项。有国家级代表性传承人1人，省级代表性传承人6人。2、保护实验区范围的各级文物保护单位保护区有国家级重点文物保护单位11处，省级文物保护单位14处，州级文物保护单位23处。其中，桃坪羌寨、黑虎羌寨、布瓦黄土碉是羌族独具特色的建筑之一。营盘山遗址被“全国十大考古新发现”评选入围项目，是长江上游地区目前面积最大、时代最早、文化内涵最为丰富的大型中心聚落，它代表了5000年前长江上游地区文化发展的最高水准。3、保护实验区范围的各级自然保护区（单位）世界自然遗产：卧龙自然保护区，省级自然保护区：三江生态区、白羊自然保护区、草坡自然保护区、九顶山自然保护区、宝顶沟自然保护区、米亚罗风景区四、保护原则1、基本原则 政府主导、社会参与、明确职责、形成合力；长远规划、分布实施，点面结合、讲求实效。2、工作原则 （1）落实科学发展观、实施可持续发展战略的工作原则。（2）注重原生态、原真性保护，坚持非物质文化遗产保护的真实性和完整性原则。（3）以人为本，保障和实现保护实验区内民众基本文化权利的工作原则。（4）遵循统筹规划、协调发展的工作原则。（5）正确处理非物质文化遗产保护和发展经济、发展旅游和文化创新的关系，坚持保护为主，抢救第一的原则。既要立足当前，又要着眼长远，要遵循“保护传统生活方式，提高生活质量”，尽量保持羌族原有的建筑风貌、民风习俗、祭祀礼仪的原则；在建立羌族文化生态保护区的同时，建立羌区文化旅游特色产业集群，充分体现羌族文化聚集区与旅游资源富集区的相融互动，形成灾区经济恢复重建新的经济增长点，实现可持续发展和建设与保护的有效结合；体现保护区是一个整体，应实行抢救、保护、重建、利用、发展五位一体；打破行政区划界限、地区习俗界限，打破经济建设、社会建设、文化建设界限，整合整个羌区的羌文化和非物质文化遗产资源，把文化保护区建设与其它建设统筹考虑、统一规划、统一安排、统一实施。五、保护方式1、完善保护实验区的非物质文化遗产名录体系进一步完善羌族文化生态保护实验区范围内各行政区划的非物质文化遗产名录体系，为开展非物质文化遗产保护和文化生态修复搭建基本框架。2、确立数字文化空间采用现代数字化技术手段，创新羌族民族文化的抢救和重建方式，确立以羌族生存的自然环境和物质文化遗产、非物质文化遗产为依托，有重点地对文物古迹、建筑民居、民族服饰、民族文学等进行数字化处理，形成与羌族现实文化生态密切相关、与羌族文化传统联系紧密、形象生动、利于传习相对完整的数字文化空间，并将其作为生态保护实验区的有机部分。3、资料收集通过搜集、记录、分类，建立档案，用文字、录音、录象、数字化媒体等手段，对保护对象进行全面、真实、系统的记录，并积极搜集有关实物资料，予以妥善保存。4、维护生态文化创造羌族文化生态保护实验区范围内的非物质文化遗产表现形式（或文化空间）保持活力的各种条件，维护文化传承的生态链，促进文化表现形式的有效传承。如节庆、人生礼俗、民族祭祀等。5、生产性方式保护及其价值利用采取生产性方式保护非物质文化遗产，合理利用自身价值，将其转化为经济效益和经济资源。如羌绣、羌笛等非物质文化遗产表现形式的生产性方式保护，既是艺人生产、生活方式的延续传承，其相关产出也是增长经济效益的独特和可资利用的优良资源。6、保护传承人非物质文化遗产作为活态文化，其精粹是与具体的文化传承主题联结在一起的。羌族文化生态保护实验区将以传承人为核心主体，通过传授、培训，以及宣传，使非物质文化遗产项目得到更好的传承，传承人的地位得到尊重。六、保护措施1、开展调查对羌族文化生态保护实验区内的物质文化遗产和非物质文化遗产的种类、数量、现状及传承人开展全面的普查，摸清家底，建立档案和“羌族文化生态保护实验区数据库”，为开展保护工作提供决策依据。2. 试点先行选择条件相对较好的地区和项目，合理布局，分级管理，先行开展试点保护工作，为保护实验区整体工作的推进提供经验。3. 重点突破重点关注对保护实验区整体工作中有较大影响的项目，如抢救性征集在5.12汶川特大地震中受灾的非物质文化遗产实物和资料、保护鼓励独门绝技并年事已高的传承人收徒授艺、补充确认因地震遇难的非物质文化遗产项目代表性传承人、建立羌族文化资源数据库、建设羌族民俗博物馆、传习所，争取政策与资金的支持和资助，使其产生良好的工作效果和较大的社会影响力，为保护实验区内民众自觉参与保护工作创造条件。4. 整体保护通过名录体系的完善、代表性传承人的认定、文化空间的确立、试点项目的先行、重点项目的关注等工作的开展，全面推进保护实验区的整体保护工作。5. 教育培训（1）将保护实验区范围的羌族文化遗产列入乡土教材，对青少年进行相关知识的普及教育，为他们创造继承传统文化有效途径；（2）开展保护实验区范围的保护工作从业人员的专业培训工作。6. 学术研究（1）设立相关课题，组织专家并鼓励高校硕士、博士研究生，开展羌族文化生态保护实验区的理论研究；（2）举办各种形式的羌族文化生态保护研讨会、论坛、经验交流会，积极开展文化生态保护的政策研究与学术交流。7. 宣传普及（1）利用“文化遗产日”、“非物质文化遗产节”，举办展览、展演活动，不断增进全民珍爱传统文化和参与传承非物质文化遗产的保护意识；（2）出版羌族文化生态保护实验区及羌族文化研究的相关成果，加强文化生态保护实验区的宣传和推动非物质文化遗产知识的普及。8. 设立非物质文化遗产专题博物馆、民俗博物馆和传习所（1）征集羌族文化非物质文化遗产相关实物，作为专题博物馆、民俗馆的基本陈列内容，并为宣传教育和学术研究发挥作用；（2）在羌族文化生态保护实验区范围内设立羌族文化传习所，满足传承人开展传承活动和培养后继人才必要的条件。七、保障机制1. 组织保障（1）工作机制 由州人民政府主管领导为组长，州文化局、发展改革委、教育局、民委、财政局、建设局、旅游局、宗教事务局、国土资源局等相关部门负责人以及保护实验区范围内各级文化行政主管部门主要领导为成员，组成羌族文化生态保护实验区工作领导小组。由保护实验区范围内各级文化行政主管部门主要领导为组长，其他相关部门负责人为成员，逐级成立保护实验区的专门工作机构。羌族文化生态保护实验区的常设机构为羌族文化生态保护实验区领导小组办公室。办公室设在阿坝州非物质文化遗产保护中心，并配备管理、研究、宣传、培训等专职人员。（2）学术组织 由国家非物质文化遗产保护中心牵头，成立羌族文化生态保护实验区专家委员会，对保护实验区的工作进行全面的学术指导和智力支持。（3）民间组织 成立“羌族文化生态保护与发展协会”，凝聚民间力量，开展保护活动，逐步形成全民参与羌族文化生态保护实验区保护的合力。2.资金保障 （1）国家、省人民政府设立羌族文化生态保护实验区专项资金，列入年度财政预算；（2）羌族文化生态保护实验区所涉及的州、县人民政府设立相应的专项资金，分别列入年度财政预算；（3）发挥民间社团组织和全社会的作用，筹集和接受境内外各界及个人捐助资金，用以开展文化生态保实验区的保护工作。八、保护目标（2008年2015年）（一）总体目标实施羌族文化生态区保护，是保持文化多样性、文化生态空间完整性、文化资源丰富性的重要方式之一。特别通过对与民众生活最为密切的非物质文化遗产表现形式（文化空间）的整体性保护，是唤起人们珍爱传统文化的自觉意识，培养民众的文化自信，并能够积极投身于非物质文化遗产保护事业的有效途径。国家级羌族文化生态保护实验区的目标，是通过保护工作的开展和保护措施的实施，在生态保护实验区内构建起人与人、人与社会、人与自然和谐共存的关系，从而使具有独特价值的羌族文化保持旺盛的生命力，为建设和谐文化和社会主义和谐社会、促进社会主义文化大发展大繁荣发挥重要作用。（二）阶段性目标2008年—2010年，为恢复、重建阶段。（一）恢复羌族文化原生态区的规划任务，对典型的建筑进行恢复性抢救，达到地震前达原貌；（二）尽快恢复羌族传统节日、文化活动等；（三）突出各地区文化特色，根据各县实际情况，树立各自的羌文化精品品牌，逐步形成“一县一品，一特色一产业”的目的。对本县进行资源收集、抢救、挖掘、整理，制定保护规划，尽快实施保护。2011年—2015年，为发展、完善、提高阶段。利用现代技术手段，传承、弘扬羌族文化遗产，发展文化产业项目。

《中国历史密码》带你走进古老神秘的母系氏族村落——姜寨遗址姜寨遗址，位于西安市临潼区北临河东岸的台地上，是黄河中游地区新石器时代以仰韶文化遗存为主的遗址。1972年至1979年，考古工作者对姜寨遗址进行了11次大规模发掘，揭露面积1.658万平方米，是迄今为止中国新石器时代聚落遗址中发掘面积最大的一处。《中国历史密码》中提到，姜寨遗址的发掘，为研究当时的社会性质、社会组织、生产技术、家庭婚姻制度、社会生产状况及解决新石器时代的序列问题都提供了宝贵资料，向人们展示了一幅原始人生活的丰富多彩的画卷。面对密密麻麻的姜寨遗址平面图，我们仿佛走进了古老的母系氏族村落。在这个南可狩猎、取木，北可种养、捕捞的村落，居住着一个没有阶级、没有剥削的古代先民群体，过着共同劳动、共同享受的美好生活。从考古发掘的情况看，聚落遗迹保存得比较完整，整个聚落由居住区、陶窖场和墓地组成，布局严谨、有条不紊。居住区周围有天然河道和人工壕沟环绕，西以临河为屏障，东、南、北三面为人工挖修的防护沟，东边围沟与公共墓地分开。居住区中心有大广场，面积达4000多平方米，广场周围分布着100余座房屋，分为5个建筑群，每个建筑群包括一座大房子和若干中小型房子，房屋有圆形和方形两种，屋内设有炉灶，均朝向中心广场。居住区内还有窖穴、牲畜圈栏和若干瓮棺葬等分布。姜寨遗址出土的文物，数量之大和品种之多也是前所未有的。上万件文物可分为生产工具、生活用品、装饰品、殉葬品等四大类、两百多个品种。《中国历史密码》中对姜寨遗址出土的文物都做了介绍，这本书不仅有姜寨遗址文物介绍，更以中国历史发展进程为脉络对文物进行详实展示解读，选取的文物即代表了每个时代的不同特质，又反映了同类别文物在各个时代的发展变化，在文物的变化中体会中华文明和人类文明的进步。不仅包含陶器、金银器、青铜器等物质文明，还包括儒、佛、道等精神文明遗产的详细知识。每件文物、人物介绍内容有纸本内容和二维码内容，纸本内容较传统文物类图书的文字介绍更加丰满全面，二维码内容则更为充实详细，包罗万象，可谓百科全书。从这里，人类摆脱了茹毛饮血的时代，在这里，人们开始了原始农业、家禽饲养，发明了烧陶、编织、防御、挖窑穴、造房屋、绘画、装饰等技术，把人类文明向前推进了一大步。原始先民有了立体建筑与平面布置的意识和基本功能，对自然界的认识已经从第一感觉进入了大脑思维的较高层次阶段。可以说，姜寨遗址是中国远古文化的重要发祥地之一。《中国历史密码》

　　北川羌民崇拜神灵。所信仰的神共有30余种，大致可分为四类；一是自然界诸神，即太阳神、山神、　　、地神、火神、羊神和其他牲畜神等；二是家神，即角角神（历代祖先），有的地方还有媳妇神（主持家务劳动、照料父母有功者）；三是劳动工艺神，如柱柱神（房屋建筑神）、石匠神、石匠妻子神（辅助石匠砌屋有功）、铁匠神、木匠神等；四是地方神（社神），在一些村寨有自己的寨神，有的是狗，有的是羊。诸神中天神和太阳神最崇高，是主宰万物、保护人畜、给人类以光明和温暖的神，旧时早晨和临近黄昏时，羌民都要烧香和烧柏枝祭祀。山神、树神、羊神亦备受崇拜。山神保平安，每年必须举行隆重的祭山仪式；树神（又称生命神）能遮盖神体，保护人入森林的安全，羌民对神林、神树严加保护，且要按期祭祀。我县青片乡上五村的神林，太洪、白坭、都坝、贯岭等乡境内的神树，至今挺拔郁茂，受到羌民的敬仰。羌族尚白，"以白为善"，崇拜白石（乳白色的　　、羌语称"阿渥尔"）。因而，所信仰的诸神，除火神以锅庄（　　）为标志，树神以神林、神树为代表，羊神以两羊角为象征外，其余均以白石为象征。白石所代表的神灵以供奉的地点相区别，如供在小塔和房顶上的白石为天神、太阳神，供在山上的白石为山神，供在正房屋角的白石为家神等。旧时　　走亲访友时，常将白石作为最珍贵的礼物相赠。羌族执行人神交往的是　　，羌语称为"许"、"　　"，或尊称为"阿巴许"，都坝河流域的羌人又称其为"着"。只限男性充任，不脱离农业生产。分为上坛、中坛和下坛。上坛与神打交道（神事），不杀牲，主持祭神仪式；中坛与人打交道（人事）；下坛与鬼怪精灵打交道（鬼事），除害、招魂、送鬼，自己动手杀牲。使用的法器有猴皮帽、猴头、羊皮鼓、神棍、师刀、令牌、铜锣、铜镜、铜印、羊角卦、兽齿卦等，均被视为极神圣的物品，尤以猴皮帽、猴头最为贵重，不许人乱摸乱动。羌族端公的巫术，除经、咒外，还有预卜（羊髀卜、白狗卜、鸡蛋卜）、送鬼（送茅人）、踩红锅（踩烧红的铁锅）、舔铧头（舔烧红的铁铧）、吐油火（喝烧烫的菜油吐火）、炭火洗脸等。羌族端公大都具有一定的历史知识和社会经验，是羌族文化的传承人，在群众中有较高的威望。大凡祭山还愿、招魂　　、治病　　、卜葬送亲均由其操作。羌族文化源远流长远古时代，北川境内的羌族人戈基人，与从西北大草原南迁来的党项羌人，实现了大融合，成为今日羌族之先民，古羌人勤劳智慧、骁勇善战、能歌善舞，成为了羌族在人类民族历史上光辉的一页。北川古羌人的民居大多以"众皆依山居止"、"垒石为室"，其住房就地取材，以片石青石板砌成，谓之"　　"，兼有居住和防御之功能，近、现代，渐改为木质结构为主，其中　　最富有特色。羌民族　　的基本色调以蔚蓝色、青色和白色为主，男女均着过膝盖长衫、腰带、衣领、衣袖、裤脚边都有挑花刺绣图案。其饮食以本地所产玉米、荞麦、青稞、小麦、洋芋等杂粮为食，喜饮　　，民间膳食和风味小吃，堪称一绝。羌人能歌善舞，演唱的民歌有情歌、苦歌、喜庆歌、　　、酒歌和山歌等，羌族舞蹈以"沙朗"最为流行，羌人以农历十月初一为新年，即　　，是羌族最隆重的节日，多在丰收时节举行祭山会，以宰羊祭山，祈求佑护。羌笛、　　、、羊皮鼓、唢呐等是羌族喜庆时常用的乐器。羌民最信奉的神灵有30余种，诸多神灵皆以白石为象征，同时对大禹敬若神明。这是素材，你可以更改一部分之后写一篇议论文。

　　咂酒是羌族最具民族特色的饮品，咂酒在羌族的日常生活、宗教祭祀、社会生产、人生礼仪等方面都扮演着重要角色，并有相应的仪式。而《砸酒歌》更是羌族流传最广的一首歌，下面就随 羌族文化 ，一起来欣赏这首歌吧。 　　条件有限，我们先拿歌词解解惨，音频的话大家可以自行度娘羌族酒歌。 　　 《咂酒歌》 　　恰不恰哎，殴塔吉殴塔嘛，策恰zing恰泽不恰zing起zing切 　　策额策策策策，策额策策策策 　　清亮亮的咂酒厄，嘿依呀勒嗦勒，哦哦依呀勒嗦勒呀，请坐请坐是请呀坐勒 　　咂酒勒，依也喝不完，再也喝不完的咂酒勒，再也喝不完的咂酒勒 　　清亮亮的咂酒厄。嘿依呀勒嗦勒，哦哦依呀勒嗦勒呀，请喝请喝是请呀喝勒 　　咂酒勒，依也喝不完，再也喝不完的咂酒勒，再也喝不完的咂酒勒 　　纳西ra纳ra嘛纳沙哦格西哈姆哦，哦斯纳巴纳巴耶，阿罗阿吉纳巴若吉纳多些 　　纳巴左多勒勒勒勒勒 ，勒勒啰贝哇，纳巴左多啰贝哇呀 　　羌笛吹起来，唱起羌歌跳起莎朗 　　敬上一碗甘甜的咂酒欢乐地羌家人，纳啰些莫，纳啰些莫，呀 　　清亮亮的咂酒厄，嘿依呀勒嗦勒，哦哦依呀勒嗦勒呀，请坐请坐是请呀坐勒 　　咂酒勒，依也喝不完，再也喝不完的咂酒勒，再也喝不完的咂酒勒 　　清亮亮的咂酒厄，嘿依呀勒嗦勒，哦哦依呀勒嗦勒呀，请喝请喝是请呀喝勒 　　咂酒勒，依也喝不完，再也喝不完的咂酒勒 　　再也喝不完的咂酒勒，再也喝不完的咂酒勒 　　哎嗨哎…… 　　西斯果哦

《中国历史密码》带你走进古老神秘的母系氏族村落——姜寨遗址姜寨遗址，位于西安市临潼区北临河东岸的台地上，是黄河中游地区新石器时代以仰韶文化遗存为主的遗址。1972年至1979年，考古工作者对姜寨遗址进行了11次大规模发掘，揭露面积1.658万平方米，是迄今为止中国新石器时代聚落遗址中发掘面积最大的一处。《中国历史密码》中提到，姜寨遗址的发掘，为研究当时的社会性质、社会组织、生产技术、家庭婚姻制度、社会生产状况及解决新石器时代的序列问题都提供了宝贵资料，向人们展示了一幅原始人生活的丰富多彩的画卷。面对密密麻麻的姜寨遗址平面图，我们仿佛走进了古老的母系氏族村落。在这个南可狩猎、取木，北可种养、捕捞的村落，居住着一个没有阶级、没有剥削的古代先民群体，过着共同劳动、共同享受的美好生活。从考古发掘的情况看，聚落遗迹保存得比较完整，整个聚落由居住区、陶窖场和墓地组成，布局严谨、有条不紊。居住区周围有天然河道和人工壕沟环绕，西以临河为屏障，东、南、北三面为人工挖修的防护沟，东边围沟与公共墓地分开。居住区中心有大广场，面积达4000多平方米，广场周围分布着100余座房屋，分为5个建筑群，每个建筑群包括一座大房子和若干中小型房子，房屋有圆形和方形两种，屋内设有炉灶，均朝向中心广场。居住区内还有窖穴、牲畜圈栏和若干瓮棺葬等分布。姜寨遗址出土的文物，数量之大和品种之多也是前所未有的。上万件文物可分为生产工具、生活用品、装饰品、殉葬品等四大类、两百多个品种。《中国历史密码》中对姜寨遗址出土的文物都做了介绍，这本书不仅有姜寨遗址文物介绍，更以中国历史发展进程为脉络对文物进行详实展示解读，选取的文物即代表了每个时代的不同特质，又反映了同类别文物在各个时代的发展变化，在文物的变化中体会中华文明和人类文明的进步。不仅包含陶器、金银器、青铜器等物质文明，还包括儒、佛、道等精神文明遗产的详细知识。每件文物、人物介绍内容有纸本内容和二维码内容，纸本内容较传统文物类图书的文字介绍更加丰满全面，二维码内容则更为充实详细，包罗万象，可谓百科全书。从这里，人类摆脱了茹毛饮血的时代，在这里，人们开始了原始农业、家禽饲养，发明了烧陶、编织、防御、挖窑穴、造房屋、绘画、装饰等技术，把人类文明向前推进了一大步。原始先民有了立体建筑与平面布置的意识和基本功能，对自然界的认识已经从第一感觉进入了大脑思维的较高层次阶段。可以说，姜寨遗址是中国远古文化的重要发祥地之一。《中国历史密码》

　　非物质 文化遗产 作为中华民族传统文化的重要组成部分，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力，彰显着中华民族的生命力和创造力，是各民族智慧的结晶。羌族人在长期的历史发展过程中，创造了丰富的文化遗产，致使 羌族文化 更加丰富多彩。 　　近年来，在国家非物质文化遗产保护的大背景下，羌族非物质文化遗产保护取得了一系列成就。从新中国成立到现在，属于羌族非物质文化遗产保护的成果有《羌语简志》、《羌族民间故事》、《羌族民间故事集》、《羌族民间故事选》、《羌族民间文学资料集》；叙事诗有《木姐珠与斗安珠》、《羌戈大战》和《赤基格布》等。自从国家开始实施非物质文化遗产保护工程以来，各级政府积极行动起来，取得了新的成就。 　　2006年年初，阿坝州全面启动了非物质文化遗产保护工作。茂县的“羌笛制作技艺及演奏”和羌族“瓦尔俄足节”（俗称歌仙节）两项羌族非物质文化遗产被公布为首批国家级非物质文化遗产保护名录。 　　2007年3月1日，羌族多声部民歌、羌笛演奏及制作技艺、羌族羊皮鼓舞、羌年、羌族传统刺绣工艺、苏不士、羌族瓦尔俄足节等羌族非物质文化遗产被公布为四川省人民政府首批省级非物质文化遗产保护名录。 　　2008年汶川特大地震，使羌族流传千年的文化遗产遭遇致命性打击。震后，州委、州政府审时度势，始终坚持文化遗产“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作指导方针，按照“政府主导、社会参与，明确职责、形成合力，长远规划、分步实施，点面结合、讲求实效”的原则，正确处理好抢救、保护和利用的关系，坚持羌族非物质文化遗产保护的真实性和整体性。在确保非物质文化遗产获得有效保护的前提下，促进抢救、保护、利用的有机结合和协调统一，实现了羌族非物质文化遗产保护工作的可持续发展。 　　2008年6月7日，在公布的第二批国家级非物质文化遗产名录（510项）和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录（147项）中，汶川的羌族羊皮鼓舞和羌族刺绣、汶理茂三县的羌年，松潘县的羌族多声部民歌被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。羌年羌族瓦尔俄足节被推荐为民族传统节日保护示范地，羌年列入申报联合国教科文组织非物质文化遗产项目名录。 　　2009年10月1日，联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府委员会宣布，羌年被列入《急需保护的非物质文化遗产名录》。 　　在第二个全国“文化遗产日”上，茂县的羌族萨朗，茂县、汶川县羊皮鼓等羌族表演参加了在成都举行的“中国·成都国际非物质文化遗产节”巡演。在第二届中国成都非物质文化遗产节上，阿坝州派出“瓦尔俄足”参加巡回演出，还在非物质文化遗产博览会阿坝馆内把阿坝州灾后文化重建和非物质文化遗产保护工作成效全方位展示出来。

　　非物质 文化遗产 作为中华民族传统文化的重要组成部分，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力，彰显着中华民族的生命力和创造力，是各民族智慧的结晶。羌族人在长期的历史发展过程中，创造了丰富的文化遗产，致使 羌族文化 更加丰富多彩。 　　近年来，在国家非物质文化遗产保护的大背景下，羌族非物质文化遗产保护取得了一系列成就。从新中国成立到现在，属于羌族非物质文化遗产保护的成果有《羌语简志》、《羌族民间故事》、《羌族民间故事集》、《羌族民间故事选》、《羌族民间文学资料集》；叙事诗有《木姐珠与斗安珠》、《羌戈大战》和《赤基格布》等。自从国家开始实施非物质文化遗产保护工程以来，各级政府积极行动起来，取得了新的成就。 　　2006年年初，阿坝州全面启动了非物质文化遗产保护工作。茂县的“羌笛制作技艺及演奏”和羌族“瓦尔俄足节”（俗称歌仙节）两项羌族非物质文化遗产被公布为首批国家级非物质文化遗产保护名录。 　　2007年3月1日，羌族多声部民歌、羌笛演奏及制作技艺、羌族羊皮鼓舞、羌年、羌族传统刺绣工艺、苏不士、羌族瓦尔俄足节等羌族非物质文化遗产被公布为四川省人民政府首批省级非物质文化遗产保护名录。 　　2008年汶川特大地震，使羌族流传千年的文化遗产遭遇致命性打击。震后，州委、州政府审时度势，始终坚持文化遗产“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作指导方针，按照“政府主导、社会参与，明确职责、形成合力，长远规划、分步实施，点面结合、讲求实效”的原则，正确处理好抢救、保护和利用的关系，坚持羌族非物质文化遗产保护的真实性和整体性。在确保非物质文化遗产获得有效保护的前提下，促进抢救、保护、利用的有机结合和协调统一，实现了羌族非物质文化遗产保护工作的可持续发展。 　　2008年6月7日，在公布的第二批国家级非物质文化遗产名录（510项）和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录（147项）中，汶川的羌族羊皮鼓舞和羌族刺绣、汶理茂三县的羌年，松潘县的羌族多声部民歌被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。羌年羌族瓦尔俄足节被推荐为民族传统节日保护示范地，羌年列入申报联合国教科文组织非物质文化遗产项目名录。 　　2009年10月1日，联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府委员会宣布，羌年被列入《急需保护的非物质文化遗产名录》。 　　在第二个全国“文化遗产日”上，茂县的羌族萨朗，茂县、汶川县羊皮鼓等羌族表演参加了在成都举行的“中国·成都国际非物质文化遗产节”巡演。在第二届中国成都非物质文化遗产节上，阿坝州派出“瓦尔俄足”参加巡回演出，还在非物质文化遗产博览会阿坝馆内把阿坝州灾后文化重建和非物质文化遗产保护工作成效全方位展示出来。

首先要明确“羌族”这一概念。古羌族是一个伟大的民族，是汉族和藏族的共同祖先（父系），6000年前，古羌族最早出现于今甘肃天水一带，是一个黄种血统占优的民族，当时的古羌仅仅是一个部落，四五千人而已，名字也不叫羌，“古羌”是后人给他们的代名。5000年前，古羌族已经发展到大约十二万人，这时他们经历一次历史性的分裂：一部分（约1万人）带有黄种血统的，自称夏族，向东进发，征服并融合华族，成为今天汉族的祖先，现代汉族中父系88%来自夏族，母系9%来自夏族；另一部分带有棕种和黄种混血血统的，约3万人向南迁移，来到今天川西藏东一带，驱赶印缅族系人群，这就是藏族的祖先；其余大部分仍留守甘肃南部，被后来的华夏人成为“戎狄”之流。之后留守的古羌人逐渐接受中原汉族人给出的“羌”一称呼，开始自称羌族。黄帝战蚩尤后，很多华人逃亡甘肃，加入古羌族，东汉中后期大量汉族来到羌地，加入羌族，五胡乱华时期，多个白种部落，冒称羌族，为非作歹，最后大都被灭族，真正的羌族并未卷入，宋代羌族改称党项，最终被野蛮蒙古杀灭。之后羌地多个曾附属于羌族的民族自称羌族，其中土家族最多，所以今天的羌族是指土家族，与古羌有一定血缘联系，但不完全是古羌后人。藏文化就是南迁西藏的那些古羌人多年来建立的文化，是一个连续的血缘和文化体系，今天的藏文化也包括其中。

在阿坝藏族羌族自治州绵阳市的茂县、汶川县、北川县，有一种仪式与戏剧表演相结合的羌族民间戏剧。羌语称“刺拉”或“于哦”。此剧在祭祀神灵或婚丧嫁娶等活动中演出。由巫师石壁主持演奏，故称“石壁演奏”。石壁戏始于何时，没有明确的历史依据。一些专家认为这与祭祀活动有关。每年农历10月1日、8月15日，以及4月，祭山、祭庙、祭酒时，西碧不仅主持这些大型的集体祭祀活动，还做法律工作，为单身家属驱魔、治病、消灾。为了使这些活动生动有趣，也为了吸引周围的观众，石壁人在祭祀活动中融入了一些神话传说和历史故事。活动中，译者模仿各种神鬼的语调，载歌载舞，有时还加入一些笑料和娱乐，增加娱乐性和神秘感。石壁戏可分为上、中、下三坛戏。神坛上的戏讲的是神的故事，一般在集体活动中演唱。比如《牧颉祝与窦安珠》讲的是先祖的牧羊人朱姬从天而降，嫁给牧羊人窦建羌寨的故事。这种坛戏反映的是民间，一般是为了保平安吉祥，保人畜兴旺，保粮食丰足。再比如《羌战》，讲的是羌人西迁到四川茂县，与神兵葛吉作战的故事。最后在天生门的帮助下，打败了葛吉人，安居乐业。此外还有《红机器与后补编》、《木姐珍珠剪纸救百兽》等剧目。下一部戏是石壁戏的表演很简单。一个口译员可以扮演两个或更多的角色，既可以是男人，也可以是女人。有些剧以解说为主，能被大众欣赏。他们既是观众，也是演员。比如《争美吃》演出时的雨祭，在石墙的指引下，选了一个人扮演好吃的，躲在山林里的角色。后来羌人敲锣打鼓，大声喊叫，拿着象征性的武器追赶李秀甲米，直到俘虏了李秀甲米。西伯利亚歌剧没有固定的演出场所。祭祀场所、圣山、圣林、湖泊、草坪、院落、主宅都可以作为表演的“舞台”。当中国的神坛大戏《婚姻》在新郎新娘的房间上演时，他们一问一答，相互呼应，嘴里塞着东西，威胁着要找乐子。改革开放以来，随着近年来旅游业的发展，羌族地区的石碧戏祭祀活动和表演逐渐恢复。

意义是增加文化多样性。羌族是中国少数民族之一，其独特的文化风貌和传统习俗，是中国丰富多彩的文化宝库不可或缺的一部分，了解羌族文化，可以增加文化多样性，促进不同文化之间的交流和互动。

学前教育解放后，各地政府非常重视学前教育。幼儿园的数量和规模逐渐增加。许多幼儿园积极采用现代教育手段，在生动活泼的教学活动中开阔视野，增长见识，发展智力和非智力因素。如汶川的涠洲园，利用投影仪和录音机，通过图片和木偶表演，纠正羌族儿童的方言发音，发展羌族儿童的想象力、思维能力和普通话能力，扩大他们的知识面，培养他们热爱家乡和自然的感情。义务教育为了稳步提高小学教育质量，由于羌族村寨交通条件分散、不方便，各地政府和学校积极开设寄宿制和半寄宿制民族班，确保羌族孩子“进得去、留得住、学得好”。具体措施包括政府拨付专项开办费，每月为寄宿生发放生活补助和医疗费用，部分学校配备强有力的师资力量，购置洗衣机、彩电等生活娱乐设备，为寄宿生创造更好的学习生活条件。寄宿制和半寄宿制有利于班级教学的相对固定和集中实施，便于教师根据学生需要随时给学生补课，培养良好的行为习惯。羌族地区中等教育的提高，主要靠师资队伍建设，办好少数民族寄宿制中学，认真执行教学计划。同时，广泛运用现代教育手段，不断提高教学质量。如茂县中学，在积极发展电化教育和实验教学的基础上，于80年代中期为微机室建设创造了条件。它逐年购买教学用微机，并培训专业教师。在过去的几年里，所有的高中班级和一些初中班级都开设了计算机课程和课外兴趣小组活动，约有1400人接受了计算机教学。由于重视德智体全面教育，加上国家对大中专招生政策的适度倾斜，激发了学生的积极性，大批羌族学生考上了大中专。40年来，职业教育发展迅速。到2005年，汶川、茂县、北川有师范、农业、农机、财贸、职教四所中学。这些学校不仅为羌族地区培养了大批具有中等专业技能和职业技能的人才，而且初步形成了门类齐全、培养方式灵活的专业教育体系。他们走了促进普通教育与成人教育协调发展的道路，积极为国民经济服务。为加快四川少数民族教育的发展，经国务院批准，1978年在汶川县成立了阿坝师范学院。经过20多年的发展，建立了10多个学院系、少数民族预科系和干部专业课，为羌、藏、彝等少数民族培养了大批中学教师和党政干部。

1.中国古羌城旅游攻略Day1:抵达成都-入住酒店-自由活动到达天府之国成都。专职工作人员会在火车站或机场接你。送你到旅馆后，他们就可以自由活动了。(PS:安排的四星级酒店很满意，分享一波！)第二天：成都-黄龙-川主寺/九寨沟沟口早上07:00从成都出发，沿途欣赏成都平原风光；途经都江堰、映秀、汶川、茂县。这一段是5.12地震灾区，在这里可以了解地震知识，感受灾后重建的新面貌，领略岷江河谷风光和藏羌民族风情。中午在传珠寺吃午饭。午饭后，乘公共汽车去瑶池在人间【黄龙景区】。黄龙享有世界奇迹和瑶池在人间以其雄伟、壮丽、奇特、狂野的景色。第三天：九寨沟一日游[九寨沟]一直享有从九寨归来不看水。当我站在那里时，我们震惊得不能不要说话。九寨的水清澈见底，高低不一的水池遍布山间。当太阳出来时，它射进了水池，就像星星在山谷中闪耀，就像一个童话世界。第四天：九寨沟-藏寨-中国羌族古城-成都【中国古羌城】中国古羌城保持了羌族原有的建筑风貌、民俗风情和祭祀仪式，充分体现了羌族文化的原生态环境和羌族的生活特色，是中国乃至世界羌族的生活展示区、文化休闲和体验旅游目的地。5:Day5:返回成都，结束行程。早餐后，我们有一段自由时间。中午，我们去了熊猫乐园看可爱的宝宝们！2.中国羌寨古城在哪青瓷窑址1慈溪上林湖越窑遗址、龙泉大窑龙泉窑遗址文化浙江省掸族古民居丁村，党家村文化山西，陕西景迈山普洱古茶园麦大寨、诺岗、孟本、芒更、老九房、芒径上、芒径上、翁集、翁洼、芒洪等村。文化云南省古蜀文化遗址金沙遗址、三星堆遗址、古蜀船棺葬墓文化四川省——巴吉林沙漠中的沙山和湖泊自然内蒙古白鹤梁题刻文化重庆中国阿尔泰山喀纳斯自然保护区、阿尔泰山两河源自然保护区自然新疆中国丝绸之路第二段(包括丝绸之路二期和海上丝绸之路)丝绸之路：西安安大清真寺、法门寺地宫、洛阳白马寺、巩义石窟寺、张掖大佛寺、玉林石窟、徐觅石窟等。海斯：宁波国保寺、阿育王寺、广州光孝寺、怀圣寺宝塔、南京郑和墓，坦尼国王墓等。文化河南、陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆、江苏、福建、浙江和广东中国明清城墙兴城、南靖、临海泰州府、寿县、凤阳明中都皇城、靖州、襄阳和西安城墙文化江苏、陕西、辽宁、安徽、湖北、浙江大理苍山洱海景区复合的云南省藏族羌族碉楼和村落瓦羌寨碉楼、罗波羌寨、陶萍羌寨、黑虎羌寨、丹巴碉楼和藏寨、智博碉楼和藏寨、康定古碉楼和道孚古碉楼。文化四川省董村文化贵州、湖南、广西东寨港自然保护区自然海南敦煌的丫蛋自然甘肃明清皇家陵寝扩建工程：鲁健王墓文化河南省凤凰古城(凤凰区域防御系统)3凤凰古城墙和古塔、黄四桥古城墙和古塔、拉壕营盘、全石营盘、木吉冲逊堡、王婆屯城堡、舒家塘城堡、天星古屯堡、麒麟屯堡、茶田新屯堡、骆驼峰碉楼、新茶田古军贸遗址、雅宝洞石砌边墙和万里城石砌边墙、黄土古栈道土石边墙。文化湖南管涔山-芦芽山自然山西贵州三叠纪化石遗址县动物群、兴义动物群-乌沙、兴义动物群-丁晓和关岭动物群自然贵州(省)海坛景区复合的福建省天坑地缝景区自然重庆古泉州(二月河万寿塔、文星码头、梅山码头、石湖码头、刘胜塔、九日山奇峰石刻、磁灶窑金角一山窑址、真武庙、天后宫、德济门遗址、洛阳桥、全州文庙、伊斯兰教圣墓、庙、开元寺、曹摩尼佛像安、老君岩雕像等。文化福建省华山风景区5复合的3.中国古羌城游玩攻略，阿坝州比较适合去公路旅行，从成都一路风景优美，汶川罗布寨云端上的人，茂县太子岭溜冰场，一年四季美丽的雪花，古老的羌族城，中国最美的羌族城。黑水大古冰川的风光，松藩古城，红原大草原，九寨神化等。让你放松。你有什么理由不来？4.古羌城门票北京2021国庆免费景点：北京373个公园免费。北京的373个公园在国庆节免费开放，并在正常时间开放，供广大市民和游客参观。包括北京植物园、香山公园、圆明园、地坛公园、龙潭公园、西山国家森林公园，占全市公园总数的96%。据统计，373家公园中有40多家是收费公园，10月1日免费，10月2日恢复正常。2014年济南国庆免费景点：四个景点国庆免费开放。2021年国庆节，济南市大明湖景区、千佛山景区、动植物园免费开放。但由于公园容量有限，交通饱和时会限制入场，本次免费活动不包括趵突泉和五龙潭公园景区。宜昌2021国庆免费景点：三峡大坝对中国游客免费。9月25日起，三峡大坝对中国游客免费开放，包括港澳台同胞、海外华人华侨。外国人还需要买105元一张的票。包括免费的坛子岭公园、185观光园、截击纪念园，每天限4万人。湖南2021国庆免费景点：长沙橘子洲景区取消收费。今年6月1日起，包括岳麓山景区在内的长沙所有城市公园将全部收费开放。这次免费的是岳麓山景区、南郊公园、天心阁景区、小源公园、王陵公园、紫峰公园、桂花公园。2021年国庆天津免费景点：茂县三个景点免票。从2014年国庆节开始，茂县松坪沟、中国古程强两个景区和干青、牟托三个羌寨坪头，将于10月1日至10月30日对特定人群实行免票。5.羌族古城在哪里松潘位于四川省阿坝藏族羌族自治州东北部，地理坐标在北纬3206—3309和东经10238—10415之间。东邻平武县，南接毛毅县，东南接北川县，西、西南接红原县、黑水县，北接九寨沟县。6.中国古羌城门票价格茂县羌寨古城半价票，60元/人)。羌寨古城占地3000多亩。它是中国一座古老的羌族城市，保持着羌族原有的建筑风貌、民俗风情和祭祀仪式。展示了羌族文化的原生态环境和各地羌族的生活特点。是中国乃至世界上规模最大、规格最高、唯一最大的羌族文化核心展示场所。7.四川羌城旅游攻略1、第一天出发广汉-汶川-茂县-松潘-川主寺-九寨沟；第二天九寨沟-川主寺。第三天，川主寺-若尔盖-花湖-郎木寺-唐可。第四天，红原李汶川广汉。全程1336公里，路况很好。2.因为疫情的原因，中秋假期前18天的住宿很便宜。九寨沟度假村有四星124元一晚大床房，含早餐送景点服务，性价比很高。位于景区门口，1.5公里，周边吃饭方便。19号考虑到吃饭方便，选择了松潘佳丽尚雅酒店的标间，138元，几分钟从四川主寺步行。有空调，可以停车，早餐正常。唐可镇20号选择了当地一家藏民经营的民宿，每晚125元。五层楼的房子还算干净卫生，没有空调，没有电热毯，没有早餐。老板娘态度很好。3.吃饭；松潘古城有很多餐馆，分量是真的。重庆九寨沟有很多万州人开的餐馆，一个接一个。我在Sim酒店的二楼发现了一个牛肉汤罐。牛肉是真的，三个人没有不要喝完一小壶。四川的主庙以前听说好像旅行社的人中转住宿比较多，镇子不大，食物量少，味道也不好。唐可的餐馆不多，所以我建议你尝尝当地人喜欢吃的老炒面和鞭炮面。(刚开始我和朋友还讨论过要不要卖火炮。

　　自古以来，羌族多居于高山之上，逐水草而居，羌族文化源远流长，没有文字，多以口口相传，羌族勤劳善良，能歌善舞，其刺绣独具特色。羌族的民间音乐主要是民间歌曲及歌舞音乐。本期的 羌族文化 要带给大家的就是经典的羌族歌曲。 　　歌曲一般有： 　　山歌：这类歌多是即兴演唱，音域较宽，调子高亢，且较自由，因而旋律较特殊，以独唱为主。 　　酒歌：羌族生活中的婚、丧、喜庆、节日、请客迎宾都离不开咂酒。酒歌有齐唱、对唱、独唱。 　　情歌：以对唱和独唱为主，乐句结构完整，音乐形象集中，词意富于比兴，很易上口。情歌开头“纳吉纳那，那尤西，尤西惹那，惹那杂沙”，译意：“纳吉纳那的歌要唱，不唱纳吉纳那的歌，就不是自己的民族，会忘掉自己的祖辈”，这四句唱完，再引伸内容。 　　劳动歌：是羌族历史上最早的歌，歌词中，多以“咳、嘞、哟、嗒衣、哦、罗”等衬词。 　　风俗及仪式歌：每年的五月初五，是羌族特定唱歌节，羌语叫瓦尔俄足。祭山后走村串寨，挨家挨户唱歌。这类仪式歌，在婚丧中打得以表现。巫师在请神、驱邪、招魂、安葬等活动中形成的仪式歌，曲调简单，类似说唱。 　　部分羌族歌曲： 　　《幸福羌寨》、《莎朗》、《西呀啦沙》、《萨朗姐》、《清亮亮的咂酒》、《羌族歌舞喊太阳》、《羌族歌舞啊拉伊沙》、《羌族歌舞惹红特》、《羌族歌曲-纳吉纳鲁》、《好景永在羌家留》、《云朵上的羌寨》、《花儿纳吉》、《太阳里走出来的羊角花》、《我的小妹》、《云朵上的姑娘》、《阿拉依》、《纳谷勒》、《羌笛》。

　　咂酒是羌族最具民族特色的饮品，咂酒在羌族的日常生活、宗教祭祀、社会生产、人生礼仪等方面都扮演着重要角色，并有相应的仪式。而《砸酒歌》更是羌族流传最广的一首歌，下面就随 羌族文化 ，一起来欣赏这首歌吧。 　　条件有限，我们先拿歌词解解惨，音频的话大家可以自行度娘羌族酒歌。 　　 《咂酒歌》 　　恰不恰哎，殴塔吉殴塔嘛，策恰zing恰泽不恰zing起zing切 　　策额策策策策，策额策策策策 　　清亮亮的咂酒厄，嘿依呀勒嗦勒，哦哦依呀勒嗦勒呀，请坐请坐是请呀坐勒 　　咂酒勒，依也喝不完，再也喝不完的咂酒勒，再也喝不完的咂酒勒 　　清亮亮的咂酒厄。嘿依呀勒嗦勒，哦哦依呀勒嗦勒呀，请喝请喝是请呀喝勒 　　咂酒勒，依也喝不完，再也喝不完的咂酒勒，再也喝不完的咂酒勒 　　纳西ra纳ra嘛纳沙哦格西哈姆哦，哦斯纳巴纳巴耶，阿罗阿吉纳巴若吉纳多些 　　纳巴左多勒勒勒勒勒 ，勒勒啰贝哇，纳巴左多啰贝哇呀 　　羌笛吹起来，唱起羌歌跳起莎朗 　　敬上一碗甘甜的咂酒欢乐地羌家人，纳啰些莫，纳啰些莫，呀 　　清亮亮的咂酒厄，嘿依呀勒嗦勒，哦哦依呀勒嗦勒呀，请坐请坐是请呀坐勒 　　咂酒勒，依也喝不完，再也喝不完的咂酒勒，再也喝不完的咂酒勒 　　清亮亮的咂酒厄，嘿依呀勒嗦勒，哦哦依呀勒嗦勒呀，请喝请喝是请呀喝勒 　　咂酒勒，依也喝不完，再也喝不完的咂酒勒 　　再也喝不完的咂酒勒，再也喝不完的咂酒勒 　　哎嗨哎…… 　　西斯果哦

最具羌民族特色的物质民俗——碉楼和桃坪羌寨独一无二的“地下水网”系统、羌族“千年木锁”的制作技艺。独具理县特色的羌族非物质文化遗产展示（羌族多声部古歌、唢呐吹奏、口弦表演、羌笛表演、释比祭典表演、羊皮鼓舞表演）。针对目前羌族非物质文化遗产保护工作面临的难题，如一些依靠口传身授方式加以承传的非物质文化遗产正在不断消失；许多传统技艺濒临消亡。法律法规建设的步伐不能及时跟上非物质文化遗产保护工作的需要，羌族非物质文化遗产还缺乏相关地方性法律法规的保护；羌族地区宣传力度不大，羌族民众对羌族非物质文化遗产缺乏正确的认识，保护意识淡薄等，今后在实施保护羌族的非物质文化遗产时，要逐步确立羌族的非物质文化遗产保护体系，使羌族的非物质文化遗产更好地继承和发展下去，让羌族非物质文化遗产这种鲜活的文化，在当代仍然散发其独特的光彩和魅力。

住房建筑：羌族以其独特而精湛的建筑艺术著称于世。其中以碉楼、石砌庄房、索桥和栈道最为有名。碉楼：用石块、石片以稠米浆制的胶泥黏合砌成。通常有四角、六角、八角几种形式。可达十三四层，高至十余丈，经久不损。从功能上分，有用于警戒的“哨碉”和用于实战防御的“战碉”。至今阿坝州理县桃坪羌寨还保留三座石砌的碉楼。庄房：这是羌族人对自己住房的称呼。呈方形，一般人家都是五层楼高。第一层用于养家畜；第二层是“咪达屋”和居室，“眯达屋”就是羌家火塘，相当于汉族的厅堂，火塘上方为供祀；第三层是储藏“猪镖”腊肉的地方；第四层是堆放粮食、杂品的贮藏室；第五层是一个小平台和祭台，叫“若基格”，是供奉“阿爸木比塔”（白石神）和朝拜神灵的地方。屋顶是晒坝，用来晒粮食，同时也可供小孩玩耍。其中最古老、最神秘、最具羌族特色的是理县桃坪羌寨，被喻为是“神秘的东方古堡”。匠心独云的羌寨与碉楼建筑：羌寨多建于高半山上，由几户到一二百户聚寨而居。寨中一般都建有碉楼。羌寨碉楼有古老的历史，2000年前的《后汉书u2022西南夷传》描述的冉駹人“依山居止，垒石为室，高者十余丈”的所谓“邛笼”即今羌语碉楼之意。羌族山寨选址考究，几乎都在高半山地势险要地带，向阳背风，地基坚固，不受山洪危害，砍柴取水方便，离耕地近的地方集中建房。每一座房屋院落都在能充分利用有限的平地的前提下，结合地形变化的特点，沿着等高线布局，分台筑室，成长条形排列。房与房、户与户紧密相连，纵横交错的巷道作为全寨的交通之用和与各家各户的大门紧密相连。巷道一般很狭窄，有的1—2米宽，有的只能容二人擦身而过。整个羌寨环环相扣，浑然一体。较大的羌寨，包括碉楼建筑，犹如一处结构严谨、构造复杂的古城堡。房屋建筑材料大都是就地取材，与环境条件有密切关系。羌锋、羊龙山寨，以块石、片石加黄泥砌成。萝卜寨、布瓦山寨以黄泥夯筑或二者兼用构成。住房一般为二层或三层平顶房，整体成梯形，后墙和房屋上部高于前半部。下层圈养牲畜，通院门，中层住人，顶层作堆放谷物等用，上层房背小楼顶供白石神。居住安排方式是人在牲畜之上，神在人之上的习俗信仰。羌寨供水可以流遍全寨，有向每家供水的水道。进水口建在寨子最高处，引渠水或泉水，水口处如都江堰水利工程一般利用水的天然冲力自然分水。水道一般在巷道旁修，渠道下用石板盖起水渠盘绕流过全寨。渠上不少地方开有天窗，为各家取水、洗涤之处，羌锋、桃坪羌寨最为典型。这种取水方式构思巧妙科学，研究水利的专家慨叹为羌族水文化。服饰：建国前，羌族衣着以“麻布衫”和“毪衫”为普遍。用自产的大麻（俗称火麻）剥皮纺成线，再织成布，用木灰加水煮，加以漂白。“毪衫”是用牛、羊毛纺成细线，织成毪布缝制而成。此外，还有皮褂，用牛、羊皮或狩猎的岩羊、盘羊、山驴等皮缝制而成，短而无袖，套在麻布衫上，经久耐用，美观大方，男女老少均穿。羌族男子喜欢包青色或白色的头帕，穿自制的长过膝的白色麻布或阴丹蓝布长衫，外套一件羊皮袄，腰束挑花织带。在临近松潘、黑水一带的男子还喜欢留长发，缠成丝线编成辫子饶成发髻于脑后。羌族妇女喜欢缠青色或白色的头帕，衣服一般都有花边，衣领上镶有一排银饰图案，腰系绣花带，足穿钩尖绣花鞋，喜欢带特大的耳环和圈子、毡子、银牌等饰物。最著名的是巧夺天工的“刺绣”，已成为九环线上的一朵奇葩。随着时代发展，人民生活水平的提高，羌族服饰也发生了许多变化。但独具民族特色的云云鞋、绣花鞋、尖尖鞋、绣花圈腰以及传统皮褂等至今仍常见。饮食习俗：羌族也喜欢喝自己酿成的咂酒，最有特色的是熏制的“腊猪膘”，也是馈赠客人的好礼。逢年过节全寨人聚在一起，燃起熊熊的篝火，喝着鲜美的咂酒，唱山歌，跳锅庄，气氛热闹非凡。婚姻：羌族婚俗礼节比较繁琐，各羌区婚俗都大同小异。婚姻程序有以下十一项。1、订亲：父母为子求亲，先请“红爷”（注：媒人）带上两瓶酒以及点心之类去谈亲，女方父母同意时会接待“红爷”，否则退礼婉谢。若同意，男家遣“红爷”带上两斤猪肉，两瓶酒到女家吃“许口酒”。此时不请外人，只有本家和“红爷”商定吃“订婚酒”日期。2、订婚酒按女方房族多少，男方家备肉和青稞酒一坛，女家请房族到齐后，由“释比”（注：端公）向诸神通白求佑，此酒又叫“响坛酒”。3、婚期酒，男家认为该办喜事了，又请“红爷”带上礼物去女家转告，女家一般会同意，若女家经济困难，与男家协商资助，认可后，即吃“插花酒”。4、报期酒：男家请“释比”按男方生辰八字择期后，用红纸封着交给“红爷”，并备上酒肉和彩礼布，前往女家报期，请房族及四大门亲，说明男家婚礼准备情况，女家多少人送亲等。5、婚前准备：男方要请寨内亲房、邻里帮助，明确分工。所有帮忙者在婚前一天请去“搭棚”，吃“搭棚子酒”。6、女花夜：男家搭棚之日是女家花夜之时，此日吃花夜酒的亲朋邻里和房族给女家挂礼或给新娘丢拜钱、物，新娘在神龛前边哭边拜。7、发亲：此时大家都很激动，唢呐不断吹着“留恋调”，新娘与母、姑、嫂、友哭成一团。8、拜堂（又叫周堂），除拜“纳察堂”（白石神前拜天神、羌祖）、拜“五谷堂”（拜升或斗内装的青稞）外，多与汉俗大同小异。9、上礼安席：拜完堂后，新娘拜礼敬烟给众客人。10、男女家都要在各家正宴第二天，谢客、谢相帮执事，男方还要谢“红”、谢“唢呐”。11、回门：第三日新郎携新娘带上礼品到岳父家回门。这种婚俗一直沿用，基于程序在聚居处的不同少有变化。丧葬：羌人的火葬习俗是源远流长的。古籍载“羌人死，燔而扬其灰”，“人死无椁棺，贵贱皆焚一所”，“死则焚尸”。对火葬习俗有多种传说，一说为羌祖燃比娃是一毛人，与天神之女木吉珠相爱，天神怒，罚其烧火，想烧死他，燃比娃经天火烧后去毛变俊；一说为羌祖上天偷火种几次被捉。后用白石藏火下凡；一说。人死后火焚会烧掉生前罪孽，尽快投生等。节日：羌历年是羌人最重要的一个节日，每年农历十月初一均举行庆典，一般为三至五天，有的村寨过到十月初十。十月初一这天，县内各羌寨都要还愿敬神，“释比”在八月起就忌觜（忌吃葱、蒜类）为祭祀作准备，祭祀则以羊、猪、鸡为主，告请神灵来领会。全寨人都要在这天到山神处祭祀，祈求来年五谷奉登，人丁兴旺，六畜满圈。全寨人还要在“释比”率领下，敬寨盘业主。祭祀完毕后，共喝咂酒、吃肉、跳锅庄。节日期间，羌人还要相互迎请，送礼走亲戚。羌族多神信仰：古时羌民生产力低下，科技知识贫乏，无法理解自然界的各种现象而产生“多神信仰”，认为“万物有灵”，包括有生命和无生命的动植物山、石、水、土、日、月、星、辰、风、雷、雨、电等自然现象，都是有“灵”的，没有“灵”的东西就不能来到这个世界。羌人迁徙到岷江上游的高山深谷，常遇到气候多变：旱、涝、雹、洪、风；地质多变：崩、塌、垮、陷裂；其它诸害：病、疫、瘟、虫；加之猛兽禽危害，认为“神”才能管理、控驭这些灾害，人们只有“敬神”才能消灾灭祸。羌区宗教虽受佛、道、喇嘛教的影响，但仍保留着原始“图腾”的内核，停留在多神崇拜的阶段，把与人密切相关的物都尊崇为神。各种神各管各的执事，因受地域环境影响，各地神的名称、祭拜不同。一致的是均崇敬天神“木比塔”，诸神均由“白石神”为代表。羌人崇拜的神有①自然神有：天神、太阳神、月亮神、星星神（俗称“星宿”）、山神（每座山都有神名）、水神（有井、溪河、江）、火神（电闪、磷火）、龙神（雨、雪）、雷神、田神、土地神（有家神、青苗、长生等）、道路神、石神（白石、峻岩）等等。②动植物神有：六畜神（马、牛、羊、鸡、犬、猪）、树神、五谷神等。③部落地域神：地盘业祖神、寨神。④家神、祖先神、男女祖先神、男女保护神、房神、圈神、门神、灶神、角角神、仓神、火塘神、媳妇神等。⑤劳动工艺之神：石匠神、铁匠神、木匠神、巧神（智慧神）等。还有观音、如来、老君、玉皇、关圣、川主、地母、娘娘、平正王、乩仙、罗汉等。羌人自己尊崇的神都有出自和神话传说，是与所从事的各种生产和有过重大贡献的人以及日常生活密切相关联的，认为这些神能支配民族兴衰、人畜安全、五谷丰收。羌族祭山会；“祭山会”又名“山王会”、“山神会”、“转山会”、“塔子会”、“祭天会”、“还原会”，是羌族保留至今的传统祭会。是祈祷天、地、人间诸神，保佑羌人六畜兴旺、五谷丰登、森林茂盛、地方太平、百事顺遂的大典。绵虒、龙溪、雁门等地因各农事季节不同，祭祀日期同，但多在春、秋二季。龙溪、绵虒在农历八月初举行，雁门在四月举行。祭会大多以一村一寨为单位，举行前，过去一般都由会首轮流担任筹备，会首要约请几位得力助手协助。

　　非物质 文化遗产 作为中华民族传统文化的重要组成部分，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力，彰显着中华民族的生命力和创造力，是各民族智慧的结晶。羌族人在长期的历史发展过程中，创造了丰富的文化遗产，致使 羌族文化 更加丰富多彩。 　　近年来，在国家非物质文化遗产保护的大背景下，羌族非物质文化遗产保护取得了一系列成就。从新中国成立到现在，属于羌族非物质文化遗产保护的成果有《羌语简志》、《羌族民间故事》、《羌族民间故事集》、《羌族民间故事选》、《羌族民间文学资料集》；叙事诗有《木姐珠与斗安珠》、《羌戈大战》和《赤基格布》等。自从国家开始实施非物质文化遗产保护工程以来，各级政府积极行动起来，取得了新的成就。 　　2006年年初，阿坝州全面启动了非物质文化遗产保护工作。茂县的“羌笛制作技艺及演奏”和羌族“瓦尔俄足节”（俗称歌仙节）两项羌族非物质文化遗产被公布为首批国家级非物质文化遗产保护名录。 　　2007年3月1日，羌族多声部民歌、羌笛演奏及制作技艺、羌族羊皮鼓舞、羌年、羌族传统刺绣工艺、苏不士、羌族瓦尔俄足节等羌族非物质文化遗产被公布为四川省人民政府首批省级非物质文化遗产保护名录。 　　2008年汶川特大地震，使羌族流传千年的文化遗产遭遇致命性打击。震后，州委、州政府审时度势，始终坚持文化遗产“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作指导方针，按照“政府主导、社会参与，明确职责、形成合力，长远规划、分步实施，点面结合、讲求实效”的原则，正确处理好抢救、保护和利用的关系，坚持羌族非物质文化遗产保护的真实性和整体性。在确保非物质文化遗产获得有效保护的前提下，促进抢救、保护、利用的有机结合和协调统一，实现了羌族非物质文化遗产保护工作的可持续发展。 　　2008年6月7日，在公布的第二批国家级非物质文化遗产名录（510项）和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录（147项）中，汶川的羌族羊皮鼓舞和羌族刺绣、汶理茂三县的羌年，松潘县的羌族多声部民歌被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。羌年羌族瓦尔俄足节被推荐为民族传统节日保护示范地，羌年列入申报联合国教科文组织非物质文化遗产项目名录。 　　2009年10月1日，联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府委员会宣布，羌年被列入《急需保护的非物质文化遗产名录》。 　　在第二个全国“文化遗产日”上，茂县的羌族萨朗，茂县、汶川县羊皮鼓等羌族表演参加了在成都举行的“中国·成都国际非物质文化遗产节”巡演。在第二届中国成都非物质文化遗产节上，阿坝州派出“瓦尔俄足”参加巡回演出，还在非物质文化遗产博览会阿坝馆内把阿坝州灾后文化重建和非物质文化遗产保护工作成效全方位展示出来。

羌族酿酒历史悠久。原因之一是古代羌人中有一个人最早从事农业。第二个原因是余兴余西腔。我们酿酒师盛一帝是玉部长，杜康是玉的后代。羌族人多，所以虽然喜欢喝酒，但很少喝醉闹事。羌人通常喝混合酒。杂酒的制备方法是将青稞煮沸，与蒸馏器混合s酵母，密封在坛子里，发酵7-8天再饮用。喝的时候把水倒进罐子里，用细竹筒吸起来。男女老少轮流吸。吸完后加水，直到味道变淡。这就是所谓的喝水一次两次。喝酒时，在场的最年长的人会先说四个字和八个押韵的吉祥话作为祝酒词，然后按照年龄把他们一个个吸起来。同代人可以一起喝酒。每个人都可以将一根长长的竹筒插入祭坛，同时饮用。在节日，婚礼，葬礼，祭祀仪式，聚会，招待会，或者换工作，除了丰盛的饭菜，酒也是必不可少的。吃葡萄酒当你结婚的时候，还有喝当你举行宴会时。羌人也有重阳葡萄酒和玉麦蒸酒。是重阳酒在重阳节酿造的酒，需要存放一年以上才能饮用。它是重阳酒中重阳节必不可少的酒，因为它储存时间长，色泽紫红，味道醇厚。除此之外，他们还喝白酒。儿童和妇女经常喝蜂蜜酒。

羌族酒文化内涵丰富，历史悠久。古老的羌族文化蕴含着醇香的酒味。自古以来，羌族一直有自己独特风格的酒文化，对中国文化产生了巨大影响，为中国儿童的生活增添了丰富多彩的色彩。羌人喜饮酒，善饮酒。饮酒是羌族的一种民俗，大到宗教祭祀、许愿、加冕、婚丧嫁娶、节日庆典、房屋修缮和修建，小到日常生产劳动、招待贵宾、朋友聚会等等。酒渗透到羌族生活的各个领域，发挥着独特的魅力。羌族人喝酒时唱歌跳舞。这首歌包含了无尽的圣歌。羌族萨郎舞是酒、歌、舞的融合。歌唱的情感，舞蹈的展示，饮酒的乐趣，萨朗充满了无拘无束的酒。美酒、歌舞，加上悠扬的羌笛声，构成了一幅诗情画意的画面，充满了生活的情调。自古以来，酒、歌、舞就是一种融合。唱歌跳舞喝酒有助于激发情绪。医生喝了很多酒。美酒、歌舞，加上悠扬的羌笛声，构成了一幅诗情画意的画面，充满了生活的情调。自古以来，喝酒唱歌跳舞几乎成了羌人生活的需要，或者说是一种生活方式。歌词有唱羌山，歌颂英雄，歌颂劳动，爱情等。歌声中充满了欢乐和自由，但总有一种挥之不去的忧伤让听者仿佛听到了悠扬的羌笛声，夹杂着从远山草原传来的寒风。羌酒是破酒、麦芽酒、蜂蜜酒、面蒸酒的总称。四种酒最广泛用于破酒。它们可以用在任何场合，具有通用性。几乎每个羌族家庭一年四季都有这种酒，而其他三种酒并不常见，仅限于一些特殊仪式的家庭。羌族酒文化内涵丰富，不仅包括酿酒，还包括“酒”，即饮酒歌舞、开礼词、与酒有关的民俗、祭祀、许愿、加冕等生活礼仪和民俗礼仪活动。

羌族是一个能歌善舞的民族。男女老少都可以跳羌族沙朗舞，“沙朗”就是由祭祀舞蹈演变而来的。随着时代的发展，形成了自娱自乐的集体舞的强大形式。现在，羌族沙龙已经被四川省北川羌族自治县文化馆申报为非物质文化遗产。羌萨郎是一种群舞，由技艺高超的歌手领舞。男男女女排着队或手拉着手围成一圈，载歌载舞。他们的下肢灵活，手臂前后摆动。歌曲大多是口头流传下来的古代民歌，都是用羌语演唱的。羌萨郎跳舞不分时间地点。他想什么时候跳就什么时候跳。节日场面特别大。这种舞蹈很活泼。羌族人的精神是乐观、积极、无畏、顽强。北川自古以来就有羌人居住。羌族的习俗善良、淳朴、热情。羌族及其撒冷表演民族有着深厚的民俗文化，具有地方特色。羌族人喜欢唱歌和跳舞。他们在羌语中被称为“莎伦”，在汉语中是“载歌载舞”的意思。两种羌人唱情歌。可惜他情绪低落，唱起了苦歌。男人结婚，女人结婚，唱快乐的歌。亲戚们死了，唱起了丧歌。他在新年晚会上唱了酒歌。他努力工作来缓解疲劳，还唱民歌。他习惯于围成一圈跳舞唱歌。我们从历史的角度来看待沙龙的发展。早在商朝，古羌人就完全从事游牧生活。在某些情况下，他们以“祭”的形式祭天，祭祀活动非常隆重。自从“祭祀”之后，祭祀就有了舞蹈的线索。沙龙由祭祀舞蹈演变而来，随着时代的发展，形成了自娱自乐性很强的集体舞蹈形式。后来，艺术家们深入民间进行收集、整理和推广。2003年，北川成立“北川羌族自治县”，并将农历十月初定为阿强节。在这一天，羌族沙龙游行和比赛举行，并颁发奖品。以后每年的羌族历节都会举办这样的活动，推广羌族沙龙。在5.12地震中，很多会跳舞，对羌族沙龙有深入研究的人都在地震中遇难。许多人失去了家园，流离失所，不知道如何唱歌和跳舞，许多通往地区和村庄的道路被封锁。羌族的沙龙很难收藏。部分音像制品是从强萨朗的研究成果中分离出来的。羌族沙龙能够从民间走向舞台，受到羌族人民的喜爱，受到专家艺术团体的重视，为民族和社会做出完美的文化艺术贡献。这是羌族的骄傲，充分体现了羌族的艺术魅力。羌族沙龙将民族文化的传承与经济建设相结合，对品牌效应的形成和当地文化经济的快速发展起到了巨大的推动作用。

历史文化遗产著名的有：藏羌历史文化走廊、茂县营盘山新石器时代文化遗址、勒石村聚居遗址、克枯栈道、青坡门河坝遗址、石棺葬、砖石墓、布瓦羌族古碉楼、无影塔。 非物质文化遗产有： 建筑技艺：羌族建筑以碉楼、石砌房、索桥、栈道和水利筑堰等最著名。羌族音乐：原始古朴，属我国民族调式，以五声、六声为主。五声音阶的歌曲包括有以宫、商、角、徵、羽5个音作为调式主音的5种调式。手工艺品：现代羌人制作的马鞍、耳环、手镯、帽花、各种挂饰、佩饰及石雕、木雕、漆器，尤其是挑花、羌绣等民间工艺，以其自身的民族传统风格，浓郁的地方情调，精巧的技艺，集实用与审美于一体。舞蹈：世代流保留着原始乐舞粗犷、古朴的风格，在民俗宗教祭祀活动中进行，舞者既通过舞蹈取悦祖先神灵，又得以自娱乐，以羊皮鼓、手铃等打击乐器伴奏。

近年来，在国家非物质文化遗产保护的背景下，羌族非物质文化遗产保护取得了一系列成绩。中国成立以来，羌族非物质文化遗产保护的成果有《羌族语言简史》、《羌族民间故事集》、《羌族民间故事选》、《羌族民间文学资料集》。叙事诗有《牧颉祝》，《窦》，《羌族战争》，《赤格布》。自国家开始实施非物质文化遗产保护工程以来，各级政府积极行动，取得了新的成绩。2006年初，阿坝州开始全面保护非物质文化遗产。茂县“羌笛制作技艺及表演”和羌族“瓦文节”是羌族的两项非物质文化遗产，被国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产保护名录。2007年3月1日，多声部羌族民歌、羌笛演奏与制作技艺、羌族羊皮鼓舞、羌族年、羌族传统刺绣技艺、苏布氏、羌族佤族节等羌族非物质文化遗产被公布为四川省人民政府第一批省级非物质文化遗产保护名录。2008年汶川地震对羌族几千年的文化遗产造成了致命打击。地震发生后，国务院及其州政府审时度势，始终坚持“保护第一、抢救第一、合理利用、传承发展”的文化遗产工作方针。正确处理抢救、保护和利用的关系，坚持“政府主导、社会参与、责任明确、齐抓共管、长远规划、分步实施、以点带面、注重实效”的原则，保护羌族非物质文化遗产的真实性和完整性。在确保非物质文化遗产得到有效保护的前提下，促进抢救、保护和利用的有机结合和协调，实现羌族非物质文化遗产保护的可持续发展。2008年6月7日，在国务院公布的第二批国家级非物质文化遗产名录和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录中，汶川羌族羊皮鼓舞、温岭羌族刺绣、温岭羌年、松潘羌族多声部民歌被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。羌族时期的瓦俄节被推荐为民族传统节日保护示范点。羌族年被列入联合国教科文组织非物质文化遗产项目。2009年10月1日，联合国教科文组织非物质文化遗产保护委员会宣布羌族年被列入急需保护的非物质文化遗产名录。在第二个国家“文化遗产日”，茂县萨朗、茂县羊皮鼓、汶川等羌族参加了在成都举办的“中国成都国际非物质文化遗产节”。在中国第二届成都非物质文化遗产节上，阿坝州派出“瓦尔的俄罗斯脚”参加巡回演出，在阿坝州非物质文化遗产博览会阿坝馆充分展示了阿坝州灾后文化重建和非物质文化遗产保护的成果。

羌族文化，狭义为中国古代西部民族名称，广义为中国古代西部游牧民族泛称。那么，羌族文化有什么历史呢？ 1、 西羌：羌族是中国西部地区少数民族之一。古代羌族主要活动在西北地区，故称西羌。 2、 商初：羌人已向商朝称臣纳贡，商末羌人曾参加周武王伐纣的战争。 3、 汉初：汉初羌人服属于匈奴，一部分请求内迁，汉景帝刘启允许研种留何率族人迁于陇西郡的狄道(今甘肃临洮)、安故(今甘肃临洮南)、临洮(今甘肃岷县)、氏道(今甘肃西和西北)、羌道(今甘肃岷县南)。汉武帝刘彻为了反击匈奴，开辟河西四郡，隔断了羌与匈奴的联系，并派军队进入湟中，在今甘肃永登筑令居塞；后又在湟水流域置县，始设护羌校尉，总辖羌中事务。 4、 三国：河西诸羌和武都、阴平的羌部分别降属魏、蜀。魏、蜀相互攻伐，都征召羌军参加作战，许多羌人迁入了陇、蜀、秦、雍之地。即主要分布于中国西部（现甘肃、青海、四川一带）。居住在岷江上游的羌人部落(汉时称冉、駹)，自汉以来多归属中原王朝管辖。 关于羌族文化有什么历史的相关内容就介绍到这里了。