羌族文化生态保护实验区的规划纲要

羌族三大文化特色是：服饰、饮食、建筑。1、服饰羌族服饰各地略有差异。其中：汶川县的龙溪、绵虒、雁门，理县的蒲溪，茂县的赤不苏、黑虎、三龙、渭门，北川县的青片，松潘县的镇坪等地服饰具有代表性。头饰，男女包头帕。赤不苏一带的妇女盛行“一匹瓦”，瓦片状的青布上绣有花纹，用银牌、环扣点缀。2、饮食羌族饮食丰富。主食是玉米、洋芋、小麦、青稞，辅以荞麦、油麦和各种豆类，蔬菜品种多样。传统的饮食有搅团、玉米蒸蒸、“金裹银”或“银裹金”、洋芋糍粑、煮洋芋、猪膘肉。人们普遍吸兰花烟，还喜欢饮咂酒、“玉米蒸蒸酒”和蜂蜜酒。3、建筑羌族一般在向阳、背风，有耕地和水源的高半山或河谷地带筑屋造房，由几户或几十户形成自然村寨。建筑大致分为两类：碉楼与碉房。碉楼属古代建筑遗存，汉代称“邛笼”。

羌族文化，狭义为中国古代西部民族名称，广义为中国古代西部游牧民族泛称。那么，羌族文化有什么历史呢？ 1、 西羌：羌族是中国西部地区少数民族之一。古代羌族主要活动在西北地区，故称西羌。 2、 商初：羌人已向商朝称臣纳贡，商末羌人曾参加周武王伐纣的战争。 3、 汉初：汉初羌人服属于匈奴，一部分请求内迁，汉景帝刘启允许研种留何率族人迁于陇西郡的狄道(今甘肃临洮)、安故(今甘肃临洮南)、临洮(今甘肃岷县)、氏道(今甘肃西和西北)、羌道(今甘肃岷县南)。汉武帝刘彻为了反击匈奴，开辟河西四郡，隔断了羌与匈奴的联系，并派军队进入湟中，在今甘肃永登筑令居塞；后又在湟水流域置县，始设护羌校尉，总辖羌中事务。 4、 三国：河西诸羌和武都、阴平的羌部分别降属魏、蜀。魏、蜀相互攻伐，都征召羌军参加作战，许多羌人迁入了陇、蜀、秦、雍之地。即主要分布于中国西部（现甘肃、青海、四川一带）。居住在岷江上游的羌人部落(汉时称冉、駹)，自汉以来多归属中原王朝管辖。 关于羌族文化有什么历史的相关内容就介绍到这里了。

近年来，在国家非物质文化遗产保护的背景下，羌族非物质文化遗产保护取得了一系列成绩。中国成立以来，羌族非物质文化遗产保护的成果有《羌族语言简史》、《羌族民间故事集》、《羌族民间故事选》、《羌族民间文学资料集》。叙事诗有《牧颉祝》，《窦》，《羌族战争》，《赤格布》。自国家开始实施非物质文化遗产保护工程以来，各级政府积极行动，取得了新的成绩。2006年初，阿坝州开始全面保护非物质文化遗产。茂县“羌笛制作技艺及表演”和羌族“瓦文节”是羌族的两项非物质文化遗产，被国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产保护名录。2007年3月1日，多声部羌族民歌、羌笛演奏与制作技艺、羌族羊皮鼓舞、羌族年、羌族传统刺绣技艺、苏布氏、羌族佤族节等羌族非物质文化遗产被公布为四川省人民政府第一批省级非物质文化遗产保护名录。2008年汶川地震对羌族几千年的文化遗产造成了致命打击。地震发生后，国务院及其州政府审时度势，始终坚持“保护第一、抢救第一、合理利用、传承发展”的文化遗产工作方针。正确处理抢救、保护和利用的关系，坚持“政府主导、社会参与、责任明确、齐抓共管、长远规划、分步实施、以点带面、注重实效”的原则，保护羌族非物质文化遗产的真实性和完整性。在确保非物质文化遗产得到有效保护的前提下，促进抢救、保护和利用的有机结合和协调，实现羌族非物质文化遗产保护的可持续发展。2008年6月7日，在国务院公布的第二批国家级非物质文化遗产名录和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录中，汶川羌族羊皮鼓舞、温岭羌族刺绣、温岭羌年、松潘羌族多声部民歌被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。羌族时期的瓦俄节被推荐为民族传统节日保护示范点。羌族年被列入联合国教科文组织非物质文化遗产项目。2009年10月1日，联合国教科文组织非物质文化遗产保护委员会宣布羌族年被列入急需保护的非物质文化遗产名录。在第二个国家“文化遗产日”，茂县萨朗、茂县羊皮鼓、汶川等羌族参加了在成都举办的“中国成都国际非物质文化遗产节”。在中国第二届成都非物质文化遗产节上，阿坝州派出“瓦尔的俄罗斯脚”参加巡回演出，在阿坝州非物质文化遗产博览会阿坝馆充分展示了阿坝州灾后文化重建和非物质文化遗产保护的成果。

历史文化遗产著名的有：藏羌历史文化走廊、茂县营盘山新石器时代文化遗址、勒石村聚居遗址、克枯栈道、青坡门河坝遗址、石棺葬、砖石墓、布瓦羌族古碉楼、无影塔。 非物质文化遗产有： 建筑技艺：羌族建筑以碉楼、石砌房、索桥、栈道和水利筑堰等最著名。羌族音乐：原始古朴，属我国民族调式，以五声、六声为主。五声音阶的歌曲包括有以宫、商、角、徵、羽5个音作为调式主音的5种调式。手工艺品：现代羌人制作的马鞍、耳环、手镯、帽花、各种挂饰、佩饰及石雕、木雕、漆器，尤其是挑花、羌绣等民间工艺，以其自身的民族传统风格，浓郁的地方情调，精巧的技艺，集实用与审美于一体。舞蹈：世代流保留着原始乐舞粗犷、古朴的风格，在民俗宗教祭祀活动中进行，舞者既通过舞蹈取悦祖先神灵，又得以自娱乐，以羊皮鼓、手铃等打击乐器伴奏。

羌族是一个能歌善舞的民族。男女老少都可以跳羌族沙朗舞，“沙朗”就是由祭祀舞蹈演变而来的。随着时代的发展，形成了自娱自乐的集体舞的强大形式。现在，羌族沙龙已经被四川省北川羌族自治县文化馆申报为非物质文化遗产。羌萨郎是一种群舞，由技艺高超的歌手领舞。男男女女排着队或手拉着手围成一圈，载歌载舞。他们的下肢灵活，手臂前后摆动。歌曲大多是口头流传下来的古代民歌，都是用羌语演唱的。羌萨郎跳舞不分时间地点。他想什么时候跳就什么时候跳。节日场面特别大。这种舞蹈很活泼。羌族人的精神是乐观、积极、无畏、顽强。北川自古以来就有羌人居住。羌族的习俗善良、淳朴、热情。羌族及其撒冷表演民族有着深厚的民俗文化，具有地方特色。羌族人喜欢唱歌和跳舞。他们在羌语中被称为“莎伦”，在汉语中是“载歌载舞”的意思。两种羌人唱情歌。可惜他情绪低落，唱起了苦歌。男人结婚，女人结婚，唱快乐的歌。亲戚们死了，唱起了丧歌。他在新年晚会上唱了酒歌。他努力工作来缓解疲劳，还唱民歌。他习惯于围成一圈跳舞唱歌。我们从历史的角度来看待沙龙的发展。早在商朝，古羌人就完全从事游牧生活。在某些情况下，他们以“祭”的形式祭天，祭祀活动非常隆重。自从“祭祀”之后，祭祀就有了舞蹈的线索。沙龙由祭祀舞蹈演变而来，随着时代的发展，形成了自娱自乐性很强的集体舞蹈形式。后来，艺术家们深入民间进行收集、整理和推广。2003年，北川成立“北川羌族自治县”，并将农历十月初定为阿强节。在这一天，羌族沙龙游行和比赛举行，并颁发奖品。以后每年的羌族历节都会举办这样的活动，推广羌族沙龙。在5.12地震中，很多会跳舞，对羌族沙龙有深入研究的人都在地震中遇难。许多人失去了家园，流离失所，不知道如何唱歌和跳舞，许多通往地区和村庄的道路被封锁。羌族的沙龙很难收藏。部分音像制品是从强萨朗的研究成果中分离出来的。羌族沙龙能够从民间走向舞台，受到羌族人民的喜爱，受到专家艺术团体的重视，为民族和社会做出完美的文化艺术贡献。这是羌族的骄傲，充分体现了羌族的艺术魅力。羌族沙龙将民族文化的传承与经济建设相结合，对品牌效应的形成和当地文化经济的快速发展起到了巨大的推动作用。

羌族的羌族历史文化 迄今为止，我国境内发现的最古老而又是比较成熟的文字便是3000多年前殷商时代的代表文字――甲骨文。甲骨文中有一个也是唯一一个关于民族（或氏族、部落）称号的文字，即“羌”，是中国人类族号最早的记载。《说文u30fb羊部》：“羌，大禹西羌牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”羌，属他称，即当时中原部落对西部（甘肃、宁夏、新疆、青海、 *** 、四川）游牧民族的泛称。所以可以肯定地说，氐羌族群绝不是一个单一的民族，他们有不同的语言、服饰、习俗等，唯一的共同点可能就只是“逐水草而居”的游牧生活方式。大禹时代约公元前2100年，善于治水的古羌后裔，华夏族人大禹继任部落联盟总首领。史记记载：禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。禹为了天下子民的安生，告别家乡的大山，开始了漫漫治水之路。他专心治理水患，疏通了九河，战绩显赫，民间还有大禹王“三过家门而不入”的美传呢！大禹王后来破除了“禅让制”，传位于其子启，史称“夏启”。启即位后联合诸部落在阳城（今河南登封县治城镇）建立了我国历史上的第一个正式的国家，历传500多年。 公元前221年，秦王嬴政（史称“秦始皇”）攻灭齐、楚、燕、韩、赵、魏六国统一了中国，建立了我国历史上第一个中央集权的封建国家，开始了历时2000多年的封建社会。秦始皇本生于羌人老故居甘肃天水，天水羌种是秦的族属，经蒙文通教授考定为“秦之为戎，固不自疑”。他建国后东迁陕西咸阳，并且颁布法令不准对西边的羌戎部落用兵。汉代，四川羌族建有牦牛、青衣羌国，地辖今西昌、甘孜、雅安、乐山一带，国都在宝兴县灵关镇。西汉时西北地区的汉阳（天水）、金城（兰州）、安北地、陇西五郡羌族人口达259990户，1001802人。西汉时羌人在山东、河北、河南、内蒙、山西、陕西、甘肃、宁夏、新疆、青海、 *** 、四川、云南、贵州等省居住，人口多达1200多万，占全国人口1/4（当时全国人口为5995万）。到了东晋十六国时期，西北氐羌人建立了成（成汉）、前秦、夏、后凉、后赵等国家，但都只是昙花一现，生命力不强，影响不大。 公元881年（唐代末期），党项羌人拓拔思恭在夏州（今内蒙与陕西交界处的白城子）建立夏州政权，辖夏、绥、银、宥四州。夏国是以陕、甘、宁、青一带的党项羌族为主体，包括西北其他民族在内组建的国家。党项羌有细封氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野利氏、米擒氏、拓拔氏八族，以拓拔氏最强，起群首领导作用。后因受吐蕃不断的侵犯和骚扰，向唐朝 *** 申请内迁于陕西、宁夏一带。公元1031年，第十一世太祖李得明逝世，其子李元昊继位，号夏景宗。公元1032年，元昊改姓嵬名氏，自称“兀卒”（青天子），立国号为“大夏”（因在宋之西，宋称“西夏”），纪年为夏景宗显道元年。西夏疆域包括今甘肃大部、宁夏全部、陕西北部和青海、内蒙的部分地区，总共统辖32州，国都在兴庆府（今银川市）。公元1226年，蒙古人铁木真率兵伐夏。次年，蒙古军尽破大夏国城邑，人民伤亡惨重。为避免人民更大的伤亡和损失，第二十一世末帝夏见屈降。蒙古诸将尊铁木真遗命，将夏见杀之，并毁大夏王陵。至此，大夏国立国346年，于公元1227年灭亡，其后裔在今阿坝州理县桃坪乡、甘孜州丹巴等地仍有分布。 现代羌族主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、松潘，绵阳市北川羌族自治县、平武县，甘孜藏族自治州丹巴县，贵州省江口县、石阡县，其余散居在阿坝州黑水、九寨沟、马尔康等县，成都市都江堰地区，雅安地区，甘肃南部，陕西西南，云南部分地区。据2005年统计，户籍登记为羌族的人口为32.65万。在2008年“5.12”特大地震灾难中，羌族人口损失将......>> 羌族在历史上有哪些著名的人物？ 羌族的著名人物： 1.炎 帝――中国羌炎农业文化始祖 2.夏禹王――中华大地开国建朝之祖耿　　3.勾 践――浙江越国国王 4.秦昭王――战国七雄西羌之王 5.秦始皇――灭六国建中央集权制中国始皇帝 历史上的羌和现在的羌族有什么关系吗? 解读古“羌” 羌，中国最古老的部落，华夏民族的祖先之一。 华夏族是以夏、商、姬、姜四大族氏为主，融合其他一些民族部落而形成，其中，夏、姬、姜皆属古羌系列，商为东夷族。远古时代，西羌、东夷主政中华，西羌占了绝大多数。我们习惯上把中华民族称为炎黄子孙，汉族的始族是黄帝，羌人的始族是炎帝。羌是中华民族的起源始祖之一。 作为对一个人类共同体的称谓，“羌”字在殷墟甲骨卜辞中即已经频繁出现。现在它仍是中国五十六个民族之一的族称。这种三千多年一以贯之的“历史文化奇观”，世界民族史上独一无二。而“羌”族群的出现更早，当追溯到传说时代的炎黄部落时代之前，其影响之广泛，研究中国乃至东北亚、东南亚、西北亚世界民族史，都必须探讨与羌族的关系。 古代羌人并不是单一的民族，而是古代 *** 对居住在中国西部众多土著游牧部落的泛称。有专家指出，纳西族和三星堆的古族等很多民族都与羌有着直接的关系。 岷江上游地区是古代一些民族往来的走廊，秦汉时期这一走廊上经常能看到河湟一代羌人迁移的身影。经过一次次迁徒和不断的民族融合、变迁，这个古老的民族现在还剩下不到30万人口，主要居住在四川阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县、松藩、黑水县等地羌族历史悠久，可溯源于3000多前年的古羌人。羌人中的一支约在春秋、战国时从甘肃、青海地区络绎迁居于岷江上游一带生息繁衍，与当地居民相融合，逐渐形成为今日的羌族。 我说楼上的 你自己是复制的 还说人家。 谁知道羌族的历史?历史上都有什么名人出现? 羌族现主要聚居在四川西部茂汶，其余散居在汶川、理县、黑水、松潘等地。人口198252人（1990年第四次人口普查）。羌族自称“尔玛”，意为“本地人”。其族源可溯至三千多年前的左羌人。早在三千年前，殷代甲骨文中就有关于羌人的记载，他们主要活动在中国的西北部和中原地区。秦汉以来，古代羌人中的冉、（马+龙）部落居住在今川西北一带。唐时，一部分羌人同化于藏族，另一部分同化于汉族。今天的羌族是古代羌族人中保留下来的一支。 羌族无本民族文字，通用汉文，但有自已的语言。羌语属汉藏语系藏缅语族，分南北两大方言。 羌族居住的山区产有世界上稀有的熊猫、飞狐、金丝猴等。这个古老的民族现主要经营农业。工业从无到有，已兴建起制革、造纸、木材、水泥、化肥等工业。刺绣、挑花、编织是羌族人民的传统工艺。 1955年和1956年，茂汶县通过和平协商的方式完成了民主改革，废除了封建土地所有制。1958年7月7日建立了茂汶羌族自治县。 羌族的禁忌有：妇女分娩时在门外挂枷单或背兜，忌外人入内，家有病人时在门上挂红纸条，忌外人来访；不能跨火塘或用脚踩三角架，也不能在三脚架上烘烤鞋袜衣物；忌坐门槛和楼梯；饭后不把筷子横在碗上，也不能倒扣酒杯。 日常食俗羌族民间大都一日两餐，即吃早饭后出去劳动，要带上馍馍（玉米面馍），中午就在地里吃，称为“打尖”。下午收工回家吃晚餐。主食大都离不开面蒸蒸。经常食用的面蒸蒸是将玉米粉放在甑子内蒸成颗粒状，即可当饭食用，有时将洗净的大米拌到玉米粉里，或将玉米粉拌到大米中蒸，称为“金裹银”或“银裹金”。用小麦粉和玉米粉混合做成馍放入火塘上烤熟，也是羌族日常主要食品之一。许多地区的羌族还喜食用玉米粉加推豆花的连（米＋查）浆水发酵，蒸成豆泡子馍馍，或将嫩玉米磨碎做成的水粑馍馍。用麦面片加肉片煮熟称为“烩面”；沸水加玉米粉煮成糊状，称为“面汤”，继续加玉米粉搅稠，以筷子可拈起为度，称为“搅团”，都是常吃的主食。在食用搅团时，要同时吃用白菜、圆根（芜菁）泡成的酸菜作的酸菜汤，能开胃。常用玉米、小麦、豆类先炒熟，再磨制成炒面，一般多在旅行或放牧时食用。在食用马铃薯时，羌族民间喜将马铃薯整个煮熟，然后去皮，再舂成泥状，做成糍粑，称为洋芋糍粑，用油煎或炸后，拌蜂蜜吃。也可用洋芋糍粑切片加酸菜、肉片煮汤吃。 因吃鲜菜的时间只有几个月，常年多食用白菜、萝卜叶子泡的酸菜，以及青菜做成的腌菜。肉食以牛、羊、猪、鸡肉为主，兼食鱼和狩猎兽肉。散居在山区的羌族一般不常食新鲜猪肉，都是将猪宰杀后去毛，剖成两半或切成几大块，吊在房梁上熏烤制成“猪膘”，存放时间一般为一年，食用时一是与蔬菜同煮，熟后捞起猪膘，切成长方形大片盛入碗中即可食用；二是将生腌猪膘切成小块同菜一起炒，作用是以猪膘代油，还要加些花椒和辣椒提味。在宰杀年猪时，羌族喜将猪血等充填到猪大肠内，煮熟后称为血肠。血肠也是宴客吃酒时的一种上肴。有的还将猪血与荞麦和在一起做成血馍馍食用。羌族还常把新鲜的猪肉放在新宰的猪肚子里加盐、花椒等扎紧、风干，作成“瓤肚”久存不坏。 羌族一般饮用的酒称为咂酒，茂县羌语称“日麦希”，意为羌人酒。咂酒的制法是用青稞煮熟拌上酒曲，封入坛内，发酵7―8天后即可饮用。羌族饮咂酒，不用酒具，而是将酒坛开封，用一根细竹管咂吸，咂饮时以长幼为序，轮流咂饮，并不断地注入凉开水，直到味淡为止。 羌族日常灶具很有特点，常在火塘上支起一个铁三足，做饭时将铁锅放在上面加热，或烤制食品，考究的铁三足还要在上面镶制银饰。 节日、礼祭食俗每逢节日、婚丧、祭祀、聚会、待客或换工劳动，除饭菜丰盛外，还必备美酒。正如一首羌......>> 羌族的文化介绍 北川羌民崇拜神灵。所信仰的神共有30余种，大致可分为四类；一是自然界诸神，即太阳神、山神、树神、地神、火神、羊神和其他牲畜神等；二是家神，即角角神（历代祖先），有的地方还有媳妇神（主持家务劳动、照料父母有功者）；三是劳动工艺神，如柱柱神（房屋建筑神）、石匠神、石匠妻子神（辅助石匠砌屋有功）、铁匠神、木匠神等；四是地方神（社神），在一些村寨有自己的寨神，有的是狗，有的是羊。诸神中天神和太阳神最崇高，是主宰万物、保护人畜、给人类以光明和温暖的神，旧时早晨和临近黄昏时，羌民都要烧香和烧柏枝祭祀。山神、树神、羊神亦备受崇拜。山神保平安，每年必须举行隆重的祭山仪式；树神（又称生命神）能遮盖神体，保护人入森林的安全，羌民对神林、神树严加保护，且要按期祭祀。我县青片乡上五村的神林，太洪、白坭、都坝、贯岭等乡境内的神树，至今挺拔郁茂，受到羌民的敬仰。 羌族尚白，以白为善，崇拜白石（乳白色的石英石、羌语称阿渥尔）。因而，所信仰的诸神，除火神以锅庄（火塘）为标志，树神以神林、神树为代表，羊神以两羊角为象征外，其余均以白石为象征。白石所代表的神灵以供奉的地点相区别，如供在小塔和房顶上的白石为天神、太阳神，供在山上的白石为山神，供在正房屋角的白石为家神等。旧时羌人走亲访友时，常将白石作为最珍贵的礼物相赠。 羌族执行人神交往的是端公，羌语称为许、释比，或尊称为阿巴许，都坝河流域的羌人又称其为着。只限男性充任，不脱离农业生产。分为上坛、中坛和下坛。上坛与神打交道（神事），不杀牲，主持祭神仪式；中坛与人打交道（人事）；下坛与鬼怪精灵打交道（鬼事），除害、招魂、送鬼，自己动手杀牲。使用的法器有猴皮帽、猴头、羊皮鼓、神棍、师刀、令牌、铜锣、铜镜、铜印、羊角卦、兽齿卦等，均被视为极神圣的物品，尤以猴皮帽、猴头最为贵重，不许人乱摸乱动。 羌族端公的巫术，除经、咒外，还有预卜（羊髀卜、白狗卜、鸡蛋卜）、送鬼（送茅人）、踩红锅（踩烧红的铁锅）、舔铧头（舔烧红的铁铧）、吐油火（喝烧烫的菜油吐火）、炭火洗脸等。羌族端公大都具有一定的历史知识和社会经验，是羌族文化的传承人，在群众中有较高的威望。大凡祭山还愿、招魂驱鬼、治病禳灾、卜葬送亲均由其操作。 羌族文化源远流长 远古时代，北川境内的羌族人戈基人，与从西北大草原南迁来的党项羌人，实现了大融合，成为今日羌族之先民，古羌人勤劳智慧、骁勇善战、能歌善舞，成为了羌族在人类民族历史上光辉的一页。 北川古羌人的民居大多以众皆依山居止、垒石为室，其住房就地取材，以片石青石板砌成，谓之碉房，兼有居住和防御之功能，近、现代，渐改为木质结构为主，其中吊脚楼最富有特色。 羌民族传统服装的基本色调以蔚蓝色、青色和白色为主，男女均着过膝盖长衫、腰带、衣领、衣袖、裤脚边都有挑花刺绣图案。其饮食以本地所产玉米、荞麦、青稞、小麦、洋芋等杂粮为食，喜饮咂酒，民间膳食和风味小吃，堪称一绝。 羌人能歌善舞，演唱的民歌有情歌、苦歌、喜庆歌、丧歌、酒歌和山歌等，羌族舞蹈以沙朗最为流行，羌人以农历十月初一为新年，即羌历年，是羌族最隆重的节日，多在丰收时节举行祭山会，以宰羊祭山，祈求佑护。羌笛、口弦、、羊皮鼓、唢呐等是羌族喜庆时常用的乐器。羌民最信奉的神灵有30余种，诸多神灵皆以白石为象征，同时对大禹敬若神明。...>> 羌族历史上建立的国家 东晋十六国时期，西北氐羌人建立了成（成汉）、前秦、夏、后凉、后赵等国家，但都只是昙花一现，生命力不强，影响不大。 公元881年（唐代末期），党项羌人拓拔思恭在夏州（今内蒙与陕西交界处的白城子）建立夏州政权，辖夏、绥、银、宥四州。夏国是以陕、甘、宁、青一带的党项羌族为主体，包括西北其他民族在内组建的国家。党项羌有细封氏、费听氏、往利氏、颇超氏、野利氏、米擒氏、拓拔氏八族，以拓拔氏最强，起群首领导作用。后因受吐蕃不断的侵犯和骚扰，向唐朝 *** 申请内迁于陕西、宁夏一带。 历史上的羌和现在的羌族有什么区别吗? 历史上的羌没有完成民族形成的过程，处于部落和部落联盟阶段。 “羌”这一名称在古代有两层含义。 狭义的羌指今天青海，四川西部，陕西南部，新疆南部等西部地区的藏缅语族部落，广义的羌是对西部各族的泛称，也就是“西戎”。 秦汉时期，羌人没有城池，处于氏族公社制社会。 十六国时期，烧当羌建立后秦政权。后被东晋灭亡，烧当羌融合入汉民族。 在刘备建立蜀汉时，也可能更早些时候。唬牛羌（或越西羌）迁入青藏高原，成为吐蕃（今藏族）的祖先。 牦牛羌中的摩梭（摩沙，摩些）人迁入云南丽江，成为纳西（摩梭）族的祖先。 唐朝中期，党项羌从青海迁居宁夏。并在北宋时建立西夏政权。这是最后一个羌人建立的政权，西夏灭亡后，党项余部迁入西南，羌人在中国北方便退出了历史舞台。 现代的羌族是古代羌人的一支发展而来，主要分布在四川阿坝藏族羌族自治州，其余分布在邻近省份。 除贵州境内羌族已不再使用羌语外，其他地区的羌族仍然在使用汉藏语系藏缅语族的羌语。 氐人与羌人同语同俗，常与羌人合称“氐羌”。 西南地区属藏缅语族的民族，如藏族、彝族、纳西族、白族、哈尼族、僳僳族、普米族、景颇族、拉祜族、基诺族等均为古代氐羌部落联盟分化融合而来。 羌族真正的由来 那普陀山上的观世音菩萨，给一只神变来的猕猴，授了戒律，命它从南海到雪域高原修行。这只猕猴来到雅砻河谷的洞中，潜修慈悲菩 提心。正在猴子在认真修行的时候，山中来了一个女魔，施尽淫欲之计，并且直截了当地提出来：我们两个结合吧！起初，那猕猴答道 ：我乃观世音菩萨的徒弟，受命来此修行，如果与你结合，岂不破了我的戒行！那女魔便娇滴滴地又说道：你如果不和我结合，那我只 好自尽了。我乃前生注定，降为妖魔；因和你有缘，今日专门找你作为恩爱的人。如果我们成不了亲，那日后我必定成为妖魔的老婆，将要 杀害千万生灵，并生下无数魔子魔孙。那时雪域高原，都是魔鬼的世界，更要残害许多生灵。所以希望你答应我的要求。那猕猴因为是菩 萨降世，听了解这番话，心中自念道：我若与她结成夫妻，就得破戒；我若不与她结合，又会造成大的罪恶。想到这里，猴子一个跟头， 便到普陀山找那观世音菩萨，请示自己该怎么办。那观世音想了想，开口说道：这是上天之意，是个吉祥之兆。你能与她结合，在此雪域繁 衍人类，是莫大的善事。作为一个菩萨，理当见善而勇为；速去与魔女结成夫妻。这样，猕猴便与魔女结成伴侣，后来，这对夫妻生下六只 小猴，这六只小猴性情与爱好各不相同。那菩萨化身的猕猴，将这六只小猴送到果树林中，让他们各自寻食生活。三年以后，那猴父前去探 视子女，发觉他们已生殖到五百只了。这个时候，树林的果子也愈来愈少，即将枯竭。众小猴见老猴来了，便纷纷嚷道：我们将来吃什么 呢！他位个个摊着双手，模样十分凄惨。那猕猴见此情景，自言自语道：我生下这么多后裔是遵照观世音菩萨的旨意，今日之事，使我伤 透了脑盘，我不如再去请示观世音去，想到这里，他旋即来到普陀山请示圣者。菩萨道：你的后代，我有够抚养他们。于是，猕猴便遵命 于须弥山中，取了天生五谷种子。撒向大地，大地不经耕作便长满各种谷物盆地，父猴才别了众小猴回洞里去。众猴子因得到充足的食物， 尾巴慢慢地变短了，也开始说话，逐渐变成了人，这就雪域上的先民。 注：猕猴变人的故事，在藏族民间广为传播，并记录在古老的经书之中，还搬上了布达拉宫、罗布林卡的壁画之 上。那猕猴住过的洞穴，民间传说就是泽当附近的贡布山上，而"泽当也因是猴子玩耍之地而得名。 麻烦采纳，谢谢! 羌族在历史上有哪些著名人物 炎 帝――中国羌炎农业文化始祖 蚕从王――四川蜀国先王 夏禹王――中华大地开国建朝之祖 犀 首――商代龙方北羌义渠国国王 周武王――灭商复羌朝之王 姜子牙――山东齐国创始人羌族伟大军事家 叔 虞――山西晋国侯王 岷山庄王――冉（máng）国国王 安 阳――四川青衣羌国国王 爰 剑――西羌反霸主之王 勾 践――浙江越国国王 秦昭王――战国七雄西羌之王 秦始皇――灭六国建中央集权制中国始皇帝 唐 兜――新疆诺羌国国王 尝 羌――云南滇王 李 雄――四川成汉国皇帝 姚 苌――大秦国皇帝 莫折大提――陕甘宁青义军秦王 达甲瓦―― *** 唐旄（máo）国国王 苏毗莫羯―― *** 苏毗国国王 姜格里格奈叔―― *** 羊同国国王 宾 就―― *** 昌都东女国国王 白 利――四川虎国国王 诺曷钵――青海国国王 元 昊――大夏国皇帝 王 特――四川冉义军羌王 马 超――蜀国五虎大将第四位 羌族的民风民俗 春节舞龙、舞狮 春节舞龙、舞狮，在惠州的历史已十分悠久。自古以来，从正月初一至正月半（即正月十五），龙队、狮班穿街过巷，天天热闹非凡，颇有惠州的地方特色。 传统的舞龙、舞狮活动由民间自发组成，多为一街一龙，武班、乡村舞狮。 民间的舞龙具有典型的广东风格。所舞的龙自己扎造。龙头主骨架由竹料扎成，外表糊纸上漆，彩布作龙身，整条龙长达13丈，约合42米。舞龙时，最前面由日月牌、匾额、宫灯、扮色队（化装成历代的民间故事人物），鳌鱼、凤、狮、杂水（由人扮装的鱼虾蟹蚌等）在前面引路，最后才是活灵活现的龙。一路鼓乐不断， 一路鼓乐不断，人数从多，浩浩荡荡，穿街过巷，满城轰动。龙过之处，不时有长者带子、孙在龙的肚子下钻来钻去，谓“钻龙架”， 意思是望子成龙，舞龙时的“钻龙架”、“猎龙公”、“派龙贴”等民俗，颇有的地方特色。 民间的舞狮活动与舞龙有相同的特点。把狮扎好后，偿到元妙观“开眼”，并进行“抢青”活动。新春的第一天清晨，各路狮队由师爷携匣领路，狮子、锣鼓镲钹、手持各种冷兵器的武术队伍依序表演，所到之处，店家、住户鞭炮相迎，并封红包，热热闹闹，一直延续到正月十五才告一段落。 端午节龙舟竞渡 端午节，民间称之为“五月节”。赛龙舟，惠州民间称之为“扒龙船五月节”。节，扒龙船，龙每年的农历五月初一至初六，都举行传统的赛龙舟活动，历经千年，常盛不衰。 每年农历“五月节”，多为河水涨满，“龙舟水”使各街（村）的龙船队兴趣倍增。以往的五月节，在东江河畔，完成了赛前仪式的龙船队沿江分批举行龙舟赛。参赛龙舟先是顺水而下，而后逆水而上，最后冲刺决出输赢。奖品多为花江（用竹串吊整幅衣布，上面贴满纸巾），设奖者也多为地方的殷商巨贾。得者把“花江”插在船头，沿江而上，以为荣耀。 中秋赏月 每年的农历八月十五日是中国传统的中秋节。 民间过中秋节仅次于春节的一个大型欢庆节日。 为了能过好中秋节，民间从节羊一个月就着手节日的筹备，购买月光饼（一种用白糯米粉加白糖做成的白饼），风粟、菱角、表榄、红柿、芋头、柚子、花生等吃物，当然，每家必不可少的是月饼和灯笼。 中秋节当天，远出他乡的人们各自回到家中最长者的家吃团圆饭，向家人讲述自己今年以来所做的事和下一步的目标，长年当家的人则多讲一些好话（激励的话）。当月光初升时，合家一起开月饼、点灯笼，开始一年一度的赏月。 随着时代的发展，民间的赏月活动正在由庭走公共场所。目前，已具规模的有平湖赏月和汤泉赏月两个场所。 重阳节登高、放风筝 每年农历九月初九为重阳节。民间重阳节有登高和放风筝的习俗。 据民间传说，重阳节登高能给登高者带来好运，连续三年登高则能时来运转。从锻炼身体的意义上来盾，重阳节登高确实有其独到的益处。重阳节时值初秋，秋高所爽，此时登高，身心收益非平时可比，既能锻炼身体，增强体质，到高山这巅，举目远眺，山河秀色尽收眼底，令人精神振奋，心情舒畅。 现在，每年重阳节登高最为壮观的是罗浮山、九龙峰、象头山，市区的高榜山、丰山等，尤其是位于博罗的罗浮山，每年重阳节前夜（农历九月初八）十多万来自本市各县和东莞、增城、广州、深圳的登高者陆续登上罗浮山的顶峰飞去顶，通宵等待日出的人们在山顶围坐，互相祝福。日出时，烟花、炮竹响彻去霄，与初升的太阳交融在一起，颇为壮观，据有关部门统计，近年到罗浮山登高的人数每年都有十多万最多时有三十多万，使罗浮山重阳登高成为岭南重阳节的盛事. 重阳节放纸鹞则是较为独特的习俗。民谣中唱道：九月九，是重阳；放纸鹞，线爱长。按我国传统习惯，放风筝一般多在清时时候。由于气候......>>

羌族酒文化内涵丰富，历史悠久。古老的羌族文化蕴含着醇香的酒味。自古以来，羌族一直有自己独特风格的酒文化，对中国文化产生了巨大影响，为中国儿童的生活增添了丰富多彩的色彩。羌人喜饮酒，善饮酒。饮酒是羌族的一种民俗，大到宗教祭祀、许愿、加冕、婚丧嫁娶、节日庆典、房屋修缮和修建，小到日常生产劳动、招待贵宾、朋友聚会等等。酒渗透到羌族生活的各个领域，发挥着独特的魅力。羌族人喝酒时唱歌跳舞。这首歌包含了无尽的圣歌。羌族萨郎舞是酒、歌、舞的融合。歌唱的情感，舞蹈的展示，饮酒的乐趣，萨朗充满了无拘无束的酒。美酒、歌舞，加上悠扬的羌笛声，构成了一幅诗情画意的画面，充满了生活的情调。自古以来，酒、歌、舞就是一种融合。唱歌跳舞喝酒有助于激发情绪。医生喝了很多酒。美酒、歌舞，加上悠扬的羌笛声，构成了一幅诗情画意的画面，充满了生活的情调。自古以来，喝酒唱歌跳舞几乎成了羌人生活的需要，或者说是一种生活方式。歌词有唱羌山，歌颂英雄，歌颂劳动，爱情等。歌声中充满了欢乐和自由，但总有一种挥之不去的忧伤让听者仿佛听到了悠扬的羌笛声，夹杂着从远山草原传来的寒风。羌酒是破酒、麦芽酒、蜂蜜酒、面蒸酒的总称。四种酒最广泛用于破酒。它们可以用在任何场合，具有通用性。几乎每个羌族家庭一年四季都有这种酒，而其他三种酒并不常见，仅限于一些特殊仪式的家庭。羌族酒文化内涵丰富，不仅包括酿酒，还包括“酒”，即饮酒歌舞、开礼词、与酒有关的民俗、祭祀、许愿、加冕等生活礼仪和民俗礼仪活动。

羌族的饮食是非常丰富的，他们的主食是玉米、小麦、洋芋以及各种豆类、蔬菜等。 羌族一直保持着古老的礼仪，羌族男子满十五岁时要进行成年礼，其一般是在农历十月到十二月举行。羌族一直有着敬老的传统，人们在饮酒时，需要按照辈分的高低、年龄的大小以及主客的身份顺序。

羌族建筑风格独特，技艺高超，材料以石为主，与汉族建筑以木为主，少石为辅的基本原则和“以木为德”的追求大相径庭。羌族建筑融合了中国传统建筑的三种主要形式：游牧式帐幕建筑、汉窑洞建筑和干栏建筑的主要特征，风格古朴。羌族建筑继承了游牧的帐幕风格，体现在它的内部仍然保留着中柱的结构形式，羌人把中柱变成了室内的精神支柱。这种表达与羌人的历史经历密切相关。羌族先民大多从西北迁徙到岷江上游。虽然生产方式由游牧转变为农耕，但许多游牧民族的文化特征依然保留，成为羌族文化的显著特征。羌族文化结构多样，尤其受汉文化影响。羌族建筑定居岷江上游后，在保留部分游牧文化特征的基础上，对其建筑形式进行了改造。比如，由于地域的限制，主要是因为穹顶结构在中原汉族的主流文化中已经成为统治阶级权力、秩序和等级的象征，所以帐幕穹顶结构就变成了洞穴状的平顶结构。羌族建筑整体布局，单体建筑布局为庭院形式，外闭内开，合理有序。它不仅受四川盆地汉族地区木桶结构的影响。也有模仿北方四合院的痕迹。羌族四合院在汉族四合院的基础上，进一步发展为“0四合院”，形成了具有羌族特色的闭关四合院。羌族建筑以其碉楼、石屋、桥梁、栈道和水堰而闻名。

羌族酿酒历史悠久。原因之一是古代羌人中有一个人最早从事农业。第二个原因是余兴余西腔。我们酿酒师盛一帝是玉部长，杜康是玉的后代。羌族人多，所以虽然喜欢喝酒，但很少喝醉闹事。羌人通常喝混合酒。杂酒的制备方法是将青稞煮沸，与蒸馏器混合s酵母，密封在坛子里，发酵7-8天再饮用。喝的时候把水倒进罐子里，用细竹筒吸起来。男女老少轮流吸。吸完后加水，直到味道变淡。这就是所谓的喝水一次两次。喝酒时，在场的最年长的人会先说四个字和八个押韵的吉祥话作为祝酒词，然后按照年龄把他们一个个吸起来。同代人可以一起喝酒。每个人都可以将一根长长的竹筒插入祭坛，同时饮用。在节日，婚礼，葬礼，祭祀仪式，聚会，招待会，或者换工作，除了丰盛的饭菜，酒也是必不可少的。吃葡萄酒当你结婚的时候，还有喝当你举行宴会时。羌人也有重阳葡萄酒和玉麦蒸酒。是重阳酒在重阳节酿造的酒，需要存放一年以上才能饮用。它是重阳酒中重阳节必不可少的酒，因为它储存时间长，色泽紫红，味道醇厚。除此之外，他们还喝白酒。儿童和妇女经常喝蜂蜜酒。

　　非物质 文化遗产 作为中华民族传统文化的重要组成部分，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力，彰显着中华民族的生命力和创造力，是各民族智慧的结晶。羌族人在长期的历史发展过程中，创造了丰富的文化遗产，致使 羌族文化 更加丰富多彩。 　　近年来，在国家非物质文化遗产保护的大背景下，羌族非物质文化遗产保护取得了一系列成就。从新中国成立到现在，属于羌族非物质文化遗产保护的成果有《羌语简志》、《羌族民间故事》、《羌族民间故事集》、《羌族民间故事选》、《羌族民间文学资料集》；叙事诗有《木姐珠与斗安珠》、《羌戈大战》和《赤基格布》等。自从国家开始实施非物质文化遗产保护工程以来，各级政府积极行动起来，取得了新的成就。 　　2006年年初，阿坝州全面启动了非物质文化遗产保护工作。茂县的“羌笛制作技艺及演奏”和羌族“瓦尔俄足节”（俗称歌仙节）两项羌族非物质文化遗产被公布为首批国家级非物质文化遗产保护名录。 　　2007年3月1日，羌族多声部民歌、羌笛演奏及制作技艺、羌族羊皮鼓舞、羌年、羌族传统刺绣工艺、苏不士、羌族瓦尔俄足节等羌族非物质文化遗产被公布为四川省人民政府首批省级非物质文化遗产保护名录。 　　2008年汶川特大地震，使羌族流传千年的文化遗产遭遇致命性打击。震后，州委、州政府审时度势，始终坚持文化遗产“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作指导方针，按照“政府主导、社会参与，明确职责、形成合力，长远规划、分步实施，点面结合、讲求实效”的原则，正确处理好抢救、保护和利用的关系，坚持羌族非物质文化遗产保护的真实性和整体性。在确保非物质文化遗产获得有效保护的前提下，促进抢救、保护、利用的有机结合和协调统一，实现了羌族非物质文化遗产保护工作的可持续发展。 　　2008年6月7日，在公布的第二批国家级非物质文化遗产名录（510项）和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录（147项）中，汶川的羌族羊皮鼓舞和羌族刺绣、汶理茂三县的羌年，松潘县的羌族多声部民歌被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。羌年羌族瓦尔俄足节被推荐为民族传统节日保护示范地，羌年列入申报联合国教科文组织非物质文化遗产项目名录。 　　2009年10月1日，联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府委员会宣布，羌年被列入《急需保护的非物质文化遗产名录》。 　　在第二个全国“文化遗产日”上，茂县的羌族萨朗，茂县、汶川县羊皮鼓等羌族表演参加了在成都举行的“中国·成都国际非物质文化遗产节”巡演。在第二届中国成都非物质文化遗产节上，阿坝州派出“瓦尔俄足”参加巡回演出，还在非物质文化遗产博览会阿坝馆内把阿坝州灾后文化重建和非物质文化遗产保护工作成效全方位展示出来。

羌族自称“日玛”、“日表”或‘如玛”、“尔玛”，属同一名称。“羌”属他称，从羊、从人，意为“西戎牧羊人”。历史上，羌族以养羊著称，故羌族与羊的关系极为密切，至今仍保留着供奉“神羊”的习俗。羌语属藏缅语系羌语支，分为南北两大方言。南部方言行于茂县的凤仪、土门区、汶川县威州、绵池区、理县通化、薛城区;北部方言行于茂县沙坝、赤不苏区、松潘县镇江、热务区和黑水大部份地区及北川县。各方言内又有若干土语，乃至相邻村寨间语音差异也较明显，故有“五里不同乡，十里不同俗”之说。公路沿线和接近汉、藏区羌民，一般都懂汉语或藏语。历史上，羌族由于无本民族文字，故羌区通用汉文。1989年，羌文创制工作步入正轨，目前已进入试行推广阶段。 羌区至今仍保留原始宗教，盛行万物有灵，多种信仰的灵物崇拜。羌族崇敬的神灵大致可分为四大类三十余种，包括自然崇拜、祖先崇拜、灵物崇拜和图腾崇拜。除火神以锅庄(火塘)为代表外，其余均以一种白色石英石(羌语称阿握尔，意为白石神)为象征，被广泛加以供奉，供奉于屋顶正中最高处的白石神即为天神木比塔。 历史上，羌区无本民族宗教性组织和寺庙，宗教职业都为不脱离生产劳动的羌族巫师(汉语称端公，羌语称“许”、“释比”尊称“阿爸许”)。“许”仅限男性担任，可结婚生子。其主要经文为上中下三坛经共16部，无文字记载成书，靠口传心授，流传至今。经文为韵文，四字一句，两句一节，讲求平仄起伏和音韵音律。“许”的主要法器有猴头帽、羊皮鼓、铜锣、神棍、师刀、令牌和兽骨封、羊角卦等。“许”的法术包括预卜占卦(分羊髀卜、鸡蛋卜、白狗卜等)、驱鬼除邪(送茅人)，踩红锅、踩犁桦、开红山、划水碗等。“许”作法前要用净水洗前途，燃香柏熏身或杀白鸡祭祖。如遇大的祭祀活动，如祭山大典、行成年礼等，还需提前49天忌食葱蒜斋戒沐浴，以示对神的虔城和敬意。羌寨中凡祭山、冠礼、还愿、安神驱鬼、治病、出人意料秽、招魂、消灾、看风水、乃至修房造屋、男女合婚、新生儿命名、超度亡灵等，均必在“许”前来主持，因而在羌民中的地位极高，既是人神中介者，又是文化传播者，更起着精神领袖的作用。 羌族最隆重的民族节日为“祭山会”(又称转山会)和“羌年节”(又称羌历年)，分别于春秋两季举行。春季祈祷风调雨顺，秋后则答谢天神赐予的五谷丰登，实际上是一种春祷秋酬的农事活动，却始终充满浓郁的宗教色彩，更折射出远占神秘文化的光辉。举行祭山会的时间各地并不统一，有正月、四月、五月之分，亦有每年举行1次或2—3次不等，祭山程序极为复杂，所献牺牲因各地传说不同，图腾不同而有差异，大致可分“神羊祭山”、“神牛祭山”和“吊狗祭山”三种。大典多在神树林一块空坝上举行。一些地方祭山后还要祭路三天，禁止上山砍柴、割草、挖苗、狩猎等。 羌年节于每年农历十月初一举行庆典，一般为3-5天，有的村寨要过到十月初十。按民间习俗，过羌年时还愿敬神，要敬祭天神、山神和地盘业主(寨神)。全寨人要吃团圆饭、喝咂洒、跳莎朗，直到尽欢而散。整个活动仪式由“许”主持，咂酒则由寨中德高望重的长者开坛。节日期间亲朋好友可互道祝贺，相互迎请。 年满十五周岁的羌族男子历史上尚有举行成年礼(冠礼)的习俗。事前需请来亲朋妈友围火而坐，受冠礼者身着新衣，朝人类始祖像下跪叩拜，同时接受“许”代表天神馈赠的礼品—一用白色公羊毛线栓系的五色布条(护身符)，之后由族中长者叙述祖先历史，可由“许”颂经祷告(俗称打“太平保护”)祭家神、祭羊神。 岷江上游地区羌族因受自然条件和环境制约，其生产生活习俗大多停留在农耕文化阶段，所居之处，“依山居之，垒石为室"，吃饭穿衣，自种自收，自给自足。 住房羌族住房一般依地取材，用石块随手砌成，有二、三层之分，多为平顶房。房背用黄泥夯实挡雨，略有倾斜面以利排水。两层房加修牲畜圈、茅厕;三层房底层为畜圈、房屋之间用一独木梯相连。三十、五十房聚为一寨，即为羌案，分别座落于高半山和河谷地带，鳞次栉比，蔚为壮观。民国《汶川县志》称：“羌土寨居，远视如西式洋楼”。 邓笼(羌碉邛笼为羌族的另一特色建筑，“高者十余丈”经数年而不衰。邛笼用石块砌成，分四棱、六棱、八棱、八棱多种，线条垂直分明。一般建于寨口，战时起防御作用，并兼备烽火台的功能，属羌族的一种文化现象。 衣饰历史上，羌族服饰多以自产的火麻经加工后纺线织成，俗称“麻布衫”，或以牛羊毛吊线后织成，俗称“毪衫”，亦有布衫，以青色为多。腰间男束腰带，女束花围腰，外着无袖羊皮褂子，脚缠梆脚，穿草鞋或“云云鞋”(羌绣布鞋)。解放后，河谷地带羌人多着汉装。 饮食以自产的玉米、小麦、养麦、豆类、洋芋及蔬菜为主食。饮食主要有蒸蒸饭、烧馍馍、刀片子馍馍、面皮子(面块)、麦拉子(面汤)、洋芋糍粑等。特色食品为蒸蒸酒、血馍馍等。普遍吸食自产的兰花烟。羌区盛产苹果、花椒、核桃等经济作物，目前已远销海内外。 婚姻羌族行一夫一妻制。历史上有“指腹亲”、“娃娃亲”、“掉换亲”、“买卖亲”，也有“抢亲”习俗。订婚又有“女花夜”、“正酒”、“谢客”、“回门”等程序，极为隆重。男到女家不受歧视。结婚生子后有送祝米和喝满月酒的习俗。 丧葬除火葬外，有土葬、露葬、岩葬等习俗。 羌族民间文学极为丰富，著名的叙事长诗《木吉珠与斗安珠》》和《羌戈大战》，不仅是民族史诗，更是珍贵的文化瑰宝。《洪水朝天》、《开天辟地》等民间故事更反映出羌族独特的审美观和艺术观。羌族是一个能歌善舞的民族，优美的莎朗舞和动人的山歌均是民族传统文化的结晶。 羌族的挑花刺绣工艺精湛，在我国工艺美术史上具有重要地位。 从“逐水草而居”至“依山居之，垒石为室”羌民族经历了漫长的岁月，创造了灿烂的文化，为开发西南边陲，维护祖国统一，作出了巨大贡献。羌族文化，丰富多彩、源远流长。在新的时代，羌族人民又赋予了羌族文化新的内涵。羌民族正立足自然优势、资源优势，大力发展水电业、旅游业、农工商并举，林果畜齐上，羌区明天更美好。羌族文化将更加灿烂夺目。

　　羌族，自称尔玛，是中国西部的一个古老民族。现在中国官方认定的羌族主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州、茂县、汶川、理县等、绵阳市的北川县、平武县等.其它省市。现有人口约30.6万人（2000年）。羌族部分地区至今仍保留原始宗教，盛行万物有灵，多种信仰的灵物崇拜。　　羌族歌舞　　羌族歌舞羌族人民能歌善舞，民间的说法是“没有歌不行，没有舞亦不行”。《汶川县志》说，羌民“丧葬有丧葬曲，相互舞蹈，以示悲欢，盖古风尚存也。”　　羌族音乐原始古朴，属我国民族调式，以五声、六声为主。五声音阶的歌曲包括有以宫、商、角、徵、羽5个音作为调式主音（起讫音）的5种调式。另外，还有一些特殊的五声式音阶，如徵羽、变宫、商、清角，以及宫、商、角、清角、徵，但是很少使用。六声音阶在羌族民间歌曲中的应用比较广泛，在使用由徵、羽、宫、商角和徵、羽、宫、商、清角两种五声调式音阶的交替而形成的六声音阶歌曲中，角声与清角声不在一个乐句里或一个乐段里同时出现，并且只有以宫、商、徵、羽4声为调式主音（起讫音）的4种调式。民间歌曲中使用完整的七声调式音阶较少，一般都是通过以五声调式音阶或六声调式音阶进行交替及转调形成的七声，因而使用七声的歌曲仍具有五声调式色彩。　　羌族舞蹈的基本特点有，保留着原始乐舞粗犷、古朴的风格，大多是在民俗宗教祭祀活动中进行，舞者既通过舞蹈取羌族歌舞悦祖先神灵，又得以自娱乐，以羊皮鼓、手铃等打击乐器伴奏，加深人民对神的崇拜和其神秘感；舞蹈动作的表现与歌词内容没有直接的联系，多数舞蹈是用歌来促使舞步的循环往复；同一乐句男领女合，动作完全重复，节奏的强弱起落同舞蹈齐奏起落结合巧妙协调。羌族舞蹈形式多样，内容丰富，在什么样的场合跳什么舞，均按功能和礼仪要求有一定的程序。羌族舞蹈按其形式和功能可以分为自娱乐性、祭祀性、礼仪性、集会性4种。　　“萨朗”有“唱起来，摇起来”的意思，此舞在羌区最为盛行和普及，是很古老的自娱性舞蹈。“萨朗”音乐曲调欢快、流畅，节奏跳跃、明朗，歌词内容十分丰富。该舞可在室内外进行，男前女后，不限人数，围火塘或场院一圈，不封口，向逆时针边歌边舞。开始时，先男女轮唱一遍舞曲，然后共同起舞，速度由慢到快，跳到激烈时，领舞男子加快舞步，带头交换各种不同的舞蹈动作，或双腿交替重踏，或左右旋转，男女相互竞争，气氛逐渐热烈。舞至高潮时，男子叫声“吓喂”，女子应和“哟喂！”一曲就此结束，接着再变换新的舞曲和步伐。　　“席蹴步”在南部方言中有“办酒席时跳舞”的意思，是民间在丧葬、祭祀时举办酒席后进行的祭祀性舞蹈，没有固定的表演程序。此外还有反映丰收后喜庆心情的“瓦西切玛”、“江得里学”，赞美装饰物的“石奎余奎”。 “席蹴步”音乐曲调缓慢，节奏却很鲜明，曲式短小，反复重复。　　“仁木那·耸瓦”，赤不苏方言，意为“宾客来临时表示尊敬和欢迎的舞蹈”，是羌族传统礼仪舞蹈，主要由60岁以上的老年人所跳。如果寨子3年无人凶死，为示吉利，则要跳此舞庆祝。舞蹈一般出现在迎宾待客的礼仪活动开始、结束时。舞蹈时，男女数人面对宾客，呈八字形分开而站，双手小指扣住身边舞伴的腰带，齐唱表达了全寨人对宾客的尊敬和赞美节奏缓慢的民歌。　　“克什几·黑苏得”，意为“跳铠甲”舞时唱的歌，舞蹈俗称“铠甲舞”、“跳盔甲”，是为战死者、民族英雄或有威望的老年人举行隆重葬礼时，由身披牛皮制作的盔甲、头戴盔帽、手执兵器的男子跳的舞蹈，主要流行于茂县北部、黑水等比较边缘的山寨。此歌音调悲切，运用极不稳定的角调式，速度缓慢，表达一种悲愤、哀伤的情感。　　“莫恩纳沙”是羌族祭祀活动中，由释比跳的祭祀性舞蹈，也称“羊皮鼓舞”。该音乐无歌唱，只有羊皮鼓和响盘（铜铃）两种打击乐器作伴。响盘声响清脆，和着羊皮鼓的鼓点节奏和舞蹈节奏的变换，敲击出不同的音响组合，增强了舞蹈的表现力。　　说到羌族的音乐，多声部不得不提。多声部又称和声或，是指两组以上的歌者各按本组所担任的声部演唱同一歌曲。羌族的多声部主要分布在松潘县的小姓羌族乡，黑水及茂县部分地区。1984年，松潘县文化馆郑三宝先生首次在小姓羌族乡采录了两首多声部羌族民歌，请四川省音乐家协会民歌专家任渝等人鉴定，得到了认同，并引起中国音乐界的关注。1986年，中央音乐学院樊祖荫教授一行专程到松潘县小姓羌族乡大耳边寨考察，进一步确定，从而否认了19世纪80年代一些音乐界人士认为中国没有多声部，多声部的故乡在欧洲的说法（后来证实大部分古羌后裔民族都保存有多声部民歌）。羌族多声部的唱法主要有“引”、“尼沙”、“娄”、“玛茨”等几种，唱法、意义根据具体的场景有所不同。羌族的乐器有羌笛、口弦、唢呐、脚盆鼓、羊皮鼓、锣、响盘、指铃、肩铃等。此外羌族还有羌戏、端公戏、武士戏、花灯戏、马马灯、打围鼓等民间戏剧。民歌包括劳动歌、纳吉纳娜（山歌）、时政歌、风俗歌、耍山调、情歌（柔西）、酒歌和婚礼歌等。情歌有羌、汉两种语言的演唱形式。酒歌有的地方也叫“唱酒戏”或“唱酒曲子”，逢年过节或婚礼、生日喜庆之时，由排坐引酒时的主客合唱或轮流对唱。　　传统节日　　羌族的传羌族统节日就是羌历年，羌语称“日美吉”，根据地方的不同，又有“羌历新年”、“过小年”、“丰收节”、“还原节”等多种叫法，但名称不同，内容却完全一样，都以庆祝丰收和感恩还愿为主要内容，具有浓郁的宗教色彩，在每年的农历十月初一举行，持续三至五天。[1]　　还有就是祭山会，这是羌族独有的传统节日，时间在每年的农历四月初一。这是一种祈祝丰年的活动，到了这天，每家每户的房顶上插着杉树枝，室内的神龛上挂着剪纸花，点燃松光、柏枝，祀祭天神“木比塔”。祭祀时，宰羊作祭品，巫师敲着羊皮鼓，唱本民族的史诗。当天，全寨男女老少，都要喝咂酒、唱酒歌、跳锅庄舞，祈求年景丰收　　节日礼祭　　每羌族逢节日、婚丧、祭祀、聚会、待客或换工劳动，除饭菜丰盛外，还必备美酒。正如一首羌谚所云：“无酒难唱歌，有酒歌儿多，无酒不成席，无歌难待客”。结婚吃“做酒”，宴客吃“喝酒”，重阳节酿制的酒称为重阳酒，需储存一年以上方可饮用，重阳酒因储存时间较长，酒呈紫红色，酒醇味香，是重阳节期间必不可少的美酒。另一种被称为蒸蒸酒的饮料是将玉米面蒸熟拌酒曲酿制而成，饮用时既有酒香又能顶饭，类似汉族的醪糟。无论年节或待客，羌族都以“九”为吉，故宴席时都要摆九大碗，菜肴与川菜相同。炖全鸡，习惯于用竹签撑起鸡头，使之昂起。以鸡头飨上宾(如舅父等)。　　农历十月初一为羌族年节。年节的宴会又称“收成酒”。年节这天全寨人到“神树林”还愿，焚柏香孝敬祖先和天神，要用荞麦粉做成一种馅为肉丁豆腐的荞面饺，有的还要用面粉做成牛、羊、马、鸡等形状不同的动物作为祭品。次日，设家宴，请出嫁的女儿回娘家。进行各项节日活动。祈羌族祷丰收的祭山会是全村寨的一种祭祀活动，除已婚的妇女不准参加外，全寨的人都要带上酒、肉和馍去赴会。会首由全寨各户轮流担任。届时会首要备好1只黑公羊、1只红公鸡、1坛咂酒、3斤猪肉、1斗青稞、13斤面做的大馍和香蜡、爆竹、纸钱等，按规定摆好，由“许”(巫师)主持祭祀，祈求天神和山神保佑全寨人寿年丰，并将山羊宰杀后煮熟，连同其他食品分给各户，称“散分子”。最后大家席地而坐，互相品尝各自的祭祀食品。　　羌族结婚操办喜事，新郎要陪新娘回娘家，娘家要备好“回门酒”，亲友要向新婚夫妇馈赠礼物，并致词祝福新娘新郎幸福美满、白头偕老。羌族民间有的地方还有“逗新郎”的习俗。即在回门酒的宴席上娘家人要给新郎用四尺长的筷子，而且还要在筷子的后面加几个用马铃薯做的筷子坠，要新郎使用这种筷子，隔着几盏油灯去夹用肉丁和豆粒做成的菜，如果因为筷子长，夹不起菜，或油灯烧着下巴，就要被罚酒，这种活动既是节日聚餐，也是一种娱乐。　　日常食俗　　羌族羌族民间大都一日两餐，即吃早饭后出去劳动，要带上馍馍([4]玉米面馍)，中午就在地里吃，称为“打尖”。下午收工回家吃晚餐。主食大都离不开面蒸蒸。经常食用的面蒸蒸是将玉米粉放在甑子内蒸成颗粒状，即可当饭食用，有时将洗净的大米拌到玉米粉里，或将玉米粉拌到大米中蒸，称为“金裹银”或“银裹金”。用小麦粉和玉米粉混合做成馍放入火塘上烤熟，也是羌族日常主要食品之一。许多地区的羌族还喜食用玉米粉加推豆花的连(米+查)浆水发酵，蒸成豆泡子馍馍，或将嫩玉米磨碎做成的水粑馍馍。用麦面片加肉片煮熟称为“烩面”;沸水加玉米粉煮成糊状，称为“面汤”，继续加玉米粉搅稠，以筷子可拈起为度，称为“搅团”，都是常吃的主食。在食用搅团时，要同时吃用白菜、圆根(芜菁)泡成的酸菜作的酸菜汤，能开胃。常用玉米、小麦、豆类先炒熟，再磨制成炒面，一般多在旅行或放牧时食用。在食用马铃薯时，羌族民间喜将马铃薯整个煮熟，然后去皮，再舂成泥状，做成糍粑，称为洋芋糍粑，用油煎或炸后，拌蜂蜜吃。也可用洋芋糍粑切片加酸菜、肉片煮汤吃。　　因吃鲜菜的时间只有几个月，常年多食用白菜、萝卜叶子泡的酸菜，以及青菜做成的腌菜。肉食以牛、羊、猪、鸡肉为主，兼食鱼和狩猎兽肉。散居在山区的羌族一般不常食新鲜猪肉，都是将猪宰杀后去毛，剖成两半或切成几大块，吊在房梁上熏烤制成“猪膘”，存放时间一般为一年，食用时一是与蔬菜同煮，熟后捞起猪膘，切成长方形大片盛入碗中即可食用;二是将生腌猪膘切成小块同菜一起炒，作用是以猪膘代油，还要加些花椒和辣椒提味。在宰杀年猪时，羌族喜将猪血等充填到猪大肠内，煮熟后称为血肠。血肠也是宴客吃酒时的一种上肴。有的还将猪血与荞麦和在一起做成血馍馍食用。羌族还常把新鲜的猪肉放在新宰的猪肚子里加盐、花椒等扎紧、风干，作成“瓤肚”久存不坏。　　羌族一般饮用的酒称为咂酒，茂县羌语称“日麦希”，意为羌人酒。咂酒的制法是用青稞煮熟拌上酒曲，封入坛内，发酵7—8天后即可饮用。羌族饮咂酒，不用酒具，而是将酒坛开封，用一根细竹管咂吸，咂饮时以长幼为序，轮流咂饮，并不断地注入凉开水，直到味淡为止。　　羌族日常灶具很有特点，常在火塘上支起一个铁三足，做饭时将铁锅放在上面加热，或烤制食品，考究的铁三足还要在上面镶制银饰。　　婚俗　　过去，羌族的青年男女没有选择配偶和自由恋爱的权利，因幼小时即由父母代订婚约，甚至指腹为婚。择婚时，讲究门当户对和亲上加亲。在结婚年龄上往往女大于男，因此，羌族地区流行着这样一首民谣：“六月麦子正扬花，丈夫还是奶娃娃，哪天等得夫长大，落了叶子谢了花。”　　羌族结婚操办喜事，新郎要陪新娘回娘家。届时，娘家则要备好“回门酒”，亲友则要向新婚夫妇馈赠礼物，并致词祝福。羌族民间有的地方还有“逗新郎”的习俗。　　种“女儿麻”是羌族的独特婚俗。在羌族无论多么美丽的姑娘，如果她不用自己勤劳的双手，在爱情的土地上播种“女儿麻”，是不能结出丰硕的果实的。羌族的青年男女相识相爱并定亲后，待嫁的姑娘就要开始准备种植女儿麻了。届时，待嫁的羌族姑娘则要在山坡上选定一块荒地，进行开垦。　　参考资料：羌族（百度百科）http://baike.haosou.com/doc/5277542-5511672.html

住房建筑：羌族以其独特而精湛的建筑艺术著称于世。其中以碉楼、石砌庄房、索桥和栈道最为有名。碉楼：用石块、石片以稠米浆制的胶泥黏合砌成。通常有四角、六角、八角几种形式。可达十三四层，高至十余丈，经久不损。从功能上分，有用于警戒的“哨碉”和用于实战防御的“战碉”。至今阿坝州理县桃坪羌寨还保留三座石砌的碉楼。庄房：这是羌族人对自己住房的称呼。呈方形，一般人家都是五层楼高。第一层用于养家畜；第二层是“咪达屋”和居室，“眯达屋”就是羌家火塘，相当于汉族的厅堂，火塘上方为供祀；第三层是储藏“猪镖”腊肉的地方；第四层是堆放粮食、杂品的贮藏室；第五层是一个小平台和祭台，叫“若基格”，是供奉“阿爸木比塔”（白石神）和朝拜神灵的地方。屋顶是晒坝，用来晒粮食，同时也可供小孩玩耍。其中最古老、最神秘、最具羌族特色的是理县桃坪羌寨，被喻为是“神秘的东方古堡”。匠心独云的羌寨与碉楼建筑：羌寨多建于高半山上，由几户到一二百户聚寨而居。寨中一般都建有碉楼。羌寨碉楼有古老的历史，2000年前的《后汉书u2022西南夷传》描述的冉駹人“依山居止，垒石为室，高者十余丈”的所谓“邛笼”即今羌语碉楼之意。羌族山寨选址考究，几乎都在高半山地势险要地带，向阳背风，地基坚固，不受山洪危害，砍柴取水方便，离耕地近的地方集中建房。每一座房屋院落都在能充分利用有限的平地的前提下，结合地形变化的特点，沿着等高线布局，分台筑室，成长条形排列。房与房、户与户紧密相连，纵横交错的巷道作为全寨的交通之用和与各家各户的大门紧密相连。巷道一般很狭窄，有的1—2米宽，有的只能容二人擦身而过。整个羌寨环环相扣，浑然一体。较大的羌寨，包括碉楼建筑，犹如一处结构严谨、构造复杂的古城堡。房屋建筑材料大都是就地取材，与环境条件有密切关系。羌锋、羊龙山寨，以块石、片石加黄泥砌成。萝卜寨、布瓦山寨以黄泥夯筑或二者兼用构成。住房一般为二层或三层平顶房，整体成梯形，后墙和房屋上部高于前半部。下层圈养牲畜，通院门，中层住人，顶层作堆放谷物等用，上层房背小楼顶供白石神。居住安排方式是人在牲畜之上，神在人之上的习俗信仰。羌寨供水可以流遍全寨，有向每家供水的水道。进水口建在寨子最高处，引渠水或泉水，水口处如都江堰水利工程一般利用水的天然冲力自然分水。水道一般在巷道旁修，渠道下用石板盖起水渠盘绕流过全寨。渠上不少地方开有天窗，为各家取水、洗涤之处，羌锋、桃坪羌寨最为典型。这种取水方式构思巧妙科学，研究水利的专家慨叹为羌族水文化。服饰：建国前，羌族衣着以“麻布衫”和“毪衫”为普遍。用自产的大麻（俗称火麻）剥皮纺成线，再织成布，用木灰加水煮，加以漂白。“毪衫”是用牛、羊毛纺成细线，织成毪布缝制而成。此外，还有皮褂，用牛、羊皮或狩猎的岩羊、盘羊、山驴等皮缝制而成，短而无袖，套在麻布衫上，经久耐用，美观大方，男女老少均穿。羌族男子喜欢包青色或白色的头帕，穿自制的长过膝的白色麻布或阴丹蓝布长衫，外套一件羊皮袄，腰束挑花织带。在临近松潘、黑水一带的男子还喜欢留长发，缠成丝线编成辫子饶成发髻于脑后。羌族妇女喜欢缠青色或白色的头帕，衣服一般都有花边，衣领上镶有一排银饰图案，腰系绣花带，足穿钩尖绣花鞋，喜欢带特大的耳环和圈子、毡子、银牌等饰物。最著名的是巧夺天工的“刺绣”，已成为九环线上的一朵奇葩。随着时代发展，人民生活水平的提高，羌族服饰也发生了许多变化。但独具民族特色的云云鞋、绣花鞋、尖尖鞋、绣花圈腰以及传统皮褂等至今仍常见。饮食习俗：羌族也喜欢喝自己酿成的咂酒，最有特色的是熏制的“腊猪膘”，也是馈赠客人的好礼。逢年过节全寨人聚在一起，燃起熊熊的篝火，喝着鲜美的咂酒，唱山歌，跳锅庄，气氛热闹非凡。婚姻：羌族婚俗礼节比较繁琐，各羌区婚俗都大同小异。婚姻程序有以下十一项。1、订亲：父母为子求亲，先请“红爷”（注：媒人）带上两瓶酒以及点心之类去谈亲，女方父母同意时会接待“红爷”，否则退礼婉谢。若同意，男家遣“红爷”带上两斤猪肉，两瓶酒到女家吃“许口酒”。此时不请外人，只有本家和“红爷”商定吃“订婚酒”日期。2、订婚酒按女方房族多少，男方家备肉和青稞酒一坛，女家请房族到齐后，由“释比”（注：端公）向诸神通白求佑，此酒又叫“响坛酒”。3、婚期酒，男家认为该办喜事了，又请“红爷”带上礼物去女家转告，女家一般会同意，若女家经济困难，与男家协商资助，认可后，即吃“插花酒”。4、报期酒：男家请“释比”按男方生辰八字择期后，用红纸封着交给“红爷”，并备上酒肉和彩礼布，前往女家报期，请房族及四大门亲，说明男家婚礼准备情况，女家多少人送亲等。5、婚前准备：男方要请寨内亲房、邻里帮助，明确分工。所有帮忙者在婚前一天请去“搭棚”，吃“搭棚子酒”。6、女花夜：男家搭棚之日是女家花夜之时，此日吃花夜酒的亲朋邻里和房族给女家挂礼或给新娘丢拜钱、物，新娘在神龛前边哭边拜。7、发亲：此时大家都很激动，唢呐不断吹着“留恋调”，新娘与母、姑、嫂、友哭成一团。8、拜堂（又叫周堂），除拜“纳察堂”（白石神前拜天神、羌祖）、拜“五谷堂”（拜升或斗内装的青稞）外，多与汉俗大同小异。9、上礼安席：拜完堂后，新娘拜礼敬烟给众客人。10、男女家都要在各家正宴第二天，谢客、谢相帮执事，男方还要谢“红”、谢“唢呐”。11、回门：第三日新郎携新娘带上礼品到岳父家回门。这种婚俗一直沿用，基于程序在聚居处的不同少有变化。丧葬：羌人的火葬习俗是源远流长的。古籍载“羌人死，燔而扬其灰”，“人死无椁棺，贵贱皆焚一所”，“死则焚尸”。对火葬习俗有多种传说，一说为羌祖燃比娃是一毛人，与天神之女木吉珠相爱，天神怒，罚其烧火，想烧死他，燃比娃经天火烧后去毛变俊；一说为羌祖上天偷火种几次被捉。后用白石藏火下凡；一说。人死后火焚会烧掉生前罪孽，尽快投生等。节日：羌历年是羌人最重要的一个节日，每年农历十月初一均举行庆典，一般为三至五天，有的村寨过到十月初十。十月初一这天，县内各羌寨都要还愿敬神，“释比”在八月起就忌觜（忌吃葱、蒜类）为祭祀作准备，祭祀则以羊、猪、鸡为主，告请神灵来领会。全寨人都要在这天到山神处祭祀，祈求来年五谷奉登，人丁兴旺，六畜满圈。全寨人还要在“释比”率领下，敬寨盘业主。祭祀完毕后，共喝咂酒、吃肉、跳锅庄。节日期间，羌人还要相互迎请，送礼走亲戚。羌族多神信仰：古时羌民生产力低下，科技知识贫乏，无法理解自然界的各种现象而产生“多神信仰”，认为“万物有灵”，包括有生命和无生命的动植物山、石、水、土、日、月、星、辰、风、雷、雨、电等自然现象，都是有“灵”的，没有“灵”的东西就不能来到这个世界。羌人迁徙到岷江上游的高山深谷，常遇到气候多变：旱、涝、雹、洪、风；地质多变：崩、塌、垮、陷裂；其它诸害：病、疫、瘟、虫；加之猛兽禽危害，认为“神”才能管理、控驭这些灾害，人们只有“敬神”才能消灾灭祸。羌区宗教虽受佛、道、喇嘛教的影响，但仍保留着原始“图腾”的内核，停留在多神崇拜的阶段，把与人密切相关的物都尊崇为神。各种神各管各的执事，因受地域环境影响，各地神的名称、祭拜不同。一致的是均崇敬天神“木比塔”，诸神均由“白石神”为代表。羌人崇拜的神有①自然神有：天神、太阳神、月亮神、星星神（俗称“星宿”）、山神（每座山都有神名）、水神（有井、溪河、江）、火神（电闪、磷火）、龙神（雨、雪）、雷神、田神、土地神（有家神、青苗、长生等）、道路神、石神（白石、峻岩）等等。②动植物神有：六畜神（马、牛、羊、鸡、犬、猪）、树神、五谷神等。③部落地域神：地盘业祖神、寨神。④家神、祖先神、男女祖先神、男女保护神、房神、圈神、门神、灶神、角角神、仓神、火塘神、媳妇神等。⑤劳动工艺之神：石匠神、铁匠神、木匠神、巧神（智慧神）等。还有观音、如来、老君、玉皇、关圣、川主、地母、娘娘、平正王、乩仙、罗汉等。羌人自己尊崇的神都有出自和神话传说，是与所从事的各种生产和有过重大贡献的人以及日常生活密切相关联的，认为这些神能支配民族兴衰、人畜安全、五谷丰收。羌族祭山会；“祭山会”又名“山王会”、“山神会”、“转山会”、“塔子会”、“祭天会”、“还原会”，是羌族保留至今的传统祭会。是祈祷天、地、人间诸神，保佑羌人六畜兴旺、五谷丰登、森林茂盛、地方太平、百事顺遂的大典。绵虒、龙溪、雁门等地因各农事季节不同，祭祀日期同，但多在春、秋二季。龙溪、绵虒在农历八月初举行，雁门在四月举行。祭会大多以一村一寨为单位，举行前，过去一般都由会首轮流担任筹备，会首要约请几位得力助手协助。

最具羌民族特色的物质民俗——碉楼和桃坪羌寨独一无二的“地下水网”系统、羌族“千年木锁”的制作技艺。独具理县特色的羌族非物质文化遗产展示（羌族多声部古歌、唢呐吹奏、口弦表演、羌笛表演、释比祭典表演、羊皮鼓舞表演）。针对目前羌族非物质文化遗产保护工作面临的难题，如一些依靠口传身授方式加以承传的非物质文化遗产正在不断消失；许多传统技艺濒临消亡。法律法规建设的步伐不能及时跟上非物质文化遗产保护工作的需要，羌族非物质文化遗产还缺乏相关地方性法律法规的保护；羌族地区宣传力度不大，羌族民众对羌族非物质文化遗产缺乏正确的认识，保护意识淡薄等，今后在实施保护羌族的非物质文化遗产时，要逐步确立羌族的非物质文化遗产保护体系，使羌族的非物质文化遗产更好地继承和发展下去，让羌族非物质文化遗产这种鲜活的文化，在当代仍然散发其独特的光彩和魅力。

　　咂酒是羌族最具民族特色的饮品，咂酒在羌族的日常生活、宗教祭祀、社会生产、人生礼仪等方面都扮演着重要角色，并有相应的仪式。而《砸酒歌》更是羌族流传最广的一首歌，下面就随 羌族文化 ，一起来欣赏这首歌吧。 　　条件有限，我们先拿歌词解解惨，音频的话大家可以自行度娘羌族酒歌。 　　 《咂酒歌》 　　恰不恰哎，殴塔吉殴塔嘛，策恰zing恰泽不恰zing起zing切 　　策额策策策策，策额策策策策 　　清亮亮的咂酒厄，嘿依呀勒嗦勒，哦哦依呀勒嗦勒呀，请坐请坐是请呀坐勒 　　咂酒勒，依也喝不完，再也喝不完的咂酒勒，再也喝不完的咂酒勒 　　清亮亮的咂酒厄。嘿依呀勒嗦勒，哦哦依呀勒嗦勒呀，请喝请喝是请呀喝勒 　　咂酒勒，依也喝不完，再也喝不完的咂酒勒，再也喝不完的咂酒勒 　　纳西ra纳ra嘛纳沙哦格西哈姆哦，哦斯纳巴纳巴耶，阿罗阿吉纳巴若吉纳多些 　　纳巴左多勒勒勒勒勒 ，勒勒啰贝哇，纳巴左多啰贝哇呀 　　羌笛吹起来，唱起羌歌跳起莎朗 　　敬上一碗甘甜的咂酒欢乐地羌家人，纳啰些莫，纳啰些莫，呀 　　清亮亮的咂酒厄，嘿依呀勒嗦勒，哦哦依呀勒嗦勒呀，请坐请坐是请呀坐勒 　　咂酒勒，依也喝不完，再也喝不完的咂酒勒，再也喝不完的咂酒勒 　　清亮亮的咂酒厄，嘿依呀勒嗦勒，哦哦依呀勒嗦勒呀，请喝请喝是请呀喝勒 　　咂酒勒，依也喝不完，再也喝不完的咂酒勒 　　再也喝不完的咂酒勒，再也喝不完的咂酒勒 　　哎嗨哎…… 　　西斯果哦

《中国历史密码》带你走进古老神秘的母系氏族村落——姜寨遗址姜寨遗址，位于西安市临潼区北临河东岸的台地上，是黄河中游地区新石器时代以仰韶文化遗存为主的遗址。1972年至1979年，考古工作者对姜寨遗址进行了11次大规模发掘，揭露面积1.658万平方米，是迄今为止中国新石器时代聚落遗址中发掘面积最大的一处。《中国历史密码》中提到，姜寨遗址的发掘，为研究当时的社会性质、社会组织、生产技术、家庭婚姻制度、社会生产状况及解决新石器时代的序列问题都提供了宝贵资料，向人们展示了一幅原始人生活的丰富多彩的画卷。姜寨遗址出土的文物，数量之大和品种之多也是前所未有的。上万件文物可分为生产工具、生活用品、装饰品、殉葬品等四大类、两百多个品种。《中国历史密码》中对姜寨遗址出土的文物都做了介绍，这本书不仅有姜寨遗址文物介绍，更以中国历史发展进程为脉络对文物进行详实展示解读，选取的文物即代表了每个时代的不同特质，又反映了同类别文物在各个时代的发展变化，在文物的变化中体会中华文明和人类文明的进步。不仅包含陶器、金银器、青铜器等物质文明，还包括儒、佛、道等精神文明遗产的详细知识。每件文物、人物介绍内容有纸本内容和二维码内容，纸本内容较传统文物类图书的文字介绍更加丰满全面，二维码内容则更为充实详细，包罗万象，可谓百科全书。从这里，人类摆脱了茹毛饮血的时代，在这里，人们开始了原始农业、家禽饲养，发明了烧陶、编织、防御、挖窑穴、造房屋、绘画、装饰等技术，把人类文明向前推进了一大步。原始先民有了立体建筑与平面布置的意识和基本功能，对自然界的认识已经从第一感觉进入了大脑思维的较高层次阶段。可以说，姜寨遗址是中国远古文化的重要发祥地之一。《中国历史密码》

羌中道是指民和县沿湟水河至柴达木的通道

北川羌民崇拜神灵。所信仰的神共有30余种，大致可分为四类；一是自然界诸神，即太阳神、山神、树神、地神、火神、羊神和其他牲畜神等；二是家神，即角角神（历代祖先），有的地方还有媳妇神（主持家务劳动、照料父母有功者）；三是劳动工艺神，如柱柱神（房屋建筑神）、石匠神、石匠妻子神（辅助石匠砌屋有功）、铁匠神、木匠神等；四是地方神（社神），在一些村寨有自己的寨神，有的是狗，有的是羊。诸神中天神和太阳神最崇高，是主宰万物、保护人畜、给人类以光明和温暖的神，旧时早晨和临近黄昏时，羌民都要烧香和烧柏枝祭祀。山神、树神、羊神亦备受崇拜。山神保平安，每年必须举行隆重的祭山仪式；树神（又称生命神）能遮盖神体，保护人入森林的安全，羌民对神林、神树严加保护，且要按期祭祀。我县青片乡上五村的神林，太洪、白坭、都坝、贯岭等乡境内的神树，至今挺拔郁茂，受到羌民的敬仰。羌族尚白，"以白为善"，崇拜白石（乳白色的石英石、羌语称"阿渥尔"）。因而，所信仰的诸神，除火神以锅庄（火塘）为标志，树神以神林、神树为代表，羊神以两羊角为象征外，其余均以白石为象征。白石所代表的神灵以供奉的地点相区别，如供在小塔和房顶上的白石为天神、太阳神，供在山上的白石为山神，供在正房屋角的白石为家神等。旧时羌人走亲访友时，常将白石作为最珍贵的礼物相赠。羌族执行人神交往的是端公，羌语称为"许"、"释比"，或尊称为"阿巴许"，都坝河流域的羌人又称其为"着"。只限男性充任，不脱离农业生产。分为上坛、中坛和下坛。上坛与神打交道（神事），不杀牲，主持祭神仪式；中坛与人打交道（人事）；下坛与鬼怪精灵打交道（鬼事），除害、招魂、送鬼，自己动手杀牲。使用的法器有猴皮帽、猴头、羊皮鼓、神棍、师刀、令牌、铜锣、铜镜、铜印、羊角卦、兽齿卦等，均被视为极神圣的物品，尤以猴皮帽、猴头最为贵重，不许人乱摸乱动。羌族端公的巫术，除经、咒外，还有预卜（羊髀卜、白狗卜、鸡蛋卜）、送鬼（送茅人）、踩红锅（踩烧红的铁锅）、舔铧头（舔烧红的铁铧）、吐油火（喝烧烫的菜油吐火）、炭火洗脸等。羌族端公大都具有一定的历史知识和社会经验，是羌族文化的传承人，在群众中有较高的威望。大凡祭山还愿、招魂驱鬼、治病禳灾、卜葬送亲均由其操作。羌族文化源远流长远古时代，北川境内的羌族人戈基人，与从西北大草原南迁来的党项羌人，实现了大融合，成为今日羌族之先民，古羌人勤劳智慧、骁勇善战、能歌善舞，成为了羌族在人类民族历史上光辉的一页。北川古羌人的民居大多以"众皆依山居止"、"垒石为室"，其住房就地取材，以片石青石板砌成，谓之"碉房"，兼有居住和防御之功能，近、现代，渐改为木质结构为主，其中吊脚楼最富有特色。羌民族传统服装的基本色调以蔚蓝色、青色和白色为主，男女均着过膝盖长衫、腰带、衣领、衣袖、裤脚边都有挑花刺绣图案。其饮食以本地所产玉米、荞麦、青稞、小麦、洋芋等杂粮为食，喜饮咂酒，民间膳食和风味小吃，堪称一绝。羌人能歌善舞，演唱的民歌有情歌、苦歌、喜庆歌、丧歌、酒歌和山歌等，羌族舞蹈以"沙朗"最为流行，羌人以农历十月初一为新年，即羌历年，是羌族最隆重的节日，多在丰收时节举行祭山会，以宰羊祭山，祈求佑护。羌笛、口弦、、羊皮鼓、唢呐等是羌族喜庆时常用的乐器。羌民最信奉的神灵有30余种，诸多神灵皆以白石为象征，同时对大禹敬若神明。

作为一个古老而又伟大的民族，羌族在自身的发展和历史变革中创造了丰富多彩的物质文化和精神文化，逐渐形成了独具特色的文化体系，而这些在“5·12”汶川地震中遭到了几乎是毁灭性的打击。本文旨在深入挖掘地震对羌族文化的影响，并探究对其进行文化重建的措施。 “5·12”汶川地震使羌族处于一场浩劫之中，羌族的人口、文化、经济、社会等方方面面无不遭受重创。其中，羌族的物质文化遗产和非物质文化遗产损毁严重，给原本处于危机当中的羌族文化保护造成了更大的困境，羌族文化重建迫在眉睫。 1．羌族人口数量遭受重大损失 “根据羌族人口占总人口的比例计算，仅受灾最严重的汶川县、茂县和北川县这三个县大约就有1.6万羌族同胞遇难，外加理县、都江堰等其他地区，估计至少有2万左右的羌族同胞在地震中遇难。”[1]而据全国人大民族委员会调研组的调查资料显示，在这次地震中羌族总人数一次性锐减10%以上。[2]这对于总人口数才30多万的羌族来说，可谓损失重大。 2．羌族人口质量受到影响 首先是羌族人才的损失。由于社会历史等原因，羌族培养一名受过高等教育的人才是非常不容易的，他们在羌族人口的知识文化结构中具有特别的意义。而在此次地震中，有许多羌族人才不幸伤残或罹难，这对于羌族来说是很大的损失。其次是羌族青少年的死亡。在知识文化结构上，父辈以及老一辈的羌族人，他们受教育的程度普遍不高，文化水平相对较低。而羌族新一代的青少年，得力于国家经济的发展和民族教育力度的不断加大，他们有机会接受到良好的教育，较之父辈，其文化水平和认知能力都得到了很大的提升。而这次地震中较大数量青少年的死亡，势必造成羌族整体受教育人口的比例，以及羌民族现有人口的受教育水平大大降低。 3．文化传承人的减少 在地震中，大量通晓羌族语言、历史文化和传统技艺的羌族传承人遇难。据调查数据显示，在这次地震中，北川66名“禹风诗社”业余文艺创作骨干全部遇难；县文化馆馆长、副馆长及几名在岗业务骨干全部未能幸免于难；以禹羌文化研究专家谢兴鹏为代表的一批约30人的非物质文化遗产项目代表性传承人和研究人员队伍死亡或失踪，这其中包括两名羌族端公也在地震中遇难；会吹羌族乐器羌笛的很多文化传承人也在地震中遇难，现在羌族中会吹羌笛的人已为数不多。由于羌族文化主要靠口耳相传，因此传承人因遇难而减少可能就意味着一些文化遗产从此“断了香火”。 来源：青年作家·中外文艺

羌族的文化艺术具有独特的民族风格。民歌与民间故事的内容广泛，语言生动。民歌分苦歌、颂歌、情歌、山歌、酒歌、喜庆歌等多种。传说故事如<开天辟地>、《羌戈大战》、<日夜想红军>等都是珍贵的文学、历史资料。舞蹈以羌族锅庄“跳沙朗”最流行，传统的祭祀风俗舞“跳盔甲”极富浓郁的民俗风格。歌舞时还常常以羌笛——一种古老的六声湛双管竖笛，以及小锣、手铃、唢呐、羊皮鼓等乐器伴奏。羌族还以独特精湛的建筑艺术著称于世，这些建筑包括碉楼(古称邛笼)、索桥、栈道以及掘井、筑堰等。民间工艺美术则以挑花、刺绣和编织毪子、地毯最为出色。早在明清时代，刺绣已在羌族地区盛行，后来桃花技艺也为羌族妇女喜爱。其针法除挑花外，还有纳花、纤花、链子和平绣等。图案的题材多取决于自然物。挑绣图案的内容多为吉祥如意。

　　自古以来，羌族多居于高山之上，逐水草而居，羌族文化源远流长，没有文字，多以口口相传，羌族勤劳善良，能歌善舞，其刺绣独具特色。羌族的民间音乐主要是民间歌曲及歌舞音乐。本期的 羌族文化 要带给大家的就是经典的羌族歌曲。 　　歌曲一般有： 　　山歌：这类歌多是即兴演唱，音域较宽，调子高亢，且较自由，因而旋律较特殊，以独唱为主。 　　酒歌：羌族生活中的婚、丧、喜庆、节日、请客迎宾都离不开咂酒。酒歌有齐唱、对唱、独唱。 　　情歌：以对唱和独唱为主，乐句结构完整，音乐形象集中，词意富于比兴，很易上口。情歌开头“纳吉纳那，那尤西，尤西惹那，惹那杂沙”，译意：“纳吉纳那的歌要唱，不唱纳吉纳那的歌，就不是自己的民族，会忘掉自己的祖辈”，这四句唱完，再引伸内容。 　　劳动歌：是羌族历史上最早的歌，歌词中，多以“咳、嘞、哟、嗒衣、哦、罗”等衬词。 　　风俗及仪式歌：每年的五月初五，是羌族特定唱歌节，羌语叫瓦尔俄足。祭山后走村串寨，挨家挨户唱歌。这类仪式歌，在婚丧中打得以表现。巫师在请神、驱邪、招魂、安葬等活动中形成的仪式歌，曲调简单，类似说唱。 　　部分羌族歌曲： 　　《幸福羌寨》、《莎朗》、《西呀啦沙》、《萨朗姐》、《清亮亮的咂酒》、《羌族歌舞喊太阳》、《羌族歌舞啊拉伊沙》、《羌族歌舞惹红特》、《羌族歌曲-纳吉纳鲁》、《好景永在羌家留》、《云朵上的羌寨》、《花儿纳吉》、《太阳里走出来的羊角花》、《我的小妹》、《云朵上的姑娘》、《阿拉依》、《纳谷勒》、《羌笛》。

1.中国古羌城旅游攻略Day1:抵达成都-入住酒店-自由活动到达天府之国成都。专职工作人员会在火车站或机场接你。送你到旅馆后，他们就可以自由活动了。(PS:安排的四星级酒店很满意，分享一波！)第二天：成都-黄龙-川主寺/九寨沟沟口早上07:00从成都出发，沿途欣赏成都平原风光；途经都江堰、映秀、汶川、茂县。这一段是5.12地震灾区，在这里可以了解地震知识，感受灾后重建的新面貌，领略岷江河谷风光和藏羌民族风情。中午在传珠寺吃午饭。午饭后，乘公共汽车去瑶池在人间【黄龙景区】。黄龙享有世界奇迹和瑶池在人间以其雄伟、壮丽、奇特、狂野的景色。第三天：九寨沟一日游[九寨沟]一直享有从九寨归来不看水。当我站在那里时，我们震惊得不能不要说话。九寨的水清澈见底，高低不一的水池遍布山间。当太阳出来时，它射进了水池，就像星星在山谷中闪耀，就像一个童话世界。第四天：九寨沟-藏寨-中国羌族古城-成都【中国古羌城】中国古羌城保持了羌族原有的建筑风貌、民俗风情和祭祀仪式，充分体现了羌族文化的原生态环境和羌族的生活特色，是中国乃至世界羌族的生活展示区、文化休闲和体验旅游目的地。5:Day5:返回成都，结束行程。早餐后，我们有一段自由时间。中午，我们去了熊猫乐园看可爱的宝宝们！2.中国羌寨古城在哪青瓷窑址1慈溪上林湖越窑遗址、龙泉大窑龙泉窑遗址文化浙江省掸族古民居丁村，党家村文化山西，陕西景迈山普洱古茶园麦大寨、诺岗、孟本、芒更、老九房、芒径上、芒径上、翁集、翁洼、芒洪等村。文化云南省古蜀文化遗址金沙遗址、三星堆遗址、古蜀船棺葬墓文化四川省——巴吉林沙漠中的沙山和湖泊自然内蒙古白鹤梁题刻文化重庆中国阿尔泰山喀纳斯自然保护区、阿尔泰山两河源自然保护区自然新疆中国丝绸之路第二段(包括丝绸之路二期和海上丝绸之路)丝绸之路：西安安大清真寺、法门寺地宫、洛阳白马寺、巩义石窟寺、张掖大佛寺、玉林石窟、徐觅石窟等。海斯：宁波国保寺、阿育王寺、广州光孝寺、怀圣寺宝塔、南京郑和墓，坦尼国王墓等。文化河南、陕西、甘肃、宁夏、青海、新疆、江苏、福建、浙江和广东中国明清城墙兴城、南靖、临海泰州府、寿县、凤阳明中都皇城、靖州、襄阳和西安城墙文化江苏、陕西、辽宁、安徽、湖北、浙江大理苍山洱海景区复合的云南省藏族羌族碉楼和村落瓦羌寨碉楼、罗波羌寨、陶萍羌寨、黑虎羌寨、丹巴碉楼和藏寨、智博碉楼和藏寨、康定古碉楼和道孚古碉楼。文化四川省董村文化贵州、湖南、广西东寨港自然保护区自然海南敦煌的丫蛋自然甘肃明清皇家陵寝扩建工程：鲁健王墓文化河南省凤凰古城(凤凰区域防御系统)3凤凰古城墙和古塔、黄四桥古城墙和古塔、拉壕营盘、全石营盘、木吉冲逊堡、王婆屯城堡、舒家塘城堡、天星古屯堡、麒麟屯堡、茶田新屯堡、骆驼峰碉楼、新茶田古军贸遗址、雅宝洞石砌边墙和万里城石砌边墙、黄土古栈道土石边墙。文化湖南管涔山-芦芽山自然山西贵州三叠纪化石遗址县动物群、兴义动物群-乌沙、兴义动物群-丁晓和关岭动物群自然贵州(省)海坛景区复合的福建省天坑地缝景区自然重庆古泉州(二月河万寿塔、文星码头、梅山码头、石湖码头、刘胜塔、九日山奇峰石刻、磁灶窑金角一山窑址、真武庙、天后宫、德济门遗址、洛阳桥、全州文庙、伊斯兰教圣墓、庙、开元寺、曹摩尼佛像安、老君岩雕像等。文化福建省华山风景区5复合的3.中国古羌城游玩攻略，阿坝州比较适合去公路旅行，从成都一路风景优美，汶川罗布寨云端上的人，茂县太子岭溜冰场，一年四季美丽的雪花，古老的羌族城，中国最美的羌族城。黑水大古冰川的风光，松藩古城，红原大草原，九寨神化等。让你放松。你有什么理由不来？4.古羌城门票北京2021国庆免费景点：北京373个公园免费。北京的373个公园在国庆节免费开放，并在正常时间开放，供广大市民和游客参观。包括北京植物园、香山公园、圆明园、地坛公园、龙潭公园、西山国家森林公园，占全市公园总数的96%。据统计，373家公园中有40多家是收费公园，10月1日免费，10月2日恢复正常。2014年济南国庆免费景点：四个景点国庆免费开放。2021年国庆节，济南市大明湖景区、千佛山景区、动植物园免费开放。但由于公园容量有限，交通饱和时会限制入场，本次免费活动不包括趵突泉和五龙潭公园景区。宜昌2021国庆免费景点：三峡大坝对中国游客免费。9月25日起，三峡大坝对中国游客免费开放，包括港澳台同胞、海外华人华侨。外国人还需要买105元一张的票。包括免费的坛子岭公园、185观光园、截击纪念园，每天限4万人。湖南2021国庆免费景点：长沙橘子洲景区取消收费。今年6月1日起，包括岳麓山景区在内的长沙所有城市公园将全部收费开放。这次免费的是岳麓山景区、南郊公园、天心阁景区、小源公园、王陵公园、紫峰公园、桂花公园。2021年国庆天津免费景点：茂县三个景点免票。从2014年国庆节开始，茂县松坪沟、中国古程强两个景区和干青、牟托三个羌寨坪头，将于10月1日至10月30日对特定人群实行免票。5.羌族古城在哪里松潘位于四川省阿坝藏族羌族自治州东北部，地理坐标在北纬3206—3309和东经10238—10415之间。东邻平武县，南接毛毅县，东南接北川县，西、西南接红原县、黑水县，北接九寨沟县。6.中国古羌城门票价格茂县羌寨古城半价票，60元/人)。羌寨古城占地3000多亩。它是中国一座古老的羌族城市，保持着羌族原有的建筑风貌、民俗风情和祭祀仪式。展示了羌族文化的原生态环境和各地羌族的生活特点。是中国乃至世界上规模最大、规格最高、唯一最大的羌族文化核心展示场所。7.四川羌城旅游攻略1、第一天出发广汉-汶川-茂县-松潘-川主寺-九寨沟；第二天九寨沟-川主寺。第三天，川主寺-若尔盖-花湖-郎木寺-唐可。第四天，红原李汶川广汉。全程1336公里，路况很好。2.因为疫情的原因，中秋假期前18天的住宿很便宜。九寨沟度假村有四星124元一晚大床房，含早餐送景点服务，性价比很高。位于景区门口，1.5公里，周边吃饭方便。19号考虑到吃饭方便，选择了松潘佳丽尚雅酒店的标间，138元，几分钟从四川主寺步行。有空调，可以停车，早餐正常。唐可镇20号选择了当地一家藏民经营的民宿，每晚125元。五层楼的房子还算干净卫生，没有空调，没有电热毯，没有早餐。老板娘态度很好。3.吃饭；松潘古城有很多餐馆，分量是真的。重庆九寨沟有很多万州人开的餐馆，一个接一个。我在Sim酒店的二楼发现了一个牛肉汤罐。牛肉是真的，三个人没有不要喝完一小壶。四川的主庙以前听说好像旅行社的人中转住宿比较多，镇子不大，食物量少，味道也不好。唐可的餐馆不多，所以我建议你尝尝当地人喜欢吃的老炒面和鞭炮面。(刚开始我和朋友还讨论过要不要卖火炮。

建筑大致分为两类：碉楼与碉房。碉楼属古代建筑遗存，汉代称“邛笼”。早在2000年前《后汉书·西南夷传》就有：冉駹人，“依山居止，垒石为屋，高者至十余丈”的记载，是用来御敌、储存粮食柴草的建筑，多矗立于关口要隘或村寨附近及中心，以石砌筑，外观雄伟，坚固实用，楼体呈四角、六角或八角形，上细下粗，棱角突出，结构严密，内有六七层，最高的达十三四层。1988年在四川省北川县羌族乡永安村发现的一处明代古城堡遗址"永平堡"，历经数百年风雨沧桑仍保存完好。碉房也叫“庄房”，为居住用房。呈方形，一般分三层（也有两层和四层）。上层堆放粮食，中层住人，下层圈养牲畜。楼层之间用独木做的锯齿状楼梯连接。房顶可脱粒、晒粮、晾衣，四角设有塔形石龛，上置白石，为天神居所。中层楼内两端为卧室，中间为堂屋，是平时全家聚会、接待客人、欢庆歌舞以及举行祭祀的重要地方，内设神龛，供奉祖先、家神诸多神灵，并砌有火塘，火种终年不熄，有“万年火”之称。碉房的建筑，就地取材，以土石为料，不绘图、不吊线，也不用柱架支撑，均由当地的男劳力垒石砌成，他们巧妙地结合地形，分台筑室，碉房形式多样，层次不一，冬暖夏凉，牢固耐用。

学前教育解放后，各地政府非常重视学前教育。幼儿园的数量和规模逐渐增加。许多幼儿园积极采用现代教育手段，在生动活泼的教学活动中开阔视野，增长见识，发展智力和非智力因素。如汶川的涠洲园，利用投影仪和录音机，通过图片和木偶表演，纠正羌族儿童的方言发音，发展羌族儿童的想象力、思维能力和普通话能力，扩大他们的知识面，培养他们热爱家乡和自然的感情。义务教育为了稳步提高小学教育质量，由于羌族村寨交通条件分散、不方便，各地政府和学校积极开设寄宿制和半寄宿制民族班，确保羌族孩子“进得去、留得住、学得好”。具体措施包括政府拨付专项开办费，每月为寄宿生发放生活补助和医疗费用，部分学校配备强有力的师资力量，购置洗衣机、彩电等生活娱乐设备，为寄宿生创造更好的学习生活条件。寄宿制和半寄宿制有利于班级教学的相对固定和集中实施，便于教师根据学生需要随时给学生补课，培养良好的行为习惯。羌族地区中等教育的提高，主要靠师资队伍建设，办好少数民族寄宿制中学，认真执行教学计划。同时，广泛运用现代教育手段，不断提高教学质量。如茂县中学，在积极发展电化教育和实验教学的基础上，于80年代中期为微机室建设创造了条件。它逐年购买教学用微机，并培训专业教师。在过去的几年里，所有的高中班级和一些初中班级都开设了计算机课程和课外兴趣小组活动，约有1400人接受了计算机教学。由于重视德智体全面教育，加上国家对大中专招生政策的适度倾斜，激发了学生的积极性，大批羌族学生考上了大中专。40年来，职业教育发展迅速。到2005年，汶川、茂县、北川有师范、农业、农机、财贸、职教四所中学。这些学校不仅为羌族地区培养了大批具有中等专业技能和职业技能的人才，而且初步形成了门类齐全、培养方式灵活的专业教育体系。他们走了促进普通教育与成人教育协调发展的道路，积极为国民经济服务。为加快四川少数民族教育的发展，经国务院批准，1978年在汶川县成立了阿坝师范学院。经过20多年的发展，建立了10多个学院系、少数民族预科系和干部专业课，为羌、藏、彝等少数民族培养了大批中学教师和党政干部。

茂县这里有羌族聚集区，所以在这里可以去感受一下羌族文化，顺便了解一下当地的景点有哪些比较适合大家前去参观，之后可以自己规划好旅程出发前去游玩，这里景色非常迷人。茂县如果在城市带了太久，想要出门放松一下，那么茂县就是最佳去所，在这里你可以和少数民族多加接触，这里是国内最大的羌族聚居县，除了羌族以外，这里还有汉族、藏族、回族等17个民族。茂县丰富的民族文化是它一大看点，自然原生态的美景更是你不可错过的体验。九顶山、松坪沟、太子岭等等景点都可以前去参观，除了这些景点以外，这里还有一些比较有名的特产，比如糖心苹果、青脆李、猕猴桃，都是原生态产物。茂县沿线景点一览坪头羌寨坪头羌寨就在岷江西岸，青山东边，是五一二地震后重建的一个寨子。这里台地错落，建筑古朴，羌风浓郁。在景区内，您可以土司官寨文化、原生态羌族民俗文化、羌族饮食文化、羌绣艺术文化等古羌民族各种领域的非物质文化遗产。是世界上唯一现存的羌族文化博物馆。九顶山九顶山在德阳市什邡市红白镇，是一个集草原、雪山、原始森林和佛光、幽灵、云海等自然景观于一体的景区。它是户外旅行者的热门目的地。每年夏天，山上都开满了美丽的野花，非常值得大家去观赏。太子岭雪场雪道总长4.2公里，负氧离子浓度极高。雪季百分之七十的时间阳光普照，使它成为一个真正阳光明媚的雪景胜地。中国古羌城它位于岷江西岸金龟包、银龟包之间。面朝九鼎圣山，头上是蓝天白云，气势磅礴。松坪沟松坪沟素有“小九寨”之称。这里的环境不错，就像山间的碧玉。春天还可以看到花，夏天可以躲避炎热，秋天可以看到红叶，冬天可以享受雪，非常适合喜欢自然风景和喜欢散步玩耍的人。

意义是增加文化多样性。羌族是中国少数民族之一，其独特的文化风貌和传统习俗，是中国丰富多彩的文化宝库不可或缺的一部分，了解羌族文化，可以增加文化多样性，促进不同文化之间的交流和互动。

据动物学家研究，早在１万多年前，羊就生活在甘、青草原上。由于羊性情温顺，易于驯服，肉食鲜美，皮毛又是御寒的最佳物品，具有多种实用价值，羌族先民们很早就开始驯化和饲养羊，从羊身上获取生活的必需品，并从中获得与大自然作斗争的力量。当时的羌人认为羊除了能提供日常生活的需要外，还具有灵魂能保护自己部族的成员，因此在众多的自然物中，羌族先民选出了与自己生存最密切、最亲近、最重要、影响最大的羊，将它放置在特殊的位置上，采用一定的专门仪式，经常对之崇拜，期望能得到它的庇护和好处。由此产生出羊崇拜。羌族先民在对羊崇拜过程中，逐渐将羊注入了人类特有的血缘和亲族的观念，羊开始显示出它从来没有过的神圣性，羊伴随着羌族人部落集团自身来源的传说、种的繁衍活动以及人们的社会组织和制度而发展起来，羊逐渐成为羌人氏族的标志和符号，继而演进到了一个独特的崇拜时期——羊图腾崇拜阶段。羌族自古以来对羊就有着特殊的感情。以羊祭山是古羌人的重大典礼，在一些羌人活动地区，羌民所供奉的神全是“羊身人面”，视羊为祖先。现在的羌族地区，仍然存在许多视羊为血缘关系形式的崇拜。在羌人的日常生活中，羌人喜欢养羊、穿羊皮褂、用羊毛织线，祭祀活动中常用羊作祭品，羌族少年成年礼时，羌族巫师用白羊毛线拴在被祝福者的颈项上，以求羊神保佑。羌族巫师所戴的帽子有两个角，是用羊皮制成的，巫师所持法器，也全是用羊角、羊皮、羊骨等制成。传说羌族在向岷江上游迁徙途中，羌族巫师劳累过度，昏昏入睡，他们的经书掉落在地上被羊吞吃，后羊托梦给羌人说：“我死后，可将皮做成鼓，敲三下，经书就会道出来。”由此可以看出，羊被羌人赋予了高于巫师的地位，甚至成为了羌族文化的神圣传承者。羌人死后，要杀一头羊为死者引路，俗称为引路羊子。羌人认为，死者的病都可以在羊身上反映出来，杀死羊子后要寻找死者病根，并认为羊为人的一半，他们将羊血洒在死者手掌上，意为人骑羊归西。在一些羌族地区，还有用羊骨和羊毛线作占卜的习惯，以预测吉凶。羊图腾崇拜是羌族先民较普遍的一种崇拜形式，至今仍然在羌族聚居地存在有许多遗存，是羌族原始宗教信仰的一个重要内容。

羌族神秘的“神林”文化其实是来源于羌族人民对大自然的敬仰和崇拜。传说古时候，羌族人们生活的大地一片荒芜，为了能够生存下去，羌族人民祈求上天，希望上天能给他们带来好运，上天被他们真诚的祈祷所感动，于是命令天神给人间送来树木进行繁衍，就这样，原本荒芜的土地变成了“神林”。

　　在羌族地区，随处可见穿着民族服装的羌族人，衣服上漂亮的图案，大多为手工刺绣，这些刺绣在羌族的历史上可谓源远流长。羌族是个古老的民族，服饰也非常有特点，现在我们就一起从服饰看 羌族文化 。　　羌族古代服饰中以“披毡”最具特色，毡的制作工艺远比制作纺织毛布简单，其年代要有3000年了。文献记载，两汉甘青羌族人“女披大华毡为盛饰”，唐宋时期，羌族披毡已经很普及。《新唐书·党项传》称“男女裘褐，被毡”。近代，羌族基本沿袭了袍服之制。 　　羌族人们的生活很注重场合，不同的场合穿不同类型的衣服。因此，羌族的服饰，主要分为以下几种： 　　1、舞蹈演出类羌族服饰； 　　2、旅游接待礼仪类羌族服饰； 　　3、原生态表演展示类羌族服饰； 　　4、政府、企事业单位、餐饮娱乐行业类羌族特色职业工作服； 　　5、庆典活动类羌族服装； 　　6、具有羌族艺术元素的时尚服饰； 　　7、民族特色工艺品等七大类产品。 　　传统的羌族人民服饰： 　　羌族女子头帕 　　未婚少女梳辫盘头，包绣花头帕。已婚妇女梳髻，再包绣花头帕。羌族妇女亦喜缠青色或白色的头帕，青年妇女常包绣有各色图案的头帕或用瓦状的青布叠顶在头上，用两根发辫盘绕作鬓；一般冬季包四方头巾，上绣各色图案，春秋季包绣花头帕。 　　羌族男子头帕 　　羌族男人喜着青色或白色头帕，穿自制的麻布长衫，外套一件无袖子的羊皮褂子，这种褂子可用来防寒、挡雨、垫坐。 　　羌族的鞋子： 　　一般穿草鞋、布鞋或牛皮靴，还有“云云鞋”。云云鞋的鞋子绣有云彩图案及波纹，鞋尖微翘，还穿皮鞋、布鞋脚上裹牛、羊毛制的毡子绑腿，绑腿有保温和护腿的作用，年轻女子还在绑腿上缠红脚带子。 　　羌族的衣衫： 　　羌族的传统服饰为男女皆穿麻布长衫、羊皮坎肩，包头帕，束腰带，裹绑腿。男女都在长衫外套一件羊皮背心，俗称“皮褂褂”，晴天毛向内，雨天毛向外以防雨。还有一种背心是羊毛毡子做的，较前者略长。男子长衫过膝，梳辫包帕，一般穿草鞋、布鞋或牛皮靴。 　　羌族的腰带： 　　男女皆束腰带，腰带多用麻布或羊毛织成。男子喜欢在腰带上佩挂镶嵌着珊瑚的火镰和刀。女子腰束绣花围裙与飘带，腰带上也绣着花纹图案。

羌人把舞蹈称为萨朗，萨朗是远古传说中教授羌人跳舞的女神，特点是众人围成一圈边唱边跳，节奏时慢时快，舞步统一，但略单调。

酒在我国有着非常久远的历史，而每个民族对于酒都有自己独特的文化。好比羌族吧，他们的酿酒就有着非常久远的历史，而且各个羌族男人都是海量。他们也有着自己独特的饮酒方式，叫做砸酒。那么，下面随我一起来看一下羌族文化吧！ 咂酒是羌民族饮用最普遍的一种酒，咂酒其味醇香爽口，是各种场合羌民饮用之佳品。咂酒的历史悠久，一位游历到四川的朝鲜诗人李齐贤在《鹧鸪天·饮麦酒》的词中写道：“未用真珠滴夜风，碧筩醇酎气相同，舌头金液凝初满，眼底黄云险欲空。香不断，味难穷，更添春露吸长虹，饮中妙诀人如问，会得吹笙便可工。”词中所叙麦酒的色、味、香以及饮法都与羌族咂酒极为相似。 咂酒的酿造 羌族的咂酒大多选用本地出产的青稞、小麦，大麦、玉米。酿酒的原料要选上等粮食，酿酒的日子由家中的老人用占卜的方式确定。女性负责原料的筛选、清洗工作，男性则由老人带领把客厅打扫干净，焚香祈祷，用柏香焚熏，意为驱走房中的秽气，使厅房弥漫着一股浓郁的柏香味。厅房扫净晾干后，把洗净的粮食装入大笼中蒸熟，再用簸箕搬到厅房，用竹耙拨平，用竹竿把它围住以防“走气”。等酒料晾温后拌上酒曲，装入一人高的大肚子坛里，用麦草和泥封住坛口，置于一旁，然后老人继续焚香祈祷，祈求人神、祖神、坛神，保佑酿酒成功，许愿开坛时请众神享用。 七天后的开坛是一个大日子，开坛时庄重肃穆，老人带领全家男丁跪在祖先神像前祭拜，然后用铁铲子把泥上凿开一条缝，一股酒香便扑鼻而来。老人先盛上一罐，添上凉开水，献给众神，感谢酿酒成功及他们对羌人的佑护之恩，然后把酒从大坛子中取出，放入装水坛子里再和泥封住大坛子口。当天晚上一家老少就可以喝上甜美的咂酒了。 咂酒的特点 咂酒是粮食酒，酒含于粮食酒料之中，须加水稀释后方可饮用。喝咂酒不能只顾喝，而要边喝边掺开水，加水的目的就是通过开水的温度使谷物颗粒内的酒精成分充分浸出。倒进去的水浮在上面，经过浸泡后的酒沉坛底，而酒竿是直插坛底的，喝咂酒时千万记住，莫把酒竿抽出放在酒坛颈部处喝，小心烫伤你的舌头。咂酒是逐渐从酒坛内酒糟的上部往底部喝的，所以咂酒味美香醇、富含营养，比白酒温和，微酸有解渴止饥、除乏驱寒、去暑消食的功能。 您可能还喜欢： 经典壮族歌谣文化，你了解吗？ 浅谈瑶族达努节文化 白族建筑文化，白族照壁文化 瑶族传统文化的传承，瑶族干巴节文化

在阿坝藏族羌族自治州绵阳市的茂县、汶川县、北川县，有一种仪式与戏剧表演相结合的羌族民间戏剧。羌语称“刺拉”或“于哦”。此剧在祭祀神灵或婚丧嫁娶等活动中演出。由巫师石壁主持演奏，故称“石壁演奏”。石壁戏始于何时，没有明确的历史依据。一些专家认为这与祭祀活动有关。每年农历10月1日、8月15日，以及4月，祭山、祭庙、祭酒时，西碧不仅主持这些大型的集体祭祀活动，还做法律工作，为单身家属驱魔、治病、消灾。为了使这些活动生动有趣，也为了吸引周围的观众，石壁人在祭祀活动中融入了一些神话传说和历史故事。活动中，译者模仿各种神鬼的语调，载歌载舞，有时还加入一些笑料和娱乐，增加娱乐性和神秘感。石壁戏可分为上、中、下三坛戏。神坛上的戏讲的是神的故事，一般在集体活动中演唱。比如《牧颉祝与窦安珠》讲的是先祖的牧羊人朱姬从天而降，嫁给牧羊人窦建羌寨的故事。这种坛戏反映的是民间，一般是为了保平安吉祥，保人畜兴旺，保粮食丰足。再比如《羌战》，讲的是羌人西迁到四川茂县，与神兵葛吉作战的故事。最后在天生门的帮助下，打败了葛吉人，安居乐业。此外还有《红机器与后补编》、《木姐珍珠剪纸救百兽》等剧目。下一部戏是石壁戏的表演很简单。一个口译员可以扮演两个或更多的角色，既可以是男人，也可以是女人。有些剧以解说为主，能被大众欣赏。他们既是观众，也是演员。比如《争美吃》演出时的雨祭，在石墙的指引下，选了一个人扮演好吃的，躲在山林里的角色。后来羌人敲锣打鼓，大声喊叫，拿着象征性的武器追赶李秀甲米，直到俘虏了李秀甲米。西伯利亚歌剧没有固定的演出场所。祭祀场所、圣山、圣林、湖泊、草坪、院落、主宅都可以作为表演的“舞台”。当中国的神坛大戏《婚姻》在新郎新娘的房间上演时，他们一问一答，相互呼应，嘴里塞着东西，威胁着要找乐子。改革开放以来，随着近年来旅游业的发展，羌族地区的石碧戏祭祀活动和表演逐渐恢复。

首先要明确“羌族”这一概念。古羌族是一个伟大的民族，是汉族和藏族的共同祖先（父系），6000年前，古羌族最早出现于今甘肃天水一带，是一个黄种血统占优的民族，当时的古羌仅仅是一个部落，四五千人而已，名字也不叫羌，“古羌”是后人给他们的代名。5000年前，古羌族已经发展到大约十二万人，这时他们经历一次历史性的分裂：一部分（约1万人）带有黄种血统的，自称夏族，向东进发，征服并融合华族，成为今天汉族的祖先，现代汉族中父系88%来自夏族，母系9%来自夏族；另一部分带有棕种和黄种混血血统的，约3万人向南迁移，来到今天川西藏东一带，驱赶印缅族系人群，这就是藏族的祖先；其余大部分仍留守甘肃南部，被后来的华夏人成为“戎狄”之流。之后留守的古羌人逐渐接受中原汉族人给出的“羌”一称呼，开始自称羌族。黄帝战蚩尤后，很多华人逃亡甘肃，加入古羌族，东汉中后期大量汉族来到羌地，加入羌族，五胡乱华时期，多个白种部落，冒称羌族，为非作歹，最后大都被灭族，真正的羌族并未卷入，宋代羌族改称党项，最终被野蛮蒙古杀灭。之后羌地多个曾附属于羌族的民族自称羌族，其中土家族最多，所以今天的羌族是指土家族，与古羌有一定血缘联系，但不完全是古羌后人。藏文化就是南迁西藏的那些古羌人多年来建立的文化，是一个连续的血缘和文化体系，今天的藏文化也包括其中。

　　非物质 文化遗产 作为中华民族传统文化的重要组成部分，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力，彰显着中华民族的生命力和创造力，是各民族智慧的结晶。羌族人在长期的历史发展过程中，创造了丰富的文化遗产，致使 羌族文化 更加丰富多彩。 　　近年来，在国家非物质文化遗产保护的大背景下，羌族非物质文化遗产保护取得了一系列成就。从新中国成立到现在，属于羌族非物质文化遗产保护的成果有《羌语简志》、《羌族民间故事》、《羌族民间故事集》、《羌族民间故事选》、《羌族民间文学资料集》；叙事诗有《木姐珠与斗安珠》、《羌戈大战》和《赤基格布》等。自从国家开始实施非物质文化遗产保护工程以来，各级政府积极行动起来，取得了新的成就。 　　2006年年初，阿坝州全面启动了非物质文化遗产保护工作。茂县的“羌笛制作技艺及演奏”和羌族“瓦尔俄足节”（俗称歌仙节）两项羌族非物质文化遗产被公布为首批国家级非物质文化遗产保护名录。 　　2007年3月1日，羌族多声部民歌、羌笛演奏及制作技艺、羌族羊皮鼓舞、羌年、羌族传统刺绣工艺、苏不士、羌族瓦尔俄足节等羌族非物质文化遗产被公布为四川省人民政府首批省级非物质文化遗产保护名录。 　　2008年汶川特大地震，使羌族流传千年的文化遗产遭遇致命性打击。震后，州委、州政府审时度势，始终坚持文化遗产“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作指导方针，按照“政府主导、社会参与，明确职责、形成合力，长远规划、分步实施，点面结合、讲求实效”的原则，正确处理好抢救、保护和利用的关系，坚持羌族非物质文化遗产保护的真实性和整体性。在确保非物质文化遗产获得有效保护的前提下，促进抢救、保护、利用的有机结合和协调统一，实现了羌族非物质文化遗产保护工作的可持续发展。 　　2008年6月7日，在公布的第二批国家级非物质文化遗产名录（510项）和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录（147项）中，汶川的羌族羊皮鼓舞和羌族刺绣、汶理茂三县的羌年，松潘县的羌族多声部民歌被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。羌年羌族瓦尔俄足节被推荐为民族传统节日保护示范地，羌年列入申报联合国教科文组织非物质文化遗产项目名录。 　　2009年10月1日，联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府委员会宣布，羌年被列入《急需保护的非物质文化遗产名录》。 　　在第二个全国“文化遗产日”上，茂县的羌族萨朗，茂县、汶川县羊皮鼓等羌族表演参加了在成都举行的“中国·成都国际非物质文化遗产节”巡演。在第二届中国成都非物质文化遗产节上，阿坝州派出“瓦尔俄足”参加巡回演出，还在非物质文化遗产博览会阿坝馆内把阿坝州灾后文化重建和非物质文化遗产保护工作成效全方位展示出来。

　　非物质 文化遗产 作为中华民族传统文化的重要组成部分，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力，彰显着中华民族的生命力和创造力，是各民族智慧的结晶。羌族人在长期的历史发展过程中，创造了丰富的文化遗产，致使 羌族文化 更加丰富多彩。 　　近年来，在国家非物质文化遗产保护的大背景下，羌族非物质文化遗产保护取得了一系列成就。从新中国成立到现在，属于羌族非物质文化遗产保护的成果有《羌语简志》、《羌族民间故事》、《羌族民间故事集》、《羌族民间故事选》、《羌族民间文学资料集》；叙事诗有《木姐珠与斗安珠》、《羌戈大战》和《赤基格布》等。自从国家开始实施非物质文化遗产保护工程以来，各级政府积极行动起来，取得了新的成就。 　　2006年年初，阿坝州全面启动了非物质文化遗产保护工作。茂县的“羌笛制作技艺及演奏”和羌族“瓦尔俄足节”（俗称歌仙节）两项羌族非物质文化遗产被公布为首批国家级非物质文化遗产保护名录。 　　2007年3月1日，羌族多声部民歌、羌笛演奏及制作技艺、羌族羊皮鼓舞、羌年、羌族传统刺绣工艺、苏不士、羌族瓦尔俄足节等羌族非物质文化遗产被公布为四川省人民政府首批省级非物质文化遗产保护名录。 　　2008年汶川特大地震，使羌族流传千年的文化遗产遭遇致命性打击。震后，州委、州政府审时度势，始终坚持文化遗产“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作指导方针，按照“政府主导、社会参与，明确职责、形成合力，长远规划、分步实施，点面结合、讲求实效”的原则，正确处理好抢救、保护和利用的关系，坚持羌族非物质文化遗产保护的真实性和整体性。在确保非物质文化遗产获得有效保护的前提下，促进抢救、保护、利用的有机结合和协调统一，实现了羌族非物质文化遗产保护工作的可持续发展。 　　2008年6月7日，在公布的第二批国家级非物质文化遗产名录（510项）和第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录（147项）中，汶川的羌族羊皮鼓舞和羌族刺绣、汶理茂三县的羌年，松潘县的羌族多声部民歌被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。羌年羌族瓦尔俄足节被推荐为民族传统节日保护示范地，羌年列入申报联合国教科文组织非物质文化遗产项目名录。 　　2009年10月1日，联合国教科文组织保护非物质文化遗产政府委员会宣布，羌年被列入《急需保护的非物质文化遗产名录》。 　　在第二个全国“文化遗产日”上，茂县的羌族萨朗，茂县、汶川县羊皮鼓等羌族表演参加了在成都举行的“中国·成都国际非物质文化遗产节”巡演。在第二届中国成都非物质文化遗产节上，阿坝州派出“瓦尔俄足”参加巡回演出，还在非物质文化遗产博览会阿坝馆内把阿坝州灾后文化重建和非物质文化遗产保护工作成效全方位展示出来。

羌族，自称尔玛，是中国西南的一个古老民族。现在中国官方认定的羌族主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州东部、绵阳市的北川县、平武县等地。现有人口约30.6万人（2000年）。羌族地区至今仍保留原始宗教，盛行万物有灵，多种信仰的灵物崇拜。 羌族生活在川西北群山之颠，自然形成了一套独具特色的民风民俗。羌人不论男女老幼皆喜饮酒，但从不酒后滋事。羌民以高半山的特有作物青羌族，自称尔玛，是中国西南的一个古老民族。现在中国官方认定的羌族主要聚居在四川省阿坝藏族羌族自治州东部、绵阳市的北川县、平武县等地。现有人口约30.6万人（2000年）。羌族地区至今仍保留原始宗教，盛行万物有灵，多种信仰的灵物崇拜。 羌族生活在川西北群山之颠，自然形成了一套独具特色的民风民俗。羌人不论男女老幼皆喜饮酒，但从不酒后滋事。羌民以高半山的特有作物青

羌族的传统节日是什么? 羌族的传统节日就是羌历年，羌语称“日美吉”，根据地方的不同，又有“羌历新年”、“过小年”、“丰收节”、“还原节”等多种叫法，但名称不同，内容却完全一样，都以庆祝丰收和感恩还愿为主要内容龚具有浓郁的宗教色彩，在每年的农历十月初一举行，持续三至五天。 还有就是祭山会，这是羌族独有的传统节日，时间在每年的农历四月初一。这是一种祈祝丰年的活动，到了这天，每家每户的房顶上插着杉树枝，室内的神龛上挂着剪纸花，点燃松光、柏枝，祀祭天神“木比塔”。祭祀时，宰羊作祭品，巫师敲着羊皮鼓，唱本民族的史诗。当天，全寨男女老少，都要喝咂酒、唱酒歌、跳锅庄舞，祈求年景丰收。 羌族有什么习俗? 羌族是我国最古老的民族之一。最早是河煌地区的牧羊民族，以后向东向南迁徙，是华夏族的主要族源之一， 也是古代蜀族和今天藏族、彝族的主要族源。它们大部分融合到汉族和其它少数民族之中，只有在四川的岷山 地区保留了全国唯―一块羌族聚居区，这包括阿坝州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘，以及绵阳市的北川县 。其中以茂县羌族集中聚居最多，占全部羌族人口总数的60％。 羌族具有独特的物质文化成果和民族风情，绵延几千年而不间断，被称为中国各民族演化史上的一个“活化石 ”。其中最具特色的是至今仍存的碉楼、栈道和溜索等建筑形式。碉楼在羌语里叫做“邛笼”，“皆依山居止 ，垒石为室，高者至十余丈”，著名的有茂县黑虎乡的群碉、明嘉靖年间修筑的桃坪碉。栈道在羌族地区的特 色是险峻，茂县较场一带的栈道遗迹，传为是蜀人的祖先蚕丛氏的遗作。溜索古称“窄”，是用于渡河的竹 索 ，羌族中心区茂县古有“绳州”的设置，其名称即来源于古羌的绳桥。 现存的历史文物中，以横架于滔滔服江 之上、长达100多公尺的茂县石鼓 “鸳鸯溜”最为著名。 羌族地区有着丰富的历史文化资源，这里有新石器时代的文化遗物， 有蚕丛和大禹的遗迹。“禹兴于西羌”， 汶川刳儿坪和茂县石鼓乡（原名石纽乡）以及北川的石纽，都有大禹诞生的纪念地。茂县县城名“凤仪镇”， 也是源于歌颂大禹的“凤凰来仪”的古语。在茂县维城乡有蜀汉大将姜维修筑“维城”的遗说。叠溪本为古蚕 丛重镇，因地震而变成今日风光秀丽的地震湖。 羌族的民俗亦很有特色，至今保留着白石崇拜习俗，户户羌寨庄房都供奉白石。羌笛传自远古，各种歌舞欢快 多情，羌族服饰有独特的魅力。其民族著名节日有羌历年、祭山会、牛王会，娱乐活动有跳莎朗舞、爬天杆、 射兽馍、放索套。其它如挑花刺绣、云云娃、喝咂酒等，都可令人享受羌族文化的独特风情。羌族地区盛产花 椒，“茂椒”至今仍是烹好川菜的重要调味品。 三 尔玛羌族文化 （一）传统节日： 农历10月初1是羌历年，在这隆重的节日里羌族人们会穿着本民族的服装欢聚在一起跳起锅庄，还有一些祭祀活动。 以“感恩”、“ 祈福”、“ 和谐”为主题的2009羌族“俄苴”庆典在茂县曲谷举行1月30日（农历正月初五），阿坝州茂县曲谷乡河坝村，羌笛悠扬，爆竹声声，唢呐齐鸣，锣鼓喧天，全乡2000余群众欢聚在这里，载歌载舞，兴高采烈，共庆一年一度的羌族“俄苴”节，祈祷新的一年风调雨顺，幸福安康，国泰民安。 “俄苴”意为农历正月初五，是羌族村寨的狩猎节，又叫男子节。记者了解到，曲谷乡是羌语标准音点（羌语普通话）和国家级非物质文化遗产“瓦尔俄足”传承地，是羌族语言、服饰、饮食、村落布局、民居建筑、风俗习惯、礼仪节庆、民间艺术、手工技艺等羌文化保留完整的行政乡。在这条偏远的山沟里，有流传千年的领歌节（“瓦尔俄足”，又叫妇女节）、狩猎节（又叫男子节），阴阳互补，刚柔相济，构成共同的主题：感恩一切给予生活的惠及，规劝人们尊重自然，追求天人合一的本真和恬美，而且还有历经千年的洪木基神塔，这里的人们每年都要举行“俄苴”庆典活动。 由于现在禁止捕杀野生动物，所以智慧的羌族人们通过用面粉烧制兽形馍馍来狩猎，以纪念羌族中的一个神，其实是人，是因为羌族人们太崇拜他，对他的尊敬. 狩猎节时德高望众的老人取圣火胜利而归。 正月初五那天早上，他们到山一株神树那里取圣火，他们用白石头摩擦生火。 其中白石头是羌族的圣物，放在房屋上面。 羌族寨中建有石碉楼，方......>> 少数民族的传统节日有哪些？ 彝族 火把节：六月二十四日至二十五日，习俗：点火把、摔跤、斗牛、歌舞 插花/打歌节：二月初八，习俗：采集杜鹃花插于各处、青年男女盛装跳“左脚舞” 密枝节：二月初八，习俗：祭龙树、野餐 祭龙节：二月初八，习俗：跳芦笙舞 赛衣节：三月二十八日习俗：赛衣 三月会：三月二十八，习俗：赶集、跳舞 白族 三月街：三月十四至十六日，习俗：物资交流、赛马、赛龙舟、歌舞 绕三灵：四月二十三至二十五日，习俗：绕山、祭祖、跳霸王鞭、八角鼓舞 火把节：六月二十五日，习俗：驱邪求吉、祈求丰收 本主节：日期不一，习俗：供奉“本主”、诵经唱文，焚香磕头、歌舞、游乐、竞技等 石宝山歌会：七月末八月初三天，习俗：弹唱白族情歌 苗族 花山节：一月三日，习俗：对歌、跳芦笙舞、爬花杆 纳西族 米拉会/棒棒会：五月十五日，习俗：赛马、农具交易会 祭天：节期不定，习俗：祈年求丰，消灾除邪 骡马大会：三月七月，习俗：牲畜交易 三朵节：二月初八，习俗：赛马、跳“阿哩哩”、野餐 七月会：七月中旬，习俗：大牲畜交易、对歌 摩梭人 朝山节：七月二十五日，习俗：祭拜女神、歌舞、射箭、结交阿夏 景颇族 目脑纵歌：一月十五日，习俗：跳文崩舞 藏族 成佛日：四月一至四日 跳神法会：藏历除夕，习俗：跳神节目 赛马会：五月初五，习俗：搭帐篷，野炊、宴客、赛马 成道日：十月二十五日 端阳节：五月初五，习俗：赛马、跳锅庄舞、弦子舞、野餐 雪顿节：藏历六月底七月初，习俗：晒大佛、跳藏戏、过林卡 布依族 牛王节：四月八日，习俗：吃牛王粑、给牛散食、歌舞 傣族 泼水节，习俗：歌舞、赛龙舟、泼水、放升高 采花节，习俗：采花献佛 送龙节：公历一月，习俗：送祭品给龙神 哈尼族 扎哩作：一月一日，习俗：祭祖、对歌、荡秋千、宴请 阿玛突：二月属龙日，习俗：祭山、祭祖、祭社林等 新米节：八月第一二个龙日，习俗：尝新、祭天、祭亲奠 苦扎扎：六月，习俗：对歌、跳舞、祭天神 十月年：十月，习俗：祭祖、通街宴 姑娘节：二月二日，习俗：野餐、唱歌跳舞 祭母节：三月第一个属牛日，习俗：祭母、唱思母歌 壮族 陇端节：三月，习俗：物资交流、青年男女对歌、社交 僳僳族 刀杆节：二月八日，习俗：上刀山、跳嘎 赛歌会：腊月或正月上旬，习俗：赛歌、沐浴 澡堂会：春节，习俗：沐浴、交友 *** 开斋节：回历十月一，习俗：礼拜、赠“油香”等 古尔邦节：回十二月，习俗：团拜、宰牛羊等 拉祜族 葫芦节：十月，习俗：跳芦笙舞、物资交流、 扩拾节：正月初一，习俗：接新水、跳芦笙舞、狩猎 祭太阳神：立夏日，习俗：敬献神灵、祈祷年丰 佤族 拉木鼓节：腊月，习俗：拉木鼓、剽牛、跳舞 瑶族 盘王节：五月二十九日，习俗：祭祖、歌舞 普米族 转山会：五月五日，习俗：转山、歌舞、鸣枪 阿昌族 会街：九月十五日，习俗：耍青龙、白象、跳象脚鼓舞 基诺族 祭大：三月，习俗：跳鼓舞、竹杆舞、打陀螺 水族 端节：八月下旬至十月上旬，习俗：铜鼓舞、对歌寻偶 独龙族 卡雀哇：腊月，习俗：剽牛、祭天、跳锅庄、互邀作客 爱伲族 耶苦扎：六月，习俗：打秋千、跳舞、聚餐 怒族 鲜花节：三月十五日，习俗：采集鲜花、祭祀仙女 怒族年：腊月二十九日，习俗：射箭、打石头靶、歌卜（猜唱）、荡秋千、舞蹈等[3]。 蒙古族 蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关意。此外还有那达慕、马奶节等。 朝鲜族 其节日基本上与汉族相同，......>> 羌族的民风民俗 春节舞龙、舞狮 春节舞龙、舞狮，在惠州的历史已十分悠久。自古以来，从正月初一至正月半（即正月十五），龙队、狮班穿街过巷，天天热闹非凡，颇有惠州的地方特色。 传统的舞龙、舞狮活动由民间自发组成，多为一街一龙，武班、乡村舞狮。 民间的舞龙具有典型的广东风格。所舞的龙自己扎造。龙头主骨架由竹料扎成，外表糊纸上漆，彩布作龙身，整条龙长达13丈，约合42米。舞龙时，最前面由日月牌、匾额、宫灯、扮色队（化装成历代的民间故事人物），鳌鱼、凤、狮、杂水（由人扮装的鱼虾蟹蚌等）在前面引路，最后才是活灵活现的龙。一路鼓乐不断， 一路鼓乐不断，人数从多，浩浩荡荡，穿街过巷，满城轰动。龙过之处，不时有长者带子、孙在龙的肚子下钻来钻去，谓“钻龙架”， 意思是望子成龙，舞龙时的“钻龙架”、“猎龙公”、“派龙贴”等民俗，颇有的地方特色。 民间的舞狮活动与舞龙有相同的特点。把狮扎好后，偿到元妙观“开眼”，并进行“抢青”活动。新春的第一天清晨，各路狮队由师爷携匣领路，狮子、锣鼓镲钹、手持各种冷兵器的武术队伍依序表演，所到之处，店家、住户鞭炮相迎，并封红包，热热闹闹，一直延续到正月十五才告一段落。 端午节龙舟竞渡 端午节，民间称之为“五月节”。赛龙舟，惠州民间称之为“扒龙船五月节”。节，扒龙船，龙每年的农历五月初一至初六，都举行传统的赛龙舟活动，历经千年，常盛不衰。 每年农历“五月节”，多为河水涨满，“龙舟水”使各街（村）的龙船队兴趣倍增。以往的五月节，在东江河畔，完成了赛前仪式的龙船队沿江分批举行龙舟赛。参赛龙舟先是顺水而下，而后逆水而上，最后冲刺决出输赢。奖品多为花江（用竹串吊整幅衣布，上面贴满纸巾），设奖者也多为地方的殷商巨贾。得者把“花江”插在船头，沿江而上，以为荣耀。 中秋赏月 每年的农历八月十五日是中国传统的中秋节。 民间过中秋节仅次于春节的一个大型欢庆节日。 为了能过好中秋节，民间从节羊一个月就着手节日的筹备，购买月光饼（一种用白糯米粉加白糖做成的白饼），风粟、菱角、表榄、红柿、芋头、柚子、花生等吃物，当然，每家必不可少的是月饼和灯笼。 中秋节当天，远出他乡的人们各自回到家中最长者的家吃团圆饭，向家人讲述自己今年以来所做的事和下一步的目标，长年当家的人则多讲一些好话（激励的话）。当月光初升时，合家一起开月饼、点灯笼，开始一年一度的赏月。 随着时代的发展，民间的赏月活动正在由庭走公共场所。目前，已具规模的有平湖赏月和汤泉赏月两个场所。 重阳节登高、放风筝 每年农历九月初九为重阳节。民间重阳节有登高和放风筝的习俗。 据民间传说，重阳节登高能给登高者带来好运，连续三年登高则能时来运转。从锻炼身体的意义上来盾，重阳节登高确实有其独到的益处。重阳节时值初秋，秋高所爽，此时登高，身心收益非平时可比，既能锻炼身体，增强体质，到高山这巅，举目远眺，山河秀色尽收眼底，令人精神振奋，心情舒畅。 现在，每年重阳节登高最为壮观的是罗浮山、九龙峰、象头山，市区的高榜山、丰山等，尤其是位于博罗的罗浮山，每年重阳节前夜（农历九月初八）十多万来自本市各县和东莞、增城、广州、深圳的登高者陆续登上罗浮山的顶峰飞去顶，通宵等待日出的人们在山顶围坐，互相祝福。日出时，烟花、炮竹响彻去霄，与初升的太阳交融在一起，颇为壮观，据有关部门统计，近年到罗浮山登高的人数每年都有十多万最多时有三十多万，使罗浮山重阳登高成为岭南重阳节的盛事. 重阳节放纸鹞则是较为独特的习俗。民谣中唱道：九月九，是重阳；放纸鹞，线爱长。按我国传统习惯，放风筝一般多在清时时候。由于气候......>> 羌族 节日 羌历年（每年农历十月初一），在此时各种农作物都收割完成，为了庆祝一年的丰收，羌民都把这一天作为喜庆丰收的节日而欢度此节。 春节也是羌民族最大的节日，意为旧年的结束和新年的开始。春节时间为除夕之夜至正月十五。 除夕之日每家都有贴对联的习俗。贴对联也有区别：在当年家里有人去世就贴挽联，用绿色或黄色纸来写对联，表示对死者的哀悼和怀念；而家无以上情况者都用红色纸来写对联，表示新年里大吉大利。 除夕之夜，羌族的习惯是合家团圆之夜。不管在外地工作或是做生意的人都要在此时回家与家人团聚，过上一个幸福吉利的除夕，迎接新的一年。 正月初一为新年开始的第一天，人们都要起早到水井里去背水，意为来年不缺水。还要到屋外去拿一些柴进来并念到招财进家之意的话，表示新年里天天有财进家门。另外这天不能说脏话及吵架，如有犯者，表示新年里家里有祸之意。还不能看见劳动工具，看见了意为新年里会很辛苦，故此除夕天都要把它们藏到看不见的地方。 正月初一早上有不吃稀饭的习俗，意为吃稀饭表示这年收成不好。 正月初二羌民有拜年的习俗，有晚辈向长辈拜年，表老辈们新年里身体健康，万事如意。有出嫁之女回娘家拜年的习俗，表女儿对父母的祝福和祝愿父母在新年里事事顺心。有未结婚而有女友的男子向女方拜年的习俗，表祝女方父母及女友新年快乐。有徒弟向师傅、学生向老师拜年的习俗，表感谢师傅或老师传授手艺或知识于他，并祝师傅和老师新年里吉祥如意。 正月初三有对死去的人办新坟和向死去的人烧纸钱祭奠的习俗。这天有不能串门的习俗，意为这天是死人的节日，故不能串门。 正月初四，这天意为新年开始可以开工的吉祥之日，所以这天有出工做事的习俗。这年有修新房的人都要在这天下基脚的习惯。 正月初五，这天意为狩猎者的吉祥日子，所以这天家里都要给男人（不分老少）用灰面粉做一个象动物的馍馍，然后每家出一些酒肉到寨子指定的地方去并带上猎枪，把形似动物的馍馍放在一起，用猎枪瞄准射击；如射中就意为这年里的狩猎有获。然后大家围在一起敬神、喝酒唱歌的习俗。 正月初九，这天全寨乃至全村的人有带上敬酒、刀头、香蜡到庙子里去敬神的习俗。 正月初六，这天全村人都要带上敬酒、刀头和香蜡到山顶上各寨的塔子上去供奉的习俗，表人们对大自然的崇拜。 大年十五，这天是春节的最后一天，所以有家人团聚在一起吃大年饭的习俗，以表春节的结束，新一年春耕的开始。 春分这天有不上山的习俗，意为这天是山里各种动物交配之日，见者不利。 惊蛰这天有不下地的习俗。 清明节这天有扫墓、立碑及到祖先的坟上烧纸祭祀的习俗。 端午节这天是祭祀龙的节日，这天有起早用露水洗脸、洗身的习俗，意为这天万物都有药可治百病；还要扯各种草到回家备以后生病之日用。传说这天的各种草都有很好的药效。有喝雄黄酒的习俗，意为喝了这种酒，以后蛇不敢缠你的脚。有插艾在门框上的习俗，表示对屈原的怀念。 阴历七月十五中元节，俗称鬼节，所以这天有祭祖、祭鬼的习俗。 八月十五为中秋节，有用月饼、核桃、苹果等各种食物首先在房顶的塔子里祭月亮神以后，全家人围在一起吃团圆饭的习俗。 农历二月初二为祭龙节，传说这天是龙抬头之日，所有的蛇都要出洞结束冬眠，故这天有剃头的习俗。 农历六月初六，这天传说是所有的虫都不吃东西，所以这天有晒家里容易被虫蛀的毛衣、皮衣等衣服的习惯，免遭虫蛀。 五月初五，羌族的女儿节。这天全村的妇女到要穿上新衣服，到西湖寨山顶的塔子敬神，围着塔子唱歌跳舞，然后到各寨进行对唱山歌，来歌颂羌族妇女的优良传统美德。 青......>> 各个民族的传统节日 我国56个民族的传统节日 1、阿昌族 阿昌族大部分聚居在云南，是中国云南境内最早的世居民族之一。会街，是阿昌族人民的传统 *** ，多在每年农历九月中旬举行。阿昌族信仰小乘佛教，会街原属宗教 *** 。主要宗教节日有进洼（关门）、出洼（开门）、烧白柴、泼水节等。除宗教节日外，还有许多本民族特有的传统节日。如：火把节、窝罗节、浇花节和春节。耍白象是阿昌族传统节日。 2、德昂族 德昂族民间传统节日主要有泼水节、关门节、开门节、烧白柴等，大都与佛教活动有关。德昂族还有祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等祭祀习俗，其中以祭龙最富情趣。宗教节日有“进洼”(关门节)，是虔诚的佛教徒最大的净居把斋节日。 3、东乡族 东乡族和其他信仰宗教的民族一样，每年有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。 4、侗族 侗族传统节日各地日期不一，主要节日有新婚节、架桥节、祭牛节、吃新节、花炮节等。 5、白族 白族的传统节日很多，已有上千年历史的“三月街”是白族一年一度最盛大的节日，现被定名为“三月街民族节”。它和“火把节”（又称星回节）等民族节日饶有特色。其他主要节庆活动还有大过年、绕三灵、火把节、耍海会、拜日望等。同汉族相同，也过清明、端午、中秋等。 6、独龙族 唯一的传统节日年节（独龙语：卡雀哇）也是和宗教联系在一起的。过卡雀哇于每年冬腊月的某一天举行，具体时间由各家或家族自己定，节期的长短常常以食物准备的多寡而定，节日期间，人们要举行祭山神仪式，唱歌跳舞。 7、俄罗斯族 俄罗斯人传统的民族节日主要与宗教信仰有关，每年公历的1月7日俄罗斯族均欢度圣诞节，纪念耶稣降生。 8、鄂伦春族 鄂伦春族的传统节日不多，只有春节、氏族的“莫昆”大会和宗教活动“奥米纳仁”，还有篝火节。主要节日是农历新年。 每年的6月18日是鄂伦春民族传统的节日--篝火节。这一天，鄂伦春人都要点燃篝火，欢歌舞蹈，欢庆自己民族的节日。 9、布朗族 最具特色的节祭日有：年节、祭寨神、洗牛脚等。 10、鄂温克族 鄂温克族不管是牧民、猎民还是农民，都以农历新年为主要节日。腊月二十三日要祭火神。牧区五月二十二日要过“米阔鲁”节，实际是由一种生产活动演变而成的节日。这一天，要统计牲畜的数目，给马剪鬃尾、打烙印。人们在5月初五早起采艾蒿戴在头上，去河边洗脸、沐浴，以求安康。牧区还有“祭敖包”，这是从宗教祭祀演变成的节日，要举行赛马等活动。11、高山族 11高山族 高山族的节日很多。他们的传统节日大都具有浓厚的宗教色彩。 “丰年祭”又称“丰收节”、“丰收祭”、“收获节”等，相当于汉族的春节，是高山族最盛大的节日。 12、仡佬族 祭山、吃新、过年，是各地仡佬族普遍过的三大节日。春节，是仡佬族最大的节日。农历十月一日，是仡佬族的传统节日“牛王节”，是仡佬族民间特有的节日。 13、朝鲜族 其节日基本上与汉族相同。朝鲜族民间有五大节日，至今仍然隆重欢度。这五大节日是：元日（春节）、上元（元宵节）、寒食（清明节）、端午节、秋夕（中秋节）。朝鲜族敬重老人的传统很悠久，早在李氏朝鲜（1392-1910）时期，每年九月九日便被确定为老人安慰日（老人节）。还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、回甲节（60大寿）、回婚节（结婚60周年纪念日）。 14、黎族 黎族的节日与黎族的历法有着密切的关系。解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同，例如春节、清明节、端午节等。就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。 15、僳僳（lisu均四声）族 主要节日有阔时节、火把......>> 羌族的传统节日、生活习俗和饮食文化 土族的传统节日、生活习俗和饮食文化 5分 高山族的传统节日包括：播种祭、平安祭、“阿立”定祭丰、竹竿祭、猴祭与大猎祭、矮灵祭以及达悟人的飞鱼祭，等等。高山族的传统节庆通常与祭祀合一，纷繁复杂， 饮食以谷类和根茎类为主； 高山族在古代以裸为美，仅以幅布遮阴，毛皮围腰。但接触汉文化以后，逐步形成男穿长衫女着裙，讲究服饰美 羌族人的生活习俗 在四川人口约20万人。自称尔码、尔麦。主要分布在川西北岷江上游阿坝 藏族羌族自治州境内的茂县、汶川、理县、黑水、松潘和绵阳市所辖的北川县。 春秋战国时期古羌人由西北向西南迁徙。其中一只迁居于岷江上游一带，此后 又有不少羌人部落南下，经过长期融合，演变成今日之羌族。秦代曾置湔氐道，汉 代设汶山郡，以后历朝均有州、县的建置。元、明在羌区实行土司制度，清改为流 官。羌区长期处在封建制社会。1935年中国工农红军长征经过羌区，创建了苏维埃 政权。 中华人民共和国成立后 ，与藏族联合联立1个自治州、21个羌族乡。羌语属汉 藏语系藏缅语族羌语支。通用汉文字。实行一赤一妻制。崇信万物有灵和祖先崇拜 的原始宗教，诸神均以白石为象征。节日有酿的咂酒。农村羌民喜着麻布或棉布长 衫，外套羊皮褂子，依山垒石建屋，碉楼高丈余，古称“邛笼”。擅长掘井和建笮 桥。妇女善挑花、刺绣。行火葬、土葬和水葬。主要从事农业，兼有畜牧业。民间 流传《开天辟地》、《羌戈大战》、《斗安珠和木姐珠》等神话故事。流行锅庄舞， 即“跳萨朗”。所用羌笛古今闻名。 饮食 猪膘为羌族传统食品。流行于茂县、汶川、北川等地。将猪勒死，把肉分割成条块，用 盐渍三至七天后，吊在屋梁上风干即成。 金裹银也是羌族传统食品。 信仰 白石崇拜 羌族信仰习俗。流行于茂县、汶川、理县、北川等地。羌族信仰的神灵很多，但均无铜像，统统以白石为象征，供于屋顶的塔子上，屋里的神龛上、火塘旁，村外的山头上和神林中等。屋顶的白石代表天神，火塘旁的白石代表火神，山头上的白石代表天神，田地里的白石代表青苗土地神等。有的人家屋顶上立有多块白石，除代表天神外，还代表别的神灵。羌族人常常向白石虔诚祈祝寿，燃香祭拜。 搜山求雨 羌族信仰习俗。若遇天旱，人们便举行搜山仪式，祈求降雨。届时，禁止人们上山进行打猎、砍柴、挖药等活动，违者将受谴责或遭痛打。若仍不降雨，再到高山之巅举持祈雨仪式。 神林 羌族信仰习俗。羌族每个村寨的山后都有一片神树林，被视为山神之所在。神林禁止砍伐，也不能在其中放牧和割草，村寨定期进行化祭。 跳盔甲 羌族信仰习俗。又叫大葬舞。在为有功将士举行葬礼时跳。参加者一般为几人到十几人，头戴皮铠甲，手持兵器，先围成圈跳，接着形成两排对阵，兵器飞舞，铜钤叮当，吼声震天，表现死者作战时的威武气概。 化翳子 羌族信仰习俗。眼睛被植物枝叶擦伤或由其他原因引起不适、流泪，以及眼球内出现白色障碍物，俗称翳子，可请端公化解。 打油火 羌首长信仰习俗。当家中经常出现怪影或怪事时，须请端公举行此仪式驱邪。届时，端公将清油烧沸装于碗内，碗中放一把汤匙。同时，点燃火把，盛一碗冷水备用。舀一匙热油浇在火把上，然后向上面洒冷水，火把猛烈爆旺并劈啪作响，然后向上面洒冷水，火把猛烈爆旺并劈啪作响。端公手持火把在各间屋子里走一遍，最后来到门外。这样，邪魔便被驱逐出家门了。 踩铧头 羌族信仰习俗。当患肚痛、腹胀等疾病时，须请端公举行此仪式冶病。一般情况下，端公将一铧头放在火塘中烧红，取出后淬一碗水给病人喝即可。遇病情严重者，须将病人平睡在床上或火塘旁，端公将烧红的铧头取出，赤脚踩上去跳舞，然后把脚踩在患者腹部，由下而上轻轻抚擦三次。 羊髀骨卜 羌族信仰习俗。由端公主持仪式，用以占卜运气、病因、行人祸福、一年吉凶、战争胜负等，所用羊髀骨须取自于用以祭祀的羊身上，一般在羊宰杀后烧煮前取骨。 居住 雕房为羌族传统民居。又称雕楼。......>>

现在的羌族自称尔玛或者“日麦”，生活在四川西北部的阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川、理县等地，其中茂县羌族人口最多，风俗习惯保持的最完整（北川。。。呵呵，内行人都知道）。按照羌族人自己的说法，羌族人是古代炎帝的后裔。

《中国历史密码》带你走进古老神秘的母系氏族村落——姜寨遗址姜寨遗址，位于西安市临潼区北临河东岸的台地上，是黄河中游地区新石器时代以仰韶文化遗存为主的遗址。1972年至1979年，考古工作者对姜寨遗址进行了11次大规模发掘，揭露面积1.658万平方米，是迄今为止中国新石器时代聚落遗址中发掘面积最大的一处。《中国历史密码》中提到，姜寨遗址的发掘，为研究当时的社会性质、社会组织、生产技术、家庭婚姻制度、社会生产状况及解决新石器时代的序列问题都提供了宝贵资料，向人们展示了一幅原始人生活的丰富多彩的画卷。面对密密麻麻的姜寨遗址平面图，我们仿佛走进了古老的母系氏族村落。在这个南可狩猎、取木，北可种养、捕捞的村落，居住着一个没有阶级、没有剥削的古代先民群体，过着共同劳动、共同享受的美好生活。从考古发掘的情况看，聚落遗迹保存得比较完整，整个聚落由居住区、陶窖场和墓地组成，布局严谨、有条不紊。居住区周围有天然河道和人工壕沟环绕，西以临河为屏障，东、南、北三面为人工挖修的防护沟，东边围沟与公共墓地分开。居住区中心有大广场，面积达4000多平方米，广场周围分布着100余座房屋，分为5个建筑群，每个建筑群包括一座大房子和若干中小型房子，房屋有圆形和方形两种，屋内设有炉灶，均朝向中心广场。居住区内还有窖穴、牲畜圈栏和若干瓮棺葬等分布。姜寨遗址出土的文物，数量之大和品种之多也是前所未有的。上万件文物可分为生产工具、生活用品、装饰品、殉葬品等四大类、两百多个品种。《中国历史密码》中对姜寨遗址出土的文物都做了介绍，这本书不仅有姜寨遗址文物介绍，更以中国历史发展进程为脉络对文物进行详实展示解读，选取的文物即代表了每个时代的不同特质，又反映了同类别文物在各个时代的发展变化，在文物的变化中体会中华文明和人类文明的进步。不仅包含陶器、金银器、青铜器等物质文明，还包括儒、佛、道等精神文明遗产的详细知识。每件文物、人物介绍内容有纸本内容和二维码内容，纸本内容较传统文物类图书的文字介绍更加丰满全面，二维码内容则更为充实详细，包罗万象，可谓百科全书。从这里，人类摆脱了茹毛饮血的时代，在这里，人们开始了原始农业、家禽饲养，发明了烧陶、编织、防御、挖窑穴、造房屋、绘画、装饰等技术，把人类文明向前推进了一大步。原始先民有了立体建筑与平面布置的意识和基本功能，对自然界的认识已经从第一感觉进入了大脑思维的较高层次阶段。可以说，姜寨遗址是中国远古文化的重要发祥地之一。《中国历史密码》

作为一个现代羌族人，感觉羌族文化正在现代经济文明冲击下，逐渐褪变成一种民族文化的形式表演。所以楼上朋友在网页中复制来的一些对羌族特色的标准化概括，在现实中也慢慢成了羌族旅游文化村的复制模式。实际上羌族文化丰富多样，羌族民间谚语:“隔山不同衣，隔水不同俗。”远远不是标准答案能概括的！现代的羌族人民，正拼命吸收着现代文明，已经放眼世界。如果要了解羌族，最好到羌族地区生活体验，多多考察，这样i才能完整的了解羌族！了解羌族的过去、现在、将来！

古羌族崇拜的图腾是羊。羌族在创造游牧文明的过程中认为万物有灵，这种观念最终形成了以”羊”为偶像的图腾崇拜观，羊作为十二生肖之一，是人类最早开始狩猎和驯养的动物之一，天性温顺、善良。早在15万年以前就生活在西北广袤的草原上，随着羌族由西北向岷江一带迁移定居，羊和羌民的生活息息相关。羊在羌语中叫“且”或“吉子”。“吉子”的汉语是“白色的公羊”。古羌人认为白色的公羊具有超自然灵异和超凡的生殖能力，繁衍生息的过程中选出与自己存活最密切、最亲近、最重要、影像最大的生物—羊。把它放在特殊的位置，采用专门的仪式经常崇拜，在对羊的崇拜过程中，羌族先民逐渐将羊注入了人类特有的观念和精神的异化，羊开始显示它从来没有过的神圣和巨大的魔力。当今羌人的生活中，最喜欢养的牲畜是羊，穿生羊皮做的褂子，用羊毛纺线制衣，祭祀活动用羊做祭品，用羊骨羊毛做占卜，羌族文化的精神领袖“释比”的帽子也用羊皮做成羊角的形状。上面以羊牙、羊骨做装饰，释比的法器也称羊皮鼓。“在每年的羌历年最高的祭祀仪式—”刮巴尔“仪式上，也要授直封羊，这一程序，羌语称为”值得国拉“，要给五只羊授神绳，羌语称为”执尔“，意思是这些羊分属各五位神。”扩展资料：古羌族的文化艺术具有独特的民族风格。民歌与民间故事的内容广泛，语言生动。民歌分苦歌、颂歌、情歌、山歌、酒歌、喜庆歌等多种。传说故事如<开天辟地>、《羌戈大战》、<日夜想红军>等都是珍贵的文学、历史资料。舞蹈以羌族锅庄“跳沙朗”最流行，传统的祭祀风俗舞“跳盔甲”极富浓郁的民俗风格。歌舞时还常常以羌笛——一种古老的六声湛双管竖笛，以及小锣、手铃、唢呐、羊皮鼓等乐器伴奏。羌族还以独特精湛的建筑艺术著称于世，这些建筑包括碉楼(古称邛笼)、索桥、栈道以及掘井、筑堰等。民间工艺美术则以挑花、刺绣和编织毪子、地毯最为出色。早在明清时代，刺绣已在羌族地区盛行，后来桃花技艺也为羌族妇女喜爱。其针法除挑花外，还有纳花、纤花、链子和平绣等。图案的题材多取决于自然物。挑绣图案的内容多为吉祥如意。参考资料来源：百度百科-古羌族参考资料来源：百度百科-羌族

羌族主要聚居在四川西部茂汶，其余散居在汶川、理县、黑水、松潘等地。自称"尔玛"，意为"本地人"。今天的羌族是古代羌族人中保留下来的一支。羌族的禁忌有：妇女分娩时在门外挂枷单或背兜，忌外人入内，家有病人时在门上挂红纸条，忌外人来访；不能跨火塘或用脚踩三角架，也不能在三脚架上烘烤鞋袜衣物；忌坐门槛和楼梯；饭后不把筷子横在碗上，也不能倒扣酒杯。淳厚的古遗风悠久的历史与长期闭塞的生活环境，使羌族的精神文化中保留了不少淳朴厚重的古代遗风。中国古代最早产生的两种文学形式是古代诗歌与古代神话。这两种文学形式至今在羌族民间仍有巨大影响，而且传承着不少优秀作品。羌族的男女老幼大都会唱民歌，歌词多为4或7个音节一句，类似于汉文中的四言诗与七言诗。从内容来说，有苦歌、山歌、情歌、酒歌、喜庆歌和丧歌等。羌族神话著名的有《开天辟地》、《山沟和平坝的形成》、《造人类》、《斗安珠和木姐珠》等，其中所说的姐弟成婚、射落8个太阳的故事，曲折地反映了原始社会羌族的生活。“跳盔甲”“跳盔甲”舞，吼声震天，威武雄壮。把勇武不屈、豪放豁达的民族性格表现得淋漓尽致，使粗犷淳朴的古代民风跃然再现。羌笛羌族乐器中最著名的首数羌笛。东汉许慎在《说文解字》中说："羌笛三孔"。马融《长笛赋》言："近世双笛从羌起"。唐代《乐府杂录》载："笛，羌乐也。"宋代陈（左日杨右）《乐书》记有："羌笛五孔"。可见其历史久远。近代流行于四川羌族地区的羌笛，管身竹制或骨制。竹是岷江上游的油竹，削成方形；骨是羊或鸟的腿骨。今羌笛管长17厘米，直径1厘米，单簧，双管，竖吹，六声阶，多独奏。音色明亮柔和，哀怨婉转，悠扬抒情，牧人常于山间吹奏自娱。古羌笛既是乐器，又是鞭竿，因有"吹鞭"之说。喝咂酒羌族酿酒的历史也非常悠久，羌族男人皆有海量，所以虽喜豪饮，但却很少烂醉滋事。独特的饮酒方式是喝咂酒。酒以青稞、大麦、玉米酿成，封于坛中，饮时启封，注入开水，插上竹管，众人轮流吸吮，因而称之为喝"咂酒"。边饮边加清水，直至味淡。咂酒是种低度的醪糟酒。饮时先由在场的最年长者讲说四言八句合辙押韵的吉利话，作为"祝酒词"，然后按年龄长幼依次轮咂。平辈们在一起饮咂酒，可以每人插一长竹管于坛中，同时饮用。羌族民间还有"重阳酒"，"玉麦蒸蒸酒"。孩子和妇女们常饮加了蜂蜜的甜酒。羌族结婚操办喜事，新郎要陪新娘回娘家，娘家要备好"回门酒"，亲友要向新婚夫妇馈赠礼物，并致词祝福。羌族民间有的地方还有"逗新郎"的习俗。即在回门酒的宴席上娘家人要给新郎用四尺长的筷子，而且还要在筷子的后面加几个用马铃薯做的筷子坠，要新郎使用这种筷子，隔着几盏油灯去夹用肉丁和豆粒做成的菜，如果因为筷子长，夹不起菜，或油灯烧着下巴，就要被罚酒，这种活动既是节日聚餐，也是一种娱乐。民间舞蹈主要有"跳沙朗"（羌族锅庄舞）、"跳盔甲"（又名"铠甲舞"）、"跳皮鼓"、"兰干寿"等。"跳盔甲"是种古老的传统祭祀风俗舞，过去多在有战功的将士葬礼上跳。数十个舞者身披生牛皮铠甲，头戴插有野鸡翎和麦杆的皮盔，肩挂铜铃，手执兵器（多为长刀），分列对阵而.

　　咂酒是羌族最具民族特色的饮品，咂酒在羌族的日常生活、宗教祭祀、社会生产、人生礼仪等方面都扮演着重要角色，并有相应的仪式。而《砸酒歌》更是羌族流传最广的一首歌，下面就随 羌族文化 ，一起来欣赏这首歌吧。 　　条件有限，我们先拿歌词解解惨，音频的话大家可以自行度娘羌族酒歌。 　　 《咂酒歌》 　　恰不恰哎，殴塔吉殴塔嘛，策恰zing恰泽不恰zing起zing切 　　策额策策策策，策额策策策策 　　清亮亮的咂酒厄，嘿依呀勒嗦勒，哦哦依呀勒嗦勒呀，请坐请坐是请呀坐勒 　　咂酒勒，依也喝不完，再也喝不完的咂酒勒，再也喝不完的咂酒勒 　　清亮亮的咂酒厄。嘿依呀勒嗦勒，哦哦依呀勒嗦勒呀，请喝请喝是请呀喝勒 　　咂酒勒，依也喝不完，再也喝不完的咂酒勒，再也喝不完的咂酒勒 　　纳西ra纳ra嘛纳沙哦格西哈姆哦，哦斯纳巴纳巴耶，阿罗阿吉纳巴若吉纳多些 　　纳巴左多勒勒勒勒勒 ，勒勒啰贝哇，纳巴左多啰贝哇呀 　　羌笛吹起来，唱起羌歌跳起莎朗 　　敬上一碗甘甜的咂酒欢乐地羌家人，纳啰些莫，纳啰些莫，呀 　　清亮亮的咂酒厄，嘿依呀勒嗦勒，哦哦依呀勒嗦勒呀，请坐请坐是请呀坐勒 　　咂酒勒，依也喝不完，再也喝不完的咂酒勒，再也喝不完的咂酒勒 　　清亮亮的咂酒厄，嘿依呀勒嗦勒，哦哦依呀勒嗦勒呀，请喝请喝是请呀喝勒 　　咂酒勒，依也喝不完，再也喝不完的咂酒勒 　　再也喝不完的咂酒勒，再也喝不完的咂酒勒 　　哎嗨哎…… 　　西斯果哦

　　北川羌民崇拜神灵。所信仰的神共有30余种，大致可分为四类；一是自然界诸神，即太阳神、山神、　　、地神、火神、羊神和其他牲畜神等；二是家神，即角角神（历代祖先），有的地方还有媳妇神（主持家务劳动、照料父母有功者）；三是劳动工艺神，如柱柱神（房屋建筑神）、石匠神、石匠妻子神（辅助石匠砌屋有功）、铁匠神、木匠神等；四是地方神（社神），在一些村寨有自己的寨神，有的是狗，有的是羊。诸神中天神和太阳神最崇高，是主宰万物、保护人畜、给人类以光明和温暖的神，旧时早晨和临近黄昏时，羌民都要烧香和烧柏枝祭祀。山神、树神、羊神亦备受崇拜。山神保平安，每年必须举行隆重的祭山仪式；树神（又称生命神）能遮盖神体，保护人入森林的安全，羌民对神林、神树严加保护，且要按期祭祀。我县青片乡上五村的神林，太洪、白坭、都坝、贯岭等乡境内的神树，至今挺拔郁茂，受到羌民的敬仰。羌族尚白，"以白为善"，崇拜白石（乳白色的　　、羌语称"阿渥尔"）。因而，所信仰的诸神，除火神以锅庄（　　）为标志，树神以神林、神树为代表，羊神以两羊角为象征外，其余均以白石为象征。白石所代表的神灵以供奉的地点相区别，如供在小塔和房顶上的白石为天神、太阳神，供在山上的白石为山神，供在正房屋角的白石为家神等。旧时　　走亲访友时，常将白石作为最珍贵的礼物相赠。羌族执行人神交往的是　　，羌语称为"许"、"　　"，或尊称为"阿巴许"，都坝河流域的羌人又称其为"着"。只限男性充任，不脱离农业生产。分为上坛、中坛和下坛。上坛与神打交道（神事），不杀牲，主持祭神仪式；中坛与人打交道（人事）；下坛与鬼怪精灵打交道（鬼事），除害、招魂、送鬼，自己动手杀牲。使用的法器有猴皮帽、猴头、羊皮鼓、神棍、师刀、令牌、铜锣、铜镜、铜印、羊角卦、兽齿卦等，均被视为极神圣的物品，尤以猴皮帽、猴头最为贵重，不许人乱摸乱动。羌族端公的巫术，除经、咒外，还有预卜（羊髀卜、白狗卜、鸡蛋卜）、送鬼（送茅人）、踩红锅（踩烧红的铁锅）、舔铧头（舔烧红的铁铧）、吐油火（喝烧烫的菜油吐火）、炭火洗脸等。羌族端公大都具有一定的历史知识和社会经验，是羌族文化的传承人，在群众中有较高的威望。大凡祭山还愿、招魂　　、治病　　、卜葬送亲均由其操作。羌族文化源远流长远古时代，北川境内的羌族人戈基人，与从西北大草原南迁来的党项羌人，实现了大融合，成为今日羌族之先民，古羌人勤劳智慧、骁勇善战、能歌善舞，成为了羌族在人类民族历史上光辉的一页。北川古羌人的民居大多以"众皆依山居止"、"垒石为室"，其住房就地取材，以片石青石板砌成，谓之"　　"，兼有居住和防御之功能，近、现代，渐改为木质结构为主，其中　　最富有特色。羌民族　　的基本色调以蔚蓝色、青色和白色为主，男女均着过膝盖长衫、腰带、衣领、衣袖、裤脚边都有挑花刺绣图案。其饮食以本地所产玉米、荞麦、青稞、小麦、洋芋等杂粮为食，喜饮　　，民间膳食和风味小吃，堪称一绝。羌人能歌善舞，演唱的民歌有情歌、苦歌、喜庆歌、　　、酒歌和山歌等，羌族舞蹈以"沙朗"最为流行，羌人以农历十月初一为新年，即　　，是羌族最隆重的节日，多在丰收时节举行祭山会，以宰羊祭山，祈求佑护。羌笛、　　、、羊皮鼓、唢呐等是羌族喜庆时常用的乐器。羌民最信奉的神灵有30余种，诸多神灵皆以白石为象征，同时对大禹敬若神明。这是素材，你可以更改一部分之后写一篇议论文。

1、羊图腾《说文解字》曰“羌”字从“羊”从“人”。“羊”字与“羌字在字义与内涵上都有联系”,所以羊就是羌人的崇拜对象之一。传说羌族在向岷江上游迁徙途中，“释比”劳累过度，昏昏入睡，他们的经书掉落在地上被羊吞吃，后羊托梦给羌人说：“我死后，可将皮做成鼓，敲三下，经书就会道出来。”由此可以看出，羊被羌人赋予了高于巫师的地位，甚至成为了羌族文化的神圣传承者。羌人死后，要杀一头羊为死者引路，俗称为引路羊子。如图：羌族人身穿羊皮褂，手提羊皮鼓，牵着一只山羊准备祭祀：羌人认为，死者的病都可以在羊身上反映出来，杀死羊子后要寻找死者病根，并认为羊为人的一半，他们将羊血洒在死者手掌上，意为人骑羊归西。在一些羌族地区，还有用羊骨和羊毛线作占卜的习惯，以预测吉凶。羌人的日常生活中，羌人喜欢养羊、穿羊皮褂、用羊毛织线，祭祀活动中常用羊作祭品，羌族少年成年礼时，羌族巫师用白羊毛线拴在被祝福者的颈项上，以求羊神保佑。羌族巫师所戴的帽子有两个角，是用羊皮制成的，巫师所持法器，也全是用羊角、羊皮、羊骨等制成。由于羊性情温顺，易于驯服，肉食鲜美，皮毛又是御寒的最佳物品，具有多种实用价值，羌族先民们很早就开始驯化和饲养羊，从羊身上获取生活的必需品，并从中获得与大自然作斗争的力量。当时的羌人认为羊除了能提供日常生活的需要外，还具有灵魂能保护自己部族的成员，因此在众多的自然物中，羌族先民选出了与自己生存最密切、最亲近、最重要、影响最大的羊，将它放置在特殊的位置上，采用一定的专门仪式，经常对之崇拜，期望能得到它的庇护和好处。以羊祭山是古羌人的重大典礼，在一些羌人活动地区，羌民所供奉的神全是“羊身人面”，视羊为祖先。现在的羌族地区，仍然存在许多视羊为血缘关系形式的崇拜。羊与羌无论是在生活方面还是字义内涵上都有着密不可分的关系，因此羊也是羌人崇拜对象之一。主要体现在服饰的羊角纹和羊头纹上面。如图：羊图腾是一种审美文化的符号，是一种象征性的符号。图腾崇拜是原始灵魂观念和“万物有灵观”影响下的一种宗教信念和宗教活动，是自然崇拜与氏族崇拜相结合的崇拜方式。在羌族服饰中，有大量的羊头、羊角纹。这些纹饰一般用于帽、胸前、裙摆以及鞋面，根据不同的场合以及穿着者的年龄、身份可变换羊图腾样式。人们在日常生活中均穿着羊皮褂，俗称“皮褂褂”。这种颇具特色、表现北方民族长袍马褂式的服装款式，不仅印证了羌族早期的生产方式是游牧经济型，而且折射出羌族古老的文明以及从游牧到定居农耕的发展过程。2、猴图腾羌族的巫师又认为猴是他们的引路人，故尊称猴为“老祖宗”，作法时要戴猴皮帽，供猴头。传说羌族的首领是美丽健壮的姑娘阿勿巴吉,她与居住在喀尔别克山那边的火神蒙格西婚配，阿勿巴吉怀上了燃比娃后蒙格西返回天庭。怀胎十月阿勿巴吉生下了浑身有毛、长着长长尾巴,下地便会说话的燃比娃。当时人间很冷,没有火。燃比娃长到16岁已经是身强力壮,依母亲的吩咐,到喀尔别克山去寻找“阿达”(羌语:父亲)蒙格西取火。在经过两次取火失败后,蒙格西教他把火种藏在白石里,这才躲过了恶神喝都,把火种带到了人间。在这一传说中提到燃比娃既是羌族人的始祖。当然浑身长毛的猴的形象也成为了羌族人的图腾崇拜。猴图腾一般用于释比服饰。释比即“许”，是羌族的巫师，他们在各种祭祀活动中扮演人与神之间的中介人,起着文化传播和宗教领袖的作用。释比在做法事时，穿戴极为特殊,必须头戴金丝猴尖角帽，身着对襟坎肩，上以黄白黑代表庄重、高贵。所着坎肩，又表明了他不是神，是人和神的中介者。传说羌族巫师因神猴引路才学得法术。故释比以猴皮为帽，崇拜猴头，并尊称猴为老祖宗、老师傅。金丝猴尖角帽标志着“释比”是羌文化的传承者。如图：3、白石崇拜羌族白石崇拜的神性特征不是天然石块，而是白色。白石神最初乃是羌人天神或祖先神的“人格化”的化身，然后是一切神灵的表征。作为神灵供奉的白石，须选择洁净石块，一般应由巫师作法安置，淋以鸡羊血或牛血，方能表征神灵。羌族尚白，以白为吉，以白为善。在他们的多神崇拜中，尤以崇拜白石和羊为甚。服饰上，无论头帕、羊皮坎肩、麻布长衫，还是腰带．绑腿，都喜用白色。即使采用挑绣工艺，也大都是在蓝布上挑白花，或在白布上挑蓝花、红花，总是以白为主色。传说，居于西北草原的古羌人在被迫迁徙途中，路遇敌兵追击，幸有天女及羌人祖先自天上抛下三块白石，变成三座大雪山，阻止追兵前进，羌人才得以南下，到达松潘草原，并继续南迁茂县。羌人在此游牧时，又受到一支称为“茂基”部族的侵扰，羌人以白石对付戈基人的白雪团，首战告捷，并继而全部得胜，此后羌人得以在岷江上游安居乐业。为报答神恩，羌人以白石作为天神的象征，后来又作为一切神灵甚至祖先的象征而进行崇拜。在羌族地区的山间、田地、林中、屋顶、门窗、室内，均有供奉白石习惯。而在羌人平顶住屋的顶部一般则供有五块白色的石英石，以象征天神、地神、山神、山神娘娘和树神。也许正因为这些传说，羌族男子服饰都以白色为主格调。如下图：4、云崇拜羌族的云崇拜集中体现在“云云鞋上面。”当代羌族“云云鞋”的装饰纹样主要是云纹、羊头纹、杜鹃花，或由它们变形的纹样。但是，经过羌族妇女的艺术加工，这些纹样具有羌族人民的审美需求和羌族文化内涵，主要表现在吉祥纳福、自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、神话传说以及反映浓厚的亲情等诸多方面。吉祥观念是人们在长期的社会实践和特定的心理基础上逐渐形成的对美好生活的向往和追求，可以用多种形式和方法来表现，也是人类共同的心理特征。叙事长诗《羌戈大战》中提到：羌人依托神的方法用白石战胜了戈基人，羌人为感激神，故将白石作为神而供奉,还取样于白云的形状,做成漂亮的“扣云租哈”，即有云纹图样的“云云鞋”。“云云鞋”是羌族人在喜庆节日里穿的自制布鞋，象征着脚踏祥云，逢凶化吉，行走如飞的愿望。如图：5、万字纹羌族除了自身的以白石崇拜为主的万物皆有灵的自然崇拜以外，羌族还信仰道教、佛教、藏传佛教、基督教等宗教，其中尤以道教、佛教信徒广众。就羌民而言，将道、佛的诸神、规仪吸收入传统宗教中混合为用，都视为羌族自身的信仰，不分彼此。因此：佛教中的部分信仰对羌文化影响深远，如万字纹。万字纹即“卍”字形纹饰,纹饰写成“卍”。《辞海》载：“卍”(音“万”)是“古代的一种符咒、护符或宗教标志”。通常被认为是太阳或火的象征。有学者主张“卍”字符最早产生于羌族。“卍”在佛教中代表太阳的符号。是藏传佛教中最大的神灵之一，因此宗教图案“卍”字符在藏族服饰上运用相当频繁。随着社会的发展,在藏文化与羌文化的交融中，羌族宗教信仰也受到了藏传佛教的影响。因此，在羌族服饰中也大量出现“卍”万字纹。羌民们将万字纹及万字纹变形体绣在衣服的背部、裙摆边部，以及腰带、袖口、领子、鞋垫等处，以求免除天灾人祸，保佑平平安安。

繁衍生息 羌族在中国历史悠久，羌族文化的语言、服饰、饮食、权落布局、民居建筑、风俗习惯等，展现着深厚的文化底蕴和鲜明的地方特色，是中华文化的重要组成部分。　　宁强自古就是羌族繁衍生息的地方，翻开长长的中国历史画卷，以“羌”命名的州、县，唯有宁羌，自夏商时期宁羌就是羌人繁衍生息的天然乐土，古代羌民在宁羌长期的生产生活实践中，不断创造和发展了灿烂的羌族文明，给我们留下了独具地域特色的历史文化瑰宝。　　迄今仍散居于宁强境内各地的少数羌人后裔，他们的生活习惯、行为方式、劳动生产、建筑格局以及宗教信仰等习俗，与现今羌地风土人情无一二致。　　古羌文物、羌族文献、羌族非物质文化遗产、羌族民间文化传人等文化遗迹记载着宁强历史的变迁，也深深地影响着宁强人民的生产生活，给宁强烙上了一个独具地域特色的文化符号。明洪武年间，羌民因九成揭竿起义，明太祖朱元璋派兵镇压，大肆屠杀搜捕羌人，致使部分羌人被杀，部分被遣送出境工管制，部分不愿离开故土的羌人，只好隐瞒身份，以汉族身份隐居在南山一带的深山老林，繁衍发展成今天的宁强人。　 　固守文化 羌族之所以是羌族，是他固守着自己的文化。宁强人也始终坚守着自己固有的文化，宁强的文化是羌族文化，主要表现在文化的源头、表现在民间文化方面。主要体现其民居建筑、服饰、风俗习惯等方面。宁强羌人的居舍既有所有羌民建筑的共同特点，又不断地形成了自己独特的风格，并深远地影响着当地近代民居建筑。他们定居宁强的数百年里，在建筑中总结了丰富的经验，练就了高超精湛的技能，特别是明清时期木楼的建筑，更是融实用、工艺、坚固、防御于一体，可以说宁强近代民居从格局、选址、修造、装饰等方面，都是羌人建筑的翻版和延续。　　在民居格局上，清、民时期基本上是“长三间带转阁”、“长五间带转阁”、“四间两头转阁”等。这种格局早在三百多年前的羌民居中就已定型。对清、明时期居舍影响最大，至今延续不衰的是木楼，而宁强境内现存的八十余年前的青木川大院，一百五十年前的苍社乡“杨家书院”和近二百年前的燕子砭庙子岭周家贡院（残迹）等遍布宁强的百年老屋，皆与羌人木楼一脉相承。在5·12地震中现存的木楼除瓦片摔落外其它完好无损显示其坚固抗震的特性。　　宁强羌民的服饰，色泽素雅，古朴大方。男子的衣服多以青蓝色为主。其款式喜欢身宽袖敞，裤管大而短，下打“绑腿”，脚穿麻草鞋，冬天裹棕片。妇女则以青、绿、花色为主，并喜欢衣裤绣花边，镶嵌五色花草图案。宁强羌民没有戴帽子的习惯，但男女老幼都有缠帕子的风俗，在和四川交界地区特讲究。头帕、色调是男子青、蓝、黑色，妇女为枣儿红、翠竹绿、淡青色。年轻的妇女还喜欢在头帕上戴一些银、珠之类的头饰。宁强这一带羌人明显服饰特征的服饰文化，其源头是明初当地大量羌人被迫隐姓埋名，分散生存在宁强大山里，繁衍发展成今天的宁强人，将自己千万年形成的具有民族特征的服饰继承和沿袭下来，形成了今天宁强独具羌风的服饰文化。　 　文武傩戏 居住在秦巴山区的羌民后裔，过着与世隔绝的世外桃源生活。在这样的环境中，他们继承民族文化的主要途径，就是傩戏（汉族称之为端公戏）和生产劳动。　　在缺少文化和科学知识的地方，懂得一些医术的端公掌据着当地祭祀、祈福、逐疫等形式，而这些仪式主要靠傩艺表现。　　宁强以山地为主，种植苞谷，因地广人稀，于是出现大规模的互助形式。在大群的劳动群体后面，有两个通晓古今历史传说而嗓音高亢的人敲着锣鼓高唱，一为督促劳动进度，监察质量，二为诵唱神灵和先人，使劳动者随着歌者默唱，心追先贤圣哲，潜移默化，以其行为思想规范自己，因而忘记了劳作的艰辛，专心劳作，进度很快。这就是融传承、教化、娱乐、劳动为一体的锣鼓草，是傩戏中文戏的一种。　　对宁强羌族民俗影响最深的是羌民的傩戏中武戏——傩技，会傩艺的民间艺人有360余人，遍布全县26个乡镇，他们能够爬上插满锋利钢刀的刀山，赤脚在烧红的炭火上行走，可以将烧红的铁耙含在嘴里，将油锅内的东西捞出。这些表演主要在于展示傩技艺人的威风，显示其武艺高超，吸引信徒，招徕观众，现在已经成为宁强对外表演的项目之一。

1.求一篇有关羌族文化的作文 羌族的“羌”字，在汉文献中解释为牧羊人，故字型从羊从人。羌人就是从事畜牧并以养羊为特色的民族，其文化也具有浓郁的牧羊民族特色。羌族过去的服饰，男子一般包青色和白色头帕，穿自织的长过膝的白色麻布或蓝色长衫，外套车皮褂子，脚着草鞋。或有少数人穿布鞋或牛皮鞋，裹羊毛或麻织的绑腿，束腰带。妇女喜缠青色、白色头帕，或于头顶置瓦状的青布一叠，然后以两根发辫缠绕其上作髻，身穿拖至脚背的麻布或棉布长衫，外套羊皮褂子，裹绑腿，衣服袖口和襟边均绣有鲜艳美丽的花边，衣领上镶有一排小颗的梅花形图案银饰，腰系绣花围裙和飘带，戴较人的耳环、项圈、簪子、银牌等饰物。绣花鞋有状似小船，鞋尖微翘，鞋帮上绣有各色云彩图案，俗称“云云鞋”。 羌族的主食有玉米、土豆，辅以小麦、青稞、荞麦等。蔬菜有圆根、萝卜、白菜、辣椒、豌豆、杂豆等，佐以圆根叶子和白菜泡制的酸菜。常烹制的食物有王米粥加蔬菜、烤玉米或麦麸馍馍、蒸玉米面、以玉米面为主拌合大米的“金裹银”和以大米为主拌合玉米面的“银裹金”。杀猪后，内脏为年节的菜肴，猪肉切割成小块，风干后成为“猪膘”，存放得越久就越珍贵。男女老少都喜欢饮用自酿的用青稞、大麦煮熟后发酵而成的咂酒。饮时启坛灌入开水，插亡细竹管，轮流吸饮，完后再添水入内，直至淡而无酒味为止。羌族食品中以玉米饺团、土豆糍粑、蕨菜、野菜、腊肉、咂洒最有特色。 羌族以其独特而精湛的建筑技艺著称于世，其中以碉楼、石砌房屋、索桥和栈道等最为有名。羌寨的建设既是其建筑技术的具体表现，又作为羌族物质文化的典型代表。早在《后汉书·南蛮西南夷列传》中就有记载，羌族先民“皆依山而居，累石为室，高者至十余丈，为邛笼”。住房均就地取材，用石块、黄泥砌成，擅长砌石墙，住房多呈方形或长方形，二至三层，底为畜圈，中间住人，顶为晒场，以独木截成锯形楼梯上下。住房中心为“锅庄”，即火塘之上置一铁或铜、石质的三足架，用于炊爨。火种终年不息，有“万年火”之称。锅庄上方是供奉祖先的神位，平时全家聚会、饮食、接待客人、节日歌舞以及祭祀祖先等都在锅庄的旁边进行。一般聚族而居，三五十家聚集成为村落。寨中建有石碉楼，方形，底大上小，高达数丈。羌碉以功能分有战碉、哨碉、界碉、风水碉、官寨碉，以形状分有四角、五角、六角、八角碉等，以质材分有石碉、夯土碉、木碉。石砌楼房利用地形而建，错落有致，鳞次栉比，宛如城堡，蔚为壮观。 溜索、索桥和栈道也是羌族劳动人民智慧的结晶。溜索是一种古老原始的渡河方法，即用一根竹缆横跨河川两岸，利用倾斜之势，人悬于溜筒上，从此岸滑向彼岸。索桥是在桥的两岸砌石为桥洞门，用几根或十余根竹绳并列，绳头固定于两岸石础或木柱上，竹索上铺有木板以方便人们通过。 羌簇建筑技术的另一个成就是掘井、筑堰、淘滩、善治水。 羌族家庭以个体家庭为主，儿子长大成婚后要分家。家庭内实行父系家长制，盛行一夫—妻制。结婚仪式复杂而隆重，订婚过程有“开口酒”、“小订酒”和“大订酒”。结婚有“女花夜”、“正宴”、“谢客”三个形式。 羌族丧葬以前有火葬、土葬等。火葬是历史悠久的传统，但现在多盛行土葬。 羌族有自己传统的民族节日，大多与农事活动和宗教信仰有关。 2.关于羌人过羌年的600字作文 一个善良的人 善良的人心灵就像一泓清水，它可以给一个人洗净任何的烦愁；像一棵白桦树，那般洁白质朴；像苍松一般，那么地挺拔；像水晶一样透明；像白玉一般纯洁。李高令便是一个这样的人。 我曾在电视上看到过一个这样的人，他是一个出租车司机，名叫李高令。他不但态度和蔼，服务周到。还对人们嘘寒问暖。有人看到下水道被掀开了，就绕道而行，他却停下来盖上；有过路的老人行动不方便，他就下车去搀扶；有人患急病住院没带钱，他悄悄付上；有人故意刁难别人，他上前制止。……默默地献上一副炽热的心肠。 为了激励自己多做好事，他特意在车窗上镶上雷锋那笑容可掬的肖像，旁边工工整整地写下了自我激励的格言：“每一个人都有偶像，那是一颗心中的太阳。若问我驾车驶向何方，我正追随雷锋走过的路。” 他被人们所称赞，是因为他那颗乐于助人而又善良的心，使他施以爱心，不求回报。我一定要向他学习这种善良的精神。这种善良难道不能解开人们心中的烦恼，内心的束缚吗？ 3.赶快帮我写一篇500字以上的关于羌族的作文,急 走进牟托羌寨 最灵动有序的季节，当数五月.在树树缀红珠，街街淌玛瑙---樱桃成熟的时候，却意外走进一处胜地---牟托. 其实，牟托只是无数个羌寨自然村其中的一个.不认识它时，牟托模糊的只是一个影子，甚至连影子也不是.世人追赶时尚的脚步太快，对牟托的注意，实在太少.然而牟托的魅力终究是要显现出来的. 因为青铜器的发现，牟托首次被世人注目. 牟托寨的后面半山上，有一块很大的台地，在这个和寨子一样普通的泥土的深层，因为一次并不美好事件的暴露，却意外在此发掘出大批西汉时期文物.有许多精美的玉器，铜器.其中一枚青铜镂空鸟形饰品尤为漂亮，至今国内没有发现第二枚相同的，作为国宝，已经送往北京博物馆收藏，可见它的珍贵.出土的数量和品种的繁多，让人联系到三星堆和金沙遗址.更让人费解的是在一绝壁的崖窝里，藏匿大量戟，剑，刀等古代兵器.武器是不能和战士分离的.这些武器为什么没有再和它们的主人在一起？ 古人总是这样，留给我们太多的悬念，让人难以猜测.过往的事，手指轻轻一捻，几千年的光阴，瞬间就留在身后，待要看清它时，再也清晰不了，却又感觉到远古的力量，泣血疾走，滚过几处残基断墙，隆隆而去。.阳光在云层的空隙中投射下来，时而浅黄，时而橘红，让心迷离在与之息息相关的神秘符号中. 牟托是被水推进冲积成扇形的缓坡地带.此段岷江像一张弓，"弓背"沿着它擦身而过，再呈S型呼啸而去.寨子建在冲积带中央，周围是浓郁的樱桃树，核桃树，和对岸山上的萝卜寨遥相对望. 寨子的最高处，一座碉房傲视着全寨，虽然破败的只剩下了一堆乱石，仍感觉到一段远去时代的缩影----它是温姓世袭土司的宅子."温"是皇帝赐的汉姓.像这样上百年的石砌碉房，百分之九十都完好的保存了下来.房与房相连，由下而上，它的结构，就是一座座军事堡垒，不但墙体厚实，每一条巷子都壁垒森严. 有多少村落，正经历着前所未有的消失和改造.那些传承千年的民俗地方文化，包括乡土建筑，是集祖先的血气和精气培育滋养出来的，"失去乡土建筑，就是失去大半部历史".不论工业社会怎么发展，我们的血，还是要回归到祖先的怀抱.当我们沉浸在某种情感时，牟托真正的魅力是在它古老并不腐朽，清新而又传统的提升，演绎的至善至美. 触摸一下发黑的木门和门前的龇牙裂嘴的"泰山石敢当"，时光的流逝和现代的步伐，还有一个幸运的空间，能够容忍不被打扰的思想.所以牟托是幸运的. 4.600字的关于历史的作文 谈历史 - 我不敢说历史是什么，我只能说历史像什么。 历史像一条满满的海滩，古人是海滩的缔造者，而我们是一个个悠闲地过客，我们在历史的海滩上散步，又想拾起点什么 于是我们知道了秦前的战乱纷飞、群雄争霸；汉朝的文景之治、丝绸之路；盛唐的公主出嫁，歌舞升平；宋末的骨肉分离，词人思瘦；还有大元并不属于我们的莫斯科，我们的祖宗通过郑和下西洋将恩泽遍洒蓝色星球，我们还看到了史上最贵的一把火怎样烧掉天朝上国的尊严，烧毁半个中国的骄傲，烧痛我们后辈人的心，月光下破碎的斑驳是那些琉璃的泪吗？ 我们就在这条海滩上一步一步的前行，拾起古人留给我们的记忆，岳飞、秦桧同样应该被记住，就像石头钻石同样硌脚。 人累了，天黑了，海滩却同样在那里，我不敢说明天也不敢信明天，但愿明天的海滩有更多下陷的足迹。 历史是一首唱不完的歌，大自然来作词，人类来谱曲，农民和领袖同样唱得出转音，只不过秦始皇转的大一点，陈胜转的小一点，五线谱写满了前辈们足够的功底，让他们一直从离骚唱到东方红，有花美的霓裳羽衣曲，也有悲凉的骊山怀古，还有黄河大合唱和雄壮的义勇军进行曲，每一个词都是历史的赐予，每一个音符都是感人的触摸，在音乐的灵魂里我读出了历史的发展壮大，80后华人的历史不止只唱到R&B，中国人的历史是一首唱不完的歌，我不敢说明天也不敢信明天，但愿明天的歌谣可以让更多的人传唱。 历史不是谁写给谁看得而是谁来书写的，古人写下了万里长城，近现代人写下了万里长征，我们应该写下更多可以万年来辉煌，历史是伟大的。 5.六下语文第二单元作文关于羌族的碉楼 关于羌族的碉楼： 碉楼是羌族人用来御敌、储存粮食柴草的建筑，一般多建于村寨住房旁。碉楼的高度在10至30米之间，形状有四角、六角、八角几种形式，有的高达十三四层。碉楼的建筑材料是石片和黄泥土。墙基深1.35米，以石片砌成。石墙内侧与地面垂直，外侧由下而上向内稍倾斜。修建时不绘图、吊线、柱架支撑，全凭高超的技艺与经验。建筑稳固牢靠，经久不衰。1988年在四川省北川县羌族乡永安村发现的一处明代古城堡遗址"永平堡"，历经数百年风雨沧桑仍保存完好。 羌族民居为石片砌成的平顶房，呈方形，多数为3层，每层高3米余。房顶平台的最下面是木板或石板，伸出墙外成屋檐。木板或石板上密覆树丫或竹枝，再压盖黄土和鸡粪夯实，厚约0 35米，有洞槽引水，不漏雨雪，冬暖夏凉。房顶平台是脱粒、晒粮、做针线活及孩子老人游戏休歇的场地。有些楼间修有过街楼（骑楼），以便往来。 抢救羌族文化行动势在必行：代表羌族文化精华的羌寨在北川地震中很多都垮塌了。 “羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”，对于今日的北川来说，羌笛今后还有没有人会吹，有多少人会吹，至今还是未知数。“谁也没想到北川会遭此劫难。这次大地震北川羌族民俗博物馆中的805件馆藏文物全部被埋，无一幸免，大量研究羌族文化的知名专家也在地震中遇难。羌族文化这次遭遇了毁灭性的打击，如果再不采取紧急抢救措施，中国羌族文化有可能成为绝响。这种口口相传的文化可能从中国消失”，绵阳市文物局局长王锡鉴面色凝重地说道 我认为，对于古代的一些著名文物，我们应该传承下去。如果是一些技巧和美德，我们也应该将这些好的事物发扬光大，让更对的人去接触它，不要让它成为历史，消声遗迹。因为，它们也是我们的祖先通过对生活的研究，发明出来的，也是一份心血，我们不能让这些心血白白浪费了。 6.初三关于历史的作文600字 中国有着五千多年的历史，而中国人，我相信中国人是纯洁的，配有这个拥有五千年的历史！而且，中国人还是有这一颗爱国的心！ 在这次中国举办的奥运会上，传递火炬时就在要到北京时，突然一个ZD份子扰乱火炬传递！于是这时，残疾姑娘用自己的身体牢牢的护住了火炬。尽管她残疾了，但是她的心却不残疾！她是多么的单纯啊，只是一心想着保护火炬，却没有想到自己会怎么办！ 中国人是团结的。在2008年5月12日14点28分时，四川发生了一次惊动全世界的大地震！这次的地震让多少人死亡啊！但是人们面对死亡并没有低下头！而是更加勇敢的在面对，人民子弟兵不畏惧“地震”，他们甚至是在冒着生命危险在救人啊！但有一个人名子弟兵退缩了吗？他们不但没有退缩，而且在和时间赛跑！希望可以多久一点人，再多久一点人。多少个日日夜夜，他们只能坐在路边睡觉，只能吃面包白开水！！但他们还是没有退缩，因为他们是人民子弟兵！ 中国人是有爱心的。在这次大地震中，尽管我们不能过去探望四川人名，但“一方有难，八方支援！”我们也在到处募捐着，也希望可以帮上他们什么。很快，募捐了上亿！我们把这笔钱寄到了四川，我们也欣慰的笑了。 很快，四川重建起了家园。在我们的帮助下，没有一年，四川人民有过起了和以前一样的，安详的，快乐的日子。这件事更加像外国人民证明了我们中国是一个有爱心，而且团结的大家族！没有什么可以打垮我们大家族！ “四川大地震”才刚刚过去，台湾的“莫扎克”又来捣乱了。 中国人还是大度的。虽然和台湾有很多不和，但这次我们并没有计较什么，而是把台湾当成了我们的自家人，慷慨的帮助他们，并且帮他们度过了难关。我们并不是想从他们那得到什么，只是单纯帮助他们！ 团结，爱心，大度。组成了我们中国。 中国，或许在以前，甚至有过圆明园被放火，被抢了好多东西。那是八国联军攻打我们中国。我们中国记住了这个耻辱，落后就要挨打！这句话深深记在我们心中。于是就有了今天的中国！我们记住了当时的耻辱，发奋图强，渐渐的，发展有望，变成了一个强大的中国！或许，没有当初的南京大屠杀，也不会有现在那么强大的中国啊！ 奥运是的那句话“中国加油！奥运加油！”，深深的铭记在我的心头！中国加油！我情不自禁的喊了起来！中国加油！！ 我始终相信着，中国是最棒的！中国就像一头睡着的雄狮，但他一但醒了，谁也抵挡不住！ 中国加油！我相信总有一天你会醒的，你会用你的实际行动来向世界证明，你是最棒的！！ 7.写参加羌族活动的作文. 羌族民间舞蹈多和民俗活动相结合，一般无乐器伴奏，舞者边歌边舞，或以呼喊声、踏地声协调表演。 动作没有严格地规范，变化比较自由，形式古拙，风格质朴，生活气息浓郁。羌族民间舞蹈基本上是集体表演的形式，参加者人数不限，围着火塘或在院内围成圆圈进行。 羌族长年生活在特定的高原环境，人们为适应山地环境所进行的劳动方式和行动往来的体态，逐渐升华为羌族民间舞蹈的风格特点。 在不同节日或礼俗活动中，有相应的舞蹈和歌曲，歌曲的名称即该段舞蹈的名称。 舞蹈组合虽因曲而异，但基本动作多相同，一曲一舞，不断反复，舞毕又换新曲，直至尽兴。所用歌曲，旋律优美，节奏明快，歌词简明通俗，易于演唱和记忆。 每段舞蹈的起步和结束步，有严谨的规范要求；中间部分，舞者可自由变化，使所有参加者都能尽情发挥。 羌族舞蹈中手臂动作较少，腿部的动作较多，小腿灵活、敏捷，并形成：“胴体的轴向后转动韵律和上身倾斜转动的拧倾韵律”。 这种舞蹈动律是随舞者移动重心，胯向两侧斜前方顶出中形成的，重心在出胯一侧的腿上，膝部微屈、腰胯以上至肩部（胴体）作轴向的环动，上身微拧倾，从而形成“ S ”型的优美体态。这种别致的动态和韵律，即前述羌族特有的“一顺边”之美。 它贯串于所有的舞蹈形式之中，尤以“萨朗”表现得最为突出。 。 8.关于羌族的历史记载有哪些 羌族是我国具有悠久历史的民族之一，早在3000多年前殷代的甲骨文中就有关于羌人的记载，他们主要活动在我国的西北部和中原地区。 唐时，一部分羌人同化于藏族，一部分同化于汉族，今天四川西北部的羌族人是古代羌人中保留下来的一支。羌族人自称“尔玛”或“尔咩”，意思是“本地人”。 羌族人主要从事农业生产，以玉米、大豆为主。羌族人生活的地区峰峦重叠、河川纵横是大熊猫和金丝猴的主要产地。 新中国成立后，经过民主改革、社会主义改造和改革开放的洗礼，古老的民族焕发了青春，羌族人民的农业生产和其他各行各业都取得了很大的发展，特别是水利水电的发展最为突出，他们生活的山区小型水电站可说是星罗棋布。 9.四年级作文古羌城导游词600字 近了，近了！我靠在车窗边，仿佛听到心在呐喊。日思夜想的家乡，正在越来越靠近自己，一幅幅图景，逐渐清晰起来，一个个回忆的点滴，迅速勾画出轮廓…… 夜风微寒，卷着些雪花，在我面前飞舞。我凝望这睡梦中的小城，有一股难言的激动。故乡，我回来了，你，还记得我吗？仿佛是天，仿佛是松柏，用低沉的声音回复我：记得，当然记得…… 伫立在雪地中，任雪花打湿头发，打湿衣襟。故乡，好久不见。 几年前随父母外出求学，很少再回来，城市的霓虹灯闪烁变幻，华美莫测，可是为什么，每次眺望霓虹，看不到星辰，总是有些怅然若失呢？也许，脑海里挥之不去的是假象万籁俱寂的夜，能看到篱笆深黑的剪影，能听见几声隐约的犬吠；也许，想念的是故乡繁星点点的夏夜，还有门前那丛染上月华的清竹；也许是难忘故乡的雪，惦念秋日里开得一树一树的桂花。也许这里，才是我的归宿，不论飞得多高多远，总会回来，因为忘不了，这里，是那么多，那么多的回忆。

禹羌文化如下，禹，又称大禹、夏禹，生活在4000多年前的原始社会末期，是继炎、黄之后的又一人文始祖，因为制服泛滥于神州大地的滔天洪水并创建我国第一个国家政权--夏朝而彪炳史册。据古代文献记载，这个受到全民尊崇的伟大人物就诞生在北川。 关于大禹的诞生地，最早见于战国时的《孟子》一书。《〈史记.六国年表〉集解》引用《孟子》中的一句佚文称:“禹生石纽，西夷人也。”说大禹是夷人，即现在所说的少数民族，其降生地叫石纽。战国时的《竹书纪年》中也有类似的记载，说禹母修巳在石纽生下了大禹。 到了汉代，正统文献如《史记》等，都说禹生西羌，而蜀地的学者杨雄等人则指出大禹降生的石纽在汶山郡广柔县。“西羌”泛指羌人或羌人生活的地域，范围相当广阔，汉代北川境域属西羌之地，归汶山郡广柔县管辖，境内有石纽山，所以当时文献实际上肯定了北川是大禹故里。 唐代初年，在今北川县禹里设置石泉县，自此以后的一千多年中，《新唐书》、《郡国志》、《职方书》、《禹庙记》、《大明统一志》、《大清统一志》、《四川通志》、《龙安府志》、《石泉县志》、《中国古今地名大辞典》等文献典籍皆一致称石泉(北川)为大禹诞生地。

羌族民族性格特征及风俗：1、悠久的历史与长期闭塞的生活环境，使羌族的精神文化中保留了不少淳朴厚重的古代遗风。中国古代最早产生的两种文学形式是古代诗歌与古代神话。这两种文学形式至今在羌族民间仍有巨大影响，而且传承着不少优秀作品。2、羌族的男女老幼大都会唱民歌，歌词多为4或7个音节一句，类似于汉文中的四言诗与七言诗。从内容来说，有苦歌、山歌、情歌、酒歌、喜庆歌和丧歌 等。3、羌族结婚操办喜事，新郎要陪新娘回娘家，娘家要备好"回门酒"，亲友要向新婚夫妇馈赠礼物，并致词祝福。4、羌族民间有的地方还有"逗新郎"的习俗。即在回门酒的宴席上娘家人要给新郎用四尺长的筷子，而且还要在筷子的后面加几个用马铃薯做的筷子坠，要新郎使用这种筷子，隔着几盏油灯去夹用肉丁和豆粒做成的菜，如果因为筷子长，夹不起菜，或油灯烧着下巴，就要被罚酒，这种活动既是节日聚餐，也是一种娱乐。羌族民族主要聚居在四川西部茂汶，其余散居在汶川、理县、黑水、松潘等地。自称"尔玛"，意为"本地人"。今天的羌族是古代羌族人中保留下来的一支。